فصل 3. «باتی» یا پر از اینترمتزو بابلی: سوپرچکای نویسنده و مورخ درباره پسر بچه چطور؟ شاید اصلا پسری نبود؟ A. M. گورکی. زندگی کلیم سامغین در گذر از یونان-فلسطین، بالا بردن عود در عود، استحکام حج به اوکراین پاپ باتو خان. مردم

پولوننیای بابل (גָּלוּת בָּבֶל، Galut Bavel)، اسکان اجباری توسط نبوکدنصر دومین بخش قابل توجهی از جمعیت پادشاهی یهودا به بابل (جایی که قبلاً زمین‌هایی وجود داشت که در قرن هشتم قبل از میلاد مسیح توسط مردم پادشاهی آسی به سرقت رفته بود. اسرائیل، پر از آشور را ببینید). این یک ایده تاریخی است که نقطه عطفی در توسعه دانش دینی-ملی یهود شد.

پر از بابلی - عنوان گردآوری شده سریال: اخراج جمعیت یهودیه در دوران سلطنت نبوکدنصر. این اخراج ها به مدت 16 سال (598-582 قبل از میلاد) به طول انجامید و حملات تنبیهی علیه شورش یهودیه بود.

در 610 روبل. قبل از میلاد مسیح یعنی ارتش های بابلی که هماهنگ با مادها عمل می کردند، سنگر باقیمانده آشور - چارانی - را تصرف کردند. در 609 روبل. قبل از میلاد مسیح ه- نکو فرعون مصر که از قدرت بابل می ترسید به کمک آشوریان آمد. در راه بین النهرین به یهودیه که از آشور در سال 627 تشکیل شده بود حمله کرد. قبل از میلاد مسیح ه- آزمایش یوشع پادشاه یهود ایکستهاجم ارتش مصر با شکست انجامید و خود شاه نیز مجروح شد. پس از پیروزی بر بابلی‌ها، نکو پسرش جاشوا را از تاج و تخت سرنگون کرد. ایکس y، ii ایکساواهاز، و فراخوانی برای تاج و تخت برادر بزرگتر خود دوم ایکساوکیما (Іоакима). با این حال، در حال حاضر در 605 روبل. قبل از میلاد مسیح ه) بابلی ها با تحمیل شکست سنگین بر ارتش مصر در کرکمیش در جنوب سوریه انتقام گرفتند (II Ts. 24: 7؛ Er. 46: 2). پس از بازیابی مصریان، نبوکدنصر سوریه و یهودیه را یافت. در 601 r. قبل از میلاد مسیح ه) ارتش بابل در حلقه مصر شکست خورد که باعث شد II ایکسکسانی که از حمایت مصریان الهام گرفته بودند، تسلیم بابل شدند. در 598/97 مالش. قبل از میلاد مسیح f. نبوکدنصر به یهودیه حمله کرد. با وحشت در این ساعت در یهودیه گناه دوم ایکساوکیما، II ایکساویاخین (Ієhonіya) با شناخت عملکرد مارنی، دروازه های اورشلیم را در مقابل بابلی ها گشود. یهودیه با اسکان اجباری گسترده مجازات شد. در میان کسانی که به بابل فرستاده شدند، پادشاهی با وطن و همراهانش و نیز نبی یحزکل بود که یکی از رهبران روحانی ویگنانیان شد.

پس از خروج بابلی ها که عموی دوم را بر تاج و تخت یهودا نشاندند ایکساویاخینا، ماتانیو، که نام تسیدکیا را پذیرفت ایکسدر دربار، بین طرفداران جهت گیری مصر، که خواهان قیام جدید بودند، و حامیان حفظ وضع موجود، اختلافاتی پدید آمد. در وسط بقیه ارمیا نبی بود که می ترسید شورش جدید منجر به فقیر شدن کامل پادشاهی یهودا شود. حزب طرفدار مصر از موفقیت های نظامی فرعون پسامتیکوس دوم در سال 591 حمایت کرد. قبل از میلاد مسیح ه.، کوه را گرفت: 588 ر. قبل از میلاد مسیح ثیدکیا ایکسکلاو با مصر اتحاد داشت و علیه بابل قیام کرد. نبوکدنصر به یک لشکرکشی تنبیهی رفت. هنگامی که او نزدیک بود، نیروهای مصری به کمک یهودیه سقوط کردند، اما هنگامی که نبوکدنصر به عقب برگشت و مستقیماً به سمت حصار مصر رفت، مصریان وارد شدند. پس از مالیات صحن، اورشلیم تصرف شد (586 روبل قبل از میلاد)، Tsidkiya ایکسخوشه ها بود و پس از آن، مانند چشمانش از دست دادن آبی او، کور شدن و عزیمت به بابل بود. معبد ساخته شد، معبد به بابل آورده شد، پادشاهی یهودا متوقف شد و بخش قابل توجهی از جمعیت آن که از بین رفته بود به بابل ربوده شد.

ظهور سپاهیان ایرانی تحت اسکورت کوروش شاه از محاصره بابل (539 قبل از میلاد) ویگنانیان را به آشتی امیدوار کرد. این امید محقق شد، اگر کوروش، بدون جنگ، بابل را با دیدن 538 روبل روی بلال فتح کرد. قبل از میلاد مسیح ه. فرمانی که به ویگنانیان اجازه می داد به یهودیه بازگردند و معبد اورشلیم را بازسازی کنند. این فرمان در کتاب عزری در دو نسخه متنی نوشته شده است - به زبان عبری (1: 2-3؛ قسمت دوم تواریخ 36:23) و به زبان آرامی (6: 3-5). در نسخه باقی مانده، اندازه معبد احیا شده تعیین می شود و دستورات پرداخت هزینه های زندگی و بازگرداندن پایه های معبد مدفون شده توسط نبوکدنصر صادر می شود. فرمان کوروش (که ویگنانیان او را به عنوان جنگجوی فرستاده خدا پذیرفتند) با عبارات روشن در پیشگویی های اشعیای دوم (بخش اشعیا) که با روی آوردن ویگنانیان به سرزمین پدری - شیوات صهیون (عطف) به پایان رسید، روح مهتابی را فریاد زد. به یون»). یهودیان قومی بودند که توسط آشوری ها و بابلی ها ربوده شدند و به سرزمین پدری خود روی آوردند. اولین گروه در انبار چند هزار نفری در سال 538 قمری بابل را در اطراف ششبزار ترک کردند. قبل از میلاد مسیح e. (Div. Zrubavel); دیگران او را دنبال کردند (بخش ازرا، نحمیا). کسانی که قدرت زمینی را در یهودیه از دست دادند یا در بابل ریشه دوانیدند، مهم ترین بازندگان بودند. بوی تعفن آغازی برای دیاسپورای بابلی بود.

بابلی کامل یک مفهوم عمیق ناسیونالیستی و انزواطلبی را فرموله کرد، که در تمایز شدید بین کسانی که معلوم شد ویگنانی هستند و کسانی که از جمعیت یهودی در ارتس-اسرائیل محروم بودند منعکس شد، به طور قابل توجهی من با سامری ها مخلوط شده ام. عزرا مبارزه آشتی ناپذیری را علیه عاشقان مختلط آغاز کرد که مطابق با مفهومی بود که توسط اشعیای دوم و زکریا ایجاد شد. بدیهی است که عزری به تغییراتی نزدیک می شود که یهودیان در دوره بابل تجربه کردند. همانطور که قبلاً گفته شد، ویگنانیان نه تنها تحت هجوم شرک بت پرستی قرار نگرفتند، بلکه در عوض توانستند هجوم شرک آلودی را که در میان آنها ظاهر شد تا زمانی که کاملاً بابلی شد، زندگی کنند. در ساعت تبعید، وحدت معنوی-ملی شکل گرفت، به طوری که یهودیان توانستند خود را در دیاسپورا در قالب یک اقلیت ملی-مذهبی 2.5 هزار ساله نجات دهند.

KEE، جلد: 6.
ک.: 536-542.
دیده شده: هزار و نهصد و نود و دو.

به نظر می رسید که پس از ویرانی اورشلیم، یهودا پس از ویرانی سامره، به همان سهمی که ده قبیله اسرائیلی داشتند، متضرر می شد، و همین دلیلی که اسرائیل را از این سوی تاریخ زنده کرد، یهودا را از گمنامی به مرحله یکی از آنها ارتقا داد. قدرتمندترین عوامل تاریخ جهان به دلیل دوری بیشتر از آشور، صعب العبور بودن اورشلیم و هجوم عشایر باستانی به آشور، سقوط اورشلیم 135 سال پس از ویرانی سامره اتفاق افتاد.

به همین دلیل است که یهودیان چهار نسل قبل، حداقل ده قبیله اسرائیلی، تسلیم همه این هجوم ها شدند، که، همانطور که ما تعیین کردیم، تعصب ملی را به سطح بالایی از تنش می رساند. و در حال حاضر، به دلایلی، یهودیان توسط مردم رانده شده، که تحت تأثیر احساسات ملی غیرقابل مقایسه قوی تر از برادران باستانی خود بودند، نابود شدند. همچنین مقصر مستقیم اعمال و وضعیتی بود که یهودیان از جمعیت یک مکان بزرگ در مجاورت یک قلمرو جدید رتبه های برتر را استخدام می کردند، زیرا پادشاهی مصر مجموعه ای از ده قبیله بود که ارتباط ضعیفی با یکدیگر داشتند. یهودیه توده ای جمع و جورتر از اسرائیل بود.

یهودیان و یهودیان بی اهمیت قطعاً ملیت خود را از دست می دادند، اگر برای مدت طولانی از اخراج محروم می شدند، مانند ده قبیله به اسرائیل. عزیمت به سرزمین خارجی را می توان بخشی از دین پدر شما دانست و در نتیجه در مکانی جدید ریشه دوانید. Vignannia را می توان به معنای ملی جدید اجرا کرد. اما حتی در فرزندان چنین ویگنانیایی که در ویگنانیان متولد شده‌اند، در ذهن‌های جدید بزرگ شده‌اند، که روح پدرانه پدران خود را فقط از بدو تولد می‌شناسند، در سطح ملی ممکن است در این شرایط احساس شدیدتری داشته باشند، زمانی که ما بخواهیم بی حقوق باشیم وگرنه ازدواجمان را در زمین دیگران خراب خواهیم کرد. همانطور که راه میانه برای آنها مناسب نیست، زیرا آنها را به روشی خشونت آمیز منزوی نمی کند، به عنوان یک ملت بی اهمیت، بسته به تصمیم مردم، که آنها را سرکوب نمی کند و آنها را مورد بررسی مجدد قرار نمی دهد، سپس نسل سوم بانوان سفر ملی خود را به یاد می آورند.

یهودیان که در آشور و بابل مستقر شده بودند، به همان اندازه در افکار دوستانه بودند و احتمالاً ملیت خود را از دست می دادند و بر بابلی ها خشمگین می شدند، گویی که بیش از سه نسل به طور کامل گم شده بودند. اما خیلی زود پس از ویرانی اورشلیم، امپراتوری فاتحان شروع به فروپاشی کرد و ویگنانی ها امید بازگشت پدرانشان به کشور را پیدا کردند. دو نسل نگذشته بود که این امید از بین رفت و یهودیان توانستند از بابل به اورشلیم برگردند. در سمت راست، تنها چند نفر برای مدت طولانی آرام گرفتند زیرا مردم یک شبه بر بین النهرین فشار آوردند و به سلطنت آشور پایان دادند. قوی ترین آنها عشایر ایرانی بودند. ایرانیان به سرعت به زوال حکومت آشور، مادها و بابلی ها پایان دادند و سلطنت آشوری-بابلی را دوباره برقرار کردند، اما در مقیاسی غیرقابل مقایسه، چون بوی تعفن به آن رسید، مصر و آسیای صغیر. علاوه بر این، ایرانیان ارتش و حکومتی ایجاد کردند که ابتدا می توانست پایه محکمی برای سلطنت سکولار ایجاد کند، پیوندهای اجتماعی آن را حفظ کند و صلح دائمی بین آنها برقرار کند.

مبارزات بابل کمترین اهمیتی ندارد که در بحبوحه مبارزات آنها و اسکان مجدد یهودیان در آنجا بیشتر به خاطر بسپاریم و اجازه ندهیم که به سرزمین مادری بروند. در سال 538 بابل توسط ایرانیان تسخیر شد که جای پایی نیافتند - بزرگترین تبلیغ ضعف او بود و حتی از طریق رودخانه کوروش پادشاه ایرانی به یهودیان اجازه داد تا به سرزمین پدری روی آورند. پر از کمتر از 50 سنگ است. و در این مرحله بی‌اهمیت، آنها به دنیایی از زندگی با ذهن‌های جدید رسیدند که فقط بخشی از آنها به سرعت مجاز شدند و تعداد کمی از آنها در بابل گم شدند، جایی که احساس بهتری داشتند. بنابراین، به سختی می توان شک کرد که اگر اورشلیم فوراً سامره را تصرف می کرد، یهودیت به طور کامل به پایان می رسید، گویی 180 سال از ویرانی آن و فتح بابل توسط ایرانیان می گذرد، نه 50 سال.

با این حال، علیرغم یکپارچگی مطلق جمعیت یهودیان بابل، تغییرات عمیقی در یهودیت ایجاد کرد، تعدادی از تحولات و آغازهایی را که قبلاً در ذهن یهودیه پدید آمده بود، توسعه داد و تغییر داد و قبلاً به آنها اشکال خاص خود را داد و منجر شد. تا شکل گیری نهایی آنها، که در آن یهودیت اکنون صحنه سازی شده بود.

در تبعید به عنوان یک ملت به حیات خود ادامه داد، با نام مستعار ملتی بدون روستایی، به عنوان ملتی که شامل شهرنشینان می شود. این یکی از مهم‌ترین جنبه‌های یهودیت است، و این خود توضیح می‌دهد، همانطور که قبلاً در سال 1890 بیان کردم، جوهر «ویژگی‌های نژادی»، که در اصل چیزی بیش از ویژگی‌های شهرنشینان را نشان نمی‌دهند، به آن منتقل شده است. سبک و به بالاترین مرحله در میراث زندگی دشوار در مکان ها و وجود جزر و مد تازه از وسط روستا. بازگشت کامل به سرزمین پدری، همانطور که همه ما امیدواریم، همه تغییرات آلمانی را به همراه نداشته است.

آل یهود اکنون نه تنها به یک ملت تبدیل شده است شهرنشینان،آل و ملت معامله گرانتجارت گرایی در یهودیه چندان توجیه پذیر نبود؛ این امر فقط برای برآوردن نیازهای ساده حاکم داخلی خدمت می کرد. در بابل، جایی که صنعتگری بسیار مورد عذرخواهی بود، صنعتگران یهودی نتوانستند به موفقیت دست یابند. شغل نظامی و خدمات دولتی برای یهودیان در نتیجه از دست دادن استقلال سیاسی بسته شد. اهالی شهر چه تجارت دیگری می توانستند انجام دهند و حتی تجارت کنند؟

از آنجایی که او نقش بزرگی در فلسطین داشت، او که رانده شد صنعت اصلی یهودیان شد.

و در همان زمان، همراه با تجارت، خرد فکری یهودیان، ذوق ترکیبات ریاضی و قدردانی از تفکر نظری و انتزاعی نیز رشد کرد. در عین حال، غم و اندوه ملی به ذهن اشیاء نجیب بیشتری برای فکر می بخشید، اما فایده خاصی نداشت. در کشورهای خارجی، اعضای یک ملت بسیار نزدیکتر از سرزمین پدری به یکدیگر نزدیک شدند: به نظر می رسد که ارتباط متقابل در رابطه با ملل بیگانه از ملت های ضعیف قوی تر می شود. او احساس می کند که پوستش بریده است، ناامنی بیشتر او را تهدید می کند. از نظر اجتماعی، ترحم اخلاقی شدیدتر شد و بوی تعفن ذهن یهودی را به افکار عمیق در مورد علل بدبختی که بر ملت افتاد و در مورد راه هایی که امکان تولد دوباره وجود دارد برانگیخت.

در همان زمان، فکر یهودی ناگزیر بود که از یک وضعیت قوی دست بکشد، و با هجوم ذهن های کاملاً جدید، نمی توانست تحت تأثیر عظمت مکان میلیون دلاری، ثروت جهانی بابل، و آن قرار نگیرد. فرهنگ قدیم، علم و فلسفه آن. دقیقاً به همین ترتیب، همان طور که اقامت در بابل روی رود سن در نیمه اول قرن نوزدهم تأثیر مفیدی بر متفکران آلمانی گذاشت و زیبایی و آفرینش بزرگ آنها را زنده کرد، اقامت در بابل در کنار رود فرات نیز چنین بود. در قرن ششم قبل از میلاد، پرورش دادن یهودیان از اورشلیم و در جهان ماوراء طبیعی برای گسترش افق های خود کمتر سودمند نیست.

درست است، به دلایلی که ما شناسایی کردیم، مانند همه مراکز تجاری مشابهی که در سواحل دریای مدیترانه، و در اعماق سرزمین اصلی، در بابل، ساکت بودند، علم ارتباط تنگاتنگی با دین داشت. بنابراین، در یهودیت، همه دشمنان جدید و قدرتمند در حاشیه مذهبی قدرت خود را نشان دادند. و به راستی که در عمل دین بیشتر مقصر جلوه دادن آن بود، به طوری که بعد از از دست دادن استقلال سیاسی، فرقه ملی فاسد با از دست دادن یک پیوند واحد، ملت را جریان و متحد می کند و خادمان فرقه اش یک مرجع واحد مرکزی هستند که اقتدار را برای همه ملت ها حفظ کرده است. سازمان سیاسی سرنگون شده، سنت خانوادگی، قدرت جدید خود را از دست داده است. افسوس که خاص گرایی قبیله ای نتوانست لحظه ای را ایجاد کند که بتواند ملت را مقید کند. پس انداز و نظم ملت اکنون در دین منعکس می شد و کشیش ها اکنون نقش رهبران ملت را داشتند.

کشیشان یهودی از قربانیان بابلی نه تنها سنت های آنها، بلکه دیدگاه های مذهبی آنها را نیز پذیرفتند. یک سری کامل از افسانه های کتاب مقدس یک مضمون بابلی دارد: در مورد خلقت جهان، در مورد بهشت، در مورد سقوط، در مورد داستان بابلی، در مورد سیل. روز مقدس سوورا در روز شنبه نیز بلال خود را از بابل آورد. فقط تعداد کمی از مردم اهمیت خاصی پیدا کردند.

«معنی که حزقیال به قدوس سبت می دهد این است یک پدیده کاملا جدیدپیامبر اکرم صلی الله علیه و آله هرگز در این سطح بر لزوم مقدس نگه داشتن روز سبت تأکید نمی کند. ورشی 19 و در. در فصل هفدهم کتاب ارمیا، درج بعدی را ارائه دهید، همانطور که Stade احترام گذاشت.

با این حال، پس از بازگشت از اخراج، در قرن پنجم، تا پایان روز شنبه، مرمت با بزرگترین مشکلات مواجه شد، "زیرا او بیش از حد با نام های قدیمی هماهنگ بود."

همچنین می‌دانیم، اگرچه نمی‌توان به طور کامل نتیجه‌گیری کرد، که روحانیون یهودی نه تنها افسانه‌ها و آیین‌های مردمی را به کاهنان بزرگ بابلی سپرده‌اند، بلکه خدایی پیشرفته‌تر و از نظر معنوی باهوش را نیز به ارمغان می‌آورند.

مفهوم یهودی خدا مدتهاست که ابتدایی بودن خود را از دست داده است. صرف‌نظر از تمام تلاش‌هایی که رای‌دهندگان قدیمی و سردبیران نشریات قدیمی برای زدودن همه افراط‌های بت پرستی از آنها انجام دادند، اما در روزهایی که به ما رسید، سردبیران آثار متعددی از دیدگاه‌های بت پرستانه قدیمی را حفظ کردند.

فقط داستان یاکوف را به خاطر بسپارید. خدای او نه تنها او را در امور مختلف مشکوک یاری می کند، بلکه یک نبرد با او آغاز می کند که در آن انسان بر خدا غلبه می کند:

«و هر کس با او جنگید تا طلوع فجر. و چون متوجه شد که او را عقب نمی‌اندازد و گوشه بخیه‌اش را لمس می‌کند و به گوشه بخیه یعقوب آسیب می‌رساند، در حالی که با او می‌جنگید. گفتم: مرا رها کن که سحر فرا رسیده است. یاکوف گفت: من تو را راه نمی دهم مگر اینکه مرا برکت دهی. و قبلا گفته بود: حال تو چطور است؟ وین گفت: یاکوف. و گفت: از این پس تو یعقوب نخواهی بود، بلکه اسرائیل، زیرا با خدا می جنگی و فشار می آوری. از یاکوف پرسید و گفت: اسمت را بگو. و گفت: از نام من چه می خوری؟ من آنجا او را برکت دادم. یاکوف را به نام آن مکان صدا زدم: پنویل. زیرا وقتی گفتم با چهره خود به خدا نگاه کردم و جانم حفظ شد» (اما 32: 24-31).

آه بزرگی که یاکوف می توانست با او بجنگد و خدای مبارک را از مبارزات بشریت رها کرد. این کاملاً نحوه مبارزه خدایان با مردم در ایلیاد است. اگر دیومدس موفق شود آرس را مجروح کند، آتنا پالادیوس به دنبال کمک خواهد بود. و یاکوف بدون کمک خدای دیگری با خدای خود کنار می آید.

همانطور که در بین اسرائیلی‌ها مظاهر الوهیت آشکارتر است، در میان حلقه‌های مردمان فرهنگی آنها، کشیش‌ها، دست‌کم در تلاش‌های پنهانی خود، به نقطه توحید رسیده‌اند.

بیان دانش در میان مصریان به ویژه واضح است.

دیگر برای ما امکان پذیر نیست که تمام مراحل عددی را که در آن رشد اندیشه در میان مصریان رخ داده است، به ترتیب زمانی ردیابی کنیم. در حال حاضر فقط می توانیم چند آیه بیافرینیم که طبق ارادت جدی آنها، هوروس و را، پسر و پدر، مطلقاً همان چیزی است که خدا از مادرش، الهه آسمان، برای خود می آفرید. ، خلقت خدای یگانه ابدی. از تمام میراث های آن واضح و آشکار است که این تنها آغاز یک امپراتوری جدید است (پس از اخراج هیکسوس ها در قرن پانزدهم)، اما آغاز آن را می توان در دوران باستان در پایان من از ششم جستجو کرد. سلسله (حدود 2500 روبل)، و مفاد اصلی پذیرفته شد. فرم قبلاً در امپراتوری میانه تکمیل شده بود (حدود 2000 روبل).

"نقطه پایانی عروسی جدید آنو، محل سونتسیا (هلیوپلیس) است" (مایر).

درست است که شادی به همان امیدها گم شد، اما یک بار با رکود عملی از بین رفت. این امر حتی قبل از حمله یهودیان به کنعان در زمان آمنهوتپ چهارم در قرن چهاردهم قبل از میلاد اتفاق افتاد. بدیهی است که این فرعون با کشیش وارد درگیری شده بود که ثروت و جریان آن ناامن به نظر می رسید. برای مبارزه با آنها، در عمل راکد ماندن، اعتقاد پنهانی آنها، آیین یک خدای واحد، و آتش زدن همه خدایان دیگر، که در عمل منجر به مصادره ثروت عظیم دانشکده های کشیش اطراف شد.

جزئیات این مبارزه بین سلطنت و روحانیت برای ما ناشناخته است. مدت زیادی ادامه یافت و تنها صد سال پس از آمنهوتپ چهارم، کشیش قدرت خود را بازیافت و آیین قدیمی خدایان را دوباره معرفی کرد.

این حقایق نشان می‌دهد که تا چه حد دیدگاه‌های توحیدی در آغاز مخفی کاهنان مراکز فرهنگی گردهمایی باستانی پیش از این از بین رفته است. ما حتی نمی توانیم تصور کنیم که قربانیان بابلی در برابر مصری ها که با بوی تعفن آنها با موفقیت از همه عرفان ها و علوم سرچشمه می گیرند، ایستادگی کنند. پروفسور ارمیا همچنین از "توحید پذیرفته شده" در بابل صحبت می کند. مردوک، خالق آسمان و زمین، حامل همه خدایان بود که «مثل گوسفندان چرا می‌چریدند» و خدایان مختلف فقط اشکال خاصی از تجلی خدای واحد بودند. آنچه در یکی از متن های بابلی درباره کشتار خدایان آمده است: «نینیب: مردوک قوی بود. نرگال: جنگ مردوک. بل: مردوک درست می گوید. نبو: تجارت مردوک. سین مردوک: نور شب. سماس: مردوک عدالت. آدو: مردوک را تمام می کنم.

درست در آن زمان، زمانی که یهودیان در بابل زندگی می کردند، به گفته وینکلر، «نوعی یکتاپرستی به وجود می آید که بسیار شبیه به آیین فرعونی پسر، آمنوفیس چهارم (آمن هوتپ) است. حداقل در امضایی که به یک ساعت قبل از سقوط بابل برمی‌گردد - در شباهت بیشتر با فرقه مهم ماه در بابل - خدای ماه همان نقش خدای خورشید را در فرقه بابل ایفا می‌کند. Amenophis IV.

با این حال، کالج‌های کشیشی مصر و بابل به شدت بر جذب دیدگاه‌های توحیدی خود در میان مردم متمرکز بودند، زیرا همه سرمایه‌ها و ثروت‌های آنها بر پایه سنتی بود و آیین خداباوری، کاهنیت فتیش اتحادیه اورشلیم، کشتی، در یک حالت کاملا متفاوت

از زمان ویرانی سامره و پادشاهی باستانی اسرائیل، اهمیت اورشلیم، حتی قبل از ویرانی نبوکدنصر، به سطح بسیار قوی افزایش یافت. اورشلیم با تبدیل شدن به یک مکان بزرگ ملیت اسرائیلی، منطقه روستایی سابق در کشورهای همسایه حتی ناچیز خواهد بود. اهمیت فتیش متفقین که از زمان های قدیم - شاید حتی قبل از داوود - در اسرائیل و به ویژه در یهودیه بیشتر بود، اکنون حتی کمتر شده است، و اکنون، مانند اورشلیم که اکنون دیگر مقدسات مردم را تاریک کرده است. همه چیز را تاریک کرد سایر مناطق یهودیه . به موازات آن، اهمیت فتیش کشیشان در مقایسه با دیگر کشیشان نیز افزایش یافت. ونو نتوانست جلوی وحشت را بگیرد. کشمکشی بین کشیشان روستایی و شهری شعله ور شد که با به دست آوردن انحصار طلسم اورشلیم - شاید حتی قبل از بیرون راندن - به پایان رسید. اجازه دهید این داستان را با کتاب تثنیه، کتاب شریعت، مقایسه کنیم، زیرا یک کشیش در معبد در سال 621 چیزی نمی دانست. او فرمان الهی را دریافت کرد که تمام قربانگاه های اورشلیم را نابود کند، و یوسف پادشاه، دقیقاً همانطور که او دستور داد:

«و آنها را از قربانی‌هایی که پادشاهان یهود به آنها داده بودند محروم کردند تا بتوانند بر بلندی‌ها در مکان‌های یهودیت و در حومه اورشلیم مرغ بسازند - و برای بعل بخور دهند. خورشید، ماه، و سوسیرها، و برای تمام قدرتهای آسمانی... من همه کاهنان را از مکانهای یهودیت دور کردم، و مکانهای بلندی را که در آنها بخور بخورید، از گیوی به بیر شوی منتهی می شد، هتک حرمت کردم. و همچنین مذبح که در بیت الی، مکان مرتفع، وشتوان بود، یربعام را که به داخل قبر وارد شده بود ویران کرد - همچنین آن مذبح و ارتفاع آن را ویران کرد و آن ارتفاع را سوزاند و آن را کاهش داد. پودر کردن» (دوم پادشاهان 23: 5، 8، 15).

نه تنها مذبح خدایان بیگانه، بلکه قربانگاه های خود یهوه نیز که خدایان باستانی آن پیدا شده بودند، به گونه ای ویران و بیچاره بودند.

همچنین ممکن است که کل این گفتمان، مانند سایر گزارش‌های کتاب مقدس، تنها بخش کوچکی از دوران پسا کامل باشد، تلاشی برای توجیه ایده‌هایی که حتی پس از بازگشت از کامل، مکان را کمرنگ کرده‌اند، و آنها را به عنوان تکراری به تصویر می‌کشند. قدیمی ها، برای آنها سابقه تاریخی ایجاد می کند یا آنها را متورم می کند. در هر صورت، می توانیم بپذیریم که حتی قبل از اخراج بین اورشلیم و کشیشان استانی، مافوقی وجود داشت، که گاهی اوقات منجر به بسته شدن رقبای ناچیز - مقدسات - می شد. با هجوم فلسفه بابلی، از یک سو، غم و اندوه ملی - از سوی دیگر، و سپس، شاید، از دین پارسی، که همزمان با دین یهود، در همان جهتی که آن شروع به رشد کرد، در جریان نیست و خودش تسلیم هجوم می‌شود، - تحت هجوم همه، این عوامل قبلاً در اورشلیم به دلیل تمایل کشیشان به تحکیم انحصار فتیش خود مستقیماً از توحید اخلاقی مورد سرزنش قرار گرفتند، که خداوند دیگر آن را ندارد. تنها خدای گناهکار یک اسرائیل، اما خدای واحد کل جهان، خیر خاص، هسته اصلی تمام زندگی معنوی و اخلاقی.

هنگامی که یهودیان دوباره به طور کامل به سرزمین پدری، به اورشلیم روی آوردند، دین بومیان آنها توسعه یافت و معنوی شد، به طوری که مظاهر درشت و رفتار فرقه گونه روستاییان یهودی مقصر خصومت من متنفرم، مانند کثیفی بت پرستان بود. و اگر متوجه نبودند، اکنون کاهنان و رهبران اورشلیم می‌توانند به فرقه‌های استانی رقیب پایان دهند و در نتیجه انحصار روحانیت اورشلیم را ایجاد کنند.

این گونه بود که توحید یهودی به وجود آمد. مانند توحید فلسفه افلاطونی، ماهیت اخلاقی دارد. اما بر خلاف یونانیان، در مفهوم جدید یهودیان از خدا، به دلیل مذهب نبود، طبقه نبود، بلکه مقام کشیشی بود. و خدای واحد نه به عنوان خدایی که بر فراز نور خدایان قدیمی ایستاده بود ظاهر شد، بلکه، با این وجود، کل گروه خدایان قدیمی به یک قادر مطلق و برای مشکان اورشلیم نزدیکترین خدا، به نظامیان قدیمی، مطلقاً کاهش یافت. غیر اخلاقی، ملی و به خدای محل یهوه.

این وضعیت باعث ایجاد تغییرات شدید در دین یهود شد. به عنوان یک خدای اخلاقی، یهوه خدای همه بشریت است، زیرا خیر و شر معرف مفاهیم مطلقی هستند که با این وجود برای همه مردم یک معنی دارند. من به عنوان یک خدای اخلاقی، به عنوان یک ایده اخلاقی جداگانه، یک خدای همه جا حاضر، به عنوان خود اخلاق در همه جا حاضر است. اما برای یهودیت بابلی، دین، آیین یهوه نیز یک پیوند ملی حیاتی بود، و امکان تجدید استقلال ملی به طور جدایی ناپذیری با مدرنیزاسیون روسیه مرتبط بود. مشخصه کل ملت یهود معبد در اورشلیم و سپس حمایت از آن شد. و کاهنان معبد آنها در همان زمان به بزرگترین قدرت ملی یهودیان تبدیل شدند و بیشترین تمرکز را در حفظ انحصار فرقه این معبد داشتند. به این ترتیب، با انتزاع فلسفی یک خدای واحد همه جا حاضر، که نه قربانی، بلکه به دلی پاک و زندگی بی گناه نیاز داشت، همان مرتبه واهی از فتیشیسم بدوی الهام گرفته شد و این خدا را در نقطه آواز در یک مکان بومی کرد. این امکان وجود داشت، با کمک پیشنهادات مختلف، موفق ترین فرد با پیشنهاد جدید درگیر می شود. معبد اورشلیم از اقامتگاه انحصاری یهوه محروم شد. در آنجا، پس از نابودی هر یهودی پارسا، جهت تمام ویرانی او وجود داشت.

تعجب آور نبود این واقعیت بود که خدایی که به عنوان منبع منافع اخلاقی برای همه مردم مضر بود و خدای همه مردم شده بود، با این وجود از خدای ملی یهودی محروم شد.

آنها سعی کردند آن را در جای پای خود بگذارند: درست است، خدا خدای همه مردم است، اما همه مردم در محبت و بدرفتاری با او مجرم هستند، و یهودیان یک قوم هستند که برای اعتراف به وجود آمده اند. او این عشق و شیطنت را که نمایانگر تمام عظمت اوست، پس چون مشرکان تاریکی را از ناشناخته ها محروم کردند. در کمال خود، در عصر ذلت عمیق و سرانجام، این خود برتر بینی غرور آفرین بر فراز محاصره بشریت برمی خیزد. اولا اسرائیل همان مردم دیگر بود و یهوه همان خدای دیگر، شاید قوی‌تر، خدایان پست‌تر بود - چون در سپیده دم ملت‌هایشان بر دیگران برتری داشتند - اما نه تنها خدا از سوی خدا، زیرا اسرائیل نیست. مردمی که تنها کسانی هستند که حقیقت را می دانند. ولهاوزن می نویسد:

«خدای اسرائیل قادر مطلق و قدرتمندترین خدایان دیگر نبود. او در رأس آنها ایستاد و موظف است با آنها بجنگد; کموش، داگون و حداد همان خدایان وین بودند، اگرچه از خود وین قدرت کمتری داشتند، و نه کمتر مؤثر بودند. مانند ایف فای سوسیدام که حصار را دفن کرد، «به اینها که کموش، خدای تو، تو را به قتلگاه می‌رساند، ولو می‌شوی» و به همه کسانی که خدای ما، یهوه، برای ما تسخیر کرده است. ولود کردن.»

«من خداوند هستم، این نام من است و جلال خود را به دیگران نخواهم داد و ستایش خود را به خدایان نخواهم داد.» «سرود جدید خداوند را بخوان، او را در اقصی نقاط زمین ستایش کن، صدای دریا و هر آنچه در آن است، جزایر و شبکه‌های آنها. از صحرا و جاهایی که قیدار زندگی می کند با صدای بلند گریه کنند، از صخره های روستا بخوانند، از بالای کوه فریاد بزنند. پس خداوند را جلال دهید و ستایش او را در جزایر اعلام کنید.» (اشعیا 42: 8، 10-12).

در اینجا هیچ زبانی در مورد مرز فلسطین و اورشلیم وجود ندارد. همین نویسنده در دهان یهوه و سخنان آینده می گذارد:

«و ای اسرائیل، بنده ام یعقوب، که برای تو برگزیدم، ای دختر ابراهیم، ​​دوست من، تو را که از اقصی نقاط زمین گرفتم و از گوشه و کنار آن به سوی تو خواندم و به تو گفتم: تو بنده من هستی، من برای تو برگزیده ام، تو را ترک نمی کنم. نگران آنها نباش، زیرا من خدای تو هستم...» با آنها شوخی خواهی کرد و نمی دانی چه کسی در برابر تو مال توست. آنها با شما مثل هیچ، مطلقاً هیچ می جنگند. زیرا من یهوه خدای شما هستم. من از شما می‌خواهم که در حضورتان صحبت کنید: "نترس، من به تو کمک خواهم کرد." و اورشلیم را برکت داد» (اشس. 41: 8-10، 12، 13، 27).

اینها، البته، آشغال های شگفت انگیزی هستند، اما بوی تعفن توسط خود ساکنان ایجاد شده است، بوی تعفن از موقعیت فوق پارسای یهودیان در بابل: بوی تعفن از دنیای فرهنگ جدید، هجوم احتمالی به آنجا پرتاب شده است. که سستی همه آنها را متحول کرد، سپس، زیرا تمام ذهن های زندگی آنها را ترغیب می کرد که نگران سنت های قدیمی حفظ ثروت ملی خود باشند که در آن واحد برای آنها ارزش زیادی قائل بودند. حتی بدبختی های قرن ها، همانطور که تاریخ آنها را محکوم کرده بود، بویژه به شدت و به شدت احساس ملی را در آنها ایجاد کرد.

خشنود ساختن اخلاق جدید با فتیشیسم قدیم، آشتی دادن حکمت زندگی و فلسفه فراگیر، که بسیاری از مردمان، جهان فرهنگی را که مرکز آن در بابل بود، با وجه اشتراک جادوگر شدن، گرامی داشتند. همه غریبه ها.که مردم محوری هستند که اکنون وظیفه اصلی متفکران یهودیت شده است. و این آشتی باید در خاک دین پدید آمده باشد که تبدیل به ایمانی پوسیده شده است. لازم بود به او منتقل شود که آنچه جدید است جدید نیست، بلکه قدیمی است، که حقیقت جدید غریبه ها، که نمی تواند بسته شود، نه جدید است و نه بیگانه، بلکه نشان دهنده نسخه قدیمی یهودی است که با دانستن آن، یهودیت است. هیچ ملیتی نیست در بابلی مخلوطی از مردم وجود دارد و با این حال آنها را حفظ و حذف می کند.

این وظیفه تماماً به منظور پرورش نفوذ ذهن، توسعه عرفان تاریکی و کاسویستی بود، تمام غنای که در خود یهودیت به بیشترین دقت رسیده است. اما او دست ویژه ای بر کل ادبیات تاریخی یهودیان گذاشت.

در این مورد، فرآیندی انجام شد که اغلب و با ذهن های دیگر تکرار می شد. مارکس در تحقیقات بیشتر خود در مورد دیدگاه های قرن هفدهم در مورد وضعیت طبیعی کاملاً توضیح داده است. مارکس می گوید:

«تفکر و ماهیگیری مجرد و نیروبخشی که با اسمیت و ریکاردو آغاز شد، برای افزودن تخیل به حدس‌های قرن هجدهم دروغ است. این یک طلسم است، اما به هیچ وجه - همانطور که مورخان فرهنگی می گویند - واکنشی در برابر پیچیدگی های ماوراء طبیعی و تبدیل زندگی طبیعی و طبیعی به یک زندگی نسبتاً معقول نیست. در کمترین جهان، به چنین طبیعت گرایی و تقابل روسو اجتماعی تکیه نمی کند، که راهی برای عقد روابط و پیوندهای متقابل بین سوژه ها، به دلیل ماهیت مستقل از یکدیگر، برقرار می کند. طبیعت گرایی در اینجا یک ظاهر است و فقط یک ظاهر زیباشناختی است که توسط رابینسون های بزرگ و کوچک ایجاد شده است. و در عمل، انتقال آن "ازدواج عظیم" است که در قرن 16 و در قرن 18 آماده می شد، که تا زمان بلوغ خود کمک های عظیمی کرد. که در آن، به دلیل رقابت شدید، به نظر می رسد که جنبه انسانی با پیوندهای طبیعی و غیره غنی شده است، که در بسیاری از ادوار تاریخی، تعلق او به یک مجموعه انسانی محدود را دشوار کرده است. خطاب به پیامبران قرن هجدهم، که اسمیت و ریکاردو هنوز بر دوش آنها ایستاده اند، که قرن هجدهم فردی آنها از یک سو محصول آشکار شدن اشکال شهری فئودالی و از سوی دیگر، توسعه جدید است. نیروهای مولد که از قرن شانزدهم آغاز شد، - نشان دهنده یک ایده آل، واقعی است که می تواند به گذشته بازگردانده شود. به نظر می رسد نتیجه تاریخ نیست، اما نکته پایانی آن، از آنجایی که خود آنها به عنوان یک فرد، شبیه به طبیعت، مشابه گزارش های آنها در مورد طبیعت انسان شناخته می شوند، مشخص می شود که کاری ندارد. با سیر تاریخ. ії، و ما ذاتاً به آنها احترام می گذاریم. این توهم در هر حماسه جدید تا کنون بر قوت خود باقی مانده است.»

متفکرانی که به طور کامل و متعاقباً ایده توحید و سلسله‌سالاری را در یهودیت توسعه دادند، تسلیم این توهم شدند. این ایده برای آنها تاریخی نبود، بلکه از همان ابتدا مطرح شد؛ برای آنها «نتیجه یک روند تاریخی» نبود، بلکه «نقطه پایانی تاریخ» بود. باقیمانده به همان معنا تفسیر می‌شد و بنابراین آسان‌تر تسلیم فرآیند انطباق با نیازهای جدید می‌شد، هر چه بیشتر یک انتقال کلامی ساده بود، کمتر مستند می‌شد. ایمان به خدای واحد و احیای کاهنان یهوه در اسرائیل قبل از آغاز تاریخ به اسرائیل آورده شد. اگر نیازی به شرک و بت پرستی است که منشأ آن را نمی‌توان حس کرد، در آن‌ها پیچیدگی بعدی ایمان پدران وجود داشت، نه دین اولیه که در واقع بودند.

این مفهوم ارزش چندانی ندارد، زیرا مانند خودشناسی یهودیان به عنوان قوم برگزیده خدا، دارای ویژگی بیش از حد خارجی است. از آنجایی که یهوه خدای ملی اسرائیل بود، شوک هایی که به مردم وارد شد مظاهر خدای او بود که در مبارزه با دیگر خدایان به طور غیرقابل مقایسه ضعیف تر بودند و به همین دلیل همه مجبور شدند به یهوه و کشیش او شک کنند. از طرف دیگر غیر از یهوه خدایان دیگری وجود نداشت، زیرا خداوند بنی اسرائیل را از بین همه ملت ها تشکیل داد و آنها تاوان بدبختی و سخنان من را دادند. سپس تمام منافع اسرائیل و یهودا به مجازات عادلانه برای گناهانشان تبدیل شد، برای بی احترامی به کاهنان یهوه، و برای اثبات نه ضعف، بلکه خشم خدا، که اجازه نمی دهد کسی بدون مجازات به خود بخندد. . جنگ در کجا جریان داشت تا خدا به قوم خود نگاه کند، از او محافظت کند و از او محافظت کند تا بتواند یک بار دیگر به یهوه، به کاهنان و پیامبرانش اعتماد کند. برای اینکه حیات ملی از بین نرود، چنین ایمانی برای ما ضروری‌تر بود و مردم کوچکی که «یعقوب ضعیف، مرد فقیر اسرائیل» (اشعیا 41: 14) در این میان ناامید شدند. دشمنان قدرتمند

فقط قدرت ماوراءطبیعی، مافوق بشری، الهی، پیام های خدا، جنگجویان، مسیحا، هنوز هم می توانند یهودا را نجات دهند و به او خیانت کنند و برای تکمیل ارباب بر تمام مردمانی که اکنون در معرض عذاب بودند، تلاش کنند. ایمان به ماه همزمان با توحید پدید می آید و با آن پیوند تنگاتنگی دارد. در همان ماه، من خودم را نه به عنوان یک خدا، بلکه به عنوان خدای پیام های مردم تصور می کردم. همچنین تقصیر او بود که پادشاهی زمین به خواب رفته بود، نه پادشاهی خدا - دنیای یهود دیگر آنقدر انتزاعی نبود - بلکه پادشاهی یهودیان بود. در واقع کوروش که یهودیان را از بابل آزاد کرد و به اورشلیم فرستاد، مسح‌شدۀ یهوه، مسیحا نامیده می‌شود (اشعیا 45: 1).

نه بلافاصله، بدیهی است، و نه به روشی مسالمت آمیز، روند تغییر در دنیای یهود انجام شد، که به قدرتمندترین آیتم های تبعید داده شد، اما به طرز آهنگینی به همین جا ختم نشد. ما باید فکر کنیم که منجر به بحث‌های پرشور، مانند پیامبران، شک‌ها و افکار عمیق، مانند کتاب ایوب، و بر اساس گزارش‌های تاریخی، مانند قسمت‌های مختلف ذخیره‌سازی پنتاتوک مویس من آن هستم. که در دوران کیو تا خورده است.

تنها مدتها پس از چرخش بود که این دوره انقلابی به پایان رسید. دیدگاه‌های جزمی، مذهبی، حقوقی و تاریخی ممکن است راه خود را باز کرده باشد: صحت آنها توسط روحانیون که برای تسلط بر مردم آمده بودند و توسط خود توده‌ها به رسمیت شناخته شد. چرخه ای بزرگ از آثاری که با این دیدگاه ها مطابقت داشت و ماهیت بازگویی مقدس را انکار می کرد و از این طریق به آیندگان منتقل می شد. با کسانی که فرصت زندگی را داشتم، تلاش زیادی انجام شد، به طوری که از طریق چاپ زمینی، فرقه ها و درجات، برای ایجاد یکنواختی، در قسمت های مختلف انبار، همچنان یک محو مداوم ادبیات وجود دارد. همانطور که در تنوع شدید روزهای قدیم و جدید، درست و بد، حقیقت و بینش. خوشبختانه، بدون تعجب از این همه "کار تحریریه"، در عهد عتیق آنقدر لپه حفظ شده است که، اگرچه با مشکلات، هنوز هم می توان زیر گلوله های ضخیم با تغییرات و کسری های مختلف، سرهای برنج را جدا کرد. قدیمی، اضافه شده reystvo، که یهودیت، در رابطه با هر یهودیت جدید، ادامه ندارد، بلکه ادامه آن است.

• ما در مورد به اصطلاح تثنیه، نویسنده ناشناخته (گمنام بزرگ)، فصل 40-66 کتاب حضرت عیسی صحبت می کنیم.
• مارکس ک.، انگلس اف. Op. ت 46. قسمت اول صص 17-18.

از زمان پایان ماندری چهل ساله، اسرائیل در بیابان پادشاهی واحدی پیدا کرده است که از دوازده قبیله تشکیل شده است. اما از طریق درگیری‌های داخلی برای پادشاه رخابام، پسر سلیمان، به دو پادشاهی در حال جنگ با یکدیگر تقسیم شد. علی، آنها نمی توانستند به تنهایی در برابر دشمنان بایستند.

در سال 722 قبل از میلاد، پادشاهی اسرائیل (پیونیچن) با پایتخت آن سامره توسط فاتحان آشوری شکست خورد. دویست سرنوشت می توانست از خواب بیدار شود. پادشاهی پرجمعیت که به ده مستعمره اسرائیل تبدیل شده بود، از منطقه بومی خود گرفته شد و در سراسر امپراتوری آشور پراکنده شد.

پادشاهی یهودا که از دو مستعمره و پایتخت آن در اورشلیم تشکیل شده بود، صد و سی و سه سال بعد به وجود آمد. با این حال، این پادشاهی سهم عادلانه خود را از دست نداد: طبقات متوسط ​​در معرض مبارزات روسیه قرار گرفتند، اما یهودیان توانستند اعتماد به نفس مذهبی خود را حفظ کنند، که به آنها کمک کرد تا با سایر مردم مخلوط نشوند.

پس از مرگ پادشاه یوسف، پادشاهی یهودا تحت فرمانروایی مصر افتاد. مصر تحت فرمان فرعون نکو حتی قوی تر شد، اما برخلاف آشور-بابل، آن فرعون از پادشاهی کوچک یهودا سهم داشت. پس از غلبه بر این وضعیت، یهودیان پادشاه جدیدی را انتخاب کردند، مصر سزاوار چنین خودپسندی یهودیان نبود و پس از آن فرعون نکو حدس زد که مصر سزاوار چنین خودپسندی یهودیان نیست و از طریق فرعون نکو حدس زد که بوی تعفن قبلاً در واسالگی بود.

با گذشت سالها، توازن قوا تغییر کرد و بابل اول شد، که به سرعت به یک امپراتوری قدرتمند تبدیل شد. نبوکدنصر دوم شروع به گسترش امپراتوری خود کرد و سرزمین های جدیدی را که قبلاً تحت حاکمیت مصر اخیراً قدرتمند بود فتح کرد. البته فلسطین نیز در این مسیر ولودار جدید ایستاد، زیرا مقصر تبدیل شدن به بخشی از امپراتوری بود. ارمیا نبی با بیان خطرات فتح، افسوس که همانطور که قبلاً اتفاق افتاده بود، پادشاه و بخش زیادی از مردم نمی خواستند بشنوند. تنها پس از آن، هنگامی که پادشاه بابل، نبوکدنصر، زیر دیوارهای اورشلیم افتاد، همه چیز به واقعیت پیشگویی تبدیل شد. مردم از هر اتفاقی که می افتاد شگفت زده شدند، اما پادشاه همچنان در آرزوی ایمان به محل سقوط و اعتراف به نبوت خریده برای مردم بود: «در پاره ها، سوغات را از دست خواننده پاره می کند، برش می دهد. خود او و انداختن آن به اجاق گاز، خالی ها پیروز بی ادبی مردم نیمه هوش هستند.»

نبوکدنصر پس از حمله به فلسطین، از پادشاه یهودا خواست که تسلیم بابل شود و تمام روابط خود را با مصر قطع کند. آل کوژن، پادشاه جدید به حفظ مخفیانه روابط با مصر ادامه داد و قصد داشت یوغ بابل را کنار بگذارد و بدین وسیله مرگ سرزمین پدری و فتح آینده را تسریع بخشد.

بقیه، بیستمین پادشاه یهودا، که بعد از او رحمت بر قومش وارد شد، صدقیا بود. نبوکدنصر yogo keruvati را با مازاد گزنده به مردم تحویل داد. در طول تمام یازده سال سلطنت او، مردم با هدایای بزرگ سرمایه گذاری کردند و خود پادشاه، بدون اینکه هیچ شناختی از جانشینان خود از دست بدهد، از بابل خارج شد و برای کمک به مصر روی آورد. این منجر به این واقعیت شد که ارتش نبوکدنصر دوم در چرگووی و سپس شورش در زیر دیوارهای اورشلیم ظاهر شد. این مکان بدون احترام به دفاع شخصی و مردانه، دوران بدی را تجربه می کرد. دیوارهای اورشلیم دیده نمی شد، اما در جریان غارت ها، ویرانی ها و قتل عام، کاهنان اعظم کشته شدند و بیشتر مردم تسخیر شدند.

نبوکدنصر پس از ویرانی بی رحمانه به اورشلیم، مصمم شد که او را به طور کامل از روی زمین محو نکند. این محل در پشت نقشه او وظیفه ایفای نقش استان را به عنوان سدی در برابر مصر بر عهده داشت.

دلایل سیاسی و مذهبی پر از یهودی است

1. بابل به عنوان یک امپراتوری واحد، هیچ دلیلی برای داشتن مخالفان قوی و مستقل در میان ملل آزاد نداشت که می توانستند آسیب یا خطری برای آن ایجاد کنند.

2. افرادی که پدرپرستی خاص خود را ندارند، خیلی راحت تر زورگویی می کنند و قوانین خود را تحمیل می کنند.

3. هر چه مردم تسخیر شده بیشتر باشند، بابل ثروتمندتر است، ساختار مالی، ارتش، نیروی زنده و غیره در حال رشد است.

4. تلاش برای ایجاد یک ازدواج در یک امپراتوری واحد از طریق یک سیاست همسان سازی اضافی، که فرآیندهای "تک ازدواج را آغاز کرد، اما از نظر اخلاقی و فرهنگی تبدیل شد."

5. هنگامی که مردم به قدرت کامل رسیدند، بابل نه تنها با منابع اقتصادی، بلکه با نیروی زنده نیز تامین شد. همچنین توانایی های جسمی و ذهنی افراد برای امپراتوری مهم بود. آنها در وهله اول «اشراف زاده، کشیشان، جنگجویان، کارگران ماهر، تا پیشه وران و صنعتگران» را انتخاب کردند. ماموریت های آنها با استعداد و قدرت امپراتوری پشتیبانی می شد.

6. یکی از عوامل این بود که مردم منتخب به دو قدرتی تقسیم شدند که در حال جنگ با یکدیگر بودند. هیچ اتحادی وجود نداشت، عشق برادرانه و کمک متقابل در هنگام بروز مشکلات وجود نداشت. پادشاهی باستان از ابتدا سقوط کرد و سپس پادشاهی باستان.

7. بی چهره بودن دشمنانی که می خواستند کوه را بر فراز سرزمین خود بگیرند. یهودیه که خشک شده بود، نتوانست بر تهاجم بین مردم نامهربان غلبه کند. زمین های مرزی دفن شد. «عمونیان و موآبیان بلافاصله حمله کردند، فلسطینیان از نزدیک و سامریان از شب. در سمت راست، در پایان، ارتش های بابلی تکمیل شد.»

8. خود پادشاهان یهود، مسلماً به نیازهای سرزمین خود اهمیت نمی دادند. آنها به قدرت خود احترام نمی گذاشتند، بلکه برعکس، دستگاه قدرت را در وسط تیز کردند. پادشاهان با تحمیل مالیات‌های کلان بر ساکنان، سعی کردند از سرزمین‌های فقیر خود با تأمین منابع بیشتر برای نیازهای خود زنده بمانند. همه اینها ساختار مالی یهودیه را به شدت تضعیف کرد و مرگ آن را غمگین کرد.

9. بعلاوه، یهودیان مقصر باید خراجی به میزان «صد تالانت قراضه و یک تالنت طلا» می پرداختند، مبلغی که غیرقابل تحمل بود.

10. سیاست خارجی کوته بینانه که متکی بر تجدید مکرر طرح های سیاسی برای بابل و مصر ضعیف شده بود که منجر به اولین مجازات وحشیانه و سپس ویرانی اورشلیم شد. «پادشاهی یهود تحت تأثیر متجاوزان خارجی به بزرگترین بدبختی ها تسلیم شد و حتی تا اینجا با مصر ائتلاف کرد.»

11. نه چندان دور، ویرانی فلسطین به عذاب بین دو قدرت مبارز منجر شد.

12. خداوند می خواهد به قوم خود یادآوری کند، زیرا آنها کاملاً سخت شده اند: "برای دستیابی به تجدید معنوی و ملی ضروری بود." خداوند می‌گوید: «زیرا من افکاری را که در مورد شما می‌اندیشم، می‌دانم، افکار صلح‌آمیز و نه شرارت، تا آینده و امیدی به شما بدهم» (یر. 29:11).

13. از طریق بازگشت احساسات مذهبی و اخلاقی در بین مردم، معبد در صفحه دیگری ظاهر می شود. تقوا در مردگان مناسک بازآفرینی شد. جنبه معنوی بیش از پیش اهمیت خود را از دست داده است و نیاز به یک راه اساسی برای خروج از وضعیتی است که ایجاد شده است.

«انبیا آشکارا بر تقدم حق رحمت و محبت بر حقوق تشریفاتی تأکید داشتند».

14. افراد برگزیده یک تسبیح متا داشتند - برای تأیید تماس خود. در عوض، پادشاهی اسرائیل و یهودا برای اینکه چراغی برای همه ملل دیگر باشد و از نظر اخلاقی آنها را برای گنجاندن در پادشاهی خدا آماده کند، با خوشحالی و به طور کامل نابود شدند. اگر یکی از پادشاهان شریر در معبد خدا نصب می شد، اشتباه می شد. مردم می گفتند که از طریق خدایان بزرگ به خوبی زندگی می کنند. ما به آنها جلال خواهیم داد. بیایید ملکه بهشتی و لیتای قربانی او را بخوریم، چنانکه پدران، پادشاهان و دامداران ما در مکان‌های یهودیه و در کوچه‌های اورشلیم به ما دادند. از این رو، افزودند، ما در موقعیت و شادی بودیم و شرور نبودیم.» (یر. 44:17).

رهایی و بازگشت به سرزمین مسکونی

کوروش پادشاه جدید، که بابل را فتح کرد، متعهد شد «به قدرت عددی آزادی یا اگر تسکین موقعیت آنها را بپذیریم، صلح و هماهنگی را در طرفین آنها تضمین کند».

در میان اسیران یهودیان و یهودیانی بودند که اولین تبعید را به رسمیت شناختند که در سال 589 پس از یک لشکرکشی کوتاه انجام شد و اورشلیم توسط نبوکدنصر دوم به خاک سپرده شد؛ تبعید دیگری که از طریق شورش در نزدیکی بابل و شکست اتحاد با مصر انجام شد. مانند ظهور صدقیا. محل سقوط کرده و منطقه در حال ویران شدن است. پادشاهی رنج، و ساکنان، به دلیل کوچک، به بابل برده شدند. بهبودی طولانی مدت رخ داده است.

پس از پیروزی، یهودیان به عنوان نجات دهنده خود نزد کوروش آمدند. هزینه های این پروژه کاملا بر دوش خزانه داری فارس افتاد. بنابراین، طبق دستور او، "قضاوت های معبد طلایی و سنگ معدنی که نبوکدنصر دوم در هنگام ویرانی اورشلیم آورده بود" به معبد اورشلیم بازگردانده شد. با این اقدامات شاه می خواست به عنوان یک فرمان شکوه و جلال خود را افزایش دهد، بنابراین خود او می خواست شناخت آن مردمی را که حتی قبل از تصرف بابل در آنجا بودند، آشکار کند. در اوایل تأسیس دولت پارس، کوروش و پیروانش به مقام داوود احترام می گذاشتند. همچنین فراموش نکنیم که تبعید یهودیان با این واقعیت مرتبط است که حاکم جدید بابل به تاریخ قوم خود وسواس دارد. پیشگویی های باستانی به وضوح بر این واقعیت گواهی می دادند که من خودم نیاز داشتم که به طور کامل نجات دهنده یهودیان باشم. «خداوند در حضور کوروش مسح‌شده‌اش چنین می‌گوید: دست راست تو را می‌فشارم تا مردم تو را ملامت کنند» (اشس. 45: 1).

کوروش دیوانه وار یک بت پرست بود و مانیفست او نشان دهنده احترام به خدای اسرائیل به عنوان خدایان اصلی در پانتئون است، بنابراین ما نمی توانیم شک کنیم که او از رحمت خود در غذا بیرون می آید، باور کنید که شما می توانید بدون این که در حالی که. او برای مردوک قربانی می کند، به دور بت های محبوب آنها می چرخد.

بدین ترتیب، دوره هفتاد ساله بابل در سال 538 قبل از میلاد به پایان رسید، یهودیان تحت اسکورت «مردی نجیب از خاندان سلطنتی، زروبابل، رهبر داوود، و یشوا، کاهن اعظم به سرزمین پدری خود رفتند». همه مردمی که برای خدا و زندگی روزمره خود ارزش قائل بودند، مورد رحمت فرمان سلطنتی قرار گرفتند. آنهایی که نتوانستند به چیزی برسند، آنهایی که دیگر به هیچ چیز اهمیت نمی دادند و به استثنای نادری مردم فقیر بودند، نیز به دور خود چرخیدند.

با نگاهی کامل به اردوگاه یهودیان، می توان گفت که این اردوگاه نابخشودنی بود، اما خود چنین اردویی برای تفسیر مجدد کامل ارزش های انسان و خدا ضروری بود. خداوند با محبت به سوی خلقت خود می‌آید و برای نجات روح آماده تصمیم‌گیری است که در نهایت به امری اجتناب ناپذیر منجر می‌شود. او همیشه آماده است تا ویروک خود را نرم کند یا او را به رحمت تبدیل کند. روش مجازات همه، خدمت به توبه مردم است، زیرا رزمندگان با هوسبازی از پیروان خود پیروی می کنند و آنها را به سوی معشوق و مراقب شخص خدای حقیقی می گردانند.

بابل به عنوان مهمترین نام در حافظه یهودیان حفظ شد. سال‌ها، نویسندگان عهد جدید و نویسندگان بعدی، نام حریصانه‌ای به نام روم را نمی‌شناختند.

توجه داشته باشید:

Lopukhin A.P. تاریخ کتاب مقدس عهد عتیق. مونترال، 1986. ص 318.

همونجا ص 319.

همونجا ص 321.

Teush V.L. طرحی کوتاه از تاریخ داخلی قوم یهود، 2 جلد T. 1. - M.، 1998. P. 78-79.

اورباخ ام، ب. تاریخ قوم یهود از ویرانی معبد اول تا امروز. اسرائیل.، 1992. ص 2.

تانتلوسکی I. ر. تاریخ اسرائیل و یهودا قبل از ویرانی اولین معبد. سن پترزبورگ، 2005. ص 238.

Lopukhin A.P. تاریخ کتاب مقدس عهد عتیق. مونترال.، 1986. ص 318.

سوروکین V. زمینه تاریخی و فرهنگی عهد عتیق. کامل بابلی / کتاب مقدس - مرکز. [الکترون، منبع]. آدرس اینترنتی: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (تاریخ انتشار: (2017/02/18).

همونجا ص 323.

Lopukhin A.P. Polenniya بابلی / Lopukhina A.P. // دایره المعارف الهیات ارتدکس، 12 جلد T. 3. - سن پترزبورگ، 1902. ص 57.

سوروکین V. زمینه تاریخی و فرهنگی عهد عتیق. کامل بابلی / کتاب مقدس - مرکز. [الکترون، منبع]. آدرس اینترنتی: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (تاریخ انتشار: (2017/02/18).

Lopukhin A.P. سکونتگاه بابلی / Lopukhina A.P. // فرهنگ لغت دایره المعارف Brockhaus F.A و Efron I. الف، ب 86 ج ت 5. - سن پترزبورگ، 1891. ص 328.

همونجا ص 79.

سوروکین V. زمینه تاریخی و فرهنگی عهد عتیق. کامل بابلی / کتاب مقدس - مرکز. [الکترون، منبع]. آدرس اینترنتی: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (تاریخ انتشار: (2017/02/18).

Teush V. L. طرحی کوتاه از تاریخ داخلی قوم یهود. U 2 t. T. 1. P. 79

دزرلا و ادبیات

1. Lopukhin A.P. تاریخ کتاب مقدس عهد عتیق. مونترال، 1986.

2. Lopukhin A.P. تاریخ کتاب مقدس عهد عتیق. مونترال.، 1986. ص 318.

3. Lopukhin A.P. Polenniya بابلی // دایره المعارف الهیات ارتدکس. U 12 t. T. 3. - سن پترزبورگ، 1902.

4. Lopukhin A.P. Pollenia بابلی // فرهنگ لغت دایره المعارف Brock-Haus F.A و Efron I. الف، ب 86 ج T. 5. - سن پترزبورگ، 1891.

5. اورباخ م، ب. تاریخ قوم یهود از ویرانی معبد اول تا امروز. اسرائیل، 1992.

6. Sorokin V. بافت تاریخی و فرهنگی عهد عتیق بابل کامل است / کتاب مقدس - مرکز. [الکترون، منبع]. URL: http://www.bible-center.ru/book/ context / captivity / (تاریخ انتشار: (2017/02/18).

بابلی تنها در 70 سال گذشته پر از درد و رنج است و یک دوره کامل در تاریخ قوم یهود را جلال بخشیده است. قدمت سنتی این بلال 587 رودخانه است که پس از قیام ضد بابلی، اورشلیم ویران شد و معبد اورشلیم ویران شد. تکمیل در سال 517 ری تکمیل شد، زمانی که پس از فرمان کوروش کبیر، امپراتور ایران، که در آن زمان بابل را دفن کرد، یهودیان اجازه یافتند به یهودیه بازگردند و در آنجا خودمختاری ملی ایجاد کنند و آنها پس از برگشت، تکمیل کردند. تجدید اورشلیم و معبد. و می توان گفت که در 70 سال یهودیان به مردم دیگری تبدیل شده اند و یهودیت به دین دیگری تبدیل شده است. این به دلیل فشار خارجی نبود، که عملاً در آن دوره وجود نداشت، زیرا در بابل یک وضعیت مخفی وجود داشت و روندهای داخلی که در دوره ظهور در حال وقوع بود، در جامعه یهودی به چشم می خورد. در طی 70 سال، یهودیت به دین ملی یهودیان تبدیل شد و خود یهودیت به یک جامعه قومی-اعترافی تبدیل شد. دیگر نمی توان در دوره پس از گرده، یک یهودی را به عنوان بت پرست معرفی کرد. این جامعه از نظر عددی 10/1 از کل جمعیت یهودیان شد. بدیهی است که هر ساعت قوم خدا از مازادی که انبیا درباره آن صحبت می کردند پر می شدند.

این روند چگونه پیش رفت؟ این امر با تبعید ساکنان اورشلیم به بابل آغاز شد که در کتابهای پادشاهان شرح داده شده است. ولاسنا، دو تبعید شد. اولین آنها در سال 589 متولد شد، پس از آن که ارتش حاکم بابل، نبوکدنصر، پس از مالیات بی‌وقفه، ابتدا به اورشلیم حمله کرد - در آن زمان بود که اولین گروه تبعید شدگان به بابل اسکان داده شدند که در میان آنها اکثراً و مقامات بودند. اشراف اورشلیم و رهبری نظامی، و همچنین صنعتگران، به ویژه برای همه آنهایی که هنرشان ارتباط کمی با قوانین نظامی داشت (دوم پادشاهان 24: 14-16). معبد اغلب غارت می شد، نه ویران (دوم پادشاهان 24:13). تبعید دیگری پس از قیام اخیر ضد بابلی رخ داد که صدقیا را برانگیخت (دوم پادشاهان 24:20). نتیجه این امر یک لشکرکشی تنبیهی و اخذ مالیات بود که این بار عذاب بزرگتری به همراه داشت (دوم پادشاهان 25: 1-3). پس از تصرف اورشلیم، این مکان به طور کامل ویران شد، همانطور که در آن ساعات در مورد مکان هایی که علیه حاکمان خود، صدقیای رنج کشیده، قیام کردند، و ساکنان اورشلیم، با اندکی گناه، به بابل تبعید شدند. قبل از آنها بولا دو صخره کجا بود؟ حزب مهاجران (دوم پادشاهان 25: 4-12).

بابل به هیچ وجه بیشتر مردم یهودی را نشان نمی داد. با این حال، بیشتر آنها در همان مکانی که قبل از حمله بابلی زندگی می کردند - در شهرها و روستاهای کوچک یهودی - جان خود را از دست دادند. تبعید شدگان ساکن اورشلیم بودند و نه کل یهودیه. با این حال، در یهودیه اوضاع خیلی از دست نرفته است: نظم بابلی سیاست ملی را با هدف اختلاط جمعیت مناطق تحت کنترل خود با خود دنبال می کند، به طوری که در روند یکسان سازی متقابل این امر از نظر هر دو یکسان است. زبان و از نظر فرهنگی. در یهودیه به عنوان بخشی از این سیاست، جمعیت غیریهودی از نواحی اطراف اسکان داده شدند که در نتیجه پس از 70 سال، کل جمعیت یهودیه دیگر صرفاً یهودی نبودند. با این حال، این جمعیت مختلط بلافاصله شروع به پرستش یهوه کردند (عزرا 4: 2) و سپس (پس از بازگشت بازگشت کنندگان از بابل به اورشلیم پس از 70 سال سرنوشت) قومیت سامری ها بر اساس آن شکل گرفت. یهودیان و بزرگترین منفوران آنها به این ترتیب، پس از تکمیل یهودیان، یهودیت بر اساس نه بیشتر، بلکه بخش کمتری از یهودیت اضافی شکل گرفت.

در حال حاضر اوضاع برای یهودیان تبعید شده به بابل مساعد بود. همه بوی تعفن، بخشی در بابل، و بخشی در شهرهای کوچک و زائد مستقر شدند. بابل یکی از بزرگترین مکان های زمان خود بود و همه مشتاق بودند در آنجا کار پیدا کنند. گاهی اوقات، وضعیت بابل را می توان با وضعیت مصر مقایسه کرد، اما این ارائه هنوز کاملاً صحیح نیست: در مصر، سکونتگاه های یعقوب بلافاصله پس از اسکان مجدد معلوم شد که در واقع به حاشیه رانده شده اند، که در جایگاه متمدنان به نام ایستاده بودند. ازدواج؛ در بابل، جامعه یهودیان هرگز در چنین وضعیتی قرار نداشتند، زیرا یهودیان هم از نظر اخلاقی و هم از نظر فرهنگی به شدت به بابلی ها نزدیک بودند. تنها تفاوت آنها در اهمیت مذهب بود و هویت ملی یهودیان در بابل فقط توسط کسانی که از یهوهیت واقعی محروم بودند حفظ می شد. بدیهی است که هیچ کس از یهودیانی که سعی در تغییر دین خود داشتند عبور نمی کرد، با این حال، برتری بابلی تنها می توانست برای مدت طولانی ادامه یابد، در غیر این صورت چنین تغییری تنها چیزی بود که با یهودی شدن از طریق همسان سازی باقی می ماند. بدیهی است که در میان تبعید شدگان عده‌ای نیز از یخوزم رنج می‌بردند، اما دیگر نمی‌توانیم در مورد آنها چیزی بگوییم، زیرا مقصد آنها مشخصاً در سراسر جهان یکسان شده بود. بنابراین در بابل، برای جامعه یهودی، غذای مذهبی با غذای ملی ترکیب می شد.

البته در مورد کسانی که در جریان آزار و اذیت کامل یهودیان از جانب حاکمان در بابل نبودند، داستانی وجود دارد. در اینجا، از خود بپرسید که کتاب دانیال را حدس بزنید، تا بتوانید به توصیف بارویستی از چنین آزار و شکنجه‌هایی برسید، علاوه بر این، همان آزار و اذیت برای ایمان، که به احتمال زیاد دستگیر می‌شدند، پزشکان، که خود باورهای مذهبی در آن مشترک بودند. یهودیان و بابلی ها. با این حال، تحلیل متن کتاب دانیال، از جمله قسمت اول (فصل 1-6 کتاب)، شباهت این متن را به خوبی نشان می دهد. با قضاوت بر اساس تعداد درج‌های آرامی، در هر مورد، نوشته‌ها از قبل پر بودند. ما باید احترام بگذاریم که آزار و اذیت برای ایمان جامعه یهودی اتفاقاً پس از بازگشت از بابل در طول تاریخ باقی ماند و این آزار و اذیت نه توسط بابلی ها و نه توسط پارس ها، بلکه توسط حاکم سوریه آنتیوخوس اپیفانس سازماندهی شد. منتفی نیست که کتاب دانیال در زمان آنتیوخوس اپیفانس نوشته شده باشد (سنت یهودی آن را در میان پیامبران نمی گنجاند). در این مورد می توان قدمت آن را به قرن دوم قبل از میلاد دانست.

کتاب استر شخصیت متفاوتی دارد. او نابهنگامی های زیادی در توصیف درباریان و آن مفاهیم تاریخی داشت که مورد احترام نویسنده کتاب است. اما بدیهی است که در برابر ما یک تمثیل وجود دارد و چنین نابهنگاری هایی کاملاً قابل قبول است. مهمتر از همه، ما پیش روی خود داریم، و در این مورد، متنی متأخر (در هر زمان، پس از گرده) که، به عنوان مثال، می تواند همه دلایل بازگویی زودهنگام را، شاید قبل از دوره تکمیل، ارائه دهد. صرف نظر از طعم ایرانی موجود در تمثیل، نام شخصیت های اصلی - استر (استر) و مردخای - به وضوح دارای پیچش بابلی است. منتفی نیست که سنت یهودی می دانست که داستان مردخای و استر را می توان به عنوان یک حماسه کامل توصیف کرد، همانطور که به گفته نویسنده تمثیل بود. با این حال، با قضاوت در مورد آمیختگی دوران ایرانی در حافظه بابلی و همچنین با توجه به تعداد قابل توجه کلمات و عبارات آرامی در متن کتاب، می توان فرض کرد که متن باقی مانده از کتاب استر معلق بودن نزدیک به قرن دوم مقصر است. با این حال، این احتمال را رد نمی کند که داستان اولیه در مورد مردخای و استر قبل از اتمام حماسه تنظیم شده باشد.

در چنین شرایطی آشکار می شود که درگیری های مداوم در میان جامعه یهودی با رونق فراوان وجود دارد. با این حال، کتاب استر هنوز دلیلی برای فکر کردن در مورد سیاست ضدیهودی خاصی که توسط مقامات بابلی انجام می شود، ارائه نمی دهد. وضعیت توصیف شده در آن حاکی از درگیری سیاسی اخیر است که در آن نمایندگان جامعه یهودی دستگیر شدند. در این شرایط، شاید زبان باید در مورد مبارزه برای دربار بابلی دو گروه، که یکی از آنها یهودی بود، به طور انحصاری یا مهم مطرح شود. شکست در این مبارزه عملاً می‌تواند باعث ناراحتی جدی برای کل جامعه شود، زیرا پیروزی یک گروه منجر به سرکوب گسترده در رابطه با پیروزی می‌شود، زیرا می‌توانستند نه تنها میانسالان را زندانی کنند، بلکه می‌توانستند زندانی کنند. شرکت کنندگان بالقوه در این طرح و همچنین همدستان و افراد خوابیده آنها. خود احتمال چنین چرخشی حاکی از آن است که جامعه یهودی نه تنها کاملاً در حاشیه زندگی زناشویی قرار داشت، بلکه برعکس، فعالانه در آن شرکت داشت و نمایندگان آن می توانستند به دور از بقیه در زندگی زناشویی مشغول شوند. هستند، از جمله و در آنچه در خدمات حاکمیت و دادگاه دخیل بود.

طبیعتاً خود یهوه تغییرات جدی را در تمام دوران تشخیص داد. واقعیت دوران پیش از اسارت، مهمتر از همه، مذهب توده ای و جمعی بود. در نتیجه اصلاحات مذهبی، یوسیا به یک ملت ملی و مذهبی تبدیل شد. با این حال، برای ملی ها همه یکسان است، اما برای مذهبی ها همه یکسان است. در این عصر، اکثر جامعه یهودی، خداوند را به عنوان خدایی که از کشور و مردم محافظت می کند، به عنوان خدای ملی، غیرقابل تشخیص از یهودیه، اورشلیم و معبد می دیدند. شاید همین حضور در اورشلیم تنها مکان روی زمین برای عبادت خداوند در چشم ثروتمندان، زمین و مکان امنیت را تضمین می کرد: حتی اگر خدا اجازه نداد تنها خانه اش ویران شود (Jr 7: 4)! این احتمال وجود دارد که همین مرگ امید به ادامه زندگی ساکنان اورشلیم را ایجاد کرده باشد، زیرا این مکان قبلاً دچار مشکل بود و سقوط آن در واقع اجتناب ناپذیر بود. شاید، و اولین شوک ها در ثروت ازدواج یهودیان به عنوان یک شکست، به عنوان عدم درک، به عنوان یک محور دیده می شد و سپس همه چیز به حالت عادی باز می گشت. چنین دینداری نمی تواند ماهیت توده ای و جمعی نداشته باشد: هدایای خدا و قوم او در کل مردم به عنوان موهبت های خدا تلقی می شدند و نه افراد خاص.

جای تعجب نیست که با چنین حال و هوای ازدواج بلافاصله پس از مرگ یوسف، امید برای اکثر ساکنان یهودا مانند پیچ ​​و مهره ای از آبی ظاهر شد. شکست بیشتر اورشلیم، شکست قیام ضد بابلی و تعدادی تبعید در گزارش ذکر نشده است. شکست نمی توانست اتفاق بیفتد، خدا اجازه نمی داد این اتفاق بیفتد - در داخل شوک، و شوک بیرون، آشکار بود. ارمیا مدت‌ها قبل از دستگیری از چنین رویدادی آگاه بود (عیر 7: 11-15)، و حتی قبل از این کلمات، که آنها را نامیده می‌شدند، افراد کمی گوش می‌دادند. و از آنجایی که شورش صدقیا در پایان روز به شدت امیدوار بود، شکست جدلیا و متعاقب آن جریان گروه اسماعیل به مصر (دوم پادشاهان 25: 25-26) نیز عمل مشابهی بود، فکر می کنم: حتی مصر. ، با تشخیص شکست در مبارزه با مظاهر، هیچ چیز نمی توانستم کمکی به این گل ها کنم. با این حال، آنها تنها کسانی نبودند که در برابر تغییر سوئد تسلیم شدند: ساکنان اورشلیم که به بابل تبعید شده بودند نیز این واقعیت را مقصر می دانستند که سرزمین پدری خود را به طرز رضایت بخشی ترک کردند. علاقه خاصی در میان مهاجران قرن اول وجود داشت و ارمیا این فرصت را پیدا کرد تا برگه ای ویژه برای آنها بنویسد که در آن آنها در میانه ناکجاآباد گرفتار می شدند و امیدوار بودند که در بابل بر سر اوگو ساکن شوند (29). ).

در نگاه اول آنچه شرح داده شد چیزی جز یک فاجعه ملی نبود و پذیرش آنها غیر ممکن بود. ولاسنا، خود این بوی تعفن را شرکت کنندگان تجربه کردند که در مزمور 137 شاهد آن بودند. فقط یک چیز در اینجا شنیده می شود: اندوه برای ویرانی اورشلیم، نفرت مرگبار از دشمن و فریاد برای انتقام بی رحمانه. . به نظر می رسد این افراد کاملاً فهمیده و قابل درک هستند. و با این حال ارمیا، نه تنها از منظر اضطراری، بلکه در پرتو این مکاشفه، وضعیت را در نظر می‌گیرد، کاملاً می‌فهمد که این فاجعه ناگهانی نیست و بنابراین مبارزه با بابل در شرایطی که تو را به وجود آورده بود، پیروز شد. موفقیت را به ارمغان آورد (Єр 27-28، 42): حتی پیروزی یهودا در وضعیتی که ایجاد شده بود به معنای تجدید وضعیت موجود است که تا آغاز جنگ وجود داشت. امروزه، آشکارا خداوند برای قوم خود برنامه متفاوتی داشت: او می خواست آنها را تجدید کند و آنها را پاک کند، تا بتوانند افراط و تفریط را که انبیا درباره آن صحبت می کردند، ببینند، بیابند. خدا نیازی به ترمیم نداشت، او نیاز به تجدید روحی و ملی داشت. مردمی که در گذشته با عجله به عقب برمی گشتند، برای او ایده آل به نظر می رسیدند و خدا پس از ملاقات با او در آینده، به سوی او رفت، اما از طریق بابل دراز کشیده بود، درست مانند گذشته، قرن ها قبل از راه های توصیف شده به قوم خدا. ، خداوند زمین را مقصر گناه خود دانست.GTI از طریق مصر.

آب آلو در مقابل ما جاری شد و در مسیری که گذرانده بودیم و قصاص گناهانمان فکر کرد. اولین احساسات طبیعی انسان، همانطور که در مزمور 137 به وضوح بیان شده است، باید به نفع فرآیندهای عمیق معنوی تسلیم شوند، که نه تنها باید دین سنتی را تغییر دهد، بلکه این بار سیستمی از ارزش های دینی را تغییر می دهد. شکل گرفت. شواهدی مبنی بر فعال بودن چنین فرآیندی در جامعه را می توان در مزمور 51 یافت. با قضاوت از مزمور 51: 18-19، در دوره ای که اورشلیم و معبد قبلاً ویران شده بودند، نوشته های زیادی وجود داشت. اما اینجا دیگر نه تنفری از دشمنان وجود دارد و نه میل به انتقام گرفتن. به جای این، مزمور شبیه کیاتا (مزمور 51: 1-6) و دعوت برای تجدید داخلی است (مزمور 51: 7-10). و این غیرعادی نیست که در اینجا به «دل خود بشکنید» (مزمور 51:17؛ عبری לב נשבר لو نیشبار; در ترجمه سینودال "قلب غمگین"): حتی خود قلب نیز به زبان بیانیه در مورد مرکز معنوی خاص بودن انسان مرتبط است، که به معنای انتخاب وجودی یک شخص، از جمله در رابطه او با خدا است. بدیهی است که "رزیفیکیشن" قلب نه تنها تجربه عاطفی، بلکه آهنگی از بحران ارزش را منتقل می کند، که با دعایی به خدا در مورد هدیه نه تنها پاکی قلب، بلکه روح قوی نیز گواه است. 51:10؛ عبری רוח נכון روان ناهون; در ترجمه سینودال «روح درست»)، که بدیهی است تنها در صورت وقوع چنین بحرانی امکان پذیر است.

چرا بحران مذهبی وجود دارد؟ اول از همه، قابل درک، با نوع سنتی دینداری مکمل، که قبلاً در زبان خود با آن آشنا شده ایم. دین جمع گرایی تا آن زمان که یهوه و شفاعت او بر دشمن پیروز شد امکان پذیر بود. شکست اوضاع را تغییر داد: خدایان که با شکست در جنگ ، همانطور که قدیمی ها احترام می گذاشتند ، جایی در جهان نداشتند ، بوی تعفن ، مانند پیروزی های مردم ، در تسلیم شدن به پیروزی مقصر بودند. از دست دادن یهوه در بابل تنها با وجود همه مظاهر مذهبی سنتی که در آن زمان شکل گرفته بود، از جمله قدرت یهویی ممکن بود. آلموف در مورد چیزی فراتر از نور صحبت می کرد: این خود راه به خواب رفتن با خداست که مقصر این تغییر است. قدرت دینی جمعی مراجع شامل احترام به خصوصیات و در نتیجه خودشناسی دینی خاص است که با معرفت جامعه در تضاد است. به نظر می رسد که در حضور خداوند، به طور مجازی، مشارکت بسیاری از «من» ها ظاهر نمی شود، بلکه یک «من» بزرگ است؛ دیدن همان «من» غیرممکن است. برای بت پرستی، این نوع دینداری در این مرحله از رشد کاملاً کافی است; برای یهوه به هیچ وجه عادی نبود، اما در دوره اضافی بوفه ها، اعتراض ها و گسترش ها گسترده شد که تأثیر قابل توجهی بر روند شکل گیری معنوی مردم - جامعه گذاشت. اکنون زمان حرکت از مذهب جمع گرا به مذهب خاص و شخصی است.

تعجب آور نیست که چنین تغییری در نحوه عاشق شدن به خدا به عنوان یک بحران تلقی شد: زبان در این دوره نه تنها در مورد نور نگرش بود، بلکه کل سیستم عظیم ارزش های دینی نیز فروپاشید. اولین قدرت خداوند با عظمت و قدرت و پیروزی شفاعت جامعه و لذا مردم آن دیار بود. اکنون می‌توان فهمید که چگونه می‌توان این قدرت را تجربه کرد، به گونه‌ای که گویی قرار است در اطرافیان خود باز شوید و تماس ظاهر نشود، حداقل تا ساعت یک. تئوفانی، تا زمانی که در برابر پیروزی مشهود نامرئی بود، به علاوه، قاعدتاً پیروزی فراتر از مرزهای ملی بود. اکنون به عنوان واقعیتی آشکار شد که تنها یک نفر را می کشد، و اغلب به دور از شادی ترین بخش زندگی او. درست است که نوع دین شخصی قبلاً وجود داشته است، همانطور که از پیامبران بعدی می بینیم که قاعدتاً حاضر به تسلیم سرخوشی جمعی نبودند، یعنی زمانی که شخصیت دینی پیدا کردند. با این حال، بیداری مجدد دین توده مردم به شیوه‌ای شخصی‌گرایانه تنها با از بین بردن کامل زمین از زیر توده‌های مردم امکان‌پذیر خواهد بود که در غیر این صورت هرگز در قالب جمع‌گرایی مذهبی تصور نمی‌شد. به طور طبیعی، زندگی بدون شوک غیرممکن بود، وگرنه در قسمت دیگری از یهوه، انحطاط روحی ظاهری را تهدید می کرد.

ظهور شخصیت گرایی مذهبی در جامعه الهام گرفته از فعالیت حزقیال بود که اندکی پس از اولین تبعید در بابل موعظه کرد. مهم است که دقیقاً بگوییم خطبه او چقدر طول کشید، در غیر این صورت می توان فرض کرد که حزقیال از کشتار اورشلیم جان سالم به در برده است، بدون اینکه شاهد مطلق باشد، زیرا در زمان این حوادث او قبلاً در بابل بود. این سخنان در مورد کسانی که نمی توانند نجات یابند و با عدالت دیگران در برابر خدا اثبات نشده اند در بابل بسیار مرتبط به نظر می رسید (عز 18: 1-20). پیامبر به شنوندگان خود هشدار داد که این مردم هستند که در برابر خدا می ایستند و نه اطرافیانشان، و هیچ کس را نمی توان قضاوت کرد، پس برای همه اینها «همنشین» باشید. حتی برای زمان خود رادیکال تر، تفکر حزقیال در مورد کسانی بود که در حضور خدا نمی توانند اعمال گناه آلود یا صالح را جمع آوری کنند (عز 18: 21-32). چنین فکری باید برای پیروان پیامبر عمیقاً ناعادلانه به نظر می رسید (حز 18: 25، 29): حتی از نظر انسان، جهان خیر و شر که توسط انسان ایجاد شده است مهم است، و شگفت آور به نظر می رسد که خدا شگفت زده شود. در امور انسانی در غیر این صورت. تنها چیزی که برای او مهم است انتخابی است که مردم در این لحظه انجام می دهند و وسایلی که در این لحظه نصب یا پاره می شوند. خدا در واقعیتی زندگی می کند که مردم امروز تجربه می کنند، و حتی بدون انتخاب هایی که مردم در این دنیا انجام می دهند، برای او کاملاً واقعی به نظر می رسد که نشان دهنده سرنوشت مردم است. بدیهی است که چنین پیام هایی با خدا شامل جمع گرایی مذهبی می شود.

بنابراین، در همان آغاز پایان عصر، نوع جدیدی از دین شروع به شکل گیری می کند که توسعه خود را از بابل می گیرد. تجدید معنوی جامعه به طور مؤثر حاصل خواهد شد و در آخرین شواهد از این شکل گیری، نوع جدیدی از سرود نگاری پدیدار خواهد شد - خوکمیچسکایاسرود نگاری در مزمور با تصاویری مانند مزمور،،،،، ارائه شده است. در اینجا ما نه فقط توصیفی دقیق از طبیعت، بلکه دانش دوره های تاریخی که تاریخ قوم یهود با آن آغاز شد، پیش روی خود داریم. نویسندگان این سرودها، همچون بارها، واقعیت حضور خداوند را به وضوح تجربه می‌کنند که در پس مناظر و صحنه‌های تاریخی که توصیف می‌کنند، برایشان آشکار می‌شود. از آنجایی که برای ادبیات تکمیلی چوکمی تلاش برای درک قانون واحدی که خداوند داده است، که بر جهان به طور کلی و خارج از جامعه بشری حاکم است، معمول بود، پس نویسندگان متون چوکمیک دوران کامل و پس از اتمام در آن شریعت نازل شده نبود، بلکه حضور خدا بود، همان طور که من بوییدم و آن طور که دیدم و واقعیت اصلی چگونگی ایستادن خلق خدا در پشت عظمت خلقت و پشت چرخش های تند تاریخ بود. اگر چنین برکاتی وجود نداشت، این متن توری به شکل پنج کتابی که امروز داریم وجود نداشت: حتی بدون آنها، هیچ شعری در مورد خلقت جهان ظاهر نمی شد که کتاب را باز می کند. از بوتیا، و نه همان تاریخ فلسفه، همانطور که تاریخ مقدس اولیه در قلب توری ها قرار دارد.

به همان اندازه برای رشد معنوی جامعه به طور کامل شهادت حزقیال در مورد کسانی بود که در حضور خدا هستند، که معبد را ویران کردند (و نه توسط سربازان بابلی)، به بابل رفتند، پس از کسانی که وفاداری به خدا را حفظ کردند. 11: 15 - 24). چنین صراحتی تضمینی بود بر اینکه کسانی که از اورشلیم رانده شده بودند بیمار به نظر نرسند، بلکه خدا آنها را رها کرده است. مهم است که وفاداری خود را حفظ کنید، و سپس راهی برای بودن در میان قوم او خواهید یافت. این کاهنان امکان آواز خواندن با خدا و بنابراین زندگی معنوی دور از معبد و کلیساهای یهویی را فراهم کردند. بعلاوه: آنها گزاره های سنتی را در مورد هدایای خدا با قومش تغییر دادند. اولین خدمت الهی تنها در مکانی شناخته شده و تعیین شده توسط خدا امکان پذیر بود که امکان حضور فیزیکی کتاب مقدس را نیز در بر می گرفت. اکنون برای همخوانی با خدا تنها چیزی که لازم بود عبادت و بیرحمی مؤمنان بود که در آن خداوند الهام شد و حضور خود را بر آنها آشکار کرد. اولاً قوم الله تا آخر عمر قوم خدا بودند. اکنون قوم خدا شروع کرده اند خود را حامل و حافظ الهیات و وحدت خود را به عنوان واقعیتی که نه تنها روانی و فرهنگی، بلکه معنوی و عرفانی است، می شناسند. چنین اطلاعاتی این امکان را فراهم کرد که نمازها و - به طور کلی - اجتماعات مذهبی، صرف نظر از هر نوع عبادت، به سمت معبد اورشلیم هدایت شوند. بنابراین، اولین مجالس کنیسه به طور کامل ظاهر شد، و بنابراین، هیچ قربانی، جز برای دعا، موعظه و خواندن متون مقدس ممکن، که اولین و اولین آنها تورات بود، وجود نداشت. بدین ترتیب، در آغوش یهوه دین جدیدی متولد شد - یهودیت، که مقدر بود از واگن خود بیشتر زنده بماند. کنیسه خود به این شکل تبدیل شد، زیرا امکان تشکیل باقیمانده توده مردم را فراهم کرد و خود این امکان را از نظر معنوی برای یهودیان فراهم کرد که به سرزمین پدران خود بازگردند.