रचनात्मकता की भावना। Rozuminnya रचनात्मकता Mykola Berdyaev Berdyaev zmist रचनात्मकता का विश्लेषण रचनात्मकता

	मिकोली ऑलेक्ज़ेंडरोविच बर्डेव (1874-1948) का नाम - एक प्रमुख ईसाई और राजनीतिक विचारक, धार्मिक अस्तित्ववाद और व्यक्तिवाद की आत्मा में दर्शन और स्वतंत्रता का उपदेशक - न केवल रूसी, बल्कि सांस्कृतिक भी इतिहास में अंकित है। दुनिया। "रचनात्मकता की भावना" बर्डेव के सबसे महत्वपूर्ण प्रारंभिक कार्यों में से एक है, जिसमें लेखक के विचार स्वतंत्रता और व्यक्तित्व, प्रतिभा और पवित्रता के साथ-साथ रचनात्मकता की धार्मिक और दार्शनिक अवधारणा के बारे में प्रस्तुत किए जाते हैं। एक साधारण, आलंकारिक खान में लिखी गई, यह पुस्तक पाठकों की एक बड़ी संख्या के लिए हिट होगी। प्रारूप: कठोर चमकदार, 428 भुजाएँ।
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मृत्यु तिथि:
मौत की धुंध:

मिकोला ऑलेक्ज़ेंडरोविच बर्डेएव(6 () सन्टी, - अबो, क्लैमार्ट पिड) - धार्मिक रूसी। B, s फ्रांस के पास रहता है।

जीवनी

परिवार

N. A. Berdyaev का जन्म एक कुलीन परिवार में हुआ था। योगो बट्को ऑलेक्ज़ेंडर मिखाइलोविच बर्डेव एक अधिकारी-घुड़सवार गार्ड थे, फिर बड़प्पन के कीव क्लर्क, बाद में कीव भूमि बैंक के शासक के प्रमुख; मां, अलीना सर्गिविना, जन्म राजकुमार कुदाशेवा, मां से एक फ्रांसीसी महिला थीं।

ओस्विता

घर पर बर्डेव पोचटका vykhovuvavsya, फिर कीव कैडेट कोर की दूसरी कक्षा में शामिल हो गए। 6 वीं कक्षा में, वाहिनी को पूरा करने और विश्वविद्यालय में प्रवेश के लिए परिपक्वता प्रमाण पत्र के लिए तैयार होना शुरू कर दिया। तभी मेरा एक सपना था कि मैं दर्शनशास्त्र का प्रोफेसर बनूं।" 1894 में पी. बर्डेव ने कीव विश्वविद्यालय में प्रवेश किया - पहले प्राकृतिक संसाधन संकाय में, और फिर विधि संकाय में संक्रमण के बाद।

रूस में जीवन

XIX-XX सदी के मोड़ पर अन्य रूसी दार्शनिकों की तरह बर्डेव ने मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक का रास्ता अपनाया। 1898 में पी. गिरफ्तारी (एक बार में सबसे छोटे सामाजिक डेमोक्रेट्स में से 150 में से) और विश्वविद्यालय से निष्कासन पर आपके सामाजिक-लोकतांत्रिक नज़र के लिए (उनमें से 150 तक एक बार पहले से ही कुछ दिनों के लिए एक छात्र प्रदर्शन में भाग लेने के लिए गिरफ्तार किया जा रहा है)। बर्डेव का महीना व्यज़्नित्सा में साबित होता है, जिसके बाद पत्र भेजे गए थे; योगो ने दो रोकी को तीन गुना कर दिया और तीन रोकी के लिए वोलोग्दा प्रांत में एक हैंगर के साथ समाप्त हो गया, उनमें से दो वोलोग्दा के पास पाए गए, और एक - ज़ाइटॉमिर के पास।

1898 में पी. बर्डेव ने दोस्त बनाना शुरू कर दिया। कदम दर कदम, मार्क्सवाद का हिस्सा बनने के बाद, 1901 में "आदर्शवाद के लिए संघर्ष" लेख प्रकाशित हुआ, जिसने प्रत्यक्षवाद से आध्यात्मिक आदर्शवाद में संक्रमण को सील कर दिया। पोरुच इज़, बर्डेव, भीड़ के प्रमुख लेखों में से एक बन गए, पहली बार खुद को "आदर्शवाद की समस्याएं" (), फिर चयन "" के चयन की घोषणा की, जिसने 1905 की रूसी क्रांति को तेजी से नकारात्मक रूप से चित्रित किया।

यूएसएसआर, 1922 से हच में आने वाली चट्टानों के लिए। बर्डेव ने गुमनाम लेख लिखे और किताबों की एक बड़ी संख्या में, इतने वर्षों में, इन शब्दों के बाद, सही तरीके से, उन्होंने केवल दो दिए - "सेंस ऑफ क्रिएटिविटी" और "सेंस ऑफ हिस्ट्री"; श्रीबनी सदी के सांस्कृतिक जीवन की समृद्ध पहलों में भाग लेना, सेंट पीटर्सबर्ग के साहित्यिक हिस्से में घूमना, फिर मॉस्को के पास धार्मिक और दार्शनिक समाज की गतिविधियों में भाग लेना। 1917 की क्रांति के बाद, बर्डेव विल्ना एकेडमी ऑफ स्पिरिचुअल कल्चर में सो गए, जिसने तीन भाग्य (1919-1922) को जगाया।

प्रवास में जीवन

बर्डेव की दीप्तिमान शक्ति के लिए द्विचि, उन्हें वायज़नित्सा में खींच लिया। "कुछ समय के लिए, मुझे तथाकथित टैक्टफुल सेंटर के दाईं ओर लिंक पर 20 roci पर गिरफ्तार किया गया है, जब तक कि किसी प्रकार का प्रत्यक्ष हस्तक्षेप संभव नहीं है। अले बुलो को मेरे बहुत से अच्छे दोस्तों ने गिरफ्तार किया था। नतीजतन, एक बहुत अच्छी प्रक्रिया थी, लेकिन मुझे और नहीं मिला। 1922 में अचानक बर्डेव को गिरफ्तार कर लिया गया। "मैं तुम्हारे पास बैठ गया हूँ। उन्होंने अंत से पहले मुझसे पूछा और कहा कि मैं रेडियन रूस से घेराबंदी के लिए लटक रहा था। उन्होंने मुझे सब्सक्रिप्शन लिया, ताकि अगर मैं एसआरएसआर के घेरे में आ गया तो मैं गोली मार दूंगा। जिसके बाद मैंने साउंड का इस्तेमाल किया। अले दो महीने के करीब गुजरे, पहली बार मैं घेरा से बाहर निकलने में कामयाब रहा।

देखने के बाद (तथाकथित पर) बर्डेव बर्लिन में सिल पर जीवित है, रूसी वैज्ञानिक संस्थान के काम के निर्माण में भाग लिया है। बर्लिन में, बर्डेव ने बहुत से जर्मन दार्शनिकों - कैसरलिंग, को जाना। 1924 में वाइन पेरिस चले गए। वहाँ, और पेरिस के पास क्लैमार्ट में बाकी भाग्य, बर्डेव मौत के लिए जीवित है। 1925 से 1940 के बीच पैदा हुए Vіn ने बड़े पैमाने पर लिखा और दोस्त बनाए "श्लाख" पत्रिका के संपादक होने के नाते, यूरोपीय दार्शनिक प्रक्रिया में सक्रिय भाग लेते हुए, ई। मुनियर और आईएनजी जैसे दार्शनिकों का समर्थन करते हुए।

"बाकी के वर्षों में, हमारे भौतिक शिविर में एक छोटा सा बदलाव था, मैंने मंदी को दूर किया, यहां तक ​​​​कि मामूली, और क्लैमार्ट में बगीचे के साथ मंडप का मालिक बन गया। जीवन में पहले, पहले से ही विग्नन में, मेरे पास शक्ति है और मैं नम बूथ पर रहता हूं, चाहने और मांग करने पर, मुझे नहीं मिला। ” क्लैमार्ट के हर दिन, चाय के स्नान के "सप्ताह" पर शासन किया जाता था, बर्डेव के दोस्त और मंत्र एक साथ इकट्ठा होते थे, बातचीत होती थी, और विभिन्न भोजन की चर्चा होती थी, और डी "आप हर चीज के बारे में बात कर सकते हैं, हर चीज के बारे में विचार कर सकते हैं।"

एम। ए। बर्डेव द्वारा उत्प्रवास में प्रकाशित पुस्तकों में, उन्हें "न्यू मिडिल एज" (1924), "एक व्यक्ति के स्वीकारोक्ति के बारे में" कहा जाना चाहिए। Dosvid विरोधाभासी नैतिकता" (1931), "दासता और लोगों की स्वतंत्रता के बारे में। दोस्वीद पर्सनिस्टीशेस्काया दर्शन" (1939), "रूसी विचार" (1946), "दोस्वेद एस्केटोलोगिकेशकोई मेटाफ़िज़िकी। रचनात्मकता और निष्पक्षता ”(1947)। पुस्तक "आत्म-ज्ञान। डोसविद दार्शनिक आत्मकथा" (1949), "द किंगडम ऑफ द स्पिरिट एंड द किंगडम ऑफ सीजर" (1951) और में।

“मैं अपनी जन्मभूमि और पूरी दुनिया के लिए एक विनाशकारी युग में जी रहा था। मेरी नज़र में सारा संसार ढह गया और नए प्रकट हो गए। मैं मानव भूमि की सर्वोच्चता को देखने में सक्षम था। मैं परिवर्तनों की प्रतीक्षा कर रहा हूं, लोगों की खातिर जुड़ा हुआ हूं, और वह, शायद, जीवन की सबसे महत्वपूर्ण चीज थी। मैंने कोशिश की, मुझे जीवित रहने का मौका मिला, मैं इस विश्वास को दोष देता हूं कि महान शक्ति ने मेरी रक्षा की और मुझे नष्ट नहीं होने दिया। युग, पोडिया और परिवर्तनों से भरे फर्श, महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण माने जाते हैं, लेकिन युग दुर्भाग्यपूर्ण हैं और अन्य लोगों के लिए, पूरी पीढ़ियों के लिए पीड़ित हैं। इतिहास मानव विशेषता को नहीं छोड़ता है और न ही इसे स्मरण करता है। मैं तीन युद्धों से बच गया, जिनमें से दो को प्रकाश कहा जा सकता है, रूस में दो क्रांतियां, छोटी और बड़ी, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में आध्यात्मिक पुनर्जागरण का अनुभव किया, फिर रूसी साम्यवाद, प्रकाश संस्कृति का संकट, जर्मनी में तख्तापलट, फ्रांस का पतन और व्यवसाय और उत्तरजीविता, विज्ञान, और मेरा विज्ञान समाप्त नहीं हुआ है। मैं रूस के खिलाफ एक भयानक युद्ध का दर्दनाक अनुभव कर रहा हूं। मुझे अभी भी नहीं पता कि दुनिया का झटका कैसे खत्म होगा। दार्शनिक के लिए, यह बहुत मज़ेदार था: मैं दो बार पुराने शासन में बैठा, और दो बार नए में, तीन बार पिवनिच को संदेश भेजे, प्रक्रिया को आगे बढ़ाया, जिसने मुझे साइबेरिया के पास शाश्वत बस्तियों के साथ धमकी दी, लेकिन मेरी जन्मभूमि के परदे और हो सकता है, मैं दाख की बारी में अपना जीवन समाप्त कर लूंगा।

बर्डेव का निधन, 1948 में पैदा हुआ क्लैमार्ट में अपने बूथ पर मैं अपना दिल खोलता हूं। अपनी मृत्यु से दो दिन पहले, "द किंगडम ऑफ द स्पिरिट एंड द किंगडम ऑफ सीजर" पुस्तक को पूरा करने के बाद, और पहले से ही एक नई किताब की योजना पर संदेह करने के बाद, उसे समझ में नहीं आया कि कैसे लिखना है।

दर्शन के मुख्य प्रावधान

पुस्तक "द डोसवेड एस्केटोलोगिकचेस्कोई मेटाफिज़ि" मेरे तत्वमीमांसा को सबसे अधिक व्यक्त करती है। मेरा दर्शन आत्मा का दर्शन है। मेरे लिए आत्मा स्वतंत्रता है, एक रचनात्मक कार्य है, व्यक्तित्व है, प्रेम का मिलन है। मैं लूट पर स्वतंत्रता की प्रधानता की पुष्टि करूंगा। लेकिन अचानक, अब यह दृढ़ संकल्प है, आवश्यकता है, यह पहले से ही एक वस्तु है। संभवतः, डन्स स्कॉटस के विचार, सबसे अधिक, अक्सर मेन डी बीरन और, ठीक है, एक तत्वमीमांसा की तरह, मैं अपने विचारों, स्वतंत्रता के अपने दर्शन का सम्मान करता हूं। - आत्म मान्यता, चौ. ग्यारह।

बर्डेव के लिए, स्वतंत्रता और रचनात्मकता ("स्वतंत्रता का दर्शन" और "रचनात्मकता की भावना") द्वारा महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी: रचनात्मकता का एकल तंत्र स्वतंत्रता है। नडाली बर्डेव ने एक महत्वपूर्ण समझ को उठाया है:

• आत्मा का राज्य
• प्रकृति का क्षेत्र
• वस्तुकरण - प्रकृति के राज्य के गुलाम बेड़ियों की मरम्मत की असंभवता,
• पारगमन - एक रचनात्मक सफलता, एक प्राकृतिक और ऐतिहासिक बट के स्लाव कायदानिव्स की बुनियाद।

लेकिन एक बार फिर, बर्डेव दर्शन का आंतरिक आधार स्वतंत्रता और रचनात्मकता है। स्वतंत्रता आत्मा के राज्य का प्रतीक है। योग तत्वमीमांसा का द्वैतवाद ईश्वर और स्वतंत्रता है। स्वतंत्रता भगवान को भाती है, लेकिन साथ ही भगवान को नहीं देखा जाता है। "प्राथमिक", "बिना सृजित" स्वतंत्रता है, जिस पर ईश्वर का प्रभुत्व नहीं हो सकता। त्स्या स्वतंत्रता, "बट्या के दिव्य पदानुक्रम" को नष्ट करते हुए, बुराई उत्पन्न करती है। बर्डेव के अनुसार, स्वतंत्रता का विषय ईसाई धर्म में सबसे महत्वपूर्ण है - "स्वतंत्रता का धर्म"। तर्कहीन, "अंधेरा" स्वतंत्रता खुद को ईश्वरीय प्रेम में बदल देती है, "बीच में" मसीह का बलिदान, "इसके खिलाफ हिंसा के बिना", "स्वतंत्रता के प्रकाश को प्रकट किए बिना।" Bogolyudskie Stosunki अस्पष्ट रूप से स्वतंत्रता की समस्या से जुड़े हुए हैं: मानव स्वतंत्रता बिल्कुल महत्वपूर्ण हो सकती है, इतिहास में स्वतंत्रता का हिस्सा न केवल मानव है, बल्कि एक दैवीय त्रासदी है। इतिहास की इस घड़ी में "स्वतंत्र लोगों" का हिस्सा दुखद है।

पुस्तकें

• "फिलासफी ऑफ फ्रीडम" (1911) ISBN 5-17-021919-9
• "रचनात्मकता की भावना (Dosvіd verdannya lyudiny)" (1916) ISBN 5-17-038156-5
• "रूस का हिस्सा (युद्ध और राष्ट्रीयता के मनोविज्ञान पर अनुसंधान)" (1918) ISBN 5-17-022084-7
• "घबराहट का दर्शन। लीव्स टू द गेट्स ऑफ सोशल फिलॉसफी" (1923) ISBN 5-17-038078-X
• "कोस्ट्यंतिन लेओनिएव। रूसी धार्मिक विचार के इतिहास से आरेखण" (1926) ISBN 5-17-039060-2
• "एक स्वतंत्र आत्मा का दर्शन" (1928) ISBN 5-17-038077-1
• "आधुनिक दुनिया में लोगों का हिस्सा (हमारी एरी की समझ तक)" (1934)
• "मैं और वस्तुओं की दुनिया (Dosvіd filosofії samonostі i splkuvannya)" (1934)
• स्पिरिट एंड रिएलिटी (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
• "विटोकी आई सेंस रोसियस्कोगो कोमुनिज़्मु" http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938 नई भाषा में; 1955 रूसी में)
• “गुलामी के बारे में, लोगों की वह स्वतंत्रता। दोस्वेद व्यक्तिगतवादी दर्शन "(1939)
• "एस्केटोलॉजिकल मेटाफिजिक्स का प्रमाण। रचनात्मकता और निष्पक्षता” (1947)
• "सच्चाई यह है कि रहस्योद्घाटन। प्रोलेगोमेना टू क्रिटिसिज्म ओडक्रोवेन्न्या (रूसी में 1996)
• "दि एक्ज़िस्टेंशियल डायलेक्टिक ऑफ़ द डिवाइन एंड द ह्यूमन" (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

बर्डेव मिकोला ओलेक्सांद्रोविच

स्वतंत्रता का दर्शन। रचनात्मकता की भावना

मॉस्को: प्रावदा, 1989. - 608 पी।
श्रृंखला "Vіtchiznyanoї दार्शनिक विचार के इतिहास से"। "दर्शनशास्त्र का पोषण" पत्रिका का परिशिष्ट

पीडीएफ 15 एमबी

सामग्री: स्कैन किए गए पक्ष, टेक्स्ट बॉल

मोवा रूसी

"फिलॉसफी ऑफ फ्रीडम" बर्डेव ने पहले प्रकाशित लेखों की कम संख्या को संयुक्त किया, लेकिन विचार के कार्यान्वयन में इस अखंडता और तार्किक अनुक्रम में काम नहीं करना असंभव है। युद्ध का पहला भाग पोलिमिकल है और ज़ाहिदनोї दर्शन के वर्तमान योमा के खिलाफ सीधा है, बर्डेव के विचार पर, क्योंकि इसने "बट्या" को दृढ़ता के जीवन की तरह बिताया है, जिसमें हर तरह के ज्ञान को मान्यता दी जाती है।
"फिलॉसफी ऑफ फ्रीडम" का एक और हिस्सा ऐतिहासिक दर्शन की तरह लगता है, जैसे इतिहास की भावना की खोज। हालाँकि, बर्डेव के लिए, यह सही ईसाई धर्मशास्त्र है, जो मुझे "चर्च महामारी विज्ञान" की आध्यात्मिक नींव बनाने के लिए प्रोत्साहित करता है जिसे बनाया जा रहा है। सही ज्ञान केवल सच्चे बट में ही संभव है, और बट के गोदी को योग पर "गिरा" छोड़ दिया जाता है, हालांकि आधुनिक दर्शन की आलोचना कुछ भी ठीक नहीं कर सकती है। मई बूटी खुद को सही करें बट्या: विशेषता (यही कारण है कि "मुक्त दर्शन" के नामों में से एक "ठोस व्यक्तित्व" है) और सार्वभौमिक। बर्डेव ने बर्डेव के कार्यों में रूस की मठवासी मान्यता के पूर्वज्ञान को जोड़ा।
"फिलॉसफी ऑफ फ्रीडम" में बर्डेव ने 19 वीं शताब्दी के विषयों और पारंपरिक रूसी दर्शन में समृद्ध एक प्रोडोवज़ुवाच के रूप में बात की। एल.एम. के चुटकुलों के लिंक पर लोपतिना और ए.ए. कोज़लोव का वर्तो योग धार्मिक और रहस्यमय सबूतों के आधार पर दर्शन का अभ्यास करता है।

"सेंस ऑफ क्रिएटिविटी" के काम में, बर्डेव नाम के रूप में, इस "धार्मिक दर्शन" को पहले पूरी तरह से पहचाना और व्यक्त किया गया था। दूरी में, एक विशेष तरीके की गहराई की अभिव्यक्ति की दृष्टि में दर्शन को प्रोत्साहित करने का सिद्धांत स्पष्ट रूप से उन्हें सार्वभौमिक, "ब्रह्मांडीय" सार्वभौमिकता के लिए एक ही मार्ग के रूप में सूचित करने के लिए दूर था। वाइन के पारंपरिक रूसी दर्शन में कबाली के मध्य रहस्यवाद, मिस्टर एकहार्ट, जैकब बोहेम, फादर के ईसाई नृविज्ञान शामिल हैं। बदर, शून्यवाद पं. नीत्शे, समकालीन भोगवाद (आर. स्टेनर का मानवशास्त्र)।
ल्यूडिना को बट के केंद्र में रखा गया है - इस तरह इस नए तत्वमीमांसा की उत्साही रूपरेखा को "एकाधिकारवाद" की अवधारणा के रूप में परिभाषित किया गया है। "रचनात्मकता की भावना" का केंद्रीय कतरनी रचनात्मकता का विचार है, जैसे मनुष्य का अंतरतम, सृष्टि के देवता के साथ सृजन की आत्मा की तरह।

ZMIST

एल वी पॉलाकोव। रचनात्मकता का दर्शन एन। बर्डेव 3

स्वतंत्रता का दर्शन
पेरेडमोवा 12
PERSH का हिस्सा
अध्याय I. दर्शन और धर्म 14
रोज़दिल II। वीरा वह ज्ञान 38
रोज़दिल III। सूक्ति संबंधी समस्या 68
अध्याय IV ऑन्कोलॉजिकल एपिस्टेमोलॉजी के बारे में 96
एक दोस्त का हिस्सा
विभाजन वी Pohodzhennya बुराई मैं समझ istoriї 123
खंड VI. ईसाई स्वतंत्रता के बारे में 192
खंड VII। रहस्यवादी और चर्च 205
परिशिष्ट। विटोनचेना फ़िवैडा 229

दुमका रचनात्मकता
प्रवेश 254
अध्याय I. एक रचनात्मक कार्य के रूप में दर्शन 262
रोज़दिल II। ल्यूडिना। सूक्ष्म जगत और स्थूल जगत 293
रोज़दिल III। रचनात्मकता और मोचन 325
धारा IV रचनात्मकता और ज्ञानमीमांसा 341
Rozdіl V रचनात्मकता और Buttya 354
खंड VI. रचनात्मकता स्वतंत्रता है। व्यक्तिवाद और सार्वभौमिकता 368
खंड VII। रचनात्मकता और तपस्या। सज्जनता और पवित्रता 382
खंड आठवीं। रचनात्मकता बनना है। मानव और स्त्री। Rіd वह विशेषता 399
धारा IX। रचनात्मकता और प्यार। श्ल्यूब ता सिम्या 420
अध्याय X. रचनात्मकता वह सुंदरता है। रहस्य और थ्योरी 437
रोज़दिल इलेवन। रचनात्मकता और नैतिकता। रचनात्मकता की नई नैतिकता 460
खंड बारहवीं। रचनात्मकता और विशालता 479
रोज़दिल XIII। रचनात्मकता और रहस्यवाद। भोगवाद और जादू 498
रोज़दिल XIV तीन युग। रचनात्मकता वह संस्कृति है। रचनात्मकता वह चर्च है। रचनात्मकता और ईसाई नवीनीकरण 518

नोट्स और भ्रमण 535
नोट्स 581
601 . नामों के वकाज़िवनिक

बर्डेव की "सेंस ऑफ क्रिएटिविटी" सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्यों में से एक है, क्योंकि लेखक ने खुद कई अन्य लोगों की सराहना की है। यह पुस्तक 1912-1914 में महान राजनीतिक और धार्मिक दार्शनिक द्वारा लिखी गई थी। जिनके साथ यह 1916 से भी कम समय में प्रकाशित हुई थी। वार्टो यह दर्शाता है कि क्या चल रहा था, अगर लेखक वास्तव में मार्क्स, नीत्शे, दोस्तोयेव्स्की और अन्य परोपकारी लोगों के समय में रूढ़िवादी महानगरीय केंद्र के शब्दों को अपने समय में पढ़ता है। दार्शनिक ने स्वयं इस ट्वेर नयननाथनिशिम को ध्यान में रखते हुए, नए साल में एक अच्छा मूल दार्शनिक विचार तैयार करना संभव था।

दार्शनिक की जीवनी

"रचनात्मकता की भावना" से पहले बर्डेव ने एक और महत्वपूर्ण काम लिखा था। दार्शनिक का जन्म 1874 में कीव प्रांत में हुआ था। घर में थोड़ी रोशनी मिलने के बाद, हमने कैडेट कोर में शुरुआत की। मैंने कीव विश्वविद्यालय के प्राकृतिक संसाधन संकाय में विज्ञान का अध्ययन करना शुरू किया, और फिर विधि संकाय में प्रवेश किया।

1897 में, उन्हें छात्र zavorushennya के भाग्य के लिए गिरफ्तार किया गया था, वोलोग्दा को संदेश। 1899 से, उन्होंने मार्क्सवादी प्रेस में दोस्त बनाना शुरू कर दिया। 1901 में, इस तरह की मदिरा के प्रकाशन के बाद, "द फाइट फॉर आइडियलिज्म" लेख प्रकाशित हुआ, जो क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों के प्रमुख आंकड़ों में से एक बन गया। स्वतंत्रता और योग गतिविधि के संघ के निर्माण में भाग लेने के बाद।

1913 में, "आत्मा के बुझाने वाले" लेख के लिए साइबेरिया भेजे जाने से पहले कई मुकदमे हुए थे, जिसमें उन्होंने एथोस मंत्रों की रक्षा की थी। हालाँकि, प्रथम विश्व युद्ध के माध्यम से विरोक नहीं जीता, जिससे उसके बाद क्रांति शुरू हुई। Zamіst Sibіru vіn znovu provіv sslannya v वोलोग्दा प्रांत।

1922 तक, जब वह रेडियन रूस में पैदा हुआ था, दार्शनिक ने गुमनाम लेख और किताबें लिखीं, और उनसे एन ए बर्डेव की "सेंस ऑफ क्रिएटिविटी" और "सेंस ऑफ हिस्ट्री" का हवाला दिया। "आध्यात्मिक संस्कृति की विल्ना अकादमी" सो जाने के बाद, श्रीबनी शताब्दी के समय में एक प्रतीकात्मक व्यक्ति बनें।

प्रवास में जीवन

बेलारूसियों ने मिकोली बर्डेव की रचनात्मकता की सराहना नहीं की। योग लड़कियों को गिरफ्तार किया गया। 1922 में, यदि दार्शनिक को गिरफ्तार किया गया होता, तो उन्होंने कहा कि मदिरा किनारे से लटकी हुई थी, और यदि उन्होंने कोशिश की, तो उन्हें गोली मार दी जाएगी।

"दार्शनिक स्टीमबोट" पर व्यखवशी, मिकोला ओलेक्सांद्रोविच मौके पर बर्लिन में बस गए। 1924 में वे पेरिस चले गए, जहाँ वे अपनी मृत्यु तक रहे।

इस समय, वह रूसी छात्र ईसाई आंदोलन के विचारकों में से एक थे, दार्शनिक प्रक्रिया में भाग लेते हुए, रूसी धार्मिक विचार "श्लाख" की पत्रिका का संपादन करते थे।

निर्वासन में लिखे गए सबसे महत्वपूर्ण योग रोबोटों में से, वार्टो ने "न्यू सेरेडेनोविच्च्या", "गुलामी और लोगों की स्वतंत्रता के बारे में", "रूसी विचार" का संकेत दिया। 1942 से 1948 तक, साहित्य के नोबेल पुरस्कार के लिए कई नामांकन हुए, लेकिन मैंने इसे शहर से बाहर नहीं निकाला।

1946 आप के भाग्य को रेडियांस्क हल्क में बदल दिया गया था, लेकिन बिना दोषी हुए एसआरएसआर की ओर रुख करना। 1948 में, 74 वर्ष की आयु में, खुले दिल में पेरिस के फ्रंट ऑफिस में उनके कार्यालय में उनका निधन हो गया।

दुनिया में आज़ादी

दुनिया में स्वतंत्रता एक बड़ी मदद है, जैसे बर्डेव "रचनात्मकता की संवेदनशीलता" पर है। इस पुस्तक में, दार्शनिक व्यावहारिक रूप से रचनात्मकता के विभिन्न पहलुओं को देखता है।

रहस्यवाद, बट्या, सौंदर्य, कोहन्या, आस्था, नैतिकता इस सादी सम्मान के तहत उभरती है। वार्टो संकेत करते हैं कि जो महान होगा वह एक महान मंदी नहीं होगी, शायद, रचनात्मकता का विषय नए में मुख्य है। N. A. Berdyaev की पुस्तक का दूसरा शीर्षक "द सेलिब्रेशन ऑफ़ क्रिएटिविटी। द प्रूफ ऑफ़ द ट्रुथ ऑफ़ ए पीपल" है। दोस्लिद्निकी ववझायुत, स्को नायपोटामेम्नेशा ज़ योगो रॉबिट। वे एक नए धार्मिक डोबी में संक्रमण के बारे में बताते हैं, क्योंकि वे इसे तीसरी आज्ञा कहते हैं। उनमें, एक दार्शनिक के विचार में, एक व्यक्ति एक निर्माता के रूप में विकसित होगा।

यह सिद्धांत, जो बर्डेव के "ज़मेस्ट टवोर्चोस्टे" में प्रकाशित हुआ था, पुराने और नए नियम पर आधारित था, जिसमें रचनात्मकता के बारे में कुछ भी नहीं है। दार्शनिक महान महलों का सम्मान करता है, इस बात की भावना कि आप क्या करते हैं और खोजे जाने के योग्य हैं।

बट का दबदबा

Mykoli Berdyaev की अपनी पुस्तक "द क्रिएटर ऑफ़ क्रिएटिविटी" में नुडगा के बारे में कोई अच्छा शब्द नहीं है, जो बाहर निकलना चाहता है, पागलपन से, त्वचा निर्माता को जानना। जाहिर है, इस संदर्भ में, यह मध्यम पुस्तक के लिए धन की राशि के बारे में नहीं है, बल्कि थोड़ा सा और बकवास सुनने के बारे में है।

दर्शन में, व्यावहारिक रूप से लगभग कुछ भी नहीं लिखा गया है। 1999 में नॉर्वेजियन लार्स स्वेंडसन के एक छोटे से ग्रंथ "फिलॉसफी ऑफ नुडगा" विशोव को रॉक करने के लिए। एक नई शराब में, वह कुहनी की व्याख्या हमारे बट की एक अतुलनीय शक्ति के रूप में करता है, घंटे के सही रूप के रूप में, और न केवल आत्माओं, बल्कि मनोदशाओं के रूप में। यह जानते हुए कि इस क्षेत्र में मेरी पर्याप्त प्रतिष्ठा नहीं है, नार्वे के दार्शनिक जानते हैं कि यदि दर्शन में नदगा को गंभीरता से नहीं देखा जा सकता है, तो उसके हिस्से के बारे में सोचना आवश्यक है।

बर्डेव के लिए, नुडगा वही ज़मोवचनम बन गया, जिसने अपने स्वयं के अभ्यास की मदिरा के बारे में अनुमान नहीं लगाया था। Tsіkavo, कि विचारक खुद अक्सर एक अकादमिक दार्शनिक के रूप में खुद का सम्मान नहीं करते थे, लोगों पर संदेह करते हुए, जैसा कि उन्होंने खुद को कहा था। Vіn tse bulo विशेष रूप से रहस्यवादी था, इसलिए इसे ज्ञान का रहस्यवादी कहा जाता है।

और नुडगा का विषय मुझे अच्छी तरह से पता है, खासकर जब से हम रूमानियत के बारे में बात कर रहे हैं, जो कि समृद्ध है और जिसने इसे जन्म दिया है। इससे पहले, पाठकों और लेखकों को क्रूर उदासीनता, जीवन में उत्तरार्द्ध की जकड़न के बारे में अधिक जानकारी थी। बर्डेव एक पागल रोमांटिक था, लेकिन सब कुछ के बावजूद, उसने नुडगा के बारे में नहीं लिखा।

जाहिर है, आपने हमेशा अपने कुलीन कारनामों के बारे में लिखा है, लेकिन बोरियत के बारे में बात करते हुए, उन लोगों को देखें जो और भी अधिक कुलीन हैं, शक्तिशाली जनवादी नहीं। मायकोला बर्डेव ने अपनी पूरी किताब "द सेंस ऑफ क्रिएटिविटी" को हर उस चीज की सच्चाई के लिए समर्पित किया है जो एक व्यक्ति को, रचनात्मकता के लिए, खुद को इसके माध्यम से, शराब और संपूर्ण प्रकाश को लूटती है।

ज़मीना ने नज़र डाली

वार्टो यह दर्शाता है कि विचारक की रचनात्मकता में महान महत्व प्राप्त करने के लिए कार्य स्वयं छोटा है। "द सेलिब्रेशन ऑफ क्रिएटिविटी" पुस्तक में। दोस्वेद वप्रवदन्न्या ल्यूडिनी" बर्डेव अपने स्वयं के मूल और स्वतंत्र दर्शन की संभावना को प्रकट करते हुए, अपने आगे के शुकनों के गायन-गीत बैग गाते हैं।

Tsіkavo, कि पुस्तक रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ संघर्ष के समय में बनाई जा रही थी, जिसके साथ विचारक का टकराव हुआ था। एक समय में, मैं रूढ़िवादी आधुनिकतावाद के प्रचारकों के साथ एक सही विवाद में प्रवेश करता हूं, हम मेरेज़कोवस्की समूह के सामने हैं, जो धार्मिक समुदाय के आदर्श की ओर उन्मुख है, साथ ही साथ सोफोलॉजिस्ट फ्लोरेंसकी और बुल्गाकोव के साथ।

बर्डेव की पुस्तक "स्मिस्ट ऑफ क्रिएटिविटी। डोस्वेद वप्रवदन्या ल्यूडिनी" बर्डेव द्वारा असाधारण निकली। z cіkavіstyu को vіtchiznyah दार्शनिक और धार्मिक दांव से लिया गया था। रोज़ानोव इस पर और भी अधिक सक्रिय थे, उन्होंने स्पष्ट रूप से आवाज उठाई, कि लेखक के पिछले रोबोटों के साथ जोड़े में, कोई एक गीत बैग गा सकता है, दार्शनिक एक एकल गीत बैनर के प्रस्ताव के अपने विचार को निर्देशित करता है।

दार्शनिक संश्लेषण

कृपया याद रखें, जिसमें मिकोली ऑलेक्ज़ेंडरोविच बर्डेव द्वारा "सेंस ऑफ़ क्रिएटिविटी" बनाई गई है। 1912-1913 की सर्दियों को इटली में अपने रेटिन्यू के साथ बिताने के लिए - कवि लिडिया युडिफिवना ट्रुशेवा। पहले स्टोरेन्की लाने के लिए खुद को zvіdti vіn और एक नई किताब की कल्पना की, जैसे कि तुला को 1914 के भयंकर भाग्य से पूरा किया गया हो।

1916 में पुस्तक के प्रकाशन के बाद "रचनात्मकता की अनुभूति" में बर्डेव के दर्शन की समाज ने सराहना की। अपने लेखक में, यह कहते हुए कि यह एक महत्वपूर्ण धार्मिक दर्शन है, इसे पहले पूर्ण प्रमाण में प्रस्तुत किया गया था। यह विचार करने योग्य है कि यह केवल इस तथ्य तक चला गया कि राहुंका के लिए प्रेरक दर्शन के सिद्धांत ने स्पष्ट रूप से ब्रह्मांडीय सार्वभौमिकता के एकमात्र संभावित मार्ग के रूप में छाती की विशेष जागरूकता की गहराई को प्रकट किया, जिसे अभी भी सार्वभौमिक कहा जाता है।

बर्डेव के दर्शन और रोबोट की रचनात्मकता एक महान भूमिका निभाती है, क्योंकि अपने विचारक में वह साहसी और महान मूल प्रयोग को दोष देता है। शास्त्रीय परंपराओं के लिए podklyuchaє votchiznânoї मिस्टर एकहार्ट, जैकब बोहेम के मध्य रहस्यवाद के दर्शन, साथ ही नीत्शे के nіhіlіzm, Baader के नृविज्ञान, आधुनिक भोगवाद, इस तरह एक उदाहरण के रूप में मानवशास्त्र को प्रेरित किया जाता है।

उसी समय, यह सोचा गया था कि "रचनात्मकता की भावना" में स्वतंत्रता का बर्डेव का दर्शन जितना संभव हो सके अंतर-दार्शनिक संश्लेषण का विस्तार करेगा, लेखक के लिए अतिरिक्त, संभवतः, अटूट कठिनाइयों का निर्माण करेगा। हालाँकि, विन ईशोव पूरी तरह से जाना जाता है। उस समय, वह पहले से ही महत्वपूर्ण ऐतिहासिक और सांस्कृतिक और दार्शनिक और धार्मिक सामग्री के सामंजस्य की कुंजी थी, जो "सेंस ऑफ क्रिएटिविटी" के केंद्र में थी। बर्डेव का स्वतंत्रता का दर्शन, उनकी रचना पर आधारित, तथाकथित मानवशास्त्र का सिद्धांत बन गया। तो विचारक स्वयं रचनात्मकता और रचनात्मकता के माध्यम से लोगों के सत्य को बुलाता है।

एक नए उद्देश्य के लिए, vіdmova vіdmova vіd traditsіonаlіzmu, और साथ ही teodicy, scho vіd vіdnym avdannyam khristiyanskoї svіdomostі, vіdmі vіdmі vіdmі vіdkrovennі vіdkrovenn। नतीजतन, वह व्यक्ति बट के केंद्र में झुक रहा था, अपने मौलिक रूप से नए तत्वमीमांसा की जंगली रूपरेखा दिखा रहा था, जिसे एकाधिकारवाद की अवधारणा के रूप में प्रस्तुत किया गया था। बर्डेव की रचनात्मकता में स्वतंत्रता की समस्या को यथासंभव स्पष्ट रूप से माना जाता है। इस रचना का केंद्रीय कतरनी रचनात्मकता का विचार है, एक अंतरतम व्यक्ति की तरह, एक ऐसी रचना की तरह जो ईश्वर से एक साथ आती है।

अवधारणा ने ही बर्डेव की "सेंस ऑफ क्रिएटिविटी" का आधार बनाया। कौन सी रचना अपनी थीसिस पर भरोसा कर सकती है, इसका विश्लेषण। नतीजतन, लेखक अपनी दार्शनिक और धार्मिक अवधारणा के आधार को यथासंभव स्पष्ट रूप से स्पष्ट करने, इसे सबसे पर्याप्त रूप से व्यक्त करने और समझने के लिए जितना संभव हो सके जाता है।

रचनात्मक स्वतंत्रता

बर्डेव के लिए रचनात्मकता की समस्या उसके लिए मुख्य बन जाती है। इसके बारे में बोलते हुए, विचारक इस बात से समृद्ध है कि मैं रचनात्मकता और स्वतंत्रता की बातचीत के बारे में हेगेल और कांट के विचारों को क्यों दोहराता हूं।

एक दार्शनिक कैसे नामित करता है, रचनात्मकता हमेशा इच्छा से निकलती है। केवल एक स्वतंत्र व्यक्ति ही वास्तव में निर्माण कर सकता है। यदि किसी व्यक्ति को आवश्यकता से बाहर बनाने के लिए मजबूर किया जाता है, तो वह कम विकास को जन्म दे सकता है, और रचनात्मकता पूर्ण स्वतंत्रता से पैदा होती है। अगर कोई इंसान अपनी अधूरी खान के बारे में बात करना शुरू कर दे, रचनात्मकता को व्यर्थ समझे, तो रचनात्मकता, जो स्वतंत्रता से पैदा हुई थी, वास्तव में कगार पर है। यह उनकी रचना में निर्धारित बर्डेव के मुख्य विचारों में से एक है।

यह मानव रचनात्मकता का नाम है, जो "कुछ नहीं" से पैदा हुआ था, इसका मतलब यह नहीं है कि सामग्री की प्रकृति को देखते हुए, यह उस पर आधारित है। यह केवल मुनाफे के पूर्ण गैर-निर्धारण की पुष्टि करता है। और धुरी केवल विकास से निर्धारित होती है, जिस दिशा में रचनात्मकता आगे कुछ भी नहीं देखती है। रचनात्मकता, व्यक्तित्व की स्वतंत्रता के बारे में बोलते हुए, एम। बर्डेव ने बताया कि वह लोगों के मुख्य और अज्ञानी रहस्यों में से एक है। योग विचारक का रहस्य स्वतंत्रता के रहस्य से अलग है। और उसके कक्षों में, स्वतंत्रता का रहस्य तर्कहीन और अथाह था, दिन के नीले रंग से बाहर।

ऐसा नासमझ और अथाह आत्म और रचनात्मकता का रहस्य। लोग, yakі vіrіshuyusya zaperechuvati mozhlіvіst issnuvannya tvorchoєі z "कुछ नहीं", अनिवार्य रूप से गण्डमाला yazanі उन्हें एक संख्या के निर्धारण में रखते हैं। टिम खुद योगो की आजादी से महकते हैं। रचनात्मकता की स्वतंत्रता के बारे में बोलते हुए, बर्डेव, तामनिच और नेविमोवना के कगार पर "कुछ भी नहीं" से बना सकते हैं, अनिश्चित रूप से, व्यक्ति को ऊर्जा के चमकदार चक्र में ऊर्जा जोड़ सकते हैं।

बर्डेव के लिए रचनात्मक स्वतंत्रता का कार्य, प्रकाश को, प्रकाश ऊर्जा के एक बंद हिस्से को दिए जाने के संदर्भ में पारलौकिक है। प्रकाश ऊर्जा के लेंसों के निर्धारण के माध्यम से तोड़ना। इस स्वतंत्रता के बारे में, बर्डेव को "संवेदनशीलता रचनात्मकता" में लिखें। लेखक के दर्शन की जांच प्रकाश दान की दृष्टि से की जाती है। किसी भी प्रकार के भय की स्थिति में "कुछ नहीं" के लिए रचनात्मकता का तर्क नियतत्ववाद के पक्ष में माना जाता है, और सुनवाई आवश्यक है। विचारक के विचार से रचनात्मकता लोगों के बीच में है। आप इसे अदृश्य अथाह गहराइयों के योग पर दोष देते हैं, न कि आह्वान की ध्वनि की चमकदार आवश्यकता पर।

और यहां हम स्वयं रचनात्मक कार्य को समझेंगे, और आपको इसे अनजाने में पेश करने के लिए जाने देंगे। यदि कोई इसकी आधारहीनता और अदृश्यता को पहचान लेता है तो रचनात्मक कार्य को समझना कम संभव हो जाता है। चाहे वह रचनात्मकता को युक्तिसंगत बनाने का प्रयास हो, स्वतंत्रता को युक्तिसंगत बनाने का प्रयास हो। Tse namagayutsya zrobity tі, hto znaє, zaperechyuchi जिसके साथ नियतिवाद ही है। स्वतंत्रता के युक्तिकरण के मामले में, वास्तव में, यह नियतिवाद है, जिसके मामले में स्वतंत्रता की अथाह तहखाना लिखित है। स्वतंत्रता, एक दार्शनिक के लिए, सीमा रेखा है, कुछ भी नहीं ले जाना और कुछ भी नहीं करना असंभव है। स्वतंत्रता बट का निराधार आधार है, बट में ही एक ग्लिब्शॉय के रूप में खड़ा है। स्वतंत्रता के तर्कसंगत रूप से समझदार तल तक पहुँचना असंभव है। वॉन अथाह गहरी रो रही है, और के दिनों में - बाकी रहस्य।

इसके साथ, नकारात्मक सीमा अवधारणाओं की स्वतंत्रता का सम्मान करना असंभव है, जैसे कि केवल सीमा की ओर इशारा करते हुए, क्योंकि तर्कसंगत रूप से पार करना असंभव है। स्वतंत्रता अपने आप में सकारात्मक है। दृढ़ संकल्प और आवश्यकताओं की सूची नहीं। आवश्यकता और नियमितता के राज्य के खिलाफ विपदकु और स्वेविल राज्य द्वारा बर्डेव की स्वतंत्रता का सम्मान नहीं किया जाता है। इंद्रियों के दार्शनिक, कि स्वतंत्रता का रहस्य उन लोगों द्वारा नहीं पहचाना जाता है जिनके पास आध्यात्मिक नियतत्ववाद का केवल एक ही रूप है, आंतरिक, लेकिन बाहर नहीं। ऐसे रैंक में, जो कुछ भी कारणों से उत्पन्न होता है, जो मानव आत्मा के आधार पर, बीच में स्थित होता है, उसका सम्मान किया जाता है। Tse naypriatnishe कि तर्कसंगत व्याख्या। उस समय, स्वतंत्रता के रूप में अप्रिय और तर्कहीन से वंचित है। उनके माध्यम से मानव आत्मा प्राकृतिक व्यवस्था में प्रवेश करती है, उसके लिए सब कुछ उसी तरह निर्धारित किया जाता है जैसे सभी प्राकृतिक प्राणियों के लिए होता है। आध्यात्मिक शो के परिणाम कोई कम निर्धारित, कम सामग्री नहीं दिखाते हैं। ज़ोक्रेमा, यहाँ बर्डेव हिंदू को कर्म के बारे में निर्देशित करने के लिए एक बट की तरह है, क्योंकि यह आध्यात्मिक नियतत्ववाद के रूप के बराबर भी है। कर्म ने अज्ञात स्वतंत्रता को जन्म दिया। परिणाम के लिए मानव आत्मा पीछे छूट जाती है, इसके अलावा, फर्श, नसों को अलौकिक के साथ छोड़ दिया जाता है।

नतीजतन, बर्डेव में नियतत्ववाद को प्राकृतिक लूट के रूप में लिया जाता है, जो अपरिहार्य हो जाता है। उसी समय, मानव बट का रूप प्राकृतिक जैसा होता है, यदि किसी व्यक्ति की कार्य-कारण भौतिक, लेकिन आध्यात्मिक हो जाती है। प्रकृति के निर्धारित क्रम में रचनात्मकता असंभव है। संभावना विकास से अभिभूत है।

अलौकिक istota

रचनात्मकता और स्वतंत्रता के बारे में Rozmirkovuchi, दार्शनिक vysnovka के पास आता है, कि व्यक्ति एक अलौकिक सार है। त्से का अर्थ है कि शराब की प्रकृति केवल शारीरिक और मानसिक नहीं होती है। ल्यूडिना, बर्डेव के पीछे, एक अलौकिक आत्मा है, एक मुक्त सूक्ष्म जगत है।

नतीजतन, भौतिकवाद और अध्यात्मवाद की लोगों में कम प्राकृतिक शुद्धता है, भले ही कोई आध्यात्मिकता को सूचीबद्ध न कर सके। वास्तव में मदिरा आध्यात्मिक नियतिवाद के अनुरूप है, जैसे भौतिकवाद भौतिकता के अनुरूप है। स्वतंत्रता मौन से आध्यात्मिक अभिव्यक्तियों के जन्म से कम नहीं है, जो आपके सार में उड़ा दी गई थी। वॉन एक रचनात्मक सकारात्मक शक्ति है, जैसे कि इस तरह के एक अथाह dzherel से बहते हुए, यह बदनाम नहीं है और न ही प्राइम किया गया है। दार्शनिक visnovka के पास आता है, जो स्वतंत्रता का आधार है - कुछ भी नहीं से, स्वयं से, और अनावश्यक प्राकृतिक दुनिया से नहीं बनाने की महारत।

रचनात्मक कार्य

सृजनात्मक कार्य से बड़ा सम्मान जुड़ा होता है, जो सृष्टि का आधार है। नया ताकत का अनुभव महसूस करता है। रचनात्मक कार्य में महारत दिखाना - इसका मतलब गेय विलिवियन और निष्क्रिय पीड़ा का प्रदर्शन नहीं है। Bіl, zhakh, मृत्यु और rozslablenії mayut कार्यक्रम रचनात्मकता, इससे दूर हो जाएं। रचनात्मकता मुख्य परिणाम है, vihіd, जो जीत की ओर ले जाता है। रचनात्मकता के बलिदान का स्वागत भय और मृत्यु से नहीं किया जा सकता। बलिदान स्वयं निष्क्रिय नहीं है, बल्कि सक्रिय है। एक संकट, एक गीतात्मक त्रासदी, एक हिस्सा एक व्यक्ति द्वारा एक त्रासदी के रूप में अनुभव किया जाता है, जिस पर एक रास्ता डाला जाता है।

एक विशेष मौत का डर, विशेष आदेश के बारे में वह टर्बोटा उसकी कहानी के लिए ऐतिहासिक है। विशेष रचनात्मकता के संकट की बोरियत स्वार्थ की शक्तिहीन शक्तिहीनता का भय है। स्वार्थी रूप से उस हिस्टिस्टिक ज़ानुरेन्या का अर्थ है उस लोगों की दुनिया की बीमार असमानता।

रचनाकार, एक प्रतिभाशाली व्यक्ति की रचना कर रहा है, और प्रतिभा जीत गई है, वह अपने आप में रचनात्मक गतिविधि खोल सकता है, गर्व और अहंकार को दूर कर सकता है। इसके पहले आधार पर, मानव स्वभाव को मसीह के पूर्ण मानव के माध्यम से समझा जाता है। जिसके साथ, वह पहले से ही दैवीय प्रकृति से उठकर, नए आदम की प्रकृति बन गई। आखिरकार, अब आप आत्म-विनाश की तरह महसूस नहीं करते हैं। दैवीय आह्वान के विरुद्ध पाप द्वारा अपमान का सम्मान किया जाता है, लोगों में ईश्वर की मांग के विरुद्ध, आह्वान।

यह महत्वपूर्ण है कि, स्वतंत्रता के बारे में बात करते हुए, बर्डेव ने उस पर दासता से, ब्रह्मांडीय कोखन्या में उस भाग्य-बताने वाले को छोड़ दिया। एक विचारक के विचार में, किसी व्यक्ति के लिए योग को अपने पास लाना ही काफी नहीं है। प्रकाश में स्वतंत्रता धीरे-धीरे ब्रह्मांड से बाहर हो जाती है, सही प्रकाश होने के लिए। जब tsimu vyhіd अपने आप को गीले कोर के zdobuttyam द्वारा बहकाया जाता है। त्से अपने आप को सही लोगों के साथ, विशेष विशेषताओं को सच्चे के साथ देखने का अवसर देता है, न कि प्राथमिक इच्छा के साथ।

रचनात्मकता में, दार्शनिक विशेष रूप से मनुष्य के आगे झुक जाता है, जिसके लिए वह बट के सभी क्षेत्रों में प्रवेश करते हुए विकास का एक बड़ा रूप बन जाता है। एक नई शक्ति की रचनाएँ हैं। कुछ भी नहीं के लिए रचनात्मकता और रचनात्मकता का कार्य करें, फिर एक नई ताकत बनाएं, और उस पुराने सांप को दोबारा न बदलें। यह एक रचनात्मक कार्य हो, हम उस पूर्ण लाभ में वृद्धि को बनाए रख सकते हैं।

यह "बट्या के प्राणी" की अपनी समझ में प्रकट होता है। विकास, जिसकी अपेक्षा की जाती है, रचनात्मकता के बारे में बात करना और खुद को बनाना है। इसके अलावा, सबवे अर्थ में, निर्माता के बारे में, निर्मित बट के निर्माता, और नए की बहुत रचनात्मकता। दार्शनिक इस बात की पुष्टि करता है कि सृष्टि का संसार न केवल बनाया गया है, बल्कि हम भी बनाते हैं। शराब क्यों लाए? एक रचनात्मक कार्य के बिना, दुनिया को रचनात्मकता के बारे में कुछ भी नहीं पता था, और एक पल पहले भी नहीं। बटिया के निर्माण में प्रवेश, उत्सर्जन और रचनात्मकता के बीच प्रोटिलज़्नोस्टी की जागरूकता में बदल जाता है। ईश्वर की रचनाओं के प्रकाश के रूप में, फिर रचनात्मक कार्य, और सभी रचनात्मकता, हमारे द्वारा सम्मानित हैं। और जिससे प्रकाश केवल ईश्वर से निकलता है, तभी आप असत्य को सृजनात्मकता और सृजनात्मक क्रिया को स्वयं बना सकते हैं।

बर्डेव के पीछे, सही रचनात्मकता में कुछ भी नहीं बदलता है, सब कुछ बस बढ़ता है, जैसे कि ईश्वर की रचनात्मकता में दिव्य मिशन सांसारिक दुनिया में अपने संक्रमण के माध्यम से नहीं बदलता है। नवपाकी, एक नया महीना आता है। नतीजतन, जैसे कि दार्शनिक का सम्मान करते हुए, रचनात्मकता ने गायन शक्ति को दूसरे शिविर में नहीं ले जाया, बल्कि उनके द्वारा देखे गए पदों के लिए सम्मान जीता, इसलिए रचनात्मकता और सृजन। आप इस रवैये को छोड़ सकते हैं, कि बर्डेव की स्थिति को ही फेनोनॉमी के रूप में देखा जाता है। नतीजतन, आप एक गैर-तुच्छ vysnovka विकसित कर सकते हैं, जो एक प्राणी और रचनात्मकता है। रचनात्मकता के युद्ध के माध्यम से, प्रकाश। और यहां यह रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति को उजागर करते हुए खुद को अजीब तरीके से प्रकट करता है।

इस घंटे में, आप बर्डेव के दो-खंड के काम "रचनात्मकता, संस्कृति और कला के दर्शन" में इस समस्या से पूरी दुनिया को जान सकते हैं। दूसरे में योग टीवी "रचनात्मकता की भावना" है, और दूसरा - साहित्य और रहस्यवाद को सौंपा गया है। Tse "Nova Fivaida", "Dostoyevsky की रोशनी", "रूसी आत्मा में "अनन्त महिला" के बारे में", "त्रासदी और रोजमर्रा की जिंदगी", "विज्ञान का संकट", "पतन का समायोजन", "रूसी शांति" और ए बहुत से अन्य।

काम का महत्व

एक दार्शनिक के अभ्यास के बारे में बोलते हुए, कुछ महत्वपूर्ण रोबोटों को देखना आवश्यक है, ताकि वे किसी के विचारों और विचारों को समझने और पूरी तरह से समझने में मदद कर सकें। 1946 में, बर्डेव का रचनात्मक कार्य एक कार्यक्रम tvir के साथ दिखाई दिया, जो उनके देश के ऐतिहासिक शेयरों, रूसी आत्मा और लोगों के लिए धार्मिक आह्वान के बारे में उनके कई विचारों के गायन परिणाम का प्रतिनिधित्व करता है।

गोलोवने पोषण, एक व्यावहारिक विचारक की तरह, जिसने स्वयं निर्माता की कल्पना की, रूस का निर्माण किया। विन विकोरिस्टोव के रूसी विचार को चिह्नित करने के लिए, "समुदाय" की अवधारणा महत्वपूर्ण है। नई मदिरा में, सांसारिक और धार्मिक zmist सुलह और सांप्रदायिकता को समझते हैं। सब कुछ ईश्वरत्व के विचार में समाहित है।

बर्डेव का अर्थ है कि रूसी विचार एक व्यक्तिगत आदेश के लिए असंभव हो जाता है, आदेश के टुकड़े सांप्रदायिक हो सकते हैं, ताकि सभी सभी के समान हो जाएं। लोगों और लोगों के भाईचारे का विचार आपको सबसे यथार्थवादी दिया गया है। तो दार्शनिक दर्शाता है कि रूसी विचार धार्मिक है, उसमें राष्ट्रीय भावना की ख़ासियत, नास्तिकता, ईश्वर-विरोधी दृष्टिकोण, भौतिकवाद, शून्यवाद के साथ व्याप्त है, परिलक्षित होता है। एक विरोधाभासी दिमाग के लिए शिलनी, देश के इतिहास के साथ रूसी विचार के संघर्ष पर बेर्डेव गंजा हो गया, बड़ी संख्या में प्रोटिरिच, जैसा कि वे योग लोगों के पूरे घंटे के लिए दिखाई दिए। सभी समर्थन के साथ, सभी व्यावहारिक एकता और अखंडता के साथ, नियमित रूप से बहुलवाद और आगे विखंडन के लिए आते हैं।

1947 में, अभ्यास के बारे में दार्शनिक की समझ के लिए एक और संकेत, "एस्क्लोटिक मेटाफिजिक्स की स्थापना। रचनात्मकता और उद्देश्य," सामने आया। बर्डेव बहुत सारी समस्याओं को नए तरीके से देखता है, लेकिन वह मुख्य लोगों की परवाह करता है। उनमें से - बटिया और कारण की समस्या, वस्तुकरण और ज्ञान की समस्या, युगांतशास्त्र और इतिहास की समस्या। साथ ही नवीनता, रचनात्मकता और उस बट्या के तथाकथित रहस्य के बारे में भी लिखें।

एम. बर्डीयेव

रचनात्मकता की भावना

(लोगों की सच्चाई के लिए Dosvid)

x वेइस, दास ओहने मिच गॉट निच्ट ऐन नू कन्न लेबेन। Werd ich zu nicht, एर मुस वॉन नॉट डेन जिस्ट औफगेबेन।

एंजेलस सिलेसियस

प्रवेश

मानव आत्मा भीड़ में है। संपूर्ण मैं "प्रकाश" कहता हूं, प्रकाश दिया, आवश्यक। "इस दुनिया की दुनिया" ब्रह्मांड नहीं है, यह roz'dnanosti और ​​चुड़ैलों का गैर-ब्रह्मांडीय शिविर है, ब्रह्मांडीय पदानुक्रम के जीवित भिक्षुओं का परमाणुकरण और विघटन। spravzhnіy रास्ता "दुनिया" में आध्यात्मिक स्वतंत्रता का तरीका, मानव आत्मा की पूर्ण आवश्यकता में स्वतंत्रता। सही रास्ता "प्रकाश" के साथ दाएं हाथ और बाएं हाथ का नहीं है, बल्कि ऊपर और नीचे की ओर प्रकाश के पीछे की रेखा के साथ, आत्मा पर आगे बढ़ रहा है, और "प्रकाश" में नहीं है। "प्रकाश" के प्रति प्रतिक्रियाओं के रूप में स्वतंत्रता और "प्रकाश" के लिए अवसरवादी लगाव आत्मा की एक महान विजय है। अधिक से अधिक आध्यात्मिक लोगों के मार्ग देखें, आध्यात्मिक जीवंतता और शांति। ब्रह्मांड वास्तव में मौजूदा, सही बटों के लिए है, लेकिन "प्रकाश" प्राथमिक, प्रकाश का प्राथमिक उपहार और प्रकाश की आवश्यकता है। त्सी "प्राथमिक प्रकाश" हमारे पाप का जन्म है। चर्च के शिक्षकों ने "प्रकाश" को बुरे जुनून के साथ मनाया। मनुष्य की पोलोनी भावना "प्रकाश" योग शराब, योगो पाप, योगो गिरना। "संसार" की आवाज और पाप की आवाज, अपराधबोध की शरारत, पापी आत्मा की समानता। हम "दुनिया" नहीं देखते हैं और हम "दुनिया" और "दुनिया" से प्यार नहीं कर सकते हैं। लेकिन पाप के बारे में स्वीकारोक्ति प्राथमिक उपभोग पर दासता में बदल गई। वे कहते हैं: आप एक पाप हैं, आप गिर गए हैं और "दुनिया" में आत्मा की स्वतंत्रता के पथ पर प्रवेश करने की हिम्मत नहीं करते हैं, आत्मा के रचनात्मक जीवन के पथ पर, भार को जगाने के लिए पाप का। और मानव आत्मा एक निर्जीव क्षण में खो जाती है। कोब और गुलामी के पाप के लिए, आत्मा की स्वतंत्रता की कमी, शैतानी जरूरत की जड़, खुद को एक स्वतंत्र निर्माता के रूप में नामित करने के लिए शक्तिहीन, "प्रकाश" की आवश्यकता में खुद की पुष्टि के माध्यम से खुद को खर्च किया, और ईश्वर की स्वतंत्रता के लिए नहीं। नए जीवन की रचनात्मकता के लिए "प्रकाश" से मुक्ति का मार्ग और पाप से मुक्ति का मार्ग, बुराई का वशीकरण, दिव्य जीवन के लिए आत्मा की शक्ति का चयन। "संसार" की दासता, आवश्यकता और दी गई स्वतंत्रता की कमी से अधिक नहीं हो सकती है, लेकिन अप्रेमी, कलह, गैर-ब्रह्मांड के उस निर्धारण का वैधीकरण दुनिया बन जाएगा। स्वतंत्रता एक गड़बड़ है। गुलामी एक चुड़ैल है। दासता से मुक्ति की ओर प्रस्थान, ब्रह्मांडीय प्रेम के भाग्य-बताने वाले "संसार" से, पाप पर विजय का मार्ग, निम्न प्रकृति पर। और इस मार्ग को इस नींव पर नहीं जाने देना असंभव है, क्योंकि पापी मानव स्वभाव निचले क्षेत्रों में ज़ानुरेन है। धार्मिक और नैतिक विचारों की महान बकवास और भयानक क्षमा - लोगों को पाप के पापों की सुनवाई से इस "दुनिया" के निचले इलाकों में वंचित करने के लिए। सबूतों के आधार पर, अच्छाई और बुराई के लिए चारा-और-परिवर्तन बढ़ रहा है; पापपूर्णता की पापपूर्णता को दबा दिया गया है, अवचेतन विचारों को जन्म दे रहा है - शैतान के साथ ईश्वर के पागलपन की शाश्वत लड़ाई, मसीह विरोधी के साथ। Tsya zanepad आत्मा, अच्छा और बुरा बुरा बैदुज़ो, निष्क्रियता और pokіrnistyu के रहस्यमय घुटन तक पहुँचने के लिए, विचार के अंडरबेली में ग्रे करने के लिए। लूसिफ़ेर के साथ सहवास से प्यार करना, यह नहीं जानना कि ईश्वर किसकी सेवा करने के लिए बाहर है, डर से डरने के लिए प्यार करना, हर जगह असुरक्षित होना एक पश्चिमी आत्मा है। Tsya zanepadnіst, razslablenіst, razdvoenіnіst भावना ईसाई vchennі की अप्रत्यक्ष पीढ़ी विनम्रता और श्रवण के बारे में - virodzhennі tsy vchennі। विचारों के पश्चिमी जुड़वाँ और अच्छे और बुरे के लिए बैदुज़होस्ट की छूट को उस रचनात्मक पहल की पुरुष भावना का कड़ा विरोध करने की आवश्यकता है। अले त्से विमागाє ज़ोज़ेरेडज़ेनोї rіshuchhostі vіlnitisіsі vіd hіbnіh, प्राइमरीह नशरवानी कुल्तुरेते їії nakipu - tsgogo vitonchennoi "svіtu" से भरा हुआ है।

रचनात्मक कार्य शुरुआत है, इच्छा बोली है। नवागंतुक को ताकत का अनुभव है। किसी के रचनात्मक कार्य की अभिव्यक्ति में दर्द, निष्क्रिय पीड़ा, कोई गीतात्मक रोना नहीं है। Zhakh, bіl, विश्राम, मृत्यु रचनात्मकता को दूर करने में सक्षम हो सकती है। रचनात्मकता दिन-प्रतिदिन, निकास, परिणाम, विजय है। रचनात्मकता का बलिदान उसी की मृत्यु नहीं है। बलिदान स्वयं सक्रिय है, लेकिन ची निष्क्रिय नहीं है। एक विशेष त्रासदी, संकट, हिस्से को एक त्रासदी, संकट, प्रकाश के हिस्से के रूप में अनुभव किया जाता है। त्शोमू के पास एक रास्ता है। विशेष आदेश और विशेष मौत के डर के बारे में विनयतकोव का टर्बोटा मार्मिक रूप से हिस्टिक है। विशेष रचनात्मकता के संकट पर विनयतकोव की ऊब और शक्तिहीन शक्तिहीनता का डर आत्म-कृपालु है। हेस्टिस्टिक और स्वार्थी रूप से चकित का अर्थ है बीमार लोग और दुनिया। मनुष्य को निर्माता द्वारा एक प्रतिभा के रूप में बनाया गया था (एक obov'yazkovo प्रतिभा नहीं) और प्रतिभा को किसी की अपनी रचनात्मक गतिविधि में प्रकट किया जा सकता है, विशेष रूप से हर चीज पर काबू पा सकता है - विशेष रूप से और विशेष रूप से स्वार्थी, गीली मौत का कोई भी डर, दिखने जैसा होना दूसरों पर वापस। निरपेक्ष मानव के माध्यम से अपनी पहली नींव में मानव प्रकृति - मसीह पहले से ही नए आदम की प्रकृति बन गया है और दैवीय प्रकृति के साथ पुनर्जीवित हो गया है - यह पहले से ही फटा और सींचा हुआ महसूस नहीं कर सकता है। अपमान खुद को मजबूत करता है, पहले से ही लोगों के ईश्वरीय आह्वान के खिलाफ, भगवान की पुकार के खिलाफ, लोगों में भगवान की मांग के खिलाफ पाप है। केवल वही जो अपने आप में सभी प्रकाश और सभी प्रकाश का अनुभव करता है, केवल वही जो अपने स्वयं के विनाश को आत्म-विनाश पर काबू पाता है और गर्व से अपनी ताकत पर विचार करता है, केवल वही जो खुद को देखते हुए बड़ा हुआ है ठीक है और मजबूत लेकिन निर्माता और आड़ द्वारा विस्फोट किया गया। लोगों को अपने पास लाने के लिए केवल zvilnennya लोग खुद को देखते हैं। रचनात्मकता का मार्ग बलिदान और निष्क्रिय है, लेकिन किसी भी तरह के उत्पीड़न के मामले में zavzhd zvіlnennya। क्योंकि रचनात्मकता की पीड़ा का बलिदान किसी भी तरह से अपमान नहीं है। चाहे वह सही दुनिया में किसी व्यक्ति की भ्रष्टता हो, सूक्ष्म जगत की हानि, "दुनिया" से भरी, दान और आवश्यकता की दासता। सभी निराशावाद और संशयवाद की प्रकृति आस्तिक और अभिमानी है। मनुष्य की रचनात्मक शक्ति को संक्षेप में, उस बीमार अंडे का स्वार्थी प्रतिबिंब। नम्रता और शील, जो वहां संदिग्ध हैं, साहस और साहस की आवश्यकता है, भेष में आध्यात्मिक आत्म-प्रेम, चिंतनशील नज़र और हिस्टिक दृष्टि, भय और क्रोध से पैदा हुए। मानव जाति के जीवन में घंटे आ रहे हैं, यदि आप स्वयं की मदद कर सकते हैं, यह जानकर कि दिव्य सहायता की उपस्थिति मुक्त नहीं है, क्योंकि मैं प्राथमिक के "प्रकाश" में व्यक्ति को अपने जीवन में जानने में आपकी सहायता नहीं कर सकता। अब neg_dne और rozlalyuyuche सेल्फ-स्पिटिंग को चौड़ा करना आवश्यक है - सो neg_d की टर्निंग बी और rozlabljuyuchego सेल्फ-एग्रैंडाइज़ेशन। हम सही लोग नहीं हैं, बात करना पसंद करते हैं - पुराने समय के लिए सही थे। कितने लोगों ने धर्म के बारे में बात करने की हिम्मत की। हम बोल नहीं सकते। त्से उन लोगों का प्राथमिक आत्मविश्वास है, जिन्हें "प्रकाश" के साथ छिड़का गया है, जैसे कि उन्होंने विशिष्टता के मूल को स्थापित किया हो। "दुनिया" में गुलामी और घर पर बोरियत। आपकी खुद की बोरियत आपके लिए बर्बादी है। "प्रकाश" में स्वतंत्रता और सही प्रकाश - अंतरिक्ष से बाहर निकलने के रास्ते पर। अपने आप से बाहर निकलो और अपने आप को, अपने मूल को प्राप्त करो। हम प्राथमिक धार्मिक इच्छा से नहीं बल्कि मूल रूप से, विशिष्टता के मूल के साथ, सही लोग होने के दोषी हो सकते हैं और हैं।

"रचनात्मकता के लिए सत्यता की आवश्यकता नहीं होती है, बाहरी रूप से सच्चे लोग, बाहरी रूप से मानवशास्त्र। विषय लोगों को परमेश्वर के सामने रखने, लोगों को परमेश्वर की ओर ले जाने के बारे में है। मानव संस्कृति, सांस्कृतिक मूल्यों और उत्पादों को नीचा दिखाने का विषय पहले से ही गौण और घृणित है। मुझे रचनात्मकता और पाप, रचनात्मकता और शांति के वादे की चिंता नहीं थी। (एन.ए. बर्डेव)

अपने युग की सबसे बड़ी समस्या, बर्डेव ने समस्या को "... पारस्परिक रूप से मानव व्यवस्था के पथों और मानव रचनात्मकता के पथों के बीच" कहा। हम चर्च और दुनिया के बीच विभाजन के बारे में बात नहीं कर सकते, आध्यात्मिक और सांसारिक, एक विश्वास करने वाले ईसाई के जीवन में द्वैतवाद के बारे में: "नए घंटे का एक ईसाई दो लय में रहता है जो बाधित होते हैं - चर्च में और में संसार में, मोक्ष के मार्ग पर और सृजनात्मकता के पथ पर।" हमारे सामने, पहले घंटे की समस्या सामने आती है, अगर मध्यम वर्ग की ईश्वरीय-हिरोक्रेटिक संस्कृति को फेंक दिया गया, जिसमें "जीवन की सारी रचनात्मकता धार्मिक कोब के लिए आत्मनिर्भर थी, लेकिन धर्म सत्य नहीं था , यह मानसिक रूप से प्रतीकात्मक था ... अपने स्वयं के विचार के पीछे संस्कृति, एक देवदूत नहीं।" ईसाई धर्म की समझ के समान सरल तरीके से बर्डेव, इस तथ्य पर आधारित है कि स्वयं मसीह न केवल ईश्वर का पुत्र है, बल्कि विन इस दुनिया में एक इंसान के रूप में पैदा हुआ था, भगवान और लोगों के बीच मध्यस्थ बन गया: दिव्य देवदूत। चर्च ऑफ क्राइस्ट विद गॉडहुड। चर्च द्वारा लोगों के रचनात्मक जीवन को साकार करने के तरीके के रूप में बर्डेव की समस्या की दृष्टि का मार्ग दिखाया गया है। मुझे आश्चर्य है कि उन लोगों के बारे में क्या कहा जा सकता है जो परमेश्वर की शक्ति के साथ लोगों का सारा जीवन जी रहे हैं। पहली बार छह दिन tyzhnya बिताना असंभव है, आपसी बदबू। लेखक के साथ प्रतीक्षा करना असंभव है: "... सभी जीवन को चर्च के जीवन के रूप में समझा जा सकता है, जीवन के सभी पक्ष चर्च में प्रवेश करते हैं।"

पोषण एक व्यक्ति को अपने जीवन में भगवान के पहले स्थान पर रखने के बारे में है, हमारे बीच नए अंतर के लिए क्या है, चर्च में क्या काम करना है, और टीम, अपने दैनिक जीवन में क्या काम करना है। यदि किसी व्यक्ति के जीवन में भगवान केंद्रीय स्थान पर बैठता है, तो उसके लिए जीना असंभव है, क्योंकि वह अपने जीवन की त्वचा से भगवान पर भरोसा करता है। आवश्यकता के मामले में, यह रक्षा करना आवश्यक है कि एक व्यक्ति अपने स्वभाव के लिए पापी है, और आप केवल अपने हृदय को बदल सकते हैं ताकि भगवान नए के केंद्र में बैठ सकें।

क्या कसूर है इंसान का, क्या कसूर है खुद में बदलाव का, आप क्या कर सकते हैं? आप किसी व्यक्ति के पापमय अनुग्रह को कैसे दूर कर सकते हैं और अपने आप को अपने जीवन का केंद्र बना सकते हैं, और भगवान को क्यों नहीं? आप अपने अभिमान को कैसे रोक सकते हैं? लेखक हमें निर्देश देता है, सब कुछ के लिए दृढ़ रहें, उन पर सभी ईसाई धर्म का आधार, लोगों के सभी आध्यात्मिक पथ का आधार, शाश्वत जीवन के लिए मुक्ति का मार्ग विनम्रता रखा गया था। Berdyaev podіlyaє विनम्रता और ovnіshnіshnє अफवाह, pokirnіst: ".. वास्तविक परिवर्तन में विनम्रता की भावना और आध्यात्मिक और कामुक लोगों पर आध्यात्मिक लोगों में आध्यात्मिक लोगों में मानव स्वभाव को बदल दिया।" लेकिन नम्रता, लेखक की राय में, आध्यात्मिक जीवन के पथों में से केवल एक है, विनम्रता मानवीय इच्छा का उल्लंघन करने का दोषी नहीं है, लेकिन यह सत्य को फटकारने के लिए पर्याप्त नहीं है: "। बर्डेव की मुक्त विनम्रता में, सड़क पर कोखन्या है। उन लोगों के बारे में अनुमान लगाना जो "..हमारी कोहन्या, हमारा ज्ञान, हमारी रचनात्मकता पाप के आगे झुक रहे हैं, लेकिन नम्रता का मार्ग पाप के प्रति इतना आत्मनिर्भर है, अपूर्णता की मुहर है।" पश्चिम के कोहन्ना में स्वतंत्र नम्रता की अधीनता का यही कारण है, गुलामी नम्रता, जिसके लिए कोहन्ना के लिए कोई जगह नहीं है, क्योंकि। एक व्यक्ति अपने स्वयं के बेकार प्यार का सम्मान करता है। Rozumіnnya के समान ईसाई धर्म लोगों के रचनात्मक आत्मविश्वास को बर्बाद नहीं कर सकता।

मेरे मन के लिए ईश्वर और पड़ोसी के लिए स्वतंत्र विनम्रता और प्रेम के बारे में अधिक कहना पर्याप्त नहीं है, उन लोगों के बारे में सोचना आवश्यक है जिन्हें अपने पूरे जीवन को खींचकर प्यार तक पहुंचने की आवश्यकता है। भले ही कोई व्यक्ति प्यार करना चाहता हो, लेकिन नेटोमिस्ट खुद को देने के लिए तैयार नहीं है। आप पहले कोहन्या के लिए विनम्रता के बारे में बात नहीं कर सकते, क्योंकि। स्वयं "प्रेम को सहना, दया करना, प्रेम को छेड़ा नहीं जा सकता, प्रेम को बढ़ाया नहीं जाता, लिखा नहीं जाता..." (1 कोर्नफ.13)। प्रेम को पाकर हम आलस्य को प्राप्त कर सकते हैं और नम्रता को पाकर हम अपने स्वाभिमान और अहंकार पर विजय प्राप्त कर सकते हैं।

अपनी रचना में, प्रोटे, बर्डेव अमूर्त-आध्यात्मिक प्रेम (अपने आत्म-आश्वासन में बैदुज़िस्ट) और आध्यात्मिक-आध्यात्मिक प्रेम के विपरीत है, जिसमें आत्मा क्षतल्ट में बदल जाती है (प्रेम को मेरे उद्धार के मार्ग में प्रवेश करने दो)। जाहिर है, अगर कोई व्यक्ति भगवान के फैसले से डरता है, अगर यह सच नहीं है, तो आप किस तरह के प्यार की बात कर सकते हैं? ल्यूडिना को पूरी तरह से कोहन्या के लिए बुलाया जाता है, जैसे कि वह किसी भी डर पर काबू पा लेती है। भगवान एक क्रूर भगवान नहीं है और दासों को सुनने का पान नहीं है! हम ऐसे जीवन को नहीं कहते हैं जिसे भगवान ने हमारे लिए तैयार किया है! भगवान के लिए, मेरे प्यारे बच्चों, ऐसे विंस के उद्धार के लिए, अपने पाप की मृत्यु को नरक में दे दिया। यदि आप चाहते हैं, तो हम, योगो बच्चे, प्यार में पले-बढ़े, भगवान के राज्य में पहुँचे, "भगवान की रचना के अधिकार में निर्माता और स्लीपर थे," बर्डेव को सही ढंग से नामित करते हुए।
लेखक इन शब्दों में क्या उपयोग कर सकता है? मुझे विश्वास है कि एक व्यक्ति की रचनात्मकता आवश्यक है "एक विशेष मोक्ष के लिए नहीं, बल्कि भगवान के निर्माण के लिए मैं दुनिया और लोगों के बारे में सोचूंगा।" एक निर्माता और एक स्लीपर होने का अर्थ है विकसित करना, उन उपहारों को जीतना, जिनके साथ भगवान ने त्वचा दी थी।

बर्डेव ने पुष्टि की कि "विनम्रता एक आंतरिक आध्यात्मिक भावना है, जिसमें एक व्यक्ति अपनी आत्मा, आत्म-समायोजन, आत्म-पूर्णता का ख्याल रखता है।" और मदिरा की रचनात्मकता को "आध्यात्मिक कर्म कहा जाता है, जिसमें एक व्यक्ति अपने बारे में भूल जाता है, एक रचनात्मक कार्य में खुद से प्रेरित होता है।" इस रैंक में, khіba scho उनका एक से एक का विरोध करता है। लेखक के विचार पर, slid poednati, schob प्रबुद्ध रचनात्मकता से भरा था, टोबो। आत्म-विकास भी रचनात्मकता है। पूर्ण प्रेम प्राप्त करने के लिए, अपने आप को पूरा करने के लिए, अपने आप को निर्दोष रूप से काम करना आवश्यक है: "रचनात्मकता ईश्वर और परमात्मा के प्रति प्रेम की अभिव्यक्ति है, न कि दुनिया के लिए। और फिर रचनात्मकता का मार्ग "प्रकाश" का मार्ग है। इस क्रम में, आदेश और रचनात्मकता एक दूसरे से अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, परस्पर जुड़े हुए हैं। रचनात्मकता मदद करती है, लेकिन आदेश का सम्मान नहीं करती है।
लेखक के दर्पण के साथ मूंछों का रोबोक्स, यह कहना आवश्यक है कि ईश्वर के राज्य तक पहुंचने के लिए, मानव विशेषता एक स्थायी रचनात्मक मजाक में बदल सकती है। किसी व्यक्ति का जीवन अग्रिम रूप से एक नया विकास है, किसी की प्रतिभा की प्राप्ति, आत्म-पूर्णता के नए तरीकों की खोज।

अले, लोग हमेशा अलग-अलग रास्तों के लिए प्रवृत्त होते हैं, उनमें से हिब्नी हैं, जैसे लोग आगे बढ़ रहे हैं। किसी व्यक्ति की रचनात्मकता "शैतान के नाम पर" क्रोधित हो सकती है, जैसे कि बर्डेव मजबूत है। Vіn vkazuє, scho "ईसाई पुनरुद्धार नई आध्यात्मिक और आध्यात्मिक रचनात्मकता, एक वास्तविक ईसाई आध्यात्मिकता का निर्माण करता है, न कि मानसिक रूप से प्रतीकात्मक ईसाई शक्ति।"

पंक्तियों को पढ़ते हुए, हम मानते हैं कि संक्षेप में कुछ भी नहीं बदला है, रूस में वर्तमान समय में समस्या इतनी विकट है, हमारे राज्य को भी आध्यात्मिक नवीनीकरण की आवश्यकता होगी, जैसे। Rozdorizhzhі सड़कों पर Lyudina perebuvaet, अंत तक सही रास्ता नहीं जानना।
बर्डेव ने हमें ईसाई रचनात्मकता की समस्या के बारे में बताया: "दुनिया में, संस्कृति में, एक वास्तविक-ऑन्टोलॉजिकल क्षेत्र, आंतरिक आध्यात्मिक और ऑन्कोलॉजिकल-चर्च बनाया जा सकता है"। हम ईसाई नवीकरण की मदद के लिए धार्मिक द्वैतवाद का समर्थन करने की आवश्यकता के बारे में लिखते हैं, जैसे कि हम रचनात्मक होंगे: "हम मानते हैं कि ईसाई धर्म में अविश्वसनीय रचनात्मक ताकतें हैं, और इन ताकतों की अभिव्यक्ति दुनिया में गिरावट और गिरावट में पेशाब करती है। "

टोबटो। रचनात्मक लोग शुकन्या, आध्यात्मिक dosvіd चर्चित, पवित्र हो सकते हैं। किसी व्यक्ति के लिए चर्च और दुनिया में जीवन जीना दोषी नहीं है, नए के लिए ईश्वर की योजना में स्वतंत्र प्रेम और रचनात्मक भागीदारी का एक पूरा मार्ग है।

अंत में, मैं यह कहना चाहता हूं कि एन.ए. बर्डेवा का काम मेरे लिए शांत विचारों और सुलह की आवाज बन गया, जैसे कि वे लंबे समय से मेरी प्रशंसा कर रहे थे। बर्डेव ने अपनी रचना में जिन समस्याओं को नष्ट किया है, वे आज भी हम सभी के लिए प्रासंगिक हैं। मुझे लगता है कि यह किताब आज के रूस की भविष्यवाणी है। बर्डेव द्वारा प्रस्तावित इन समस्याओं का समाधान, मुझे लगता है कि इस पीढ़ी के लोगों के लिए एकमात्र सही और सही है, और फिर भी अकल्पनीय रूप से महत्वपूर्ण है। हमने ईश्वर पर विश्वास किया है और अपने आदर्शों को बिताया है, साम्यवाद के युग ने लोगों के ज्ञान को प्रेम की पहुंच के रास्ते से मिटा दिया है। हम आत्मा में कठोर हो गए हैं, हम इसे महसूस नहीं करते हैं, जो अधिक भयानक है, हम थोड़े अकेले नहीं लग सकते। ईश्वर में मुक्त कोहन्ना के लिए खुलने के लिए, मेरे जैसे एक को स्वीकार करना हमारे लिए महत्वपूर्ण है। मुझे लगता है कि, सबसे पहले, रूस को ईसाई धर्म को एक धर्म के रूप में पुनर्जीवित करने की जरूरत है, और फिर, एक विशेष रचनात्मक तरीके के रूप में, हम प्रार्थना करेंगे, हमारे पड़ोसियों, भगवान से प्यार का रास्ता।

भविष्य में ईसाई रचनात्मकता में रूस में मेरे विश्वास के लिए लेखकों के प्रति मेरी कृतज्ञता को दोष देना असंभव है। मैं रोबोट से बहुत प्रभावित हुआ, zmusivshi एक बार फिर उस पर zaslititsya, जिसमें मुझे विश्वास है, मैं क्या करूँगा और मैं कौन से रास्ते चुनता हूँ।