Biografinės pažiūros Johanas Eckhartas (1260-1327 / 1328) prisvisko Meister (Meister) 1 - vokiečių teologas ir filosofas. Kilęs iš Likarų giminės, nuo 15 metų, įstojęs į Dominantų ordiną, iš vienuolyno, sukūręs teologijos teologiją. Navchavsya Paryžiuje (bl. 1277) ir Strasbūre, o paskui

1 Prizvisko winiklo zavdyaki prie to, scho 1302-1303 rr. vin vicladav prie Paryžiaus jako mama gister a ctu r egens

Klyoni 1 – Alberto Didžiojo akademijose. U 1293-1294 p. Eckharto viklada Sorbonoje netrukdomai tapo Bohemijos vyriausiuoju vikaru ir Strasbūro, Paryžiaus ir Kliono viklada.

1326 p. Linna vyskupas, pripažindamas Eckharto idėjų teisingumo peržiūros komitetą, per priekabiautojų komiteto medžiagą buvo išsiųstas į Avinjoną 2, kur jūs ir Eckhartas nuėjote, kad galėtumėte pasiimti sau, bet tu nesikelsi. Jau po mirties popiežius Ivanas XXII 1329 m. pasmerkęs 28 Eckharto tezes, 17 iš jų padaręs retiškesnes, bet tuo pačiu buvo apkaltintas, bet pats Eckhartas prieš vizionieriškų idėjų mirtį.

Noriu to paties 1278 r. Viznavtomizmo dominikonų ordinas su savo oficialia filosofija, dominuojančių visuomenių bendru maistu. Zokreme, Nikolajaus Alberto Didžiojo viduryje, tęsėsi neoplatoniškų tradicijų ir mistinių tendencijų raida. Smarvė pasklido Meisterio vizito metu, kai jie iš pradžių suprato Aristotelio idėjas apie Šventąją Rožę (na, tą pačią valandą, pagal Pirmąją Priežastį, Višiją ir visų dalykų Peršoformą).

Pagrindiniai darbai.„Trichastkova Pratsya“ (pirmą kartą matyta 1924 m.); „Doslidzhennya“, „Dvasinės pranašystės“ 3.

Filosofinis žvilgsnis.Vchennya apie vienybę. Navchanni Ekhart centre є Idea Vienasžmonės ir Dievas, natūrali ir antgamtinė šviesa. Tai šviesa, kurią dievus traukia kūrimo idėja ir noras kurti. Ta pati mintis apie vieną dalyką yra nuorodos iš vieno iš neoplatonistų ir krikščionių laiškų koncepcijos. Ale in Eckhart yra vienybės ir paties gyvenimo jausmas, yra religinis gyvenimo jausmas ir kіntsev meta іnuvannya. Triadiško krikščioniškojo Dievo vientisumui būdingi 4 išbandymai natūraliu užaugintos meilės ritmu;

Dievas taip pat Vienas dalykas, bet vienas dalykas ir vienas dalykas. Dievas і іntelekt, buttya yakogo polyagє žinodamas apie save: "Dievo protas ir protingas protas... є šio buttijos pagrindas" 5 (Dievas Eckharte panašus į Aristotelio Šventąjį protą). Descho пізніше 6 Ek-

1 Nei paties Alberto, nei Tomo Akvinskio Eckharto ten nebėra.

2 Tsei laikotarpiu bus popiežiaus sostas.

3 Tsі propovіdі buvo išrašytos nіmetsky kalba, rutuliukų fragmentai buvo priskirti mergelėms, kurios nemokėjo lotynų kalbos.

4 Dievas Tėvas, Dievas Nuodėmė ir Šventosios Dvasios Dievas.

5 Cit. Citata iš: "Nova Philosophical Encyclopedia": U 4 t. M., 2001. T. IV. P. 429.

6 U 1302-1303 p. – „Paryžietiškas laikotarpis“.

Hartas kalba apie savo požiūrio pasikeitimą: ne pergalė svarbiau, bet Dievas žino, oskilki isnu, bet, navpaki, "Dieve, taigi aš žinau."

Sveikiname Jono evangeliją, kaip atgailauti su žodžiais „Ant burbuolės Žodis ir Žodis Bulo Dievui ir Žodis Bulo Dievas“ , ir tada jau nebėra. Šiais žodžiais prikhovani yak buttya, i nebuttya. Galite papasakoti mums apie Dievą kaip gryną intelektą, bet laimėk nebuttyam. Tačiau apie Nyogo galima sakyti „Vin є buttya 1, bet ne tam, kuris kuria buttya і, labai gerai, ne kaip ženklą, o kaip" buttya grynumą ", tobto. kaip viso to, kas egzistuoja, priežastis yra užsikrėtimas to, kas yra іsnuє (іsnu) all іnshe (čia Dievas Eckharte vaizduojamas kaip Aristotelio Pershoprichini analogas).

Intelektas remiasi єdinim, jei įmanoma išvystyti Dieviškąjį ir Žmogiškąjį. Žinios apie žmogaus proto matomumą yra didelė garbė Dievui, jei negaliu padėti jo protui Jogo protui. Dievo protas, reikia ant Jo pykti. Kaina iš esmės yra žmogaus pojūčio zavdannya, Dievo pozos atspindžiai visai ne jausmams. Yak tse zrobiti, paaiškino Eckhart "vchennі apie ištuštinimą".

Vchennya apie ištuštinimą.Žmonių, kaip і be-like іnshoi būtybių (tobto. Viskas, kas atsidaro), esmę pertraukia Bozi. Dėl to, jei žmogus nori pažinti save, kreipsiuosi į Dievą. Visas procesas turi būti gerbiamas žmonių sielos, užvaldytos intelekto. Tapęs neišmanėliu, rozum zagliblyuє į Dievo idėją. Ale, kad „iš naujo ištirptų Dieve“, reikalavimas gerti iš savęs, iš savo prigimties ir taip pat iš nusistovėjusio žmogaus Dievo paveikslo. Motina kalta dėl "piktosios dvasios" ir ateina "sielos mirtis", bet tiems, kurie nekalti dėl nieko kalbos, tobto. būtina sunaikinti savo sielą „tuščią“. Ale oskilki svit є prigimtinio ir aukščiau natūralumo vienybė, tai kadangi tai natūralu žmogaus sieloje, tai neišvengiamai atsimins viršgamtinis; oskіlki іntelekt diniy, tada viganyayuchi savo rožėje, viskas žmogiška, mi zvіlnyaєmo dieviškoji rožė (78 schema): Buti „tuščia“ reiškia buti „sugrąžinkime Dievą“ 2.

1 Tezė apie Dievą jakų butiją ir nebutiją yra maža vieta vergijoje;

2 Tsia „tuščios sielos“, kaip jums primins Dievas, deschou pateiks samadhi poziciją jogos praktikoje (Div. P. 54), kad suprastų „aš“ ir Brahmi tapatybę Vedantoje (Div. Pp. 162-). 163).

78 schema. Sielos garsas

Teisusis dėl Dievo neturi sielos sieloje, nieko apie žemę ir prie ko prisirišti, kurio negalima apgauti, labai blogai. Viskas, kas matoma šalia ir su juo pačiu, yra „neišmatuojamai mylinčioje Dievo valioje“. Kad padėtų tautiečiams, kaip Dievas pasilenks, tyagar ir ganba teisieji priims džiaugsmui, o ne pasakojimui. Toks žmogus ant visko turi dieviškumo antspaudą, todėl labiau tikėtina, kad Dievo darbas bus greitesnis. Pats teisusis nieko nenori, o nori to paties, na, Dieve.

Tačiau charakterizuodamas „lydymosi Dieve“ procesą, Eckhartas nieko nerašo apie ypatingos nušvitimo būsenos patirtį – mitų mintyse neoplatoniečių mintyse, zokrem, praeityje taip, kad nepriartėja prie Dievo radimo.

Vchenya apie Eckharto ištuštinimą gali būti atsižvelgta į pradines problemos versijas ir žinios apie problemą. Yakshho Khoma Akvinsky, kalbėdamas apie žinių ir viri harmoniją, averroizmą - Duns Cattle ir Vilyam Okkamas (savaip liesas) - išlaikė proto ir viri beprotybę, tada Ekkhartas žmogaus rožė pasirodė konkrečiai Dievui pažįstamai.

„Vchenya“ dalis. Eckharto mistika, perėmusi plėtrą iš šių mokslininkų, iki šiol buvo apversta daug labiau pažengusių filosofų, įskaitant rusų žmones (79 schema). Vchennya apie dieviškojo ir žmogaus vienybę, natūralų ir antgamtinį, suvaidino svarbų vaidmenį formuojant panteizmą, zokremą Mykolo Kuzanskio.

79 schema. Eckhartas: apsiverčia

Piznya scholastika

Scholastikos laikotarpis yra įsimylėjęs XIV–XV amžių laikotarpį, nes Italijoje atėjo ta pati Atgimimo era. Per visą turtingų Europos šalių laikotarpį drebėjo didieji sukilimo žmonės. Bagatorinė Romos katalikų bažnyčios kova, valdant Šventajam Viešpačiui, baigėsi dvasininkų pralaimėjimu. Pavyzdžiui, XIII str. Ypač nukentėjo tėčio papai su prancūzų karaliumi Pilypu IV (Gražusis), dėl to prancūzai įsiveržė į Romą ir visiškai palaidojo popiežių Bonface VIII (Vinas mirė Polonijoje). Popiežiaus sostas iš Romos perkeltas į Prancūzijos miestą Avinjoną („Avinjonske pilna“ trivialus 1303–1377 m.). Pasibaigus valandai, ėmė įsigalėti išpuoliai prieš bažnyčią ir pranciškonų invokacijos prieš apaštališkąjį gyvenimą. Ar 20 akmenų. XIV str. Europoje įsiplieskė naujas politinis konfliktas – tarp popiežiaus Jono XXII ir imperatoriaus (Nimeckų tautos Šventosios Romos imperijos) Ludovik Bavarskiy, kuris nusilenkė imperatoriaus karūnai, be tėčio.

Pereinamuoju laikotarpiu nuo suaugusiųjų scholastikos iki galo pranciškonas ypač matomas Viljamas Okkamas(1288-1349), kaip, zokrema, atsilyginęs popiežiaus pretenzijomis į svitskų valdžią. Svarbų vaidmenį scholastikoje suvaidino jogo pasekėjai, vadinami okamistais – Jeanas Buridanas (1290-1358), Jeanas Jandenas (mirė 1324 m. Bld.) ir іnshi. Taigi, Marsilas Paduanskis (1280–1342 m. žyd.) savo politinėje teorijoje išplėtojo Okamo idėjas apie imperinės valdžios viršenybę. Jogo mintimi, bažnyčia yra nukreipta į valstybę, kaip rožė iš valstybės, be to, bažnyčia gali užaugti iki valstybės. Ale y svitska vlada linksmina Marsiliją savo „dieviška aureole“. Valstybė yra grynai žmogiška institucija, pagrįsta žmonių protu ir suvokimu. Valstybę rasti – ne monarchas, kuris yra valdovas, o įstatymas, žmonių įsitvirtinimas. Marsilia buvo pakviesta į politinius ir politinius bei averroistinius Marsilijos žvilgsnius prieš tai, kai jis buvo kaltas dėl popiežiaus Jono XXII eretiko denonsavimo ir didžiųjų (jakų ir Okkamo) neramumų Ludovikui iš Bavarskio. Kartu mums liks antipopiežiaus įgarsintos pereinamosios kampanijos į Jono XXII popiežiaus sosto eros pradžią likimas.

1 Pranciškonų Bulo ordinas, įkurtas Šv. Pranciškus Assikietis XIII amžiuje. Viena pagrindinių idėjų Šv. Pranciškus buvo išugdytas iki tokio lygio, kad Malio ordinas galėjo vadovauti apaštalų gyvenimo keliu, tobto. gyvendamas piktomis dienomis, matęs iš būti-kaip myna. Šv. Pranciškus visus savo pinigus išdalijo žmonėms. Bagato krikščionys toje patyčių eroje buvo girti, dvasininkai (ypač tie) gyveno rožiniu būdu ir vimagali, todėl „dvasiniai tėvai“ suvokė priklausomybę nuo „apaštališkojo gyvenimo“.

Svarbią vietą scholastikos laikotarpiu užima ir mistika, ypač meisterio Eckharto pasiuntiniai, pavyzdžiui, jo mokslininkai Johanas Tauleris (1300–1361), Heinrichas Suso (1296–1366) ir m.

Occam

Biografinės pažiūros William Okkamas (1288-1349) gimė Okkam kaime netoli Londono. Per 20 metų įstojęs į pranciškonų ordiną. Osvita zdobuv Oksforde, 1324 metais persikėlė į Avinjono pranciškonų vienuolyną. Popiežius Ivanas XXII Jogo skambėjo єresi, і 1328 m. Okkam buv įspūdžius iš Avinjono imperatoriui Ludovikui iš Bavarskio, scho voroguvav todі z tatom. Perekazami Occam sakydamas imperatoriui: "Zakhistu mane kardu, o aš tave nužudysiu žodžiu". 1349 p. William Okkamas mirė nuo choleros.

Pagrindiniai darbai.„Visos logikos suma“ (Summa logicae), „Traktatas apie sakramentą“ (Tractatus de sacramentis), „Pratsya 90 dienų“, „Tėčio Jono XXII sąvadas“.

Filosofinis žvilgsnis.Problema žinoti, kad viri. Occam būdingas išorinis atstumas tarp filosofijos ir teologijos. Filosofija nėra „teologo tarnaitė“, religijos tiesos fragmentai nėra racionalizuoti. Protas nėra konstruktyvus, nes tiesa nėra savaime suprantama, kaip aksiomos, o ne kaip teoremos. Teologija yra mokslas, o kompleksas yra dalykų, kurie buvo susieti vienas su kitu, padėtis. Žmogaus rosum ir viri sferos nesikeičia, kaitos smarvė ir turi tokia tapti. "Viru that Rosumiyu"- Occam buvo užgesintas pirmoje problemos vietoje.

Universalumo problema. Okkam išskyrė specialius nominalizmo variantus, kuriuos įvardysiu „termizmas“. Platono ir Aristotelio laiškuose chi formos idėjos (universalai) atlieka pagrindinį vaidmenį tarp Dievo ir atskirų konkrečių kalbų šviesos. Ale Okkam reiškia, kad jei Kūrėjo gebėjimai yra neapibrėžti, tai ne retkarčiais pasitaikančių lankiečių poreikis yra iš anksto, o konkrečių kalbų bejėgiškumas neatskiriamas jo paties dieviškos valios veiksmu. Šviesa atrodo be atskirų objektų ir be smarvės, bet ne gale (idėjų, formos, visuotinai), o tai gali būti mokslo ugdymo objektas. Universalai nereikalingi. „Nesilaikyk daugybės dienų, tai būtina“ – Occamo disertacija, kurią pavadinsiu „Occamo skustuvas“ (Šis principas tapo pagrindiniu platonizmo ir aristotelizmo kritikos etalonu). Universaliai nemaє kalbose і prieš kalbas, smirda є

lecher terminai, kalbų ženklai, kaip daiktais fiksuoti subtilumą tarp usimų, vadinamų vienu ir tuo pačiu terminu.

„Vchenya“ dalis. Scholastikos laikotarpiu Occamo Kišiniovas nebuvo labai turtingas postdatų, jie buvo vadinami „okamistais“, o pats ruchas buvo vadinamas „nauju būdu“, priešpriešindamas „senam būdui“, tobto. scholastikai. Tsei rukh įtvirtino XVII amžiaus empirizmo formavimąsi.

Buridanas

Biografinės pažiūros Jean Bouridan (1290-1358) – prancūzų filosofas, Okamo pasiuntinys. 1328 m.

Pagrindiniai darbai. Daugiau Buridano robotų є komentuoja prieš Aristotelio darbus, be to, prie vigliadų „maisto“ tvyrojo smarvė. Pirmieji robotai buvo paskelbti XV-XVII a.

Filosofinis žvilgsnis.Natūralios idėjos. Jeanas Bouridanas ragino neužsiimti teologija, gamtos problemos buvo šio požiūrio centre. Zokrema, vadovaudamasi impulso arba jėgos (impulso) idėja, vaidino svarbų vaidmenį plėtojant fiziką ir prižiūrėjo Aristotelio nuomonę apie ruchą.

Laisvos valios problema Pasisekus Burydano idėjoms, šio argumento populiarumas buvo atmestas dėl valios laisvės ir užpakalio idėjos, kuri yra geriausia iš titulų. „Asilas Buridanas“. Norėčiau, kad neturėčiau prie jos artimo užpakalio, bet pasaulio kultūros istorijoje aš aiškiai mačiau, kad mes megzsime pačią Burydan.

Stulpo užpakalio esmė yra puolime: akivaizdu, kad asilas stovi tarp dviejų nuodėmės mazgų. Kaklaraiščiai yra visiškai vienodi ir yra vienodame lygyje (dešiniarankiams ir kairiarankiams) nuo asilo. Jei visas gyvųjų elgesys yra nuo buliaus priežastiniu būdu priartintas (nustatytas), tai tokioje situacijoje asilas mirė iš bado, o per kelias dienas buvo per daug progų pasirinkti ryšį, dėl kurio galėjo būti kažkokia gera priežastis. Alle oskilki realiame gyvenime, asilas tokioje situacijoje nemirė;

Teologijos magistro (Magister in theologia) akademiniam vardui, pripažintam Paryžiuje, priskiriamas titulas „Meistras“, reiškiantis nimetskoy „meister, vchitel“.

Biografija

Gimęs komiškoje tėvynėje Hohgaime, jis yra arti 1260 roko. Įstojęs į dominikonų ordiną, pasirodė dominikonų mokyklose ir 1302 m. tapo teologijos magistru. Ateik į Paryžiaus universitetą. 1303-1311 m. Rokachas buvo Saksonijos ordino provincijos kunigas. Z 1311 – profesorius Paryžiuje, z 1313 – Strasbūre ir z 1320 – skaitymo mokytojas Kelne.

Vchennya

Pranašysčių ir traktatų, kurie buvo apsaugoti nuo mokslininkų įrašų, autorius. Pagrindinė minties tema: Dievybė yra absoliuti nespecifinė, kuri stovi už Dievo. Dievybė nėra neišmananti ir nematoma, ten yra „dieviškosios dienos tyrumas“, kuris yra brangus ruchui. Per savo savęs pažinimą Dievybė tampa Dievu. Dievas yra amžinai butta ir amžinas gyvenimas. Eckharto sampratai žmogus yra Dievo ženklas, atspindys žmogaus sieloje є "dieviškoji iskorka", dieviškumo dalelė. Liudinas, slopindamas savo valią, turi pasyviai matyti dievus. Todi siela, matoma iš usy, ateis į Dieviškąjį ir mistiška ekstravagancija, akyta nuo žemiškojo, nušvies dieviškumu. Palaima slypi vidiniuose savarankiškai sukurtuose žmonėse. Katalikų vchennya negalėjo priimti Eckharto koncepcijos. 1329 m. popiežiui Bulei Joanai XXII buvo atimta 28-oji Hibnimų padėtis. Eckhartas davė dainingą impulsą nimetsky krikščioniškos mistikos raidai, perkeldamas idealistinę Hegelio dialektiką, suvaidinusią didelį vaidmenį besiformuojančiame literatūriniame nimeckio judėjime. Vin - vchitel І. Tauleris ir G. Suso. Youmu bagatom zavdyachuє Liuteris. XX amžiuje Vatikano maistas apie Eckharto reabilitaciją buvo sugriautas.

Spadschina

Laimingas matymas

• Meistras Eckhartas. Vibranі propovіdі ir traktatai / Vertimas, Įveskite. Art. tas komentaras. N. O. Gučinskis. SPb., 2001 m
• Meistras Eckhartas. Propovidi / Trans., Trans. tas komentaras. І. M. Prokhorovojus (Viduramžių antologija: 2 tomai, T. 2 SPb., 2002, p. 388-416
• Meistras Eckhartas. Traktatas. Pranašystė. / Vidannya pidgotuvav M. Yu. Reutin. Vyriausiasis redaktorius N. A. Bondarenko. - Kijevas: Nauka, 2010 .-- 438 p. [C]. - (Literatūros paminklai).

Pranašysčių ir traktatų, kurie buvo apsaugoti nuo mokslininkų įrašų, autorius. Pagrindinė minties tema: Dievybė yra absoliuti nespecifinė, kuri stovi už Dievo. Dievybė nėra neišmananti ir nematoma, ten yra „dieviškosios dienos tyrumas“, kuris yra brangus ruchui. Per savo savęs pažinimą Dievybė tampa Dievu. Dievas yra amžinai butta ir amžinas gyvenimas.

Eckharto sampratai žmogus yra Dievo ženklas, atspindys žmogaus sieloje є "dieviškoji iskorka", dieviškumo dalelė. Liudinas, slopindamas savo valią, turi pasyviai matyti dievus. Todi siela matosi iš mūsų. prieiti prie dieviškojo ir mistinėje ekstravagantijoje, būti maloniam iš žemiško, nušviesti dieviškąjį. Palaima slypi vidiniuose savarankiškai sukurtuose žmonėse.

Knygos (2)

Apie matomumą

Knygoje atrinkti pagrindiniai didžiojo mistiko Serednovičiaus Maystro Eckharto vidurinio-aukštesniojo metropolitiniai ir lotyniški traktatai.

Dodatkovo įtraukė visą šių metų medžiagą prieš neginčijamą procesą prieš Ekhartą, įskaitant Papi Ivano XXII bulių „In agro Dominico“ Genrikhomas Suzo.

Pabandykite kirsti, išskyrus vieną, vikonanі pirmą kartą neskubėdami. Knygos šaknys yra filosofų, teologų, literatūrologų, istorikų-žiniasklaidos rašytojų ir visų skaitytojų, nes jie siekia Europos kultūros istorijos.

Skaitytojų komentarai

Andrius/ 4.03.2018 Sergiy, skaityk jaką parašyta, tokiems tlumachams jakas Vi bulo yra suktas christianske vchennya.

Sergijus/ 04/02/2017 Koks "Vanduo sugriautas" - įsakėte? ;)
Dyakuyu už "naują" knygą man!
o Apraše – suredagavusi dvi frazę: „Liudina, užgniaužusi valią, kalta pasyviai įsileidusi Dievus“. ant taku:
„Liudina, pasigyrusi savo valia, kalta dėl nuolankaus Dievo klausymo – kaip mažas vaikas“. bet taip pat - žodis "Meister" yra Nimetske - jis bus pakeistas į rusų kalbą ... - jakas Meister! :)

Shearwater/ 2016-01-20 Meisterio Eckharto traktatai skaitykite obov'yazkovo!

Svečias/ 2015-10-03 Janna ya soglasen svami. Obshee ne tolko Sufiyami esho obshee s advayta -vedanta

Svečias/ 8.07.2015 I-Tamara ypač noriu redaguoti šią knygą ir perskaityti dar kartą. Būk žebenkštis, kad padėtų.

Jeanne/ 2011 05 20 Meisteris svajoja su ankstyvosios krikščionybės išminčiais-sufijais ir agnostikais. Gyvenkite žodžiais, Džerelio žmonės. Navit yakbi man nereikėjo miegoti visą naktį, bet aš baigiau skaityti knygą iki galo – būčiau prakeikta!

Aleksas/ 4.09.2010 Kasdieninis laidų vedėjas bet kokių išpažinčių epitetams iki mūsų valandos ir dainuojantis, ypač ateities kartoms.

Meistras Eckhartas (1260 - 1327) - Nimetsio mistikas, teologas ir filosofas, visame kame sukūręs radikalų Dievo Bachiti. Ezoterinis įtarimas, kad praktinė dvasinė filosofija atnešė jam populiarumą, bet ir tapo Aresi Mistsevoy Inkvizitsiyu pralaimėjimo priežastimi. Man nerūpi tie, kurie vertinami kaip karčiai, smarvė taps svarbia mistikos šmėkla krikščioniškosios tradicijos rėmuose, tokių kaip Silesius, Mykola Kuzanskiy, Beme Yakobter, Eckhartsky atstovai.

trumpa biografija

Eckhartas von Hochheimas gimė Tambache netoli Goti, Tirlingijoje, dabartinėje Centrinėje Nimečchinoje. Tse bula sušvirkštas Vidurio Europos respublikų provincijoms. Svarbiausi iš jų buvo tie, kurie ten gyveno, є Mechtild iš Magdeburgo, Thomas Münzer і

Nedaug sutaupęs patikimų pagarbų apie ankstyvą Eckharto gyvenimą, ale, mabut, būdamas 15 metų, pralenkęs gimtąjį namą, už įstojimą į dominikonų ordiną Erfurte. Paskyrimų Bouv ordinas Prancūzijos Pivde 1215 m. Šv. Dominikom jak propovydnitsky, kurios nariai atėjo iš straipsnio kaip mokytojai ir oratoriai. 1280 p. Eckhart buv nukreipia į Kelną pagrindiniam išsilavinimui, įskaitant 5 filosofijos ir 3 teologijos uolas. Per dieną perskaitęs Černecho pamaldas 3 metus, perskaitęs Orationes Secretae maldą ir ją perkėlus. Kelne Erkhartas dirbo su scholastiniu mistiku Albertu Didžiuoju, mokslų daktaru ir skaitytoja Fomi Akvinsky, geriausia bažnyčios teologe. Iki 1293 p. Eckhart buv likutinis svyruoja ties chentsі.

Pradėkite Paryžiuje

U 1294 p. Jogas buvo išsiųstas į Paryžių pas vivchati "Sentencia" Petrą Lombardskį. Paryžiaus universitetas yra vidurinio ugdymo centras, de vin zmig otrimaty prieiga prie visų reikšmingų robotų, mabut, perskaičius didelę dalį. Paryžiuje jis tapo vyraujančio Saint-Jacques vienuolyno vikadu ir dėl šios priežasties jie buvo paskirti vienuolyno Erfurte netoli jo žmonių miesto abatu. Jo reputacijai teologui ir prіoru, mabut, bula garnoyu, oskіlki yoi buvo patikėtas Saksonijos regiono, kuriame buvo 48 vienuolynai, branduolys. Eckhartas įsitraukė kaip geras ir efektyvus administratorius, ir, nors ir būdamas priklausomas, Bully reikalavo to viešumo.

Travі 1311 р. Vicladati paprašė Eckharto Boulo į Paryžių. Tai tapo dar vienu jo reputacijos įrodymu. Užsieniečiams buvo gera mintis į Paryžių atvežti du prašomus Vicladati. Tsei įrašas, suteikiantis jums meistro titulą (iš lotynų kalbos Magister - "meister", "vchitel"). Paryžiuje Eckhartas dažnai dalyvaudavo karštuose pranciškonų religiniuose debatuose.

Pagrindinė šių ryšių dalis buvo tarp naujųjų dominikonų ordino narių, taip pat nepagrįstai platus korpusas. Iškovoti stipraus mokytojo reputaciją, kuri skatina robotą galvoti apie savo mokslininkus. Meistras Eckhartas pranašavo, kad kurti su mistiniu elementu, kuris tradicinėse Biblijos ir bažnyčios tradicijose neįvertinamas. Taip pat gera mintis paprašyti sulankstomų sąvokų ir jas paaiškinti prieinama kalba, kuri dera atleistiems žmonėms. Tse padidino savo populiarumą, o jo propaganda sulaukė didžiulės sėkmės.

1322 p. Eckhartas, garsiausias tos valandos vedėjas, su vertimais iš Kelno, de vin vigolosiv savo naujausius pažadus.

Žmonių dieviškumas

Filosofija Eckhart puoselėjo žmonių dieviškumą. Win dažnai rėmėsi dvasiniu ryšiu tarp jo sielos ir Dievo. Vienas iš tų, kurie jį rado, buvo pasakęs: „Aky, kaip bachas Dievas, є šia akimi, kaip Dievas, subadyk mane. Mano akis ir Dievo akis yra viena akis, vienas žvilgsnis, vienas pažinimas, viena kohanija.

Tse nagaduє Jėzaus Kristaus žodžiai apie tuos, kurie yra vieni. Vyslovlyuvannya Eckhart taip pat tinka tiems, nes ši filosofija dera su bendra mistika, su Dievo artumu.

Dusky rozum

Meistras Eckhartas bus sugrąžintas kaip mistikas, už tai atradęs dvasios ramybės svarbą ir tapęs imlus Dievo buvimui. „Raminamam rosumui viskas yra galingiau. Kokia rami rožė? Nusiramink, kad nesam neramus, dėl to nesijaudink, nes tai skamba taip, lyg tai būtų niūri, pikta dėl Dievo valios ir mirusi savo galiai “.

Matomumas

Eckhartas taip pat žino vizijos svarbą. Jako ir inši ezoterinės vchennya, Meisterio filosofija pripažino, kad tas, kuris šukuoja, yra kaltas dėl žemiškų žmonių, tokių kaip bazhannya, protų.

Neakytas matomumas, vedantis žmones prie Dievo panašumo. „Susirinkime kalbomis, reikia Dievui ištuštinti; būsime ištuštinti kalboms, mums reikės Dievo atkurti“.

Dievo buvimas visur

Meistras Eckhartas vivi su tais, kurių Dievas yra visuose gyvuose organizmuose, norinčiais išvystyti Absoliutų Dievą, kuris visomis formomis turės pozą, kuri yra Dievo pasireiškimas šviesoje. „Esame kalti ir žinome, kad Dievas yra vienodas visiems, o jei pažįstame Dievą, mes esame vienodi visiems“.

Jei noriu, kad Eckhartas būtų mistikas, aš taip pat žaidžiu už mandagumo stoką tarnaujant žmonėms, kad jis padėtų pagerinti istorišką žmonių prigimtį.

Zvinuchennya prie Aresi

Didėjant jo populiarumui, dejakiai buvo aukštesniuose reitinguose, bažnyčios buvo pradėtos rasti naujoje aresi kartoje. Kelno arkivyskupas Zokrema pradės dirbti su Timu, kuris Omanui pristatė populiarias Eckharto pranašystes apie paprastus ir neišmanančius žmones: „Galėčiau nesunkiai nuvesti jos klausytojus į kapus“.

1325 p. Tėvo atstovas Mykolas Strasbourzkyi apie tėčio Ivano XXII mirtį, peržiūrėjęs roboto šalininkus ir padaręs juos neatpažįstamus. Aleh 1326 m. Meistras Eckhartas buvo oficialiai pakviestas į Uresą, o 1327 m. Kelno arkivyskupas įsakė atlikti inkvizicijos procesą. Nuožmioje 1327 m. pamokslininkas pasirodė kaip drąsus savo perekonano zajistas. Laimėti, pasijusti neteisingai ir paviešinti savo nekaltumą. Yak stverdzhuvav Meister Eckhart, dvasinės pranašystės ir Malio taika, remiantis nedorų žmonių troškimu ir pragmatiško gėrio ir vystymosi galimybėmis be smalsumo.

„Jei neskaitote nevilgų, tada nejaučiate jo kvapo ir nė vienas iš jų nežino gyvenimo ir mirties paslapties. Tie, kurie nėra gerai išsilavinę, skatinami juos perdaryti iš apleistų žmonių.

„Didžiosios meilės augintojai, visi žmonių gyvenimai buvo paimti iš jo gyvenimo į jo meilės laiką, pas Dievą: žmonės žinos, kaip būti per gamtą, pasilikti Dieve ir eiti pas Dievą. “

Mirtis popiežiaus rezidencijoje

Be to, Meistras Eckhartas buvo pavadintas Kelno arkivyskupo nugalėtoju, Meistras Eckhartas išvyko į Avinjoną, o popiežius Ivanas XXII atidarė tribunolą pamokslininko kreipimuisi ištirti. Čia Eckhartas mirė 1327 m., kai popiežius priėjo prie likusio sprendimo. Savo mirties dieną Katalikų bažnyčios vadovas, įvardindamas meistro Aressu poelgius, žinojo 17 punktų, tačiau buvo prižiūrimas katalikiškas variantas, tai yra 11, kurie buvo priimti iš viso. Tai perkeliama, bet tikslas buvo pabandyti suvaldyti mistiką. Priešingai, buvo sakoma, kad Eckhartas prieš mirtį matė savo akis ir buvo ypač pasimetęs be dėmės. Tsei daro kompromisą, norėdamas nuraminti jaką ir jo kritikus bei šalininkus.

Eckharto antplūdis

Mirus populiariam savo reputacijos skelbėjui, jautis buvo pagrobtas pasmerktos jo būtybių poelgių tatos. Ale vin, kaip ir anksčiau, atskridę su Eckhartu Meisteriu, knygos, kurios nebuvo pasmerktos privačiai, per savo kūrybą ir toliau įsilieja į savo pasiuntinių protus. Bagato yogo Shanuvalnikov paėmė jų dalį iš Rusijos Dievo draugų, nes jie dalyvavo viso regiono bendruomenėse. Nauji lyderiai tyčiojasi su mensch radikalu, žemesniuoju Eckhartu, ale zberigali yogo vchennya.

Mystichny atrodo Meister, mabut, bouly vikoristani prieš valandą anoniminio pratsi XIV amžiaus "Germaniko teologija" pradžios. Tsei tvir duzhe įveda į protestantų reformą. „Germaniko teologija“ neturi didelės reikšmės, todėl kritikavo bažnyčios hierarchijos vaidmenį ir kalbėjo apie tiesioginio ryšio tarp žmonių ir Dievo svarbą. Tsі idei chuliganas vikoristani Martinas Liuteris, jei jis metė viklik svіtskіy Vladyka Romos katalikų bažnyčią.

Vidrodzhennya vchennya

Devynioliktame ir dvidešimtajame amžiuje įvairios dvasinės tradicijos išpopuliarino vchenya ir nuosmukį, kuris pranoko Meistrą Eckhartą. Citatos, iš kurių jis sukūrė vikaristą aplankyti popiežių Ivaną Pavlą II: „Kodėl Eckhartas nežino apie jo mokymus: visko, apie Dievą, klausk tavęs geriausio – pabūk su savimi ir leisk Dievui būti Dievu su tavimi. Galima pagalvoti, na, matydamas sau iš kūrybos, mistiką užvaldo žmonės. Žaislas Samy Eckhart yra stverdzhu, scho, navpaki, mistiškas stebuklingas buvimas vienoje rivnėje, de vin tikrai gali pasiekti yogo, tobto Bozyje.

Bagato katalikai vvazhayut, taip pat senųjų tradicijų ir panašumo iš Nimetsio pamokslininko pristatymas iš filosofinio Khomi Akvinsky - bažnyčios lyderio ir dvynių dominavimo. Robotas Eckhartas yra svarbus krikščioniškojo dvasingumo ir mistikos tradicijos kanonas.

Meistras Eckhartas buvo pasuktas ant garsių filosofų, kurie labai vertino savo robotą. Prieš jiems įžengiant Franz Pfeiffer, kuris matė jį kuriant 1857 m., Šopenhaueris, tarsi „Upanishadi“ šlovinimas ir Meisterio pristatymo su indų ir islamo ezoterikos tekstais proga. Už jo, žodžiai, Buda, Eckhart ir Vin – visi tie patys.

Boehme Jakob, Eckhart Meisteris ir krikščionys mistikai vvazayutsya puikūs teosofinio rucho mokytojai.

Dvidešimtajame amžiuje dominuojantys asmenys bandė išvalyti vokiečių pamokslininko vardą ir sužadino naują šviesą bei jo roboto paklausą. U 1992 p. Ordino generolas magistras sunaikins pareigūną, kad paduotų kardinolui Ratzingeriui anulyuvati papa bulių, apie kurį paskelbė Meisteris. Jei nenorite, galite reabilituotis su tokiu dalyku, kurį matote. Jogo teisėtai galima vadinti viena didžiausių vakarietiško dvasingumo maistrų.

Spadschina Eckhart

Sulaužyti Eckharto robotai buvo rašomi lotyniškai iki 1310 m. Tse:

• „Paryžietiškas maistas“;
• „Namas su robotu supažindinamas iš trijų dalių“;
• „Įvadas į robotus apie pasiūlymus“;
• „Įvadas į robotą apie komentarus“;
• „Komentarai prieš Butio knygą“;
• „Butto patarlių knyga“;
• „Komentaras prieš knygą Vihidas“;
• „Išminties knygos komentaras“;
• „Propaganda ir paskaitos iš dvidešimt ketvirtos Ekleziasto sekcijos“;
• "Komentaras Pisni Pisen";
• „Komentaras Ivanui“;
• „Rožinės sielos rojus“;
• "Zakhist" ir ін.

Robotai mano vardu:

• „86 dvasiniai pamokslai, kurie mirkuvan“;
• „Kalbėk apie povchannya“;
• „Knyga apie dieviškąją trauką“.

Viry ir relіgіynykh idėjų istorija. 3 tomas. Mahometo išvykimas prieš reformaciją Eliade Mirch

§ 298. Meistras Eckhartas: Dievas ir dievybė

Eckhartas gimė 1260 rublių. Mes galėsime visonuvav viclacia jungtį; Pranašas ir administratorius Paryžiuje (1311-1313), Strasbūre (1313-1323), Kelne (1323-1327). Likusiose dviejose vietose pamokslas buvo žinomas iš katalikiškų mergelių, taip pat iš merginų vidurio. Deja, reikšmingiausias iš Ekharto skaitinių kūrinių – „Komentuokite prieš Sentenciam " Petras Lombardskogo tą iš esmės teologinę kriptą „Opus Tripartitum“, – atėmimu rūpinosi urivkai. Eckharto kūrinio pobūdis, parašytas Nimetsky kalba, įskaitant „Dvasinį Nastanovį“, didelę dalį traktatų ir neteisėtų pranašysčių.

Meisteris Eckhartas yra laisvos dvasios, tamsių akių teologas. Ne veltui sakoma, kad esate didžiausias Europos mistikas. Eckhartas neatėmė iš savęs tęsti tradicijos, o įkūnijo naują erą krikščioniškos mistikos istorijoje. Nagadaєmo, nuo IV iki XII str. mistinė praktika perkėlė požiūrį į šviesą, tai yra, juodąjį gyvenimo būdą. Gerbiamas, kaip arti Dievo, matai Jogo buvimą, taip pat gali būti atimtas tuščias vienuolyno celės vienuolynas. Pragnuchi Dievui, mistikas Mayzhe, žinantis Rojaus sprogimus, apsisukęs stovykloje, aplenkęs Adomą prieš nuopuolį.

Su krikščioniškosios mistikos vingiu galima gerbti apaštalo Pauliaus tekstų suartėjimą, mabut, vlasny, į trečiąjį dangų apibūdinimą: „Aš žinau apie tokį žmogų, - tik aš nežinau - jis turi laikyseną. tokiu būdu: Dievas žino, – ką reiškia palaidoti danguje ir jausti nesvarbius žodžius, kurių negalima pasakyti žmonėms“ (2 Korintiečiams 12:3–4) (2 Korintiečiams 12:3–4) (2 Korintiečiams 12 : 3-4) (2 Korintiečiams 12: 3-4) (2 Korintiečiams 12: 3-4). ir Pranciškus Assizkietis) prisijaukino laukinius gyvūnus, o rojaus gyvenimo galva - vlados žmones prieš būtybes.

Mistinis teologas Avagri Pontiyskiy (IV a.) į vienuolį žiūri kaip į krikščionio idealą – kaip į specialybę, kaip į Rojaus stovyklą pasuks zumila. Kintseva meta maldos asimiliacija – pyktis ant Dievo. Bo, – reiškia šv. Bernardas, - "Dievas ir žmonės yra padalinti. Kozhen turi galią, valią ir esmę.

Razumnya unio mystica kiek mėgstama sąjunga nėra retenybė mistikos istorijoje ir ne tik krikščioniška. Iš karto tai labai toli nuo meistro Eckharto vizito. Dar daugiau Ekkharto žinučių yra iš ankstyvųjų mistinių teologų, iš tų, kurie pamokslavo, buvo atimtos ne tos juodaodės, o pasauliečiai. XIII str. pragnennya dvasinis tobulumas ne vimagalo nelygus vienuolinis asimiliacija. Galima kalbėti apie mistikos „demokratizaciją“ ir „sekuliarizaciją“, būdingą laikotarpiui nuo 1200 iki 1600 metų roko. Meistras Eckhartas yra naujo krikščioniškos mistikos istorijos etapo pirmtakas; balsavęs ir teologiškai atmetęs galimybę paversti ontologinę Dievo vienybę šviesoje. O naujajam tai dar ir mistinis dosvidas, reiškiantis „pasukimas į posūkius“ – ale į stovyklą, kuri yra priešais Adomą ir pasaulio pradžią.

Meistras Eckhartas savo naujovišką teologiją rems Dievo ir dievybės raida. Su žodžiu "Dievas" (Gott) vadindami Dievą Kūrėju, o supratimui – „dievybe“ (Gottheit) pradėjusi dieviškąją dieną. Pas „dievybę“ Viną Bachivą Grundas, Dievo pagrindas ir „matrica“. Akivaizdu, kad tai buvo ne apie valandos pasikeitimą, o apie ontologinę modifikaciją, kuri buvo pastebėta valandoje, kūrimo veiksmui. Tačiau dėl to, kad trūksta aiškumo ir žmogaus judėjimo tarpusavio ryšio, didesnis išsivystymo laipsnis gali lemti intelekto trūkumą. Viename iš savo pamokslų Eckhartas stverdzhu: "Dievas ir dievybė yra žemėje, kaip dangus ir žemė [...]. Dievas turi kurti, dievybė neturi kurti, nors nėra objekto [...] . Dievas ir dievybė atveria nuobodumą. Dionisijus Areopagitas (div. § 257), pavadinęs Dievą „grynai niekuo“. Eckhartas rozvinovas ir užburianti negatyvioji teologija: „Dievas nežino, kaip tai padaryti, bet nėra nieko, ko apie Jį nebūtų galima pamatyti ar nepasakyti [...] Taigi, jei pasakysiu, kad Dievas yra geras, aš nebūsiu melas; aš geras, bet Dievas nėra geras [ ...] Kai tik pasakysiu, kad Dievas yra išmintingas, aš nebūsiu tiesa, aš esu išmintingas, aš nežinau. Kai tik pasakysiu, kad Dievas yra tvarinys, jei aš nebūsiu tikras, aš esu egzistencijos ir visko transcendencijos padaras.

Iš šono, Eckhart napolyagaє, shho lyudin - "Dievo giminė" ir kreipiasi į tuos, kurie yra pragmatiški dievybei (Gottheit), minayuchi St Trytsyu, oskilka žmogaus siela savo esme (Žemė) Tai viena iš dievybės esmių ir yra būtina, nes nereikia pažinti Dievą visame Jogo, o ne tarp jų. Vidminu nuo šv. Bernardas ir kiti didieji mistikai, Eckhartas sugrįžo į akis unio mystica, ir žmonių atsigręžimas į pirmykštę vienybę su nepasireiškiančia dievybe (Gottheit) už pagalbą įsisavinti savo ontologinę tapatybę su dievišku pagrindu (Žemė).„Savo mintyse nemačiau Dievo, bet pradėjau tik nuo savęs [...] Pradėjau valytis ir pažinau save dieviškoje tiesoje [...] Jaučiausi kaip savo amžina laimės akimirka. , taigi ... aš amžinai gimiau, esu nemirtingas [...] Aš esu savo paties, kad visa ko priežastis“.

Už Eckharto visa pirminė stovykla prieš kūrimo veiksmą bus identiška Kintsevui, o meta mistinė dozė – už žmogaus sielos padalijimo į vieną dievybę. Protesto prieš tai nematyti vedantinės vizijos panteizme ir monizme. Eckhartas, palygindamas vieną iš Dievo lašų, ​​įkrito į vandenyną: pyksta ant vandenyno, bet vandenynas neauga. "Taigi pati žmogaus siela otozhnyutsya su dievybe, bet Dievas ne otozhnyutsya su siela." Pasiekusi mistinį, „siela yra Dieve, kaip ir Dievas savyje“.

Visiškai atpažinęs Dievo ir žmogaus sielos ženklą, Eckhartas pastūmėjo jį perkelti už borto. Eckhartui ryšiai ir žmonių ženklas Bozyje yra buttya, o nematyti Dievo kūrinių akyse. Oskilki tiesa lyudin - tobto yogo siela - vichna, tada į vieną pusę iki kitos dienos - per valandą. Eckhartas kelis kartus spusteli „vidhilennya“ (Abgescheidenheit) Man reikia galvoti apie Dievą. Gera idėja žinoti, kad šis procesas yra tiesos pažinimo procesas. Liudina yra arti šio pasaulio išgelbėjimo, nes ji žinojo savo pagalbą, bet dabar, prieš mane, Dievo pažinimas sukelia viską, kas egzistuoja. Vyshiy relіgіyny dosvіd, kaip ir bi išgelbėjimas, yra žmonių kaina Logosui amžinojo sieloje. Oskilki God-Batko populistinis Sina į vіchnostі, ir pagrindas (Žemė) Senis ir žmogaus siela є Vien Dievas yra Sinos žmonės žmogaus sielos pagrindu. Dar daugiau: "vin narodzhu mene, mano paties nuodėmė, [kaip є] ta samiy Sin." „Vinas yra ne tik mano tauta, jo paties Sina, ale of the folk, jakas sau [tėvui], bet ir sau, jakui man“.

Eckharto oponentai greičiausiai pažadindavo tą pačią tezę apie Sinos žmones tikinčiojo sieloje, todėl „dorojo ir pamaldžios“ krikščionio tapatybė buvo perkelta Kristui. Būtina sužinoti, kad Eckhartas praleido valandą sunkiai žaisdamas, kad užbaigtų iškilusias metaforas. Padauginkite 6 vynus, kad užbaigtumėte pasaulį apie žmogų, įsitraukusį į Kristų, kaip ir anksčiau, kaip būti patyrusiam Viešpaties sieloje. "Aš nastіlki gliboko pakeisti Nyomu, todėl wіn pagimdė mano boottya manyje, prieš tą patį boottya, o ne taip". Tačiau savo „Nedoruose žodžiuose“ Ekkhartas Stverdzhu (kvantine prasme), o ne apie ryšio verslą.

Gerbiami teologų darbai, o tai labai svarbu, kaip ir Eckhartas religinėje praktikoje, sukeliantis (Abgescheidenheit) iš usyogo, o ne dievybės (Gottheit), Taigi žmogaus veiklos per valandą neįvertinimas sumažina mistikos aktualumą ir realumą. Prieš bažnytines apeigas ir prieš Gelbėtojo istoriją Eckhartas buvo neteisingai pašauktas baidužoste. Iš tiesų, Gelbėtojo sužadėtuvių istorijoje Eckharto vchinja buvo atimta iš Dievo dvasios jaudulio. Tačiau jis dėkingas skiepijo, kuris užgožė žvilgčiojimą, bet nepūčia ligonio ir nepavargsta kartoti, kaip Dievo garsas, toks pat kaip prie šventyklos, tokia ir jo laikysena. Žvelgiant iš šono, Eckharto požiūriu, Kintsevo žvilgtelėjimo meta, kad už pykčio su dievybe poza būtų pasiekiama su ypatingu dvasiniu sveiku protu, negalima patenkinti to, kuris yra. Pagalba Eckhartui palaima nėra raptus[pabėgimas nuo ekstazės] ir intelektualnе nannya su Dievu, nabut prie šnipo.

1321 p. Meistras Eckhartas buvo iškviestas į Aresi, ir gyvybės likimas buvo prarastas, o pagunda pažvelgti į jo paties žvilgsnį. 1329 p. (per dvi mirties raides) Popiežius Ivanas XXII 17 iš 28 Eckharto poziciją išreiškė apsimetinėjimo forma, o reshta su „numatavimu, netgi zuhvali ir persipina su Uressu“. Leisk man, aš smerkiu Vchenya Eckhart, jie paėmė šio Viklado lankstumą, kad ypatingas teologų sveikumas, protestuojantis prieš mirtiną palikimą. Nesvarbūs Genrikho Suso ir Johano Taulerio Zusilijai, Eckharto mokslininkai (div. § 300), taip pat dominijų vidurio populiarumas sukuria meistro Eckharto chuliganą, kad kelias dienas gyventų pragyvenimui. Praeities krikščioniškoji teologija ir metafizika praėjo per genialų įžvalgą ir mąstymą. Eckharto idėjų antplūdis yra tarpusavyje susijęs su nimeckomovny regionais. Jogo kūrimo tvora atsirado apokrifų istorijoje. Tą pačią valandą, Meistras Eckhart prodovzhuvala mintis apie nadihaty kūrybinių protų, garsiausių žmonių viduryje - Mykola Kuzanskiy.

§ 32. Dievybė Senis. Pirmojo Šventųjų Trijų individo Dievybėje jie nežinojo ir nežino iš pačių eretikų, kaip buvo matyti judviejų dievybė. Pirma, tai dar natūralesnė: a) tas, kuris nepripažįsta žmogaus Dievui, negali būti nematęs persų.

I. 1-2. Dievybė Logosui Perša yra mintis apie dieviškąją meilę Logosui (1–2 eil.). Pirmaisiais Logos žodžiais įgaus batą: Vin buv „ant burbuolės“ (t. 1a). Jakas kaip kad, Vіn vishy ir nipper daugiau nei atidaryta. Negana to, Vin buv ant burbuolės. Він був ???? ??? ????. čia

§ 27. Tėvo dievybė Dievas Tėvas yra tikrasis Dievas. Tiesos metu jie nieko nežinojo, o Nikolajus iš eretikų, kurie matė Sinos ir Šventosios Dvasios dievybę. ? Tėvo dievybes nuleisti į Rašto odą. Be pastangų, kaip gyvenote? Nim shin dievas chi yogo

Biblijos vadovavimo dievybė kalba ne tik apie amžinąją Dievo galią, bet ir apie „Jogo dievybę“. Teologai yra atsakingi už piktojo termino supratimą iš triados supratimo. Vvazhaєte, kad Dievybė yra Dievo kaip Tėvo, Sinos ir Šventosios Dvasios (vienas Dievas trims asmenims, abo apostasijos) atvirumas.

2 skyrius. Dievybė Dievas yra vienas. Tėvas, Nuodėmė ir Šventoji Dvasia yra vienas iš trijų abipusių asmenų. Dievas yra nemirtingas, visagalis, viską žinantis, apmąstantis ir visur esantis. Vis dėlto, beatodairiškas ir atrodo žmogaus intelektui, per Jogo širdį aišku apie save patį. Win navki

Dievybė miegoti "Ant šventojo kalno Kailašo vidury nakties sapnuose iš otų ir į šviesą matomas didysis dievas Šiva, Nepalo globėjas." Visoje frazėje, paimta iš vieno vidurinio rankraščio, tai vertinama kaip neprofesionalus darbas, be kurio neapsieinama

13 TOLIAU DIEVIŠKUMAS Vienas žmogus krenta negyvas, o kitas aš šokau. Vienas atsigula nekvėpuodamas, o tas, kuris šuoliuoja viesulu, šoka laisvai. Miręs liudinas - tse Oza, kunigas. Ir aš šoku karalių Dovydą. Nežinau jokios kitos Karalystės knygos, kuri ją skaitė, nes tai yra sumanumo reikalas.

I. DIEVIŠKAS IR DIEVIŠKAS Visa visa ko galia – dieviškojo veikimo reiškiniai protu nesuvokiamoms kosminių realijų rasėms, dvasinių vertybių intelektualinė prasmė, protestuojant prieš visas apraiškas – ypatingas ir ypatingas.

Eckhartas Johanas (Meistras Eckhartas), iєrom. (1260-1327 mlrd.), nim. katalikų teologas ir mistikas. Рід. Türlingijoje, Licarų tėvynėje. Viduryje vaiko jis tapo Dominikonų ordino čentu. Otrimav raznobichny scholastic. aprėptis. Perskaitęs paskaitas Paryžiaus unti; skolinantis

Straipsnis buvo įvestas prieš M. Eckharto knygą M. V. Sabašnikovos „Plikimas ir taika“ / Meilė Dievui reiškia / „...AŠ ESU

1. Tėvo Kristaus dievybė šlovina Tėvą, „dangaus ir žemės Viešpatį“, kaip Jo išpažinties šauksmą švelnioms paleistuvei – apaštalams (Mato 11:25). Winnavchaє apie Tėvą Yakiy, taip įsimylėjusį šviesą, išvydusį Jo viengimio Siną (Iv. 3, 16); melstis už tuos, kurie žino vienintelę tiesą

Dievybė Taip yra, kaip Viešpats Krišna є skambant Jo šventam vardui, Vin є arkoje-avatare, įterptoje į Dievybę, kuri garbinama šventyklose. Visose ISKKON bažnyčiose visoje savo šviesoje religinė veikla yra sutelkti dėmesį į Viešpaties dieviškumo garbinimą,