Filozofia și practica Laya yoga. Laya Yoga fundamental practică starea minții neacceptate în Laya Yoga

Laya yoga este construit pe principiul - greu de învățat - ușor de luptat. Ideea este că în procesul practicilor yoghine, în special, atunci când începeți să utilizați în mod activ energia kundalini, cel puțin în ammonizările sale, procesele serioase au loc în interiorul vostru. Structurile voastre sunt dizolvate de această energie, dar noi, în virtutea egoismului nostru, ne agățăm de ele, obținem doi vectori opuși, pe de o parte, dorim cunoaștere spirituală superioară și, pe de altă parte, ne agățăm de ego-ul nostru. Există murdărie de care vrem să scăpăm și există murdărie pentru care ne alintăm, iar yoga nu înțelege unde este iubitul și unde este murdăria ne iubită, spală totul și, dacă ne agățăm de el, se dovedește că îl îndepărtăm cu o singură mână. , și țineți-l pe celălalt. Urmează un conflict foarte dureros. Din acest motiv, kundalini yoga este considerat unul dintre cele mai periculoase yoga. În yoga laya, începem cu ajutorul diferitelor tehnici pentru a dizolva tot ceea ce ne agățăm. În cea mai mare parte, acestea sunt practici meditative, când în mintea noastră ne jucăm defectele (gelozia, invidia, ura etc.) și începem să le dizolvăm mental. Și atunci, când apar aceste neajunsuri, începem deja să ne agățăm de ele mai puțin, iar apoi acestea ies mai nedureros. Înainte de a aplica forța, trebuie să setați vectorul de-a lungul căruia va trece această forță și va face tăietura de care aveți nevoie. Și cu Laya yoga, pare să trasăm o cale, astfel încât, în viitor, când această energie să se trezească, totul să meargă așa cum ar trebui. Există multe modalități de a dizolva concepțiile greșite despre noi înșine, inclusiv cele auxiliare, cum ar fi sunetul (nada), yantras (forme), când ceea ce apucăm, ne transferăm în sunet sau formă și uităm de ceea ce am apucat. Deci, punctul principal al laya yoga este să gândești înainte de a direcționa energia. Unde va curge.

O metodă eficientă de laya yoga este mudra sambhavi, în care yoghinul se concentrează intens pe una dintre chakre. Exercițiul de concentrare a privirii (tratak) este esențial pentru succesul laya. Prin practica corectă, yoghinul este stabilit în samadhi. El devine eliberat.
Anahata sună
Sunetele Anahata sunt sunete mistice pe care un yoghin le aude în meditație. Acesta este un semn al curățării canalelor de energie. Unii elevi îi pot auzi clar cu o ureche, alții cu ambele urechi. Există atât sunete puternice, cât și liniștite. Auzind cele puternice, ar trebui să ne așteptăm la cele liniștite, iar după cele liniștite - chiar mai subtile. Începătorii pot auzi sunet doar cu urechile închise. Elevii avansați se pot concentra asupra sunetelor anahata fără a-și acoperi măcar urechile. Sunetul anahata emană din centrul inimii canalului sushumna.
Stai în asana ta obișnuită. Puneți degetele mari peste urechi. Ascultați și capturați sunete interne. Sunetul pe care îl auziți din interior vă va face surd la toate sunetele externe. Închide și tu ochii. La începutul practicii, veți auzi multe sunete puternice. Mai târziu vor fi mai slabi. Mintea se concentrează mai întâi pe orice sunet stabil și se cufundă în el. Devine insensibil la impresiile exterioare, se combină cu sunetul, ca laptele cu apa, și apoi se scufundă rapid în conștiință.
Sunetul care provine de la pranava (Om), care este Brahman, este luminifer din fire. Mintea este absorbită de ea. Mintea există atâta timp cât există acest sunet, dar odată cu stingerea sa apare o stare numită turiya (a patra). Acesta este cel mai înalt stat. Prin concentrarea constantă pe sunet, mintea este saturată de prana. Corpul pare să fie constant concentrat pe sunet. Seamănă cu un buștean, nu simte nici căldură, nici frig, nici tristețe. Diferite tipuri de sunete vin din inimă. Sunetul auzit de urechi este de zece feluri. Primul sunet este „reparare”, al doilea este „reparație”, al treilea este sunetul unui clopot, iar al patrulea este sunetul unei cochilii; al cincilea este sunetul flautului, al șaselea este sunetul chimbalelor, al șaptelea este melodia flautului, al optulea este sunetul unei tobe (bheri), al nouălea este sunetul unui tambur dublu (mrdanga) și al zecelea este sunetul tunetului.
Nu trebuie să vă așteptați să apară sunetul imediat după închiderea urechilor. Trebuie să vă concentrați și să păstrați mintea cu un singur punct. Sunetul pe care îl auziți astăzi nu va fi neapărat același în fiecare zi. Dar veți auzi unul dintre cele zece sunete ale anahata.
Am descris pe scurt laya prin sunetul anahata. În același mod, laya poate fi realizată prin concentrare pe vârful nasului (nasikagra drishti), pe spațiul glabelar (bhru-madhya drishti), meditație pe cele cinci tattva, pe ssshm-mantra, declarații aham brahma asmi (I am the Supreme Spirit), tat tvam asi (tu ești Acela) și, de asemenea, prin alte metode.
Puteți disipa existența lumii prin dizolvarea conștiinței. Urmăriți modul în care au apărut elementele. Toate obiectele sunt situate în pământ, pământ în apă, apă în foc, foc în aer, aer în eter, eter în avyakta (imperceptibil) și avyakta în Brahman. Și unde este lumea acum, prieteni? Cu cât conceptul de lume dispare din mintea ta, cu atât mai mult va fi consolidat conceptul de Brahman. Reflectați asupra unui operator de cameră care arată un film. Pozele sunt false. Numai operatorul este real. Va rămâne chiar și atunci când picturile vor dispărea. În spectacolul de păpuși, există un bărbat care ține corzi în spatele ecranului. Întreaga lume este un filmoscop. Este doar un spectacol de jongler. Cel care ține firul este Hiran-yagarbha. El este operatorul acestui cinematograf mondial.

Tipul de yoga - laya yoga - poate fi numit special. Este destul de dificil să-l stăpânești singur. Dar oricine posedă această tehnică realizează Eliberarea și obține un corp divin nemuritor (Divya-Deha) în timpul unei singure vieți.

Pentru prima dată despre yoga laya a fost spus în Upanishad - scriptura sacră a hinduismului. La început, această direcție a fost studiată ca o învățătură independentă. Laya a făcut parte din învățătura Hatha Vidya bazată pe controlul energiilor din corp, cu rezultatul dizolvării absolute și stăpânirii celei mai înalte etape - Eliberarea.

În înregistrările budiste, există informații că Marele Buddha a folosit laya yoga la sfatul profesorului Uddalaka. Acoperindu-și urechile, Buddha și-a apăsat globurile oculare cu degetele în timp ce făcea mudre. Toate acestea au fost făcute pentru a ne concentra asupra sunetului și a Luminii interioare.

Metoda dizolvării propriului „eu” în conștiința transcendenței este utilizată în multe școli de yoga. Starea lui Laya este universală, fără prejudecăți religioase.

Acumularea experienței spiritualității aduce conștiința în activitate. Practica laya ajută la atingerea celui mai înalt stadiu, trecând în contemplare.

Viziunea filosofică a Laya yoga

Laya este interpretată din limba sanscrită ca dizolvare. Ajungând la starea de Conștiință, yoghinul părăsește dualitatea. Drept urmare, conștiința și Ființa transcendentală (Brahman) sunt unite. Se cam dizolvă. Învățăturile Laya sunt la cel mai înalt nivel în comparație cu alte învățături. Dar asta nu înseamnă că este superior unor practici, Laya se află în afara lor. Filosofia acestei învățături este fundamentală. Se bazează pe o viziune non-dualistă a realității, care se realizează într-o stare mentală pură (amadhi). Toate mărturisirile religioase care încearcă să cunoască adevărul aderă la aceste principii. Maeștrii care practicau Laya yoga erau de diferite religii.

Cea mai eficientă metodă de laya este sambhava mudra. Când yoga se concentrează pe o singură chakră. Pentru eficacitate în predare, utilizați exercițiul Tratak (concentrarea privirii). Folosind corect practica, yoghinul este afirmat la cel mai înalt nivel - samadhi (eliberare). Această stare se realizează prin contemplarea naturală, fără a recurge la efort. În caz contrar, practica încetează să mai fie practică. Orice efort devine o piedică.

Samadhi are mai multe etape:

• nirvikalpa samadhi;
• sahaja-samadhi;
• saruba-samadhi.

Pe scena Saruba-samadhi, mintea, corpul, energia sunt luminate.

Sahaja samadhi duce la un stat special. Yoghinul se aruncă în el cu prezența lui Atman (Absolut) fără tensiune. În această stare, el rămâne întotdeauna (în vis, la serviciu, în timp ce merge). Nu există negare, există o unificare a tuturor. Cu cât yoghinul se predă mai mult unui astfel de sentiment, cu atât mai repede își dizolvă „eu-ul” în cea mai înaltă realitate a unui brahmana. După ce s-a predat complet acestei stări, o persoană experimentează un sentiment care nu poate fi descris. El își cunoaște adevăratul „eu”, care este echivalent cu Absolutul. După aceea, yoghinul încetează să se mai compare cu orice altceva.

Pentru a stăpâni Laya, trebuie să parcurgeți Calea - practici speciale.

Cale

Calea este practica contemplării, meditației, abilitatea de a gestiona energia internă. Acesta include trei fundații importante:

1. Cu un mentor (shravna), intrați într-o stare de naturalețe.
2. Meditând și eliminând îndoielile (manana), obțineți clarificări.
3. Aplicând tehnicile speciale ale Laya Yoga (Indidhyasana), continuăm să contemplăm în mod neclintit prezența.

Este important să arăți în mod constant atenția asupra sentimentului de naturalețe, contemplare, eliberare de sine, percepție dublă în conștientizare continuă.

Înțelesul contemplării în practica Laya este vigilența conștientizării fără a depune efort. Nu te concentra pe nimic. Yoghinii nu se opresc asupra trecutului, nu își imaginează viitorul, nu îmbrățișează conceptul prezentului. Ele se rotesc dincolo de granițele conceptelor într-o stare de naturalețe. Sentimentul de naturalețe este ca cerul fără limite, atât în \u200b\u200binterior, cât și în exterior. Când mintea se află în adevărata așezare (ca un spațiu fără calități, din care sunt create toate calitățile).

După ce și-au determinat conștiința reală, yoghinii o țin constant pentru a ajunge la cea mai înaltă perfecțiune - saruba samdhi. Ei privesc lumea ca o minte fără calități și baze (percep corpul ca o iluzie, puritatea energiei lor).

Meditația constă din 5 căi (5 yantre) ale Laya Yoga:

1. Prajna Yantra (Calea Înțelepciunii);
2. Shakti Yantra (Calea Energiei);
3. Nidra Yantra (calea Viselor);
4. Nada Yantra (Calea sunetului);
5. Jyoti Yantra (Calea Luminii)

Prin practicarea continuă a contemplației, yoghinul se cufundă în natura Mintii (sahaja-stiti). Meditează atât șezând, cât și mișcându-se.

Exercițiile pentru meditația în șezut sunt după cum urmează:

• Dhyana este concentrarea cu scopul de a stăpâni mintea într-o singură direcție.
• Anapanasti - meditație asupra inhalării și expirației.
• Aham-Vritti - meditație asupra sensului „eu”.
• Meditație asupra conștiinței minții în gol.
• Mahavakyu - Meditație asupra marelui zical.
• Rezolvarea problemelor antilogice (Zen koan).
• Meditație asupra spațiului ceresc.
• Meditație asupra forțelor Iluminismului în Univers, spațiul luminos.

În timpul contemplării mersului pe jos, sunt utilizate următoarele practici:

• Urmărirea stării corpului, respirație;
• Mișcare cu afirmații;
• Amintirea de sine;
• Contemplarea Luminii, spațiul Infinitului;
• Acordarea la lucrarea puterii Universului, cea mai joasă nișă;
• Integrare cu cinci elemente etc.

Calea lui Shakti Yantra (energie) include practicarea exercițiilor cu Nadi (canale), Prana (vânt), Chakre ( centrele energetice). Toate acestea se fac pentru:

• Trezește Kundalini.
• Experimentează nemurirea ca nectarul.
• Ieșirile corpului subtil au avut loc.
• Fiți constant în conștiința lui Samadhi.
• Extindeți cele patru fericiri ale corpului și cele cinci spații.

În acest scop, se folosesc asane, mudre, bandhas, pranayama. Yoghinii vizualizează chakrele, conexiunea cu cele cinci elemente ale elementelor etc.

Yoga Nidra (Calea Viselor) combină practicile care se desfășoară noaptea:

• Conștientizarea de sine în timpul somnului.
• Maya-deha - îmbunătățirea corpului viselor.
• Reîncarnarea și îndrumarea viselor.
• Intrarea în conștientizarea somnului, excluzând visele.

Yoga Nada (Calea sunetului) include 10 etape de concentrare asupra sunetelor interioare din mintea golului.

În Jyoti Yoga (Calea Luminii), sunt generate viziuni ale luminii (zeități, mandale, sfere de lumină etc.).

Prin antrenament cu contemplație, yoghinul experimentează viziuni în patru etape:

• Start.
• Navă.
• Construieste.
• Epuizare.

Calea Luminii este o sadhana destul de profundă care ajută la realizarea nemuririi corpului Luminii într-un timp scurt (în cadrul unei singure vieți).

Repere ale unei mari transformări

Oamenii obișnuiți au dorințe în inima lor. Dacă dispar, omul muritor trece la stadiul nemuririi. Se unește cu Brahman (Dumnezeu). Ori de câte ori și în ce loc nu are loc moartea unui yoghin, va avea loc fuziunea lui cu Brahman. Are o aparență a modului în care spațiul interior al unui ulcior rupt este conectat la spațiul infinitului.

Corpul divin strălucește (deva-deha). Nu are arsuri din foc, locuri uscate de vânt, flegmă din ploaie, mușcături de șarpe. Face vizite frecvente pe cer (svarloka). Cu viteza fulgerului, ca un gând, yoghinul dobândește darul de a călători prin întinderi cerești.

Ultima etapă fructuoasă a Laya - saruba samadhi (lumină divină) - este transferul corpului într-unul din cele patru corpuri:

1. Shudha - eliberat de karma, corpul este format din cele mai pure componente. Nu are nevoie de hrană, de somn, este eliberat de starea de îmbătrânire și moarte.
2. Pranava-deham - nemurirea corpului cu o strălucire curcubeu, intangibilă și invizibilă.
3. Janyana-deham este cea mai pură conștiință fără limite, unde există non-dualitate.
4. Deva-deham - unirea cu Brahman nu numai la nivel spiritual, ci și la nivel fizic. Nu există limite definite aici, dar yoghinul emană în numeroase corpuri.
5. Cei mai experimentați yoghini efectuează siddhi (aur divin) pe tot parcursul vieții.

Faimoși sidhi nemuritori, la fel ca taoiștii chinezi, și-au dat seama de corpul lor luminos până în momentul prezent, caracterizat prin nemurire în multe lumi ale universului.

Când în momentul morții, yoghinul își dă seama de astfel de corpuri, el, ca și sfântul Tukaram, urcă în strălucirea corpului luminii. Indicatorul ieșirii corpului în adevărata eliberare este că acesta este luminat de focul nemuririi.

Toate reperele Marii Transformări de la sfârșitul secolului al XIX-lea au trecut de faimosul sfânt de la Vadular - Ramalinga Swami. El este încă marele sfânt din sudul Indiei. S-a rugat pentru un corp veșnic strălucitor care să reziste vântului, pământului, focului, apei, soarelui, morții, bolilor, faptelor rele etc. Trupul Sfântului a strălucit cu lumină curată și nu a dat o umbră.

După conversație de adio împreună cu ucenicii Sfântului Ramalinga, s-a închis într-o colibă \u200b\u200bși după un timp a dispărut fără să lase urme. S-a topit într-un fulger purpuriu de lumină.

Conexiune cu Kundalini Yoga

Laya yoga este strâns legată de yoga Kundalini, deoarece promovează trezirea energiei Kundalini situată la baza coloanei vertebrale. Această energie este stocată în kanda. Din ea există 72 de mii de ramuri (canale astrale), numite nadis.

Cele mai semnificative dintre ele sunt:

• Ida - rulează de-a lungul părții stângi a spatelui și este responsabil pentru energia de răcire feminină (lunară).
• Pingala - rulează de-a lungul părții drepte a spatelui. Pingala este responsabil pentru energia solară (fierbinte).
• Sushumna - rulează de-a lungul axei vertebrale.

Sarcina laya yoga este de a calma canalele ida și pingala. Apoi, energia Kundalini se va deplasa în sus de-a lungul canalului sushumna, care ajută la curățarea tuturor chakrelor. În mod ideal, ajunge la sahasrara (centrul superior). Aici energia Kundalini fuzionează cu energia Shiva.

Pentru a obține conștiința, laya (dizolvarea), sunt utilizate sistematic diferite practici:

• meditaţie;
• pranayama;
• recitarea mantrelor;
• complexe asana.

Aceste practici activează vibrațiile fizice, astfel încât apare un impuls spontan al eliberării energiei Kundalini.

Scopul practicii spirituale este realizarea unei stări de spirit trezite sub forma Luminii Infinite. Toate acestea se fac pe baza instrucțiunilor Învățătorului spiritual. Are un nume - realizarea și eliberarea lui Brahma. Când se atinge o astfel de stare, o persoană simte un sentiment incredibil de libertate, fericire, eliberare de suferință.

El nu mai trăiește în trecut sau în viitor. El menține o stare de conștientizare constantă și realizează sistematic unirea cu tot ceea ce există.

Practicanții de yoga Laya sunt pregătiți mai întâi pentru sentimentele care apar după activarea Kundalini.

În calitate de Învățătură independentă, Laya Yoga a prins contur la sfârșitul mileniului 1. În această privință, se spune că Laya Yoga constă din cinci yantre, iar Învățătura în sine este uneori numită „panca yantra”, adică cinci căi, tipare sau cinci tipare ale universului.

Aceste cinci yantre (yantrele sunt imagini simbolice ale structurilor energetice ale diferitelor zeități, văzute de înțelepți) sunt după cum urmează:

I. Prajna Yantra (Universul Înțelepciunii), este asociat cu instrucțiuni despre descoperirea naturii Minții, introducerea directă și contemplarea, include și meditația, concentrarea și eliberarea de sine.

O parte specială a Prajna Yantra este „Învățătura spațiului” - această secțiune este asociată cu studiul Shambhavi Mudra sau metoda contemplării, prin care se realizează unirea spațiului interior și exterior. Arta mudrei shambhavi include diverse tipuri de contemplare, non-acțiune contemplativă, relaxare, meditație asupra spațiului ceresc și integrare cu cele cinci elemente, datorită cărora yoghinul învață să unească spațiul interior și exterior.

II. Shakti Yantra (Universul Energiei). În contextul Shakti Yantra, sunt studiate Kundalini Yoga, Kriya Yoga, Shat Chakra Yoga, datorită cărora yoghinul învață să-și controleze pranele, curăță canalele de energie, trezește energia Kundalini și deschide spațiul celor cinci elemente din corpul său.

III. Jyoti Yantra (Universul Luminii). În secțiunea Jyoti Yoga, yoghinul practică contemplarea luminii într-un mod special, datorită căruia are semne interne, externe și intermediare. Când viziunile se dezvoltă în fluxul conștiinței sale, el vede diverse yantre, modele strălucind cu lumina curcubeului zeităților, chiar dacă nu a practicat și nu a recitat o mantră, ele apar spontan ca o intensificare, adâncirea propriei sale clarități interioare. Practicând yoga Jyothi, yoghinul descoperă secretul creației universului exterior, își dă seama că lumina interioară emană din inima sa, apoi este proiectată prin ochi, dând naștere iluziei universului exterior, dând naștere secretului creației universului, datorită acestei contemplări, yoghinul funcționează prin combinarea conștiinței și aparenței goale. viziuni până se epuizează.

Jyothi yoga include, de asemenea, practicarea semnelor externe, interne și intermediare și practicarea a cinci spații.

Jyoti Yoga este o Învățătură pur secretă despre lumina non-duală, cu ajutorul căreia un yoghin de succes într-o singură viață se eliberează complet de toate limitările karmei sale, ajungând la Corpul Curcubeu, cel mai înalt stadiu al realizării spirituale (saruba samadhi). În Advaya Taraka Upanishad, Jyoti Yoga este numit și Taraka Yoga.

Jyoti yoga se bazează pe înțelegerea legilor mișcării vântului prin canale (nadis). Patru sute de mii de canale energetice, care pătrund în corpul nostru subtil, conduc forța vieții (prana). Când principalul acestor canale, ida, pingala și sushumna sunt complet purificate, yoghinul poate percepe cele cinci tipuri pure de spațiu. Cele cinci tipuri de spațiu sunt cele cinci elemente în puritatea lor primordială, curățate de viziunea karmică impură asociată cu un corp poluat. Din aceste elemente, yoghinul creează un corp de Lumină, completând victorios practica sa prin Marea Tranziție (kaya-vyuha).

IV. Nada Yantra (Universul sunetului). Include calea conștientizării sunetului interior. Nada Yoga este o adevărată comoară, un misterios mod mistic de a realiza realizarea interioară până la Eliberare în Corpul Curcubeu, transmis în lanțul succesiunii siddha-urilor. Meditând la sunetul interior, sunetele exterioare ale celor cinci elemente, yoghinul descoperă adevărata sursă a oricărui sunet - acesta este spațiul original al conștiinței non-duale. Lucrând cu unitatea sunetelor manifestate și prezența contemplativă, yoghinul prin puterea contemplației preia controlul pranei din corpul său până la cea mai înaltă Eliberare.

V. Nidra Yantra (Universul Viselor). Nidra Yantra este împărțită în yoga de vis și yoga de somn.

În Yoga de vis, elevul dezvoltă conștientizarea în corpul iluzoriu subtil până când atinge ființa deplină.

În Yoga somnului, yoghinul exercită recunoașterea spațiului luminos clar.

Acestea sunt cele cinci yantre practicate în contextul Învățăturilor Laya Yoga.

Două secțiuni principale ale Învățăturilor în Laya Yoga

În Învățăturile Laya Yoga, există două metode principale de absorbție (laya).

Primul este „dizolvarea sinelui” (antahkarana laya cintana), care constă în dizolvarea minții în conștientizare și conștientizarea în non-dualitate.

A doua metodă se numește „dizolvarea celor cinci elemente” (pancabhuta laya cintana), care constă în dizolvarea succesivă a celor cinci elemente, începând cu elementul pământ.

În conformitate cu aceste două abordări ale absorbției în Laya Yoga, există două secțiuni principale ale Predării: prima este Universul Înțelepciunii (Prajna Yantra), a doua este Universul Energiei (Shakti Yantra).

Yantra Minții este asociată cu descoperirea naturii Minții și practica contemplativă a prezenței, personifică adevărul absolut.

Yantra Energiei este asociată cu dimensiunea relativă și manifestările noastre relative, cum ar fi corpul energetic, canalele, chakrele etc. Secțiunea de energie este, de asemenea, numită secțiunea metodelor sau instrucțiunilor orale secrete. În secțiunea de energie, ne antrenăm să curățăm nadii, să controlăm pranele și să le introducem în sushumna, cunoscând relația elementelor corpului, sunetul, lumina și conștientizarea.

Dacă în secțiunea Minte practicăm doar prezența contemplativă și fiind într-o stare naturală, atunci în secțiunea Energie practicăm contemplarea asociată cu sunete și viziuni.

14. Laya Yoga este dizolvarea completă (laya) a substanței minții (chitta). Acest lucru se realizează prin sancțiuni (condiții și stări în care mintea este concentrată). Adinatha a învățat optzeci de milioane de sanketa diferiților discipoli.

Sankriti a întrebat:

Venerabil (Bhagavan), spune-mi! Cine este Adinatha și cum să-L recunoaștem? "

Dattatreya:

15-17. Adinatha, Shiva, Ishvara etc. Sunt și numele Mahadeva. Rătăcind în munții Srikantha și săvârșind Lilia Sa (fapte minunate) împreună cu soția Sa Gauri, El, din compasiune, l-a învățat pe unul dintre liderii pramat, Gana Lui (slujitori), în munții albi ca zăpada (Himalaya) de pe vârful Chitrakut, care era înconjurat de banane. pădure.

18. Este imposibil să le explici pe toate (sancțiunile) în detaliu. Prin urmare, voi încerca să schițez unele dintre ele care pot fi practicate cu ușurință.

19. Primul sanketa este meditația shunya (vid), care poate fi numită meditație transcendentală. Acesta este primul sanketa predat de Adinatha și poate fi practicat oriunde, în picioare sau pe jos, în somn sau în timp ce mănâncă.

20. Următoarea sanketa constă în meditația unui scop (matrion) care privește spre interior (hyapara) privind (drishti) partea superioară a nasului (nasa-gra). A treia este concentrarea minții în partea din spate a capului și prin această practică este posibil să depășim moartea.

21. Următoarea sancțiune este de a focaliza viziunea dintre cele două sprâncene. Șanțurile de meditație și concentrare a minții pe frunte sau lângă sprâncene sunt, de asemenea, superioare altora.

22. Focalizarea ochilor și a minții pe degetul mare al piciorului stâng sau drept în timp ce stai întins cu fața în sus pe pământ într-o postură de cadavru este, de asemenea, o sancțiune bună. Dacă un yoghin îl practică într-un loc singuratic, păstrându-și corpul într-o poziție relaxată, el va obține siddhi (succes).

23. În mod similar, Bhagavan Shankara le-a învățat multe samkets. Prin aceste sau alte sanketa, dacă mintea este concentrată, aceasta se numește laya yoga. Acum vă voi învăța karma yoga (kriya yoga, care se mai numește și raja yoga).

24-25. Această karma yoga are opt etape. Acestea sunt yama (poruncile externe), niyama (poruncile interne), asana (poziția corpului), după care vine a patra - pranayama (controlul respirației și forței de viață), a cincea - pratyahara (retragerea atenției din senzațiile senzoriale datorită concentrării cu un singur punct pe un alt obiect), din dharana (concentrare) se spune că apare al șaptelea, dhyana (meditație), iar al optulea, samadhi (starea avansată de meditație). Se spune că această practică dă rodul tuturor punya (toate faptele bune). Mari sfinți precum Yajnavalkya etc., erau conștienți de acest yoga ashtanga (yoga de opt ori).

26-28. Maharishi Kapila și discipolii Săi practicau hatha yoga. Există opt kriya principale - maha mudra, maha bandha, khechari mudra, jalandhara bandha, uddiyana bandha, moola bandha, viparitakarani (shirsha asana) și vajroli. Vajroli este format din trei părți - vajroli, amaroli și sahajoli. Acum vă voi da lakshana (definiția) lor și modalitățile de practică a acestora.

29. Există zece yama, potrivit unor rishis care au realizat adevărul (tattva). Principalul pe calea spre mântuire este laghu-ahara (control adecvat al alimentelor sau restricție dietetică), iar altele nu sunt atât de necesare. În același mod, ahimsa (principiul nonviolenței) este principalul dintre niyamas și nu altceva.

30. Dintre cei optzeci și patru de lakhi (8.400.000) asane (poziții ale corpului), potrivit lui Adinatha, padma-asana (poziția lotusului) este cea mai bună dintre ele. Detaliile sale sunt date mai jos:

31. Pentru a sta într-o poziție numită padma-asana, yoga ar trebui să stea mai întâi într-o astfel de poziție, astfel încât un picior (dreapta sau stânga) orientat în sus cu talpa să fie pe coapsa celuilalt picior, apoi celălalt picior, orientat în sus cu talpa, trebuie așezat pe cealaltă coapsă, în timp ce tocurile ambelor picioare ar trebui să se atingă în apropierea buricului. Coloana vertebrală ar trebui să fie dreaptă. Palmele mâinilor trebuie așezate pe tocurile ambelor picioare în fața buricului. Yoghinul ar trebui să aibă în vedere în mod constant partea superioară a nasului, limba ar trebui să fie într-o astfel de poziție încât să atingă partea superioară a dinților superiori din față. Barbia ar trebui să fie aproape de piept. După ce a adus corpul în această poziție, sadhaka (practicant de yoga) ar trebui să se străduiască să inspire încet cât mai mult aer posibil. Apoi ar trebui să se străduiască să-l păstreze înăuntru cât mai mult timp și, după aceea, ar trebui să expire încet aerul.

32. Aceasta se numește padma-asana (poziția lotusului). Prin practicarea acestei asana, toate tipurile de boli sunt eradicate. Este practicat doar de sadhak-uri inteligente, iar perfecțiunea în el este atinsă numai de ei.

33. Oh, Sankriti, ascultă cu atenție calea practicii yoga, pe care ți-o spun. Yoghinii se străduiesc să-l practice în întregime.

34. Un practicant de yoga, fie el tânăr, bătrân sau bolnav, va atinge perfecțiunea (siddhi) în yoga dacă o practică cu atenție.

35. Un practicant de yoga, indiferent dacă este brahman sau sannyasin, budist sau Jain, kapalika (shaivite) sau charvaka (ateist), dacă practică yoga cu credință în el (sraddha), va dobândi, fără îndoială, tot felul de siddhis (toată perfecțiunea).

36. Practicianul de yoga va obține fără îndoială succes. Dar este imposibil să atingi perfecțiunea (siddhi) fără practică. Este imposibil să obții succes doar citind cărți despre yoga. Unul care nu practică yoga nu poate avea succes (siddhi). Cum poate cineva care a încetat toate activitățile sau este foarte crud să câștige siddhi, chiar dacă este un mundita (tonsurat ca un călugăr) sau un danda-dhari (rătăcind cu un toiag), purtând haine portocalii (adică monahale) (kashaya-vasani) sau repetarea numelui lui Narayana, sau dacă este un jatila (cu părul lung mat) sau spurcă cenușă pe corpul său, sau recită în mod constant „namah Shivaya”, sau dacă este un pujari (preot) sau devotat de douăsprezece locuri (dvadasa-sthana-puja numit jyotir-lingams), sau dacă vorbește foarte dulce.

37. Ar trebui să știți că este imposibil să câștigați siddhi sau perfecțiune în yoga doar purtând semnele exterioare ale sfinților. Perfecțiunea vine doar ca rezultat al compasiunii Guru. Acesta este adevărul, singurul adevăr, Sankriti.

38. Există unii care poartă discuții despre yoga sau poartă semnele exterioare ale yoga fără a practica yoga - ei înșeală și induc în eroare oamenii doar obținând mâncare și îndeplinindu-și dorințele.

39. Există înșelători experimentați care înșală, vorbind despre yoga ca pe o cale înaltă și vor să arate că sunt mari yoghini, deși sunt doar proști și trăiesc pentru a-și satisface dorințele.

40. Cel care nu practică niciodată yoga, dar se mulțumește doar cu conversații și semne externe, va fi recunoscut și respins treptat.

41. Acest tip de oameni este doar un obstacol în practica yoga, ei trebuie respinși în orice caz. Calea siddhi, sau atingerea perfecțiunii în yoga, este după cum urmează:

42-44. O mare sfânt (maha-muni) Sankrti! Când cineva începe să practice yoga, prima etapă se numește pravesha-avastha și există multe obstacole, dintre care primul este alasya (lene și lene), al doilea este bârfa cu înșelători înșelători, a treia este mantra japa ( ideea că orice lucru poate fi dobândit sau atins prin mantra-sadhana), al patrulea este dhatu-vada (alchimie, ideea că nemurirea poate fi dobândită folosind mijloace fabricate din metale precum aurul sau mercurul și etc.), al cincilea obstacol este mâncarea și muzica etc. Astfel, există multe lucruri care provoacă idei false pe care le pot oferi plăcere, care vin la yoga chiar de la început, dar toate ar trebui lăsate deoparte și ar trebui, cu propriile eforturi (grămadă), să practice pranayama în timp ce stați in padma asana.

47. Coliba trebuie să fie lipsită de secreții, deșeuri etc., dintre care există optsprezece și trebuie să existe o ușă pentru închiderea colibei.

48. Scaunul său (adică yoga) trebuie să fie confecționat fie din pânză, fie din piele de căprioară. Nu ar trebui să stea pe locurile altora. De asemenea, el ar trebui să evite compania altora și să nu fie afectat de alții. În această colibă \u200b\u200btrebuie să aibă un scaun larg.

49. Așezat pe acest loc, păstrând corpul drept, o persoană înțeleaptă ar trebui să salute cu palmele îndoite în rugăciune că zeitatea sa, pe care o iubește mai mult decât oricine altcineva. După aceea, el ar trebui să-și închidă nara dreaptă, care se numește pingala, cu degetul mare al mâinii drepte și să inspire încet prin nara stângă, care se numește ida. Apoi ar trebui să țină aerul în plămâni fără nici un efort cât mai mult timp posibil. Aceasta se numește kumbhaka pranayama.

50. După aceea, el ar trebui să expire încet prana-vayu prin nara dreaptă (pingala). Imediat, fără întârziere, el ar trebui să inspire prana (aerul) prin pingala (nara dreaptă) și să o țină din nou cât mai mult timp posibil. În mod similar, el ar trebui să inspire prin nara prin care aerul a fost expirat înainte și să expire prin cealaltă fără întârziere. Aceasta este pranayama numită sahita-kumbhaka.

51. Așadar, yoga ar trebui să fie practicată în modul de mai sus de douăzeci de ori dimineața Kumbhaka Pranayama. Acest pranayama kumbhaka se numește sahita kumbhaka. Unul care practică acest sahita-kumbhaka devine liber de orice graha, sau anxietate.

52. În același mod, sahita-kumbhaka menționată mai sus ar trebui practicat de douăzeci de ori la prânz și ar trebui să fie practicat și seara și la miezul nopții.

53. Deoarece acest pranayama kumbhaka este efectuat zilnic cu rechaka (expirație) și puraka (inhalare), se numește astfel sahita-kumbhaka.

54. Acest sahita-kumbhaka ar trebui să fie practicat de patru ori pe zi timp de trei luni fără nici o lene și apoi toate nadis (canalele de energie ale corpurilor subtile) vor fi purificate.

55. Când nadii sunt purificați, anumite simptome apar în corpul yoghinului. Vă voi povesti despre toate.

56. Datorită acestui fapt, corpul devine ușor și luminos, focul digestiv (jathara agni) se îmbunătățește, iar corpul devine subțire și subțire.

57. Acum vă voi spune despre acele lucruri care creează obstacole în practica yoga, iar aceste lucruri trebuie abandonate. Acestea sunt sare, muștar sau uleiul său etc., lucruri acre, picante (tikshna), care determină încălzirea corpului, cu gust ascuțit și amar, consumând alimente în un numar mare, compania femeilor pentru plăcere, folosirea focului și asocierea bârfelor trebuie evitate.

58. Vă voi spune despre modalitățile de a obține un succes rapid în yoga. Mâncarea ghee (ghrita), laptele (kshira), alimentele dulci (mishta-anna) și moderarea alimentelor (mitahara) sunt recomandate pentru un succes foarte rapid în yoga.

59. Urmând regula de mai sus, următorul pe calea yoga ar trebui să practice pranayama de patru ori pe zi timp de douăzeci de cicluri la o singură ședință. Cu aceasta, el va putea păstra aerul (prana) înăuntru atât timp cât dorește. Prin acest tip de practică poate fi atins pranayama kevala-kumbhaka.

60. Nu este nimic inaccesibil în întreaga lume pentru cineva care a atins kevala-kumbhaka fără rechaka (expirație) și puraka (inhalare).

61. În timpul practicii kevala-kumbhaka-pranayama, corpul începe mai întâi să transpire și, prin urmare, trebuie șters corect. Și dacă următorul pe calea yoga practică kumbhaka mai departe, el experimentează un tremur în corpul său atunci când stă pe scaun (asana).

62. Cu o practică din ce în ce mai mare a kumbhakelor, apar darduri-vrittis (levitația sub forma inițială de „sărit” ca o broască). În acest stadiu, yoghinul, așezat în padma asana, se poate mișca [fără efort fizic] pe suprafața pământului și poate „sări” ca o broască.

63. Cu o practică și mai mare a kumbhaka pranayama, începe etapa zborului cu separarea de sol (levitație) sau rămânerea yoghinului în aer fără niciun sprijin sau asistență. În acest stadiu, abilitatea (forța) supraomenească se manifestă și yoghinul nu experimentează niciodată anxietate sau durere, chiar dacă mănâncă prea mult sau prea puțin.

64. Datorită perfecțiunii în practica kumbhaka, un yoghin reduce semnificativ (alpa) secreția de urină (mutra) și excrementele (purisha) și nevoia de somn (svalpa-nidra); viermi, salivație crescută, transpirație sau respirație urât mirositoare sau miros corporal etc. nu au loc (lit. „foarte greu de abordat”) în corpul său.

65. Ca urmare a unei practici ulterioare, apare o forță puternică (bhrisha) (bala), în urma căreia se obține (yena) bhuchara-siddhi, astfel încât yoghinul este capabil (kshama) să cucerească toate ființele pământului. Tigrii (vyaghra), bivolii (lulaya) și alți locuitori sălbatici ai junglei și chiar elefanții (eva) (gaja), precum și leii (simha) pot fi uciși doar cu o palmă din palma yoghinului. În acest stadiu, yoghinul ia individualitate precum Kamadeva, zeitatea iubirii.

66. În acest moment, un yoghin poate avea o mare întârziere (obstacol) din cauza neglijenței și nerezonabilității sale (pramada). Femeile atrase de atractivitatea personalității sale vor dori să întrețină relații sexuale cu el. În acest stadiu, dacă comunică cu ei și își pierde sămânța (bindu), va fi slăbit, iar acest lucru va duce la distrugerea sa (vinaschyati), va pierde sănătatea (ayuh-kshaya) din cauza pierderii materialului seminal (bindu-nash), iar forțele pernicioase epuizante (de asemenea „demonice”) (dasa) îl vor vibra și slăbi și îl vor prelua (jayate). Prin urmare (tasmat) el ar trebui să evite compania femeilor și să continue să practice yoga cu mare respect.

67. Dacă un yoghin nu își pierde sămânța, atunci aroma provine din corpul său și, prin urmare, el ar trebui să depună toate eforturile pentru a păstra sămânța. După ce a obținut controlul asupra kumbhaka pranayama, așezat în singurătate în timpul practicii, el ar trebui să pronunțe pranava (silaba Om) într-o manieră extinsă (necinstită) de pronunție, scăpând de păcatele din cauza faptelor rele comise anterior. Pronunțarea mantrei Om (pranava) elimină toate obstacolele (sarva-vighna-ha) și toate influențele dăunătoare (sarva-dosha-ha).

68. Prin această practică, un yoghin poate atinge perfecțiunea preliminară în kevala-kumbhaka, adică el atinge arambha-avastha („etapa inițială”), prima etapă a kevala-kumbhaka. Dacă după aceasta yoghinul își continuă practica yoga (aici - practica pranayama), atunci începe a doua etapă (ghata-avastha, „concentrat angajat, avansat”).

69. Când unitatea prana (aici: unul dintre cele 5 fluxuri vitale sau „vânturi” de energie din corpul uman, care se deplasează în sus și animă corpul) și apana (unul dintre cele 5 fluxuri vitale, care se deplasează în jos), manas (minte; clasificator inert necreativ în opusul lui buddhi) și prana (aici: energia universală care dă viață), Atman (eu personal superior; Dumnezeu văzut prin prisma sufletului de jos, din punctul de vedere al omului) și Paramatman (Sufletul universal sau Dumnezeu văzut din lateral din punctul de vedere al lui Dumnezeu însuși) și diferențele și diferențele lor sunt eliminate, apoi această etapă se numește ghata-dvaya-avastha (literalmente „al doilea avansat”, uneori ghata-avastha), care se caracterizează printr-o practică regulată (constantă) de a ține și a ține prana (respirație subtilă, energie). Această etapă este cunoscută doar de yoghini.

70. Când un yoghin ajunge în acest stadiu, anumite simptome apar în corpul său, iar aceste simptome vor fi explicate mai departe.

71. După atingerea acestui stadiu, nu mai este nevoie de practica menționată mai sus de patru ori kumbhaka pranayama, ar trebui abandonată și este suficient să o practici doar o dată pe zi - fie în timpul zilei, fie noaptea. Dar este absolut necesar să practici Kevala Kumbhaka Pranayama o dată pe zi.

72. Prin această practică, yoghinul ajunge la pratyahara, în care, în timp ce efectuează kevala-kumbhaka, yoghinul îndepărtează perfect organele de simț din obiectele lor corespunzătoare, iar acest lucru se numește pratyahara.

73. În practica pratyahara, un yoghin ar trebui să-și dea seama că tot ceea ce vede, aude, miroase, gustă și simte prin simțuri, adică ochi, urechi, nas, limbă sau piele - toate acestea sunt doar Supremul. La fel, yoga ar trebui să fie conștientă de toate obiectele organelor de simț [care rămân] numai în Atman (Sinele superior). Într-o conștientizare perfectă, prin practica pratyahara, yoghinul ar trebui să facă un efort (yatna) pentru a menține această stare de interior a simțurilor timp de trei ore (yama-matra) zilnic (pratidinam).

74. Prin practica pratyahara, un yoghin dobândește abilități minunate (supranaturale) în sine. Drept urmare, el poate auzi sau vedea lucruri de departe (clarviziune și clairaudiență). Poate fi oriunde într-o clipită. Poate dobândi elocvență. Poate lua orice formă sau poate merge oriunde dorește. El poate dispărea după bunul plac, iar fierul poate fi transformat în aur prin frecare sau aplicarea excrementelor și a urinei; yoghinul atinge capacitatea de a zbura pe cer prin practica pratyahara.

75. Un yoghin ar trebui să rămână rezonabil și judicios în ceea ce privește atingerea mahasiddhis (perfecțiune transcendentală) în yoga și el nu ar trebui să se bucure de siddhas (realizări) existente, deoarece acestea (siddhis) sunt obstacole în calea obținerii mahasiddhis.

76. Un yoghin nu trebuie să-și demonstreze forța nimănui și să-l păstreze secret față de ceilalți. O poate arăta, dacă îi place, numai cuiva care îi este devotat. ÎN in caz contrar el ar trebui să se comporte ca un prost, un nebun sau un surd pentru a-și păstra puterea complet secretă.

77. Altfel, fără îndoială, mulți oameni vor deveni discipolii săi. Yoghinul va fi ocupat cu activitățile lor și nu va avea timp pentru propria sa practică. Fără practica yoga, el va fi o persoană obișnuită.

78. Ținând cont de sfaturile profesorului său, el ar trebui să-și continue practica obișnuită zi și noapte și, prin aceasta, atinge ghata-avastha (încetarea naturală a respirației fizice).

79. Atingerea acestei etape (ghatavasthi) nu este niciodată posibilă prin discuții inutile. Acest lucru necesită practică regulată de yoga. Prin urmare, yoga ar trebui să continue să practice cu devotament complet.

80. Dacă yoghinul își continuă practica yoga, atunci începe etapa paricaya-avastha (cunoștință). Prana (aerul), intrând în contact cu focul interior, trezește kundalini („șarpe”) și intră liber în sushumna-nadi, mintea (chitta) intră și pe calea cea mare (sushumna-nadi) cu prana (aerul).

81. Mahapatha-shmashana (marea cale a incinerării) și sushumna („mila”) sunt una și aceeași. Denumiri diferite sunt folosite în diferite culte, dar rezultatul este același.

82. Un yoghin, a cărui chitta (mintea) intră în sushumna cu aerul (prana), percepe prezentul, viitorul și trecutul în același timp.

83. Ca urmare a acestei realizări, yoghinul, așezat într-un loc singuratic, ar trebui să se străduiască să învețe cu toată puterea despre ceea ce se va întâmpla în viitor și apoi ar trebui să practice cele cinci tipuri de dharana pentru a obține controlul asupra celor cinci bhutas (elementele primare: pământ, apă, foc, aerul și spațiul).

84. Acum voi descrie metoda de a practica prithivi-dharana, prin care se poate evita teama de pericol de pe pământ (prithivi). Pentru prithivi-dharana, yoghinul ar trebui să-și păstreze prana (aerul) sub buric și deasupra anusului (guda) timp de cinci ghati, adică două ore. Această practică se numește prthivi-dharana deoarece locul dintre buric și anus se numește locul pământului în corp. Acest prithivi-dharana elimină toate pericolele care pot veni prin obiecte pământești și salvează yoghinul de la moarte care poate veni prin obiecte pământești.

85. Dacă un yoghin își păstrează prana-vayu timp de cinci ghati, adică două ore, lângă ombilic, aceasta se numește jala-dharana. Apoi nu există niciun pericol din partea apei. Un practicant nu va muri niciodată din cauza apei.

86. Ținerea pranei pentru cinci ghati în partea superioară a buricului se numește agnea-dharana (agni-dharana). După ce a atins agnea-dharana, yoghinul nu va arde niciodată sau nu va muri din cauza focului.

87. Datorită agnea-dharana, yoghinul atinge cu adevărat minunate puteri supranaturale. Corpul său nu este ars, chiar dacă ar fi fost aruncat într-un agni-kunda (foc).

88. Ținerea pranei pentru cinci ghati între buric și sprâncene în trei locuri principale, adică în chakra anahata din inimă, chakra visuddha la gât și chakra ajna între sprâncene, se numește vayu-dharana sau vayavi-dharana. Prin perfecțiune în vayavi dharana, se elimină posibilitatea pericolului de la vayu (aer și vânt).

89. Ținerea pranei cu efort timp de două ore deasupra mijlocului sprâncenelor (chakra ajna) se numește akasha dharana.

90. Un yoghin care practică akasha-dharana atinge starea de nemurire. El se bucură cu desăvârșire peste tot și primește încântare eternă.

91. Astfel, un yoghin, dacă este înțelept, trebuie să practice cele cinci dharane, după care corpul său va deveni perfect (imuabil) (drdha-sharira) și va cuceri moartea - chiar și în Brahma-pralaya (dizolvarea finală a universului), când va veni întreaga lume până la final, el nu va muri.

92. [După atingerea perfecțiunii în dharana, yoghinul ar trebui] să practice (samabhyasa) dhyana (meditație) timp de 24 de minute (ghatika), ținând (nirudhya) prana (vayu) în locurile de mai sus (sashtimeva) și meditând (dhyaya) pe iubitul său zeitate.

93. Acest tip de dhyana (meditație) se numește saguna-dhyana (meditație cu calități sau aspecte) și conferă astfel de siddhas (puteri) precum anima și altele (mahima, laghima, garima, prapti, prakamya, ishitva și vashitva). Dacă un yoghin meditează (dhyatva) pe nirguna [-Brahman] (realitatea transcendentă care depășește calitățile sau aspectele, adică Dumnezeul Suprem) [în „formă”] kha („spațiu”; înseamnă și Brahman sau „peșteră”, ceea ce poate indica pe zona creierului din craniu), (și nu ca unul care aduce lucruri lumești, neavând nicio dorință de lucruri lumești), își trimite sufletul (prapadiat) pe calea mântuirii-moksha (moksha-marga, calea eliberării complete de iluzie).

94. După ce a atins perfecțiunea (sampanna) în meditația nirguna („nirguna-dhyana”, sau în meditația asupra nirguna-Brahman), yoghinul ar trebui să exerseze atingerea (abhyasa) samadhi (ultima etapă a yoga). Într-adevăr (bine), samadhi va fi realizat (samavap) de către el în timpul (yat) douăsprezece zile (dina-dva-dascha).

95. Prin practica samadhi (literal, „reținerea prana-aerului”, vayu-nirudhya) [yogi] devine (bhaved) un înțelept (medha-vi) (el dobândește ritambhara prajna - cunoașterea integrală a adevărului transcendent), jivan-mukta (eliberat în timpul vieții) și imuabil (dhruva). Samadhi este realizarea (avastha) a unității indisolubile (sama-ta) a jivatma (sinele superior individual) și Paramatman (Dumnezeu).

96. După ce a ajuns la acest stadiu, dacă un yoghin vrea să-și părăsească trupul, îl poate lăsa singur și se poate dizolva pentru totdeauna (liyet) sufletul său în Sufletul Suprem (Parabrahman), aruncând tot felul de karmas bune și rele („fii acești karmas„ shubha ”- curat, bun - sau „ashubha” - murdar, rău ”).

97. Dacă îi place (priya) corpul său și nu vrea să-l părăsească, el poate rătăci în univers, posedând astfel de siddhas ca anima (scăderea nelimitată în dimensiune) și altele.

98. Din când în când (kadachit), după voia sa (candchaya), își poate transforma (bhutva) corpul într-un divin potrivit (samcharet) pentru a primi plăceri cerești în paradis (svarga). El se poate manifesta ca ființă umană (manushya) sau chiar (vapi) ca semizeu (yaksha) după bunul plac, într-o clipită de ochi (kshanad).

99. El se poate (syat) manifesta în corpul unui leu, tigru, elefant sau multe alte ființe vii (vrajet), inclusiv cea mai mică (janta). Într-adevăr (eva), existând și acționând (warttet) conform voinței sale și în conformitate cu dorința sa (yatheshta), yoghinul este ca (viddhan) Maheshvara.

100. O Samkriti, ți-am spus corect această cale a înțelepților spre eliberare - yoga în opt etape (ashtanga-yoga-ta), [care a fost studiată și predată mai întâi] de înțeleptul omniscient (kavi) [Sukracharya (Venus)]. În continuare (param) vă voi spune despre calea care a fost adoptată de marele și nobilul (adina) filosof-siddha Kapila și alții. În practica (abhyasa) a celor două căi, există diferențe inerente (bheda), dar (tu) rezultatul lor (phala) este același.

101. Acum vă voi spune mahamudra, care a fost predată de Bhairava, care a apreciat-o foarte mult.

Laya yoga - unul dintre tipurile de practică yoga. Tradus din sankrit " laya"mijloace" dizolvare", adică realizarea unei astfel de stări atunci când conștiința practicantului ( yoghin) scapă de dualitate(numită și existență nediferențiată) și, în cele din urmă, fuzionează cu transcendentalul Fiind (Brahman). Laya yoga este luată în considerare cel mai inalt, final " car„printre alte învățături, dar nu în sensul că le este superioară, ci în faptul că învățăturile Laya Yoga sunt în afara lor, nu sunt legate de convenții și concepte formale. Principiile la care Laya Yoga aderă sunt fundamental și sunt împărtășite de aproape toate mărturisirile religioase care se străduiesc să cunoască adevărul - hinduism, budism, sikhism, taoism, creștinism, islam... De exemplu, în isihasmul creștin astfel de practici se numesc „ a face inteligent", în sufism -" scufundare în extaz", în zen -" atacuri ilogice„etc.Dintre maeștrii care practicau Laya yoga, erau reprezentanți ai diferitelor religii - Tirumular, Boganatar, Matsyendranath, Gorakshanath, Nanak, Kabir.

Esența învățăturii Laya Yoga este de a crea și menține în mod constant starea conștientizare, prezență vigilentă. Yoghinul care practică această tehnică urmează calea auto-recunoaștere spontană, încetează să mai trăiască în categoriile unui trecut fix și a unui viitor motivat. Respingând legătura cu gândirea conceptuală, este posibil să se realizeze o stare de minte neacceptată (niralambha manas) și să se intre în starea de nirvikalpa samadhi (unitatea cu tot ceea ce există).

Iată câteva citate pentru a reflecta pe cale. Laya Yoga:

"Așa cum un cristal de sare aruncat în apă se dizolvă în apă și devine unul cu el, tot așa în starea de samadhi, conștiința personală se contopeste cu conștiința superioară"(Saubhagyalakshmi Upanishad, 5,26).

"Umplut cu claritatea a mii de luminari, necontaminat, umplând departe și aproape - acest lucru nu este samadhi, aceasta nu este o realizare în yoga, aceasta nu este o dizolvare a minții - aceasta este unitatea cu Brahman" ("Mahavakya Upanishad", 6).

"Nu m-am născut niciodată și nu voi muri niciodată. Și, în același timp, nu efectuez nicio acțiune - nici bună, nici rea. Sunt acel brahman pur lipsit de orice calități. Cum poate fi sclavia sau eliberarea pentru mine? Deoarece Brahman este omniprezent, auto-strălucitor, imobil, întreg și continuu, nu văd nicio varietate. Cum poate fi în interior sau în exterior? " (Dattatreya. " Avadhuta Gita", 1.59, 1.60).

În principiu onoruriLaya yoga din alte practici este de a atinge starea de samadhi nu prin metodă, ci prin contemplare naturală fără efort. Există o intrare într-o stare de prezență vie - în afara conceptelor și gândurilor. Nu poate fi transmis cu semne și cuvinte. Scopul final al Laya Yoga este de a atinge - saruba samadhi... Aceasta este starea luminii divine, marea tranziție către unul dintre cele patru corpuri:

• Shudha-deham -corp nemuritor și fără vârstă, eliberat de karma, care nu are nevoie de somn și hrană;
• Pranava-deham -un corp nemuritor care nu poate fi atins, poate fi văzut doar;
• Jnana-deham -conștiință pură și fără sfârșit;
• Deva-Deham - unicitate completă cu Brahman (Absolut), yoghinul din această stare nu are o formă fixă, emanați în nenumărate corpuri.

Învățăturile Layai Yoga sunt numite și învățături " trei libertăți" , deoarece implică realizarea adevăratei libertăți în manifestările corpului, vorbirii și conștiinței. Corpul devine liber de ritualuri externe, cult, norme artificiale de comportament. Energia vorbirii este eliberată de mantre, rugăciuni și cântări. Conștiința se eliberează de diferite doctrine, teorii și postulate.

Istoria Laya Yoga

Potrivit Upanișadelor și altor surse primare, 250 de mii de învățături despre Laya Yoga au fost predate de Adinath (Lordul Shiva) către Siddham Matsyendranath și Gorakhanath prin revelații. IN " Gheranda Samhite"profesorul Gheranda afirmă:" Shiva a anunțat multe adevăruri, precum nemurirea dizolvării [laya-amrita] și altele. Am transmis pe scurt unul dintre ei care duce la Eliberare" ("Gheranda Samhita", 7.22). Inițial, Laya Yoga nu a fost o predare independentă, printre alte tipuri de yoga, ci a fost etapa lor cea mai înaltă, un fel de culminare. Cunoștințele despre Laya Yoga au fost transmise mai târziu marilor luminiți Kabir, Gopichand, Nanak (fondatorul sikhismului), Nagarjuna etc. .Textele budiste menționează că Buddha a practicat yoga Laya, conform instrucțiunilor profesorului său Udallaka.

Spontaneitate și contemplare

PracticăLaya Yoghinii sunt spontaneitate, auto-eliberare instantanee a corpului, vorbirii și gândurilor. Închiderea minții în chakra capului permite corpului să acționeze fără dictatele conștiinței, predă-te controlului lui Dumnezeu. În exterior, poate arăta, de exemplu, ca un dans spontan într-o stare de meditație (latihan). Una dintre practicile Laya Yoga este biolocația. Acest lucru este interpretat ca oferindu-i lui Laye mâna, în care se află cadrul radiesteziei. Sub controlul divinului, mâna cu ajutorul unui cadru poate găsi apă subterană, poate efectua diagnostice energetice ale corpului etc. Există practică desen spontancând mâna nu este sub controlul minții conduce independent un creion sau o perie. De asemenea, puteți obține abilitatea scrierea de texte într-o stare similară.

Datorită faptului că Laya Yoga este interior profund practică, este necesar să ne amintim despre măsurile de siguranță, deoarece există o muncă activă cu energie (kundalini). Acesta este un proces dificil și complex, întrucât, pe de o parte, studentul se străduiește să obțină cunoștințe spirituale superioare, iar pe de altă parte, sub influența egoului său, se agață de vechile structuri care sunt distruse de kundalini. Există diverse tehnici în Laya Yoga pentru a atenua această tranziție. În cea mai mare parte, vorbim despre practicile meditative, inclusiv vizualizarea dizolvării diferitelor defecte (gelozie, invidie, ură, frică etc.). De asemenea, se folosesc mijloace auxiliare sunet (nada), yantras (forme).