Mgr Bishop Metropolitan. Science politique

En 988, après le baptême de Rus, une classe spéciale est apparue dans l'Orthodoxie - le clergé. L'évêque est l'un des clergés les plus importants de l'Église. Qui sont les évêques et pourquoi sont-ils apparus dans l'Église orthodoxe? Pour quels mérites un tel titre honorifique est-il donné?

Ceux qui ont lu le Nouveau Testament savent qu'au tout début du Testament, il n'y a pas une seule mention des évêques dans le christianisme. Pourquoi? Au moment de la formation de notre foi, il n'y avait pas seulement une division entre l'orthodoxie, le catholicisme et, de plus, la plus jeune confession - le protestantisme. À cette époque, il n'y avait pas non plus de hiérarchie de l'Église. Les apôtres, disciples du Christ, sont allés enseigner toutes les nations. Le chef de la communauté chrétienne était appelé évêques, ce qui signifie «surveillant». Au fil du temps, les évêques sont devenus le troisième degré de la prêtrise, prenant la direction des anciens et des diacres. Fait intéressant, le titre d'évêque existe dans l'Ancien Testament. L'évêque dans la première épître de l'apôtre Pierre s'appelle Jésus-Christ lui-même - «le gardien de nos âmes».

Dans le Nouveau Testament, la mention d'un évêque se trouve dans:

• Actes (Actes 20:28)
• Philippiens (Phil.1: 1)
• Première épître à Timothée (1 Tim.3: 2)
• Titus (Tite 1: 7)
• Première épître de Pierre (1 Pierre 2:25)

Peu à peu, les évêques ont commencé à recevoir d'autres titres honorifiques:

• Archevêque;
• Métropolitain;
• Patriarche.

Les premiers évêques ont reçu un don important: la succession apostolique. Les évêques sont également appelés évêques - prêtres principaux.

Au XXe siècle, un mouvement de réforme a commencé, qui voulait détruire les fondations de l'Église orthodoxe, y compris l'institution de l'épiscopat. La hiérarchie «Rénovationniste» s'est opposée à la tradition. Ils ont renoncé au célibat des évêques, se sont mariés, portaient des vêtements différents. Ce mouvement n'a pas pris racine et n'a pas eu un public assez large.

Dans l'Église orthodoxe russe moderne, le nombre d'évêques augmente et les diocèses sont divisés en territoires plus petits.

Qui peut devenir évêque?

Il est impossible de devenir évêque tout de suite. Il faut d'abord aller jusqu'au bout dans la hiérarchie du clergé. Seul un conseil d'évêques, composé d'au moins deux ecclésiastiques, peut ordonner des évêques. Un prêtre qui a des mérites particuliers devant Dieu et l'Église peut devenir évêque.

Maintenant, la hiérarchie de l'Église ressemble à ceci:

1. Patriarche
2. Métropolitain
3. Évêque
4. Prêtre
5. Diacre

L'évêque a plusieurs diplômes gouvernementaux:

• Patriarche;
• Métropolitain;
• Archevêque;
• Exarchat.

Les fonctions de l'évêque

«Puisque l'Église devrait, selon la promesse du Christ, demeurer jusqu'à la fin des temps, alors la plénitude du pouvoir gouvernemental, donnée par le Christ aux apôtres, ne devrait pas se terminer avec leur mort, mais rester dans l'Église pour toujours. Par conséquent, les apôtres ont transféré leurs pouvoirs aux successeurs choisis afin qu'ils continuent dans l'Église successivement et sans changement. Ces personnes, appelées évêques (επίσκοπο б-surveillant), se sont vu confier par les apôtres la plus haute supervision et administration (archpastorat) dans les communautés chrétiennes établies, ce que les apôtres ne pouvaient pas toujours réserver personnellement, étant obligés de répandre le christianisme dans le monde entier.
Ainsi, l'autorité gouvernementale suprême, au sens propre du terme, dans l'Église est confiée par les apôtres aux évêques - leurs successeurs; d'autres grades de la hiérarchie ont été nommés pour n'être que des assistants de l'évêque dans l'administration de l'église; et les autres membres du clergé sont des fonctionnaires. "

(c)
archiprêtre Vasily Pevtsov. Conférences sur le droit de l'Église.

L'évêque, ayant reçu la succession apostolique, a le droit d'accomplir tous les sacrements de l'Église:

• L'Eucharistie.
• Épiphanie.
• Le sacrement du mariage.
• Consécration de l'huile.
• Confirmation.
• Repentir.
• Prêtrise.

Il est la hiérarchie supérieure des recteurs du temple de sa région. Chaque évêque est responsable d'un certain domaine, le contrôle et aide à résoudre des problèmes complexes.

Seul l'évêque a le droit de consacrer la myrrhe. L'entrée dans l'Église par le baptême et la confirmation est impossible sans un évêque, tandis que la confirmation peut être effectuée soit par un évêque, soit par un prêtre nommé par l'évêque.

L'évêque est un exemple pour le clergé et les laïcs. Pour un comportement indigne, il peut être défroqué.

Puisqu'un tel ministère exige la soumission totale d'une personne, seul un prêtre monastique peut prétendre être évêque. Le célibat des évêques est une condition préalable.

Qui est le métropolitain? Quelle place occupe-t-il dans la hiérarchie de l'Église? Quel rôle les métropolitains ont-ils joué dans l'histoire de l'Église orthodoxe russe?

Comprendre la hiérarchie de l'Église n'est pas facile. De plus, beaucoup de choses dans l'Église changeaient constamment. Au départ, dans le christianisme, une petite secte juive, il n'y avait pas de titres d'église. Autrefois, il n'y avait que Christ et ses disciples. Nous essaierons de comprendre ce que font les métropolitains dans l'Église moderne.

Qui est le métropolitain

Metropolitan est le titre épiscopal de l'Église orthodoxe russe. Un tel ordre saint appartient au plus haut rang. Le mot «métropolite» vient du mot «métropole», le métropolite est traduit du grec par personne métropolitaine. La première mention officielle de ce titre fait référence au document du I Concile œcuménique (325). À la fin du 4e canon, il est écrit: «Approuver de telles actions dans chaque région convient à son métropolite».

Le métropolite avait non seulement le droit de convoquer des conseils locaux, mais se trouvait également doté d'autres pouvoirs ecclésiastiques importants.

• le droit de superviser les affaires de l'Église dans toute la région. Cela signifiait que sans la permission du métropolite, les évêques ne prenaient pas de décisions importantes.
• le droit de donner des lettres communicatives aux personnes du clergé excommuniées de leur diocèse (litters formatas);
• le droit de recevoir des appels contre les évêques de la part d'anciens et de clercs;
• le droit de confirmer et de consacrer, avec la participation de deux ou trois autres évêques nouvellement élus à l'épiscopat.

Les métropolitains étaient considérés comme des évêques de la ville, mais il pouvait aussi diriger une grande province ou une région entière. C'est un titre honorifique. Seul le patriarche est considéré comme le chef du métropolite dans l'Église russe. Le métropolitain a une grande responsabilité. Bien sûr, ce titre n'a pas toujours existé.

Hiérarchie de l'Église

Toute la hiérarchie de l'Église n'est pas apparue immédiatement. L'Église est un organisme vivant, et tout s'est développé selon ses propres lois. Il n'y avait pas de titres dans «l'enfance» de l'Église. Pas étonnant. Tout le monde attendait la venue imminente du Christ. Ils ont parlé de lui comme s'il réapparaîtrait bientôt, et cela est bien connu.

À cette époque, seuls les laïcs et les apôtres existaient dans l'Église chrétienne. La question de la hiérarchie de l'Église n'était pas aiguë, car les chrétiens étaient persécutés, ils étaient peu nombreux et tous étaient persécutés. Les apôtres étaient des disciples du Christ, mais l'apôtre n'est pas un évêque et le titre d'apôtre n'a rien à voir avec la hiérarchie dans l'Église. Plus tard, des disciples des disciples du Christ sont apparus, et ainsi de suite. Ça a pris du temps. Il y a un besoin de changements dans la structure de l'Église. Le nombre de disciples du Christ a grandi et s'est multiplié. L'église a également changé.

Le livre des Actes dit qu'en donnant leurs biens (comme beaucoup l'ont fait à l'époque), plusieurs veuves sont devenues méprisées. Ainsi, pour la première fois au sein de l'Église, et non des persécuteurs extérieurs, le désordre est survenu. C'est alors que l'Église avait besoin de diacres - des personnes dévouées, craignant Dieu, censées mettre les choses en ordre, expliquant au troupeau comment la communauté devrait coexister. C'est ainsi qu'est née la hiérarchie de l'Église. À l'avenir, il a subi de nombreux changements et dans le monde moderne, cela semble très difficile.

La hiérarchie dans l'Église ressemble maintenant à ceci:

1. Patriarche
2. Métropolitain
3. Évêque
4. Prêtre
5. Diacre

Vous ne pouvez pas devenir immédiatement métropolitain ou évêque. Il faut aller jusqu'au bout, en commençant par le diacre. Le titre de métropolitain est décerné pour mérite spécial. Ce n’est pas seulement un grand honneur, mais aussi un engagement sérieux.

Le premier métropolite de Russie

Initialement, dans l'Église orthodoxe russe, le titre de métropolite n'était conféré qu'au primat.

Il n'y a pas d'informations exactes sur l'identité du premier métropolite de Kiev. Depuis le 16ème siècle, on pense que Michel Ier le Syrien est devenu lui (peut-être était-il de Syrie ou de Bulgarie). Il a été envoyé pour le baptême du prince Vladimir. À Kiev, il a baptisé les résidents locaux. Les reliques du métropolite Michael ont été conservées dans l'église de la dîme, mais elles ont ensuite été transférées à la grande église de la Lavra.

Parmi nos compatriotes, le premier métropolitain en 1051 était le métropolite Illarion (Rusin). L'église le glorifiait en tant que saint. Il est devenu l'auteur du célèbre livre «Words of Law and Grace».

Les métropolitains aujourd'hui

Aujourd'hui, les métropolitains continuent de résoudre des problèmes importants de l'Église. Seul le patriarche est au-dessus du métropolite dans la hiérarchie de l'Église. Le métropolite porte une robe bleue et une capuche blanche avec une croix; le clergé de rang inférieur porte des cagoules noires.

Les métropolitains sont à la tête des métropolites, ce titre est également porté par les évêques des Eglises autonomes.

Parmi les métropolitains modernes, l'un des hiérarques les plus célèbres est le métropolite Hilarion (Alfeyev) - théologien, historien de l'Église, compositeur et enseignant, président du Département des relations extérieures avec l'Église du Patriarcat de Moscou, membre permanent du Saint-Synode, auteur de l'ouvrage «Jésus-Christ. Vie et enseignement ".

Dictionnaire encyclopédique orthodoxe

Évêque

(Grec - superviseur) - évêque, pasteur en chef du diocèse. Il peut accomplir tous les sacrements, y compris l'ordination du diacre et du prêtre.

Culturologie. Dictionnaire-référence

Évêque

(grec episkopos) - dans les églises orthodoxe, catholique et anglicane, le plus haut pasteur, le chef de l'unité territoriale administrative de l'église.

Dictionnaire d'Efremova

Évêque

1. m.
   1. Une personne qui détient le troisième degré de la prêtrise dans l'Église orthodoxe, le plus élevé après un diacre et un prêtre.
   2. Une personne détenant la plus haute prêtrise dans certaines autres églises chrétiennes.

Dictionnaire Ozhegov

EP ETSCOP, et, m. Le plus haut clerc des églises orthodoxe, anglicane et catholique, chef du district de l'église.

| adj. épiscopal, oh, oh.

Dictionnaire des termes théologiques (Myers)

Évêque

Évêque

Mot du Nouveau Testament, traduction de l'épiscopos grec. Utilisé de la même manière avec les mots traduits par «ancien» et «pasteur» et désigne le travail d'un pasteur supervisant l'œuvre de Dieu.

Dictionnaire encyclopédique

Évêque

(Grec episkopos), dans l'Église orthodoxe, catholique, anglicane, le plus haut pasteur, le chef de l'unité territoriale administrative de l'Église (diocèse, diocèse). Division hiérarchique des évêques (depuis le IVe siècle): patriarches, métropolitains (dont certains ont le titre d'archevêque) et évêques proprement dits.

Encyclopédie orthodoxe

Évêque

prêtre du troisième degré le plus élevé de la prêtrise, évêque. À l'origine, les mots «évêque» et «évêque» signifiaient la même chose. Cependant, plus tard, lorsque les évêques ont commencé à être divisés en archevêques, évêques, patriarches et métropolitains, le mot «évêque» a commencé à désigner la première catégorie, la plus basse, de tout ce qui précède.

Science politique: dictionnaire de référence

Évêque

(grec episkopos)

dans les églises orthodoxe, catholique, anglicane, le plus haut pasteur, le chef de l'unité territoriale administrative ecclésiale (diocèse, diocèse). Division hiérarchique des évêques (depuis le IVe siècle): patriarches, métropolitains (dont certains ont le titre d'archevêque) et évêques proprement dits.

Dictionnaire étymologique de la langue russe

Évêque

Vieux russe - évêque.

Vieille église slave - évêque.

Grec - episkopos (chef de la communauté chrétienne).

Le mot d'origine grecque désigne la personne du plus haut rang sacerdotal dans l'église chrétienne. Il est venu à la langue russe au 11ème siècle.

Dérivé: épiscopal.

Dictionnaire des termes théologiques de Westminster

Évêque

♦ (ENG évêque)

(grec episkopos - surveillant)

dans Nouveau Testament utilisé comme synonyme du mot «presbytre» (Phil. 1: 1). Le terme est utilisé pour désigner le prêtre en chef de la région qui est responsable de la direction des affaires de l'église. Plus tard, l'évêque a commencé à superviser la conduite du culte dans une zone géographique distincte.

Dictionnaire d'Ouchakov

Évêque

balbuzard pêcheur, évêque, mari. (grec episkopos) ( église.). Dans l'Église orthodoxe - Une personne qui a un troisième soi-disant le degré de prêtrise, le plus élevé après le diacre et le prêtre. Les évêques et les archevêques sont appelés de manière informelle évêques. Évêque, métropolite, patriarche - diverses dignités, positions de personnes ayant le degré d'évêque.

| Une personne détenant le plus haut rang sacerdotal dans certains dr. Églises chrétiennes.

Dictionnaire des termes de l'Église

Évêque

(grec superviser, superviser) - un prêtre du troisième degré le plus élevé de la prêtrise, sinon un évêque. Initialement, le mot «évêque» désignait l'évêché en tant que tel, quelle que soit la position administrative de l'église (dans ce sens, il est utilisé dans les épîtres de saint Paul), plus tard, lorsque les évêques ont commencé à être distingués en évêques, archevêques, métropolitains et patriarches, le mot «évêque "est venu pour signifier, pour ainsi dire, la première catégorie de ce qui précède, et dans le sens original a été remplacé par le mot" évêque ".

Arc de l'encyclopédie biblique. Nikifor

Évêque

(surveillant, surveillant) - l'un des degrés nécessaires de la prêtrise, le premier et le plus élevé, puisque l'évêque accomplit non seulement les sacrements, mais a également le pouvoir d'enseigner aux autres par l'ordination le don rempli de grâce pour les accomplir. À propos du pouvoir épiscopal écrit ap. Paul à Tite: «C'est pour cette raison que je vous ai laissé en Crète, afin que vous terminiez l'affaire inachevée et que vous nommiez des anciens dans toutes les villes ...» (Tite 1: 5), et à Timothée: «N'imposez les mains à personne à la hâte ...» (1 Tim 5:22) ). De l'histoire de l'église, il est clair que le premier évêque dans l'église de Jérusalem était Jacob, dans le roman - Lin, à Antioche - Euodius, à Smyrne - Polycarpe, à Ephèse - Timothée, etc. et autres) - L'ordination à un évêque dans l'Église chrétienne orthodoxe est effectuée par plusieurs évêques lors de la liturgie, avant la lecture de l'apôtre, avec la pose de l'Évangile déplié par écrit sur la tête de l'ordonné.

Le monde médiéval en termes, noms et titres

Évêque

(grec episkopos - surveillant) - Chrétiens, le prêtre de l'église supérieure. sana, le chef du diocèse (diocèse), qui a l'autorité spirituelle sur le clergé et les laïcs de son diocèse. Les évêques principaux ont le titre d'archevêque. L'institution des évêques est également connue des épîtres de l'apôtre Paul, alors ils remplissaient les fonctions de ménages. dirigeants chrétiens, communautés. En II - au début. III siècle. les évêques sont devenus les principaux dirigeants des communautés, l'église. Ils ont commencé à avoir un monopole en matière de doctrine, de moralité, le rôle principal dans l'exécution des actions de culte. Même dans l'Antiquité, la pratique d'élire par le clergé local et les évêques voisins a été établie. Intervention des autorités laïques dans ce canonique. pratique, la nomination des rois E. conduit aux XI-XII siècles. à la lutte pour l'investiture entre Rome. les papas et les germes, les rois.

Lit.: Rozhkov V. Essais sur l'histoire de l'Église catholique romaine. M., 1994; Fedosik V.L. Christianisme cyprien et ancien. Mn., 1991.

Orthodoxie. Dictionnaire-référence

Évêque

(Grec "superviser", "superviser")

prêtre du plus haut degré de la prêtrise, sinon - évêque... Les évêques peuvent accomplir tous les sacrements et tous les services religieux, c.-à-d. ils ont le droit non seulement d'accomplir le culte ordinaire, mais aussi d'ordonner (ordonner) des ecclésiastiques, ainsi que de consacrer la myrrhe et les antimensions, que les prêtres ne peuvent pas accomplir. Initialement, le mot «évêque» désignait le plus haut degré de la prêtrise en tant que tel, quelle que soit la position administrative de l'église (en ce sens, il est utilisé dans les épîtres de l'apôtre Paul), plus tard, lorsque la division administrative de l'église en évêques, archevêques, métropolitains et patriarches est apparue, le mot " évêque "a commencé à signifier la première des catégories ci-dessus et dans le sens original a été remplacé par le mot" évêque ". Selon le degré de sacerdoce, tous les évêques (évêques) sont égaux les uns aux autres.

Dictionnaire biblique de la Bible canonique russe

Évêque

évêque ( grec ancien, surveillant, mentor) (Phil.1: 1; 1 Tim.3: 1, 2; Tite 1: 7) - un mentor spirituel et un ancien dans la communauté des croyants, doté de l'autorité d'en haut pour instruire et exhorter, c'est-à-dire nourrir et instruire son troupeau ... À partir d'une comparaison de Tite 1: 5 et Tite 1: 7, nous voyons que le prêtre et l'évêque ont le même but, bien que dans l'original les mots soient différents - «ancien» et «surveillant». Dans 1 Pierre 2:25, le mot «évêque» (dans l'original) est traduit par «surveillant». Ainsi, il est évident que l'évêque (prêtre) n'est pas un organisateur et un leader, mais un mentor et un chef spirituel, un ancien autoritaire et sage, pur et immaculé dans son comportement et sa vie. De l'histoire du christianisme, on sait que les premiers évêques (prêtres) étaient de tels anciens: dans l'Église d'Antioche - Euodius, à Smyrne - Polycarpe, dans l'Église romaine - Lin etc.qui n'ont pas dévié de la vérité, et sont prêts à donner leur vie pour leur foi et leur «troupeau». Plus tard, cependant, surtout après la conversion du christianisme en religion d'État, les évêques (prêtres) ont commencé à être nommés des personnes relativement jeunes et faisant autorité. Dans le même temps, l'exemple de Timothy est souvent cité. Mais Timothy n'était pas un prêtre, il était om ( cm.). (cm. , )

Encyclopédie de Brockhaus et Efron

Évêque

(Έπίσκοπος - littéralement surveillant, surveillant) - dans la Grèce antique, ce nom était porté par des agents politiques qu'Athènes envoyait aux États alliés pour surveiller leur mise en œuvre des traités alliés. Dans le monde chrétien, ce nom est acquis par le troisième, le plus haut degré de la hiérarchie de l'Église, qui combine en soi la plénitude de l'autorité apostolique. Non seulement dans les Saintes Écritures, mais aussi dans les œuvres des pères de l'Église des IIe et IIIe siècles, en raison de la terminologie qui n'a pas encore été établie, le nom de l'évêque est souvent assimilé par le prêtre, et parfois (par exemple, Actes, I, 20) les apôtres et même (par exemple, I Pierre ., Ii, 25) à Jésus-Christ lui-même; au contraire, les évêques et les apôtres sont souvent appelés anciens. Il ne fait aucun doute, cependant, que l'épiscopat, en tant que degré spécial et le plus élevé de la hiérarchie de l'Église, a été établi à l'âge apostolique. Selon le bienheureux Jérôme, le nom de l'évêque, dans un sens particulier du mot, est né après les émeutes dans l'église corinthienne (environ 60), qui ont causé les épîtres de l'apôtre Paul aux Corinthiens. Dans l'épître de Clément de Rome (6-9), le nom E. est également utilisé dans l'application aux anciens. Ignace d'Antioche (+ 107) et Tertullien (environ 200) utilisent le nom d'évêque dans le sens actuel du mot. Déjà dans les soi-disant épîtres pastorales de l'apôtre Paul à Timothée et Tite, écrites en 65 et 66, l'épiscopat est clairement délimité dans toutes ses caractéristiques essentielles, avec des différences bien définies par rapport au presbytère et à l'apostolat. Il est présenté ici comme l'acte final de la dispensation de l'Église, exprimé dans la formation des églises locales (corinthiennes, galates, thessaloniennes, éphésiennes, crétoises), pour lesquelles les évêques ont été nommés, avec leur droit distinctif de fournir, par l'ordination, les anciens et les diacres. Contrairement aux anciens, qui dirigeaient les communautés sous la supervision directe des apôtres, E. sont des dirigeants indépendants et autorisés des églises. Des apôtres, en revanche, ils diffèrent en ce que l'appel du premier était dispense des églises œcuménique , pour lequel ils ont été donnés extraordinaire dons de grâce de Jésus-Christ lui-même (Luc, VI, 13), et les évêques appelés à la gestion des églises local , donné, par les apôtres, seulement la plénitude des dons gracieux de la Sainte-Cène prêtrise. Au premier moment de l'histoire de l'Église, les apôtres (par exemple, l'apôtre Jacques à Jérusalem), d'abord entièrement, puis pour la plupart, ont eux-mêmes envoyé les fonctions de surveillance épiscopale et de ministère sacerdotal dans l'Église, n'ayant que des diacres avec eux; puis ils ont établi le degré des anciens (il a été mentionné pour la première fois dix ans après l'établissement des diacres; Actes, XIV, 23), et après tout, des évêques, comme leurs substituts et successeurs dans les églises locales qu'ils ont fondées. Ces premiers évêques étaient complètement indépendants dans leurs actions, formant, sous l'autorité suprême des apôtres, un ordre égal les uns aux autres les plus hauts représentants des Églises. Au début, il n'y avait pas de distinction stricte entre les évêques. Au début, Jérusalem était le centre du gouvernement de l'Église (Actes, XI, 22; XV, 2, 22; XXI, 17-19; Gal., II, 12, etc.). Plus tard, en dehors de la Judée, les églises fondées directement par les apôtres ont bénéficié d'un respect particulier. Ces églises empruntent leurs noms soit circonscriptions (par exemple, les églises asiatiques), ou d'une partie d'un district ou d'une province (par exemple, les églises macédoniennes), ou de la ville principale du district (par exemple, les églises de Thessalonique, éphésienne). Parmi plusieurs évêques d'une région entière, même sous le règne des apôtres, l'évêque de sa ville principale apparaît comme le principal. Ainsi, quittant les églises de la région asiatique, l'apôtre fait appel aux pasteurs de leur ville principale - Ephèse, afin d'enseigner à travers eux des instructions à tous les pasteurs de la région; désireux de diriger les églises d'Achaïe, il fait un discours à l'église de sa ville principale, Corinthe. Une caractéristique essentielle de l'administration épiscopale à l'âge apostolique est l'existence d'un conseil d'anciens (πρεσβυτέριον) sous son autorité, qui, cependant, n'avait pas en soi d'administration législative, judiciaire ou ecclésiastique, mais était un organe consultatif et exécutif de l'administration épiscopale. Dans la période qui suit la période apostolique de l'histoire de l'Église, chaque variété ethnographique qui fait partie de l'Empire gréco-romain constitue une église locale distincte, qui comprend plusieurs districts épiscopaux, constitués des soi-disant parikii (παροικια) - les plus petits évêques, de sorte que il y avait des évêques non seulement dans les principales villes des provinces, mais aussi dans les petites villes et même parfois dans les petits villages (voir Diocèse). Leur nombre, plus loin, plus multiplié, à mesure que le nombre de chrétiens parmi telle ou telle nationalité augmentait. A la fin du IVe siècle, les conciles de Laodicée (règle 57) et de Sardicie (règle 6) interdisaient de multiplier inutilement le nombre d'évêques et de placer des évêques dans les petites villes et villages. Bien qu'égal entre eux, les évêques de chaque nation donnent avantage d'honneur le premier d'entre nous, qui était d'abord considéré comme le plus ancien au temps de l'ordination, plus tard - le plus ancien en importance de la ville dans laquelle il épiscopalement (ecclésiastique ou civilement). Avantage honneur transformé en un avantage les autorités : le canon apostolique (39) accorde à l'évêque le plus âgé le droit de veiller à ce que l'activité dirigeante de chaque évêque ne dépasse pas les limites de son district épiscopal, bien qu'en même temps l'évêque principal de ces règles interdit de prendre des ordres concernant toute l'église locale , sans le consentement de tous ses évêques. C'est ainsi que les institutions sont nées dans l'Église: d'une part - évêque prééminent (primat), d'autre part - les conseils, en tant que plus haute autorité dans la gestion de l'église locale, dont le prototype a été rendu au concile apostolique de Jérusalem (en 51). Dans l'Église primitive, il y avait un principe électif dans la nomination des évêques. Le peuple et le clergé de l'épiscopat, après une consultation préliminaire, ont nommé un candidat pour le siège orphelin et l'ont présenté au conseil des évêques de la région, qui, après avoir certifié ses qualités requises par les règles de l'Église, l'ont ordonné à l'épiscopat. Cette participation du clergé et des laïcs à l'élection d'E., Le plus loin, le plus affaibli. A la fin du VIe siècle, il se limitait à la participation aux élections uniquement du clergé et des meilleurs citoyens, qui élisaient trois candidats et les présentaient au métropolite, pour en choisir et en décider un. Au XII siècle. l'élection des évêques a eu lieu du tout sans la participation des laïcs et du clergé, par un seul conseil des évêques, qui a choisi trois candidats et présenté, pour l'élection finale de l'un d'eux, au métropolite; lors du remplacement du président du métropolite - au patriarche; lors du remplacement de la chaise des patriarches - l'empereur.

Dans l'église russe jusqu'au milieu du XVe siècle. les métropolitains sont élus à Constantinople. Après la chute de Constantinople, les métropolitains russes, puis les patriarches, ont été élus par un conseil de pasteurs russes dans l'ordre observé à Constantinople. Élection évêque dans la période veche spécifique dépendait du métropolite avec la cathédrale et le prince de la capitale. A Novgorod, l'élection du «seigneur» était l'affaire de la veche et du plus haut clergé de la ville: le choix définitif de trois candidats élus par la veche se faisait par tirage au sort. Depuis l'établissement de la monocratie en Russie, tous les évêques sont élus par l'autorité ecclésiastique suprême (anciennement par des conseils, présidés par le métropolite ou le patriarche, maintenant - par le saint synode) et approuvés par l'autorité suprême. Le souvenir de la participation du clergé et des laïcs à l'élection de l'Égypte, qui existait dans l'antiquité primitive, se perpétue encore dans l'ordre existant de la consécration épiscopale, à savoir dans le triple chant des kliros (représentant le peuple pendant le culte) des mots: axios, c'est-à-dire digne (l'élu est l'évêché).

Le pouvoir épiscopal, tel qu'ordonné à St. L'Écriture et les canons originels et fondamentaux de l'Église, dans l'antiquité, ont toujours fait l'objet d'une protection particulièrement attentive de la part de l'Église. "Sans évêque, ni le prêtre ni le diacre ne peuvent rien faire." "Sans E. il n'y a pas d'église." "Celui qui n'est pas avec E. n'est pas avec Christ." Plus tard, E. a acquis le nom des chefs de l'église - principes ecclesiae, άρχοντες έκκλησιών. Après que le christianisme eut reçu le patronage des autorités laïques, différents droits E. et leurs relations mutuelles commencent à occuper une place importante dans les décrets du conseil. Une régulation détaillée des relations hiérarchiques était absolument nécessaire, compte tenu du nombre important d'évêques et de la fragmentation des diocèses. De la forme originelle, ecclésiastique-communale, quand E. gouverne l'épiscopat paternellement, en utilisant largement l'assistance non seulement du conseil des anciens, mais aussi du troupeau lui-même, peu à peu une organisation complexe surgit dans laquelle le pouvoir de E. est doté de tout un système de postes et d'institutions bureaucratiques ( «économie» et «grande économie», «skevofilax» et «grand skevofilax», «hartophilax», «grand hartophilax», etc.). Cette forme locale (byzantine) de gouvernement de l'Église plus tard (en Russie) s'est transformée en une forme épiscopale-consistoriale, dans laquelle l'image originale de E., telle qu'elle est prévue dans les épîtres des apôtres et expliquée dans les décrets canoniques ultérieurs des conciles œcuméniques et locaux, est conservée intacte.

Le développement de la structure hiérarchique externe de toute l'église a eu lieu, depuis les temps anciens, sous les formes suivantes. Les E. prééminents susmentionnés, s'ils recevaient leurs avantages d'honneur et de pouvoir, parce qu'ils étaient évêques des principales villes régionales, appelées, dans la langue civilo-administrative, métropoles, reçurent le titre de métropolite, qui, selon certains, ne fut acquis par eux qu'à partir du temps du concile de Nicée. (Professeur N. Zaozersky), selon d'autres (Professeur N. Suvorov, à la suite de l'auteur anonyme de l'article "Orthodox Interlocutor", 1858: "Examen des formes de gouvernement local") - beaucoup plus tôt. Il ne fait aucun doute que les droits et avantages associés à ce titre étaient inhérents à certaines Égypte régionale dès le IIIe siècle. Cyprien, outre Carthage, considérait la Numidie et la Mauritanie sous son règne; Irénée de Lyon était le hiérarque provincial de toute la Gaule; les évêques d'Alexandrie régnaient sur les églises d'Égypte, de Libye et de Pentapole. E. Ephèse était d'importance locale dans les églises d'Asie Mineure, Césarienne - en Palestine, romaine - en Occident. Le 1er Concile œcuménique a adopté le nom des Métropolitains par E. Rome, Antioche, Alexandrie et Césarée, ne délimitant pas avec précision les limites de leurs régions, qui, pas avant le 2e Conseil œcuménique, ont été chronométrées pour coïncider avec la division civilo-administrative de l'Empire gréco-romain. Les avantages métropolitains d'honneur (mais pas de pouvoir) ont également été assimilés par l'Égypte dans la nouvelle capitale, Constantinople. Afin d'harmoniser les droits des métropolitains de différentes catégories (métropolitains de diocèses et métropolitains de diocèses), le deuxième concile œcuménique a déterminé les affaires ecclésiales importantes dans chaque région à décider par un conseil de toute la région de l'Est. Les droits des métropolitains étaient les suivants: 1) il a supervisé l'ordre ecclésiastique de toute la province et le remplacement opportun des sièges épiscopaux vacants et a géré les affaires de ce dernier jusqu'à l'élection de E.; une fois élus, ils ont été ordonnés avec la région E. 2) convoque les conseils locaux et les préside; 3) a reçu des plaintes et des dénonciations contre E. oblast et a établi la procédure de leur procès; a accepté les recours devant la cour épiscopale, même contre les décisions de plusieurs E.; 4) E. oblasts ne pouvait rien faire d'important sans son consentement et devait exalter son nom dans leurs prières; 5) il avait le droit de visiter et de revoir tous les évêques de sa région; 6) aucun membre du clergé sans lettre permissive signée par lui n'avait le droit de comparaître à la cour; 7) il a annoncé dans sa région des décrets royaux sur les affaires de l'Église. En même temps, le pouvoir du métropolite avait des limites: il n'avait pas à étendre ses prétentions au-delà des limites de son territoire; en ce qui concerne toute la région, il ne pouvait rien faire sans le consentement de la cathédrale d'E. un domaine dans lequel, en cas de désaccord, les questions sont tranchées non pas par son vote, mais par un vote majoritaire; il ne pouvait pas juger E. sans un conseil, mais il était lui-même à la fois fourni et jugé par un conseil de son E .; ses condamnations, même si elles étaient prononcées conjointement avec le conseil, étaient sujettes à appel à un conseil régional plus large (plus tard au patriarche). Outre les grandes villes, le Yémen et les petites villes ont été élevés au rang de métropole par la volonté de l'empereur, bien que ce rang ne soit alors qu'un titre. Lorsque, sous la nouvelle division administrative de l'Empire gréco-romain (sous Constantin le Grand), les principales villes de la région sont devenues les capitales des diocèses, les E. de ces capitales, qui avaient autorité sur les autres E. de tout le diocèse, ont reçu, en plus du titre de métropolite, le titre archevêque. Si dans le diocèse il y avait plusieurs métropolitains subordonnés à l'archevêque, devant qui il avait les avantages de la place et de l'honneur, alors il portait le nom exarchat (Canonistes occidentaux - primas dioceseos). Enfin, lorsque l'influence des exarques (voir) sur le cours des affaires ecclésiastiques du diocèse, qui avait d'abord le caractère d'une coutume, s'est développée au niveau du droit, les conciles œcuméniques ont affirmé pour les métropolitains les plus anciens du diocèse la pleine autorité ecclésiastique sur tous les diocèses diocèses et ont créé un nouveau degré supérieur de hiérarchie - le patriarcat. Au moment du deuxième concile œcuménique, le titre de patriarche n'était encore qu'un titre honorifique. Enfin, les exarques se sont transformés en patriarches, c'est-à-dire qu'ils ont reçu le pouvoir de décider catégoriquement et en dernier ressort de toutes les affaires de l'Église de tout le district, pas plus tôt qu'au Concile de Chalcédoine, en 451. n'a pas installé aucune règle spéciale ni le titre ni le rang du patriarche - mais il a utilisé ce titre, et depuis lors, il est devenu une coutume dans l'Église de nommer le patriarche par le nom de cinq hiérarchies, qui combinent les droits de la plus haute juridiction du gouvernement de l'Église. Quel que soit le titre, cependant, E. a été appelé - archevêque, métropolite, exarque, patriarche, etc. - et peu importe comment son état civil a changé, l'original dogmatique l'enseignement à son sujet, en tant que représentant du troisième degré le plus élevé de la hiérarchie de l'Église, reste inchangé. Lors de son élection et de sa consécration, les règles établies à ce sujet dans les anciens canons de l'Église sont invariablement observées. Selon le canon 12 du VI Concile œcuménique, il doit être célibataire, bien que cela ne signifie pas qu'il doit nécessairement être ordonné au monachisme (qui, cependant, est devenu une coutume depuis les temps anciens). Le droit et la fonction spéciaux de la dignité épiscopale est le droit d'ordonner des diacres, des prêtres et E., de nommer le clergé aux offices inférieurs, de consacrer St. myrrhe pour le sacrement de la chrismation, consacrer les temples, avec la pose de reliques en eux, et l'antimension. Tous les membres de l'Église qui sont en permanence ou temporairement dans les limites de son épiscopat, toutes les institutions de l'Église orthodoxe, les établissements d'enseignement spirituel et les écoles paroissiales, en partie les écoles d'autres départements, les monastères du diocèse (à l'exception des soi-disant monastères stauropégiques), les confréries et tutelle paroissiale. L'évêque diocésain adresse des lettres aux prêtres et aux diacres; tonsure ou permis de tonsure dans le monachisme; permet la construction d'églises dans les villages et les villes (à l'exception des capitales) et la reconstruction d'églises délabrées, à l'exception des anciennes (qui ne peuvent être renouvelées qu'avec l'autorisation et avec la participation de la Commission archéologique impériale), la construction d'églises de maison (à l'exception des chapiteaux), de lieux de culte et de chapelles. Le transfert d'E. D'un diocèse à un autre n'a lieu qu'à l'initiative du Saint Synode; en vertu des 14e et 15e canons des Apôtres, il est interdit de demander à E.

mer prof. N. Zaozerskiy, "Sur le pouvoir sacré et gouvernemental et sur les formes d'organisation de l'Église orthodoxe" (Moscou, 1891); prof. N. Barsova, "Au moment de l'établissement de la hiérarchie dans l'Église" (dans le journal "Faith and Reason", 1888); AS Pavlova, «Sur la participation des laïcs aux affaires de l'Église» (Kazan, 1866); «Organisation de la hiérarchie de l'Église» et «Examen des anciennes formes d'administration de l'Église locale» (dans la revue «Orthodox Interlocutor», 1858); «Sur les degrés de la prêtrise» et «L'origine de la hiérarchie du Nouveau Testament» («Interlocuteur orthodoxe», 1868).

H ... Barsov.

Phrases avec le mot «évêque»

De retour à Ermolin, par décision de l'ancien évêque Ambrose, qui les favorisait, la paroisse fut transformée en monastère, mais la charge ne diminua pas.

Il ignore l'idée de l'évêque Hippo

[grec. ἐπίσκοπος], le plus élevé des 3 degrés divinement établis de la prêtrise dans l'Orthodoxie. Église, qui existe aussi dans le catholique. et les Églises non chalcédoniennes qui conservent la succession apostolique (ainsi que les communautés protestantes qui reconnaissent le ministère épiscopal). E. est le porteur de la plus haute grâce de la prêtrise. Le ministère d'E. Contient la plénitude de l'autorité apostolique. E. agit en tant que principal enseignant de l'Église locale pour les laïcs et le clergé (Épître des patriarches de l'Église catholique orientale sur la foi orthodoxe.10 // Épîtres dogmatiques des hiérarques orthodoxes des XVIIe-XIXe siècles sur la foi orthodoxe. M., 1900. Serg.P., 1995r.157-163; comparer: Trul 19). Par la grâce du Saint-Esprit, E. a le droit de diriger l'administration des sacrements de l'Église. Seul E. peut effectuer des ordinations: selon St. Épiphanie de Chypre, «l'office des évêques est principalement désigné pour la naissance des pères, car il lui appartient de multiplier les pères spirituels dans l'Église» (Epiph. Adv. Haer. 75 (45). 4). Seul E. peut consacrer la myrrhe (dans la tradition orthodoxe moderne, la myrrhe n'est pas sanctifiée par chaque E., mais par le chef de l'Église locale, autonome ou aphtocéphale) - c'est-à-dire que l'entrée dans l'Église par le baptême et la confirmation est impossible sans E., celui qui a effectué la confirmation - E. ou un prêtre. Le sacrement de l'Eucharistie est également accompli soit par E. lui-même, soit par un prêtre qu'E. Désigne pour servir dans une église particulière (cf.: «Seule cette Eucharistie doit être considérée comme vraie, qui est accomplie par l'évêque ou par ceux à qui il la fournit lui-même» - Ign. Ep. Ad Smyrn.8; «Nous croyons que ce sacrement de la Sainte Eucharistie n'est pas accompli par tout le monde, mais seulement par un prêtre pieux qui a reçu le sacerdoce d'un évêque pieux et légitime» - Épître des patriarches de l'Église catholique orientale sur la foi orthodoxe. 17 // Dogmatique Épîtres, p. 176-182). Dans le christianisme orthodoxe tradition, cette exigence s'exprime aussi dans l'interdiction de célébrer l'Eucharistie sans E. antimension consacrée et signée. E. a le pouvoir de surveillance et de jugement sur le clergé local. Il est chargé de l'administration des biens de l'église. Sans sa participation ou sa bénédiction, rien ne peut être fait dans l'Église locale (voir aussi v. Power).

Le nom "E." dans les traditions préchrétiennes

Littéralement grec. le mot ἐπίσκοπος se traduit par «surveillant» ou «surveillant».

Dans les monuments anciens

ce mot se produit dans des sens et des contextes différents, et il n'est pas utilisé en relation avec les prêtres païens (bien que certains ἐπίσκοποι soient mentionnés dans la liste des ministres au temple d'Apollon de Rhodes - CIG. XII 1. 731, et Plutarque appelle le grand pontife (pontifex maximus) à Rome " surveiller les saintes vierges ", c'est-à-dire les vestales - Plut. Vitae. Nombres 9; dans les deux cas, cependant, le mot" évêque "n'a pas de connotations sacerdotales immédiates). Au V siècle. BC ce mot appelé état. les fonctionnaires chargés de la collecte des fonds (Aristoph. Av. 1021-1057) et les inspecteurs de l'Union maritime d'Athènes (CIG. I 10, 11). Le plus souvent "évêques" de Gréco-Rome. le monde appelait divers types de surveillants: pour les territoires conquis (Appian. Hist. rom. XII (Mithridatica). 48), pour les esclaves (PFreib. 8. 11), pour les travaux de construction (Plut. Vitae. Pericl. 13), pour le commerce marchés (Plat. Leg. 8. 849A) et ainsi de suite. Platon, parlant du gouvernement idéal, mentionne ceux qui devraient superviser le respect des lois (νομοφύλακες ἐπίσκοποι - Plat. Leg. 6. 762D; sur le fait que de telles fonctions étaient exercées par un concile spécial à Athènes, voir: Plut. Vitae. Solon.19). Le mot ἐπίσκοπος et les formes apparentées étaient souvent utilisés en relation avec les dieux païens (Pindar. Olymp. 14, 5; Aeschyl. Sept. c. Theb. 271; Cornut. Theol. Graec. 16, 20, 22, 27, 30 , 32; Plat. Leg. 4.717D; Plut. Vitae. Camill. 5). Grec. le mot était déjà au 1er siècle. BC emprunté par les Romains et se trouve souvent dans lat. transcriptions (Cicero. Ep. ad Attic. 7. 11. 5; CIL. 5. 2. 7914, 7870; Dig. 50. 4. 18. 7).

Dans la littérature de l'Ancien Testament et du Second Temple

Dans l'Ancien Testament plusieurs. fois les prêtres sont mentionnés, qui sont appelés «surveillants», ou «surveillants» (,), au temple de Jérusalem (Jr 20. 1; 29. \u200b\u200b26) et gouvernent d'autres prêtres et Lévites (Néhémie 11. 14-22; 12 . 42). Le même nom se retrouve en relation avec l'Egypte. et persan. officiels (Gen. 41.34; Esth 2. 3). Dans la Cour 9.28, il est le chef de l'administration de la ville (cf. Néhem 11.9), et dans 2 Rois 25.19 et Jér 52.25, les soi-disant eunuques, qui sont à la tête de l'armée. Probablement dans tous ces cas, nous parlons de services similaires à ceux connus en gréco-romain. sources et existait en Perses. empire (étant donné les contacts étroits des Grecs avec les Perses, on peut supposer qu'ils ont emprunté certaines méthodes et institutions de gouvernement aux Perses). Probablement proche de Heb. est l'aram. l'expression dans 1 Ezd 7. 14, qui peut être traduite par «envoyé pour accomplir les fonctions d'un inspecteur» (en syn. trans. - «arpenter la Judée et Jérusalem»; comparer la traduction grecque du mot sémitique dans 2 Ezd 8.12; pour plus de détails, voir .: Steiner RC Le à Qumrân, le dans l'Empire athénien, et le sens de dans Ezra 7.14 // JBL. 2001. Vol. 120. N 4. P. 623-646).

Qumrân est d'une certaine importance pour identifier les origines du ministère épiscopal. trouve, dans lequel () est mentionné, c'est-à-dire "celui qui supervise [quelque chose]" (1QS 6. 11-12, 19-20). Ses principales fonctions étaient: l'accueil de nouveaux membres dans la communauté (4QDa 5 i 14; CD 13. 13; 15. 8, 11, 14), la prise en charge des finances et du commerce (1QS 6. 20; CD 13. 16; 14 13) et aussi le tribunal (DC 9.18, 19, 22; 14.11-12; 4QDa 11.16; 4Q477). S. Shekhter, qui a découvert le document de Damas dans la geniza du Caire, a cru qu'il s'agissait d'un analogue de Rome. censeur, qui n'est apparu dans le monde juif qu'à Rome. ère (Schechter S., éd. Fragments of Zadokite Work. Camb., 1910. P. XXIII. Not. 41). Il était soutenu par R. Charles. Cependant, E. Meyer s'y est opposé (voir: Thiering. 1981). Probablement, en plus de l'influence des institutions civiles dans ce cas, les images prophétiques d'Is 40,11 et d'Eze 34. 12. En outre, parmi les inscriptions nabatéennes trouvées dans le sanctuaire de Gebel-Moneiga (sud du Sinaï), le choix de ce nom a été influencé par les Qumranites , le mot () apparaît également dans la liste des prêtres. Selon l'hypothèse la plus répandue, dans ce cas, nous parlons d'un ministre qui a examiné les animaux sacrificiels (cf. Mishna Tamid 3.4; Arak 2. 5; Babylonian Talmud. Ketuvim. 106a; Jerusalem Talmud. Shekalim. 4. 2. 48a) ...

Avec la centralisation de la gestion de l'Église aux III-IV siècles. ceux E. qui dirigeaient la métropole, c'est-à-dire les principaux diocèses dans les districts de plusieurs. évêques, ont reçu les titres de métropolitains et E. de centres d'église encore plus grands - les titres d'archevêques, de papes et plus tard - de patriarches (plus tard, l'attribution de E. le titre d'archevêque et de métropolite a commencé à être utilisé comme l'une des récompenses de l'église, pas nécessairement associée à un statut spécial le diocèse dirigé par cet E.). Des siècles III-IV. et en outre l'activité de l'Egypte était réglementée en détail par la législation ecclésiastique (ainsi que dans un certain nombre de cas par la législation laïque - par exemple, la législation byzantine considérait l'épiscopat comme une partie intégrante du plus haut appareil administratif de l'Empire romain). Descriptions et prières des rangs des ordinations dans E.

Théories sur l'origine du ministère épiscopal

Pendant longtemps, les théories scientifiques et critiques sur l'origine de l'épiscopat se sont développées dans le sens des protestants. tradition, qui se caractérise par l'opposition du «service rempli de grâce» (charisme) et du «rang hiérarchique» dans l'Église primitive. Dans le même temps, l'épiscopat était considéré dans une large mesure comme une institution catholique. Des églises. À partir de la fin. XIXème siècle. PL. les scientifiques ont tenté d'identifier un certain stade «pré-catholique» (vorkatholische; voir: Hilgenfeld A. Die vorkatholische Verfassung der Christengemeinde außer Palästina // ZWTh. 1890. Bd. 33. S. 223-245) du développement des ministères de l'Église, afin de prouver que l'administration épiscopale de l'Église n'est ni du Seigneur ni une institution apostolique, ce qui signifie qu'elle peut être abolie.

Un regain d'intérêt pour l'histoire de l'origine du ministère épiscopal à la fin. XIXème siècle. a été causée par la découverte et la publication de "Didache", ainsi que d'autres monuments liturgiques et canoniques de l'Église primitive. Une large discussion a été provoquée par le travail d'E. Hutch (Hatch E. L'Organisation des Eglises Chrétiennes. L., 1881), traduit en elle. la langue de A. von Harnack. Selon la théorie de Hutch, le nom et les fonctions d'E. Ont été empruntés au gréco-romain. monde païen, puisque initialement la fonction d'E. n'était que la gestion de la propriété du Christ. communautés. Cependant, cette hypothèse a été rejetée, car dans 1 Pierre 2. 25 E. est appelé Christ, et dans l'épître de St. Ignace des Magnésiens (3.1) - Dieu lui-même.

La plus grande influence au cours du XXe siècle. il a utilisé la théorie. l'avocat R. Zoma (Sohm R. Kirchenrecht. Lpz.; Münch., 1892.2 Bde.), d'après une coupe à l'origine du Christ charismatique. les communautés, étrangères à la réglementation légale de la vie, se sont progressivement dégradées en institutions légalistes. Zom a également postulé une dualité dans la dispensation des Églises déjà à l'époque apostolique: fondée par les Apôtres. Paul, les communautés dirigées par des charismatiques, à son avis, s'opposaient aux communautés organisées selon le modèle de la synagogue, dirigées par des «anciens» (prêtres). E., selon Zoma, n'était à l'origine responsable que de la célébration de l'Eucharistie et gérait les biens de l'Église. Bien que la théorie de Zoma ait été immédiatement contestée par plusieurs. scientifiques (par exemple: Batiffol P. L "Église naissante et le catholicism. P., 1909), ses œuvres ont été traduites dans de nombreuses langues (dont le russe; une revue critique de l'œuvre de Zoma a été rédigée par N. A Zaozersky - Sur l'essence de la loi ecclésiale // BV.1908. T. 3. No. 10. P. 312-338; No. 12. P. 565-577; 1910. T. 1. No. 4. P. 597-613; 1911. T. 1. No. 1. S. 63-103) et a reçu une large reconnaissance.Au XXe siècle, la théorie de Zom a été reprise par les scientifiques H. von Kampenhausen (H. von Kampenhausen, von. Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei Jahrhunderten. Tüb., 19632), E. Kesemann, K. Kertelge et autres (voir collection: Das kirchliche Amt im Neuen Testament / Hrsg. K. Kertelge. Darmstadt, 1977).

Une certaine alternative aux vues de Zoma était la théorie de Harnack, soutenant que dans l'Église primitive, il y avait simultanément deux méthodes de gouvernement - la religion charismatique. et administratif et économique. Si des représentants du 1er type (apôtres, prophètes, enseignants) étaient nommés par Dieu lui-même pour toute l'Église, alors des représentants du 2e type (évêques et diacres) étaient élus par les communautés locales et ne répondaient qu'aux besoins de l'Église locale (Harnack A. Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts. Lpz., 1910). Dr. La thèse importante de Harnack est que la formation de l'épiscopat a été associée à la transition du gouvernement des Églises d'apôtres, de prophètes et d'enseignants itinérants à des évêques restés au même endroit. La théorie de Harnack a été partagée, en particulier, par A.P. Lebedev (Le clergé de l'ancienne Église œcuménique: Du temps des apôtres au IXe siècle: Ist. Sketches. Moscou, 1905).

Rejet de l'opposition rigide des juifs et des gréco-romains. Les origines du ministère épiscopal ont été facilitées par la découverte à Qumrân. les textes de références à des institutions similaires à celles chrétiennes. Bien que certains chercheurs (par exemple, I. Jeremias, B. Raike; voir aussi: Thiering. 1981) ont reconnu un lien direct entre le Christ. E. et leur présumé Qumran. prototypes, la plupart des savants ont abandonné leur identification directe au motif que, dans ce cas, un tel ministère dans l'Église devrait d'abord surgir dans la région de Palestine, où vivaient les Esséniens, et non en grec. le monde (Fitzmyer J. Christianisme juif dans Actes à la lumière des rouleaux de Qumrân // Idem. Essais sur le fond sémitique du Nouveau Testament. L., 1971. P. 271-303).

Dans le même temps, la domination dans les études bibliques du XXe siècle. Protestant. les scientifiques ont conduit à la consolidation des idées stéréotypées sur la structure de l'Église primitive. T. n. La catholicité primitive était considérée exclusivement comme un phénomène négatif associé à la croissance de l'institutionnalisation de l'Église, et les services religieux provenaient principalement de la structure de la synagogue (voir, par exemple: Dunn J.Unity and Diversity in NZ: Translated from English. M., 1997).

Au protestant. les théories ont été inclinées par certains catholiques, ainsi que orthodoxes. scientifiques. En particulier, prot. Nikolai Afanasyev était très basé sur les travaux de Harnack et Zoma. Reconnaissant qu '«un évêque est ontologiquement nécessaire à l'Église: son ministère n'est pas le produit du développement historique du système ecclésial, mais repose dans les fondements mêmes de l'Église», il a en même temps nié la réalité de la continuité entre les apôtres et E., estimant qu'E était à l'origine égal au prêtre, plus précisément, il était simplement le plus ancien prêtre qui dirigeait l'assemblée eucharistique ( Afanasyev N.N., prot. Église du Saint-Esprit. P., 1971).

Une tentative de réconciliation avec les protestants. et catholique. les opinions sur l'épiscopat ont été prises par l'évêque. Raymond Brown, qui a proposé de faire la distinction entre le ministère épiscopal et les fonctions épiscopales dans l'Église primitive: à son avis, l'absence en c. le premier christ. la communauté du ministère épiscopal ne signifiait pas l'absence de ceux qui remplissaient les fonctions d'E. (Brown R. Episkopê et episkopos: The New Testament Evidence // Theological Studies. Baltimore, 1980. Vol. 41. P. 322-338).

Une autre théorie a été avancée par R. A. Campbell (Campbell R. A. The Elders: Seniority within Earliest Christianity. Edinb., 1994), qui a utilisé le Christ primitif comme modèle de base pour analyser le dispositif. modèle communautaire de l'ancien «ménage». Il a souligné que Christ. Les anciens, comme les anciens des autres traditions, ne représentaient pas au départ un degré hiérarchique, mais un groupe de figures d'autorité plus âgées et les plus âgées converties au christianisme. Campbell, interprétant les textes des Actes 14. 23; 20. 17-38; 1 Th 5,12; Rome 12,8; 16. 2; 1 Cor 16,16; Phil 1. 1, les classe comme "anciens". T. environ. les évêques et les anciens, à son avis, devraient être considérés comme des noms synonymes pour le même ministère, mais le 1er indique les fonctions et le 2ème indique le statut. De l'avis de Campbell, le ministère épiscopal est né en premier. Son prototype était Qumran. communautés. Dans le 1er christ. génération, alors que l'Église était encore peu nombreuse, le nom de «presbytre» ou «ancien», en principe, ne pouvait pas être utilisé. Mais dans la deuxième génération de chrétiens, l'Égypte a inévitablement commencé à être élue parmi les anciens, c'est-à-dire les chrétiens les plus âgés (cf. 1 Tim. 3, 15). Les anciens n'étaient pas «nommés» au ministère, mais étaient élus par la majorité de la communauté en fonction de leur réputation et de leurs qualités personnelles. La mention prédominante dans le NT des noms des services religieux au pluriel. Cela suggère également que nous parlons des dirigeants de petites églises «à la maison» dans une région particulière, et non pas du E. de toute la ville. Un seul évêque n'a commencé à être élu que dans les grandes villes, où il y en avait plusieurs. communautés, afin d’éviter les conflits entre elles et de coordonner leurs activités. Le développement du ministère épiscopal, selon Campbell, s'est déroulé en 3 étapes: l'étape de «ménage», lorsque les apôtres étaient encore actifs et qu'il n'y avait pas d'anciens (anciens) (présenté dans 1 épître aux Thessaloniciens et 1 épître aux Corinthiens); le stade d'une grande «communauté», quand E. commença à être élu parmi les anciens (présenté dans le livre. Actes des Saints Apôtres et dans la 1ère Épître de l'Apôtre Pierre); Stade "City", quand il y a E. pour plusieurs. Les églises «d'origine» de la ville (présentées dans 1 Timothée et Tite).

T. environ. le ministère du presbytre est secondaire au ministère épiscopal, dont une coupure est d'origine apostolique. Comme initialement les communautés ecclésiales ont été fondées et gouvernées par les apôtres venus de grands centres (Antioche, Jérusalem, etc.) puis sont revenus pour faire des affaires dans la communauté pendant leur absence, ils ont laissé des surveillants qui ont résolu les problèmes actuels, y compris les responsables. fonds communautaires. La croissance des chrétiens et la multiplication du nombre de communautés dans une localité, ainsi que la propagation des hérésies et des persécutions ont rendu difficile la gestion des communautés à distance. Pour cette raison, les apôtres ont commencé à transférer tout pouvoir à leurs représentants, pour seigle après. a commencé à être approvisionné localement et non nommé par les apôtres. Plus tard, les fonctions liturgiques ont été transférées aux mains de E.

A. A. Tkachenko

Statut et pouvoirs canoniques E.

Selon l'Orthodoxie. droit ecclésiastique, E. en tant que plus haut représentant de l'autorité ecclésiastique dans le diocèse qu'il dirige a un certain nombre d'adm. pouvoirs (administratifs), liturgiques et pastoraux, exercés par lui personnellement ou délégués à d'autres fonctionnaires. La loi règle également la procédure d'élection (nomination) de E. au poste d'évêque diocésain et sa révocation de ce poste; support matériel Е.; particularités de la responsabilité juridique ecclésiastique d'E. Ces éléments du statut juridique d'E. ont connu un long développement historique.

Les pouvoirs administratifs d'E. Dans les règles canoniques et autres monuments du droit ecclésial n'ont jamais été énumérés de manière exhaustive. En règle générale, des formulations vaguement larges (E. doit gouverner le diocèse "avec prudence", "traiter toutes les questions avec discernement" (Antiochus 9), "il est inacceptable d'être dans les affaires de l'Église" (Ap 81); le clergé "sans la volonté de l'évêque ne fait rien »(Ap 39)) sont associées à une indication des droits et obligations spécifiques de E. (E. délivre des lettres d'autorisation aux clercs (Trul 17), autorise la création de mon-rai (Trul 49), etc.). Cela témoigne du fait que l'autorité ecclésiastique de l'Égypte sur le territoire de son diocèse, selon les canons, est pratiquement illimitée. Tous les clergés et moines des diocèses, toutes les paroisses et monastères (à l'exception des stauropégiques), les institutions caritatives, éducatives et autres diocésaines lui sont subordonnés; E. gère les biens de l'église, juge les délits ecclésiastiques et inflige des punitions aux coupables.

Pendant E. au IV siècle. il y avait un corps collégial de prêtres - le presbyterium (Ign. Ep. ad Eph. 2, 4, 20; Idem. Ep. ad Magn. 2, 13; Idem. Ep. ad Trall. 2, 7, 13; Idem. Ep. ad Philad.4, 5, 7; Idem. Ep. Ad Smyrn. 12; Ioan. Chrysost. Desacerd. III 15) avec fonctions consultatives. Dans le même temps, la catéchèse et l'enseignement du peuple en général restaient l'apanage de E.; la nomination des pénitences et l'acceptation des pécheurs en communion avec l'Église ont également été effectuées par E. (Botte. 1956. P. 5-13). Par la suite, sous E., il y avait presque toujours divers fonctionnaires (gouvernante, notaire, Khartophilax, etc.) et organes (chancellerie, ordres, administration diocésaine, etc.) ayant une compétence générale ou spéciale dans la gestion des affaires diocésaines. Cependant, ils étaient tous complètement subordonnés à E. et ne représentaient pas une «branche de pouvoir» indépendante dans le diocèse.

Du IVe siècle. Dans les conditions du début de la christianisation de l'Empire romain, le statut de l'Egypte a fondamentalement changé. En plus de l'autorité purement ecclésiastique, E. acquiert conformément à l'État. législation, un certain nombre de pouvoirs administratifs liés au maintien de l'amélioration urbaine, au contrôle des élus locaux, etc. (Rebillard, Sotinel. 1998). E. obtient également le droit d'engager des poursuites judiciaires dans les affaires civiles si les parties expriment une volonté correspondante; c'est ainsi qu'émerge l'institution de la «cour épiscopale» (episcopalis audientia). Duelle, ecclésiastique et laïque, la compétence d'E. Était caractéristique de tous les Etats, où le christianisme était reconnu par l'Etat. religion. Elle s'est manifestée le plus vivement au Moyen Âge, lorsque, d'une part, la compétence de E. et de ses subordonnés étaient des procédures judiciaires en matière familiale et héréditaire (à la fin de Byzance, puis dans d'autres pays), la gestion de l'enseignement supérieur (à Zap. Europe), le contrôle dans le domaine du commerce, des mesures et des poids (par exemple, à Novgorod), etc., et, d'autre part, E. était souvent un senior (Pennington. 1999. Sp. 231, 234) et en tant que tel possédait un pouvoir séculier illimité dans son domaine.

Dans l'Empire russe au XVIII - au début. XX siècle Le seul pouvoir de l'Égypte a été partiellement limité par la création d'un organe consultatif au niveau diocésain - un consistoire spirituel. Le secrétaire du consistoire, contrairement à ses membres, était un laïc et était subordonné au procureur en chef du très saint synode gouvernant; Ainsi, le procureur en chef pourrait exercer un contrôle sur les activités d'E.

La position juridique de l'Égypte en Russie a radicalement changé à la suite de l'arrivée au pouvoir des bolcheviks. Basé sur le décret du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR du 23 janvier. 1918 "Sur la séparation de l'église de l'état et de l'école de l'église" E. perd tous les pouvoirs de nature séculière, ainsi que le droit de recevoir un soutien matériel de l'Etat. À partir de ce moment, la puissance de l'Égypte acquiert un caractère exclusivement intra-ecclésial, comme elle l'avait fait aux Ier-IIIe siècles. La procédure d'exercice de ce pouvoir subit des changements par rapport à la période précédente. Au Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1917-1918. la définition «Sur l'administration diocésaine» a été adoptée, qui prévoyait la création de conseils diocésains et de tribunaux diocésains au lieu de consistoires, dont les membres devaient être élus par l'assemblée diocésaine parmi le clergé et les laïcs (l'influence de ces organes se limitait cependant à laisser à E. le droit d'approuver l'une de leurs décisions ). Cependant, la mise en œuvre des normes de cette définition s'est avérée impossible en raison du début de la persécution de l'Église. Par la suite, il y a eu un renforcement significatif du pouvoir de Ye.: Conformément au "Règlement sur l'administration de l'Église orthodoxe russe" de 1945 (paragraphes 26, 27), il a pu exercer ses pouvoirs seul ou avec l'aide du conseil diocésain - un organe consultatif entièrement contrôlé par Ye. L'institution des assemblées diocésaines a été rétablie par le Statut de 1988 sur l'administration de l'Église orthodoxe russe (chapitre 7), qui contenait également des dispositions sur la création obligatoire d'un conseil diocésain et l'élection partielle de ses membres. En outre, il a été prévu pour la formation des organes exécutifs sous Ye: Administration diocésaine et «autres institutions diocésaines». Ces normes, dans l'ensemble, ont été préservées dans le «Statut de l'Église orthodoxe russe» adopté par le Conseil local en 2000 (article 10). Il est également indiqué dans les deux statuts et dans la règle que sans le consentement de E., aucune décision de l'administration diocésaine ne peut être mise en œuvre. Une caractéristique importante de la Charte actuelle est la présence de Sec. 7 (sur le tribunal de l'église), selon lequel E. doit exercer son pouvoir judiciaire avec l'aide d'un organe spécial - le tribunal diocésain. Conformément au «Règlement sur le tribunal ecclésiastique de l'Église orthodoxe russe» (Patriarcat de Moscou), adopté par le Conseil des évêques de la RDC en 2008, E. a le pouvoir de créer un tribunal diocésain (article 23.1), d'approuver ses décisions (article 47.1- 3), ainsi que prendre des décisions de manière indépendante sur les cas de délits religieux si ces cas ne nécessitent pas d'enquête (art. 3.2).

Dans le présent. temps, les pouvoirs administratifs d'E. dans le ROC sont régis principalement par la Sec. 10 de la Charte de l'Église orthodoxe russe en 2000 (paragraphes 12, 13, 16-19). Exerçant une fonction législative, Ye. Publie des statuts («exécutifs et administratifs») sur toutes les questions de la vie et des activités du diocèse (par exemple, les règlements sur les institutions diocésaines). E. résout les problèmes découlant de la conclusion et de la dissolution d'un mariage religieux. E. a également le droit d'appliquer de manière extrajudiciaire des sanctions ecclésiales au clergé et aux laïcs (jusqu'à, respectivement, une interdiction temporaire du sacerdoce et une excommunication temporaire). L'essentiel du pouvoir d'E. Appartient à l'exécutif (adm.) Et au contrôle. En particulier, E. nomme le clergé (y compris les recteurs et les curés de paroisse) et les employés des institutions diocésaines aux postes de l'église, approuve la composition des réunions paroissiales et les candidatures des présidents des conseils paroissiaux et des commissions de révision des paroisses, bénit les tonsures monastiques, soumet à l'approbation du sacerdoce. Synode des recteurs des établissements d'enseignement théologique, des recteurs (abbesse) et des gouverneurs des monastères de subordination diocésaine. E. convoque l'assemblée diocésaine et le conseil diocésain et les préside, ayant le droit de veto sur les décisions de l'assemblée diocésaine (avec le transfert de la question pertinente au Saint Synode). Il donne une bénédiction pour la création de nouvelles paroisses, la construction et la réparation d'églises, de lieux de culte et de chapelles, envoie au Saint. Synode de l'idée de l'ouverture d'établissements d'enseignement mon-ray et théologiques. E. approuve les statuts civils des paroisses, mon-rai et autres divisions canoniques qui composent le diocèse; convoque les réunions paroissiales et approuve leurs procès-verbaux, ainsi que les rapports des conseils paroissiaux et les rapports des commissions d'audit des paroisses. E. agit au nom du ROC dans les relations avec les organes de l'Etat. les autorités sur des questions liées à son diocèse, y compris la demande de restitution au diocèse des églises et autres biens de l'église. Il détermine l'ordre de possession, d'utilisation et de disposition des biens du diocèse; gère directement cette propriété et les ressources financières du diocèse, représente le diocèse en tant que personne morale dans les relations de droit civil. E. exerce un contrôle et une supervision sur la religion., Adm. et les activités financières des institutions diocésaines, des monastères de subordination diocésaine, des établissements d'enseignement, des paroisses et autres divisions du diocèse, pour les activités du clergé du diocèse, pour la bonne administration des services, etc. e) Il a le droit d'admettre le clergé d'autres diocèses au clergé de son diocèse en présence de lettres de permission, ainsi que de libérer les prêtres dans d'autres diocèses, en fournissant, à la demande des évêques, leurs dossiers personnels et lettres de permission. La compétence de E. comprend la gestion des activités caritatives du diocèse, la prise de mesures pour améliorer le niveau d'éducation du clergé, l'attribution de récompenses au clergé et aux laïcs (ou la soumission de pétitions pour l'attribution au patriarche de Moscou et de toute la Russie), etc. La liste des pouvoirs de E. reste ouverte: en plus de tout ce qui précède, il aussi "s'occupe ... de la satisfaction des autres besoins de l'Église" (Statuts du ROC, 2000. X 18я7). E. est obligé de soumettre annuellement au patriarche de Moscou et de toute la Russie un rapport sous la forme établie sur la religion., Adm. et la situation financière et économique du diocèse et de ses activités.

Dès la naissance de l'épiscopat, l'autorité liturgique la plus importante qui distinguait E. du prêtre était le droit d'ordonner (y compris l'ordination de nouveaux E.). Dr. Les pouvoirs spécifiques d'E. Dans le domaine liturgique sont la nomination des ecclésiastiques, la consécration de St. paix, consécration des temples et antimenses. De plus, le privilège d'E. Est l'accomplissement solennel («rite hiérarchique») des services divins auxquels il participe (voir Art. Service divin des évêques). Les pouvoirs pastoraux d'E. Sont liés par Ch. arr. avec le souci de garder Christ. foi, christ. moralité et piété dans le diocèse. En particulier, E. a le droit de s'adresser avec des épîtres archpastorales au clergé et aux laïcs de son diocèse, pour surveiller l'état de la prédication ecclésiale (Charte de la ROC, 2000. X 15, 18a, h). Dans le présent. temps, en l'absence de censure dans le ROC, la pratique du fonctionnaire. bénédictions des éditions E. de relig. lit-ry.

La base de l'élection d'un nouveau E. est l'un des faits juridiques déterminés par le Conseil K-polonais de 861: la mort de E., qui dirigeait auparavant ce diocèse; sa condamnation au défroquage pour violations de l'Église; son refus volontaire de diriger le diocèse; son absence du diocèse pendant 6 mois sans raison valable (Dvukr. 16). Dans le présent. En même temps, cette liste comprend également le transfert de l'ancien E. dans un autre diocèse sur décision de la plus haute autorité de l'Église.

Exigences pour le candidat à E.

Un autre ap. Paul (1 Tim 3. 2-7; Tite 1. 7-9). Ils se résument au fait que le candidat doit avoir un caractère moral irréprochable, des connaissances théologiques suffisantes, une bonne réputation (y compris parmi les «outsiders»), être monogame et ne pas être parmi les baptisés récemment. Au cours du développement historique de la loi de l'Église, ces exigences sont multiples. changé et élargi. Ainsi, une limite d'âge a été introduite pour les candidats. Dans les premiers siècles du christianisme, elle était de 50 ans (Const. Ap. II 1), sous Justinien, elle était réduite à 35 (Novell. Just. 123.1), puis à 30 ans (Ibid. 137.2). Cette dernière norme a été incluse dans Vasiliki (Basilique. III 1. 7). Par la suite, l'âge minimum requis pour être élu en Égypte allait de 30 à 40 ans (voir les données pour le 19e siècle: Nikodim [Milash], évêque Droite. P. 361. Remarque. 3). Dans le présent. temps, par exemple, dans l'Église orthodoxe grecque, il est de 30 ans (voir: Θεόδορος, Κοτσώνης. 1964. Στ. 785), dans le ROC - également 30 ans (Charte du ROC, 2000. X 10). Les exigences relatives à l'état matrimonial ont considérablement changé. E. Si de retour au IVe siècle. PL. E. ont été élus parmi des personnes mariées qui, même après l'ordination, ont continué à mener une vie de famille et ont eu des enfants, puis au 5ème siècle. la préférence commence à être donnée aux candidats célibataires, y compris les moines. Lutin. St. Justinien I a consacré par voie législative la coutume du célibat E. et a établi qu'un candidat pour E. ne peut être qu'une personne qui n'est pas mariée et n'a pas d'enfants (CJ. I 3. 47 (48)); en même temps, il a été recommandé d'élire des moines en E. (Novell. Just. 6. 1. 7). Le Conseil Trull a confirmé le caractère obligatoire du célibat d'E. (Trul 12), qui était parfois interprété comme une prescription pour élire uniquement des moines comme évêques (voir, par exemple: John (Sokolov). 1863, pp. 468-474). Mais une interprétation aussi restrictive est erronée: Trul 12 ne règle le statut que de ceux qui ont déjà été ordonnés à la dignité épiscopale, et ne les oblige qu'au célibat et non au monachisme; Par conséquent, Trul 48 stipule qu'il est du devoir d'un candidat marié de divorcer avant l'ordination ( Θεόδωρος, Κοτσώνης. 1964. Στ. 784). La règle selon laquelle E. doit nécessairement être moine reflète la coutume légale, en particulier de l'Église russe (M [arkov]. 1904. Stb. 458-459). Le Conseil local de 1917-1918 a tenté de s'éloigner de cette coutume, décidant qu'un candidat pour l'Égypte pouvait être soit un moine, soit un prêtre «non obligé par le mariage» et même un laïc (article 17 de la définition «Sur l'administration diocésaine»). Cependant, après. la possibilité d'élire un laïc en Egypte a été écartée, et les ecclésiastiques célibataires ont reçu l'ordre de prononcer des vœux monastiques avant d'être ordonnés au rang de E. (Statuts du ROC, 1988. VII 9; Statuts du ROC, 2000. X 10).

Sur la procédure d'élection de E.

Le développement historique des normes sur la procédure d'élection de l'Égypte (les sources juridiques byzantines correspondantes voir: Ράλλης, Ποτλής. Σύνταϒμα. I 6-28) se caractérise par l'élimination progressive des laïcs et du clergé de la participation aux élections. Si avec le dogmatique t. Sp. L'Église n'a jamais attaché une importance fondamentale à une telle participation (Catoire, 1912), mais dans la conscience juridique de l'Église, elle a été initialement considérée comme nécessaire. Aux siècles I-III. les élections de E. ont été faites par toute la communauté (Didache. 15. 1) avec la participation de E. des diocèses voisins, qui a ensuite ordonné le candidat élu. Au IVe siècle. ces pratiques électorales sont abolies (Gryson, 1979). Le Conseil œcuménique I a déterminé que les élections sont tenues par tous les E. de la région de l'église correspondante (ou au moins trois, si les autres leur ont délégué leurs pouvoirs par écrit), et leurs résultats sont approuvés par le métropolite-E. de la ville régionale (I Vsel 4, 6). Dans le même temps, dans un message spécial, le Conseil a noté que la population du diocèse devrait participer aux élections, comme auparavant (Concilii Nicaeni Epistula ad Ecclesiam Alexandrinam et episcopos Egypti, Libyae et Pentapolis // Mansi. T. 2. Col.912). Cependant, le concile de Laodicée (vers 343) interdit au «rassemblement du peuple» (la foule) d'élire le clergé (Laodicus 13). Après. lutin. Justinien prévoyait une participation limitée de la population du diocèse aux élections: le droit de proposer des candidats à l'assemblée de E. il ne dotait que les nobles citoyens (primates) et le clergé (Novell. Just. 123, 1). Une norme similaire de Novell a été incluse dans Vasiliki. Juste. 137, 2.3 (Basilique. III 1. 8), bien que dans la pratique la participation de la Byzantine. les laïcs et le clergé dans les élections de l'Égypte ont complètement cessé (en relation avec le XIIe siècle. Ceci est mentionné par Théodore IV Balsamon; voir: Sokolov. 1917, pp. 248-249). Cependant, cela ne signifie pas que l'épiscopat a complètement concentré entre leurs mains l'élection de la nouvelle Égypte, car à Byzance et dans d'autres États du Moyen Âge et des temps modernes, y compris l'Empire russe, il y avait un contrôle étatique. autorités sur les élections E. L'essence d'un tel contrôle consistait en le droit (pas nécessairement inscrit dans la loi) des représentants de l'État d'approuver les résultats des élections en E. ou même de mener indépendamment la deuxième étape des élections, en élisant un candidat parmi plusieurs. proposé (pour une norme similaire de la législation russe, voir: PSZ. T. 6. N ° 3734). Des processus similaires ont eu lieu en Occident, où au début du Moyen Âge, les rois barbares ont commencé à s'immiscer dans les élections en Égypte, et la participation des laïcs ordinaires a été réduite au minimum (bien que pas aussi rapidement qu'en Orient; voir. : Gryson. 1980). Plus tard dans le catholique. Les élections de l'Église d'Égypte ont commencé à être organisées par le chapitre de la cathédrale du diocèse (avec l'approbation de leurs résultats par le clergé et les nobles laïcs) et contrôlées par le pape ou des représentants de l'État. puissance (Piolanti. 1954. Col. 1315-1316). À la fin du Moyen Âge, la pratique de la nomination directe de E. comme pape est devenue courante (Avril. 2002. P. 504-505). (Pour E. dans l'Église catholique, voir les articles Le système épiscopal, les conférences épiscopales, etc.)

Par le Conseil local de l'Église russe 1917-1918 il a été décidé de rendre au clergé et aux laïcs du diocèse le droit de participer aux élections égyptiennes (article 16 de la définition «Sur l'administration diocésaine»). Cependant, la législation ecclésiale ultérieure ne prévoyait pas ce droit. Selon le Règlement sur l'administration de l'Église orthodoxe russe en 1945 (paragraphe 24), Ye. A été nommé par décret du patriarche de Moscou et de toute la Russie (dans la pratique, une telle nomination a été faite après la décision correspondante du Saint-Synode). La charte sur la gestion du ROC en 1988 (VII 6) a déterminé que E. a été élu par le prêtre. Par le Synode sous la présidence du Patriarche, le fait de l'élection est officialisé par le décret du Patriarche; la même norme est contenue dans la Charte de la ROC 2000 (X 7).

Un certain temps est alloué pour la conduite des élections à E. Selon les canons (4 Vse. 25), les élections doivent avoir lieu dans les 3 mois à compter de la date d'apparition du siège épiscopal vacant. Dans le présent. en ROC, ce délai a été réduit à 40 jours (Charte du ROC, 1988. VII 23; Charte de la ROC, 2000. X 23). Une personne élue au poste d'évêque diocésain est ordonnée au grade de E. puis prend ses fonctions. L'ordination doit être effectuée par au moins deux ou trois E. (Apt 1); en général, le primat de l'Église locale correspondante y participe.

En règle générale, E. occupe son poste à vie. Mais dans certains cas, sa démission - «retraite» - à sa propre demande, ainsi que le transfert de E. d'un diocèse à un autre, est autorisé. Si dans les temps anciens le refus d'E. De diriger le diocèse était un événement extraordinaire et était considéré extrêmement négativement (voir, par exemple: 3 Vsev. Posl.), Alors dans le post. l'attitude envers de telles actions est devenue plus tolérante. E. était autorisé à prendre sa retraite, par exemple, pour des raisons de santé, tout en conservant sa prêtrise (et, par conséquent, le droit d'accomplir des services divins, etc.); En même temps, il a perdu tout pouvoir d'autorité. Dans le présent. Dans le même temps, l'Église orthodoxe russe prévoit le dépôt obligatoire de E. une demande de mise à la retraite à l'âge de 75 ans. La pétition est déposée au nom du patriarche de Moscou et de toute la Russie et est examinée par le Saint. Synode (Statut de l'Église orthodoxe russe, 2000. X 26); comme le montre la pratique, il n'est pas toujours satisfait. Quant au transfert d'E., Il n'est légal que s'il est effectué par décision de la plus haute autorité ecclésiastique (Ap 14). Ainsi, au ROC, une décision similaire est prise par Holy. Synode, et seulement dans des cas exceptionnels (Charte de la ROC, 2000. V 26a). De plus, E. est retiré de l'administration du diocèse pour avoir commis un délit ecclésiastique, s'il est condamné à une interdiction du sacerdoce ou à une privation de dignité.

Support matériel E.

En tant que fonctionnaire de l'église et représentant de l'autorité de l'église, E. a droit à une compensation matérielle pour l'exercice de ses fonctions. Au départ, les revenus de Ye. Consistaient en des dons volontaires de croyants. Dans le byzantin. ère, ils ont été ajoutés à l'État. salaire (à partir de 315, lorsque l'empereur saint Constantin Ier le Grand a publié un décret sur l'entretien du clergé - Euseb. Hist. eccl. X 6), profiter de l'utilisation de la propriété de l'église, et du XIe siècle. - Les taxes d'église (canon et kaniskion), les droits de nomination aux postes d'église, les mariages et autres taxes de la population, y compris le clergé et les moines. Ces taxes et redevances ont été préservées à l'époque post-byzantine. période (Herman. 1939; Papadakis. 1991. P. 292); en Occident, leur analogue était la dîme de l'église, ainsi que divers frais monétaires et en nature perçus par l'Égypte auprès de la population de ses fiefs. Au cœur du soutien financier à E. in Dr. Rus et en Russie jusqu'au 18ème siècle. comprenaient également les dons, les taxes et les frais d'église, les frais pour les actions juridiques de l'église et les revenus provenant de la propriété de l'église. E. a dépensé les fonds reçus à la fois pour son propre entretien et pour les besoins diocésains. En 1764, un État fixe a été introduit pour l'Égypte dans l'Empire russe. salaire (PSZ. T. 16. N ° 12060). Après la séparation de l'Église de l'État en 1918, le soutien financier de l'Égypte a commencé à se faire exclusivement aux dépens des fonds de l'Église. Selon la charte de l'Église orthodoxe russe en 2000, le montant de la pension alimentaire d'E. Pendant l'administration du diocèse et la pension d'évêque, qui lui est attribuée en cas de retraite, est déterminé par Holy. Synode (Charte de l'Église orthodoxe russe, 2000. X 25).

Fonctions d'E.

E. est appelé à remplir correctement son tâches du poste et se conformer à la législation du ROC (sa charte, les résolutions des conciles et du saint synode); s'il commet des délits, il porte la responsabilité juridique ecclésiastique. Les plaintes contre E. sont acceptées par le patriarche de Moscou et de toute la Russie, qui, s'il y a des signes d'infraction dans les actions de E., transmet la plainte au tribunal ecclésiastique par juridiction. Les affaires d'accusation contre E. sont examinées en première instance par le tribunal de l'Église (Règlement sur le tribunal de l'Église, 2008. Art. 28.1), en deuxième (et dernière) instance - par le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe (Ibid. Art. 31.2, 3) ... Pendant que son cas est examiné devant le tribunal ecclésiastique, E. peut être destitué de l'administration du diocèse. Étant donné que la Charte de l'Église orthodoxe russe ne détermine pas la procédure des poursuites judiciaires dans les affaires de ce type, avant l'adoption du «Règlement sur le tribunal de l'Église de l'Église orthodoxe russe (patriarcat de Moscou)», le Conseil des évêques de 2008 a appliqué des normes canoniques établissant un certain nombre de règles spécifiques pour engager des poursuites contre E. et la preuve dans de tels cas (An 74, 75; II Vsel 6; Karf 8, 19 (28), 128 (143) -131 (146)). Ces règles se résument au fait que seules les personnes qui appartiennent à l'Église orthodoxe, n'ont pas été condamnées par un tribunal de l'Église et ne sont pas accusées d'infractions religieuses et ne se sont pas compromises pour .-l. actes immoraux. En outre, ils contiennent une exigence d'appréciation formelle de la preuve, établissant que la culpabilité d'E. Doit être prouvée (cf.: Règlement sur le tribunal de l'Église, 2008. Art. 6.2), au moins par le témoignage de 2 ou 3 témoins. L'affaire doit être examinée par le tribunal en présence de l'accusé E., pour lequel il est convoqué trois fois à l'audience; au cas où E. ne comparaît pas après la troisième assignation, le tribunal a le droit de considérer son cas par contumace. Pour E., coupable d'infractions ecclésiastiques, de telles peines sont appliquées comme la privation de dignité (pour déviation en hérésie ou schisme, et autres crimes les plus graves) et l'interdiction dans le clergé.

A. G. Bondach

E. en Amérique latine

En zap. parties de l'Empire romain, à partir du IIIe siècle, l'Égypte servait souvent de patrons par rapport à la population de leurs diocèses. E. pouvait agir comme témoin dans les mariages, les accords commerciaux, la libération d'esclaves, etc. Ils s'occupaient d'enfants abandonnés, d'orphelins et de veuves et avaient le droit de visiter librement les prisonniers. Les défavorisés et les pauvres pourraient recourir à la protection contre E. Les droits et privilèges de l'Égypte étaient partiellement reflétés dans la législation impériale antique tardive (par exemple, CTh. 16. 2). E. possédait également un certain nombre de privilèges exclusifs (par exemple, le droit d'utiliser (evectio) le courrier impérial (cursus publicus), qui leur permettait de se déplacer rapidement à n'importe quelle extrémité de l'Empire romain). Au V siècle. avec un affaiblissement progressif de l'État. les autorités occidentales ont commencé à transférer partiellement les fonctions administratives entre les mains de l'Égypte, liées non seulement à l'administration de l'Église, mais aussi à la vie publique. La création de royaumes barbares sur le territoire de l'empire fit de l'Égypte le principal défenseur des chrétiens.

La position de l'Égypte a commencé à changer à l'époque carolingienne. Les dirigeants suprêmes et locaux interviennent activement dans le processus d'élection de Ye., Ce qui conduit finalement à l'émergence de l'investiture: la remise du personnel (et plus tard de l'anneau) devient un symbole du transfert de pouvoir du dirigeant local au nouveau Ye. a acquis le droit de recevoir des revenus de son diocèse. En raison du fait que E. et les abbés étaient également tenus de rendre hommage, en plus de la hiérarchie ecclésiale, ils étaient en fait inclus dans la hiérarchie féodale (dans différents pays, ce processus se déroulait différemment: si dans les terres françaises, en particulier dans le sud, beaucoup d'E. grands barons, qui ont conduit à diverses sortes d'abus, dans les terres allemandes l'investiture de l'Egypte est restée aux mains du pouvoir royal). En tant que vassaux, E. a non seulement agi en tant qu'administrateurs, mais a également parfois participé aux hostilités aux côtés de leurs seigneurs féodaux (par exemple, comment le commandant est devenu célèbre pour Bruno, Mgr Tulya, qui, après être devenu le pape Léon IX, a personnellement dirigé la campagne. contre les Normands). Mn. L'Egypte reçut des rois le titre de comte (par exemple, en 887 - Mgr Langra, en 927 - Mgr Tulya, en 940 - Évêque de Reims (qui devint comte non seulement de la ville, mais de toute la région), en 946 - Mgr Speyer). La raison en était que E., d'une part, ne pouvait pas transférer sa possession par héritage, d'autre part, il devenait un allié fiable du pouvoir royal contre d'autres seigneurs féodaux (plus tard, ce calcul n'était pas justifié).

Avec la diffusion du christianisme dans les campagnes et le déclin général de la vie urbaine, le rôle des curés s'est accru, qui sont devenus les principaux interprètes des sacrements de l'Eucharistie et du Repentir. Dans le même temps, le droit d'accomplir les sacrements du baptême et de la confirmation a été conservé par E. Lorsque l'accomplissement du baptême dans l'enfance est devenu la norme, le sacrement de la confirmation a finalement été séparé du rite du baptême et n'a été exécuté que par E., souvent plusieurs années après le baptême, qui est devenu l'œuvre principalement d'anciens. Ce changement dans le rôle de E. se reflétait également dans la terminologie: si auparavant le nom de «prêtre» (sacerdos) se référait exclusivement à E., et à l'époque carolingienne - également à E. et aux anciens, alors au XIe siècle. alors ils ont commencé à appeler principalement les anciens (Notes de Gy P. M. sur la terminologie primitive de la prêtrise chrétienne // Le sacrement des ordres. Collegeville, 1962. P. 98-115). Seulement à partir du XIe siècle. (Concile 1031 à Limoges) la prédication des sermons commence à être chargée des devoirs de curés, alors qu'auparavant c'était la prérogative d'E.

La montée du pouvoir papal au IXe siècle a été la cause de différends sur la position d'E. dans l'Église. La raison en était l'augmentation des cas de transferts d'E. D'une chaire à une autre, qui n'était autorisée par l'ancienne législation de l'Église qu'en cas d'urgence (utilitas ecclesiae). En particulier, Ginkmar, archevêque. Reims, s'est opposé au retrait de son neveu Ginkmar du Lansk See et au transfert de Bishop. L'actard, qui, selon Ginkmar, a abandonné son troupeau en raison de troubles politiques, du Siège de Nantes à Tours (qui a été approuvé par le pape Adrien II et l'empereur Charles le Chauve) (Hinkmar. De quibus apud // PL. 126. Col.210- 230). Son traité a été écrit sous la forme d'une lettre à un certain évêque, mais il a été largement diffusé et est devenu connu à Rome (avant cela, Ginkmar avait une correspondance active avec le pape). La réponse au discours de Ginkmar était le traité d'Anastasia Librarian sur le transfert d'E. "De episcoporum transmigratione et quod non temere judicentur" (Pozzi IP Le manuscrit tomus XVIIIus de la Vallicelliana et le libelle "De episcoporum transmigratione et quod non temere judicentur Apollinaris. 1958. Vol. 31. P. 313-350). Anastase, qui maîtrisait bien la langue grecque et connaissait l'histoire de l'Église, a cité de nombreux exemples de transfert d'E. D'une chaire à une autre (y compris de l'histoire byzantine récente). Bien que la controverse ait pris fin avec le neveu de Ginkmar séjournant au Lansk See et Aktard à Tours, le traité d'Anastasia a commencé à être activement utilisé par les partisans d'un fort pouvoir papal (déjà au 10ème siècle par le pape Formose; pour plus de détails, voir: Sommar ME Hincmar de Reims et le droit canonique de Episcopal Translation // The Catholic Hist. Review, 2002. Vol. 88. N 3.P.429-445).

Le Dictat du Pape, un document rédigé par le Pape Grégoire VII, apparemment en 1075, qui est resté au niveau du programme d'action et n'est pas entré en vigueur de loi, témoigne de changements importants dans la compréhension du ministère épiscopal. En particulier, il dit que seule l'Église romaine a été fondée par le Seigneur lui-même, seul le pontife romain peut légitimement être appelé œcuménique, il peut déposer et approvisionner l'Égypte sans convoquer un synode, le légat papal au concile est avant tout l'Égypte, le pape peut changer les limites des diocèses. , déplacer, si nécessaire, E. d'un département à un autre, approvisionner le clergé dans n'importe quel diocèse (Caspar E. Das Register Gregors VII. B., 1955. Bd. 1. S. 201-208).

À la suite de la lutte pour l'investiture et de la conclusion du Concordat de Worms en 1122, l'ingérence des autorités laïques dans l'élection d'E. II Concile du Latran (1139) a remis le droit d'élire E. au chapitre, qui dans la foulée. a été inscrit dans le décret de Gratien (Decretum Gratiani. I 6. De élection). La procédure de transfert d'E. D'un département à un autre a été officiellement approuvée par le pape Innocenz III (registre 1. 50, 51, 117, 326; voir notamment: Quanto personam (registre 1 335) // Die Register Innocenz III, 1 Pontifikatsjahr 1198/1199 / Hrsg. O. Hageneder, A. Haidacher. Graz etc. 1964 Bd. 1).

Peu à peu, la collégialité épiscopale fut considérablement limitée: au XIIIe siècle. le nombre de conseils locaux est fortement réduit, et les pouvoirs réels du pape sont considérablement augmentés (Pennington K. Pope and Bishops: The Papal Monarchy in the Twelfth and Treizième Cent. Phil., 1984).

Caractéristiques de la doctrine d'E. Dans la théologie catholique

Dans la théologie scolastique, afin de réconcilier la nouvelle doctrine de la primauté papale avec l'ancienne tradition de l'Église, la doctrine de deux pouvoirs a été développée - "le pouvoir de la dignité" (potestas ordinis; autrement appelé potestas sacramentalis), que E. reçoit lors de l'initiation (Thom. Aquin. Sum Th. 3 (Pars Secunda Secundae) q. 39 a. 3 co) et "le pouvoir de juridiction" (juridiction potestas), que E. reçoit du pape comme vicaire du Christ et successeur du prince des apôtres Pierre. Néanmoins, le Concile de Trente n'a consolidé que la doctrine de l'origine divine de la hiérarchie ecclésiale et de la succession apostolique des évêques (canons 6 et 4, adoptés à la 23e session). Le concile Vatican I dans la constitution "Pastor aeternus" a finalement proclamé la primauté œcuménique du pape. Cependant, le Concile Vatican II a révisé la doctrine du pouvoir épiscopal en introduisant un concept unique de «pouvoir sacré» (sacra potestas).

Les principaux documents, qui reflètent l'enseignement du Concile Vatican II sur E., sont le 3e chapitre. la constitution dogmatique sur l'Église "Lumen gentium" et le décret sur le ministère pastoral de E. "Christus Dominus". En particulier, ces documents affirment l'institution divine de l'épiscopat (lg. 20). Le Collegium d'E. Est une continuation du Conseil des Apôtres (LG. 22). E. sont les héritiers des apôtres en tant que pasteurs de l'Église (lg. 20), ainsi que les «gouverneurs et messagers» du Christ (lg. 27) dans l'Église locale qui lui a été confiée, son principe visible et la base de l'unité (lg. 23). En même temps, le Pape est le vicaire du Christ et le chef visible de toute l'Église, qui dirige le collège d'E. (LG. 18, 22). En plus de l'initiation, chaque E. doit être en communion hiérarchique avec le pontife romain. Sans le consentement du Pape E. ils ne peuvent être admis à l'accomplissement de son ministère (lg. 24). Le collège d'Égypte, en unité avec le pontife romain, a la pleine autorité dans l'Église (lg. 22). Le Collegium of E. n'est pas un organe législatif distinct du Pape. La collégialité de l'épiscopat s'exprime principalement dans les conciles œcuméniques. Chaque E. a le droit de participer aux conciles œcuméniques, mais le Pape peut appeler E. à une action collective sans convoquer un concile (Christus Dominus. 4). Les conférences épiscopales sont devenues une nouvelle forme d'action collégiale (Christus Dominus. 38).

E. sont «des enseignants en doctrine, des prêtres dans le culte et des ministres dans le gouvernement» (lg. 20). La consécration épiscopale communique la plénitude de l'ordonnance de la prêtrise, à savoir le devoir hiérarchique, le devoir d'enseigner et le devoir d'administration (lg. 21, 26; cf. Christus Dominus. 15). L'une des principales tâches d'E. Est la prédication de l'Évangile (lg. 25; cf.: Christus Dominus. 12-14). E. est l'intendant en chef des Mystères de Dieu, qui dirige chaque célébration légale de l'Eucharistie (LG. 26; Christus Dominus. 15). De plus, seul E. accomplit le sacrement de confirmation et dirige la discipline pénitentielle. Il est également chargé de la pastorale de son diocèse, y compris des visites pastorales régulières (LG. 27; Christus Dominus. 16-18).

Diocesan E. (episcopus ordinarius loci ou dioecesanus) sont divisés en E. suffraganes (episcopus suffraganeus), les seigle sont subordonnés à l'archevêque (métropolitain), qui dirige la province de l'église, et sur le soi-disant. retiré E. (episcopus exemptus), directement subordonné au Saint-Siège. En plus de diocésain E. en catholique. Il existe des églises titulaires E. (episcopus titularis), qui n'ont pas leur propre juridiction et sont, en règle générale, coadjuteurs (episcopus coadiutor), ou assistants (episcopus auxiliaris), diocésain E.

À propos d'E. Un protestant. Pour les églises, voir: Anglican Church, African Methodist Episcopal Church of Zion, African Methodist Episcopal Church, Episcopal System, Protestant Episcopal Church in the USA, Protestant Episcopal Church of Ireland, Christian Methodist Episcopal Church, Scottish Episcopal Church.

A. A. Tkachenko

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"Tradition apostolique" et "Didascalia des apôtres". L'auteur de La Didascale des Apôtres écrit que E. est élu par le peuple tout entier par la volonté du Saint-Esprit et ordonné le dimanche (voir v.Dimanche) par les évêques des diocèses voisins en présence de tous les anciens de la ville (chapitre 3).

La «Tradition apostolique» informe également sur l'élection de E. par tout le peuple et sur sa mise en place le dimanche (chapitre 2; voir: Richter. 1975-1976; La tradition apostolique: un commentaire. / Par PF Bradshaw, ME Johnson, LE Phillips Minneapolis (MN) 2002 p. 24-29). Le rite commence par l'expression du consentement universel, après quoi les évêques assemblés imposent les mains à celui qui est fourni à l'Égypte, et les anciens se tiennent à leurs côtés. En silence, chacun élève dans son cœur une prière pour la descente de l'Esprit Saint sur l'homme de main, puis l'un des ordonnateurs prononce la prière d'ordination. Dans la prière (ch. 3; voir: Ibid. P. 30-36), il est dit que depuis l'époque d'Abraham, Dieu a fourni des dirigeants, des prêtres, des serviteurs pour Son saint Temple - ces types de l'Ancien Testament sont utilisés dans la prière comme base des pétitions pour l'envoi de l'Esprit, le don du gouvernement, transmis par le Christ à St. aux apôtres, et que l'ordonné accomplisse le service de son évêque sans aucun défaut, paître le troupeau qui lui a été confié, se tenir devant Dieu jour et nuit dans ses prières, lui apporter les Saints Dons et pardonner les péchés aux gens (c'est-à-dire accomplir les sacrements de l'Eucharistie et du Repentir) ... Après son ordination, E. nouvellement nommé célèbre immédiatement le sacrement de l'Eucharistie (ch. 4; Ibid. P. 37-49; voir aussi: Richter. 1975-1976).

Les descriptions de la consécration épiscopale dans les monuments liturgico-canoniques ultérieurs sont basées sur celle donnée dans la Tradition apostolique (voir: Bârlea. 1969). Le rite contenu dans les Canons d'Hippolyte (entre 336 et 340) est généralement proche de celui attesté dans la Tradition apostolique, bien que le texte de la prière d'ordination ait été modifié (voir: Bradshaw. 1990, p. 110-111). Dans les Statuts apostoliques (vers 380), la prière est élargie et révisée (Const. Ap. VIII. 5); la description comprend une référence à l'interrogatoire à trois reprises des anciens et du peuple par les anciens des évêques ordonnateurs sur la dignité d'un homme de main, effectué avant le début de l'ordination (Const. Ap. VIII. 4); ici pour la première fois est décrite la tradition de tenir l'Évangile ouvert au-dessus de la tête des ordonnés en Égypte pendant l'ordination (de plus, l'Évangile, selon les «décrets apostoliques», est détenu par les diacres - Ibid.). A l'issue de la prière d'ordination et de la proclamation de l '«Amen» par les prêtres, les «décrets apostoliques» prescrivent que le «Sacrifice» soit remis entre les mains du nouveau nommé (cf. Art. Engagement), mais la Divine Liturgie, contrairement aux autres. monuments, le nouveau E. n'a reçu l'ordre de se produire que le lendemain (voir: Bradshaw. 1990. P. 113-114). Dans le «Testament de notre Seigneur Jésus-Christ» (Ve siècle), le rite comprend une formule de déclaration de consécration, prononcée par le plus âgé des évêques ordonnateurs avant la prière d'ordination; la prière, en comparaison avec la «Tradition apostolique», est considérablement élargie; après la prière, a ajouté une triple exclamation du peuple: "Digne!" (voir art. Axios); au lieu de la prescription pour la célébration de la liturgie à la fin du rite, on parle d'un jeûne de trois jours de tout le peuple en l'honneur de l'ordination complète de E. (Ibid. P. 117-119).

Dans la tradition ecclésiale ultérieure, les éléments de l'ordination de E., déjà décrits dans les monuments liturgiques et canoniques, sont restés à jamais les principaux: l'élection, l'imposition des mains des évêques (ainsi que l'imposition de l'Evangile sur la tête de l'ordonné - cette coutume s'est répandue à la fois en Orient et en Occident, voir: Ibid. P. 39-44), lisant une prière (ou plusieurs prières) de consécration et célébrant la Divine Liturgie. Les composantes individuelles de cette base dans diverses traditions liturgiques pourraient acquérir une forme ou une autre; des éléments supplémentaires pourraient y être ajoutés.

Dans les temps anciens, les plus grands centres ecclésiastiques avaient leurs propres prières pour l'ordination à E. Ainsi, la prière de la consécration épiscopale de l'ancienne tradition de l'Église alexandrine (voir Art. Service divin alexandrin) a été préservée dans Serapion Euchology (milieu du IVe siècle; voir: Johnson. Sarapion. P. 60). La prière souligne la signification de la succession apostolique reçue par les ordonnés des apôtres à travers une succession d'évêques qui ont été élus (χειροτονῶν) par Dieu à chaque génération, et contient des pétitions pour le don de la grâce de l'Esprit Saint qui est fourni, afin qu'il soit digne de nourrir le troupeau de Dieu et de lui être fidèle. ministère (voir une analyse détaillée de la prière: Ibid. P. 153-160).

La prière de la consécration de E. du service divin pré-iconoclaste de Jérusalem a été préservée en grec individuel. manuscrits, ainsi que dans la cargaison. traduction (voir: Dmitrievsky. Description. T. 2. S. 348, 696, 901; Brakmann. 2004. S. 124). Il commence par les paroles que Dieu a donné à Israël le don de la haute prêtrise (ἀρχιερατικὴν δωρεάν) par des serviteurs corporels, et «avec nous» (c'est-à-dire dans l'Église) a établi une hiérarchie spirituelle, et contient des requêtes pour la nomination d'un candidat comme pasteur, fidèle serviteur, gardien foi irréprochable que son ministère apporterait divers avantages à l'Église. En plus de l'église de Jérusalem, cette prière dans les temps anciens était également utilisée dans la cargaison. traditions jusqu'à ce qu'elle soit supplantée par les polonais (voir l'article Église orthodoxe géorgienne, section «Services divins»). Conservé dans la cargaison. manuscrits, le rite d'ordination nek-polonais à Ye., qui a existé en Géorgie jusqu'au 11ème siècle, contient 3 prières, dont la première (elle est inscrite comme une prière pour la nomination de Ye. et du Catholicos, tandis que les inscriptions des deux autres ne mentionnent que ., mais pas Catholicos) - le même que dans le «Testament de notre Seigneur Jésus-Christ». La deuxième est également connue dans la pratique de l'Église d'Orient (voir Art. Rite syrien oriental), la troisième est la prière de Jérusalem susmentionnée; le cycle consiste en une autre courte prière, commune pour les ordinations en E., presbytre et diacre (voir: Kekelidze. Liturgical Georgian monuments. pp. 28-30; Brakmann. 2004. S. 120).

Dans la tradition k-polonaise, 2 prières sont connues pour la nomination de E., elles sont utilisées dans l'orthodoxie. adorer jusqu'au présent. heure: Ϫέσποτα Κύριε, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ν νομοθετήσας ἡμῖν διὰ τοῦ πανευφήμου σου ἀποστόλου Παύλαυ βαθμῶν κω ) et Κύριε, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τὸ μὴ δύνασθαι τὴν ἀνθρώπου φύσιν τὴν τῆς Θεότητος ὑπενεϒκεῖν οὐσίαν̇ ( ). Déjà dans les manuscrits les plus anciens de l'euchologie k-polonaise, les deux prières sont données, cependant, la deuxième d'entre elles est probablement d'une origine un peu plus tardive que la première (voir: Pentkovsky. 2002, pp. 123-127). Dans la 1ère des prières, il est dit que Dieu s'est établi dans l'Église à travers l'ap. Les diplômes et les grades d'apôtres, de prophètes et d'enseignants de Paul, afin qu'ils servent "les mystères les plus purs ... dans le saint ... autel" (c'est-à-dire qu'ils célèbrent la Divine Liturgie), et il y a des pétitions pour le "renforcement" de celui ordonné par "l'invasion et par la grâce et par la puissance du Saint ... Esprit "" par l'imposition des mains ... des co-évêques présents ici "de la même manière que les apôtres et les prophètes ont été fortifiés, les rois ont été oints et les grands prêtres ont été consacrés (c'est-à-dire, malgré le fait que la prière ne commence pas en référence aux prototypes de l'Ancien Testament, mais aux institutions du Nouveau Testament, le thème de l'Ancien Testament y apparaît toujours), et que Dieu devrait accorder au protégé un évêché immaculé et «le présenter aux saints», afin qu'il soit digne de demander à Dieu le salut du peuple. La prière 2 commence par les paroles que Dieu a nommé des «enseignants» spéciaux (c.-à-d. E.) dans l'Église pour lui offrir «sacrifice et offrande» (c.-à-d. L'Eucharistie), car la nature humaine ne peut pour porter la communication directe avec l'essence divine, et contient en outre des pétitions que l'ordonné devienne un imitateur de Christ, le vrai berger, et, ayant servi comme le troupeau qui lui a été confié, dans l'après. sans honte s'est présenté au trône de Dieu et a reçu «une grande récompense, que [le Seigneur] a préparée pour ceux qui ont souffert pour la prédication de l'Évangile»; cette prière a quelques parallèles avec cette prière des anciens. sources, le bord est également connu dans la pratique de l'Église d'Orient.

En général, le rite d'ordination polonais en Égypte, selon les manuscrits les plus anciens (par exemple, Vat. Barber. Gr. 336, fin du VIIIe siècle - voir Barberini Euchology), avait l'ordre suivant. Elle a été célébrée lors de la Divine Liturgie après la Trisagion (qui à l'époque pré-iconoclaste était le premier chant de la liturgie) et a commencé avec le patriarche ("archevêque") lisant publiquement la "charte" (c'est-à-dire un document attestant l'ordination), qui a commencé par mots: ῾Η θεία χάρις ( ), tout en posant sa main sur la tête de l'ordonné en E. Après avoir lu la «charte», le peuple a chanté le triple «Seigneur, aie pitié», et le patriarche, avec d'autres évêques, a déposé l'Évangile ouvert sur la tête et le cou du protégé, et, après avoir couvert sa tête avec le signe de la croix trois fois, lu la prière. À la fin de la prière, l'un des évêques ordonnants a lu une litanie pacifique avec des pétitions spéciales, et le patriarche à ce moment-là - la prière À la fin de la litanie et de la prière, l'Évangile a été retiré du nouvel ordonné, une omophorion a été placée sur le nouveau E. (dans l'ancienne tradition byzantine, le vêtement habituel de E. était un phélonion, mais pas un sakkos et une mitre, donc l'omophorion était la seule différence entre E. les évêques lui donnèrent un baiser et la liturgie fut célébrée, dirigée ensemble par le nouveau E. et le patriarche (voir: Parenti, Velkovska. Eucologio. P. 165-167).

Au XIIIe siècle. au byzantin. le rang de classement E. il y eut quelques changements: la description du grade comprenait un titre sur le grade de celui fourni par trois évêques; la formule ᾿Η θεία χάρις̇ ( ) a obtenu une addition au début: Ψήφῳ κα δοκιμασίᾳ̇ (); après avoir investi le nouveau E. dans l'omophorion, l'exclamation a été ajoutée: "Axios!" C'est précisément l'ordre de l'ordination en Egypte qui a dans le plus ancien manuscrit survivant de ses gloires. traduction (voir: Zheltov.2005, pp.155-157). Plus tard encore, la formule Ψήφῳ κα δοκιμασίᾳ ... ἡ θεία χάρις̇ ( ) a été repensé comme un mystère (et non comme un document sur l'ordination; voir: Pentkovsky. 2002, pp. 127-130), à la suite de quoi il est devenu une pratique courante de placer l'Évangile sur la tête de l'ordonné avant cette formule; les instructions sur le vêtement du protégé incluaient la mention non seulement de l'omophorion, mais aussi d'autres signes de la dignité de l'évêque (sakkos, etc.); E. nouvellement ordonné a commencé à ne pas diriger la liturgie le jour de son ordination - seul (comme dans l'Église primitive) ou avec l'évêque principal (comme dans les anciens monuments byzantins) - mais seulement à se tenir le premier après l'évêque principal, en poussant l'exclamation «Paix à tous» devant l'apôtre (autrefois cette exclamation était la première exclamation de la liturgie) et l'ordination pendant cette liturgie, s'il y a des candidats, un prêtre et un diacre (pour plus de détails sur l'histoire de l'ordination en Égypte dans les traditions byzantines et post-byzantines, voir: Arcudius.1626; Habert.1643; Morinus.1655; Goar.17302; Dmitrievsky.1904; Neselovsky.1906; Arranz.2003). Cet ordre d'ordination en E. se conserve dans l'Orthodoxie. Les églises jusqu'à nos jours. le temps (avec quelques légères différences dans les pratiques des diverses Églises locales - par exemple, dans le ROC, l'homme de main est conduit à la consécration par les évêques, mais n'est pas encerclé autour du trône avec le chant de la troparia, semblable à celui exécuté lors de l'ordination au prêtre et au diacre, mais dans les Églises grecques, il est entouré; etc).

En plus du rang actuel de consécration à la fin de Byzance. Au cours de l'époque, les rangs qui l'ont précédé et ont été associés à l'élection d'un nouveau E. et à la confession de foi par lui ont reçu un grand développement. Selon moderne. Éditions russes officiel de l'évêque, l'élection d'un nouveau E. a lieu selon la décision synodale et consiste en un rite spécial de nomination d'un candidat à l'évêque, exécuté quelque temps avant la consécration (les manuscrits peuvent également décrire un ordre plus complexe, comprenant 2 grades différents - le soi-disant mineur et le grand notifications); la confession de foi est un long rite accompli avant la liturgie le jour de l'ordination (voir: Officiel. T. 2. S. 5-9 (nom), 9-19 (confession de foi), 19-27 (ordination)). En grec. et la gloire. Dans les manuscrits et les premières éditions imprimées, le rite de la confession de foi fourni à l'Égypte se distingue par une grande variété (voir: Raquez. 1988; Zhivov. 2004). Voir les articles Nommer l'évêque, La promesse de l'évêque.

En grec. manuscrits des XIV-XVII siècles. et la gloire. manuscrits des XV-XVII siècles. d'autres grades peuvent également être prescrits, exécutés après la consécration en Égypte et associés à la présentation de l'empereur ou du tsar nouvellement ordonné (au cours de laquelle le nouvel E., en règle générale, lit une prière pour la santé du souverain; dans la tradition byzantine, la prière pourrait être compilée à nouveau par des hommes de main - comme à une époque ultérieure, il est devenu courant de prononcer un discours du nouveau E.), ainsi que de son ascension dans un département déterminé par lui (sous la forme d'une procession à dos d'âne ou autre; dans le fonctionnaire russe moderne, il n'y a pas un tel rang, mais dans l'archiératicon grec, il est conservé ( le soi-disant «Le rang qui survient lors de l'intronisation du métropolite (c'est-à-dire, selon la tradition grecque moderne, l'évêque au pouvoir. - Auth.)») (voir: Dmitrievsky. 1904; Neselovsky. 1906; Nikolova. 1995). Une caractéristique de la tradition russe du milieu du XVe au milieu du XVIIe siècle était la répétition du rite de consécration épiscopale lors de l'élévation des évêques au rang de métropolitains et de patriarches de Moscou (voir: Uspensky.1998), théologiquement et canoniquement injustifiée et éliminée après le patriarcat. Nikon.

Pour les ordres d'ordination en Egypte dans la tradition des non-Chalcédonites, voir Bradshaw. 1990. P. 140-200, 243-247; en lat. traditions - Ibid. P. 215-242; Michels. 1927; Porter. 1967; Santantoni. 1976; McMillan. 2005. P. 14-235; dans la post-réforme (après le Concile Vatican II) catholique. tradition - McMillan. 2005. P. 240-276.

Litt.: Arcudius P. De concordia Ecclesiae occidentalis et orientalis sacramentorum administratione. P. 1626. P. 407-476; Habert I. ᾿Αρχιερατικόν. P., 1643, 17262. Hertford, 1970. P. 66-104; Morinus J. Commentarius de Sacris Ecclesiae ordinationibus, secundum antiquos et recentiores, latinos, grecos, syros et babylonios, in tres partes distinctus. P., 1655. Pars 2. P. 64-126; Goar. Ευχολόϒιον. P. 243-261; Dmitrievsky A.A. Un protégé. K., 1904. S. 151-299, 341-343; Neselovsky

Diak. Mikhail Zheltov

L'église de l'Ancien Testament a servi d'exemple pour les saints apôtres, où il y avait un grand prêtre, un prêtre et des Lévites. Les apôtres et dans l'Église chrétienne du Nouveau Testament ont établi trois degrés de sacerdoce: les évêques, les anciens (c'est-à-dire les prêtres) et les diacres. Qui est un évêque et comment pouvez-vous le contacter?

Évêque dans l'église

Il est d'usage d'appeler le clergé du plus haut degré de la hiérarchie ecclésiale un évêque (grec «prêtre principal»).

La définition est appliquée avec "hierarch" et "archpastor". Il est l'évêque de l'Église. C'est dans son département et juste avec la grâce de Dieu d'accomplir tous les sacrements et de diriger la vie de l'Église.

Le ministère de l'évêque dans l'église

Chacun d'eux (à l'exception des vicaires) a un diocèse sous son autorité. C'est parmi les hiérarchies que le conseil local élit le patriarche, qui est chargé de la mission honoraire de diriger l'Église locale à vie.

La doctrine chrétienne dit que la grâce apostolique reçue de Jésus-Christ est transmise aux archpasteurs par Sacrement d'ordination... Dans l'Église orthodoxe russe, il est d'usage de fournir aux hiérarques des personnes du clergé monastique, car il doit être célibataire.

À propos des autres sacrements de l'Église:

Important: il est officiellement accepté de s'adresser aux évêques comme suit: à l'évêque - "Votre Eminence", à l'archevêque ou au métropolite - "Votre Eminence", au patriarche - "Votre Sainteté". Une adresse non officielle à l'évêque est «seigneur».

Le ministère de l'évêque

L'évêque est heureux quand il voit que les gens vont à Dieu. Ce n'est pas un céleste, c'est un indicateur qui montre à une personne où est Dieu. Et on devrait utiliser ce pointeur et aller à Dieu. Si cela se produit, alors c'est un grand bonheur pour un ministre de l'Église.

Le plus grand bonheur d'un archpasteur est de servir la Divine Liturgie. Lui, en tant que successeur des apôtres, participe à la Dernière Cène, comme

L'autorité spirituelle est plus compliquée parce que vous êtes responsable de l'âme des gens. Le Seigneur exigera plus de l'évêque. Il y a une grande responsabilité derrière la beauté extérieure et les honneurs.

La croix la plus importante que porte tout archpasteur est qu'il fait face à une tâche presque insupportable - étant avec un titre honorifique, il est toujours une personne capable de percevoir les autres, de se souvenir de leurs faiblesses, de leurs faiblesses et de ces petites choses à propos desquelles en règle générale, les personnes de grande taille, vêtues de pouvoir, oublient rapidement.

Important! Il y a un exemple d'évêque idéal pour nous - notre Seigneur Jésus-Christ.

Vidéo sur les évêques de l'Église orthodoxe russe