Kāda ir šī īpatnība no filozofiskā viedokļa? Filozofijas specifikas izpratne Konkrētības filozofiskais jēdziens ir īss.

Ir viegli nosūtīt savu naudu robotam uz bāzi. Vikorist veidlapu zemāk

Studenti, maģistranti, jaunieši, kuriem ir spēcīga zināšanu bāze jaunajā darbā, būs jums vēl pateicīgāki.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Publicēts http://www.allbest.ru/

1. Cilvēki, indivīds, īpatnība, individualitāte. Bioloģiskā un sociālā cilvēkā

Kopš seniem laikiem (sākot ar senindiešu, seno ķīniešu, seno filozofiju) cilvēku problēma ir nodarbinājusi filozofu prātus. Šī problēma kļūst vēl aktuālāka 20. gadsimtā, kad zinātnes un tehnoloģiju revolūcija ir kļuvusi par jaunām cilvēku dzīves amatpersonām, un informācijas un tehnogēnās labklājības “spožumā” pastāv risks, ka cilvēka īpatnība samazināsies.

Cilvēce ir īpaša būtība, dabas izpausme, kas, no vienas puses, ir bioloģiska vālīte (tuvāk lielākajiem zinātājiem), no otras puses, garīgums dziļai abstraktai domai, artikulācija yogo tipa radījumiem), augsta mūžība. , iegūta kultūras sasniedzamība, augsts sociālās (laulības) organizācijas līmenis.

Specialitātes problēma ir viena no centrālajām problēmām visā humanitāro zināšanu sistēmā. Un no teorētiskajām disciplīnām ir kāda īpatnība, kas savā veidā rotā to tēlu, definējot tās konkrētos jēdzienos zem spēcīga skatiena.

Filozofija singularitātes problēmu analizē savā veidā. Nav pārsteidzoši, ka filozofisko zināšanu struktūrā, filozofiskās antropoloģijas sistēmā ir tāds caurums kā “personālisms” - filozofisks partikualitātes un universālā statusa jēdziens, kas var brīvi attīstīties.

No filozofiskā personālisma pozīcijām īpatnība nav citu objektu objekts, nevis citu runu vidus. Nav iespējams atpazīt zvanu. Konkrētība ir vienots veselums, ko mēs gan zinām, gan veidojam pa vidu. Krievu personalisms (M. Berdjajevs) uzskatīja, ka īpaša ir unikāla, unikāla un vērtīga. To var saprast tikai no sevis, nevis no kaut kā ārēja (daba, sabiedriskums un tā tālāk, transcendence). Brīvības īpatnības būtība. Tā ir garīgā realitāte, brīvības triumfs pār verdzību, pasaules smaguma pārvarēšana. Lielākā daļa filozofu cienīja faktu, ka indivīds ir unikāls, neierobežots sevī, bet mijiedarbojas ar citiem, parādās pavadoņu ansamblī, stāv kā sociāls indivīds.

Pamatojoties uz to, ka dažādās teorētiskās situācijās individualitāte “neizskatās”, tomēr no šī un cita veida pierādījumiem var apliecināt, ka āda individualitāte, un tomēr ne visu var uzskatīt par īpašu. Tātad advokātam jaundzimušajiem ir īpaša nozīme, tie ir aizsargāti ar likumu un ir pakļauti tiesību kopumam (galvenajām, tiesībām aizsargāt to spēkā esamību utt.). Un jaundzimušo skolotājam vai psihologam tas ir tikai pilnvērtīgas specialitātes potenciāls, kuram vēl "jāattīstās", jākļūst īpašam.

Filozofiskais humānists joprojām pieņem ikvienu, kurš ir dzīvs, lai domātu savdabībā, neatkarīgi no jebkāda veida atšķirībām (vecums, etniskā piederība, acīmredzamība vai talanta trūkums utt.). Tiem, kas seko mums “citā pasaulē”, ir tādas pašas specialitātes. Vēl nesen rīsi nekad nav bijuši humānistiski orientēta kultūra.

Pašlaik ir četras īpašās teorijas:

Bioloģizācija - saskaņā ar šo teoriju ādas īpašības veidojas un attīstās līdzīgi to iedzimtajām īpašībām un īpašībām, sociāli tām nav īpašu lomu.

Socioloģiskā - šī produkta īpatnība, kas pilnībā veidojas tikai sociālās apziņas stundā, bioloģiskā sabrukšana nespēlē savu nozīmīgo lomu.

Freida psihoanalītiskā teorija ir domu, impulsu, instinktu kopuma specifika.

Freids šo īpašo struktūru nosauca:

a) "Id" ("vono") - nezināmas īpatnības uzvedība, bet instinkti, vajadzības, ko šāda īpatnība neapzinās.

b) “Viņa” (“es”) - tā ir cilvēka apziņa par sevi, savām vajadzībām un vajadzībām.

c) “Supergo” - cilvēku normu un laulības noteikumu apzināšanās.

No Freida teorijas var turpināties šādi: īpašā būtība ir diženuma būtība. Konflikts starp nepazīstamu uzvedību un laulības normām veicina pašrealizāciju un īpatnības attīstību.

G. Junga idoniskā teorija ir dažādu Dovkila stimulu reakciju sistēmas īpatnība. Cilvēka uzvedības galvenais motīvs ir vēlme noraidīt gandarījumu vai izvairīties no nepatīkamām, ciešanām un sāpēm.

Tas nozīmē, ka cilvēka uzvedība var būt keruvata, sludinot pilsētas dziesmām.

Ko var izdarīt ar teoriju un vienkārši sakot, bet, vienkārši sakot, teorija ir balstīta uz reāliem faktiem.

Tajā pašā laikā cilvēku nav iespējams uzskatīt par īpašu, jo ir skaidrs, ka jēdziens "īpašības veidošanās" var secināt, ka īpatnība veidojas dzīves procesā, un tas notiek. nepeldēties ar cilvēkiem.

Nu, mēs vienkārši ejam no tautas līdz īpatnības veidošanai.

Pirmais posms ir cilvēki.

Var teikt “dzimusi tauta”, cienot cilvēka būtību, bet neredzot dziesmas īpatnības. Cilvēce ir universāls jēdziens, fizioloģisko un psiholoģisko īpašību kopums, kas atšķir cilvēka būtību no citām dzīvām būtībām.

Otrs posms ir indivīds.

Indivīds ir īpašs cilvēku rases pārstāvis.

Trešais posms ir individualitāte.

Individualitāte ir fizisko, garīgo, ārējo īpašību kopums, kas atšķir vienu indivīdu no otra. Izaugsmes procesā bērnam veidojas raksturs, kuru ietekmē ārējā un iekšējā pasaule. Atkarībā no šiem faktoriem bērna augšana ir mierīga vai nesvarīga (garīgās īpašības), vesela vai slima (fiziskās īpašības), skaista vai ar trūkumiem (ārējās īpašības).

Es, nareshti, ceturtais posms – specialitāte.

Konkrētība ir cilvēka sociālā būtība, sociālo īpašību kopums, kas rodas sociālās izmeklēšanas gaitā.

Savdabība veidojas un attīstās cilvēka dzīves procesā. izsauc melodisku sociālo sacelšanos.

Es vēlētos, lai šādas amatpersonas attīstītu specialitāti (vajadzību un sociālo apziņu):

Bioloģiskais kompaktums - tas rada īpašas nozīmes no citiem laulības biedriem, rada papildu iespējas vai apmaiņu šo un citu īpatnības elementu attīstībai.

Fiziskā precizitāte nozīmē, ka cilvēku uzvedības īpatnības lielā mērā ietekmē klimata īpatnības, dabas resursu ģeogrāfiskais plašums un telpas organizācija.

Laulības kultūra ir tāda. Ādas partnerība sniedz visiem tās pārstāvjiem īpašas kultūras izpausmes, valodu, vērtības, kuras citas partnerības nevar atkārtot.

Grupas pierādījumi - savstarpējas mijiedarbības un mijiedarbības ar citiem cilvēkiem rezultātā cilvēki apgūst anonīmas sociālās lomas un galu galā veido spēcīgu “es esmu tēls”, kas izriet no citu vērtējumiem.

Atsevišķi pierādījumi ir jūtu, emociju, naidīguma, jūtu, pieredzes kopums, ko piedzīvo konkrēta persona. Atsevišķi pierādījumi ir unikāli un neatkārtojami.

Dzīvošana, attīstība, mācīšanās no laulības ir normāla cilvēka prāta atslēga, jaunā veidā attīstot visādas labas lietas, pārtopot par īpašu. Acīmredzot, kad cilvēki no tautas dzīvoja cilvēka lokanības stāvoklī, viņi cīnījās starp radībām. Šādos gadījumos no divām pusēm, sociālās un bioloģiskās, cilvēki zaudēja tikai vienu lietu - bioloģisko. Šādi cilvēki ieguva dzīvnieku vārdus, pavadīja savu laiku cilvēku rasē, ievērojami palielināja savu rozā attīstību un, visbeidzot, pēc pārtapšanas par cilvēku laulību, neiesakņojās jaunajā. Atkal audzināt cilvēku sociāli bioloģisko dabu, tad tie, kas ir cilvēki, kuriem nav sociālo prasmju, lai attīstītu cilvēka panākumus un kuriem ir mazāk par bioloģisko pumpuru, pārstāj būt pilnībā cilvēki un vairs nav pieejams e būtņu skaits (piemēram, dažos vīnos) .

Liela nozīme praksē ir bioloģiskā indivīda pārvēršanai par sociāli bioloģisku pazīmi. Tikai pareizi nodarbojoties un tādā veidā, kas atspoguļo paša cilvēka tieksmes un intereses un ir noderīgs laulībai, cilvēks var novērtēt savu sociālo nozīmi, atklāt visas savu īpatnību robežas.

Tādā veidā cilvēce ir sociāli bioloģiska būtība,

Turklāt mūsdienu civilizācijas prātiem likumu attīstība, morāles normas, cilvēku sociālā izcelsme tiek kontrolēta vairāk bioloģiski.

Raksturojot cilvēka īpatnības, jāpievērš uzmanība tādiem jēdzieniem kā īpatnības sastāvdaļas - iedzimtība un signālu rašanās, domāšanas veids un uzvedība.

Aiz sūdzībām, to acīmredzamības, vainas apziņas cilvēki ir nošķirti. Caur jakiem ir iespējams raksturot indivīdu. Zīmīgi, ka ogas veidojas zem ģimenes un laulības uzlējuma.

Šķiet, ka filozofijai ir pozitīvi morāles principi:

* Humānisms;

* cilvēki;

* sirdsapziņa;

* pieticība; augstsirdība;

* Taisnīgums;

* uzticība;

* Citas priekšrocības.

un aizdomīgi nosodīts-negatīvs:

* swagger;

* rupjības;

* bezatlīdzība; bailes;

* nihilisms; * citi negatīvi riski.

Var redzēt līdz pat haskijbrūnām ogām:

* izlēmība;

* gudrība;

* vminnya; instalācijas;

* perekonannya;

* Patriotisms.

Tauta, teiksim, ēd visādus gardumus; Dažas daļas ir vairāk vainīgas, citas mazāk.

Nu, cilvēki ir sociāli bioloģiska būtība, un mūsdienu civilizācijas prātos cilvēku sociālo izcelsmi vairāk bioloģiski kontrolē izglītība, likumi un morāles normas.

Šobrīd nav vispārpieņemtas domas par to, kura pieeja apgūtajai personībai ir visefektīvākā cilvēka uzvedības pamatfaktu izskaidrošanai. Šobrīd ir dažādas alternatīvas teorijas, kas apraksta singularitāti kā integrējošu mērķi un vienlaikus izskaidro atšķirības starp cilvēkiem. Lielākajā daļā teorētisko pētījumu singularitāte tiek uztverta kā aizsegts priekšstats par indivīda spējām, kā hipotētiska struktūra, kā dzīves gaitas attīstība un kā realitāte, kas izskaidro stabilas uzvedības formas.

Vācu īpašās teorijas:

O. Mjašiščevs, Smirnovs, Mališevs... Savdabība nav savienojumu sistēma, un savienojumi nav struktūras sastāvdaļas. Piemēram, Mjaščevs apgalvoja, ka singularitāte kā sociāls produkts tiek vērtēts pirms tiešuma sociālās nozīmes (tas ir, “dominējošā vara, kas pakārto citus un apzīmē cilvēka dzīvesveidu”). Specialitātes līmeni izsaka zināšanu līmenis, viena otra faktiskā bagātība. Tā kā dominējošais uzstādījums aptver visus tā specifikas aspektus, to raksturo integritāte.

Šādas izpratnes trūkums ir tās neskaidrība un nozīmes bagātība.

B. Anaņjevs, Platonovs, Merlins... Konkrētība nav visa cilvēce, bet gan tās sociālās īpašības, kas nav tikai darbības priekšmets. Galvenās īpatnības struktūras sastāvdaļas ir “abstrakts garīgais apgaismojums”. Anaņjevs apzinās faktu, ka katrs indivīds šajā pasaulē ir unikāls, jo viņš sāk skaidri parādīties. Īpatnību raksturo laulības saišu kopums un to ieņemamā pozīcija laulībā.

Platonovs: dinamiskas funkcionālās īpašās struktūras jēdziens. Ir 4 apakšstruktūras - savstarpēji saistītas specifikas puses (sastāvdaļu grupas): 1) sociālā apakšstruktūra (taisnums, integritāte, morāle - nav nekādu dabisku tieksmju un to veido izglītības ceļš); 2) zināšanu apakšstruktūra (zināšanas, inteliģence, prasmes, prasmes); 3) tēlainības formu apakšstruktūra (atmiņas veids); 4) bioloģiski izveidota apakšstruktūra - bioloģiskais spēks (temperaments, vecums, patoloģija...).

Svētā Rubinšteina. Konkrētība ir iekšējo prātu kopums, kas salauž ārējos. Tā ir jēga, ko cenšas panākt daudzi pēcnācēji, taču ir jāiet tālāk.

2. Specialitātes struktūra

Konkrētība ir ne tikai mantojums, bet arī iemesls sociālajām un ētiskajām darbībām, kas notiek attiecīgajā sociālajā vidē. Dažādi mainās un izpaužas vēsturiski nozīmīgā laulības veida ekonomiskie, politiskie, ideoloģiskie un sociālie aspekti, kas nozīmē cilvēka sociālo kapacitāti, rakstura izmaiņas un praktiskas darbības jaunumus. Pats cilvēka process, no vienas puses, integrē Dokvilas sociālos tīklus, no otras puses, veido savu īpašo attieksmi pret ārpasauli. Pirms elementiem, kas veido cilvēka sociālos komponentus, ir jābūt viņa darbības sociāli nozīmīgai meta; ieņemt sociālo statusu un veidojot sociālās lomas; šo statusu un lomu apzināšanās; normas un vērtības (tas ir, kultūra), kas tiek uzturētas viņu darbības procesā; zīmju sistēma, kas ir vikoristiska; zināšanu kopums; izglītības un speciālās sagatavotības līmenis; sociālās un psiholoģiskās īpašības; aktivitāte un neatkarības pakāpe lēmumu pieņemšanā. Atkārtotu, būtisku īpatnību sociālo iezīmju kopuma nenoteikts attēlojums, kas nonāk jebkāda veida sociālajā spēkā, ir ietverts jēdzienā “sociālais partikularitātes veids”. No vīra veidošanās analīzes līdz specifikas analīzei, indivīda reducēšana uz sociālo ļauj mums atklāt situācijas specifiku, kas dabiski formulēta konkrētajā vēsturiskajā sociālo attiecību sistēmā, starp dziedāšanas klasi un sociālā grupa, sociālā institūcija un sociālā organizācija, kam pienākas specifika. Runājot par sociālo grupu un šķiru pārstāvju, sociālo institūciju un sociālo organizāciju īpašībām, mēs pievēršam uzmanību nevis apkārtējo indivīdu spēkam, bet gan sociālajiem raksturlielumu veidiem. Cilvēka ādai ir spēcīgas idejas un mērķi, domā un jūt. Tās ir individuālas īpašības, kas norāda uz cilvēka uzvedības raksturu.

Īpašuma jēdziens ir mazāk jēgpilns kopmītņu galdu sistēmā, jo tur var runāt par sociālo lomu un lomu kopumu. Tomēr šajā gadījumā tas atspoguļo nevis citu unikalitāti un daudzveidību, bet gan indivīda īpašo izpratni par savu lomu, iekšējo izvietojumu tās priekšā, vai arī tas ir vērsts (vai, patiesībā, ārprātīgs un formāls). ) її vikonannya. Cilvēki pauž savu individualitāti produktīvās darbībās, un viņu nolūks ir atņemt mums šo pasauli, likvidējot organisko materialitāti. Par gultas īpašo var teikt: tai ir vienādas daļas. Nozīmīgākās iezīmes (piemēram, darba sasniegumi, radošums, radošie panākumi) mēs runājam kā jēgpilnu, apmierinošu uzvedības aktivitāšu aizsākumus. Īpatnība ir secīgu dzīves apstākļu virknes iniciators jeb, kā precīzi definējis M.M. Bahtins, "atklāšanas priekšmets". Īpatnības vitalitāti izsaka ne tik daudz tas, ko daudzi cilvēki ir piedzīvojuši neatkarīgi no tā, vai viņi ir dzimuši vai nē, cik daudz tas, ko viņi ir uzņēmušies savā atbildībā un ko viņi paši sev metas. Pirmo filozofisko izpratni par šādas uzvedības struktūru divus gadsimtus vēlāk sniedza I. Kants. “Pašdisciplīna”, “pašpriecīgums”, “svarīgi būt par sevi” (domā Puškins: “kļūsti par sevi...”) – tie ir Kanta ētikas vārdnīcas galvenie jēdzieni. Bet vissvarīgākā kategorija ir tā, kas izgaismo visu īpatnības problēmu — autonomiju. Vārdam "autonomija" ir būtiska nozīme. No vienas puses, vono vienkārši nozīmē visa neatkarību. No otras puses (burtiskā nozīmē) autonomija ir “pašleģitimitāte”. Taču šī ir tikai viena no tiesību normām, kas ir spēkā visas stundas. Tās ir visvienkāršākās morāles, piemēram, “nekļūdieties”, “nezagt”, “neizdariet vardarbību”. Viņa ir cilvēks, un viņai jāapzinās sava spēcīgā un neprātīgā uzvedības nepieciešamība. Bez šī morālā pamata indivīda īpašā neatkarība var tikt apliecināta, viņa prāts var “apzināties sevi”, un viņa dzīve tiks uztverta kā jēgpilna, progresīva “nepieciešamība”. Mums nevar būt nihilistiska un amorāla neatkarība no laulības. Brīvība no pietiekamām sociālajām attiecībām tiek panākta tikai ar morālu pašaizliedzību. Pat tas, kuram ir izveidoti principi neatkarīgai mērķu noteikšanai. Kamēr tiek ņemti vērā atlikušie pasākumi, var sasniegt darbības efektivitāti, lai būtu stabila dzīves stratēģija. Individuālajai neatkarībai nav nekā sveša, pat bezcerība. Nekas nekaitē īpašajai integritātei, bet gan principa trūkums.

Specialitātes struktūras sastāvdaļas

Īss apakšstruktūras nosaukums.	Šī apakšstruktūra ir risināta	Bioloģiskās un sociālās attiecības
Taisnuma apakšstruktūra	Konversija, gaismas skats, īpašās nozīmes, intereses	Sociālie rabarberi (nav bioloģiskā potenciāla)
Ziņu apakšstruktūra	Vminņa, zini novichki, zvichki	Sociāli bioloģiskais līmenis (ievērojami vairāk sociāls, mazāk bioloģisks)
Veidlapu apakšstruktūra	kognitīvo procesu īpatnības (uzmanība, atmiņa, inteliģence, apziņa, cieņa); emocionālo procesu īpatnības (emocijas, jūtas)	Biosociālais līmenis (vairāk bioloģisks, mazāk sociāls)
Bioloģiskās, konstitucionālās varas apakšstruktūra	Nervu procesu plūstamība, pamošanās un galvanizācijas procesu līdzsvars utt.; raksti, gadsimtu varas	Bioloģiskie rabarberi (sociāli praktiski katru dienu)

3. Pazīmju veidošanās likumsakarības

Fіlosofіfії є doslijeenia cilvēku galvas, їe cietuma formu riznich un tautas buttams jaku submarkt chiskiktykhi, piekārta zemūdene. Konkrētība ir konkrēto sociālo prātu vēsturiskās un individuālās attīstības rezultāts. Konkrētība ir veiksmīgas vēstures priekšmets un radītājs. Par sevišķuma būtību norāda laulības vaina. Specialitāte neietver civilizācijas rīsus, vēsturiskos sasniegumus un seno dzīvesveidu. Cilvēks, iekļaujoties praktiskajā darbībā, apmācībā un izglītībā, dažādās sociālās prakses sfērās, kļūst par laulības dzīves nesēju, savas attīstības nesēju, komandas, sociālās grupas, klases pārstāvi. Bet cilvēks un laulība nav viens un tas pats, un īpatnība nav tikai locītavu summa, bet gan unikāla, organiska sistēma, kas realizējas, ar visu locītavu kopumu, kas ir unikāls katrā cilvēkā, un tā tālāk.cilvēka īpatnība ir postoša.

Jāpiebilst, ka specialitāte ir sava laika un sociālo autoritātes, kam šī laika civilajā sistēmā ir īpaša vieta, un atsevišķu autoritāti produkts.

Būtiski sociālās vides loma veidojas individualitātē, ir svarīgi atzīmēt, ka cilvēki pasīvi nepieņem tās vides pieplūdumu. Indivīds maina sevi, bet arī laulība. Jēdziens “īpašība” ietver arī gribas principu.

Konkrētība ir kopīgu asiņu izpausme un cilvēka kā pasaules darbības, zināšanu un pamatīguma subjekta funkcija. Tas veidojas darbības un saplūšanas procesā. Patiešām, uz tiem ir jārada process, kas palīdz radīt materiālās un garīgās vērtības un vissvarīgākajā veidā veido īpašumtiesības. Dažāda veida aktivitātēs attīstās fiziskās un intelektuālās spējas. Atvainošanās darbības process un nepieciešamība pēc specifikas mūs apmierina jau iepriekš, ar darbību. Tādā veidā tiek radīti materiāli un garīgi ieguvumi, tiek apmierinātas svarīgākās vajadzības, īpašības un vajadzības pašattīstībai, pašrealizācijai, pašnoteikšanai. No otras puses, īpatnība ir dziļi individualizēts apgaismojums. Eksistenciālisma paradigmas ietvaros īpatnība veidojas “pirms laulībām” un šajā skatījumā ienāk sociālajā organismā. Tā kā visi sociālās organizācijas noteikumi, kā tika parādīts iepriekš, tika veidoti objektīvi, neatkarīgi no specifikas, tad laulības gaisma tai šķiet sveša. Specialitāte, pēc Ž.P. vārdiem. Sartrs, "zanedbans" no laulības, ir viņu aizrauts. Lai atzītu savas izpratnes pamatotību par izpratnes īpatnībām apgaismības un marksisma ietvaros, jums jāievieš termins “es, kas cieš”. Tomēr šai sugai pašaizdegšanās ir samazināta. Tas šķiet neiznīcināms un neattīstās. Lai ilustrētu šo procesu, antropoloģijā tiek ieviesta kategorija “aktivitāte”. 20. gadsimta filozofisko strāvojumu ietvaros, lai ilustrētu pašu darbības sociālo aspektu, ieviest jēdzienu “mijiedarbība”. Mijiedarbība ir cilvēku sabiedrisku aktivitāšu organizēšana, lai apmierinātu savas gaišās un praktiskas pozīcijas.

Speciālisma pašattīstība – šī attīstība ir svarīga pašas darba, redzes, fizisko, morālo, estētisko īpašību īpatnību dēļ. Pašrealizācija nozīmē radošo potenciālu realizāciju, īpaši ar spēcīgām skaņām. Vajadzība pēc pašrealizācijas ir nozīmīga arī ar to, ka tā ved mūs pie dzīves jēgas izpratnes, jo nozīmē nepieciešamību realizēt savas dzīves īpašo jēgu.

Un visbeidzot, pašapliecināšanās ir sevis kā pasaules īpatnības apliecināšana, spēcīgā “es”, nevis “nees” apliecināšana. Ir jātiecas uz sevis apliecināšanu, ja tikai pirms radošā procesa mums var nodrošināt maksimālu īpašas pašrealizācijas, pašapliecināšanās un harmonijas pakāpi.

Cilvēka harmoniskākā un ne vienpusēji tīkošākā attīstība ir galvenais prāta apliecinājums īpašajam, kas nozīmē savu dzīves ceļu, tā tiesības un vietu laulībā. Un tāda kopmītņu pierakstu sistēma ir vajadzīga, jo tā radītu prātus pašapliecināšanai un pamatīgumam.

Īpaši vissvarīgākais spēks ir doma. Kad gaismas vērotājs ir no viņas iedvesmojies, īpatnība var tikt realizēta un var tieši realizēt tās ikdienas spēkus.

Gaišais skatiens ir saistīts ar īpatnību ar visu papildu gaismu. Īpašuma skatījuma veidošanās notiek paralēli rakstura stingrībai, izraisot izteiktu tiešumu un neatlaidīgas, spēcīgas darbības metodes, kurām šī specifika netiek dota. Rakstura jēdziens tiek saprasts kā gribasspēka un īpašās pasaules pasaule. Vienmēr gribas spēks un tā īpašās iezīmes un aktivitātes kļūst stabilas un konsekventas. Bez neatlaidīga gribasspēka nav iespējams milzīgs un morāls sevis apliecinājums par sevišķumu.

Konkrētība ir sociāla parādība, cilvēka sociālās darbības priekšmets. Radošais patēriņš ir dabiska dāvana un ilgstošas ​​vēsturiskas attīstības rezultāts. Īpatnība atklājas tad, kad indivīds kā subjekts var patstāvīgi veikt savas darbības, pamatojoties uz šiem standartiem un vajadzībām, ko nosaka viņa laulība, kas ir līdzvērtīga viņa kultūras attīstībai. Ja cilvēka darbība ir vērsta tikai uz kādu citu, tad tai tiek atņemts priekšmets.

Konkrētību raksturo pašcieņa, tostarp pašapziņa, vieglprātība, griba, raksturs, morālā un estētiskā attieksme. Viņa ir apveltīta ar lielu pašaprūpi, paškontroli pār savām spēcīgajām ietekmēm un vārdiem. Cilvēka būtība tiek realizēta, ejot cauri dažādiem suspinālo vēnu kopumiem.

Specifiskuma veidošanās ir indivīda socializācijas process, ko cilvēks pārveido darbībā un saplūst veselā sociālo komponentu kompleksā. Īpašības darbība darbojas noteiktā ģimenes vienībā, kas nozīmē gan šīs darbības formu, gan raksturu.

Konkrētība attīstās darbības procesā, un, tā kā tiek iekļauti dažādi darbības veidi, tā vienmēr attīstās. Liels formēšanas pieplūdums piešķir īpašas iezīmes. Tagad jāietver sevi cienoša cilvēka, cilvēcīga un saprātīga dabas un labklājības valdnieka, radītāja, brīva cilvēka loma, kas pilnībā saprot sevi un piešķir vēl vairāk gaismas.

Cilvēki, mainoties, neizbēgami mainās paši. Starp savdabību un laulību ir grūti apvienot, ideālā gadījumā smaržai jābūt tādai, lai laulība veicinātu īpatnības attīstību.

Konkrētības veidošanos sākotnēji nosaka vidus, kurā cilvēks attīstās. Parādoties pasaulē, cilvēki jau atrod skaidru partnerību ar konkrētiem milzīgiem prātiem, kas līdzvērtīgi kultūras attīstībai. Pati sociālā vide, kā arī dabiskais prāts ir faktori, kas ietekmē īpatnību veidošanos.

Sociālajā vidū ir daži vienādi. Pirms mums specifika veidojas pie mikrocentra robežām: viņai, vairākiem draugiem, cilvēka tuvākā asuma pieplūdumā. Šis centrs nozīmē, ka ir svarīga atsevišķu, individuālu īpatnības komponentu veidošanās.

Otrs rabarbers ir mezo-viduss, kas ietver profesionālās darbības, norēķinu un sociālo grupu prātus. Ar šo prātu pieplūdumu veidojas īpašas īpašības. Es, viņi atrada, makro-vidus atskaņa, laulības atskaņa, kuras prātu pieplūdumā veidojas pazemes, šīs laulības tipiskās īpašības. Konkrētība ir šīs laulības produkts. Tas ir filozofisks skatījums uz partikulitātes veidošanās procesu.

4. Īpašuma brīvība un daudzveidība

Brīvība ir viena no galvenajām filozofiskajām kategorijām, kas raksturo cilvēka būtību un būtību, kas slēpjas spējā domāt un domāt pirms tās izpausmēm un mērķiem, nevis pēc tiem.

Par cilvēka brīvības filozofiju ir domājuši daudzi filozofi un zinātnieki, piemēram, Kants, Hēgels, Šopenhauers, Nīče, Sartrs, Jaspers, Berdjajevs, Solovjovs un citi.

Piemēram, franču eksistenciālists J.P. Sartrs neapdraudēja atšķirību starp cilvēkiem un viņu brīvību. "Esi brīvs," viņš rakstīja, "nozīmē būt nolādēts par brīvību." Viņa draugs Vidomijs Vislovs: "Mēs esam notiesāti līdz brīvībai." Tāpat kā Sartrs, cilvēks atrodas situācijā, kurā viņš var izdarīt galīgo izvēli. Lai kā mēs to sauktu, mēs nevaram sagrābt cilvēku brīvību, jo mūsu izvēlei vienmēr būs iespēju lauks. Sartram brīvībai ir absolūta vērtība.

Brīvības jēdziens N.A. Berdjajeva ir vērtīga, lai sagatavotu tos, kuri kontrolē, kontrolē brīvību, neatlaidību, radošumu. Un katrs brīvības brīdis mums ir jārespektē - vai iespēju izvēle materiālajā pasaulē vai jaunas situācijas radīšana - caur mums atklājas cilvēka radošums.

Krievu inteliģencei kopumā vienmēr ir bijusi raksturīgā prasme aptvert īpašas brīvības idejas ar “domām par vēsturiskās īpatnības spēku, par cilvēku unikalitāti, kuriem ir pietiekama brīvības daļa, tiem, kam Tā ir. gaidīts... ne tikai Krievijas, bet visas pasaules daļai. ka iekšējā nozīme. F.M. Iespējams, Dostojevskis cienīja viņa vēlmi: "Cilvēkiem ir vajadzīga lielāka neatkarīga brīvība, kas neatkarība nemaksātu un kas nenovestu." Cilvēki nepieņems vēlamo sakārtojumu, jo tas neaizsargā cilvēku individualitātes priekšrocības un brīvību tās īstenošanai.

Ir vairāki modeļi savstarpējām attiecībām starp pazīmēm un partnerattiecībām atribūtu brīvībai.

Pirmkārt, par brīvību visbiežāk ir jācīnās, kad cilvēki nonāk kritiskā konfliktā ar savu laulību, par katru cenu tiekoties pie saviem mērķiem. Taču šis ir vēl sarežģītāks un nedrošāks ceļš, kas draud, ka cilvēki var izniekot visus cilvēkresursus un, sapinušies cīņā par brīvību, nonākt vēl smagākā verdzībā.

Citādā veidā tas neplūst pasaulē, ja cilvēks nespēj sasniegt brīvību starp cilvēkiem, ja cilvēks skrien uz klosteri, klosteri, mājās, savā “pasaulē”, lai tur zinātu. ceļš uz brīvu pašrealizāciju.

Treškārt, cilvēki pielāgojas pasaulei, upurējot savas nelaimes, lai iegūtu brīvību, dodoties brīvprātīgā konformitātē, lai pārveidotā formā ieviestu jaunu brīvības līmeni.

Iespējamais variants, protams, ir izvairīties no brīvības radīšanas specifikas un veiksmes interesēm, kas izpaužas attīstīto demokrātijas formu valstīs. Tā kā agrāk brīvība tika uztverta kā primusa valsts pusē, līdz 20. gadsimta vidum kļuva skaidrs, ka brīvības jēdziens varētu būt papildu ideja cilvēku darbības regulēšanai. Lieta tāda, ka vara var darboties nevis ar vardarbības un primus metodēm, bet gan ar ekonomiska mehānisma palīdzību un krasu cilvēktiesību paplašināšanu.

1789. gadā Francijas Nacionālā asambleja pieņēma Cilvēka un parastā cilvēka tiesību deklarāciju, kurā teikts, ka “jebkuras politiskās savienības metode ir saglabāt cilvēka dabiskās un svešās tiesības. Tiesības ir būtība: brīvība, vara, drošība un atbalsts apspiešanai. Īpaši svarīgi ir atzīmēt, ka cilvēku tiesības ir atkarīgas no viņu cilvēkiem, nevis kā dāvana. Turklāt augļa piedzimšanai dzemdē var būt arī vairākas cilvēktiesības, kas ir pakļautas striktiem likumiem, un reliģijā cilvēka miesa pat ieņemšanas brīdī kļūst svēta, un tās trūkums (aborts) tiek uzskatīts par nogalināšanu.

Es vēlētos aplūkot cilvēku uzturvērtības. Jāuzsver, ka šis jēdziens ir universāls un nav reducējams līdz laulības personas “rupjībai”. Mēģiniet sadalīt cilvēkus “vajadzīgajos” un “nevajadzīgajos” netikumos sevis dēļ, jo to īstenošana radīs svavilu, kas novedīs gan pie cilvēku, gan laulības degradācijas. Cilvēka īpatnības vērtība principā ir liela tiem, kas runā vai kautrējas no cilvēkiem. To nevar novest līdz radošuma līmenim, līdz zināšanām par laulību vai cilvēku grupu. Cilvēka vērtība ir nenovērtējama tikai pēc viņa darbības rezultātiem. Atņemtas runas pēc mums pašiem, bērniem, cilvēkus nevar reducēt līdz šīs iznīcināšanas summai.

Ir divi daudzveidības jēdzieni: klasiskā un neklasiskā.

Saskaņā ar klasisko koncepciju akta subjekts ir atbildīgs par savu mantojumu. Vienveidības dēļ viņi var būt neatkarīgi un brīvi. Darbības subjekts var nodot savu darbību mantojumu, un tas ir iespējams tikai tad, ja viņš rīkojas neatkarīgi, nevis kā “zobrata”. Dienas beigās jums jāatzīstas visiem: tiesas priekšā, priekšniekam, Dievam un savai spēcīgajai sirdsapziņai. Vispirms ir jāveic apstiprinājumi par darbību secību, lai subjektu novietotu apsūdzētā stāvoklī. Etika vіdpovidalnosti – ētika vchinku; Tāpat kā nav principa, nav arī derīguma. Tātad ētiku var saukt par konstruktivitātes ētiku. Subjekts konstruē savas darbības, savu darbību būtību un uzdevumus.

Atbildības jēdziens ir neklasisks ar to, ka subjekts darbojas kā dalībnieks grupā, kur caur apakšfunkciju būtībā nav iespējams nodot savas darbības. Šeit klasiskais jēdziens zaudē savu stagnāciju, un darbības priekšmets tagad galvenokārt ir nevis par savu darbību neveiksmi noteiktās organizatoriskās struktūras ietvaros, bet gan par to, kas ir uzticēts pa labi, par pārējo panākumiem. Neskatoties uz visu nesvarību, subjekts ir atbildīgs par pareizu projekta organizēšanu, vadot sava darba gaitu; Tagad atbildība ir saistīta ar demokrātiskas laulības normām un funkcijām, nevis ar absolūtu tautas brīvību.

Klasisko koncepciju atbalsta subjekta brīvības jēdziens. Neklasiskais izdzīvošanas jēdziens ir paralēls priekšrocībām, kas jāgūst ādai.

Neklasiskā koncepcija ir caurstrāvota ar problemātiskiem aspektiem. Viena no problēmām ir graušanas problēma. Uzziniet, ka cilvēku grupa strādā labajā pusē. Ir nepieciešams noteikt darbības objekta ādas jutīguma līmeni. Daudzi filozofi un zinātnieki sagrauj smadzenes un saprot, ka laulībā nav iespējams ietaupīt naudu pašreizējo zināšanu attīstībai.

20. - 21. gadsimtu mijā pasaule ieiet ārkārtēju pārmaiņu periodā, kad daudzas tradicionālās metodes prasīs būtisku korekciju. Prognozējam daudzu fizisko un bioloģisko procesu nestabilitātes pazīmju pieaugumu, sociālo un psiholoģisko parādību nepārvietojamības fenomena pieaugumu.

Šajos prātos būt īpašam nav labestības jautājums, bet gan cilvēku un cilvēces attīstības veicināšana. Īpašuma un slēpto cilvēcisko problēmu nozīmīguma pārņemšana ir vienīgais veids, kā izdzīvot un padziļināt cilvēkus. Vіn nodod augstākā līmeņa kompetences attīstību.

Vikilistu saraksts

Funkcijas Filozofija Sociāli Bioloģiskā

1. Bezsonovs B.M. Humānisms un laulības garīgā attīstība. - M: Vid-vo RAGS, 2006.

2. Kamī A. Tautas sacelšanās. M., 1990. gads.

3. Karmins A.S. Filozofija. 21. gadsimta racionālisms un materiālisms: rokasgrāmata. Sanktpēterburga: Pēteris, 2007.

4. Moisejeva N.A. Filozofija: īss kurss. Sanktpēterburga: Pēteris, 2008.

5. Filozofijas pamati: Navčs. Pos_bnik / Red. E.V. Panova 1997 roks.

6. Spirkin A.G. Filozofija: Palīgstrādnieks. M: Gardariki, 2088.

7. Hols Kelvins S., Lindsija Gārdnere. Specialitātes teorijas. M., 1999. gads.

8. Filozofija: rokasgrāmata universitātēm/Red. Prof. V.M. Lavrinenko. - M.: UNITI = DANA, 2005. gads.

9. Filozofija: pamata rokasgrāmata universitātēm/red. V.P. Kohanovskis. - Rostova n/d: Fēnikss, 2007.

Ievietots vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Individualitātes, bioloģijas un socialitātes jēdzieni cilvēkos. Specifiskuma veidošanās principi, komponentu struktūra un cēloņi. Brīvības un individualitātes būtība. Specifiskuma veidi un sociāli psiholoģiskās infūzijas metodes uz tiem.

robotu vadība, pievienot 03.01.2010


Cilvēku unikalitāte, dzīves unikalitāte, dzīves izjūta un nozīme. Attiecības starp bioloģisko un sociālo cilvēkos; iespēja uzlabot cilvēka izskatu, izmantojot ģenētiskas metodes. Indivīda, individualitātes un specifikas jēdzieni.

anotācija, papildinājums 06.11.2012


Brīvības un daudzveidības problēma filozofijā. Es saprotu morāles atšķirību. Specialitātes morālā autentiskuma problēma. Morālās vērtības, tās piepilda ar konkrētību. Specifiskuma veidošanās struktūra un modeļi. Īpatnības brīvības fenomena būtība.

anotācija, papildinājums 25.03.2012


Izpratne par dažādu jēdzienu īpatnībām. S. Freida psihoanalītiskā pieeja. Ča Toiha psihoģenētiskā pieeja. Visa cilvēku būtība: attiecības starp sociālo un bioloģisko. Bioloģiskā un sociālā integrācija cilvēkos (socializācija).

robotu vadība, pievienot 08.04.2016


Brīvības un īpatnības jēdziens Senajā Ķīnā. Krievu kultūras un filozofijas cilvēki un pasaule. Eiropas tradīcijas aizsākās senatnē un viduslaikos. Jaunā Eiropas gaisma ir saprātīga barība cilvēku brīvajai gribai.

anotācija, papildinājums 23.08.2013


Ieskats cilvēka būtības uzturā kā partiku, kāda ir viņa vieta pasaulē vēsturē. Īpašuma veidu raksturojums: aktīvisti, domātāji, jūtīgi cilvēki, humānisti un askēti. Sastāvdaļu īpatnības tiek noteiktas sākumā un vienlaikus.

prezentācija, papildinājums 24.11.2013


Cilvēka kā indivīda veidošanās un attīstība, iezīmes un individualitāte. Specialitātes jēdziens A.F. Lazurskis. Temperaments un raksturs. Cilvēka psihes iekšējais mehānisms Endopsihe kā specialitātes pamats. Mentālo elementu koordinācija.

anotācija, papildinājums 22.06.2012


Pasaules mitoloģijas un reliģijas galvenās iezīmes. Filozofijas pavedieni, galvenokārt filozofisko domu pavedieni. Filozofijas funkcijas saistībā ar zinātnes atziņām. Bioloģiskā un sociālā cilvēkā. Notiek individualitātes brīvības palielināšana.

krāpšanās lapa, papildinājums 27.02.2008


Jēdziena “īpašība” būtība un raksturīgās iezīmes. Īpašuma filozofija un zīmes. Cilvēku iedzimtās tieksmes tiek traucētas un ieaudzinātas sociālajā vidē. Reliģiski ētiski un filozofiski jautājumi. Filozofisks pamatīgums.

Cilvēki bieži lieto vārdus nepareizi, vispirms neizprotot to nozīmi. Vārdam āda ir sava nozīme. Tā tas ir ar vārdu “īpašība”, kā tas ir redzams psiholoģijā, socioloģijā un filozofijā, lai gan tas cilvēkiem var nebūt pilnībā saprotams.

Kas ir specialitāte? Tas ir sociāls jēdziens, kas veidojas dzīves procesā. Cilvēki nekļūst par sevišķuma cilvēkiem, bet kļūst par tiem. Kāpēc ir tik svarīgi saprast, kā cilvēkiem ir sava unikalitāte?

Kas ir specialitāte?

Lai saprastu, kas ir šī specialitāte, psiholoģiskās palīdzības vietne praktiski parādīs, kā ar to tikt galā. Cilvēki sāk satraukties. Aiz cilvēku fakta cilvēki izskatās tādi, kādi viņi ir. Citiem vārdiem sakot, pilnīgi katrs cilvēks tiek uzskatīts par indivīdu – cilvēku rases vienību.

Un tad indivīds sāk mācīties par pasauli, pie sevis, veidot dziesmas un prasmes. Viņa nervu sistēma izpaužas pilnā spēkā, caur kuru cilvēki sāk attīstīt individuālās īpašības un tiešumu. To sauc par individualitāti - unikāls konkrēta indivīda spēju un spēku kopums.

Visu mūžu pasaulē cilvēks attīsta savas prasmes, zināšanas, veido domu par ārpasauli, attīsta rakstura spēku un raksturu, socializējas. To sauc par īpašo. Citiem vārdiem sakot, specialitāte ir sabiedrisks cilvēks ar plašu simpātiju loku, iesācējs, kurš zina uzskatus, kurus tā veido, maina un virza savā dzīves procesā.

Individualitāte un īpatnība ir vairāk līdzīgi jēdzieni. Nozīme ir tajā, ka individualitāte ir vairāk pielāgota sociālās dzīves prātam, un individualitāte ir spēcīgs cilvēku spēku kopums, kas slēpjas, ieskaitot viņu uzbūvi, ģenētiku, spējas un dzīvi kopumā.

Pilnīgi visi cilvēki ir indivīdi (tie pieder pie cilvēku rases), indivīdi (viņi ir gudri līdz iesācējam) un pazīmes (sociāli pielāgoti un veidoti).

“Mana dzīve plūst neatkarīgi no citu cilvēku, mana vīra, manu radinieku un manu bērnu dzīvēm. Esmu atbalstīts, stiprināts, neatkarīgs, neatkarīgs, autonoms, pašpietiekams, vesels, pilnvērtīgs specialitāte. Es nevienam nemelošu, mana dzīve turpināsies neatkarīgi no tā, ko citi saka un saka. Es raudu viņu priekšā. Es priecājos stāvēt viņu priekšā. Es dzīvoju neatkarīgi no viņiem.

Cilvēka ādai ir jāapzinās, ka no citiem cilvēkiem ir nostiprināta, nostiprināta, pilnīga īpatnība. Šeit nav ieteikuma, ka jādzīvo meža tuvumā un ne ar vienu nesadzīvo. Starp citu, turpiniet dzīvot savu sākotnējo dzīvi, nevis mainiet citu cilvēku attieksmi pret jums: jūs atdalīsit visu no viena skatījuma uz otru. Katram no jums ir savs ķermenis, galva, domas, jūtas, intereses, domas un dzīve. Un viss ir skaidrs, neatkarīgi no tā, ka mēs vilcināmies, domājam, runājam un dzīvojam izolēti. Jūsu ķermenis, tāpat kā tam bija divas rokas un divas kājas, turpina būt klātesošs neatkarīgi no tiem, kuriem jūs varētu nepatikt. Jūs atradāt galvu uz pleciem un tur pazaudējāt, nerūpējoties par tiem, kuri neredz algu darbā.

Katram cilvēkam ir jāsaprot, ka viņa ķermenis, dvēsele, domas, jūtas un dzīve kopumā var būt neatkarīga no tā, ko viņš piedzīvo ar citiem cilvēkiem un pasauli. Protams, kad notiek katastrofa, jūs pieredzēsit pārāk daudz gaismas pieplūduma. Ja tavā dzīvē nekas neapdraud tavu veselību un labklājību, tad tu vari būt neatkarīgs, brīvs, aizsargāts, pasargāts no citu cilvēku ļaunajām domām, domām un pretenzijām.

Nedomājiet par to, kā jūs izskatāties citu acīs, koncentrējieties uz to, kā jūtaties, sekojiet līdzi tam, kā strādājat, un māciet sevi. Nedomājiet par citu cilvēku domām par jums, koncentrējieties uz to, ko domājat par sevi. Tas palīdzēs jums izvairīties no pārāk daudzu cilvēku pieplūduma.

Atzīstiet savu situāciju, kādi nepatiesi vārdi tika teikti par jums. Pirmajā brīdī, kā jūs to saucat, jūs klausījāties citu cilvēku izteikumos un sākāt domāt par vārdiem: Kāpēc tā domājat par mani? Vai es esmu tāds nelietis? Tas ir jāizdomā, lai to labotu...” Citā situācijā jūs neizrādat cieņu pret cilvēka domu, kuru neesat apglabājis: “Nu, šī persona nolēma izrādīt viņai cieņu pret maniem trūkumiem. Tse yogo pareizi. Es pieņemu sevi tādu, kāda esmu. Un es mainos tikai tajā apstāklī, ka pats respektēju vajadzības. Un pats galvenais, pirmkārt, kad tu tici citu cilvēku kritikai, tu sāc slikti domāt par sevi. Un citā veidā tu parādi, ka tava doma neaizbēg no kāda cita šo vienkāršo iemeslu dēļ, ka tev svarīgas ir tavas domas, paša pieņemts lēmums, nevis kāda cita doma, kas bieži vien ir virspusē.

Aizsargājiet savas īpašās robežas. Neļaujiet citiem cilvēkiem noteikt, kādam jums jābūt, kā jums vajadzētu dzīvot un justies. Atkārtojiet uz raksta sākumu norādītos vārdus par tiem, kuriem jums ir izteikta īpašās izjūtas, kuri ir gatavi dzīvot starp cilvēkiem un kā būt autonomam no tiem (jūs pats zināt, kā redzēt, ko redzēt, ko redzēt darīt, kur doties, ar ko pievienoties ta t .d.). Esiet neatkarīgs no tiem, kas nav klāt, atļaujieties un esiet neatkarīgi no jums.

Īpašuma problēma slēpjas tajā, ka katrs cilvēks stundas laikā sasniedz briedumu un attīstību. Un indivīdi, kā mēs zinām no 40 akmeņiem, nevilcinās savās domās un pakļaujas savu tēvu gribai. Un tie ir cilvēki, kuri kopš bērnības ir aicināti rīkoties paši un uzņemties atbildību par savu izcelsmi. Tādā veidā cilvēka īpatnība veidojas tikai tad, kad tā kļūst neatkarīga un neatkarīga no citiem cilvēkiem, kas ir atkarīga arī no paša indivīda, kad viņš sāk dzīvot pieaugušā vecumā.

Psiholoģijas specialitāte ir priekšmets, kas mijiedarbojas ar objektīvo pasauli un mijiedarbojas ar citiem cilvēkiem. Konkrētība ir sociālā būtība, ko nosaka veids, kādā viņa mijiedarbojas ar citiem cilvēkiem, kā arī tas, ko viņa dara (kas viņa dara, ko viņa dara, kam viņa pavada savu laiku).

Konkrētība izriet no pašām īpašībām, kuras tā atklāj, strādājot ar dažādiem objektiem un mijiedarbojoties ar citiem cilvēkiem. Viena un tā paša cilvēka dažādu cilvēku skatījumā specialitāte var būt atšķirīga.

"Ja jūs netiesāsit, jūs netiksiet tiesāti!" - Pavēlēja cilvēkiem. Ja jūs brīnāties par to, cik bieži cilvēki gūst labumu no šī baušļa, jūs varat saprast, ka viņi visi grēko. Mēs neiedziļināmies Bībeles terminoloģijā, bet mēs vēlamies, lai cilvēki zinātu Bībeles likumus, kā tos saka citi lasītāji, jeb citiem vārdiem. Labāk netiesājiet cilvēkus, jo jūs nevēlaties, lai smaka jums pastāstītu par tiem, kuriem ir netīrība.

Un šeit bagātie var sākt justies vainīgi: "Kā es varu pateikt cilvēkiem, ka viņi mani apžēlo, šeit ir nepareizi uzvesties?" Vēstījums ir pavisam vienkāršs: jums nevajadzētu stāstīt cilvēkiem, kas ir labs vai slikts, bet pastāstiet viņiem, ko darīt un cik lielā mērā.

Visi cilvēki ir sapuvuši, ja paskatās uz viņiem no īslaicīgā viedokļa. Absolūti katrā cilvēkā var atrast ne tikai vienu vada, bet arī nevienu. Turklāt šiem ļoti nepilnīgajiem cilvēkiem patīk teikt, ka viņiem ir redzamas viņu nepilnīgās īpašības. Šķiet, ka "cita atmiņa ir lieliska, bet jūsu klājs nav atzīmēts." Bet tas vēl nenozīmē, ka jārunā, bačači, jo cilvēki pieļauj pamatīguma un stulbuma trūkumu. Un, runājot ar citiem cilvēkiem par viņa trūkumiem, jums ir jārunā nevis par viņa īpatnībām, bet gan par lietām, kas viņam der.

Izlīdzināt:

• Jūs muļķi! "Tu tā domā, bet man ir sava ideja."
• "Kāda nelaime!" "Šoreiz tas jums neizdevās. Mēģiniet saprast, ka esat izdarījis nepareizi, lai neatkārtotu piedošanu.
• Tu neesi labs! un "Tu notrieci citu meiteni. Bahish, tu raudi, tas sāp. Nav nepieciešams tik smagi strādāt.

Viens labajā pusē, ja jūs piekarat etiķetes cilvēkiem, un otrs labajā pusē, ja jūs vienkārši norādāt viņiem uz viņu rīcību, kas izraisīja daudzas citas negatīvas sekas. Nevērtējiet specifiku, bet vērtējiet īpašības. Pirmajā brīdī tu to noraidīsi un nav obligāti, lai cilvēki tevi dzirdētu. Cits puisis varētu būt nedaudz stiprāks par tevi. Un, kad to nojaušat, jau varat domāt par savu plānu maiņu.

Ja jūs domājat, ka vadītāji grauj tautu, tad tiesājiet viņu vadītājus, lai viņi tos vēlas mainīt, lai viņi noved pie tik dažādiem mantiniekiem. Kamēr jūs spriedīsit par cilvēka īpatnību, tikmēr viņas personība nemainīsies un acīmredzot arī viņa pati nemainīsies. Jūs cilvēkus vēl vairāk saniknojat, viņus tiesājot. Vai arī jūs varat būt iejūtīgs, it kā jūs nerunājat par tiem, kas ir labi vai netīri cilvēki, un par tiem, kurus jūs tiesājat, bet gan audzināt viņu darbības un rūpīgi pārdomāt, lai tās mainītu.

Iezīmes socioloģijā

Socioloģija īpaši izprot sociālās izpausmes tēmu. Citiem vārdiem sakot, īpatnību nosaka sociālā loma, ko cilvēks spēlē sabiedrībā.

Cilvēka āda ir atkarīga no viņa sociālā statusa. Visi iemīlas dēlos/meitās, brāļos/māsās, mammās/tatos, darba kolēģos, draugos un draudzenēs utt.

Šajā gadījumā ir ļoti svarīgi, kā cilvēks sasniedz savu sociālo statusu, atbalsta to, attīsta to jaunā dzīvē. Tas viss nozīmē viņa īpašo, ko bieži raksturo prombūtnē esoši cilvēki.

Filozofijas iezīmes

Izprotot filozofijas īpatnības, ir daudz iemeslu, kāpēc šīs zinātnes nozares pārstāvji par to ir dažādi pārsteigti.

1. Tātad par specialitāti sauc cilvēku, kuram ir gribasspēks, kurš pieņem lēmumu un izmēģina veiksmi.
2. Citi atbalstītāji uztver indivīda īpatnību, kurš, apzinoties savu nozīmīgumu, tiešā veidā pieliek visas pūles savas misijas īstenošanai.
3. Trešie pārstāvji pieņem brīva cilvēka īpatnību, ko nozīmē dzīvot šajā pasaulē un nebūt ierobežotam ar sociālajām robežām.
4. Humānisti pieņem katra indivīda īpatnības, kas veido individuālās īpašības un kļūdas.

Izpratne par noziedznieka pazīmēm kriminoloģijā

Kriminoloģijā savdabībai ir slēpta nozīme. Tas nekoncentrējas uz konkrētu cilvēku, bet gan aplūko tā ļaunā cilvēka uzvedības īpatnības, kas veic konkrētu ļaunu darbību.

Cilvēks kļūst par ļaunu cilvēku, jo izdara ļaunu, par ko sodāms likums. Ļaundarītāja īpatnība ir īpašību un domāšanas īpatnību kopums atkarībā no ļaunprātīgās darbības, pēc kura izmeklētāji var tālāk prognozēt ļaundara uzvedību, viņa dzīvesvietu un citu tiešumu darbībā. .

Maciņa

Ikdienas dzīves īpatnība ir konkrēta persona ar visām savām unikālajām īpašībām, izpausmēm un dzīvesveidu. Dažādās jomās ir atšķirīgi jēdzieni, kuriem ir sava nozīme.

Specialitāte– Viena no galvenajām lietām, kas jāsaprot, ir filozofiskā antropoloģija.

Spēka īpatnība pieder tikai cilvēkiem un nevienam citam materiālajā pasaulē.

Filozofiskās attieksmes “Visums – cilvēks” dziļajā būtībā liela nozīme ir partikulam un raksturlielumiem, kas palīdz saprast, kāpēc cilvēka pasaule tik ļoti atšķiras no dabas gaismas un kāpēc tā ir nevajadzīga. cilvēku individuālo spēju bagātības saglabāšanas pamats.

Speciālisma filozofiskā koncepcija

Filozofijas un zinātnes vēstures savdabības problēma ir bagāta. Ādas zinātnēm ir savas racionālās dabas un būtības īpatnības. Tas dabiski ir saistīts ar psiholoģiju un pedagoģiju, socioloģiju un politikas zinātni, juvenoloģiju un gerontoloģiju, vēsturi un citām humanitārajām un humanitārajām zinātnēm.

Filozofija aplūko singularitāti caur universāluma (universalitātes) prizmu “universum-people” naratīva sistēmā, tāpat kā citas zinātnes singularitātei pieiet ļoti specifiskā veidā, kas izriet no viņu autoritātes subjekta.

Objektīvi cilvēka īpatnība veidojas, veidojas, funkcionē un attīstās sabiedrībā, laulībā. Specialitāte - cilvēku pasaule, Cilvēki kā sociālo un ģimenes attiecību subjekts, individualitātes pasaule parāda savu personību. Cilvēka būtība nav abstrakts, kam ir vara pār vienu indivīdu, patiesībā tā ir visu dzīvo šūnu kopums (K. Markss). Cilvēces kā īpatnības attīstība notiek laulības trauku sistēmas pieplūdumā, kurā tā darbojas (ārpus laulības dzīves sfērām), un šos šķidrumus nosaka spēks, cilvēka vērtības meža tiešā darbība. Šajā gadījumā ir jāievēro likumsakarība, ka cilvēks kā īpatnība, būdams šo un citu jutīgo ūdeņu infūzijas ietekmē, pats uz tiem plūst, attīsta un maina. Turklāt konkrētus rīsus ietekmē to ģenētika, fizioloģija, informācija un īpašā kultūra. Lai patiesi izprastu interpretācijas nozīmes specifiku, jāņem vērā tādi antropoloģiskie jēdzieni kā “cilvēki”, “indivīds”, “individualitāte”, “individualitāte”.

Ludiņa. Cilvēku dzimtas spēku sapratīs saules staros izteiktā senči. Tā kā cilvēks pēc būtības ir biosociāls, tad jēdziens “cilvēks” ietver gan sociālos, gan sociālos riskus, tādus kā (valoda, inteliģence, kultūra, aktivitāte), gan bioloģiskos (dabiskos) i), jo mēs nesam sociālo būtību un cilvēka ķermenis. Turklāt cilvēkiem ir garīgas problēmas, jo viņi sevī atspoguļo cilvēku garīgās vērtības, kas veidojušās vēsturiski un ir cieši saistītas ar viņu sociālo realitāti.

Individuāls . Pasaulē normālus cilvēkus saucam par indivīdiem. Indivīds ir cilvēces pārstāvis. Indivīdi ir slēpto autoritātes, cilvēku parametru nesēji, tajā pašā laikā šie parametri atšķiras no citām mūsu planētas bioloģiskajām sugām, un tā kā Visuma plašumos ir prāts, tad cilvēki kā indivīdi ir viņu planēta. Zemes vērtības ir saskaņotas ar neparastu sociālo izcelsmi. Cilvēka bioloģiskās un fizioloģiskās īpašības ir individuāli specifiskas - pirkstu gali, radzene, ābols, balss tembrs, kustības, stāja, ķermenis un apkārtējās daļas, nervu sistēma.

Individuāls Cilvēku ar ietekmīgām sabiedrībām var uzskatīt par indivīdu, sociālās identitātes, sociālās unikalitātes līderi: savas dziesmas un ideāli, kopīgās dziesmas un sociālās funkcijas ii, zina un zina īpatnības, atšķirīgu profesionālo komplektāciju, izvēli. kopīgu malkošanu, rasotu skatienu uz pasauli un savu vērtējumu par notiekošo kaut ko jaunu. Individuālie uzskati, izbalēšana un domas, kas norāda uz viņu spēka stiprumu dažādos cilvēkos, vienmēr ieņems vietu “es” varā. Cilvēku individuālās vajadzības un vajadzības.

Individualitāte. Homo sapiens ādai ir vienāda bioloģiskā un sociālā unikalitāte, oriģinalitāte, specifika, kas baro gan indivīda, gan indivīda kaulu līdzību. Individualitāte atzīst savu izpausmi cilvēka dabiskajos un garīgajos spēkos. Individualitāte ir indivīda spēju un īpašību kopums, kas viņu atšķir no citiem. Kam simts simts simts simts gadus veco dvīņu sajūta laulībā neeksistē un nav iespējama, jaunajai nostājai cilvēku klonēšanas jautājumā ir skaidra saistība ar viņu individualitāti. Individualitāte ir bioloģiski un sociāli unikāla persona, kurai ir jauns statuss laulībā un jauna sociālā loma.

Tāpēc, ja ir nepieciešams izteikties par cilvēka bioloģisko īpatnību, ir pilnībā jāsaprot jēdziens individuāls; ja viņa sociālā integritāte, tad - individuāls; ja mēs runājam par cilvēku biosociālo integritāti un oriģinalitāti - Individualitāte.

Atšķiroties no cilvēku jēdzieniem, mēs varam runāt par jēdzieniem specialitāte.

Krievu valodā ar terminiem tiek saistīta vārda specialitāte etimoloģija atmaskot, atmaskot.

Savdabības būtiskā izpratne ir vērsta uz strukturālo pazīmju dialektisko virkni: pirmkārt, uz aktivitāti; citā veidā uz garīgo tiešumu; treškārt, uz skaidru orientāciju; ceturtkārt, par individuālo kultūru: zināšanas, inteliģence, instill.

Specialitāte- tas ir cilvēks, kurš tiek novērtēts ne tikai skatoties uz viņa pamatīpašībām (spēku), bet arī no viņa sociālo, garīgo un fizioloģisko īpašību puses. Tad šajā sakarā var runāt par pašu īpašo pasauli, kas izpaužas īpatnībās un spēkos, kas izteiktas visspēcīgākajās pozīcijās, darbībā. Visbiežāk te sastopamies ar cilvēku notikumiem un atnākšanu, kas tieši un netieši nosaka dažādu procesu un parādību gaitu sabiedrībā un laulībā. Vikorists saprot nāc speciāli, Ir iespējams identificēt un raksturot tādas sociālās parādības kā humānisms un diktatūra, avantūrisms un konformisms, terorisms un revolūcija u.c., kā arī identificēt specialitātes tipoloģiju. Zokrem, ar šo metodi metodiski ir pieņemami pētīt imperatora Mikoli II un Ļeņina, Vrangeļa un Frunzes, Staļina un Hitlera, Hruščova un Jeļcina personības utt.

Pats svarīgākais par cilvēkiem ir tas, ka viņi ir īpaši Darbība ir virzīta. Konkrētība galvenokārt ir aktīvs sociālais subjekts, kas var mainīt savas dzīves būtību. Dali, īpatnība – tas myslyachiy (funkcionālais intelekts, inteliģence) і garīgi vesels cilvēki, ka Volodja ir bagāta ar kultūru. Visas šīs ogas ir nesaraujami saistītas. Tāpēc īpatnība ir ne tikai vīra zeķu deguniem, bet cilvēkiem, kas viņiem dod vislielāko ietekmi, acīmredzot viņu individuālajām īpašībām, varenību un spējām, viņu intelektu, organizētību un profesionalitāti.reģionālisms, spēcīga kultūra.

Neatkarīgi no tā, vai indivīds nonāk pie vairākuma viedokļa vai iet savu impērisko ceļu, katrai individuālajai situācijai ir personas personiskā pozīcija, kas liecina par indivīda zinošo realitāti. acīmredzot butijas prātam .

Partikularitāte ir fundamentāli sociāli aktīva un individuāli unikāla persona.

Filozofijas vēsturē un humanitārās domas vēsturē ir izstrādāti dažādi īpatnības jēdzieni. Mēs koncentrējamies uz dažiem no tiem.

Specialitātes psiholoģiskā koncepcija. Psiholoģijā specifika (precīzāk, indivīds, individualitāte) tiek uzskatīta par psihisko spēku, procesu, ietekmju kopumu, kas atšķir vienu cilvēku no otra. Īpatnībās kā sociāli veidoti elementi parādās indivīda dabiskais spēks un īpatnības. Psihologam konkrētā cilvēka potenciāls atšķiras viens no otra, gan iedzimti, gan iedzimti, cilvēku personība ir individuāla. Individualitāte pārspēj cilvēka garīgo, bioloģisko un sociālo spēku unikalitāti, padarot viņu par unikālu jebkuras grupas vai populācijas pārstāvi. Vainīgās īpatnības kā sistēmiska sastāvdaļa psiholoģijā tiek skaidrotas ar to, ka indivīds, mijiedarbojoties ar citiem indivīdiem, maina pasauli un caur šīm izmaiņām to rada sev no jauna, kļūstot par īpašu cilvēku. Yu. Īpatnība redzama jūtīgās būtības un deguna – indivīda un sociālās vides prātu – līdzībā (bet ne vienādībā). Ideālistiskā psiholoģija uzskata īpatnību par īpašu, nemainīgu garīgo būtību, kā "visu garīgo būtību". “Harmoniskajā psiholoģijā” un psihoanalīzē singularitāte tika interpretēta kā iracionālu, nepazīstamu impulsu kopums. Biheiviorisms faktiski ir novērsis īpatnības problēmu, kas ir zaudējusi savu vietu mehāniskajā “stimuls-atbildes” ķēdē.

Speciālisma socioloģiskā koncepcija. Sociologi, kā likums, darbojas jēdzienos specialitāte, sociālais priekšmets aprakstīt cilvēku sociālo būtību un sociālos aspektus seksuālās aktivitātes procesā. Mūsdienu socioloģijā iezīme kā subjekts nozīmē aktīvu sociālo sākumu, jauna veida radīšanu pirms darbības. Veicot socioloģiskos pētījumus, sociologam vispirms jākoncentrējas nevis uz cilvēku individuālajām īpašībām, bet gan uz sociālo vidi, sociālo organizāciju, sociālo institūciju, jebkādu ieslēgumu apjomā, un viņu dziesmas balstīsies uz centrālajām funkcijām. Tāpēc īpašās lomas jēdziens sāka veidoties pašā socioloģijā, lai gan tā pirmsākumi slēpās sociālajā psiholoģijā.

Īpašuma jēdziena loma. Tās būtība ir tāda, ka dzīves un darbības procesā veidojas dažādas funkcijas, veidojas sociālās lomas. Primārās funkcijas, kas atspoguļo personas statusa stāvokli, nosaka ar to saistītā profesionālā darbība. Un sekundārās funkcijas, ko cilvēki mijiedarbojas ar dažādām amatpersonām, pamatojoties uz viņu vajadzībām un vēlmēm. Īpatnība tam, ka cilvēks laulībā tiek iekļauts sociālo institūciju bezpersoniskumā: ģimene, skola, augstskola, uzņēmums, uzņēmums, sporta sekcija, dārzkopības biedrība, garāžu kooperatīvs, Myslovsky kolektīvs, filatēlistu partnerība utt. Izmativ tad. Katram cilvēkam ir savas intereses un viņa spēlē sociālo lomu. Sociālā loma ir veids, kā cilvēki uzvedas atkarībā no viņu statusa un stāvokļa laulībā. Konkrētība šeit tiek uzskatīta un pasniegta kā lomas substrāts noteiktai sociālajai institūcijai ar funkcionāliem iestatījumiem, kas to pārvalda.

Filozofiskā īpatnības koncepcija. Viņi par viņu runāja iepriekš, atklājot cilvēku filozofisko būtību. Konkrētība ir laulības priekšmets, laulības darbību sistēmas sociālais ģenerators (saskaņā ar 10 laulības dzīves sfērām kā sistēmu veidojošām institūcijām, kuru pamatā ir laulības darbības pamatformas), ar spēcīgu psihi, īpašu kultūru, zināšanām un aktivitāte. Locītavu kopums, kurā veidojas un attīstās īpatnība, ir nevis statisks, bet gan dialektisks, un šajā procesā darbojas konvolucionālo saišu sistēma, ko nosaka acīmredzamas problēmas. Specialitāte ir vēsturisks cilvēka tips, kas veidots līdz neatkarībai un radošumam, pamatojoties uz objektīvu mērķu nosprausšanu. Konkrētība ir cilvēku pasaule, individualitātes pasaule.

Īpašuma brīvība un pašrealizācija. Indivīda raksturojums un vērtīgā orientācija: pašapziņa, uzticamība, izvēle, morāle.

Jēdziena “īpašība” nozīme sniedzas tālu ārpus sociālo un humanitāro zināšanu robežām. Spēja “būt īpašam” mūsdienās kļūst par praktisku nepieciešamību. Līdz ar to filozofija nav jāierobežo ar jēdzieniem specialitāte kā “es” zināšanu vienotība, zināšanu sistēmas un īpašās nozīmes un brālīgā īpatnība, kā arī muca.

Tāpēc, lai panāktu acīmredzamo disproporciju starp "individuālu", "individualitāti", "specialitāti", ir jāņem vērā specifika, kurā indivīds tiek saprasts kā sava veida cilvēku rases eksemplārs, saprotot "individualitāti" tiek uztverts kā norāde uz indivīda īpašajām interesēm, tā pašapziņu un īpatnība tiek interpretēta kā sevis izzināšanas centrs, kas ir rakstura griba un kodols, kā lielu darbību un augstākā spēka subjekts cilvēka iekšējā dzīvē. cilvēks. Cilvēku īpatnības ir līdzīgas sociokulturālajam dzīvesveidam un sevis apzinošajam prātam. Tā īpatnība ir tāda, ko cilvēki dedzīgi vaino. Konkrētība ir cilvēka uzvedības veids. Vai jūs saprotat, ka "pieņēmums"

Vai šī īpatnība ir nekavējoties un neatgriezeniski “piešķirta” katram cilvēka indivīdam?

Apspriežot specialitātes problēmas, ir svarīgi precizēt, ka, ja cilvēka bioloģiskās īpašības tiek nostiprinātas lejupslīdei, tad īpašās iezīmes netiek ģenētiski pārnestas. Sociokulturālā pārmantojamība slēpjas apstāklī, ka jauni cilvēki pamazām apgūst, “samazina” pagātnes, kā arī pašreizējo paaudžu sociālās zināšanas – vēsturiskās, sociāli politiskās un kultūras. Šo procesu sauc par “socializāciju” un

“inkulturācija”, svarīgi atzīmēt sociokulturālo programmu nozīmīgo lomu specialitātes attīstībā.

Katrs cilvēks sevī nes impulsu kopumu savai dzīvei, savai sociālajai aktivitātei un pasivitātei. Šajā ansamblī ir iekļauti gan plašās pastaigas interiorizētie faktori, gan unikāli individuālie cilvēka ikdienas apstākļi. Un ādas savdabības fragmenti ir uzlādēti ar šo bezpersonisko impulsu, tas darbojas kā specifisks laulības, tās vēstures postošais spēks, pārvalda un veido kultūru. Citādā veidā mēģiniet atklāt indivīda un laulātā dialektiku varas īpatnībā.

Vēsture vienmēr ir bijusi par indivīdu īpatnībām. Bet tas nenozīmē, ka cilvēka īpašais sākums, cilvēka kā indivīda nozīme un loma vienmēr ir bijusi viena un tā pati. Tomēr vēstures liecības liecina, ka dažādos vēstures posmos cilvēka unikāli individuālais pumpurs izvēršas dažādos veidos. Raksturojiet galveno vēsturisko specialitātes veidu fundamentālās īpašības, sniedziet specialitātes un laulības savstarpējo attiecību analīzi (primāts, senatne, pusmūžs utt.). Aplūkojiet vīzijas pamatus tādiem sociālās īpatnības veidiem kā "aktīvists", "domātājs", "humānists un askētisks", "jūtu un emociju cilvēki", norāda dibenus. Nodarbības laikā var pārrunāt reliģiskos un normatīvos personības modeļus (kristiešu, islāma, budistu), kā arī psiholoģiskos personības tipus – intraverto un ekstraverto (C. Jung).

Jāpiebilst arī, ka no malas šī specifika nav izpausme, kas norāda uz notvertās būtības darbību, bet gan tās absolūtā sevis atklāsme ir fenomens. Īpašas pudeles fenomenālais raksturs nozīmē, ka īpašo, kā unikalitātes unikalitāti, “veido” viss iekārtojuma izdzīvotais faktiskums, kas tos saista no pārlieku lielas darbības – visi t. Tāpēc reālajā indivīda veidošanās procesā nepastāv netīklojums, kas saistīts ar bērna spēļu aktivitāti vai saspringto ikdienas naidīgumu. Kas konkrēti nosaka pašcieņu un pašrealizāciju? Kas ir autonomijas un suverenitātes pasaule? Atbilde uz šo jautājumu ir novest pie diskusijas par brīvības problēmu.

Brīvība ir viena no galvenajām filozofiskajām kategorijām, kas pauž spēju domāt individuāli un konsekventi virzīties uz tās izpausmēm.

nyami un zhannyami, nevis no ārējā vai iekšējā primusa mantojuma. Par cilvēka brīvības filozofiju domāja Kants un Hēgelis, Markss un Nīče, Sartrs un Jasperss, Berdjajevs un Solovjovs. Brīvība tika aplūkota saistībā ar nepieciešamību (“nepieciešamība ir zināma”), no Svavilas un anarhijas, no greizsirdības un taisnīguma.

Uzziniet par brīvības interpretāciju no E. V. Iļenkovas ieteikumiem “Kas ir īpašs?” Kāda ir marksistiskā un eksistenciālisma īpašās brīvības koncepcijas nozīme? Ir labi atcerēties pārrunātās dzīves ceļa problēmas, kas notika pagātnē. Kāda daļa īpašās ir brīvība?

Senā filozofiskā tradīcija koncentrējas uz brīvības problēmas kā cilvēka dzīves teorētisko, praktisko un vērtībām orientētu faktoru vienotības konkretizēšanu. Brīvība nozīmē ne tikai likumu zināšanas, bet arī praktisku nodarbošanos ar tiem, saskaņošanu ar saviem mērķiem, tāpēc efektīvas brīvības sasniegšanas problēma ietver arī iespēju īstenot savu izvēli. Brīvība atņem arvien vairāk iespēju tās īstenošanai pasaulē, kurā dominē ārējie, sociālie, dabas un iekšējie spēki.

Tāpēc, domājot par brīvību, jāatzīmē tādi svarīgi momenti, kas stāv savā vietā:

1) “vajadzības apzināšanās” princips un praktiska rīcība, kuras pamatā ir zināmā nepieciešamība;

2) izdarītās izvēles atbilstības principu cilvēku un interešu iekšējām pārvērtībām. Tas ir vai nu redzams, vai absolutizēts.

Šo principu var saukt par iekšējās garīgās brīvības izpausmi. Iekšējā brīvība ir specifiski cilvēka spēja labi kopts informācijas darbs, cilvēku griba un morālais spēks procesā - tieša darbība, spēja patstāvīgi izdarīt izvēli, pieņemt lēmumu un iepludināt to dzīvē. Vissvarīgākais iekšējās brīvības strukturālais elements ir izvēles brīvība. Mēģiniet saskatīt individualitātes brīvības sociokulturālos faktorus. Analizēt vairākus aspektus: izvēles brīvība, gribas brīvība, lēmumu brīvība, rīcības brīvība. Atvērties pret voluntārismu, fatālismu un anarhismu.

Tālākai diskusijai būs nepieciešams uzturs, jo spēcīgas attīstības procesā īpatnība iegūst jaunas īpašības un vērtīgas ievirzes. Piemērā ar jauna vīrieša, tehniskās universitātes otrā kursa studenta piemēru parādiet uzbrūkošo autoritātes un specialitāšu īpašo nozīmi:

1. Konkrētība ir trīs galveno noliktavu kopums: bioģenētiskās tieksmes, sociālo faktoru pieplūdums (vidus, prāts, normas, noteikumi) un psihosociālais kodols – “es”. Attēla nešanas process

“Es” ar reāliem dzīves apstākļiem, kas izriet no motivācijas un specialitātes tiešuma, un ir pamats pašattīstībai, lai pakāpeniskam pilnveidošanās procesam, spēcīgas īpatnības attīstībai.

Cilvēka īpatnība nebeidzas. Vin ir process, kas prasīs nenogurstošu garīgo darbu.

2. Brīvās pašcieņas un paša radītās īpatnības procesā ir nepieciešams attīstīt pašcieņas līmeni, kas saistīts ar pašcieņas attīstību. Šajā procesā tiek izstrādāts spēcīgs un īpašs refleksijas mehānisms. Pašapziņa un pašcieņa savā kopainā rada to īpašākuma pamatslāni, kas rada unikālu bagātību un “pasaulīgās” īpatnības smalkāko nokrāsu daudzveidību, ko darbina nekāda specifika.

3. Īpašuma galvenais spēks ir gaišais skatiens. Ludina sev jautā: kas es esmu? Ko es esmu nonācis šajā pasaulē? Kāpēc tev ir dzīves izjūta? Kāpēc es šodien dzīvoju kopā ar Veliniju Butju? Tikai tie, kuri ir ieguvuši tādu pašu gaismu, sevišķību, kas dzīvē tiek identificēta, zaudē spēju rīkoties apzināti, mērķtiecīgi, apzinoties savu būtību. Svetoglyad ir vieta, kas savieno īpatnības un visu lieko pasauli, un pasaules kodu.

4. Tajā pašā laikā no gaismas veidošanās veidojas īpašais raksturs - cilvēka psiholoģiskais matu griezums, kas stabilizē dzīves aktivitāti un nozīmē īpaša spēka, tas ir, gribasspēka līmeni, kas arī ir izrietošais specialitātes rādītājs i.

5. Īpaša īpatnības sastāvdaļa ir morāle. Morāle kā cilvēka rīcības laulībā normatīvā regulējuma veids, kā individualitātes garīgās gaismas iekšējās organizēšanas veids un kā indivīda brīvas un konsekventas izvēles akts.

Šī morālās pieejas darbībai dualitāte būtībā tās transkulturālajā mantojumā ir cilvēka un pasaules vērtīgā izaugsme - cilvēka pakāršana kā morāla vērtība, no vienas puses, apliecinājums nozīmīgākā cilvēka vērtība osti no pašas pasaules kārtības - no cita. Tas nozīmē ka:

1. Pati cilvēka dzīvība, dzīvības drošība un cienība tiek uzskatīta par kultūras lielāko vērtīgo principu;

2. “neatkarības” īpašības vārdu cilvēki (A.S. Puškins) un var arvien patstāvīgāk apzināties savas dzīves sākumu (principu);

3. Cilvēks pārveido savu stāvokli pasaulē, uzņemoties atbildību par tiem, kas viņam ir pasaulē.

"Instalācija pasaules nosodīšanai" (A. A. Ukhtomsky) ir īpaša butta dialogs, jaudīgāks un nozīmē rūpēties par zināšanu priekšmetu, lai izvairītos no pārmērīgas aktivitātes un dzīves konfliktiem Citi cilvēki kā viņu iekšējās dzīves drāma. Dzīvošana ar kopīgām interesēm, spēcīgās iekšējās pasaules pārveidošana laikmeta laikmeta izpratnes un modelēšanas arēnā, kā arī intīmo partneru problēmu privāta risināšana šajā pasaulē - tas ir viens no svarīgākajiem garīgās dzīves aspektiem. ttya specialitāte.

Visbeidzot, analizēsim fenomenu, kad cilvēki stāv uz 21. gadsimta sliekšņa. Un atkal mūsu priekšā parādīsies cilvēku bagātīgi daudzveidīgā, sarežģītā, nelineārā un bagātīgi pārdabiskā daba. Un atkal mēs saskaramies ar paradoksu: no vienas puses, cilvēks ir "vāja niedre", no otras puses, viņš ir visas pasaules centrs.

Filozofijas īpatnību jēdzieni

Īpašuma jēdziens filozofijā vienmēr ir piesaistījis lielu cieņu.

Filozofijas ietvaros ir iespējams dažādi saprast individualitāti un savdabību. Individualitāte ir to īpašību apraksts, kas dominē pār cilvēku rasi kopumā.

Īpatnības, dažādu skolu tālākās filozofiskās interpretācijas un tieši, papildus cilvēku slēptās dabas atklāsmei, tā pati garīgo un fizisko īpašību konsekvence, kas neliecina arī par cilvēku dzīvesveidu. Konkrētība ir cilvēka attīstības pamatā visas dzīves gaitā, jo ietver sevī gaišacu (kāda ir dzīves jēga), vērtīgā (kas ir labi un kā uzvesties), estētiskā (kas ir skaistums) un cita veida uzturvērtību.

Personas likumīga stāšanās laulībā ir saistīta ar paliekošas īpatnības veidošanos.

Eiropas domāšanas tradīcijām ir raksturīgs personālisms, kas veidojas, balstoties uz partikulitātes jēdzienu. Personalistiskas tendences pastāv Sokrata, Platona, Aristoteļa, Augustīna, Leibnica filozofijā.

Piemēram, $19. un $20. gadsimtā to veido tieši personalistiskā filozofija kā neatkarīga domas izpausme. Šī tradīcija aizsargā šādus filozofus: N.A. Berdjajevs, Ege. Munya un citi.

Personālisma pamatprincipi

1. Personālisms tā klasiskajā formā ir kristīgās filozofijas antropoloģisko un personalistisko ideju turpinājums. Personālisms ir teistiska sistēma
2. Cilvēkiem ir aktīva izziņas būtība.
3. Konkrētība ir realitātes lielākā vērtība un primārā forma.
4. Partikularitāte ir ontoloģiska kategorija, un to raksturo no trim pusēm: no vienas puses, ir ārējais tiešums uz ārpasauli, no otras puses, iekšējais, ir pašanalīzes smalkums. Trešais īpatnības aspekts ir tās tiešums līdz transcendentālā dibena atpazīšanai. Sevis atpazīšanas īpatnība ar Dieva bailēm un morālo imperatīvu sistēmu (labums, dzīves sajūta, patiesība un citas lietas).

Krievu personālisma filozofija

Krievu filozofs N.A. Berdjajevs raksturo cilvēkus no eshatoloģijas viedokļa. Domātājs pielīdzina indivīda jēdzienu un viņa specifiku. Indivīds ir dabas milzis ar savu spēcīgo materialitāti un raupjo ķermeniskumu. Konkrētība ir jēdziens, kas pastiprina kristiešu ideju par cilvēku kā Dieva līdzību. Tāpēc īpatnība ir neizkļūt no dabiskā pumpura, un ceļš її novedīs pie traģēdijas. Izvēlētie indivīdi izglābj savas dzīvības pēc sprieduma, kas ir kristietības jēdziens.

Krievu eksistenciālais filozofs L. Šestovs, pētot cilvēka īpatnības būtību, raksturo to caur traģēdijas un patības jēdzieniem. Konkrētība parādās pati par sevi valdošās pasaules un partnerības ietvaros, kas ir jāsaspiež un jāiekļauj esošajā sociālajā ietvarā. Jūs varat tikai apzināties, cik īpaši cilvēki ir paši. Faktiski radošās iezīmes ir paredzētas, lai pastāvīgi apzinātos tuvojošos nāvi.

Franču personālisma filozofija

2. piezīme

Eiropas domāšanas tradīcijās personālisms ir atvasināts no franču filozofijas. Šis ir īstais E. Muniera pārstāvis.

Personālismu šeit neciena filozofiskā skola šī vārda tiešā nozīmē. Tā ir cilvēka mentalitāte, dzīves pozīcija. Aiz lielās revolūcijas personālisms parādās kā domas tradīcijas, kultūras un morāles sasniegumu pārinterpretācija, kurā galvenais ir atklāt cilvēka individualitātes nozīmi.

Personālisms atzīst materiālo un garīgo principu vienotību. Tās galvenie jēdzieni ir sasniegums un transcendence. No vienas puses, cilvēki tiek ievilkti pasaules dzīvē un laulībā, no otras puses, viņi tiek nodoti iziešanai no noteiktā procesa, jaunam garīgam meklējumam.