این ویژگی از منظر فلسفی چیست؟ درک ویژگی فلسفه مفهوم فلسفی ویژگی مختصر است.

ارسال پول خود به ربات به پایگاه آسان است. فرم زیر را Vikorist کنید

دانشجویان، دانشجویان فوق لیسانس، جوانانی که در شغل جدید خود دارای دانش قوی هستند، از شما سپاسگزارتر خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

1. مردم، فردی، خاص بودن، فردیت. بیولوژیکی و اجتماعی در انسان

از زمان های قدیم (شروع از هند باستان، چین باستان، فلسفه باستان)، مشکل مردم ذهن فیلسوفان را به خود مشغول کرده است. این مشکل در قرن بیستم، زمانی که انقلاب علمی و فناوری به مقامات جدید زندگی مردم تبدیل شده و ویژگی‌های انسانی در معرض خطر کاهش «درخشش» اطلاعات و شکوفایی فن‌آوری قرار گرفته است، اهمیت بیشتری پیدا می‌کند.

انسانیت یک جوهره خاص است، تجلی طبیعت، که از یک سو بلال زیستی (نزدیک به بزرگ ترین علما)، از سوی دیگر، معنویت به تفکر عمیق انتزاعی، بیان یوگو نوع موجودات، ابدیت بالا است. ، دسترسی اکتسابی به فرهنگ، سطح بالایی از سازمان اجتماعی (زناشویی).

مشکل خاص بودن یکی از مسائل اصلی در کل سیستم دانش بشردوستانه است. و از رشته های نظری، ویژگی خاصی وجود دارد که به شیوه خود تصویر آنها را تزئین می کند و آنها را در مفاهیم خاص، زیر نگاه قدرتمند تعریف می کند.

فلسفه مسئله تکینگی را به شیوه خود تحلیل می کند. جای تعجب نیست که ساختار دانش فلسفی، سیستم انسان شناسی فلسفی، دارای حفره ای مانند "شخصیت گرایی" است - یک مفهوم فلسفی از ویژگی و موقعیت جهانی، آزاد برای توسعه.

از موضع شخصیت گرایی فلسفی، خصیصه بیش از آنکه وسط سخنان دیگر باشد، موضوع اشیاء دیگر نیست. تشخیص تماس غیرممکن است. خاص بودن یک کلیت واحد است که هم آن را می شناسیم و هم آن را در میانه ایجاد می کنیم. شخصیت گرایی روسی (M. Berdyaev) خاص بودن را منحصر به فرد، منحصر به فرد و ارزشمند می داند. فهمیدن فقط از خودش ممکن است، نه از چیزی بیرونی (طبیعت، اجتماعی، و غیره، ماورایی). جوهر خاص بودن آزادی. این واقعیت معنوی است، پیروزی آزادی بر بردگی، غلبه بر سنگینی جهان. بیشتر فیلسوفان به این واقعیت احترام می‌گذارند که فرد منحصر به فرد است، محدود به خود نیست، بلکه با دیگران در تعامل است، در مجموعه‌ای از همراهان ظاهر می‌شود و به عنوان فردی اجتماعی می‌ایستد.

بر اساس این واقعیت که در موقعیت‌های نظری مختلف، فردیت «به‌نظر نمی‌رسد»، می‌توان از این و شواهد دیگر تأیید کرد که فردیت پوستی، و با این حال، نمی‌توان همه‌چیز را خاص دانست. بنابراین، برای یک وکیل، نوزادان دارای خاصیت خاصی هستند که توسط قانون حمایت می شود و مشمول مجموعه ای از حقوق (اصلی، حق حمایت از اعتبار آنها و غیره) است. و برای معلم یا روانشناس نوزادان، این فقط پتانسیل خاص بودن تمام عیار است که هنوز باید "توسعه" کند، خاص شود.

انسان‌گرای فلسفی، بدون توجه به هر نوع تفاوتی (سن، قومیت، آشکار بودن یا عدم استعداد و غیره) هر کس را که زنده است، می‌پذیرد تا به ویژگی‌های خاص فکر کند. کسانی که ما را «در دنیای دیگر» دنبال می کنند، همین تخصص ها را دارند. تا همین اواخر، برنج هرگز به عنوان یک فرهنگ انسان گرایانه شناخته نشده بود.

در حال حاضر، چهار نظریه خاص وجود دارد:

بیولوژیک شدن - بر اساس این نظریه، خصوصیات پوست شبیه به خصوصیات و خصوصیات ذاتی آنها شکل می گیرد و رشد می کند، از نظر اجتماعی نقش خاصی ندارند.

جامعه شناسي ويژگي اين محصول است كه به طور كامل تنها در ساعت آگاهي اجتماعي شكل مي گيرد و زوال بيولوژيكي نقش مهمي در آن ايفا نمي كند.

نظریه روانکاوی فروید، ویژگی کلیت افکار، تکانه ها، غرایز است.

فروید به این ساختار خاص لقب داد:

الف) "Id" ("vono") - رفتار ناشناخته یک ویژگی خاص است، اما غرایز، نیازها، چنین خاصیتی آگاه نیستند.

ب) "او" ("من") - این آگاهی فرد از خود، نیازها و نیازهایش است.

ج) "Superego" - آگاهی از هنجارهای انسانی و قوانین ازدواج.

از نظریه فروید می توان چنین نتیجه گرفت: خاص بودن جوهر عظمت است. تضاد بین رفتار ناآشنا و هنجارهای ازدواج باعث ارتقای خودآگاهی و توسعه خاص بودن می شود.

تئوری نمادین جی. یونگ، ویژگی سیستم واکنش های محرک های مختلف داوکیل است. انگیزه اصلی رفتار انسان میل به رد رضایت یا اجتناب از ناخوشایند، رنج و درد است.

این بدان معنی است که رفتار یک شخص می تواند کراوات باشد، موعظه برای آوازهای شهر.

چه کاری می توان با نظریه و به بیان ساده انجام داد، اما، به بیان ساده، نظریه مبتنی بر واقعیت های واقعی است.

در عين حال نمي توان شخص را خاص دانست، زيرا واضح است كه مفهوم «شكل خاصيت» از آن مي توان به اين نتيجه رسيد كه خاص بودن در جريان زندگي شكل مي گيرد و مي شود. با مردم شنا نکن

خوب، ما به سادگی از مردم به سمت شکل گیری خاص قدم می گذاریم.

مرحله اول افراد هستند.

می توان گفت "مردمی متولد شدند"، با احترام به ذات انسانی، اما ویژگی های آهنگ را ندید. انسانیت یک مفهوم جهانی است، مجموعه‌ای از ویژگی‌های فیزیولوژیکی و روان‌شناختی که جوهر انسان را از دیگر جوهرهای زنده متمایز می‌کند.

مرحله دیگر فردی است.

یک فرد نماینده خاصی از نژاد بشر است.

مرحله سوم فردیت است.

فردیت مجموعه ای از ویژگی های جسمی، روحی و بیرونی است که یک فرد را از دیگری متمایز می کند. در طول فرآیند رشد، کودک شخصیتی را ایجاد می کند که تحت تأثیر دنیای بیرونی و درونی است. بسته به این عوامل، رشد کودک آرام یا بی‌اهمیت (ویژگی‌های روانی)، سالم یا بیمار (ویژگی‌های جسمانی)، زیبا یا دارای نقص (ویژگی‌های بیرونی) است.

من، نارشتی، مرحله چهارم – خاص بودن.

خاص بودن جوهره اجتماعی یک فرد است، کلیت خصوصیات اجتماعی که در جریان تحقیقات اجتماعی پدید می آید.

پس خاص بودن در روند زندگی فرد شکل می گیرد و توسعه می یابد. یک شورش اجتماعی خوش آهنگ را برمی انگیزد.

من مایلم که چنین مقاماتی شاهد تخصص (نیاز و آگاهی اجتماعی) باشند:

فشردگی بیولوژیکی - اهمیت ویژه بودن را از دیگر اعضای ازدواج ایجاد می کند، فرصت ها یا مبادلات اضافی را برای توسعه این عناصر و سایر عناصر خاص ایجاد می کند.

دقت فیزیکی به این معناست که ویژگی‌های رفتاری افراد تا حد زیادی تحت تأثیر ویژگی‌های آب و هوا، گستره جغرافیایی منابع طبیعی و سازماندهی فضا است.

فرهنگ ازدواج این است. شراکت پوستی به همه نمایندگان خود عبارات فرهنگی، زبان، ارزش های خاصی می دهد که سایر مشارکت ها نمی توانند تکرار کنند.

شواهد گروهی - در نتیجه تعامل و تعامل متقابل با افراد دیگر، افراد نقش‌های اجتماعی ناشناس را یاد می‌گیرند و در نهایت «من تصویر هستم» قدرتمندی را تشکیل می‌دهند که نتیجه ارزیابی دیگران است.

شواهد فردی مجموعه ای از احساسات، عواطف، خصومت، احساسات، تجربیاتی است که توسط یک فرد خاص تجربه شده است. شواهد فردی منحصر به فرد و تکرار نشدنی است.

زندگی کردن، رشد کردن، یادگیری از ازدواج کلید ذهن یک انسان عادی است، همه چیزهای خوب را به روشی جدید توسعه می دهد، به ویژه بودن تبدیل می شود. ظاهراً وقتی مردمی از قوم در مقام لطافت انسانی زندگی می کردند، در میان موجودات جنگیدند. در چنین مواردی، از دو طرف، اجتماعی و بیولوژیکی، مردم تنها یک چیز را از دست دادند - بیولوژیکی. چنین افرادی نام حیوانات را به دست آوردند، وقت خود را در نژاد بشر گذراندند، رشد صورتی خود را بسیار افزایش دادند و در نهایت، پس از تبدیل شدن به ازدواج انسانی، در ازدواج جدید ریشه نگرفتند. بار دیگر، برای مطرح کردن ماهیت اجتماعی-بیولوژیکی انسان، آن‌هایی که انسان هستند، مهارت‌های اجتماعی توسعه موفقیت انسانی را ندارند، و کمتر از یک جوانه بیولوژیکی دارند، کاملاً انسان نیستند و دیگر نیستند. تعداد موجودات قابل دسترس (مثلاً در برخی از شراب ها).

تبدیل یک فرد بیولوژیکی به یک ویژگی اجتماعی-بیولوژیکی در عمل از اهمیت بالایی برخوردار است. تنها با پرداختن به کار درست و به گونه ای که تمایلات و علایق خود شخص را منعکس کند و برای ازدواج مفید باشد، فرد می تواند اهمیت اجتماعی خود را درک کند، تمام مرزهای ویژگی های خود را آشکار کند.

به این ترتیب، انسانیت یک جوهره اجتماعی - زیستی است،

علاوه بر این، برای ذهن تمدن مدرن، توسعه قوانین، هنجارهای اخلاقی، منشاء اجتماعی افراد بیشتر از نظر بیولوژیکی کنترل می شود.

هنگام توصیف خاص بودن انسان، باید به مفاهیمی مانند اجزای خاص بودن - فطری بودن و ظهور علائم، طرز تفکر و رفتار توجه کنیم.

پشت گلایه ها، آشکار بودنشان، گناهشان، مردم از هم جدا شده اند. از طریق یاک ها می توان یک فرد را توصیف کرد. به طور قابل توجهی، توت ها تحت تزریق خانواده و ازدواج تشکیل می شوند.

به نظر می رسد که فلسفه دارای اصول اخلاقی مثبت است:

* اومانیسم؛

* مردم؛

* وجدان؛

* فروتنی؛ سخاوت

* عدالت؛

* وفاداری؛

* یاکوستی دیگر.

و به طرز مشکوکی محکوم شده - منفی:

* فحش دادن؛

* بی ادبی؛

* بلاعوض ترس؛

*نیهیلیسم؛ * سایر خطرات منفی

می توان تا توت های قهوه ای هاسکی را دید:

* قاطعیت؛

* خرد؛

* vminnya; تاسیسات؛

* perekonannya;

* میهن پرستی.

مردم، مثلاً، انواع خوراکی ها را می خورند. برخی از بخش ها بیشتر گناهکار هستند، برخی دیگر کمتر.

خوب، انسان یک جوهره اجتماعی-بیولوژیکی است و در ذهن تمدن مدرن، منشأ اجتماعی انسان ها بیشتر توسط آموزش، قوانین و هنجارهای اخلاقی کنترل می شود.

در حال حاضر، هیچ تفکر پذیرفته شده ای در مورد اینکه کدام رویکرد به شخصیت آموخته شده برای توضیح حقایق اساسی رفتار انسان مؤثرتر است وجود ندارد. در حال حاضر، نظریه های جایگزین مختلفی وجود دارد که تکینگی را به عنوان یک هدف یکپارچه توصیف می کند و در عین حال، تفاوت های بین افراد را توضیح می دهد. در اکثر مطالعات نظری، تکینگی به عنوان یک ایده پنهان از توانایی های فردی، به عنوان یک ساختار فرضی، به عنوان توسعه مسیر زندگی، و به عنوان یک واقعیت، توضیح دهنده اشکال پایدار رفتار درک می شود.

نظریه های آلمانی خاص بودن:

O. Myasishchev، Smirnov، Malishev... خاص بودن سیستم اتصالات نیست و مفاصل اجزای ساختار نیستند. به عنوان مثال، میاشچف اظهار داشت که تکینگی به عنوان یک محصول اجتماعی قبل از اهمیت اجتماعی مستقیم بودن (یعنی "قدرت مسلط که دیگران را تابع می کند و نشان دهنده شیوه زندگی یک فرد") ارزش گذاری می شود. سطح ویژه بودن با سطح دانش فرد، ثروت واقعی یکدیگر بیان می شود. از آنجایی که محیط غالب همه جنبه های خاص خود را در بر می گیرد، با یکپارچگی مشخص می شود.

نقص چنین فهمی، ابهام و غنای معنایی آن است.

ب. آنانیف، پلاتونف، مرلین... خاص بودن همه انسانیت نیست، بلکه ویژگی های اجتماعی آن است که فقط موضوع فعالیت نیستند. اجزای اصلی ساختار خاص بودن «اشراق معنوی انتزاعی» است. آنانیف از این واقعیت آگاه است که هر فرد در این جهان منحصر به فرد است، زیرا شروع به آشکار شدن می کند. خصوصیت با کلیت پیوندهای ازدواج و موقعیتی که در ازدواج ایجاد می کند مشخص می شود.

پلاتونوف: مفهوم ساختار عملکردی پویا از خاص بودن. 4 زیرساخت وجود دارد - جنبه های خاص به هم پیوسته (گروه هایی از اجزا): 1) زیرساخت اجتماعی (صراط مستقیم، صداقت، اخلاق - هیچ گونه تمایل طبیعی ندارند و در مسیر تربیت شکل می گیرند). 2) زیرساخت دانش (دانش، هوش، مهارت ها، مهارت ها)؛ 3) زیرساخت اشکال تصویرسازی (نوع حافظه). 4) زیرساخت بیولوژیکی تشکیل شده - قدرت بیولوژیکی (مزاج، سن، آسیب شناسی ...).

سنت روبینشتاین. خاص بودن کلیت اذهان درونی است که به وسیله آن ذهن های بیرونی در هم می شکند. این همان معنایی است که بسیاری از اولاد برای رسیدن به آن تلاش می کنند، اما باید از آن فراتر رفت.

2. ساختار خاص بودن

خاص بودن تنها یک وراثت نیست، بلکه دلیلی برای اعمال اجتماعی و اخلاقی است که در یک محیط اجتماعی معین صورت می گیرد. جنبه های اقتصادی، سیاسی، عقیدتی و اجتماعی نوع مهم ازدواج از لحاظ تاریخی در حال تغییر و تجلی است، یعنی ظرفیت اجتماعی فرد، تغییر شخصیت و اخبار عمل عملی. خود فرآیند یک فرد از یک سو شبکه های اجتماعی داکویل را ادغام می کند و از سوی دیگر نگرش خاص خود را نسبت به دنیای خارج توسعه می دهد. قبل از عناصری که مؤلفه‌های اجتماعی یک فرد را تشکیل می‌دهند، باید یک فراسوی اجتماعی مهم از فعالیت او وجود داشته باشد. اشغال موقعیت اجتماعی و تشکیل نقش های اجتماعی؛ آگاهی از این موقعیت ها و نقش ها؛ هنجارها و ارزش ها (یعنی فرهنگ) که در روند فعالیت آنها حفظ می شود. سیستمی از نشانه ها که ویکوریستی است. کلیت دانش؛ سطح تحصیلات و آموزش ویژه؛ ویژگی های اجتماعی و روانی؛ فعالیت و مرحله استقلال در تصمیم گیری. بازنمایی تعریف‌نشده از کلیت ویژگی‌های اجتماعی مکرر و اساسی خصوصیات که وارد هر نوع قدرت اجتماعی می‌شوند، در مفهوم «نوع اجتماعی ویژه‌گی» گنجانده شده است. از تحلیل شکل گیری شوهر تا تحلیل ویژگی، تقلیل فرد به امر اجتماعی به ما این امکان را می دهد که ویژگی موقعیت را که به طور طبیعی در نظام تاریخی خاص روابط اجتماعی فرموله می شود، بین طبقه آواز و گروه اجتماعی، نهاد اجتماعی و سازمان اجتماعی که خاصیت آن مدیون است. وقتی از ویژگی‌های اعضای گروه‌ها و طبقات اجتماعی، نهادهای اجتماعی و سازمان‌های اجتماعی صحبت می‌کنیم، نه به قدرت افراد اطراف، بلکه به انواع ویژگی‌های اجتماعی توجه می‌کنیم. پوست انسان ایده ها و اهداف قدرتمندی دارد، فکر کنید و احساس کنید. اینها ویژگی های فردی هستند که ماهیت رفتار فرد را نشان می دهند.

مفهوم خاص بودن در سیستم جداول خوابگاه کمتر معنا دارد، زیرا در آنجا می توان از نقش اجتماعی و کلیت نقش ها صحبت کرد. با این حال، در این مورد، منحصر به فرد بودن و تنوع دیگران نیست، بلکه درک خاص فرد از نقش خود، قرارگیری درونی قبل از آن، یا در غیر این صورت متمرکز است (یا در واقع، عاقلانه و رسمی است. ) її vikonannya. انسان ها فردیت خود را در فعالیت های تولیدی بیان می کنند و قصدشان این است که ما را از این دنیا محروم کنند، زیرا مادیات ارگانیک را حذف می کنند. در مورد خاص بودن تخت می توان گفت: همین قسمت ها را دارد. مهم ترین ویژگی ها (به عنوان مثال، دستاوردهای کار، خلاقیت، موفقیت های خلاقانه) توسط ما به عنوان آغاز فعالیت های رفتاری معنادار و رضایت بخش مورد بحث قرار می گیرد. خاص بودن آغازگر مجموعه ای متوالی از شرایط زندگی است، یا همانطور که دقیقا توسط M.M. باختین، «موضوع کشف». سرزندگی خاص بودن نه با آنچه که بسیاری از مردم تجربه کرده اند، چه به دنیا آمده اند یا نه، بلکه با آنچه که تحت مسئولیت خود قرار داده اند و آنچه به سوی خود می اندازند بیان می شود. اولین درک فلسفی از ساختار چنین رفتاری دو قرن بعد توسط I. کانت "خود انضباط"، "خود توانمندسازی"، "اهمیت استاد بودن" (به پوشکین فکر کنید: "استاد خودت شو...") - اینها مفاهیم کلیدی فرهنگ لغت اخلاقی کانت هستند. اما مهم ترین مقوله آن چیزی است که کل مشکل خاص بودن را روشن می کند - خودمختاری. کلمه "خودمختاری" معنایی اساسی دارد. از یک طرف، vono به سادگی به معنای استقلال همه چیز است. از سوی دیگر (به معنای واقعی کلمه)، خودمختاری «خود مشروعیت» است. با این حال، این تنها یکی از هنجارهای قانونی است که برای تمام ساعات معتبر است. اینها ساده ترین اخلاقیات هستند، مانند «اشتباه نکن»، «دزدی نکن»، «خشونت نکن». او یک انسان است و باید از الزام رفتار قدرتمند و دیوانه کننده خود آگاه باشد. بدون این پایه اخلاقی، استقلال خاص فرد می تواند تأیید شود، ذهن او می تواند به گونه ای توسعه یابد که «خودآگاه شود»، و زندگی او به عنوان یک «ضرورت» معنادار و پیشرونده درک شود. ما نمی توانیم استقلال پوچ گرایانه و غیراخلاقی از ازدواج داشته باشیم. رهایی از روابط اجتماعی کافی تنها از طریق انکار اخلاقی به دست می آید. حتی کسی که اصولی برای تعیین هدف مستقل دارد. تا زمانی که اقدامات باقیمانده در نظر گرفته شود، برای داشتن یک استراتژی زندگی پایدار می توان به اثربخشی عمل دست یافت. هیچ چیز برای استقلال فردی بیگانه نیست، حتی ناامیدی. هیچ چیزی برای یکپارچگی خاص مضر نیست، مگر عدم رعایت اصول.

اجزای ساختار خاص بودن

نام مختصر زیرساخت.	به این زیرساخت پرداخته شده است	رابطه بیولوژیکی و اجتماعی
زیربنای راستی	تبدیل، نمای نور، معانی خاص، علایق	ریواس اجتماعی (پتانسیل بیولوژیکی وجود ندارد)
زیرساخت اخبار	Vminnya، novichki، zvichki	سطح اجتماعی-بیولوژیکی (به طور قابل توجهی بیشتر اجتماعی، کمتر بیولوژیکی)
زیرساخت فرم ها	ویژگی های فرآیندهای شناختی (ذهن آگاهی، حافظه، هوش، آگاهی، احترام)؛ ویژگی های فرآیندهای عاطفی (عواطف، احساسات)	سطح زیست اجتماعی (بیولوژیکی تر، کمتر اجتماعی)
زیربنای مراجع زیستی، قانون اساسی	سیال بودن فرآیندهای عصبی، تعادل فرآیندهای بیداری و گالوانیزه شدن و غیره؛ مقالات، قرن ها قدرت	ریواس بیولوژیکی (از نظر اجتماعی هر روز)

3. قاعده مندی های شکل دهی ویژگی ها

سرهای fіlosofіfії є doslijeenia طبیعت مردم، riznich از اشکال زندان їe، و buttams مردم yak submarkt chiskiktykhi، زیردریایی معلق. خاص بودن نتیجه رشد تاریخی و فردی در اذهان اجتماعی خاص است. خاص بودن موضوع و خالق تاریخ موفق است. ماهیت خاص بودن با عیب ازدواج نشان داده می شود. خاص بودن شامل برنج تمدن، دستاوردهای تاریخی و شیوه زندگی کهن نمی شود. فردی که در فعالیت عملی، در آموزش و پرورش، در حوزه های مختلف عمل اجتماعی شرکت می کند، حامل زندگی زناشویی، حامل رشد خود، نماینده تیم، گروه اجتماعی، طبقه می شود. اما انسان و ازدواج یکی نیستند و خاص بودن فقط مجموعه ای از مفاصل نیست، بلکه یک سیستم منحصر به فرد و ارگانیک است که خود را تحقق می بخشد، با مجموعه ای از همه مفاصل، که در هر فردی منحصر به فرد است. و غیره خاص بودن انسان فاجعه بار است.

باید توجه داشت که خاص بودن محصول زمان خود و اقتدار اجتماعی است که در نظام مدنی این زمان جایگاه ویژه ای دارد و اقتدار فردی.

با توجه به نقش محیط اجتماعی در فردیت شکل گرفته، توجه به این نکته حائز اهمیت است که مردم هجوم محیط آن را منفعلانه نمی پذیرند. فرد خودش را تغییر می دهد، بلکه ازدواج را نیز تغییر می دهد. مفهوم "خاصیت" نیز شامل اصل ارادی است.

خاصیت عبارت است از بیان خون مشترک و کارکرد یک فرد، به عنوان موضوع فعالیت، دانش و ریزه کاری جهان. در طی فرآیند فعالیت و همجوشی تشکیل می شود. در واقع، باید بر اساس آنها فرآیندی ایجاد شود که به ایجاد ارزش های مادی و معنوی و در مهم ترین شکل به شکل گیری خاص بودن کمک کند. در انواع مختلف فعالیت ها، توانایی های جسمی و فکری رشد می کند. عذر روند فعالیت و نیاز به خاص بودن، پیشاپیش ما را از طریق عمل راضی می کند. بدین ترتیب منافع مادی و معنوی ایجاد می شود و مهمترین نیازها، ویژگی ها و نیازهای خودسازی، خودسازی، خودتعیینی برآورده می شود. از سوی دیگر، ویژگی نورپردازی عمیقا فردی است. در چارچوب پارادایم اگزیستانسیالیسم، خاص بودن «قبل از ازدواج» شکل می گیرد و در این دیدگاه وارد ارگانیسم اجتماعی می شود. از آنجا که تمام قواعد سازمان اجتماعی، همانطور که در بالا نشان داده شد، بدون در نظر گرفتن ویژگی خاص، به طور عینی شکل گرفته است، پس نور ازدواج برای آن بیگانه به نظر می رسد. تخصص، به قول Zh.P. سارتر، «زندنبان» از ازدواج، اسیر او می شود. برای تشخیص اعتبار درک خود از ویژگی فهم در چارچوب روشنگری و مارکسیسم، باید اصطلاح «من که رنج می‌کشم» را معرفی کنید. با این حال، در این گونه، خود التهابی کاهش می یابد. غیرقابل تخریب به نظر می رسد و رشد نمی کند. برای نشان دادن این فرآیند، مقوله «فعالیت» در انسان شناسی معرفی شده است. در چارچوب جریان های فلسفی قرن بیستم، برای نشان دادن همان جنبه اجتماعی فعالیت، مفهوم «تعامل» را مطرح می کند. تعامل عبارت است از سازماندهی فعالیت های اجتماعی توسط افراد به منظور ارضای موقعیت های روشنگرانه و عملی خود.

خودسازی ویژه - این پیشرفت به دلیل ویژگی های خاص کار، رویایی، فیزیکی، اخلاقی، زیبایی شناختی مهم است. خودتحقق به معنای تحقق توانایی های خلاقانه به ویژه با صداهای قدرتمند است. نیاز به خودآگاهی نیز مهم است زیرا ما را به درک حس زندگی می رساند، زیرا به معنای نیاز به درک حس خاص زندگی است.

و در نهایت، ابراز وجود، ادعای خود به عنوان خاص بودن جهان است، ادعای «من» قدرتمند به جای «من-نیست». نیاز به تلاش برای ابراز وجود وجود دارد، اگر فقط بتوانیم حداکثر میزان تحقق خود، ابراز وجود و هماهنگی ویژه را پیش از فرآیند خلاقیت برای ما تضمین کنیم.

هماهنگ ترین و نه یک طرفه ترین رشد یک فرد، تأیید ذهنی اصلی خاص بودن است، که به معنای مسیر زندگی، حق و جایگاه آن در ازدواج است. و نیاز به چنین سیستمی از یادداشت‌های خوابگاهی وجود دارد، زیرا ذهن‌ها را برای ابراز وجود و دقت ایجاد می‌کند.

مهمترین قدرت در خاص بودن یک فکر است. هنگامی که نور بیننده از او الهام گرفت، می توان به این ویژگی پی برد و مستقیماً به قدرت های روزانه آن پی برد.

نگاه نور با یک ویژگی با تمام نور اضافی همراه است. شکل‌گیری دیدگاه خاص بودن به موازات استحکام شخصیت فرد پیش می‌رود، و منجر به صراحت متمایز و روش‌های کنش مستمر و قدرتمندی می‌شود که این ویژگی به آنها داده نمی‌شود. مفهوم شخصیت به عنوان دنیای اراده و خاص بودن درک می شود. همیشه قدرت اراده، ویژگی ها و فعالیت های سبک فکری پایدار و ثابت می شوند. بدون اراده مستمر، ادعای اخلاقی عظیم و خاص بودن غیرممکن است.

خاص بودن یک پدیده اجتماعی، موضوع فعالیت اجتماعی انسان است. مصرف خلاق یک موهبت طبیعی و حاصل یک تحول تاریخی طولانی است. ویژگی زمانی آشکار می شود که یک فرد بتواند به طور مستقل به عنوان یک سوژه فعالیت های خود را بر اساس این معیارها و نیازهایی که در ازدواج او تعیین می شود، برابر با توسعه فرهنگ خود انجام دهد. اگر فعالیت انسان فقط متوجه شخص دیگری باشد، از هدف خود محروم می شود.

خصوصیت با عزت نفس مشخص می شود، از جمله خودآگاهی، سبکدلی، اراده، شخصیت، نگرش های اخلاقی و زیبایی شناختی. او به میزان زیادی از مراقبت از خود، کنترل خود بر تأثیرات و کلمات قدرتمند خود برخوردار است. جوهر انسان با عبور از توده های مختلف وریدهای نخاعی تحقق می یابد.

شکل گیری خصوصیت یک فرآیند اجتماعی شدن یک فرد است که توسط یک فرد در فعالیت تبدیل شده و به مجموعه کاملی از اجزای اجتماعی ادغام می شود. فعالیت خصوصیت در یک واحد خانوادگی خاص عمل می کند، که هم به معنای شکل این فعالیت و هم ویژگی آن است.

خاص بودن در فرآیند فعالیت ایجاد می شود و از آنجایی که انواع مختلفی از فعالیت ها را شامل می شود، همیشه توسعه می یابد. هجوم بزرگ قالب گیری ویژگی های خاصی را می دهد. اکنون ما باید نقش یک فرد محترم، یک فرمانروای انسانی و معقول طبیعت و رفاه، یک خالق، یک فرد آزاد را بپذیریم که خود را کاملاً درک کند و به نور بیشتری بیافزاید.

مردم وقتی تغییر می کنند، ناگزیر خود را تغییر می دهند. بین خصوصیت و ازدواج، تلفیق آن دشوار است، در حالت ایده آل، بو باید به گونه ای باشد که ازدواج باعث ایجاد ویژگی شود.

شکل گیری یک ویژگی در ابتدا توسط میانه ای که یک فرد در آن رشد می کند تعیین می شود. مردم با ظهور در جهان، مشارکت روشنی با ذهن های عظیم خاص پیدا می کنند که برابر با توسعه فرهنگ است. خود محیط اجتماعی و همچنین ذهن طبیعی عواملی هستند که در شکل گیری ویژگی ها تأثیر می گذارند.

در وسط اجتماعی چند برابر وجود دارد. قبل از ما، شکل گیری خاص بودن در مرزهای مرکز خرد رخ می دهد: برای او، برای تعدادی از دوستان، تحت هجوم نزدیک ترین وضوح یک فرد. این مرکز به این معنی است که شکل گیری اجزای منفرد و منفرد از ویژگی مهم است.

ریواس دیگر میانی است که شامل ذهن فعالیت حرفه ای، سکونت و ذهن های گروهی اجتماعی می شود. با هجوم این ذهن ها ویژگی های خاصی شکل می گیرد. آنها دریافتند، قافیه کلان وسط، قافیه ازدواج، زیر هجوم ذهن هایی که زیرزمینی، ویژگی های نمونه این ازدواج شکل می گیرد. خاص بودن محصول این ازدواج است. این یک دیدگاه فلسفی در مورد فرآیند شکل گیری خاص است.

4. آزادی و تنوع خاص بودن

آزادی یکی از مقوله‌های اصلی فلسفی است که ذات انسان را مشخص می‌کند و جوهری را که در توانایی تفکر و اندیشیدن قبل از مظاهر و اهداف آن نهفته است، نه پس از آن، مشخص می‌کند.

فلسفه آزادی انسان موضوع تفکر بسیاری از فیلسوفان و محققان مانند کانت، هگل، شوپنهاور، نیچه، سارتر، یاسپرس، بردیایف، سولوویف و دیگران بوده است.

برای مثال اگزیستانسیالیست فرانسوی J.P. سارتر تفاوت بین مردم و آزادی آنها را به خطر نینداخت. او نوشت: «آزاد باش، یعنی برای آزادی ملعون شو». دوست او ویدومی ویسلوف: "ما تا آزادی محکوم هستیم." انسان مانند سارتر در موقعیتی قرار دارد که می تواند انتخاب نهایی را انجام دهد. هرچقدر هم اسمش را بگذاریم، نمی‌توانیم آزادی مردم را تصاحب کنیم، زیرا همیشه زمینه‌ای از امکانات برای انتخاب ما وجود خواهد داشت. برای سارتر آزادی ارزش مطلق دارد.

مفهوم آزادی N.A. بردیاوا در مقدمه سازی کسانی که کنترل، کنترل آزادی، پشتکار و خلاقیت را در دست دارند ارزشمند است. و به هر لحظه آزادی که باید احترام بگذاریم - چه انتخاب امکان در دنیای مادی و چه ایجاد موقعیت جدید - از طریق ما خلاقیت یک فرد آشکار می شود.

به طور کلی، روشنفکران روسیه همیشه دارای مهارت در پذیرش ایده های آزادی خاص با "افکار در مورد قدرت خاص بودن تاریخی، در مورد منحصر به فرد بودن افرادی هستند که سهم کافی از آزادی دارند، برای کسانی که این آزادی هستند. انتظار می رود... برای سهم نه تنها روسیه، بلکه کل جهان. آن اهمیت درونی F.M. شاید داستایوفسکی به انگیزه او احترام می‌گذاشت: «مردم به آزادی مستقل بیشتری نیاز دارند، که استقلال از خود هزینه‌ای ندارد و منجر به آن نمی‌شود». مردم ترتیب مورد نظر را نمی پذیرند، زیرا از مزایای فردیت و آزادی افراد برای اجرای آن محافظت نمی کند.

تعدادی مدل از روابط متقابل بین ویژگی ها و مشارکت برای آزادی ویژگی ها وجود دارد.

اول از همه، زمانی که افراد وارد یک درگیری بحرانی با ازدواج خود می شوند و به هر قیمتی که شده اهداف خود را دنبال می کنند، اغلب لازم است برای آزادی مبارزه کنید. با این حال، این مسیر حتی پیچیده‌تر و ناامن‌تر است، که تهدید می‌کند که مردم می‌توانند تمام منابع انسانی خود را هدر دهند و با درگیر شدن در مبارزه برای آزادی، در نهایت به بردگی بدتری دست یابند.

به گونه‌ای دیگر، سرازیر شدن به دنیا نیست، اگر انسان نتواند در میان مردم به آزادی برسد، اگر انسان به صومعه، در صومعه، در خانه، به «دنیای» خود بدود تا آنجا بداند. راه رسیدن به خودآگاهی آزاد

ثالثاً، مردم با جهان سازگار می شوند، بدبختی های خود را قربانی می کنند تا آزادی را به دست آورند، به انطباق داوطلبانه می روند تا سطح جدیدی از آزادی را به شکلی اصلاح شده ایجاد کنند.

یک گزینه ممکن، البته، اجتناب از منافع خاص و موفقیت در ایجاد آزادی است، که در کشورهای دارای اشکال توسعه یافته دموکراسی مشهود است. از آنجایی که آزادی قبلی به عنوان یک مقدمه در طرف دولت تلقی می شد، تا اواسط قرن بیستم آشکار شد که مفهوم آزادی می تواند یک ایده اضافی برای تنظیم فعالیت های مردم باشد. نکته این است که قدرت نه از طریق روش‌های خشونت و نخست، بلکه از طریق یک مکانیسم اقتصادی و گسترش شدید حقوق بشر می‌تواند کار کند.

در سال 1789، مجلس ملی فرانسه اعلامیه حقوق بشر و انسان معمولی را تصویب کرد که در آن آمده بود: «روش هر اتحادیه سیاسی حفظ حقوق طبیعی و غیر بیگانه انسان است. حقوق جوهره است: آزادی، قدرت، امنیت و حمایت از ظلم». توجه به این نکته بسیار مهم است که حقوق مردم به مردم آنها بستگی دارد و نه به عنوان یک هدیه. همچنین تولد جنین در رحم ممکن است مستلزم تعدادی حقوق بشر باشد که مشمول قوانین سختگیرانه است و در دین حتی در لحظه لقاح، گوشت انسان مقدس می شود و فقر آن (سقط جنین) محسوب می شود. کشتن

من می خواهم به ارزش غذایی افراد نگاه کنم. لازم به تأکید است که این مفهوم جهانی است و نباید به «درشتی» یک فرد برای ازدواج خلاصه شود. سعی کنید به خاطر خودتان افراد را به رذایل "ضروری" و "غیر ضروری" تقسیم کنید ، زیرا اجرای آنها باعث ایجاد svaville می شود که منجر به انحطاط افراد و ازدواج می شود. ارزش ویژه بودن انسان، اصولاً برای کسانی که صحبت می کنند یا از مردم دوری می کنند بسیار زیاد است. نمی توان آن را به سطح خلاقیت، به دانش ازدواج یا گروهی از افراد رساند. ارزش یک فرد فقط با نتایج فعالیت او غیرقابل ارزیابی است. پس از خودمان، بچه ها، مردم را نمی توان به مجموع این ویرانی فروکاست.

دو مفهوم از تنوع وجود دارد: کلاسیک و غیر کلاسیک.

مطابق با مفهوم کلاسیک، موضوع عمل مسئولیت ارث خود را بر عهده دارد. به دلیل یکنواختی آنها می توانند مستقل و آزاد باشند. موضوع عمل ممکن است بتواند ارث اعمال خود را منتقل کند و این تنها در صورتی امکان پذیر است که مستقل عمل کند نه مانند "دنده". در پایان روز، شما باید به همه اعتراف کنید: در برابر دادگاه، رئیس، خدا و وجدان قدرتمند خود. برای قرار دادن موضوع در جایگاه متهم باید در وهله اول، برای متوالی اعمال، تأییداتی صورت گیرد. Etika vіdpovidalnosti – اخلاق vchinku; همانطور که اصل وجود ندارد، اعتبار هم وجود ندارد. پس اخلاق را می توان اخلاق سازندگی نامید. سوژه اعمال خود، ماهیت اعمال و وظایف خود را می سازد.

مفهوم مسئولیت از این جهت غیرکلاسیک است که سوژه به عنوان یک شرکت کننده در گروه عمل می کند، جایی که از طریق تابع فرعی اساساً انتقال اعمال او غیرممکن است. در اینجا مفهوم کلاسیک رکود خود را از دست می دهد و موضوع عمل اکنون در درجه اول برای شکست اقدامات فرد در چارچوب یک ساختار سازمانی معین نیست، بلکه برای آنچه به حق سپرده شده است، برای موفقیت بقیه است. با وجود تمام بی اهمیتی ها، موضوع سازماندهی صحیح پروژه و مدیریت پیشرفت کار خود را بر عهده دارد. اکنون مسئولیت با هنجارها و کارکردهای ازدواج دموکراتیک مرتبط است و نه به آزادی مطلق مردم.

مفهوم کلاسیک توسط مفهوم آزادی سوژه پشتیبانی می شود. مفهوم غیر کلاسیک بقا به موازات مزایایی است که پوست باید به دست آورد.

مفهوم غیر کلاسیک مملو از جنبه های مشکل ساز است. یکی از مشکلات، مشکل براندازی است. دریابید که گروهی از افراد در سمت راست کار می کنند. تعیین سطح حساسیت پوست موضوع عمل ضروری است. بسیاری از فیلسوفان و دانشمندان مغز خود را به هم می ریزند و درک می کنند که در ازدواج غیرممکن است که در توسعه دانش فعلی صرفه جویی شود.

در آستانه قرن 20 تا 21، جهان وارد دوره ای از تغییرات فوق العاده می شود، زمانی که بسیاری از روش های سنتی نیاز به اصلاح قابل توجهی دارند. ما افزایش علائم بی ثباتی بسیاری از فرآیندهای فیزیکی و بیولوژیکی، افزایش پدیده انتقال ناپذیری پدیده های اجتماعی و روانی را پیش بینی می کنیم.

در این اذهان، خاص بودن امری خیر نیست، بلکه برای ارتقای رشد مردم و انسانیت است. اهمیت دادن به خاص بودن و مشکلات پنهان انسانی تنها راه بقا و عمیق تر انسان هاست. Vіn توسعه بالاترین سطح شایستگی را منتقل می کند.

فهرست ویکی‌نویس‌ها

ویژگی های فلسفه اجتماعی زیستی

1. بزونوف بی.ام. انسان گرایی و رشد معنوی ازدواج. - M: Vid-vo RAGS، 2006.

2. کامو ا. شورش مردم. م.، 1990.

3. کرمین ع.س. فلسفه. عقل گرایی و ماتریالیسم قرن بیست و یکم: کتاب راهنما. سن پترزبورگ: پیتر، 2007.

4. Moiseeva N.A. فلسفه: دوره کوتاه. سن پترزبورگ: پیتر، 2008.

5. مبانی فلسفه: ناوچ. Pos_bnik / اد. E.V. راک پانوا 1997.

6. اسپیرکین A.G. فلسفه: دست ساز. م: گرداریکی، 2088.

7. هال کلوین اس، لیندسی گاردنر. نظریه های خاص بودن م.، 1999.

8. فلسفه: کتاب راهنما برای دانشگاه ها/ویرایش. پروفسور V.M. لاوریننکو. - M.: UNITI = DANA، 2005.

9. فلسفه: کتاب راهنمای پایه برای دانشگاه ها/ ویرایش. V.P. کوخانوفسکی. - روستوف n/d: فینیکس، 2007.

ارسال شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

مفاهیم فردیت، زیست شناسی و اجتماعی در انسان. اصول شکل گیری ویژگی ها، ساختار و علل ویژگی ها. جوهر آزادی و فردیت. انواع ویژگی ها و روش های تزریق روانی-اجتماعی بر آنها.

کنترل ربات، افزودن 03/01/2010


منحصر به فرد بودن افراد، منحصر به فرد بودن زندگی، حس زندگی و اهمیت. رابطه بین امر زیستی و اجتماعی در انسان. امکان افزایش ظاهر انسان با استفاده از روش های ژنتیکی. مفاهیم فرد، فردیت و خاص بودن.

چکیده، اضافه 06.11.2012


مسئله آزادی و تنوع در فلسفه. من تفاوت اخلاق را درک می کنم. مشکل اصالت اخلاقی خاص بودن. ارزش‌های اخلاقی، آن‌ها از ویژگی‌های خاصی برخوردارند. ساختار و الگوهای شکل گیری خصوصیت. جوهر پدیده آزادی خاص بودن.

چکیده، اضافه شده 2012/03/25


درک ویژگی های مفاهیم مختلف. رویکرد روانکاوی اس. فروید. رویکرد روان‌شناسی Ch. Toych. کل ماهیت مردم: رابطه بین امر اجتماعی و زیستی. ادغام بیولوژیکی و اجتماعی در افراد (جامعه پذیری).

کنترل ربات، افزودن 04/08/2016


مفهوم آزادی و خاص بودن در چین باستان مردم و جهان فرهنگ و فلسفه روسیه. سنت اروپایی به دوران باستان و قرون وسطی باز می گردد. نور اروپای جدید یک غذای معقول برای اراده آزاد مردم است.

چکیده، اضافه 08/23/2013


نگاهی به تغذیه ذات انسان به مثابه یک ویژگی، اینکه در تاریخ چه جایگاهی در جهان دارد. ویژگی انواع خاص بودن: کنشگران، متفکران، افراد حساس به عواطف، انسان گرایان و زاهدان. ویژگی های اجزاء در ابتدا و همزمان تعیین می شود.

ارائه، اضافه شده در 2013/11/24


شکل گیری و رشد یک فرد به عنوان یک فرد، ویژگی ها و فردیت. مفهوم خاص بودن A.F. لازورسکی. خلق و خو و منش. مکانیسم درونی روان انسان، آندوپسیک به عنوان اساس خاص بودن. هماهنگی عناصر ذهنی

چکیده، اضافه 06/22/2012


ویژگی های اصلی اساطیر و دین جهان. رشته‌های فلسفه، عمدتاً رشته‌های اندیشه‌های فلسفی. کارکردهای فلسفه در پیوند با دانش علمی. بیولوژیکی و اجتماعی در انسان افزایش آزادی فردیت در حال پیشرفت.

برگه تقلب، اضافه شده 2008/02/27


ماهیت مفهوم "ویژگی" و ویژگی های مشخصه آن. فلسفه خاص بودن و نشانه ها. تمایلات فطری افراد مختل شده و در محیط اجتماعی القا می شود. مسائل دینی-اخلاقی و فلسفی. دقت فلسفی

مردم اغلب از کلمات بدون درک معنای آنها سوء استفاده می کنند. کلمه پوست معنای خاص خود را دارد. همانطور که در روانشناسی، جامعه شناسی و فلسفه دیده می شود، در مورد کلمه "ویژگی" نیز چنین است، اگرچه ممکن است برای مردم کاملاً قابل درک نباشد.

خاص بودن چیست؟ این یک مفهوم اجتماعی است که در روند زندگی شکل می گیرد. مردم به افراد خاص تبدیل نمی شوند، بلکه تبدیل به آن می شوند. چرا اینقدر مهم است که بفهمیم انسان ها چگونه منحصر به فرد خود را دارند.

خاص بودن چیست؟

برای اینکه بفهمید این تخصص چیست، سایت کمک روانشناسی عملا نحوه برخورد با آن را به شما نشان می دهد. مردم شروع به هیجان زده شدن می کنند. در پشت واقعیت مردم، مردم به نظر می رسند که هستند. به عبارت دیگر، مطلقاً هر انسانی یک فرد - واحدی از نژاد بشر در نظر گرفته می شود.

و سپس فرد شروع به یادگیری در مورد جهان می کند، برای خود، آهنگ ها و مهارت ها را شکل می دهد. سیستم عصبی او با قدرت کامل خود را نشان می دهد، که از طریق آن افراد شروع به توسعه ویژگی های فردی و مستقیم می کنند. این فردیت نامیده می شود - مجموعه ای منحصر به فرد از توانایی ها و قدرت های یک فرد خاص.

انسان در تمام زندگی خود مهارت ها، دانش خود را توسعه می دهد، در مورد دنیای اضافی فکر می کند، قدرت و شخصیت شخصیت را توسعه می دهد و اجتماعی می شود. به این می گویند خاص بودن. به عبارت دیگر، خاص بودن فردی اجتماعی با طیف وسیعی از علاقه‌مندی‌ها است، مبتدی که دیدگاه‌هایی را که در روند زندگی خود شکل می‌دهد، تغییر می‌دهد و جهت می‌دهد را می‌شناسد.

فردیت و خاص بودن مفاهیمی شبیه به هم هستند. اهمیت در این واقعیت است که فردیت بیشتر با افکار زندگی اجتماعی سازگار است و فردیت مجموعه ای از قدرت های افراد قدرتمند است که شامل ساختار، ژنتیک، توانایی ها و زندگی آنها به طور کلی است.

مطلقاً همه مردم فردی هستند (آنها متعلق به نسل بشر هستند)، افراد (آنها تا حد مبتدی بودن باهوش هستند) و ویژگی ها (از لحاظ اجتماعی سازگار و شکل گرفته اند).

«زندگی من مستقل از زندگی دیگران، شوهرم، بستگانم و فرزندانم جریان دارد. من حمایت می‌شوم، تقویت می‌شوم، مستقل، مستقل، خودمختار، خودکفا، کامل، خاص هستم. من به کسی دروغ نمی گویم، زندگی من بدون توجه به آنچه دیگران می گویند و می گویند ادامه خواهد داشت. من جلوی آنها گریه می کنم. من از ایستادن در مقابل آنها خوشحالم. من مستقل از آنها زندگی می کنم.»

پوست انسان باید متوجه شود که یک خاصیت قوی، تقویت شده و کامل از سایر افراد وجود دارد. در اینجا هیچ پیشنهادی وجود ندارد که شما باید در نزدیکی جنگل زندگی کنید و با کسی کنار بیایید. به هر حال، به جای تغییر رویکرد دیگران نسبت به خود، به زندگی اصلی خود ادامه دهید: همه چیز را از یک دیدگاه نسبت به دیگری جدا خواهید کرد. هر یک از شما بدن، سر، افکار، احساسات، علایق، افکار و زندگی خود را دارید. و همه چیز روشن است بدون توجه به این واقعیت که ما تردید داریم، فکر می کنیم، صحبت می کنیم و در انزوا زندگی می کنیم. بدن شما، همانطور که دو دست و دو پا داشت، بدون توجه به کسانی که ممکن است شما را دوست نداشته باشند، همچنان وجود دارد. سرت را روی شانه هایت گذاشته بودی و آنجا گمش کردی و به کسانی که در محل کار حقوق نمی بینند اهمیت ندادی.

هر فردی باید درک کند که بدن، روح، افکار، احساسات و زندگی او به طور کلی می تواند مستقل از آنچه با دیگران و جهان تجربه می کند باشد. به طور طبیعی، هنگامی که یک فاجعه رخ می دهد، شما هجوم نور بیش از حد را تجربه خواهید کرد. اگر هیچ چیزی در زندگی شما وجود ندارد که سلامت و رفاه شما را تهدید کند، می توانید مستقل، آزاد، محافظت شده، محافظت از افکار، افکار و ادعاهای شیطانی دیگران باشید.

به ظاهر خود در چشم دیگران فکر نکنید، روی احساس خود تمرکز کنید، نحوه کار خود را دنبال کنید و به خودتان آموزش دهید. به افکار دیگران در مورد خود فکر نکنید، روی آنچه در مورد خودتان فکر می کنید تمرکز کنید. این به شما کمک می کند از هجوم افراد زیادی به سمت شما جلوگیری کنید.

وضعیت خود را بشناسید، چه سخنان نادرستی در مورد شما گفته شده است. در همان لحظه اول، همانطور که شما آن را می نامید، به اعلامیه های دیگران گوش دادید و شروع به فکر کردن به این کلمات کردید: چرا در مورد من اینطور فکر می کنید؟ آیا من چنین حرامزاده ای هستم؟ برای اصلاح آن باید پی برد...» در موقعیتی دیگر، شما به فکر فردی که دفن نکرده اید احترام نمی گذارید: «خب، آن شخص تصمیم گرفت به او احترام بگذارد به کمبودهای من. تسه یوگو درسته من خودم را همانگونه که هستم می پذیرم. و من فقط در این واقعیت تغییر می کنم که خودم به نیازها احترام می گذارم. و مهمتر از همه، در وهله اول، وقتی به انتقاد دیگران اعتقاد دارید، شروع به فکر بد درباره خودتان می کنید. و به روشی دیگر، نشان می‌دهید که فکر شما به این دلایل ساده از دیگران فرار نمی‌کند، آن‌چه برای شما مهم است افکار شماست، تصمیمی که برای خودتان گرفته‌اید، نه فکر دیگران، که اغلب در راس آنهاست.

از مرزهای خاص خود محافظت کنید. اجازه ندهید دیگران به شما دیکته کنند که چه نوع آدمی باشید، چگونه زندگی کنید و چه احساسی داشته باشید. کلمات ذکر شده در ابتدای مقاله را در مورد کسانی که دارای حس خاص بودن هستید، آماده زندگی در میان مردم هستند و چگونه از آنها مستقل باشید (شما خودتان می دانید چگونه ببینید، چه چیزی را ببینید، چه چیزی را ببینید) تکرار کنید. انجام دهید، کجا بروید، با چه کسی به ta t .d. بپیوندید). از کسانی که غایب هستند مستقل باشید، اجازه دهید و از شما مستقل باشید.

مشکل خاص بودن در این است که هر انسانی در عرض یک ساعت به بلوغ و تکامل خود می رسد. و افراد، همانطور که از 40 سنگ می دانیم، در افکار خود تردید نمی کنند و تسلیم اراده پدران خود می شوند. و اینها افرادی هستند که از کودکی فراخوانده شده اند تا برای خود عمل کنند و مسئولیت اصل و نسب خود را بر عهده بگیرند. به این ترتیب، ویژگی یک فرد تنها زمانی شکل می گیرد که از افراد دیگر مستقل و مستقل شود، که این امر نیز به خود فرد وابسته است، زمانی که او شروع به زندگی در بزرگسالی می کند.

تخصص روانشناسی موضوعی است که با دنیای عینی تعامل دارد و با افراد دیگر در تعامل است. خاص بودن یک جوهره اجتماعی است که با نحوه تعامل او با افراد دیگر و همچنین کاری که انجام می دهد (چه کسی انجام می دهد، چه می کند، وقت خود را صرف چه کاری می کند) تعیین می شود.

خاص بودن از همان ویژگی هایی که در فرآیند فعالیت خود با اشیاء مختلف و در هنگام تعامل با افراد دیگر آشکار می کند پدیدار می شود. تخصص می تواند در نگاه افراد مختلف یک فرد متفاوت باشد.

"اگر قضاوت نکنی، قضاوت نخواهی شد!" - به مردم دستور داده است. اگر تعجب کنید که چقدر مردم از این فرمان سود می برند، می توانید بفهمید که همه آنها گناه می کنند. ما وارد اصطلاحات کتاب مقدس نمی شویم، اما می خواهیم مردم قوانین کتاب مقدس را همانطور که توسط خوانندگان دیگر گفته می شود یا به عبارت دیگر بدانند. بهتر است مردم را قضاوت نکنید، زیرا نمی خواهید بوی تعفن به شما بگوید کسانی که کثیف هستند.

و در اینجا ثروتمندان ممکن است شروع به احساس گناه کنند: "چگونه می توانم به مردم بگویم که به من رحم کرده اند، این رفتار کردن در اینجا اشتباه است؟" پیام بسیار ساده است: شما نباید به مردم بگویید چه چیزی خوب است یا چه چیزی بد، بلکه به آنها بگویید چه کارهایی باید انجام دهند و تا چه حد.

همه مردم پوسیده هستند، اگر از منظر کوتاه مدت به آنها نگاه کنید. مطلقاً در هر فردی می توانید نه تنها یک وادا، بلکه هیچ کس را پیدا کنید. علاوه بر این، این افراد بسیار ناقص دوست دارند بگویند که ویژگی های ناقص آنها برای آنها قابل مشاهده است. همانطور که به نظر می رسد، "حافظه شخص دیگری عالی است، اما عرشه خود شما علامت گذاری نشده است." اما این هنوز به این معنی نیست که شما نیاز به صحبت دارید، بچه‌چی، زیرا مردم به دلیل عدم دقت و حماقت خود به آنها توجه می‌کنند. و هنگامی که با دیگران در مورد کاستی های او صحبت می کنید، باید در مورد خاص بودن او صحبت نکنید، بلکه در مورد چیزهایی که برای او مفید است صحبت کنید.

برابر کردن:

• تو احمقی! "شما اینطور فکر می کنید، اما من ایده خودم را دارم."
• "چه شرم آور!" "این بار برای شما خوب نشد. سعی کن بفهمی که اشتباه کردی تا عفو تکرار نکنی.»
• تو خوب نیستی! و "تو دختر دیگری را زدی. باچیش گریه میکنی درد داره نیازی به این همه سختی نیست.

یکی در سمت راست، اگر به افراد برچسب بزنید، و دیگری در سمت راست، اگر به سادگی به اعمال آنها اشاره کنید، که منجر به بسیاری از پیامدهای منفی دیگر شد. ویژگی ها را قضاوت نکنید، بلکه ویژگی ها را قضاوت کنید. در همان لحظه اول آن را رد خواهید کرد و لازم نیست مردم شما را بشنوند. یک پسر دیگر ممکن است کمی قوی تر از شما باشد. و هنگامی که آن را احساس کردید، از قبل می توانید به تغییر برنامه های خود فکر کنید.

اگر فکر می کنید که رهبران مردم را خراب می کنند، رهبران آنها را قضاوت کنید تا بخواهند آنها را تغییر دهند، زیرا آنها به چنین وارثان متفاوتی منجر می شوند. تا زمانی که شما ویژگی یک شخص را قضاوت کنید، شخصیت او تغییر نخواهد کرد و ظاهراً خودش تغییر نخواهد کرد. شما با قضاوت مردم بیشتر عصبانی می شوید. یا می توانید حساس باشید، گویی در مورد کسانی صحبت نمی کنید که افراد خوب یا کثیف هستند و کسانی که آنها را قضاوت می کنید، بلکه باید اعمال آنها را مطرح کنید و به طور کامل در مورد آن فکر کنید تا آنها را تغییر دهید.

ویژگی ها در جامعه شناسی

جامعه شناسی به طور خاص موضوع تجلی اجتماعی را درک می کند. به عبارت دیگر، خاص بودن با نقش اجتماعی که فرد در جامعه ایفا می کند تعیین می شود.

پوست افراد به موقعیت اجتماعی او بستگی دارد. همه عاشق پسر/دختر، برادر/خواهر، مادر/تاتا، همکاران کار، دوستان و دوست دختر و غیره می شوند.

در این صورت بسیار مهم است که فرد چگونه به موقعیت اجتماعی خود دست می یابد، از آن حمایت می کند و آن را در زندگی جدید توسعه می دهد. همه اینها نشان دهنده خاص بودن او است که اغلب مشخصه افراد غایب است.

ویژگی های فلسفه

با درک ویژگی‌های فلسفه، دلایل بسیاری وجود دارد که نمایندگان این شاخه از علم به طور متفاوتی از آن شگفت زده می‌شوند.

1. پس خاصه به کسی گفته می شود که اراده دارد، تصمیم می گیرد و شانس خود را می آزماید.
2. سایر حامیان ویژگی فردی را درک می کنند که با درک اهمیت خود، مستقیماً تمام تلاش خود را برای تحقق مأموریت خود به کار می گیرد.
3. نمایندگان سوم، ویژگی یک فرد آزاد را می پذیرند، یعنی زندگی در این دنیا و محدود نشدن به مرزهای اجتماعی.
4. اومانیست ها ویژگی های هر فرد را می پذیرند که ویژگی ها و عیوب فردی را تشکیل می دهد.

شناخت ویژگی های مجرم در جرم شناسی

در جرم شناسی، ویژگی معنایی پنهان دارد. بر روی شخص خاصی تمرکز نمی کند، بلکه به ویژگی های رفتار شخص شرور می نگرد که عمل شیطانی خاصی را انجام می دهد.

انسان بدلیل ارتکاب بدی می شود که مجازات آن قانون است. ويژگي بدكار مجموعه اي از ويژگي ها و ويژگي هاي فكر است كه بسته به عمل بدخواهانه انجام مي شود كه بازجويان مي توانند از روي آنها رفتار بدكار، محل سكونت او و ساير صراحت در عمل را پيش بيني كنند. .

کیسه

خاص بودن در زندگی روزمره یک فرد خاص با تمام ویژگی ها، مظاهر و سبک زندگی منحصر به فرد خود است. در حوزه های مختلف مفاهیم متمایزی وجود دارد که معنای خاص خود را دارند.

تخصص- یکی از اصلی ترین چیزهایی که باید فهمید، انسان شناسی فلسفی است.

ويژگي قدرت فقط به انسانها تعلق دارد و هيچ كس ديگري در جهان مادي.

ویژگی های خاص و ویژگی ها نقش مهمی در جوهر عمیق نگرش فلسفی "جهان - انسان" ایفا می کند، که به درک اینکه چرا جهان بشر تا این اندازه با نور طبیعت متفاوت است و چرا غیرضروری است وجود انسان بر روی آن کمک می کند. اساس حفظ ثروت ظرفیت های فردی بین مردم است.

مفهوم فلسفی خاص بودن

مشکل خاص بودن تاریخ فلسفه و علم پربار است. علوم پوست ویژگی های خاص خود را از نظر ماهیت و ماهیت عقلانی دارد. این به طور طبیعی با روانشناسی و تربیت، جامعه شناسی و علوم سیاسی، جوان شناسی و پیری، تاریخ و سایر علوم انسانی و انسانی مرتبط است.

فلسفه تکینگی را از منشور جهان‌شمولی (جهان‌شمولی) در نظام روایت «جهان-مردم» می‌نگرد، همان‌طور که سایر علوم به شیوه‌ای کاملاً خاص به تکینگی می‌رسند که از موضوع اقتدارشان سرچشمه می‌گیرد.

به طور عینی، ویژگی یک فرد در یک ازدواج شکل می گیرد، شکل می گیرد، کار می کند و رشد می کند. تخصص - دنیای آدم ها، افراد به عنوان موضوع روابط اجتماعی و خانوادگی، دنیای فردیت، شخصیت خود را نشان می دهند.جوهر یک شخص انتزاعی نیست که بر یک فرد واحد قدرت داشته باشد، در واقع، کلیت تمام سلول های زنده است (ک. مارکس). توسعه بشریت به عنوان یک ویژگی، تحت هجوم سیستم عروق زناشویی، که در آن عمل می کند (فراتر از حوزه های زندگی زناشویی) رخ می دهد، و این سیالات، توسط قدرت، ارزش انسانی فعالیت مستقیم جنگل، تعریف می شوند. در این صورت باید به این قاعده احترام گذاشت که انسان به‌عنوان یک ویژگی خاص که تحت نفوذ این آب‌ها و سایر آب‌های مستعد قرار گرفته، خود به آن‌ها می‌ریزد، توسعه می‌یابد و تغییر می‌دهد. علاوه بر این، برنج های خاص تحت تأثیر ژنتیک، فیزیولوژی، اطلاعات و فرهنگ خاص خود قرار دارند. برای درک واقعی معنای تفسیر، باید مفاهیم انسان شناختی مانند "مردم"، "فرد"، "فردیت"، "فردیت" را در نظر بگیریم.

لیودینا.قدرت نسل بشر توسط اجداد آنچه در نور خورشید بیان می شود درک خواهد شد. از آنجایی که انسان ماهیت زیست اجتماعی دارد، مفهوم «انسان» هم شامل مخاطرات اجتماعی و اجتماعی مانند (زبان، هوش، فرهنگ، فعالیت) و بیولوژیکی (طبیعی) می شود، زیرا ما حامل جوهره اجتماعی هستیم و بدن انسان. علاوه بر این، افراد دارای مشکلات روانی هستند زیرا ارزش های معنوی مردم را که به طور تاریخی شکل گرفته و ارتباط تنگاتنگی با واقعیت اجتماعی آنها دارد در خود منعکس می کنند.

شخصی . در دنیا به افراد عادی یک فرد می گوییم. یک فرد نماینده نسل بشر است. افراد حامل مقامات پنهان، پارامترهای افراد هستند، در عین حال این پارامترها با سایر گونه های زیستی سیاره ما متفاوت است، و از آنجایی که در وسعت جهان ذهن وجود دارد، پس مردم به عنوان فردی، سیاره آنها هستند. ارزش‌های زمینی با ریشه‌های اجتماعی غیرزمینی همسو هستند. ویژگی های بیولوژیکی و فیزیولوژیکی یک فرد به طور جداگانه مشخص است - نوک انگشتان، قرنیه، سیب، صدای صدا، حرکت، وضعیت بدن، بدن و قسمت های اطراف، سیستم عصبی.

شخصی فردی با شخصیت های اجتماعی قدرتمند را می توان به عنوان یک فرد، رهبر هویت اجتماعی، منحصر به فرد بودن اجتماعی در نظر گرفت: آهنگ ها و آرمان های خود، آهنگ های مشترک المنافع و کارکردهای اجتماعی. از هم‌نوشی، یک نگاه شبنم‌آمیز به جهان و ارزیابی خود فرد از اتفاقی که در چیز جدید می‌گذرد. دیدگاه های فردی، محو شدن و افکاری که نشان دهنده قدرت قدرت آنها در افراد مختلف است، همیشه جای خود را در قدرت "من" خواهند گرفت. نیازها و نیازهای فردی افراد.

فردیت. پوست هومو ساپینس دارای یکسانی منحصر به فرد بیولوژیکی و اجتماعی، اصالت و ویژگی است که یکسانی استخوان های فرد و فرد را تغذیه می کند. فردیت بیان خود را در قوای طبیعی و ذهنی افراد می شناسد. فردیت مجموعه ای از قدرت ها و ویژگی های یک فرد است که او را از دیگران متمایز می کند. کسانی که حس وجود دوقلوهای صد و صد و صد ساله در ازدواج وجود ندارد و غیرممکن است، موضع تازه‌ای در مورد مشکل شبیه‌سازی انسان ارتباط آشکاری با فردیت آنها دارد. فردیت فردی منحصربفرد از نظر زیستی و اجتماعی است که در ازدواج جایگاه جدیدی دارد و نقش اجتماعی جدیدی دارد.

بنابراین، اگر لازم است در مورد ویژگی های بیولوژیکی انسان صحبت کنیم، لازم است که مفهوم را کاملاً درک کنیم. شخصی؛ اگر تمامیت اجتماعی او، پس - شخصی؛ اگر در مورد یکپارچگی زیست اجتماعی و اصالت افراد صحبت کنیم - فردیت.

پس از تمایز خود از مفاهیم انسانی، می توانیم در مورد مفاهیم صحبت کنیم خاص بودن

در زبان روسی، ریشه شناسی کلمه ویژه با اصطلاحات مرتبط است فاش کردن، فاش کردن

درک ماهوی از ویژگی بر یک سری دیالکتیکی از ویژگی های ساختاری متمرکز است: اول، بر فعالیت. به گونه ای دیگر، به صراحت ذهنی; ثالثاً، در جهت گیری روشن؛ چهارم، در مورد فرهنگ فردی: دانش، هوش، القا.

تخصص- این شخصی است که نه تنها با یک نگاه به ویژگی های اساسی (قدرت) او، بلکه از جنبه های اجتماعی، معنوی و فیزیولوژیکی او نیز ارزیابی می شود. سپس در این راستا می توان از خود جهان خاص بودن صحبت کرد که در ویژگی ها و قدرت های بیان شده در قدرتمندترین موقعیت ها، در فعالیت متجلی می شود. اغلب در اینجا به اتفاقات و ورود افراد برمی خوریم که به طور مستقیم و غیرمستقیم جریان فرآیندها و پدیده های مختلف را در جامعه و ازدواج تعیین می کند. ویکوریست ها می فهمند مخصوصا بیامی توان پدیده های اجتماعی مانند اومانیسم و ​​دیکتاتوری، ماجراجویی و سازگاری، تروریسم و ​​انقلاب و غیره را شناسایی و توصیف کرد و همچنین گونه شناسی خاص بودن را شناسایی کرد. زوکرم، با این روش، مطالعه شخصیت امپراتور میکولی دوم و لنین، ورانگل و فرونزه، استالین و هیتلر، خروشچف و یلتسین و غیره از نظر روش شناختی قابل قبول است.

مهمترین چیز در مورد افراد این است که آنها خاص هستند اکشن هدایت می شود.خاص بودن بیش از هر چیز یک سوژه اجتماعی فعال است که می تواند هسته زندگی خود را تغییر دهد. دالی، خاص بودن - این myslyachiy (هوش عملکردی، هوش) і از نظر روانی سالممردم، که ولودیا از نظر فرهنگی غنی است.همه این توت ها به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند. بنابراین، ویژگی فقط در بینی جوراب های شوهر نیست، بلکه افرادی هستند که ظاهراً به ویژگی های فردی، قدرت و توانایی ها، به عقل، سازمان و حرفه ای بودن آنها، بیشترین تأثیر را بر آنها می گذارند، منطقه گرایی، فرهنگ قدرتمند.

صرف نظر از اینکه یک فرد به دیدگاه اکثریت برسد یا راه شاهنشاهی خود را طی کند، هر موقعیت فردی موقعیت شخصی فرد را دارد که نشان دهنده واقعیت آگاهانه فرد است. .

خاص بودن اساساً فردی فعال اجتماعی و از نظر فردی منحصر به فرد است.

در تاریخ فلسفه و تاریخ اندیشه بشردوستانه مفاهیم گوناگونی از خاص بودن شکل گرفته است. ما روی برخی از آنها تمرکز می کنیم.

مفهوم روانشناختی خاص بودن. در روانشناسی، یک ویژگی (به طور دقیق تر، یک فرد، فردیت) به عنوان مجموع قوای روانی، فرآیندها، تأثیراتی دیده می شود که یک فرد را از دیگری متمایز می کند. قدرت طبیعی و ویژگی های فرد در ویژگی ها به عنوان عناصر شکل گرفته اجتماعی ظاهر می شود. برای یک روانشناس، پتانسیل یک فرد خاص با یکدیگر متفاوت است، هم به طور ذاتی و هم ذاتی، توانایی های افراد فردی است. فردیت منحصر به فرد بودن قوای ذهنی، بیولوژیکی و اجتماعی یک فرد را شکست می دهد و او را نماینده منحصر به فرد هر گروه یا جمعیتی می سازد. ویژگی های گناه به عنوان یک مؤلفه سیستمی در روانشناسی با این واقعیت توضیح داده می شود که یک فرد در حالی که با افراد دیگر تعامل دارد، جهان را تغییر می دهد و از طریق این تغییر آن را برای خود بازسازی می کند و تبدیل به یک فرد خاص می شود. خاص بودن در یکسانی (اما نه یکسانی) جوهر حساس و دماغ - فرد و ذهن محیط اجتماعی - دیده می شود. روان‌شناسی آرمان‌گرا، خاص بودن را به‌عنوان یک جوهر معنوی خاص و غیرقابل تغییر، به‌عنوان «جوهر ذهنی کامل» می‌بیند. در "روانشناسی هماهنگ" و روانکاوی، تکینگی به عنوان مجموعه ای از انگیزه های غیرمنطقی و ناآشنا تفسیر شد. رفتارگرایی در واقع مشکل خاص بودن را که جایگاه خود را در مدار مکانیکی «محرک-پاسخ» از دست داده است، از بین برده است.

مفهوم جامعه شناختی خاص بودن. جامعه شناسان معمولاً در مفاهیم عمل می کنند خاص بودن، موضوع اجتماعیبرای توصیف جوهر اجتماعی و جنبه های اجتماعی افراد در فرآیند فعالیت جنسی. در جامعه شناسی مدرن، ویژگی به عنوان یک موضوع به معنای آغاز اجتماعی فعال، نوع جدیدی از آفرینش قبل از فعالیت است. جامعه شناس هنگام انجام پژوهش های جامعه شناختی، ابتدا باید نه بر ویژگی های فردی افراد، بلکه بر محیط اجتماعی، سازمان اجتماعی، نهاد اجتماعی تا حد هر شمول تمرکز کند و آهنگ های آنها بر اساس کارکردهای محوری باشد. بنابراین، مفهوم نقش خاص بودن در خود جامعه شناسی شروع به رشد کرد، اگرچه خاستگاه آن در روانشناسی اجتماعی پنهان بود.

نقش مفهوم خاص بودن. ماهیت آن به این واقعیت برمی گردد که در روند زندگی و فعالیت کارکردهای مختلفی شکل می گیرد، نقش های اجتماعی شکل می گیرد. کارکردهای اولیه که موقعیت یک فرد را منعکس می کند، توسط فعالیت حرفه ای که شامل می شود تعیین می شود. و کارکردهای ثانویه ای که افراد بر اساس نیازها و خواسته های خود با مقامات مختلف ارتباط برقرار می کنند. ویژگی این واقعیت است که یک فرد در ازدواج به غیرشخصی بودن نهادهای اجتماعی شامل می شود: خانواده، مدرسه، دانشگاه، شرکت، شرکت، بخش ورزشی، مشارکت باغبانی، تعاونی گاراژ، جمعی Myslovsky، مشارکت فیلاتالیست ها و غیره Izmativ سپس. هر فردی علایق خاص خود را دارد و نقش اجتماعی ایفا می کند. نقش اجتماعی رفتاری است که افراد بسته به موقعیت و موقعیتی که در ازدواج دارند، رفتار می کنند. خاص بودن در اینجا به عنوان یک زیرلایه نقش برای یک نهاد اجتماعی خاص با تنظیمات عملکردی حاکم بر آن دیده می شود.

مفهوم فلسفی خاص بودن. آنها قبلاً در مورد او صحبت کردند و جوهر فلسفی مردم را آشکار کردند. خاص بودن موضوع ازدواج است، مولد اجتماعی نظام فعالیت های زناشویی (بر اساس 10 حوزه زندگی زناشویی به عنوان نهادهای نظام ساز، بر اساس اشکال اساسی فعالیت زناشویی)، با روانی قدرتمند، فرهنگ خاص، دانش و فعالیت. کلیت مفاصل، که در آن ویژگی شکل می گیرد و توسعه می یابد، ایستا نیست، بلکه دیالکتیکی است، و در این فرآیند، سیستم رباط های کانولوشن، با مشکلات آشکار مشخص می شود. تخصص یک نوع تاریخی از افراد است که بر اساس استقلال و خلاقیت بر اساس هدف گذاری عینی ساخته شده است. خاص بودن، دنیای آدم هاست، دنیای فردیت.

آزادی و خود تحقق خاص بودن. ویژگی ها و جهت گیری ارزشمند یک فرد: خودآگاهی، قابلیت اطمینان، انتخاب، اخلاق.

معنای مفهوم "ویژه" بسیار فراتر از مرزهای دانش اجتماعی و بشردوستانه است. امروزه توانایی «ویژه بودن» به یک امر ضروری تبدیل شده است. بنابراین، فلسفه لازم نیست با مفاهیم خاص بودن به عنوان وحدت معرفت «من»، نظام‌های معرفتی و معانی خاص، و خاص بودن برادرانه و نیز لب به لب مشخص شود.

بنابراین، برای دستیابی به تفاوت آشکار بین «فرد»، «فردیت»، «خاصیت»، که در آن فرد به نوعی نمونه‌ای از نوع بشر شناخته می‌شود، باید به ویژگی توجه شود، درک «فردیت» عبارت است از به عنوان نشانه ای از علایق خاص فرد، اعتماد به نفس و خاص بودن او به عنوان مرکز خودشناسی که اراده و هسته شخصیت است، به عنوان موضوع اعمال بزرگ و قدرت برتر در زندگی درونی تعبیر می شود. یک شخص. ویژگی های افراد شبیه به شیوه زندگی اجتماعی-فرهنگی و ذهن خودآگاه است. ویژگی این امر چیزی است که مردم به شدت آن را سرزنش می کنند. خاص بودن روشی از رفتار انسان است. آیا می دانید که "فرض"

آیا این خاص بودن فورا و به طور دائم به هر فرد انسانی «تخصیص» داده می شود؟

هنگام بحث در مورد مشکلات خاص بودن، مهم است که روشن شود که در حالی که ویژگی های بیولوژیکی یک فرد در حال کاهش است، پس صفات خاص به طور ژنتیکی منتقل نمی شوند. وراثت اجتماعی-فرهنگی در این واقعیت نهفته است که افراد جدید به تدریج بر دانش اجتماعی گذشته و همچنین نسل‌های کنونی - تاریخی، اجتماعی - سیاسی و فرهنگی - تسلط پیدا می‌کنند و "کاهش" می‌یابند. این فرآیند را «جامعه‌پذیری» نامیده‌اند

«فرهنگ‌سازی»، توجه به نقش مهم برنامه‌های اجتماعی-فرهنگی در توسعه ویژه‌گی حائز اهمیت است.

هر فرد در درون خود مجموعه ای از انگیزه ها را برای زندگی، فعالیت اجتماعی و انفعال خود حمل می کند. این مجموعه شامل عوامل درونی یک پیاده روی گسترده و شرایط منحصر به فرد زندگی روزمره یک فرد است. و تکه های خصیصه پوست با این انگیزه غیرشخصی شارژ می شود، به عنوان یک نیروی مخرب خاص ازدواج عمل می کند، تاریخ آن، تسلط پیدا می کند و فرهنگ می آفریند. به گونه ای دیگر سعی کنید دیالکتیک فرد و همسر را در ویژگی قدرت آشکار کنید.

تاریخ همیشه در مورد ویژگی های افراد بوده است. اما این بدان معنا نیست که شروع خاص یک فرد، اهمیت و نقش یک فرد به عنوان یک فرد همیشه یکسان بوده است. با این حال، شواهد تاریخی نشان می‌دهد که در مراحل مختلف تاریخ، جوانه منحصر به فرد فرد به روش‌های متفاوتی آشکار می‌شود. ویژگی های اساسی انواع اصلی تاریخی خاص بودن را مشخص کنید، تحلیلی از رابطه متقابل بین خاص بودن و ازدواج (اولیه، قدمت، میانسالی و غیره) ارائه دهید. به مبانی بینش این گونه خاص بودن اجتماعی، مانند «فعال»، «متفکر»، «انسان گرا و زاهد»، «اهل احساس و عواطف» نگاه کنید. در طول درس، می‌توانید درباره مدل‌های شخصیتی مذهبی و هنجاری (مسیحی، اسلامی، بودایی) و نیز انواع شخصیت‌های روان‌شناختی – درون‌گرا و برون‌گرا (سی. یونگ) بحث کنید.

همچنین باید توجه داشت که برگرفته از جانب، این خاصیت، تجلیاتی نیست که حاکی از فاعلیت ذات تسخیر شده باشد، بلکه خودکشی مطلق آن یک پدیده است. ویژگی خارق‌العاده یک بطری خاص به این معنی است که خاص بودن، به‌عنوان منحصربه‌فرد بودن، با تمام واقعیت‌های زنده وسایلی که آنها را از کنش بیش از حد مقید می‌کند، «شکل» می‌یابد. بنابراین، در روند واقعی شکل گیری یک فرد، به دلیل فعالیت بازی کودک یا خصومت شدید زندگی روزمره، غیر شبکه ای وجود ندارد. چه چیزی عزت نفس و تحقق خود را مشخص می کند؟ دنیای خودمختاری و حاکمیت چیست؟ پاسخ به این سوال این است که به بحث در مورد مسئله آزادی منجر شود.

آزادی یکی از مقوله های اصلی فلسفی است که بیانگر توانایی فردی اندیشیدن و پیمودن پیوسته به جلوه های آن است.

nyami و zhannyami، و نه از ارث اول خارجی یا داخلی. فلسفه آزادی انسان موضوع تفکر کانت و هگل، مارکس و نیچه، سارتر و یاسپرس، بردیایف و سولوویف بود. آزادی در پیوند با ضرورت ("ضرورت معلوم است")، از سوی سوویل و هرج و مرج، از حسادت و عدالت دیده می شد.

در مورد تفسیر آزادی از توصیه های E. V. Illenkova بیاموزید "ویژگی چیست؟" اهمیت مفاهیم مارکسیستی و اگزیستانسیالیستی آزادی خاص بودن چیست؟ خوب است مشکلات مورد بحث در مسیر زندگی را که در گذشته اتفاق افتاده است، به خاطر بسپارید. آزادی چه سهمی از خاص بودن است؟

سنت فلسفی کهن بر عینیت بخشیدن به مسئله آزادی به عنوان وحدت عوامل نظری، عملی و ارزش مدار زندگی انسان تمرکز دارد. آزادی نه تنها به معنای آگاهی از قوانین، بلکه تعامل عملی با آنها، همسویی آنها با اهداف خود است، بنابراین مشکل دستیابی به آزادی مؤثر امکان اجرای انتخاب خود را نیز شامل می شود. آزادی در دنیایی که تحت سلطه نیروهای بیرونی، اجتماعی، طبیعی و درونی است، فرصت های بیشتری را برای اجرای خود از بین می برد.

بنابراین، به معنای آزادی، باید به چنین لحظات مهمی توجه کرد که در جای خود ایستاده است:

1) اصل "آگاهی به نیاز" و اقدام عملی بر اساس نیاز معلوم.

2) اصل ارتباط انتخاب انجام شده با تحولات درونی افراد و علایق. یا دیده می شود یا مطلق.

این اصل را می توان بیان آزادی معنوی درونی نامید. آزادی درونی به طور خاص ظرفیت انسانی کار مرتب اطلاعات، اراده و قدرت اخلاقی افراد در این فرآیند است - فعالیت مستقیم، توانایی انتخاب مستقل، تصمیم گیری و القای آن به زندگی. مهمترین عنصر ساختاری آزادی درونی، آزادی انتخاب است. سعی کنید عوامل اجتماعی-فرهنگی تعیین کننده آزادی فردیت را ببینید. چندین جنبه را تجزیه و تحلیل کنید: آزادی انتخاب، آزادی اراده، آزادی تصمیم، آزادی عمل. در برابر اراده گرایی، فتالیسم و ​​آنارشیسم باز شوید.

بحث بیشتر به تغذیه نیاز دارد، زیرا در روند رشد قوی، خاص بودن ویژگی های جدید و جهت گیری های ارزشمندی را به دست می آورد. به عنوان مثال یک مرد جوان، دانشجوی سال دوم در یک دانشگاه فنی، اهمیت ویژه مقامات و تخصص های تهاجمی را نشان دهید:

1. خاص بودن مجموع سه انبار اصلی است: تمایلات بیوژنتیک، هجوم عوامل اجتماعی (میانه، ذهن، هنجارها، مقررات) و هسته روانی اجتماعی - "من". فرآیند حمل یک تصویر

«من» با شرایط واقعی زندگی که ناشی از انگیزه ها و مستقیم بودن خاص بودن است و زمینه ساز خودسازی می شود، به طوری که برای یک روند تدریجی کمال، خاص بودن قوی ایجاد می شود.

خاص بودن یک فرد پایان کار نیست. وین فرآیندی است که نیاز به کار ذهنی خستگی ناپذیر دارد.

2. در فرآیند عزت نفس آزاد و خاص بودن خود ایجاد شده، لازم است سطحی از عزت نفس ایجاد شود که با رشد عزت نفس همراه است. در این فرآیند، مکانیسم قدرتمند و ویژه ای از بازتاب ایجاد می شود. خودآگاهی و عزت نفس در مجموع آن لایه اساسی از خاص بودن را ایجاد می‌کند که ثروت و تنوع منحصربه‌فردی از بهترین سایه‌های خاص بودن «دنیایی» را ایجاد می‌کند که بدون خاصیت قدرت می‌گیرد.

3. قدرت اصلی حاصل از خاص بودن، نگاه نورانی است. لیودینا از خود می پرسد: من کی هستم؟ چه آمده ام به این دنیا؟ چرا حس زندگی داری؟ چرا امروز با ولینی بوتیا زندگی می کنم؟ فقط کسانی که همان نور را به دست آورده‌اند، خاصیتی که در زندگی به خود شناسایی می‌شود، توانایی عمل آگاهانه، هدفمند و درک ماهیت خود را از دست می‌دهند. Svetoglyad مکانی است که ویژگی ها و همه دنیای زائد و رمز جهان را به هم متصل می کند.

4. در همان زمان، از شکل گیری نور، شخصیت خاص بودن شکل می گیرد - یک مدل موی روانی یک فرد که فعالیت زندگی او را تثبیت می کند و به معنای سطحی از قدرت ویژه است، یعنی اراده، که نتیجه آن نیز می باشد. شاخص خاص بودن i.

5. جزء خاص خاص بودن، اخلاق است. اخلاق به عنوان روشی برای تنظیم هنجاری اعمال یک فرد در ازدواج، به عنوان روشی برای سازماندهی درونی نور معنوی فردیت و به عنوان یک عمل انتخاب آزادانه و مداوم یک فرد.

این دوگانگی رویکرد اخلاقی به کنش، در اصل، در میراث فرافرهنگی خود، رشد ارزشمند انسان و جهان را به همراه دارد - آویختن انسان به عنوان یک ارزش اخلاقی، از یک سو، تأیید مهم ترین ارزش انسانی osti خود نظم جهانی - از دیگری. این بدان معنی است که:

1. جان انسان، امنیت جانی و شایستگی، بزرگترین اصل ارزشمند فرهنگ محسوب می شود.

2. افراد صفت «استقلال» (A.S. Pushkin) و ممکن است هر چه بیشتر به طور مستقل از آغاز (اصل) زندگی خود آگاه شوند.

3. فرد انسان موقعیت خود را در جهان تغییر می دهد و مسئولیت خود را در قبال آنچه در جهان دارد می پذیرد.

«نصب برای نکوهش جهان» (A. A. Ukhtomsky) گفت و گوی یک ربات خاص، قوی تر است و به معنای مراقبت از موضوع دانش برای جلوگیری از فعالیت بیش از حد و درگیری های زندگی افراد دیگر به عنوان درام زندگی درونی آنها است. زندگی با علایق مشترک، تبدیل دنیای درونی قدرتمند به عرصه درک و الگوبرداری از دوران عصر، و همچنین حل خصوصی مشکلات شرکای صمیمی در این جهان - این یکی از مهمترین جنبه های زندگی معنوی است. تخصص ttya

در نهایت، بیایید پدیده ایستادن مردم در آستانه قرن بیست و یکم را تحلیل کنیم. و یک بار دیگر طبیعت بسیار متنوع، پیچیده، غیر خطی و بسیار فراطبیعی مردم در برابر ما ظاهر خواهد شد. و بار دیگر با یک پارادوکس مواجه می شویم: از یک سو، انسان "نی ضعیف" است، از سوی دیگر، او مرکز کل جهان است.

مفاهیم خصوصیات در فلسفه

مفهوم خاص بودن در فلسفه همواره مورد احترام زیادی بوده است.

در چارچوب فلسفه می توان فردیت و ویژگی را به گونه ای متفاوت درک کرد. فردیت توصیفی از ویژگی هایی است که بر کل نوع بشر حاکم است.

خصوصیات، تفاسیر فلسفی بیشتر مکاتب مختلف و مستقیماً علاوه بر آشکار ساختن ماهیت پنهان افراد، یکسان بودن خصوصیات روحی و جسمی، که نشان دهنده خط رفتار زندگی مردم نیست. خاص بودن اساس رشد انسان در طول زندگی است، زیرا شامل کمک چشم روشن (حس زندگی چیست)، با ارزش (چیزی که خوب است و چگونه رفتار کنیم)، زیبایی شناختی (زیبایی چیست) و سایر تغذیه.

ورود قانونی یک فرد به ازدواج با شکل گیری باقیمانده ویژگی همراه است.

سنت تفکر اروپایی دارای شخصیت گرایی ذاتی است که بر اساس مفهوم خاص شکل گرفته است. گرایش های شخصی گرایی در فلسفه سقراط، افلاطون، ارسطو، آگوستین، لایب نیتس وجود دارد.

به عنوان مثال، در قرن 19 و 20 دلار، مستقیماً توسط فلسفه شخصی به عنوان تجلی مستقل تفکر شکل می گیرد. فیلسوفان زیر توسط این سنت محافظت می شوند: N.A. بردیایف، ایگه. مونیا و دیگران.

اصول اولیه شخصیت گرایی

1. شخصیت گرایی در شکل کلاسیک خود ادامه ایده های انسان شناختی و شخصی گرایانه فلسفه مسیحی است. شخصیت گرایی یک نظام خداباورانه است
2. افراد یک جوهر شناختی فعال دارند.
3. خاص بودن بزرگترین ارزش و شکل اولیه واقعیت است.
4. خاص بودن مقوله ای هستی شناسانه است و از سه جهت مشخص می شود: از یک سو، مستقیم بودن بیرونی به جهان خارج، از سوی دیگر، در باطن، ظرافتی در خود تحلیلی zu وجود دارد. سومین وجه خصیصه، مستقیم بودن آن تا تشخیص لب به لب استعلایی است. ويژگي شناخت خود با ترس از خدا و با نظام الزامات اخلاقي (خوب، حس زندگي، حقيقت و غيره).

فلسفه شخصی گرایی روسی

فیلسوف روسی N.A. بردیایف افراد را از منظر معاد شناسی توصیف می کند. متفکر مفهوم فرد و ویژگی او را برابر می داند. فرد غول طبیعت با مادیات قدرتمند و جسمانی خشن خود است. خاص بودن مفهومی است که ایده مسیحیت را در مورد انسان به عنوان تشبیه خدا تقویت می کند. بنابراین، ویژگی این است که از جوانه طبیعی بیرون نیاید و مسیر її به تراژدی منتهی شود. افراد منتخب پس از قیامت که مفهوم مسیحیت است، جان خود را نجات می دهند.

ال. شستوف، فیلسوف اگزیستانسیال روسی، با کاوش در ماهیت خاص بودن انسان، آن را از طریق مفاهیم تراژدی و خودشناسی توصیف می کند. خاص بودن به خودی خود در چارچوب جهان حاکم و مشارکت ظاهر می شود که باید در چارچوب اجتماعی موجود فشرده و محصور شود. شما فقط می توانید متوجه شوید که افراد چقدر خاص هستند. در حقیقت، ویژگی‌های خلاقانه برای آگاهی مداوم از مرگی که نزدیک است، در نظر گرفته شده است.

فلسفه شخصی گرایی فرانسوی

تبصره 2

در سنت فکری اروپایی، شخصیت گرایی از فلسفه فرانسوی گرفته شده است. این نماینده واقعی E. Munier است.

شخصیت گرایی در اینجا مورد احترام مکتب فلسفی به معنای دقیق کلمه نیست. این ذهنیت، موقعیت زندگی یک فرد است. در پشت انقلاب کبیر، شخصیت گرایی به عنوان تفسیری دوباره از سنت فکری، دستیابی به فرهنگ و اخلاق ظاهر می شود، که در آن کلید آشکار کردن اهمیت فردیت یک فرد است.

شخصیت گرایی وحدت اصول مادی و معنوی را به رسمیت می شناسد. مفاهیم اصلی آن حصول و تعالی است. از یک سو، مردم به زندگی دنیا و ازدواج کشیده می شوند، از سوی دیگر، آنها را به خروج از روند تعیین شده، به یک تعقیب معنوی جدید واگذار می کنند.