Picturi Yuri Roerich. Yuri Roerich
Marele savant orientalist, de talie mondială, profesorul Yuri Nikolaevich Roerich s-a născut pe 16 august 1902 (stil nou) în satul Okulovka, provincia Novgorod.
A fost fiul cel mare al artistului, savantului și filosofului Nicholas Roerich (1874-1947) și al soției sale Helena Ivanovna (1879-1955).
Încă de la o vârstă fragedă, Yuri a început să manifeste interes pentru afacerile militare, istoria, estul. Elena Ivanovna a încercat să ghideze cu atenție aceste interese.
La 23 octombrie 1904 (stil nou), fratele mai mic al lui Yuri, Svyatoslav Nikolaevich (1904-1993), s-a născut la Sankt Petersburg. Mai târziu, Svyatoslav a urmat urmele tatălui său și a devenit un mare artist și o persoană publică.
Apropo, Yuri Nikolaevich a atras și în copilărie și adolescență. Picturile sale sunt expuse acum la Muzeul Roerich de la Centrul Internațional al Roerich-urilor din Moscova.
Yuri Nikolaevich, ca și tatăl său, a studiat la gimnaziul K.I. May de pe insula Vasilievsky.
Mai Gymnasium a fost o instituție specială de învățământ. În el, profesorii îi tratau pe elevi ca la egalitate. Și poate că acest lucru a dus la faptul că familii întregi de oameni grozavi, familia Benois, familia Semyonov Tien-Shan, familia Roerich și alții, au absolvit din ea.
În 1916, când Yuri Nikolaevich avea 14 ani, familia Roerich, din cauza bolii lui Nikolai Konstantinovich, a fost nevoită să se mute în stațiunea Serdobol de pe malul vestic al lacului Ladoga. Acest oraș era situat pe teritoriul Marelui Ducat al Finlandei, care avea un statut autonom în Rusia.
Roerichii s-au mutat la Serdobol în decembrie 1916. Și deja în 1917, au izbucnit două revoluții. Vechea Rusia a dispărut. În 1918, Finlanda și-a declarat independența și și-a închis granițele cu Rusia. Roerichii, fără să vrea, s-au trezit tăiați din patria lor.
A început perioada marilor lor călătorii.
Până la sfârșitul primului război mondial, au locuit în Finlanda, apoi a fost Suedia, apoi Marea Britanie și America.
Yuri Nikolaevich, după absolvirea cursului gimnazial, a primit două studii superioare în două universități foarte prestigioase din lume. A studiat la Sorbona și Gaward. A studiat acolo afacerile militare și studiile orientale, în special limbile orientale și istoria țărilor din est.
În 1923, la vârsta de 21 de ani, Yuri Nikolaevich, care primise deja două studii superioare, a participat la expediția din Asia Centrală organizată de părinții săi N.K. și Helena Roerichs. Mai mult, Yuri Nikolaevich nu a fost un fel de participant pasiv la expediție. El a fost responsabil pentru organizarea securității ei, precum și pentru comunicarea cu locuitorii locali. Și datorită faptului că Yuri Nikolaevich vorbea fluent tibetanul, mongolul, chineza, hindi și o serie de alte limbi din est, expediția a reușit să facă ceea ce a făcut ea. De asemenea, protecția era necesară, deoarece în anii 1920 existau triburi întregi în Asia Centrală al căror singur mijloc de venit era jaful.
Așadar, în 1923 vaporul cu membrii expediției a sosit la Bombay. De la Bombay au mers spre capitala Indiei Britanice, Calcutta. De acolo s-au mutat în orașul Darjeeling din Himalaya, unde au locuit aproape un an, finalizând etapa pregătitoare. Înainte de începutul expediției, în 1925, a fost publicată prima carte a lui Yuri Roerich „Pictura tibetană”. A povestit despre imaginile sacre tibetane și a fost povestit cu cunoștințe despre această problemă. Autorul cărții avea doar 22 de ani.
În 1925, a început expediția. A trecut prin Kashmirul Indian, în principatul independent de atunci al Ladakhului, și de acolo prin Himalaya până la Turkestanul chinez. Iuri Nikolaevici era de neînlocuit peste tot pe parcurs. Cunoașterea limbilor orientale i-a atras pe locuitori. Datorită lui Iuri Nikolaevici, Roerichii au reușit să comunice cu mulți Lama importanți, despre care N.K Roerich a scris mai târziu în cartea sa „Altai-Himalaya”. În 1926, expediția a venit în orașul Khotan din Turkestanul chinez. Acolo, un localnic Amban (oficial) a reținut-o pentru câteva luni sub pretextul întârzierilor birocratice. Membrii expediției au fost interzise să picteze, li s-a interzis să se angajeze în cercetări arheologice și alte cercetări științifice. Dar totuși, sub presiunea opiniei publice, expediția a fost eliberată de captivitatea sa și a putut să-și continue călătoria.
În orașul Urumqi, capitala Turkestanului chinez, Roerichii s-au întâlnit cu consulul sovietic N. Bystrov. Le-a dat permisiunea de a intra în URSS. Și în vara anului 1926, în zona lacului Zaysan, expediția a trecut granița sovietică.
Odată ajunși în Uniunea Sovietică, membrii expediției au făcut o întorsătură aparent neașteptată. Au condus spre Novonikolaevsk (acum Novosibirsk) și de acolo au mers cu calea ferată la Moscova.
La Moscova, în august 1926, Nikolai Roerich și Yuri Nikolayevich Roerich au prezentat Mesajul autorităților sovietice. Acest mesaj a salutat guvernul sovietic. De atunci, mulți susținători ai vechii Rusii au început să-i considere pe Roerich ca „trădători” și „agenți bolșevici” (acestea au fost citate din declarațiile apropiaților atamanului Semyonov, făcute de aceștia la Harbin în 1934 ca răspuns la vizita lui N. Roerich către acest oraș). Dar acest lucru să nu pară ciudat, acest Mesaj avea un motiv să apară. În 1926, primul lider sovietic nu mai era în viață. Al doilea nu a intrat încă în vigoare. „Liberalii” de partid erau la putere, precum și cei care credeau în comunism tocmai ca idee. Și a existat o ocazie unică de a influența acești oameni și de a împiedica țara să cadă în noua capcană totalitară în care a căzut sub Stalin. Mai mult, a devenit posibilă spiritualizarea învățăturii social-comuniste, care, ca idee, în general, cu unele excepții, nu este atât de negativă.
Dar, din păcate, această încercare a lui Roerich a eșuat. Chicherin, Lunacharsky și Krupskaya, cu care s-au întâlnit, au fost intimidați de „munteanul Kremlinului” care ajunsese deja la putere și nu putea face nimic și nu voia. Mai mult, „Felixul de fier”, celebrul președinte al Cheka F. Dzerzhinsky, a atras atenția asupra Roerichilor. Și doar frământările petrecute la Moscova în legătură cu moartea subită a lui Dzerjinski le-au permis roerichilor să părăsească capitala.
După ce a părăsit Moscova, expediția a trecut prin același Novonikolaevsk până în Altai. Acolo au petrecut ceva timp în Valea Uimonului de Sus. Locuiau în familia bătrânului credincios Vakhramey Atamanov. Au văzut și altarul din Altai, Muntele Belukha.
În 1927, expediția a sosit în Republica Populară Mongolă. De acolo, ea a mers în Mongolia Interioară chineză și a ajuns la sfârșitul anului 1927 în Tibetul de atunci independent.
Autoritățile tibetane, în iarna anului 1927, au întârziat o expediție pe platoul Chantang. În timpul iernii, expediția a murit în corturile de vară într-un îngheț puternic. Aproape toate animalele de caravană au fost ucise și au existat victime în rândul oamenilor. Dar numai în primăvara anului 1928, expedițiilor li s-a permis să-și continue călătoria prin Tibet către India britanică.
În cele din urmă, în 1928, expediția s-a întors în India britanică și s-a încheiat.
După sfârșitul expediției, Roerichii s-au stabilit în Himalaya de Vest, în valea Kullu.
Colecțiile unice colectate în timpul expediției au devenit baza fondurilor Institutului Urusvati fondat în același 1928. Institutul Urusvati a fost o instituție unică. Pentru prima dată în istorie, mari oameni de știință occidentali precum Einstein, Milliken, Bohr, oameni de știință indieni precum celebrul biolog Jagdish Bose și Lamas din Tibet au colaborat la aceasta. Aceasta a fost prima încercare de colaborare a marilor oameni de știință pentru a rezolva problemele umane comune. A fost, de asemenea, o încercare de cooperare între cunoașterea științifică a Occidentului și tradițiile spirituale din Est.
Acest Institut a colaborat și cu oamenii de știință sovietici. De exemplu, corespondența de afaceri a fost efectuată cu marele genetician sovietic Nikolai Ivanovici Vavilov, care a murit mai târziu în temnițele lui Stalin. Vavilov a cercetat multe soiuri de plante în toată Asia, a visat să ajungă în India, dar din cauza complicațiilor reciproce dintre URSS și Anglia, acest lucru a fost imposibil. Institutul Urusvati de aici i-a venit în ajutor și a trimis mostre de plante din Himalaya.
Yuri Roerich a devenit directorul acestui institut unic.
În 1934-35, Yu.N. Roerich, împreună cu tatăl său N.K. Roerich, au organizat o expediție în Manciuria. Această expediție a fost organizată în numele vicepreședintelui SUA Henry Wallace pentru a căuta și studia plantele rezistente la secetă.
Expediția a fost destul de reușită.
În general, trebuie remarcat faptul că în anii 30 Y. N. Roerich a publicat pe scară largă în Europa și SUA. Sunt publicate cărțile sale „De-a lungul cărărilor din Asia Centrală”, „Stilul animal al nomazilor din nordul Tibetului” și multe altele. Multe dintre aceste cărți au fost traduse în limba rusă și sunt disponibile pentru vânzare.
Tot în anii '30, Yu.N. Roerich a primit un post de profesor.
La 1 septembrie 1939 a început al doilea război mondial.
Războiul a perturbat legăturile europene și globale. În acest sens, la sfârșitul anului 1939, lucrările Institutului Urusvati trebuiau suspendate. Acum patrimoniul acestei instituții se află sub protecția Centrului internațional de încredere Roerich din India. Unul dintre rolurile principale în acest centru este interpretat de Ambasada Rusiei în Republica India. Și poate, în timp, această moștenire va fi redescoperită, iar Institutul va începe să funcționeze din nou.
La 22 iunie 1941 a început Marele Război Patriotic. În prima zi de război, Yuri Nikolaevich și fratele său Svyatoslav au depus petiții la ambasada sovietică din Londra pentru înscrierea lor ca voluntari în Armata Roșie. Au vrut să lupte pentru Patria Mamă cu brațele în mână.
Dar au fost refuzați. Motivul refuzului a fost opinia extrem de negativă despre Roerich, care s-a format în cele mai înalte cercuri ale URSS în 1939. Anul acesta, Nicholas Roerich, prin intermediul Societății letone Roerich, a trimis autorităților sovietice o ofertă de aderare la Pactul pentru protecția bunurilor culturale în timpul războiului, încheiat în 1935 în Statele Unite. Roerich a crezut pe bună dreptate că aderarea la Pact a unei țări atât de puternice precum URSS ar răci ardoarea agresorilor și ar permite, eventual, evitarea războiului.
Stalin, căruia i s-a transmis această propunere, a cerut ca notoriu L.P. Beria să furnizeze un raport despre „imaginea politică” a lui Roerich. Raportul a fost după cum urmează, îmi cer scuze pentru frazele jignitoare, dar acesta este un citat „Roerich este o personalitate întunecată, un aventurier, un membru al mai multor organizații masonice, un spion japonez, german și britanic. dăunătoare URSS ". Au trecut aproape 70 de ani de la acel infam raport, dar chiar și acum mulți detractori ai Roerich-urilor folosesc aceeași terminologie. Acest lucru sugerează că campania împotriva Roerichilor este organizată în natură.
Dar, după cum știți, după primele înfrângeri grele de la începutul războiului, opinia conducerii sovietice a început să se schimbe. S-a schimbat și în raport cu Roerichs. Articolele patriotice ale lui Nicholas Roerich au apărut în presa sovietică. Ambasada sovietică din Londra a acceptat asistența financiară pe care Roerich-ul a transferat-o către fondul Armatei Roșii, transferând taxele din munca lor acolo. Roerichii au creat, de asemenea, Asociațiile Culturale Americane Ruse și Indo Ruse, care au cooperat activ cu URSS și au servit drept punte de comunicare între popoare.
Marea victorie a venit pe 9 mai 1945. Nazismul a fost învins.
În același an, o altă bucurie a avut loc în familia Roerich. Fratele mai mic al lui Yuri Nikolaevich Svyatoslav s-a căsătorit cu Devika Rani, o cunoscută actriță și nepoata marelui poet indian Rabindranath Tagore.
După Victoria, Nicholas Roerich a făcut tot posibilul pentru a se întoarce în patria sa. A simțit că nu a plecat de mult și a vrut să petreacă cel puțin ultima dată în patria sa, pentru care a muncit toată viața. La acea vreme a scris cu amărăciune: „Familia noastră a muncit atât de mult ... a fost pentru străini?” Nicholas Roerich a stabilit legături cu URSS prin vechiul său prieten Igor Emanuilovich Grabar și a sperat să se întoarcă.
Între timp, la 15 august 1947, India a devenit un stat independent. Și aproape imediat după declarația de independență din țară, care, la cererea britanicilor, a fost împărțită în India și Pakistanul musulman, a izbucnit un teribil masacru sectar. Musulmanii și hindușii au început să se extermine reciproc. A fost deosebit de periculos în vestul Indiei, în zonele care se învecinează cu Pakistanul. Și acolo a fost localizată valea Kulu.
A ajuns la punctul că în toamna anului 1947, Yuri Nikolaevich și fratele său Svyatoslav au fost forțați să ducă gardiști înarmați la casă, temându-se de invazia persoanelor intoxicate de conflictele civile.
În același timp, Nikolai Konstantinovich s-a îmbolnăvit.
La începutul lunii decembrie 1947, s-a simțit ceva mai bine și a crezut că se poate recupera. Dar acesta era deja un preludiu al plecării.
La 13 decembrie 1947, Nicholas Roerich a murit. Două zile mai târziu, trupul său a fost incinerat lângă o casă din Kulu, iar la locul incinerării, locuitorii locali au pus o piatră cu inscripția „Corpul lui Maharishi (Marele Înțelept (sanscrit)) Nicholas Roerich, un mare prieten al Indiei, a fost incinerat în acest loc la 15 decembrie 1947. OM RAM. Să fie pace! "
În 1948 Yuri Nikolaevich și întreaga familie Roerich au părăsit Kullu. Au locuit odată în Dele și Bombay, așteptând posibilitatea întoarcerii. Dar în curând a devenit clar că în viitorul apropiat nu vor fi necesare în URSS și s-au mutat la Kalimpong, în estul Himalaya.
Acolo Elena Ivanovna a continuat să lucreze la lucrările ei. Yuri a continuat să se angajeze în lucrări științifice, printre altele a studiat dicționarul tibetan-mongol-rus-englez cu paralele sanscrite. A reușit să finalizeze această lucrare abia la sfârșitul vieții sale.
Elena Ivanovna, simțind că anii ei se apropie de sfârșit, i-a spus lui Yuri că trebuie, va trebui să se întoarcă și să îi întoarcă pe Roerich în Rusia.
La 5 octombrie 1955, Helena Roerich s-a stins din viață. Corpul ei a fost incinerat. La locul incinerării, lamasii care au fugit din Tibet ocupat de maoiști au construit o stupă memorială albă și o gompa (mănăstire). Așa că au recunoscut meritele spirituale ale Elenei Ivanovna.
Doi ani mai târziu, în 1957, Yuri Nikolaevich a avut o adevărată oportunitate de a se întoarce în patria sa. Anul acesta, noul șef al URSS, N. S. Hrușciov, a efectuat o vizită oficială în India. Președintele comisiei pentru organizarea întâlnirii distinsului invitat a fost fratele lui Yu.N. Roerich, Svyatoslav, care este membru al celor mai înalte cercuri din India. Svyatoslav Nikolaevici i-a transmis lui Hrușciov cererea fratelui său de a se întoarce, iar Hrușciov a dat o astfel de permisiune.
Așadar, în 1957, Yuri N. Roerich s-a întors în patria sa mulți ani mai târziu.
S-a stabilit la Moscova. A început să lucreze la Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe din URSS și a susținut prelegeri la alte universități. Cu toate acestea, când s-a întors, s-a confruntat cu o imagine teribilă. Nu au mai existat studii orientale în Uniunea Sovietică. Întregul studiu al Estului s-a bazat doar pe poziții „de clasă”. Nici limbile orientale nu au fost studiate !!
Și în scurtii trei ani pe care i-a trebuit să-i trăiască, Yuri Nikolaevich, depășind cele mai severe bariere, a reușit să restabilească studiile orientale sovietice, rusești la nivelul adecvat.
Mulți dintre studenții săi, care până atunci obținuseră ei înșiși diplome academice, își amintesc de el cu cel mai profund respect ca profesor de viață.
Yuri Nikolayevich a reușit să întoarcă numele tatălui său în patria sa. La 12 aprilie 1958 a avut loc la Moscova prima expoziție a lui N.K. Roerich după revoluție. Apoi, această expoziție itinerantă a călătorit în întreaga URSS.
Este de remarcat faptul că, la 12 aprilie 1958, printre altele, expoziția a fost vizitată de un puțin cunoscut pe atunci Yuri Alekseevich Gagarin. Și când, trei ani mai târziu, Yuri Gagarin a devenit primul cosmonaut al planetei, unul dintre primele sale comentarii despre zbor au fost cuvintele „Frumusețe ca în picturile artistului Roerich”.
Iuri Nikolaevici a reușit să inspire și să inspire acele Roerich-uri baltice și Roerich-uri din alte republici care au trecut prin camerele de tortură staliniste și au fost reabilitate de Hrușciov, dar și-au păstrat rănile în suflet.
De asemenea, repet, Y. Roerich a fost Profesorul Vieții pentru mulți. Despre viața din URSS, el a spus că înțelege nemulțumirile celor care au trecut prin lagăre, au pierdut cei dragi acolo și s-au confruntat cu multe probleme. Totuși, creșterea resentimentului este o grădină proastă. Resentimentul duce la autodistrugere. Trebuie să nu mai săpăm în nemulțumirile din trecut și să trăim în viitor. Acest lucru nu îi împiedică pe mulți să înțeleagă în timpul nostru.
La sfârșitul anilor 50, în URSS a început o fascinație pentru Occident. Oamenii credeau că Occidentul este mai bine din punct de vedere financiar și că există „libertate” .. Yuri Nikolayevich a răspuns că cei care și-au părăsit patria vor pierde mult. Occidentul poate trăi mai bine acum, dar se roagă pentru „vițelul de aur” și nu are potențialul spiritual puternic pe care îl are Patria Mamă. Iar închinarea Occidentului a fost considerată de Y. Roerich o greșeală gravă, pentru care, în viitor, ar trebui să plătească un preț serios. Care apropo se întâmplă acum.
În 1959, Yuri Nikolaevich a publicat în URSS cartea „Dhammapada” - cartea sacră a budiștilor.
În același an, a finalizat lucrările la traducerea Analelor Albastre, o carte despre istoria Tibetului lamaist.
Dar viața lui Iuri Nikolaevici în patria sa era departe de a fi cerească.
El nu putea înțelege de ce punctul său de vedere asupra vieții și învățăturilor lui Buddha ar trebui interpretat la întâlnirile de partid ca „antisovietic”. Nu putea să înțeleagă de ce profesorii și studenții, care, chiar în timpul domniei celor mai duri țari, erau mândri de libertatea lor, au început acum să scrie denunțări unul împotriva celuilalt serviciilor speciale. Nu putea să înțeleagă cum este posibil să fii non-punctual, necinstit, necinstit .. Toate acestea îl deprimau foarte mult și din când în când spunea „Există un zid în jurul meu”.
La începutul lunii mai 1960, Svetoslav Roerich a sosit la Moscova împreună cu soția sa Devika Rani. Iuri Nikolaevici cu mare dificultate și obstacole a reușit să realizeze prima expoziție a fratelui său în Uniunea Sovietică.
Frații au vorbit mult între ei. Și acestea au fost ultimele lor zile de comunicare.
La 21 mai 1960, Yuri Nikolaevich Roerich a murit brusc.
Această plecare a fost atât de bruscă, încât s-au răspândit zvonurile despre crima sa. Dar nu a fost crimă. Doar că orice, chiar și un corp uman super-puternic se poate preda în cele din urmă din acele obstacole inumane pe care Iuri Nikolaevici a trebuit să le depășească. După cum a devenit ulterior cunoscut, motivul plecării a fost un cheag de sânge care s-a desprins și a blocat vasele vitale. Acest lucru s-a întâmplat din cauza suprasolicitării teribile pe care a trăit-o Y. Roerich în ultimii ani ai vieții sale.
Corpul lui Yu.N. Roerich a fost îngropat la cimitirul Novodevichy din Moscova. Și deasupra mormântului său se află singurul monument din întreaga fostă URSS cu imaginea Steagului Păcii al lui Roerich. Svyatoslav Roerich a devenit autorul monumentului.
Acum numele lui Yuri Nikolaevich Roerich este recunoscut atât în \u200b\u200blume, cât și în Rusia. Dar, din păcate, moștenirea sa este pe cale de distrugere.
Apartamentul său din Moscova, care a devenit un apartament de muzeu, a căzut în mâinile escrocului V. Vasilchik. Această persoană, cel mai probabil insuficientă din punct de vedere psihic, se preface că este „întruchiparea Sfântului Serghei din Radonej”, și între timp, purtând prostii inadecvate altora, vinde sub mască (sau cineva vinde sub acoperirea sa) picturi neprețuite de NK Roerich și lucrările lui Yu. N. Roerich cumpărătorilor străini.
Din păcate, nu a fost încă posibilă restabilirea dreptății acestei povești și salvarea moștenirii unice.
Dar să sperăm că dreptatea va prevala în continuare!
(3 / 16.8.1902, moșia Kunevo, districtul Okulovsky, regiunea Novgorod, - 21.5.1960, Moscova) - fiul lui E.I. și N.K. Roerichs. Director al Institutului Urusvati pentru Studii din Himalaya. Unul dintre administratorii Muzeului Roerich din New York. Membru al Comitetului consultativ al Comitetului Pactului Roerich (în anii 40-50). Marele orientalist (în următoarele domenii: lingvistică, epopeea despre Gesar Khan, istoriografia, arheologia, iconografia budistă, filosofia și religia, cultura materială și spirituală), mai ales - un tibetolog; organizator de științe, editor de cărți științifice, consultant științific și profesor, traducător din tibetană. Vicepreședinte al Asociației Indo-China. Membru al Societății Regale Asiatice (Marea Britanie; din 1921), al Societății Asiatice din Bengal, al Societății Geografice din Paris, al Societăților Arheologice și Etnografice din Statele Unite și altele. Un expert în multe limbi estice și occidentale (a spus că ar putea stăpâni o nouă limbă în 5 zile) și afacerile militare (aceasta și o serie de trăsături de caracter sunt explicate de încarnarea sa de către Tamerlane (vezi Jurnalul 1920)). Cunoscut în psihofiziologia yoghină. În general, am însușit cu ușurință cunoștințele aplicate. În scrisori către mamă uneori - „Yukhan (chik)”. „Udra”.
"... inima mea se bucură de puternicul meu Juhanchik. Un adevărat tovarăș al tatălui tău, ai încredere în cunoștințele și puterea lui. El este un lider născut și va arăta mântuirea și puterea acolo unde este indicat" (P / P-4.4.34).
„... Am început să învăț să citesc și să scriu pe cont propriu în primii ani, am scris prima mea poezie, care a început:„ În cele din urmă am intrat în viața mea ”. În 1912-6. a studiat la gimnaziul K.I. Mai. A desenat bine (îi plăcea acest lucru cel puțin până în 1921). Citesc mult. Primul interes științific (încă în copilărie) este istoria Orientului, în special nomazii. La început, îi plăcea Orientul Mediteranean (inclusiv comunicarea cu egiptologul, academicianul B.A. Turaev), apoi Asia Centrală. În Finlanda a luat în serios limba, literatura și istoria Mongoliei (a studiat cu celebrul A.D. Rudnev, care locuia în apropiere).
În Finlanda, a studiat artele plastice, a făcut mai multe portrete ale tatălui său. În Anglia în 1919-20. a terminat 2 cursuri ale departamentului indo-iranian al Școlii de limbi orientale de la Universitatea din Londra (persană, sanscrită) și deja înainte știa bine greaca, latina și multe limbi europene. În bibliotecă a studiat independent istoria Asiei Centrale și a altor țări asiatice. A fost membru al Frăției ruso-britanice. Împreună cu Shibaev și Shklyaver, a creat Cercul Tineretului Rus la Londra (cu caracter cultural și educațional). Au participat la prelegeri ale teozofului A. Besant. În SUA, și-a continuat educația la Departamentul de filologie indiană de la Universitatea Harvard (sanscrită, pali, chineză), a primit o diplomă de licență. A tradus în rusă Upanișadele și cartea despre Buddha Gautama „Ghirlanda din Jatak”. A debutat ca profesor: a predat elevilor limba rusă. În 1922-3. internat la departamentele din Asia Centrală și Tibeto-Mongolă ale Colegiului Franței și al Școlii de Studii Superioare de la Universitatea din Paris (îmbunătățit în limbile deja cunoscute de el și a adăugat cunoștințe de tibetan și iranian), a studiat la armată și departamentele juridico-economice ale universității, au participat la un curs de chineză și persană la Școala de limbi orientale. A primit o diplomă de master. A devenit membru al Societății lingvistice. A scris articole despre artă, publicând în reviste franceze; din februarie 1923 a fost responsabil al Departamentului de Cronici din Est al revistei French Pages. Împreună cu Shklyaver a vizitat Germania. El l-a ajutat pe teozoful Irma Vladimirovna Mantsiarli să traducă Bhagavad-Gita; a fost logodită cu fiica ei Mara, compozitoare.
De la sfârșitul anului 1923 studia deja direct Orientul (rezultatul științific a fost cartea „Pictura tibetană”, publicată în 1925 la Paris), în 1925-8. participă la expediția din Asia Centrală (vezi), care fără știrea lui Yu.N. ar fi mult mai puțin eficient. De asemenea, a fost responsabil pentru securitate și alte probleme organizaționale. Cercetări efectuate, studierea limbilor vorbite. Pe baza rezultatelor expediției, el a publicat lucrări științifice „Buddha and the Sixteen Great Arhats” (1930), „Animal style among the nomads of Northern Tibet” (conform datelor de ieșire - 1930, de fapt - 1931), ” Fonetica tibetană modernă "(1931)," De-a lungul căilor din Asia de Mijloc "(1931) și altele. Stilul animal pentru unele regiuni a fost o descoperire științifică majoră, însă nu singura. Deci Yu.N. a devenit rapid avangarda orientaliștilor.
După expediție a devenit directorul „Urusvati” (vezi) și a rămas așa până în 1942 (și-a primit salariul doar până în februarie 1934). A menținut corespondența cu cei mai proeminenți orientaliști din lume. Împreună cu Lama Mingiyur Lobzang, Dorje a tradus câteva cărți despre medicina tibetană, a adunat un dicționar tibetan, a publicat cartea „Dialectul tibetan din Lahula” (1933). El a efectuat săpături de înmormântări antice. În 1929-30. la Muzeul Roerich din New York a organizat un studiu de tibetologie, a ținut prelegeri la universitățile din SUA și a căutat, de asemenea, personal științific și surse de finanțare pentru activitatea „Urusvati”. În 1934-5. împreună cu tatăl său a făcut o expediție în Manciuria și China (Mongolia Interioară), vizitând și Japonia. A participat oficial ca specialist în limbi din Asia Centrală și responsabil pentru cercetarea medicală (a compilat „Dicționarul chino-latin-japonez al plantelor medicinale care cresc în Manciuria” etc.), dar munca sa nu s-a limitat la aceasta. De exemplu, după expediție, a trebuit să se ocupe cu rapoarte financiare și botanice pentru o lungă perioadă de timp. A vizitat Ceylonul și Birmania pentru a studia budismul sudic.
În 1939, la începutul lunii iulie 1941 și în august 1945, prin ambasadele sovietice, și-a exprimat disponibilitatea de a apăra granițele patriei. După revocare, Șibaev și-a preluat atribuțiile de secretar N.K. Roerich și alții.
În 1949, împreună cu mama sa, s-a mutat în Himalaya de Est - Kalimpong (aproape de mănăstirile budiste). Imediat a început să-i învețe pe elevi; a încercat, până în 1956, să deschidă un institut de cercetare indo-tibetană. Din 1953, este șeful seminarului indo-tibetan, este responsabil cu cursurile de limbi chineză și tibetană la filiala Asociației indo-chineze (China-Bharata Samskriti, cu organizația șefă din Calcutta) din Kalimpong. În 1958, cartea „Dialectul Amdos” a fost publicată la Roma, iar în India - „Gramatica limbii tibetane” (numele sunt preluate din literele lui Yu.N.). Singurul dintre oamenii de știință Yu.N. a descris toate dialectele limbii tibetane. Dintre traduceri (cu comentarii), a fost glorificată în special „Analele sale albastre” („Cronica albastră”), o lucrare despre istoria și cronologia tibetană, publicată la Calcutta în 1949-53 și în Rusia în 2001. În 1959, a fost publicată o traducere „Viețile lui Dharmaswama” (pelerin tibetan în India). Lucrările sale despre Gesar și Kalachakra sunt extrem de semnificative. Pentru aceste lucrări și alte lucrări (cel puțin 40 de articole), el a avut o autoritate extraordinară în rândul specialiștilor care chiar au venit special la el pentru consultări nu numai despre limbi, ci și despre budism, filosofie, arheologie, istoria artei, filologie. A fost consilier politic neoficial al Panchen Lama (Tashi Lama). O serie de lucrări de Yu.N. a fost dedicat relațiilor interculturale ale diferitelor popoare.
În cele din urmă, încercările îndelungate ale lui Roerich de a se întoarce în patria lor au fost încununate de succes: N.A. Bulganin (posibil N.S. Hrușciov) în timpul unei vizite în India în 1956 l-a invitat pe Yu.N. în URSS și a promis un loc de muncă decent. La data de 2.3.1957, a fost emis un decret pentru a oferi lui Yu.N. Cetățenie sovietică. La 4.7 a plecat și la 8.8 a ajuns la Moscova, a adus o minunată bibliotecă orientală și aproximativ 560 de picturi și schițe ale tatălui său. Patronatul Comitetului Central al PCUS a asigurat furnizarea promptă a unui apartament și a unei munci: la 19 septembrie, a fost înscris în personalul Institutului de Studii Orientale (Institutul Asiatic al Popoarelor din Academia de Științe a URSS), iar la 5 noiembrie 1958 a condus sectorul de istorie a filosofiei și religiei din India și Pakistan, creat special pentru el. La 17 martie 1958, fără a susține o teză, conform totalității lucrărilor publicate, i s-a acordat diploma de doctor în filologie. Yu.N. tot la Institutul de sinologie: la Consiliul academic și a condus un grup de studii tibetane.
Yu.N. a predat cursuri în limba tibetană, sanscrită și multe alte activități educaționale, a supravegheat zece studenți absolvenți și un grup de vocabular, a susținut, de exemplu, despre Tibet pentru Geographic Society. Pentru prima dată în țară a început să predea limba vedică. A participat la diferite comisii, comitete și consilii științifice. A scris articole, a tradus. El a consiliat lucrătorii muzeelor \u200b\u200bdespre arta orientală. De fapt, nimeni nu și-a dirijat cercetările, deoarece era un specialist unic. Yu.N. a reînviat tibetologia și budhologia (inclusiv în Buriatia) distruse în anii 30, au reluat publicarea seriei „Biblioteca buddhismului” (a fost editorul executiv). El a încercat să realizeze deschiderea unui templu budist în Leningrad. Cu câteva zile înainte de moartea sa, „Dhammapada” în traducerea lui VN a fost publicată grație eforturilor sale eroice. Toporov. A studiat mult Mongolia (în special, în iulie-august 1958 a făcut cunoștință cu colecția de manuscrise tibetane și mongole din Ulan Bator, iar în prima jumătate a lunii septembrie 1959 a venit acolo la Primul Congres Internațional de Studii Mongoliene, la care a ajutat organizația). Am reușit să pregătesc un manual al limbii tibetane (publicat în 1961). În 1967, „Lucrările sale selectate” a fost publicată în limba engleză. O colecție similară de articole, deja în limba rusă, este „Tibet și Asia Centrală” (1999). Cea mai ambițioasă lucrare a sa este Dicționarul tibetan-rus-englez cu paralele sanscrite, scris (fără partea rusă) în India până în 1935, dar niciodată publicat acolo. Elevii au pregătit manuscrisul pentru tipărire și l-au publicat în 1983-7 și 1993. Au existat și manuscrise nepublicate, de exemplu, „Istoria Asiei Centrale” (publicat recent).
Mult efort de către Yu.N. a petrecut în organizarea de expoziții de picturi mai întâi ale tatălui său (primul dintre ele a fost deschis la Moscova pe Kuznetsky Most pe 12 aprilie 1958), iar apoi fratele său (11 mai 1960). A negociat deschiderea N.K. Roerich din Leningrad și filiala sa din Siberia au monitorizat distribuția picturilor de către galerii (cu toate acestea, sa dovedit a fi aproape imposibil să influențăm acest lucru: a fost posibilă doar prevenirea fragmentării colecției în mai multe părți). Am citit multe prelegeri despre opera lui N.K. în muzee și institute, a vorbit la radio, a scris un scenariu pentru un film despre tatăl său. Yu.N. a reînviat mișcarea Roerich din URSS (nu numai istoria artei, ci și filosofică), întâlnind mulți adepți. A participat activ la activitatea societăților de prietenie și relații culturale sovieto-indiene și sovietice-ceilene. A fost membru activ al Societății Geografice All-Union.
Trei evenimente cu câteva zile înainte de plecarea de la 21.5 - lansarea celei mai importante cărți budiste, deschiderea expoziției fratelui și decizia de a transfera 60 de picturi ale tatălui său la galeria Novosibirsk (16.5; și TOTUL trimis a devenit o expoziție permanentă) - sugerează o plecare în apoteoza posibilului în condiții dificile, când au existat principalele sarcini au fost îndeplinite pentru cei 3 ani desemnați de profesor.
Pe baza lui Yu.N. la Institutul de Studii Orientale la mijlocul lunii august 1960, a fost deschis un studiu memorial numit după el. În luna octombrie a aceluiași an, au avut loc acolo primele lecturi Roerich anuale (acestea nu trebuie confundate cu lecturile omonime ale întregii Uniuni desfășurate din 1976). Pentru aniversările lui Yu.N. au avut loc conferințe publice. 17.08.1965 la mormântul lui Yu.N. a fost ridicat un monument (realizat după schițele lui S.N. Roerich). La 7 octombrie 2004, un monument adus lui Yu.N. lângă Muzeul Roerich din Moscova. Vârful muntelui din Altai, cucerit de alpiniștii sovietici la 18.08.1981, îi poartă numele. Pe casa în care locuia la Moscova (Leninsky Prospect, 62/1), a fost instalată o placă memorială (realizată de A.I. Grigoriev; el și soția sa A.A.Arendt sunt autori a două duzini de sculpturi de Yu.N., E.I. . și N.K. Roerichs).
Personajul său era uimitor de impecabil. Unora le-a fost greu să comunice cu el, dar nu din cauza slăbiciunilor sau viciilor sale, ci a celor ale interlocutorului. Fiind, fără îndoială, nu numai un budist, ci și un sintetic Agni Yogi, din yoghinii clasici Yu.N. a manifestat în mod puternic fațetele jnani yoga (un gânditor cu erudiție gigantică) și karma yoga (a lucrat mult și a implementat în mod consecvent principiile în acțiunile sale). El nu a rostit cuvinte înalte, ci le-a aplicat în viață. Sfatul său înțelept se referea adesea tocmai la modul de acțiune. El nu a predat niciodată edificator, nu a fost ambițios, modest, democratic. Cu siguranță nu moale. Era un războinic - și cine ar putea fi fostul Tamerlane (vezi)? Hobby-ul copilăriei pentru soldații de tablă (avea mii dintre ei) a continuat cu educația militară la Paris și scriind o serie de lucrări științifice militare-istorice. Elena Ivanovna l-a numit pe Yu.N. tutorele său. Este, de asemenea, semnificativ faptul că rudele sale au dorit să-l trimită în corpul cadetului în tinerețe. Toată viața a urmat ultimele aspecte militare.
Ca un adevărat războinic, era neînfricat și nepretențios. Dar nu agresiv, ci surprinzător susținut. De exemplu, a îndurat necontenit invazia nesfârșită a celor care doreau să primească sfaturi științifice de la el. În același timp, el nu a cedat agitației impuse lui, nici măcar nu a observat-o, putând întotdeauna să aducă nivelul de comunicare la înălțime. Nu am judecat pe nimeni în exterior, ci am găsit o comoară a calității printre imperfecțiunile oamenilor și am sprijinit-o subtil. Nu era misionar, nu convingea, ci întărea germenii viitorului pe care-l observase. Am vorbit despre Predarea Agni Yoga doar cu cei care erau deja complet hotărâți. Era echilibrat, mereu calm, dar nu lent. Disciplinat, punctual. Fără a fi lăsat dus de nimic de prisos, a reușit să realizeze principalul lucru. El și-a atins perseverent scopul. Auzit de R. Ya. Rudzita de la el la doi ani și jumătate de la sosirea sa în URSS, sintagma „Planul este îndeplinit” poate fi greu atribuită propriei sale concluzii - mai degrabă, a fost gândul Marelui Domn. Și a finalizat lucrarea la timp: E.I. ea a spus că va pleca timp de trei ani, iar apoi foarte curând va fi reîncarnat.
Ei observă antipatia lui pentru fenomenele mintale minunate (mai exact, el a avut-o în tinerețe). Cu toate acestea, el purta în sine un adevărat miracol - o legătură mentală cu Domnul. E.I. a remarcat acest lucru deja în iunie 1937: "Acum Yuri dezvoltă o perspectivă remarcabilă asupra afacerilor Noii Țări; în câteva zile știe ce se va întâmpla acolo ... acceptă toate aceste Instrucțiuni în deplină încredere." Afirmația mult mai timpurie a lui E.I. într-o scrisoare către Yu.N.: „... draga mea ... ești, de asemenea, student al All [al] Minga ...” (P / P-3.6.21). Dar nu și-a arătat niciodată implicarea. E.I. lăudat Yu.N. și pentru reținere în scrisori: în mod inutil, el nu menționa nume, nu a dat secrete posibililor spioni. Însă angajații adevărați ar putea fi convinși în conversațiile personale că știa multe și, mai mult, din propria experiență. Semne primite despre viitor sau prezent „în imagini fizice”: de exemplu, gândindu-se la ceva, întrebându-mă, auzind o frază pe stradă sau văzând ceva adecvat, semnificativ. Uneori, am primit instrucțiuni în vis.
Este remarcabil faptul că Timur (Tamerlane) a colaborat de fapt cu Vladyka, care a fost apoi întruchipat de Sergius din Radonezh (vezi): din 1373 a cucerit posesiunile Hoardei de Aur care a asuprit Rusia și, până în 1395, a învins complet Hoarda. Viața din nordul Indiei, de asemenea, nu este nouă: Timur deținea Punjab. Întruparea lui M.V. Lomonosov (vezi Dn-6.7.21) este destul de consistent atât cu dispoziția dură a lui Timur, cât și cu scara științifică a lui Yu.N. În trei încarnări cunoscute de noi, Yu.N. - un mare unificator și luptător. Se mai menționează întrupările: Khan Girey (vezi Dn-20.8.21), un cal-războinic (vezi Dn-27.12.24) și, eventual, Al-Nur sau Nur (vezi Di-6.9.25, 16.9.25 ).
Yuri Roerich - un remarcabil orientalist rus, lingvist, filolog, critic de artă, etnograf, călător, - a adus o contribuție imensă la tibetologia mondială, la indologie și la studiile mongole.
Născut Yu.N. Roerich la 16 august 1902 în satul Okulovka, provincia Novgorod. Și-a petrecut copilăria și adolescența la Sankt Petersburg.
Deja în anii de gimnaziu, a început să fie serios interesat de Est. În 1919, Yuri Nikolaevich a absolvit Departamentul indo-iranian al Școlii de limbi orientale de la Universitatea din Londra; apoi, în 1922, Universitatea Harvard din SUA - cu o diplomă de licență în filologie indiană. Și și-a finalizat educația în 1923 la Paris - la Școala de Limbi Orientale de la Sorbona (cel mai mare centru de studii orientale europene), unde a primit titlul de Maestru de filologie indiană.
Yuri Nikolaevich a avut un dar uimitor - înțelegea aproape toate limbile lumii și știa perfect zeci de limbi.
În 1923-1928. participă activ la Expediția Trans-Himalaya organizată de tatăl său N.K. Roerich. Din 1928 și până la începutul celui de-al doilea război mondial, Yuri Nikolaevich a fost directorul Institutului Himalayan de Cercetări Științifice „Urusvati”, a cărui activitate a vizat un studiu cuprinzător al Orientului și formarea științei Viitorului.
În sfera activității publice, el participă activ la propaganda Pactului Roerich (Pactul culturii) și la lupta pentru ratificarea acestuia. În 1949-1957 predă la Universitatea Kalimpong (India).
În toamna anului 1957, Yu.N. Roerich s-a întors în patria sa și a condus sectorul istoriei filozofiei și religiei din India la Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS din Moscova. Pentru el meritul neprețuit de a returna numele și moștenirea creativă a N.K. Roerich - marele artist rus, gânditor și personalitate publică, precum și diseminarea în URSS a Cunoașterii, unice și vitale pentru umanitate, cunoscută sub numele de Agni Yoga sau Etică vie.
Yuri Nikolayevich a absolvit Calea sa pământească la Moscova pe 21 mai 1960. Al treilea vârf al Altai din pintenul creastei Katunsky de lângă muntele sacru Belukha - între vârfurile N.K. Roerich și Urusvati.
Misiunea fiului cel mare. Yuri Roerich.
Este dificil de înțeles, chiar și cu ochiul minții, ceea ce Marea Familie a Roerichilor, Familia celor Patru Profesori Cosmici, a făcut pentru Rusia. Putem fi mândri că sunt compatrioții noștri, că sunt toți alături de noi acum - cu arta, știința, filozofia, spiritualitatea lor, un exemplu de viață înaltă.
Trăim vremuri dificile și, prin urmare, Oamenii măreți ne sunt atât de dragi, care nu permit sufletelor noastre să fie acoperite cu ciulinul diavolului.
Cu influența lor culturală, nu ne permit să alunecăm în barbarie, ne înalță spiritual, fac ca întreaga lume să ne respecte Rusia.
Yuri Nikolaevich Roerich a fost singurul Roerich care a reușit să se întoarcă acasă. El a fost fiul cel mare al celor mai proeminenți oameni ai secolului al XX-lea - Nikolai Konstantinovich și Helena Ivanovna Roerichs.
Yuri Nikolaevich s-a născut pe 16 august 1902, lângă satul Okulovka, provincia Novgorod, în timpul unei expediții arheologice. Acest lucru, așa cum ar fi, a prezis calea vieții viitoare a marelui spirit născut - numeroase expediții, uneori, în condiții dificile de teren, cercetări științifice.
În toată lumea, Yuri Nikolaevich este cunoscut ca cercetător al Asiei Centrale, un mongolist recunoscut și fondatorul școlii rusești tibetane-logice.
El a fost singurul de acest gen dintre semenii săi din profesie, un cunoscător al surselor scrise și al limbilor orientale (vorbea 28 de limbi ale popoarelor din Asia).
Om cu o soartă extraordinară, Yuri Nikolaevich a trăit o viață strălucitoare.
A acumulat un bagaj rar de cunoștințe care i-a permis să citească și să traducă în mod liber manuscrisele antice în limbile europene și să înregistreze folclorul local în yurturi nomade - legende, cântece, parabole și povești epice ale popoarelor din Asia.
Datorită înregistrărilor Sale, au intrat în tezaurul culturii mondiale. Moștenirea unui mare om de știință nu își pierde niciodată semnificația.
Nimeni din Europa nu cunoștea atât de subtil modul de viață și obiceiurile triburilor tibetane și mongole.
Lucrările sale sunt adevărate opere de artă pe care atât cercetătorul, cât și o gamă largă de cititori le vor citi cu interes.
În toate lucrările sale, Yuri Nikolaevich este fiul familiei sale, Familia Roerich, care, în lățimea și profunzimea intereselor științifice, ar putea concura cu întreaga universitate.
O atmosferă de cercetare științifică foarte activă a predominat întotdeauna în această familie.
Toți membrii marii Familii au fost inspirați de aspirații umaniste înalte și au trăit întotdeauna cu interese care excită lumea, au lucrat în mod altruist pentru Binele Comun. Familia Roerich este prototipul viitoarei familii de pe Pământ.
La începutul carierei sale, Yuri Nikolaevich a făcut descoperiri uimitoare, care, de regulă, depind doar de un venerabil om de știință.
Studentul de 17 ani asociază apariția culturii rusești cu estul, cu culturi istorice împrăștiate în centrele antice din Asia Centrală și nu cu Bizanțul și Scandinavia, așa cum se credea în mod obișnuit.
Din raportul lui Yuri Nikolaevich: „Susținerea cercetării în acest domeniu este o sarcină națională, pentru că cunoașterea profunzimii tezaurului de artă al poporului este datoria fiecărui rus. Bizanțul era doar pragul unui vast templu al culturii orientale. Strălucirea mozaicurilor bizantine, luxul rafinat au fost doar primele impresii pe marele traseu estic.
Rusia, reprezentată de khazari, pecenegi și de acele triburi și popoare necunoscute care au cutreierat stepele sudului nostru, au acceptat darurile Tibetului, Mongoliei, Chinei și ale întregului Hindustan.
Arta rusă este conceptul care a transformat acest întreg conglomerat de influențe diverse într-un întreg armonios. "
Interesul pentru cultura spirituală a popoarelor din Est, pentru fenomenele naturale, culturale-spirituale și etno-psihologice din cea mai misterioasă și neexplorată regiune a lumii - munții tibetani, i-a determinat pe Roerich să organizeze o expediție științifică în țările din Asia Centrală.
În 1923, Yuri Nikolaevich și-a finalizat educația, a primit o formare filologică excelentă, cunoaște fluent limbile europene, cunoaște perfect sanscrita, cunoaște limbile și dialectele popoarelor din Asia.
În toamna anului 1923, el și părinții săi au pornit într-o expediție pe termen lung din Asia Centrală, pentru care se pregătea de mult timp.
Expediția a fost condusă de Nicholas Roerich.
Principalul, de neînlocuit, asistent în formarea acestei expediții a fost Yuri Nikolaevich. În ciuda tinereții sale, are 21 de ani, era deja un om de știință consacrat, cu propria sa gamă de interese științifice. Un rol foarte important în expediție l-a avut cunoștințele lui Yuri Nikolaevich de limbi și dialecte asiatice.
Acest lucru a oferit Roerichilor posibilitatea de a comunica direct cu populația locală și, ceea ce este deosebit de important, cu lamasii, preoții mănăstirilor tibetane; acces la cele mai intime depozite, cu manuscrise unice străvechi care conțin cunoștințele acumulate de-a lungul mai multor secole, necunoscute europenilor. În plus, atribuțiile șefului securității rulotei au fost atribuite lui Iuri Nikolaevici, deoarece, pe ruta expediției, a fost atacat în mod repetat de tâlhari locali.
O descriere laconică a tuturor dificultăților și chinurilor inumane care s-au abătut asupra participanților la expediție este conținută în cartea lui Yuri Nikolaevich „Pe căile Asiei Centrale”. Așa cum a descris Yuri Nikolayevich, a fost imposibil să stați în corturi la t-300 mai mult de o jumătate de oră - întregul corp îngheață și cea mai mică mișcare provoacă durere chinuitoare. Este imposibil să faci un foc pentru a te încălzi: călătorii au abia suficient combustibil, abia pentru gătit.
Expediției îi lipsesc elementele esențiale: medicamente, alimente, îmbrăcăminte. Mâncarea pe care tibetanii au avut voie să o vândă pentru expediție a fost pur și simplu îngrozitoare ca calitate - făină putredă, unt de ouă rânced, orz pe jumătate putred și pâine ca piatra.
Blocată într-o capcană de gheață, rulota moare. Cămilele, catârii, caii mor din lipsă de hrană și frig acerb ... Înainte de moarte, animalele nefericite vin la corturi, ca și când ar implora oamenii pe care i-au servit cu fidelitate pentru a-i salva de moarte, flămânzi și înghețați. Animalele stau în fața corturilor ca și când ar spune la revedere.
Și această scenă chinuie inimile călătorilor mai mult decât cel mai cumplit frig și foamete. Iar dimineața, lăsând corturile, oamenii găsesc animale moarte lângă noi.
Dintr-o sută de animale, 92 au murit.
În cea mai cumplită frig, până la minus 550, coniacul a înghețat în cortul medicului și s-a transformat în gheață. Incapabil să reziste la temperaturile scăzute fără precedent, ceasul, unele instrumente și dispozitive s-au rupt. Metalul din arcurile ceasului s-a năruit.
Locuitorii-ghizi locali mor și ei, neputând rezista iernii neobișnuit de dure.
Este suficient, la o temperatură de minus 400, să respirați adânc de mai multe ori pentru a face pneumonie. La astfel de înălțimi, acest diagnostic echivalează cu o condamnare la moarte.
Ca urmare a unei alimentații deficitare, scorbutul a devenit aproape rampant.
Câțiva mongoli au suferit de slăbirea inimii, brațele și picioarele le erau umflate. Abia se puteau mișca, iar starea lor a creat motive serioase de îngrijorare. Mulți călători au avut mai multe atacuri de cord pe zi, din cauza aerului subțire, a modificărilor bruște de temperatură, a frigului și a foamei.
Calculul colonialistilor britanici a fost corect: oprirea expediției în astfel de condiții echivalează cu o încercare de distrugere a participanților săi. Numai că marea forță a spiritului lui Roerich a ajutat să nu dispere și, după ce a așteptat permisiunea, să meargă mai departe. În toate încercările din lunga călătorie a expediției, Yuri a fost asistentul indispensabil al Tatălui, începând de la organizarea expediției și terminând chiar cu ultima sa etapă.
O călătorie unică, care pune viața în pericol prin Himalaya, i-a condus pe exploratori îndrăzneți la Shambhala.
Calea către Shambhala, către Centrul Cosmic Spiritual al planetei, nu este ușoară - a devenit un test al puterii tuturor calităților spiritului Călătorilor.
Odată ce i s-a pus lui Iuri Nikolaevici întrebarea: "Există Shambala?" - mi-a răspuns: „Da, am fost și eu acolo”. Yuri Nikolaevich a explicat că Shambhala provine din rădăcina indiană „Sam”, care înseamnă a fi pașnic, a fi în pace. Traducerea tradițională tibetană a acestui cuvânt este „sursă de fericire”.
Roerichii, în timp ce stăteau în Locația Legendară, au învățat multe despre trecutul și viitorul planetei și umanității noastre. O parte din această Cunoaștere uimitoare, nepământeană, ne-a fost transmisă în lucrările lor științifice și filozofice.
Munca de cercetare desfășurată în timpul expediției a avut o mare semnificație mondială. Materialele colectate de expediție s-au dovedit a fi atât de mult încât, pe baza lor, după sfârșitul călătoriei în 1928, a fost creat institutul de cercetare Urusvati, care se afla în cel mai pitoresc loc din Himalaya, în valea Kulu. Yuri Nikolaevich, în vârstă de douăzeci și șapte de ani, a fost numit director al institutului.
În acest institut, realizările antice au fost combinate cu știința modernă. Nucleul institutului a fost un laborator biochimic cu un departament de control al cancerului.
Institutul a efectuat ample lucrări de cercetare. Existau departamente de botanică, ornitologie, arheologie, etnografie.
Institutul a combinat atât subiecte umanitare, cât și subiecte naturale. Yuri Nikolaevich, împreună cu un cunoscut expert în Est, Lama Mangiyur, au studiat și tradus mai multe cărți despre medicina tibetană. În cele din urmă, Institutul a studiat energia cosmică și acele energii cosmice superioare, care abia acum încep să fie atinse de știința oficială, deși sunt cunoscuți de mult de la Marii Învățători din Răsărit.
Acest institut a fost prototipul institutului Viitorului - lumea a fost studiată aici, pe baza principiului Unității a tot ceea ce există. A. Einstein, N. I. Vavilov, Rabindranath Tagore și alții erau angajați permanenți ai institutului. Oamenii de știință din Rusia și din multe țări din întreaga lume nu își pierd speranța de a reînvia proiectul unic al institutului.
Ca om de știință cu o perspectivă neobișnuit de largă, Yuri Nikolaevich a fost format în timpul expediției din Asia Centrală. În condiții de teren incredibil de dificile, el a scris prima lucrare științifică "Tibetan Painting".
Rezultatele științifice ale unor locuri puțin cunoscute și puțin studiate din Asia au stat la baza monografiei „Pe căile Asiei Centrale”. În ceea ce privește semnificația, această lucrare l-a pus pe tânărul om de știință în rândul unor cercetători asiatici precum N.M. Przhevalsky, G.M. Potanin. Această lucrare este dedicată părinților:
„Dedic această carte părinților mei care m-au împins pe calea științei și din copilărie mi-au inspirat sufletul cu sete de noi descoperiri și cercetări.”
Căutarea originilor civilizației, determinând unitatea marelui nomad Asia Centrală, a devenit direcția principală a activității sale științifice.
Yuri Nikolayevich scrie despre unitatea culturilor nomade antice în lucrarea sa „Stilul animalelor printre nomazii din nordul Tibetului”. Imaginile „stilului animal” în decorarea armelor nomazilor din Tibet și aceleași fețe zoomorfe misterioase din piatră, privesc de pe pereții catedralelor din piatră albă ale lui Vladimir și Yuriev-Podolsky.
„Este dificil de spus”, a scris Yuri Nikolaevich, „dacă„ stilul animal ”este asociat cu un anumit tip etnic de oameni. Sunt înclinat să cred că a apărut printre nomazi și triburi de vânătoare din diferite grupuri etnice, dar trăind într-un mediu care are multe în comun, deoarece acesta este singurul mod în care putem explica distribuția pe scară largă a „stilului animal” de la granițele sudului Rusiei până la granițele cu China și din Siberia taiga către vârfurile maiestuoase ale Trans-Himalaya din Tibet. "
Ideea influenței reciproce a două centre mondiale - estul și vestul, au stat la baza întregii vieți a omului de știință, intitulată „Istoria Asiei Centrale”. Această lucrare oferă o imagine de ansamblu asupra istoriei politice și culturale a Asiei Centrale din cele mai vechi timpuri până la apariția pe arena istorică a comandantului Timur, când în 1370 a pus bazele ultimului mare imperiu din Asia Centrală. Prin termenul „Asia Centrală”, Iuri Nikolaevici a înțeles totalitatea zonelor întinse care se întind de la Caucaz în vest până la Marele Khingan în est și de la Himalaya în sud până în Altai în nord.
Această lucrare este singura cercetare de acest gen din punct de vedere cultural și istoric, cuprinzând, într-o perspectivă îndelungată, soarta celor mai importante formațiuni de stat și culturale din Eurasia.
Din prelegerile și articolele lui Yuri Nikolaevich
„Asia Centrală este o zonă de zăpezi și deșerturi veșnice. Desecarea veche de secole cauzată de ghețarii în scădere care alimentează râurile montane, iernile dure și verile arzătoare și-au lăsat amprenta de neșters în natura inimii Asiei.
Când vorbim despre Asia Centrală, în mintea noastră există lanțuri montane, încununate cu cele mai înalte din lume, vârfuri înzăpezite și deșerturi nesfârșite, străbătute doar în lunile de iarnă.
Natura dură a naturii și-a pus amprenta asupra caracterului populației din Asia Centrală și pe parcursul evenimentelor istorice. Într-adevăr, Asia Centrală este o zonă cu mari schimbări. Când pronunțăm cuvântul Mongolia, ne amintim imediat de marii cuceritori mongoli și de sfera de neegalat a îndrăznirii lor militare, când granița Imperiului Mongol se odihnea cu adevărat pe șaua arcaică a călărețului mongol.
Când vorbim despre Tibet, ne confruntăm cu imaginile marilor asceți budiste care au arătat lumii un exemplu fără precedent al luptei omului cu întunericul în sine.
Apropo de Turkestan, ne reamintim marile rute de caravane care leagă țările din Occident de regiunile din Extremul Orient, căile de-a lungul cărora a mers schimbul de valori culturale și de-a lungul cărora simbolul crucii a ajuns și s-a întărit în stepele Mongoliei pre-budiste. În acest mediu de îndrăzneală și luptă, au fost create trăsături comune specifice tuturor triburilor care locuiesc în Asia Centrală și, prin urmare, Turkestanul de Est, Mongolia și Tibet reprezintă o unitate bine-cunoscută.
Pentru noi, rușii, aceste zone prezintă un interes deosebit, ca să nu mai vorbim de granița mii de mâini din Asia Centrală a Puterii Ruse, trecutul Asiei Centrale este strâns legat de trecutul nostru. Doar după ce am înțeles acest trecut pentru noi înșine, vom putea evalua corect fenomenul istoriei Rusiei și vom realiza acele rădăcini comune care leagă inextricabil Rusia primordială de țările din Est.
În ciuda diversității uimitoare de popoare, limbi și religii care s-a dezvoltat în Asia, un observator atent poate observa un anumit substrat cultural care a supraviețuit până în prezent și este comun pentru cea mai mare parte a Asiei.
Această unitate culturală a fost probabil mai pronunțată în secolul pre-10 d.Hr. și își datorează existența budismului. Anume, budismul, chiar de la începuturile sale, a depășit barierele naționale și politice și a fost primul care a predicat unitatea omenirii, indiferent de naționalitate.
În multe țări, unde, la un moment dat, budismul a pătruns, a dat loc altor religii și chiar numele său a fost uitat, dar moștenirea sa culturală a fost păstrată, deși, adesea, în haine noi. Deci, madrasele sufiste, în Bukhara medievală, au fost create după modelul viharelor budiste, și chiar și numele Bukhara se întoarce la cuvântul vihara, care înseamnă „școală monahală budistă”.
Oriunde a pătruns budismul, acesta a modelat viața spirituală și caracterul oamenilor, i-a îmbogățit literatura și arta și i-a conferit o anumită unitate de puncte de vedere, care este probabil una dintre cele mai mari realizări ale sale.
Încă de la începutul răspândirii sale, budismul, urmând cuvintele Fondatorului său: „Mergeți și aveți grijă de bunăstarea și bunăstarea multora, în compasiune față de lume” - a fost inspirat și s-a alăturat mișcărilor care se străduiau să obțină dreptate socială și egalitate.
Răspândit pe continentul asiatic, budismul s-a distins printr-o dublă atracție - influența gândirii sale filosofice și a orientării sale umane universale a fost uimitoare. Când budismul este înțeles corect, dezvăluie o remarcabilă afinitate cu gândirea modernă.
În sfera gândirii pur filosofice, aceasta este afirmarea unității Conștiinței și Materiei sau Energie și Materie (exprimată în formula Kama-rupa), în sfera eticii sociale - servirea umanității în ansamblu și ridicarea spirituală a maselor.
Această orientare umană universală a budismului, susținută de înaltă filozofie, a inspirat filozofia, arta și literatura țărilor asiatice timp de secole. Departe de a fi reacționar, budismul, datorită influenței sale, pretutindeni a încurajat un nou tip de creativitate și a adus popoarele din Asia față în față cu cele mai bune lucrări ale minții indiene.
Oriunde a venit Buddha, el a fost primul care s-a adresat oamenilor, încercând să fie de înțeles pentru toată lumea, în afara cadrului unui sistem social rigid. Astfel, budismul a devenit o mișcare puternică de eliberare socială. Este bine cunoscut faptul că Buddha și discipolii săi au folosit doar dialecte vernaculare pentru învățăturile lor.
Aceasta a fost o practică obișnuită, calculată pentru a pune predarea la dispoziția maselor. Această orientare universală a fost unul dintre cele mai importante motive pentru răspândirea budismului la distanță și lățime în țările vecine, precum și printre invadatorii străini care au venit din nord-vest și au făcut din India casa lor.
Astfel, budismul și-a ajutat patria să asimileze invadatorii și astfel s-a rezolvat o problemă care nu putea fi rezolvată într-o societate în care domnea un sistem de castă rigid. Conversia străinilor - iranieni, greci și turci din Asia Centrală - la budism a făcut posibilă răspândirea rapidă a budismului în Asia Centrală, până în Orientul Îndepărtat. Acesta a fost momentul în care budismul a dominat întreaga regiune a Asiei Centrale, de la Marea Caspică până la Oceanul Pacific.
Aceasta este o scurtă prezentare generală a influențelor culturale din Asia. Dintre toate aceste mișcări care înfloresc pe solul asiatic, budismul are un drept inalienabil de a fi numit după numele său. În căutarea unității, în încercările de a construi noi poduri pentru a uni popoarele, nu ar trebui să uităm lecțiile din trecut.
Dimpotrivă, este necesar să păstrăm cu atenție rămășițele vechii unități și, ori de câte ori este posibil, să reaprindem focul sacru al unității culturale, schimbul cultural, care, odată, a adus roade bune umanității și de care lumii noastre moderne îi lipsesc atât de mult. "
O ispravă științifică a fost traducerea lui Yuri Nikolaevich „Analele albastre”, sau „Cartea albastră tibetană”. Aceasta este o traducere a cronicii tibetane din secolul al XV-lea, care este una dintre cele mai remarcabile lucrări ale istoriografiei tibetane, din punct de vedere al conținutului, este istoria budismului - o carte despre cele mai intime învățături din Orient.
Potrivit oamenilor de știință, dacă Yuri Nikolaevich ar traduce doar această lucrare din tibetană în engleză, el ar intra în istorie ca un tibetolog remarcabil.
În lucrarea lui Iuri Nikolaevici: „Legenda lui Gesser”, se exprimă ideea că cuvântul Gesser este asociat cu titlul roman Caesar (Cezar).
Un articol despre Gesser este scris într-un limbaj poetic excelent. Potrivit lui Iuri Nikolaevici, epopeea despre Gesser datează din secolele VI-VII d.Hr., iar originile sale, probabil, datează dintr-o perioadă anterioară. Gesser Khan, un războinic războinic care a domnit odinioară în nord-estul Tibetului, este eroul favorit al lui Iuri Nikolaevici.
Nu întâmplător Nikolai Konstantinovici i-a dăruit, de ziua sa, pictura „Gesser Khan”, creată în 1941, și care a devenit un cuvânt înțelept de despărțire pentru exploatările spirituale.
În cartea sa „Pe căile Asiei Centrale”, Yuri Nikolaevich amintește:
„Seara, în parcare, puteți auzi balada antică despre Gesser. Conform legendei, el trebuie să reapară în această țară pentru a stabili un regat al dreptății. Este greu să uiți acești oameni ghemuiți care ascultă cu nerăbdare poveștile faptelor eroice ale lui Gesser Khan și ale celor șapte asociați ai săi. De obicei, expresia plictisitoare de pe chipul unui nomad se schimbă, ochii i se luminează cu un fel de foc interior ".
În tăcerea deșertului, se spune povestea sacră a victoriei Luminii:
„Când lumea noastră abia începea,
Când, plin de fericire,
Muntele Sumeru era un deal
Când soarele roșu aprins era o stea
De la Tatăl Ceresc Mare, puternic,
Zece țări ale lumii Lord, Gesser-bogdo
Am coborât pe pământul de aur,
El a devenit conducătorul lumii.
Suferință întunecată, grea
Destroy a coborât,
Reanimați oamenii.
Lord Gesser-bogdo
Cal profetic înțelept,
Saddled Bay,
Armă prețioasă -
Își luă sabia de damasc.
Horse Prophetic-bay
Pași pe nori albaștri
Nu merge pe teren ierbos,
Să nu mergi pe un teren deșertic ...
După ce l-a înăbușit pe diavol cu \u200b\u200bdemoni,
Îndepărtând ceața,
Salvând puternicul Gesser
Am ridicat ochii în sus
Tată cer, soarele a ieșit
Universul-pământ a devenit clar ”.
Gesser Khan promite în timp să deschidă câmpurile de aur oamenilor care vor reuși să îndeplinească în mod adecvat vremea următoare a Maitreya, epoca Binelui Comun, epoca Comunității mondiale.
O nouă eră este așteptată în toată Asia. Legenda lui Gesser nu este doar o legendă eroică, este o întruchipare simbolică a visului unui viitor mai bun sub forma unui trecut glorios.
„În timpul șederii noastre în Asia Centrală, expediția noastră a fost convinsă că un nou capitol despre Gesser, care va zdrobi împărăția răului, va apărea în curând în epopeea multivolumă.
Și acum se cântă multe melodii despre viitoarele fapte ale lui Gesser. Dacă Occidentul ar ști ce înseamnă cuvântul Gesser Khan în Asia!
Prin toate spațiile tăcute ale Asiei, o voce despre viitor se repede. "
Yuri Nikolayevich a petrecut aproximativ patruzeci de ani în străinătate, dar în inima sa a păstrat dragostea pentru Rusia și în sufletul său a rămas întotdeauna rus.
Nicholas Roerich a scris despre Yuri (Frunzele jurnalului):
„Are atâtea cunoștințe și abilități de neînlocuit. Un lama învățat a spus: „… fiul tău - el știe totul! Știe mai mult decât mulți lama învățați ". Este imposibil ca cunoștințele sale să rămână fără aplicare. Și nu numai în știința estică, ci în afacerile militare și în știința și literatura istorică, știe atât de multe și își iubește cu adevărat Patria! "
Întoarcerea lui Yuri Nikolaevich în patria sa a fost dificilă - a existat o lungă corespondență cu Institutul de Studii Orientale, administrația Institutului a refuzat mult timp să ofere muncă și spațiu de locuit.
În 1939, în timpul luptelor de la Khalkin-Gol și, din nou, la începutul lunii iunie 1941, Yuri Nikolaevich a apelat la guvernul URSS printr-o declarație în care și-a exprimat disponibilitatea de a participa la apărarea Patriei-Mamă.
Declarația familiei Roerich din anii 1940 cu cererea de a se întoarce în Rusia a rămas fără răspuns, nici guvernul URSS și nici Academia de Arte nu au considerat necesar să se întoarcă artistul și familia sa.
După plecarea lui Nikolai Konstantinovich (în 1947), în 1948, Elena Ivanovna și Yuri Nikolaevich s-au îndreptat din nou către guvernul URSS cu o cerere de a se întoarce în patria lor și de a îndeplini dorința prețuită a lui Nikolai Konstantinovich - de a dona câteva sute de tablouri și arhiva sa - nu a existat niciun răspuns ...
Prietenii s-au adresat pentru ajutor către președintele Academiei de Arte A.M. Gerasimov, dar acesta a răspuns: "Te-ai săturat să trăiești în pace?"
În 1956, în timpul șederii lui Hrușciov în India, Yuri Roerich a reușit să se întâlnească cu el, ceea ce i-a accelerat semnificativ întoarcerea în patrie.
La 19 septembrie 1957, Yuri Nikolaevich a fost înscris în personalul Institutului de Studii Orientale ca cercetător principal în cadrul Departamentului de Istorie a Filosofiei și Religiilor din cadrul Departamentului India și Pakistan. În ordinea de înscriere, i s-a acordat titlul de profesor.
La 17 mai 1958, Consiliul Academic al Institutului a acordat diploma de doctor în filologie, fără a susține o teză, pe baza totalității lucrărilor sale publicate. Yuri Nikolaevich a fost inclus în Consiliul Academic al Institutului de Sinologie al Academiei de Științe din URSS, în care a condus grupul de studii tibetane, a predat cursul de limbă tibetană, a fost consilierul științific al a 10 studenți absolvenți și a participat la lucrările comitetului sovietic pentru proiectul UNESCO-Est.
Autoritatea internațională a lui Iuri Nikolaevici a avut o mare importanță pentru consolidarea relațiilor cu UNESCO.
Yuri Nikolaevich a adus la Moscova o bibliotecă imensă, lucrurile părinților săi, inclusiv o lampă de masă verde a mamei sale, care văzuse multe, o pioletă, o statuie a lui Buddha din Ceylon, cele mai valoroase icoane, peste 400 de picturi de Nikolai Konstantinovich, manuscrisul tatălui său „Viața mea”, format din 999 de schițe început de Nikolai Konstantinovici în 1937.
Moștenirea tatălui său, chiar și numele său, a fost întâmpinată cu ostilitate și frică. Multă vreme s-au creat diverse mituri despre roerici, ignoranții lor îi numeau „emigranți albi, antisovietici, fanatici religioși” și alte cuvinte similare.
Din primul moment al sosirii sale la Moscova, Yuri Nikolaevich s-a concentrat pe înțelegerea și cunoașterea realității sovietice, care este foarte dificilă pentru o minte vie, liberă. În conversațiile sale cu președintele Societății letone din N. Roerich, R. Rudzitis, el a spus:
„Motivul nu se află în sistemul de stat. Nu există nicio dispensație. Toți oamenii nu sunt aranjați. Nu există disciplină ". Se petrece mult timp în întâlniri plictisitoare, în discuții inactive, oamenii fumează acolo și energia psihică este distrusă.
Sunt universal necesare două lucruri:
Ridicați nivelul general al culturii;
Disciplină, echilibru.
A ajuns să transmită moștenirea părinților săi Patriei. Pentru a completa ceea ce nu puteau, fiind departe.
A trebuit să lucreze în cele mai dificile condiții, sub ochiul vigilent al KGB, la fiecare pas se confrunta cu o voință întunecată ciudată, de neînțeles, dar atotputernică.
Câtă energie și inventivitate a cerut prima expoziție a lui Nicholas Roerich, care a fost permisă în cele din urmă în Sala Mică de pe Kuznetsky Most. Erau cozi lungi. Oamenii au stat 4-5 ore. Expoziția a vizitat toate muzeele importante ale Uniunii. Și ... zăcea în depozitele Muzeului Rus. A fost multă durere. Cele mai bune picturi ale lui Nikolai Konstantinovici urmau să fie transferate în Altai. Dar selecția picturilor a avut loc în spatele lui Yuri Nikolaevich.
Picturile tatălui - partea ereditară a lui Iuri Nikolaevici - erau un Cadou prezentat cu o singură condiție: o expoziție permanentă și un serviciu pentru oameni.
Expoziția a avut loc la 7 luni după întoarcerea lui Iuri Nikolaevici în patria sa. A regretat foarte mult întârzierile lungi. Yuri Nikolaevich a scris în articolul său „Acasă”: „În august 1957, m-am stabilit la Moscova. Și în primăvara anului viitor, s-a deschis o expoziție de picturi de Nicholas Roerich în sălile Uniunii Artiștilor. Am vrut ca lucrarea Sa să fie prezentată cât mai complet posibil. Și s-a dovedit a nu fi atât de ușor.
Picturile pe care le-am adus din India au aparținut ultimilor ani din viața artistului.
A trebuit să colecționez lucrările timpurii ale tatălui meu în diverse muzee și de la proprietari privați. Mai ales, am vrut să găsesc, de mult pierdut, pictura „Țările mari dincolo de mări”. A fost găsită destul de întâmplător. Regizorul care a filmat un film despre viața tatălui său în Leningrad, Pechora și alte locuri în care a trăit artistul, a găsit-o în expoziția Muzeului Novgorod (acest film a fost filmat conform scenariului lui Yuri Nikolaevich).
În zilele în care picturile erau expuse în sălile de expoziție din Moscova, m-am uitat la oameni de diferite vârste și profesii care au umplut expoziția, le-am ascultat părerile interesante și am simțit o mare bucurie pentru tatăl meu. "
„Yuri venea la Expoziție aproape în fiecare zi”, își amintește R. Rudzitis, iar în timpul conversațiilor adversarii s-au împrietenit.
Alexander Mikhailovich Gerasimov, care era împotriva lui Nicholas Konstantinovich Roerich, a declarat că este încântat de expoziție.
Cartea de oaspeți conține următoarele intrări:
„Această artă este focul inimii”.
„O stea este aruncată în inima Rusiei”.
„Acesta este un izvor irigant! Da, Frumusețea va salva lumea! "
La expoziție au fost multe cuvinte amabile despre Marele Artist. Ambasadorul Ceylonului a spus deosebit de bine: „Uneori apar pe Pământ oameni care nu aparțin unei anumite națiuni sau oameni, ci ai întregii umanități”.
Sarcinile lui Yuri Nikolaevich au inclus:
Pentru a descoperi numele lui Nicholas Roerich în patria sa ca artist, om de știință și umanist.
Donați moștenirea Tatălui: picturi, eseuri, materiale de la Institutul de Cercetări Urusvati.
Să organizeze o expoziție de picturi de Nikolai Konstantinovici și să organizeze un Muzeul Amintirii Sale.
Iuri Nikolaevici nu a renunțat la ideea reluării activității Institutului Urusvati, cu implicarea oamenilor de știință din diferite țări. Era îngrijorat și întristat că Academia de Științe a URSS nu arăta interes pentru această problemă. În conversațiile private, El a vorbit adesea despre planurile de lucru ale institutului, a fost îngrijorat că multe dintre exponate nu au fost dezasamblate, în special ierburile și colecțiile de plante medicinale.
În aproape fiecare scrisoare către R. Rudzitis, Yuri Nikolaevich scrie despre negocierile privind crearea Muzeului lui Nicholas Roerich din Moscova, Leningrad, cu sucursale în Siberia și Altai.
Yuri Nikolaevich face tot posibilul pentru a deschide Muzeul lui Nicholas Roerich.
Întârzierile birocratice, indiferența oficialilor nu au permis ca acest vis să se împlinească în timpul vieții lui Iuri Nikolaevici. Muzeul Public al lui Nicholas Roerich a fost deschis, mult mai târziu, sub auspiciile Centrului Internațional al Roerich-urilor, în 1991. Acest centru a fost creat în locul Fundației sovietice Roerich, înființată de însuși Svetoslav Roerich, cu acordul președintelui M. Gorbaciov.
Manuscrisul lui Nikolai Konstantinovici „Viața mea” s-a dovedit a nu fi de niciun folos pentru nimeni. Cu mare dificultate, Yuri Nikolaevich a realizat că au început să publice patrimoniul literar al Tatălui, au început să publice reproduceri, albume. A apărut prima monografie despre Nikolai Konstantinovici, scrisă de P. F. Belikov și V. P. Knyazeva.
Yuri Nikolaevich a analizat cu atenție materialul din această carte. A ținut un număr imens de prelegeri despre expediția Roerichs, pictura și operele literare ale lui Nicholas Roerich, despre filosofia, religia și literatura estică.
Yuri Nikolayevich a spus că într-o zi, după o prelegere, i s-au adresat niște ranguri înalte din departamentul KGB și i-au spus: „Sunt foarte recunoscător că m-ați ajutat să clarific multe neînțelegeri”.
Munca făcută de Yuri Nikolaevich în scurta perioadă a șederii sale în patrie a schimbat radical opinia publică în favoarea roerichilor. Ultimii trei ani, trăiți în patria atât de dorită, au fost destul de dureroși.
Situația din jurul lui Yuri Nikolaevich la Institutul de Studii Orientale se dezvoltă dificil, el a fost atacat de conducerea partidului al Institutului. Publicarea tratatului „Jammapada” (din seria „Biblioteca lui Buddha”) a fost interzisă, cu un articol introductiv al lui Yuri Nikolaevich, în care erau prezentate principalele prevederi ale învățăturilor budismului.
Cu toate acestea, cartea a apărut mai târziu, dar directorul adjunct al institutului l-a chemat pe Yuri Nikolaevich și l-a întrebat: „De ce ai venit aici?”
Istoricul Zelinsky și-a amintit cum Iuri Nikolaevici l-a întrebat: „Spune-mi, ce se întâmplă de fapt? Nu inteleg. Mă deranjează tot timpul ".
Răspunsul îl găsim în cuvintele Marii Sale MAME!
În 1954, ceea ce a spus Helena Roerich despre Rusia înainte de război a fost plin de o afirmare și mai mare a marelui ei viitor:
„Soarta Occidentului este pecetluită, nu există viitor.
Nu-l căutați în nicio țară europeană, ci urmăriți prăbușirea în curs.
Dar Estul renaște. Este imposibil să avansăm și să construim prin vechea politică agresivă.
Frica de Noul este inspirată de dușmanii care se tem de prosperitatea țării noastre puternice.
Dar înflăcăratul (Rusia) va face față tuturor dușmanilor, deoarece se străduiește spre binele comun.
Oamenii arzători cresc acolo într-o nouă înțelegere și condiții noi, își corectează greșelile și își construiesc o nouă țară.
Țara înflăcărată este o țară frățească pentru toate ființele care se străduiesc pentru Noua Construcție și a arătat acest lucru cu un exemplu fierbinte de a ajuta popoarele din Est.
Trebuie să arăți cu sinceritate dreptate și să vezi cum au învățat oamenii umiliți și săraci, unde este mântuirea lor și au arătat o opoziție incasabilă față de conștiința veche, învechită a generației ieșite.
A avut loc o schimbare înflăcărată a conștiinței în masă și aceasta este baza Lumii Noi.
Desigur, acolo unde această schimbare a pătruns în masa oamenilor, acolo tranziția de la cel vechi la cel nou va avea loc mai ușor și mai repede.
Există mult mai mulți inhibitori, dar nu pot opri „fluxul Karmei Lumii”.
Convingerea în neprihănirea Construcției Noului și în evoluția lumii a intrat cu pasiune în conștiința generațiilor tinere.
Într-adevăr, în esență, vorbind, există o bătălie a luminii cu întunericul. Bătălia pentru lumină, pentru binele comun, pentru dezvăluirea adevăratei cunoștințe și afirmarea frumuseții. "
Odată cu abolirea regulii unui Partid Comunist decăzut în Rusia, cu adoptarea unei noi Constituții care instituie drepturi generale, mulți oameni se întreabă care este sistemul mai bun?
Văzând, pe de o parte, Occidentul prosper din punct de vedere material și, pe de altă parte, realizând valorile morale de neînlocuit care au fost dezvăluite la oamenii sovietici sub socialism, o persoană se confruntă cu o dilemă dificilă.
Dar, după cum a scris Helena Roerich pe bună dreptate, „... o îmbunătățire a situației oamenilor vine nu dintr-o schimbare a normelor de guvernare, ci dintr-o schimbare (aș spune, îmbunătățire) a gândirii umane”.
Viitorul Rusiei nu se află în restricții nesfârșite și interdicții meschine.
Viitorul și forța Rusiei constau în crearea de oportunități pentru dezvăluirea maximă a abilităților creative umane, în formarea și ridicarea unei noi conștiințe.
Spus de Învățătorul Luminii:
„Este imposibil să pătrunzi în Lumea Nouă folosind metodele vechi - prin urmare, așa cer apel la renașterea conștiinței. Numai apariția unei noi conștiințe poate salva lumea ".
Desigur, Yuri Nikolaevich a fost șocat, a lucrat, slujind științei rusești, contribuind la creșterea ei ... Arestarea sau un fel de represiune ar putea urma. Dar, pentru oamenii din jurul Său, El, ca și înainte, a rămas un „model budist”, așa cum a spus unul dintre discipolii lui A.M. Pyatigorsk despre El, a fost un om de o armonie spirituală excepțională, posedând o sinteză a celor mai bune calități umane.
Volumul său de muncă era colosal. În plus față de lucrările sale științifice, scrierea de cărți și articole, predare, lucruri la institut, lucrări de traduceri, a dus, de asemenea, o corespondență extinsă, a făcut rapoarte, a citit și a editat lucrările altora.
Potrivit studenților săi, Yuri Nikolaevich nu era un profesor strict. În atitudinea Sa față de ei, principalele caracteristici au fost bunătatea și înțelegerea. A iertat mult. Dar și-a luat în serios studiile. Studentul lui Yuri Nikolaevich, A.M. Pyatigorsky, își amintește:
„Odată, noi, studenții săi absolvenți, am rămas cu el singuri. Și apoi, brusc, a început să vorbească cu noi, aproximativ 40 de minute. A fost o conversație între Învățător și elevi.
- Știți multe, citiți Dhammapada în Pali, texte tibetane. Aceasta este samsara, lumea fenomenală, așa este suferința. Învață să o vezi diferit.
Dacă omul nu ar suferi, s-ar transforma într-un porc. Suferința te face să te gândești la tine însuți ca purtător al unei conștiințe unice. Rugăciunile și ritualurile nu vor ajuta.
Cel mai rău lucru este când budismul sau o altă religie devine necesară pentru o persoană în loc de ceva. Viața nu a funcționat - am intrat în religie, nu mi-a plăcut ortodoxia - am mers la budism. Aceasta este o profanare a oricărei religii. Orice filozofie nu ar trebui să compenseze ceva, ar trebui percepută în propria sa pozitivitate.
Pentru a vă realiza ca o conștiință care luptă pentru nirvana necesită o muncă persistentă împotriva propriei persoane. Buddha a spus: "Principala victorie este asupra sinelui!"
Iar Iuri Nikolaevici ne-a învățat:
- Trebuie să ne comportăm pentru a nu excita vârtejurile din alte minți.
Și noi, disidenții vremii, am considerat că este cea mai mare vitejie. Ce prostie a fost!
De ce ar trebui să conducem pe cineva la mânie?
De la începutul secolului al XX-lea, lumea a fost infectată cu o ciumă cumplită - ciuma politicii. Și politica fără libertate politică înăbușă conștiința deja în scutece.
- Politica aparține categoriei acestor fenomene, - a spus Yuri Nikolaevich, - că politicienii nu le pot face față, ca să nu mai vorbim de cei cărora li se impune această ocupație.
Conștiința trebuie să devină autosuficientă în activitatea sa conștientă.
Politica nu ar trebui să fie în centrul conștiinței voastre.
Scopul lucrului cu conștiința nu este să te bazezi pe exterior.
Și Alexander Moiseevich Pyatigorsky a rezumat:
- Era imposibil să nu-l asculti pe Yuri Nikolaevich. Era absolut convingător în toate ... "
În ciuda faptului că în toate ambasadele El era propria sa persoană, s-a comportat surprinzător de modest, a lucrat mult, dar fără agitație.
Avea o rutină zilnică clară. M-am ridicat la 5 dimineața, m-am plimbat în parc, am lucrat.
M-am culcat la ora 23 seara. El credea că este mai important să ajute spiritual persoana cu care trăiești, să-l ajuți pe aproapele tău să devină fericit spiritual.
El a învățat că cel mai periculos lucru este frica meschină. El a fost adresat ca cineva care știe mai multe decât vorbește.
R. Rudzitis scrie în memoriile sale:
„Yuri este un exemplu de mare toleranță, nu condamnă, dar este atent, evaluează. El întruchipează adevărata bunăvoință și nobilime budistă. Când mă gândesc la Yuri, îmi amintesc întotdeauna că Buddha i-a acceptat doar pe cei care au putut să-și îmbrace „frâiele de aur” după dorința lor.
Iuri Nikolaevici spunea: „Un ascet este cel ale cărui calități corespund deja credului său”. A dat tuturor ceva imposibil de uitat, a știut să vorbească cu o persoană într-un mod pe care nimeni nu i-a mai vorbit până atunci.
Mulți au remarcat tristețea din ochii lui Iuri Nikolaevici - El știa ceva pe care nimeni din mediul Său nu a putut să-l înțeleagă. Poate că în această cunoaștere a Lui a existat și cunoașterea propriului său destin ".
În 1933, Nikolai Konstantinovich a pictat tabloul „Steaua eroului”, pe care l-a dedicat fiului său cel mare, apoi avea 31 de ani. Pe cerul înstelat întunecat, la munte, o stea căzătoare zboară. Este urmărită de cineva a cărui siluetă se profilează pe fundalul unei vetre iluminate. Chiar și atunci, Nikolai Konstantinovici știa: viața lui Yuri va fi o ispravă. Elena Ivanovna a prezis că fiul ei cel mare va pleca acasă când va apărea o stea, dar va trebui să locuiască acolo timp de trei ani.
În 1957, a apărut o astfel de stea (Yuri Nikolayevich a citit despre asta când a ajuns la Moscova).
În conversații private, El a spus în repetate rânduri că misiunea sa a fost îndeplinită.
Viața lui a fost scurtă, doar 58 de ani, dar cât a reușit să facă! - a scris lucrări științifice unice, a fost o persoană cu educație enciclopedică, în trei ani în patria sa a reînviat școala de studii rusești orientale, pentru prima dată în Rusia au început să predea sanscrita, au întocmit un dicționar sanscrit-tibetan-rus-englez.
Yuri Nikolaevich a descoperit în patria sa numele lui Nicholas Roerich ca artist, om de știință și umanist, a donat moștenirea Marelui Părinte: picturi, eseuri, materiale de la institutul de cercetare Urusvati, a susținut o expoziție a picturilor lui Nikolai Konstantinovich.
Faza sa științifică și de viață este foarte apreciată. Pentru serviciile sale deosebite în studiul culturilor din Asia Centrală și de Sud, a fost ales membru de onoare al Societății Geografice din Rusia, Royal Asian Society din Londra, Paris Geographic Society, Asian Society in Bengal, American Archaeological and Ethnographic Society.
Yuri Nikolaevich a fost un om de știință remarcabil, dar, înainte, un om extraordinar, din toate punctele de vedere, o persoană amabilă și, în mod excepțional, atent la oamenii din jurul său, a știut să unească spiritual oamenii, deși era, extrem de rar, reținut, calm, concentrat.
El a adus în patria sa mari idei spirituale, noi căi, o nouă viziune asupra lumii, o nouă știință. Printr-un exemplu al spiritualității sale cele mai înalte, El le-a arătat compatrioților săi calea de a combate sistemul totalitar al întunericului. El a spus:
„Mulți oameni visează la libertate, dar persoana interioară este întotdeauna liberă. Nu mă ascund în nimic. Cel mai bun lucru este să acționezi complet deschis ".
Aceasta a fost poziția sa civică. Fără să impună nimănui punctul său de vedere, fără să promoveze nimic, el pur și simplu, folosind exemple din viața reală, le-a spus studenților săi despre pericolele fricii și fricii meschine. Frica transformă o persoană nemuritoare într-un sclav.
Într-adevăr, frica ignorantă a servit întotdeauna drept cea mai bună bază pentru tiranie.
„Ardeți cu inimile și creați eroi” - aceste cuvinte ale lui Nicholas Roerich pot fi considerate un testament spiritual pentru descendenți. Yuri Nikolaevich a realizat pe deplin calea înflăcărată a eroismului. Dar eroul are o soartă dificilă. Lupta cu forțele răului în număr mai mare a făcut călătoria vieții lor de scurtă durată. Yuri Nikolaevich știa acest lucru, dar a rămas întotdeauna optimist și calm. Curaj rar! Misiunea ta
S-a descurcat prea bine pentru ca puterile întunericului să se împace cu el.
Cercul ostilității s-a închis în jurul Lui, iar deznodământul a venit pe 21 mai 1960.
Plecarea sa a fost neașteptată, diagnosticul oficial - presupus „insuficiență cardiacă”. Dar mulți oameni din cercul interior nu au crezut acest diagnostic.
Conflictul omului de știință remarcabil cu ideologia oficială a fost atât de evident (i s-a reproșat că este religios, că nu înțelege învățăturile marxiste) încât au apărut în societate alte versiuni ale motivelor plecării sale timpurii. Medicul ambulanței a exclamat:
"Ce fel de persoană a fost ucisă!"
În amintirea plecării fratelui său, Svyatoslav Nikolaevich a pictat tabloul „Pieta”.
Mama îl ține în brațe pe fiul ei - un martir, luat de pe cruce, ucis de acei oameni cărora le-a dat totul - cunoștințe, muncă, viață.
Cu faza sa de viață, Yuri Nikolaevich a dat un impuls moral tuturor celor care căutau adevărate cunoștințe și valori ideologice într-o atmosferă de cea mai severă foamete spirituală. După cum și-a amintit discipolul său A.N. Zelinsky:
„Yuri Nikolaevich era un om cu o inimă cu adevărat aprinsă, care era străin de indiferența față de viață și oameni. Comunicarea cu el a trezit cele mai bune părți ale naturii sale în toată lumea ".
Ilze Rudzite a scris:
„Am observat că, în prezența sa, orice entuziasm, tensiune, timiditate s-au dizolvat, iar persoana s-a simțit deosebit de bine.
Întreaga sa ființă a iradiat o energie specială, o forță interioară inepuizabilă.
Acesta este cu adevărat un semn al unui om grozav ".
Puterea și influența personală extraordinară a lui Iuri Nikolaevici a fost explicată prin faptul că marile principii, afirmate de toate învățăturile spirituale mari, le-a realizat nu în cuvinte, ci în viață.
Învățătura cosmică a eticii vii, pe care a adus-o în Rusia, nu a propagat în discursurile sale, mai ales că atunci era imposibil.
Pur și simplu purta în sine principiile înalte ale Învățăturii Luminii, aplicându-le în viața reală.
El a devenit un far pentru milioane de oameni care caută Adevărul. Așa a fost viața Lui, scurtă, dar strălucitoare și ușoară.
1. „Agni Yoga despre interacțiunea începuturilor”. Kiev, „Inima”, 1998.
2. „Agni Yoga despre eroi și eroism”. Kiev, „Excelsior”, 2001.
3. „Agni Yoga” în 4 volume. M., „Sferă”, 1999.
4. „Buddha și învățăturile sale”. RIPOL CLASSIC, M., 2005.
5. „Introducere în Agni Yoga”. Novosibirsk, 1997.
6. „Fețele lui Agni Yoga” în 17 volume, Novosibirsk, „Algim”, 1994-2008.
7. „Jammapada”. Samara „Agni”, 1992.
8. „Orientul antic”. Sankt Petersburg, „Tertsia”, 1994.
9. „Imaginea spirituală a Rusiei” (materiale de conferință 1996.). M., ICR, 1998.
10. „Legile noii epoci”. Ed. Stelele Munților, Minsk, 2006.
11. „Cartea Proverbelor lui Solomon”. M., "Eksmo-Press", 2000.
12. „Confucius. Lecții de înțelepciune ". M. - Harkov, "Eksmo-press" "Folio", 2000.
13. „Legendele spațiale ale estului”. Dnepropetrovsk, „Poligraf”, 1997.
14. „Criptogramele din Est”. Riga, „Uguns”, 1992.
15. „Logii ale lui Hristos”. M., „Sferă”, 2002.
16. „Știință și sănătate (Fundamentele valorologiei evolutive)”. Tomsk, 1997.
17. „La dobândirea Duhului Sfânt”. (Convorbiri și instrucțiuni de la Serafim din Sarov). „Amrita-Rus”, M., 2006.
18. „Scrisori ale Helenei Roerich”, în 2 volume. Minsk, „Lotats”, 1999.
19. „Scrisori ale stăpânilor înțelepciunii”. M., „Sferă”, 1997.
20. „Legile pitagorice și regulile morale”. M., Sankt Petersburg, 2000.
21. „Asceți”. Samara, 1994.
22. Învățăturile lui Sri Ramakrișna. SPB OVK, 1995.
23. „Venerabilul Sergius din Radonezh”. M., „Panorama”, 1992.
24. „Energia și sănătatea mintală”. M. ICR, 1996.
25. "Roerich Encyclopedia", vol.1, IC "Light", Novosibirsk, 2003.
26. „Legendele spațiale moderne din Est”. Novosibirsk, „Consimțământ”, 1999.
27. „Spirala cunoașterii”, în 2 volume. M. „Progres” „Sirin” „Tradiție”, 1992-96.
28. „Teogeneza”. M. "Refl - carte", "Wackler", 1994.
29. „Învățătura Mahatmelor”. M. „Sferă”, 1998.
30. „Predarea Templului”, în 2 volume, M. ICR „Master Bank”, 2001.
31. „Florile Sfântului Francisc de Assisi”. Sankt Petersburg., "Amphora", 2000.
32. „Castronul Răsăritului”. S-Pb. „Ceasul lumii”, 1992.
33. Barker E. „Scrisorile morților vii”. Magnitogorsk, „Amrita-Ural”, „Agni”, 1997.
34. Böck R.M. „Conștiința cosmică”. M., „Epoca de Aur”, 1994.
35. H. P. Blavatsky „Vocea tăcerii. Articole selectate ". M. "Noua Acropole", 1993.
36. H. P. Blavatsky. „Din peșterile și sălbăticiile din Hindustan”. Kiev „MP Muse”, 1991.
37. H. P. Blavatsky. Karma Destinului. M. "MK Polygraph", 1996.
38. H. P. Blavatsky. „Despartirea cuvintelor către nemuritori”. Ed. Sofia, M., 2004.
39. H.P. Blavatsky. Isis dezvăluit în 2 volume. M. „Epoca de Aur”, 1994.
40. H. P. Blavatsky. Doctrina secretă, în 2 volume. S-Pb. „Cristal”, 1998.
41. H. P. Blavatsky „Fenomenul omului”. Ed. Sphere, M., 2004.
42. H. P. Blavatsky. "Ce este adevărul?" M. „Sferă”, 7/1999.
43. HP Blavatsky, „Doctrina secretă”, în 2 volume, Adyar, Editura teosofică, 1991.
44. Brinkley D. „Salvat de lumină”. M., "Veche-AST", 1997.
45. Dauer V. „Esoterica pentru începători”. M. "Refl - carte", "Wackler", 1994.
46. \u200b\u200bL. P. Dmitrieva „Doctrina secretă” de Helena Blavatsky în unele concepte și simboluri ”, în 3 volume, Magnitogorsk,„ Amrita ”, 1994.
47. L. P. Dmitrieva „Mesagerul Hristos ...”, în 7 volume, M., Ed. „Casa numită după Helena Roerich”, 2000.
48. Klizovsky A.I. „Bazele perspectivelor lumii despre Noua Epocă”. Minsk, "Moga N - Vida N", 1995.
49. Klyuchnikov S.Yu. „Calea către tine. Câștigarea forței spirituale ”. M. "Belovodye", 2002.
50. Kovaleva N. „Patru căi ale karmei”. RIPOL CLASSIC, M., 2003.
51. Kovaleva N.Ye. „Shambhala nu este un mit”. RIPOL CLASSIC, M., 2004.
52. Korotkov K.G. „Lumina după viață”. S-Pb., 1996.
53. Manly Hall. „Adepții Orientului”. M., „Sferă”, 2001.
54. Manly Hall. Cei Doisprezece Profesori ai Umanității. M., "Sfera", 2001.
55. Manly Hall. "Reîncarnare". M., "Sfera", 2001.
56. Manly Hall. „Un cuvânt pentru cei înțelepți”. M., „Sferă”, 2001.
57. Roerich E.I. „Scrisori către America”, în 4 volume. M., „Sferă”, 1996.
58. Roerich N. K. „Foi de jurnal”, în 3 volume, M. ICR, 1996.
59. Roerich Yu.N. „Bodhisattvas” („Pictura tibetană”) // Roerich. mesager. Numărul 5. M., Sankt Petersburg.
60. Roerich Yu.N. „Scrisori” (în 2 volume). M. ICR, 2002.
61. Roerich Yu.N. „De-a lungul cărărilor din Asia Centrală”. Samara, „Agni”, 1994.
62. Rokotova N. „Fundamentele budismului”. N.-Siberian, „Consimțământ”, 2001.
63. Uranov N. „Perla căutărilor”. Riga, „Lumea aprinsă”, 1996.
64. Uranov N. „Adu bucurie”. Riga, Fiery World.
65. Uranov N. „Fiery feat”, în 2 volume. Riga, Mir
66. H. Inayat Khan. „Învățătura sufisilor”. M., „Sferă”, 1998.
Materialele Institutului http://culture-into-life.ru/urij_nikolaevich_rerih_tatiana_danilova/
http://fishki.net/1630939-jurij-nikolaevich-rerih.html
Yu.N. Roerich, un remarcabil orientalist rus, filolog, istoric, critic de artă, etnograf, călător, a adus o contribuție enormă la tibetologia mondială, indologia și studiile mongole. Dorința de cunoaștere a necunoscutului, pasiunea pentru istorie, călătoriile, călăria și piciorul, capacitatea de a stăpâni noi limbi, talentul artistic, deschiderea și dragostea față de oameni îi erau inerente din copilărie. Acest lucru a fost facilitat de libertatea rurală a copilăriei timpurii în sânul naturii poetice rusești.
Yuri Nikolaevich a fost primul născut din familia Roerich. S-a născut la 3 (16) august 1902 în provincia Novgorod, lângă satul Okulovka din moșia Kunevo. Copilăria și adolescența viitorului om de știință au trecut la Sankt Petersburg și Valdai într-o atmosferă de familie, unde interesul pentru cultura spirituală din Est a fost foarte mare. Problemele Marii Migrații a Națiunilor, misterele nașterii și morții imperiilor nomade, secretele vechilor movile de înmormântare și cimitire ale Marii stepe eurasiatice - toate acestea, din tinerețe, s-au scufundat adânc în conștiința viitorului orientalist, hrănindu-și în mod constant imaginația creatoare. Deja de la gimnaziul K. May, culturile antice ale Egiptului și Babiloniei au captat imaginația unui adolescent. Entuziasmul inițial pentru Est a fost facilitat și de cursurile cu remarcabilul egiptolog rus B.A. Turaev. Interesele tânărului, extinzându-se treptat, s-au mutat din Orientul Mijlociu în anumite regiuni din Asia. Începe să studieze limba și literatura mongolă cu celebrul mongolist A.D. Rudnev, și de atunci Asia Centrală i-a atras din ce în ce mai mult atenția.
De la sfârșitul anului 1916, familia Roerich a trăit în Finlanda, apoi, odată cu creșterea evenimentelor revoluționare distructive din Rusia, s-a mutat în Anglia. În 1919, Yuri Nikolayevich, în vârstă de șaptesprezece ani, a intrat în departamentul indo-iranian al Școlii de limbi orientale de la Universitatea din Londra, unde a început să studieze persana și sanscrita cu profesorul Denison Ross. În acea perioadă, știa deja greaca, latina bine și vorbea fluent multe limbi europene. Yuri Nikolayevich și-a continuat studiile în America, la Universitatea Harvard, unde și-a aprofundat cunoștințele despre sanscrită cu profesorul C.L. Lanman. În același timp, Yuri Nikolaevich a început să studieze paliul și chineza. În 1922, a absolvit Universitatea Harvard cu o licență în filologie indiană. Își finalizează educația în 1923 la Școala de Limbi Orientale de la Sorbona (cel mai mare centru de studii orientale europene). Drept urmare, Yuri Nikolaevich stăpânea perfect sanscrita, paliul, tibetanul, chineza, mongola, iraniana și o serie de limbi vii din India.
În 1923-1928. participă activ la expediția din Asia Centrală organizată de tatăl său. După ce a trecut prin locuri complet necunoscute științei mondiale, expediția a finalizat cu succes epopeea unor mari rute de cercetare din Asia Centrală, începută în secolul al XIX-lea de N.M. Przhevalsky și G.N. Kozlov și continuat de V.I. Roborovskiy, P.K. Kozlov, W. Rockhill și Sven Hedin. În această expediție, Yuri Nikolaevich s-a format în cele din urmă ca om de știință. Cu sediul în Darjeeling, expediția N.K. Roerich a lucrat în Sikkim (India) de la sfârșitul anului 1923 până în primăvara anului 1925. Unul dintre rezultate a fost o colecție de thangka budistă tibetană scrisă pe mătase, a cărei descriere detaliată a fost făcută de Yu.N. Roerich în lucrarea „Pictura tibetană”. În timp ce lucra în Sikkim, Yuri Nikolayevich și-a aplicat pentru prima dată cunoștințele despre limba tibetană în practică, comunicând cu erudiții-lamas locali. La sfârșitul toamnei 1925, expediția și-a început mișcarea din Ladakh prin creasta Karakorum până în Xinjiang de-a lungul uneia dintre cele mai înalte rute de rulote din lume. Detaliile expediției sunt descrise de Yuri Nikolaevich în cartea „Pe căile Asiei Centrale”. În lungul drum lung, plin de dificultăți, Yuri Nikolaevich a fost asistentul de neînlocuit al tatălui său. În plus față de munca științifică, a fost responsabilă de aproape întreaga parte organizatorică și de gardele armate ale expediției, care s-a întors în India în mai 1928. Expediția i-a permis lui Yuri Roerich să cunoască mai bine limba și dialectele tibetane, să se familiarizeze cu viața, obiceiurile și modul de viață al nomazilor, cultura lor, să efectueze ample lucrări de cercetare și să colecteze cele mai bogate materiale.
La sfârșitul expediției, familia Roerich s-a stabilit în valea indiană Kullu. Yuri Nikolayevich a condus Institutul de Cercetări în Himalaya „Urusvati” fondat de tatăl său, a cărui lucrare a vizat un studiu cuprinzător al Orientului (istorie, arheologie, botanică, zoologie, mineralogie, antropologie etc.). Timp de doisprezece ani, din 1930 până în 1942. era directorul și sufletul institutului. Face mai multe expediții în nordul Indiei, Kashmir, Sikkim, Ladakh, desfășoară activități de cercetare extrem de intense. În 1931, în articolul său „Problemele arheologiei tibetane”, el oferă o periodizare a siturilor arheologice și prezintă noi obiecte pentru cercetare. În 1932, Yu.N. Roerich publică lucrarea „Către studiul Kalachakra”. În 1933 a fost publicat articolul „Dialectul tibetan din Lahula”, dedicat limbii unui mic principat din Himalaya de Vest. În 1934-1935. Yuri Nikolaevich, împreună cu tatăl său, face o expediție în Manciuria de Nord, Barga și deșertul Gobi, la poalele Munților Khingan, și vizitează și Japonia. În timp ce lucra în Himalaya de Vest, Yuri Nikolaevich menține contacte științifice vii cu cei mai mari orientaliști din lume. Editează Jurnalul Urusvati, scrie o mare lucrare despre istoria Asiei Centrale, o serie de monografii despre filologia tibetană, compilează un dicționar al limbii tibetane. Una dintre cele mai semnificative realizări științifice din această perioadă a fost Analele albastre (Cronica albastră). Aceasta este o traducere și un comentariu la una dintre cele mai importante scrieri despre istoria Tibetului, scrisă în 1476-1478. Istoricul tibetan Go-Lo-tsava Shon-nu-pal. Yuri Nikolaevich consideră Tibetul nu ca o regiune muntoasă izolată din centrul Asiei, ci ca un loc special de pe planetă, unde se află cheile destinelor istorice ale multor popoare. Yuri Nikolaevich a acordat o atenție specială epopei despre Geser-Khan. În 1942 a finalizat lucrarea „Legenda regelui Geser din țara Ling”, unde a rezumat toate datele cunoscute despre Geser. Interesele polifacetice ale lui Yuri Nikolaevich Roerich ca om de știință au acoperit indologia, tibetologia, studiile mongole, studiile iraniene și studiile turcești în diferite aspecte. În domeniul tibetologiei, a dezvoltat direcțiile istoriei, etnografiei, arheologiei, lingvisticii, literaturii, istoriografiei, istoriei religiei, filozofiei și artei.
Yu.N. Roerich (centru)
la vernisajul expoziției de picturi de S.N. Roerich
În 1948, după moartea tatălui său, Yuri Nikolaevich, împreună cu mama sa Elena Ivanovna, au părăsit valea Kullu și s-au stabilit în Kalimpong - la granița cu Sikkim. Aici lucrează la o universitate locală, conducând un seminar științific pentru studenții absolvenți, publică o serie de noi studii („dialectul Amdos” etc.), completează traducerea monumentului istoric și geografic „Viața lui Dharmasvama” despre un pelerin tibetan care a vizitat în secolul al XV-lea. India. Este ales membru al Royal Asiatic Society din Londra, Asiatic Society of Bengal, Paris Geographic Society, American Archaeological and Ethnographic Societies și multe altele. Yu.N. Roerich nu a fost niciodată un om de știință în fotoliu. Conform cererii lui Hristos, în celebrul tablou de N.K. „Semnele lui Hristos” ale lui Roerich - să umbli cu propriile tale picioare și să obții cunoștințe cu propriile mâini - așa a acumulat cel mai bogat material de cercetare. Datorită legăturilor personale foarte largi ale tatălui său, și, de asemenea, datorită propriei sale autorități științifice și umane, Yuri Nikolaevich a avut ocazia să discute problemele budismului, budismului și filozofiei indiene în general, cu minți atât de remarcabile ale Indiei, precum J. Nehru, S. Radhakrishnan și mulți alții. Conversații cu panditi celebri, yoghini, lamas, Yu.N. Roerich de orice fel de bariere lingvistice i-a dezvăluit profunzimea vieții moderne a vechilor tradiții culturale din Est. În toți acești ani a purtat și cea mai profundă dragoste pentru Rusia. Durerea pentru soarta patriei s-a manifestat în mod clar prin faptul că, în vara anului 1941, când Germania hitleristă a atacat Uniunea Sovietică, Iuri Nikolaevici a trimis imediat o telegramă la Londra către I.M. Maisky, ambasador sovietic în Anglia, cu o cerere de a-l înscrie ca voluntar în rândurile Armatei Roșii. În timpul celui de-al doilea război mondial, Yu.N. Roerich a participat activ la promovarea creatului din inițiativa lui N.K. Roerich al Tratatului internațional privind protecția instituțiilor științifice și artistice și a monumentelor istorice.
Yu.N. și E.I. Roerichii au vrut să se întoarcă în Rusia la sfârșitul anilor 1940, simțind că locul lor era acolo, că cunoștințele și ajutorul lor erau necesare, dar li s-a refuzat permisiunea de a intra. Yuri Nikolaevich a ajuns la Moscova abia în toamna anului 1957, după moartea mamei sale, la invitația lui N.S. Hrușciov. I s-a acordat un apartament, a primit o diplomă de doctor în filologie. Roerich a trăit în Uniunea Sovietică doar doi ani și jumătate, când brusc moartea i-a întrerupt viața minunată, plină de arsuri creative. Cu toate acestea, în această scurtă perioadă de timp a făcut multe. În fruntea Departamentului de Istorie a Religiei și Filosofiei din India a Institutului popoarelor asiatice al Academiei de Științe din URSS, Roerich a supravegheat studiul, traducerea și publicarea monumentelor filosofice antice ale popoarelor din Est, și-a continuat propria cercetare științifică. Acasă, a reușit să publice câteva lucrări care au adus o mare contribuție la studiile orientale rusești. Întoarcerea lui Yu.N. Roerich în patria sa a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea în continuare a școlii rusești de indologie „clasică” (budhologie, istoria culturii și filosofia Indiei), care a suferit pierderi atât de semnificative odată cu moartea unor reprezentanți remarcabili precum S.F. Oldenburg, E.E. Obermiller, F.I. Shcherbatskaya, precum și tineri indologi și tibetologi talentați V.S. Vorobyov-Desyatovsky și A.I. Vostrikov. Noile ramuri ale indologiei sovietice apărute în anii 1930 (limbi indiene vii, istorie civilă și economia Indiei) erau slab legate de studiul tradițiilor culturale. Într-o perioadă scurtă de timp, Yuri Nikolaevich a reușit să reînvie într-o mare măsură ramurile Indologiei „clasice”, să reînvie interesul pentru aceasta al unei game largi de oameni de știință în discipline conexe. Yu.N. Roerich a organizat predarea limbii tibetane și studiul surselor tibetane. El a supravegheat toate lucrările tibetologice din Moscova, Leningrad și periferie (în special în Buryat ASSR). De fapt, el s-a ocupat de cercetările din domeniul studiilor surselor mongole și ale istoriei medievale a Mongoliei. În acest sens, marea operă a lui Yu.N. Roerich asupra literaturii istorice mongole în limba tibetană, care extinde în mod semnificativ gama de surse despre istoria Mongoliei. Yu.N. Timp de un sfert de secol, Roerich a lucrat la crearea unui dicționar tibetan-sanscrit-rus-englez și l-a pregătit pentru publicare. Volumul dicționarului ajunge la 98 de foi de autor și nu are egal în tibetologia mondială. După moartea lui Yu.N. Roerich în 1961 la Moscova, a fost publicată monografia „Limba tibetană” pregătită de el. După ce a ajuns în Uniunea Sovietică, Yu. N. Roerich a publicat și a pregătit pentru publicare un număr mare de articole legate în principal de istoria relațiilor politice și culturale ale popoarelor din Asia. Împreună cu N.P. Shastina Yu.N. Roerich a scris articolul „Scrisoarea țarului Petru I către Lubsan-taiji și compilatorul acesteia”. Articolul stabilește că scrisoarea lui Petru I, scrisă în limba mongolă în litere tibetane, a fost compilată de un expert în „scrierea Tangut” Pavel Ivanovici Kulvinsky. Această publicație arată lumina istoriei legăturilor Rusiei cu țările asiatice. O mare atenție a fost acordată lui Yu.N. Roerich leagă Tibetul de Mongolia. El a consacrat acest număr articolului „Relațiile mongol-tibetane în secolele XIII și XIV”. și „relațiile mongol-tibetane în secolele al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea”, folosind pe scară largă sursele tibetane.
Yu.N. Roerich, ca savant mongol, merită o mențiune specială. El a scris un articol despre unii termeni din Povestea secretă. Yu.N. Roerich a luat parte, de asemenea, activ la organizarea și munca Primului Congres internațional al filologilor mongoli, unde a citit un raport despre împrumuturile mongole în limba tibetană.
În 1958 Yu.N. Roerich a publicat un articol „Principalele probleme ale lingvisticii tibetane”, în care, cum ar fi, rezumă rezultatele celor douăzeci și cinci de ani de muncă în domeniul lingvisticii tibetane. Este deosebit de important ca în acest articol Yu.N. Roerich a subliniat principalele probleme la care ar trebui să lucreze lingviștii-tibetologi - acestea sunt, mai întâi, studiul dialectelor moderne și întocmirea unei hărți lingvistice; în al doilea rând, clarificarea structurii fonetice a vechii limbi scrise tibetane, precum și dezvoltarea limbii scrise tibetane și relația acesteia cu limba vorbită; în al treilea rând, acoperirea istoriei dezvoltării limbajului scris și a relației sale cu elementul vorbit; în al patrulea rând, dezvoltarea problemei Tangut; în al cincilea rând, un studiu comparativ al dialectelor tibetane și al altor limbi tibeto-birmane. Yu.N. Roerich a reînviat toate lucrările de traducere a surselor filozofice și literare antice și a început să predea limba vedică. Datorită eforturilor sale, seria „Bibliotheca Buddhica” a fost reînviată, a cărei primă ediție a fost „Dhammapada” - o colecție de ziceri ale lui Buddha, publicată în traducerea lui V.N. Toporov, editat de Yu.N. Roerich. Spre al XXV-lea Congres Internațional al Orientalienilor Yu.N. Roerich a pregătit un raport „Legenda lui Rama în Tibet”. Dar această lucrare a fost discutată la congres în absența autorului.
Yuri Nikolaevich Roerich a dedicat multă energie lucrului cu tinerii. El a împărtășit vastele sale cunoștințe cu toți cei care au arătat interes pentru studiile orientale. Yu.N. Roerich a fost nu numai un specialist cu o profunzime și erudiție excepționale, ci și o persoană care a iubit cu pasiune știința. Era surprinzător de modest și simplu, întotdeauna calm și optimist. Pentru oricine are norocul de a coopera cu Yu.N. Roerich, timpul de lucru în comun cu el a rămas de neuitat. În anii scurți pe care i-a trăit după ce s-a întors în patrie, Roerich a reușit să creeze o galaxie de tineri cărturari-indologi și tibetologi care lucrează fructuos și continuă cu succes să dezvolte direcțiile descoperite de el. Studenții și colegii lui Roerich la Institutul de Studii Orientale - A.M. Pyatigorsky, E.S. Semeka, N.P. Shastina, V.A. Bogoslovsky - au scris în 1967 în prefața colecției „Yu.N. Roerich. Lucrări selectate ":" Rolul său în activitatea indologică a fost exprimat nu numai prin faptul că a predat trei limbi indiene și tibetană și și-a continuat cercetările. Pentru tinerii exploratori, el a fost un excelent mentor în domeniul culturii indiene. Într-adevăr, concepții precum „Veda”, „budism”, „Vedanta”, „Karma” și altele, care anterior erau fie abstracții seci, fie imagini exotice, au apărut în conversațiile sale ca fenomene care sunt traduse pe deplin în limba culturii rusești. ".
Cu cât trece timpul, cu atât devine mai clar că sarcina cu care Iuri Nikolaevici și-a venit în patrie a fost mult mai largă decât o sferă pur științifică și a constat în a da un impuls noii conștiințe a compatrioților, pentru a-i conduce spre noi idei și căi. Unul dintre elevii Yu.N. Roerich, Andrei Nikolaevich Zelinsky, își evaluează rolul astfel: „Există un lucru important atunci când vorbim despre contribuția pe care o persoană a adus-o științei. Dacă un om de știință a lăsat dicționare uriașe, traduceri, lucrări de filologie, acest lucru stârnește respect, admirație, dar acest lucru încă nu determină principalul lucru: în primul rând, de dragul a ceea ce a făcut și, în al doilea rând, ce ne pot oferi acum aceste dicționare și traduceri. ... Este important pentru noi să știm dacă această persoană a implementat ideea pentru care a făcut-o. A lăsat el urme ale intențiilor sale interioare, înțelegerea realității istorice din trecut și prezent. Dacă le-a părăsit, înseamnă că ne-a pavat niște poieni. Deci, Yuri Nikolaevich, fără îndoială, a pus aceste poieni. "
Sarcina nu mai puțin importantă decât revigorarea școlii de Indologie și Tibetologie din Rusia a fost întoarcerea patrimoniului Roerichilor în Patria Mamă. Yuri Roerich a adus cu el sute de tablouri ale tatălui său, arhiva expediției din Asia Centrală, o bibliotecă extinsă care a inclus sute de manuscrise în limbi orientale, parte a colecțiilor familiei (picturi budiste, bronz antic), lucruri personale ale seniorilor Roerich. Iuri Nikolayevici a reușit să străpungă zidul interdicțiilor și al tăcerii care a înconjurat numele și operele roerichilor din URSS și, prin urmare, a redat patriei patrimoniul său național. La 12 aprilie 1958 la Moscova pe Kuznetsky Most, pentru prima dată într-o perioadă lungă, o expoziție de picturi de N.K. Roerich. „Expoziția progresează. Mare succes. Zilnic cinci mii de vizitatori ", - i-a scris Yuri Roerich fratelui său Svyatoslav în India. „Când pe 4 mai au crezut că expoziția va fi închisă, mulțimea nu a ieșit decât la ora 23 și nu a dat drumul direcției. Cartea de oaspeți este în 6 volume! " - a raportat fericit mai târziu. Moscova, Leningrad, Kiev, Riga, Tbilisi - și succes colosal peste tot.
Două ediții ale catalogului expoziției de N.K. Roerich la Moscova. Au fost publicate articole în reviste centrale, s-a filmat un film. Yuri Nikolaevich a discutat cu biograful N.K. Roerich P.F. Belikov, care l-a vizitat în repetate rânduri din Tallinn; cu R. Ya. Rudzitis (Riga), care a scris și despre N.K. Roerich. V.P. Knyazeva, cu participarea sa, pregătea prima monografie despre opera lui N.K. Roerich, publicat în 1963. La propunerea scriitorului Panferov, Yuri Nikolaevich a decis să publice în revista octombrie prima publicație a lui N.K. Roerich. (El a adus din India două copii dactilografiate ale Frunzelor jurnalului). Yu.N. Roerich a susținut neobosit prelegeri și reportaje în muzee și galerii, a participat la emisiuni de radio și televiziune. A venit deseori la Leningrad, unde s-a întâlnit cu oamenii de știință din Leningrad V.S. Lyublinsky, L.N. Gumilev, I.V. Saharov. Dar obiectivul său principal a fost N.K. Roerich în orașul său natal, la crearea căruia Yuri Nikolaevich a purtat negocieri lungi și responsabile cu înalți oficiali ai guvernului sovietic. Expoziția urma să se bazeze pe opere de artă, lucruri și documente dintr-o colecție uriașă adusă de Yu.N. Roerich către Uniunea Sovietică, precum și documente, obiecte de pomenire, lucruri și mobilier din fostul lor apartament de la 83 Moika, conservat în Leningrad de familia Mitusov. Unele dintre operele de artă erau destinate muzeelor \u200b\u200bdin Moscova și Siberia. Aceasta a fost voința lui N.K. și E.I. Roerichs. În plus, Yuri Nikolaevich a negociat cu directorul Muzeului Rus V.A. Pușkarev, care i-a promis că va aloca o cameră separată pentru o expoziție permanentă a picturilor lui Roerich.
„Va fi calea noastră”, a spus L.S. Mitusova în 1960 despre Muzeul din Leningrad, Yuri Nikolaevich, care până atunci obținuse deja consimțământul Ministerului Culturii al URSS pentru crearea sa. Societatea geografică rusă și alte organizații au participat activ la pregătirea Muzeului, iar autoritățile din Leningrad s-au alăturat deja. Cu toate acestea, moartea subită a lui Yu.N. Roerich a împiedicat punerea în aplicare a planurilor.
11 mai 1960 cu ajutorul Yu.N. Roerich în Muzeul de Stat al Artelor Frumoase numit după A.S. Pușkin a deschis o expoziție de lucrări ale fratelui său mai mic, artistul remarcabil Svyatoslav Nikolaevich Roerich. A fost un succes uriaș și a atras nenumărați vizitatori. La zece zile după deschiderea expoziției, pe 21 mai 1960, Yu.N. Roerich a murit. A murit pe ascensiunea puterilor și capabilităților creative.
Yuri Roerich - un om de știință, filolog și orientalist rus remarcabil, expert în Asia Centrală și de Sud. El era fiul cel mare Nicholas Roerich, marele artist rus, scriitor, figură culturală și publică și ezoterist și Helena Roerich, „Mames of Agni Yoga” prin care Vladyka M. a dat lumii Predarea eticii vii.
Aproape toată viața lui Yuri Nikolaevich a fost petrecută în străinătate - aproape că nu cunoștea Rusia, deoarece a părăsit-o când era tânăr, împreună cu părinții și fratele său mai mic. Svyatoslav, și a reușit să se întoarcă în patria sa cu doar trei ani înainte de moartea sa. Ideea este că de la final 1916 întreaga familie Roerich locuia în Finlanda, care după revoluție a profitat de frământările și slăbiciunea guvernului rus și s-a declarat stat independent și independent. Astfel, Roerichii s-au regăsit în străinătate.
Yuri Nikolaevich s-a dedicat în totalitate unei intense lucrări științifice. După absolvirea învățământului secundar, a studiat la Școala universitară de limbi orientale în Londra, apoi, în 1920, s-a mutat în SUA, a intrat Universitatea Harvard și a absolvit o diplomă de licență. Apoi a lucrat Universitatea din Paris iar în 1923 a primit un master în filologie indiană.
În același an a plecat cu întreaga sa familie într-o expediție pe termen lung din Asia Centrală. Această expediție, condusă de Nikolai Konstantinovich, a fost efectuată în anii 1923-1928, a traversat 35 de lanțuri montane din Asia și a trecut prin regiunile puțin explorate din Mongolia, Tibet și China. Yuri Nikolaevich a scris o voluminoasă lucrare despre ea „Traseele Asiei”publicat în limba engleză de University of Wales Press. Cealaltă lucrare a sa (oh „Stil animal”), compilat pe baza bogatului material științific și artistic colectat în timpul acestei expediții, publicat de Seminarul Kondakov din Praga. Nicholas Roerich a publicat, de asemenea, o carte excelentă despre expediția din Asia Centrală. Inima Asiei... Editura „Alatas”, SUA, 1929, 138 de pagini.
La sfârșitul expediției, întreaga familie Roerich s-a stabilit în India. Acolo, la 24 iulie 1928, în Naggar, în valea împădurită Kulu - cea mai bună vale a Punjabului, lângă granița tibetană Institutul Himalaya "Urusvati"... Yuri Nikolaevich și-a continuat activitatea științifică ca director al acesteia. Nucleul institutului a fost un laborator biochimic cu un departament pentru lupta împotriva cancer... Institutul a efectuat ample lucrări de cercetare, în special, a organizat expediții botanice atât în \u200b\u200bvalea Kulu în sine, cât și în Lahore, Ladakh, Zanskar, Lahul, Beshar, Kengru și alte regiuni din India și Tibet, puțin explorate botanic; aceste expediții au adunat colecții bogate și chiar au descoperit mai multe specii noi de plante. Alături de colecții botanice, ornitologice și zoologice valoroase au fost colectate, s-au efectuat cercetări asupra lingvisticii și arheologiei locale, în special în Pondicherry (pe atunci India franceză), a fost efectuată o examinare a înmormântărilor locale pre-budiste în urne și sarcofage.
Yuri Nikolaevich împreună cu un celebru expert în literatura tibetană Lama Mingyur a studiat și tradus mai multe cărți despre medicina tibetană, a compilat o gramatică a limbii Lahul și a scris mai multe studii despre literatura tibetană. Și în cele din urmă, Institutul a studiat energie psihică și acele energii cosmice superioare de foc, care abia acum încep să fie atinse de știința oficială, deși sunt cunoscute de mult de la Profesorii Orientului.
Pe lângă cea din Asia Centrală, a participat la alte câteva expediții în diferite țări asiatice. Cea mai semnificativă dintre aceste expediții a fost organizată în 1934-1935. Departamentul Agriculturii SUA. Acesta a fost condus de Nikolai Konstantinovici ca un mare cunoscător al Asiei Centrale, bucurându-se de un mare prestigiu în rândul popoarelor sale. Yuri Nikolaevich a participat, de asemenea, ca specialist - filolog și folclorist. Expediția a funcționat în Mongolia, la granița deșertului Gobi, a fost necesar să se cunoască limbile mongolă și tibetană, pe care Iuri Nikolaevici le știa atât de bine.
De asemenea, a făcut cercetări științifice în vestul Tibetului, Manchuria, Mongolia și China. Avea mari cunoștințe științifice, era un lingvist remarcabil - pe lângă rusul său natal, știa bine engleza modernă, franceza, germana, mongola, tibetană și sanscrita și paliul antic. A fost ales membru al mai multor societăți științifice: Royal Asiatic Society din Londra, Asiatic Society din Bengal și altele. A lăsat în urmă multe lucrări științifice valoroase, în special în filologie și arheologie.
Rețineți, de asemenea, că în 1949 a publicat în Calcutta o traducere în engleză a celor mai dificile texte „Cronica albastră”scris de un cărturar tibetan medieval Shonnupala (1392-1481). Această cronică conține materiale bogate despre istoria budismului în Tibet, precum și informații importante din istoria sa seculară, care, grație traducerii lui Yuri Nikolaevich, a devenit disponibilă științei mondiale.
În plus, a lăsat cercetări valoroase despre arheologia țărilor asiatice, despre pictura tibetană și cultul budist.
A petrecut aproximativ 40 de ani în străinătate și totuși a păstrat în inima sa o iubire înflăcărată pentru Rusia și a rămas întotdeauna rus în sufletul său.
ÎN 1957 anul în care s-a întors în patrie, aducând cu el marea, valoroasa sa bibliotecă, arhiva și bogata colecție de tablouri ale tatălui său Nikolai Konstantinovici, precum și tablouri lăsate moștenire Uniunii Sovietice. În primăvară 1958 anul, a fost organizată o expoziție a acestor tablouri și au fost adăugate acele tablouri de N.K. Roerich care au fost păstrate în muzee și galerii de artă ale Uniunii.
Această expoziție a fost prezentată mai întâi la Moscova, apoi în alte orașe mari ale țării; a fost un succes uriaș și a făcut cea mai puternică impresie. În Moscova însăși și în alte orașe ale Uniunii, expoziția de picturi de Nikolai Konstantinovich a fost întâmpinată excepțional de bine, sute de mii de oameni au vizitat-o, presa a scris despre aceasta ca un eveniment remarcabil în viața culturală a țării.
Yuri Nikolaevich a fost invitat în Rusia sovietică în Institutul de Studii Orientale Academia de Științe a URSS pentru lucrări la studii orientaleîn principal pentru a studia cultura și istoria Indiei și a Tibetului. După cum știți, înainte de revoluție și pentru ceva timp după ea, Rusia a ocupat unul dintre primele locuri în știința mondială în studiul budismului și culturii budiste. Oamenii de știință ruși și-au folosit binemeritata faimă și glorie în acest domeniu.
După familiarizarea cu lucrările lui Iuri Nikolaevici, oamenii de știință sovietici i-au recunoscut meritele științifice remarcabile, iar Consiliul Academic al Institutului de Studii Orientale l-a prezentat într-un grad științific doctor în filologie, iar Comisia de Atestare Superioară l-a aprobat în acest grad fără a-și apăra teza.
În calitate de profesor și datorită cunoștințelor și erudiției sale extinse, Yuri Nikolaevich a ocupat un loc de frunte în studiul budismului și culturii budiste, a limbii tibetane, sanscrită și pali. Împreună cu predarea, a publicat lucrări științifice, a colaborat în mai multe reviste științifice și, în plus, a fost instruit să reia publicarea „Biblioteca budistă”.
Yuri Nikolayevich a lucrat neobosit și extrem de rodnic.
A făcut multe în cei trei ani de viață acasă, atât în \u200b\u200bdomeniul pedagogic, cât și pur științific. Sub conducerea sa, a început o lucrare științifică serioasă, care a unit mulți tineri oameni de știință sovietici talentați și promițători (V.N. Toporov, A.M. Pyatigorsky etc.). Vorbesc cu recunoștință și apreciere pentru profesorul lor.
De exemplu, A.M. Pyatigorsky mărturisește: "Răposatul Yuri Nikolaevich Roerich mi-a oferit un mare ajutor în chestiunile generale de indologie și istoria filozofiei și religiei". .
Academician B.L.Smirnov în introducerea sa la volumul al cincilea „Mahabharata” mulțumește lui Iuri Nikolaevici pentru că a analizat seria sa de traduceri ale acestui vechi poem indian înainte de publicarea lor și i-a dat instrucțiuni valoroase, care au fost luate în considerare în lucrările ulterioare
Yuri Nikolaevich a murit brusc 21 mai 1960 la Moscova în timpul unui atac de cord, în vârful puterilor sale creative, departe de a-și epuiza capacitățile și planurile subliniate. Unele dintre lucrările și angajamentele sale au rămas neterminate. În special, el se pregătea activ pentru cel de-al 25-lea Congres Internațional al Orientalienilor, care a avut loc la Moscova în toamna anului 1960.)
Cei mai apropiați moștenitori erau fratele Svyatoslav Nikolaevich cu sotia mea Deviko Rani; au venit din India la Moscova și toate bunurile sale le-au fost transferate.
În același 1960, au donat Bibliotecii Institutul Popoarelor Asiatice Academia de Științe a URSS, situată la Moscova, întreaga bibliotecă a lui Iuri Nikolaevici - aproximativ cinci mii de volume. Aceasta este o bibliotecă foarte valoroasă, bine aleasă, în care cele mai rare tipografii tibetane, cărți despre tibetologie, lingvistică și mongolistică prezintă un interes deosebit pentru erudiți.
O colecție relativ mică (aproximativ 250 de volume), dar foarte valoroasă și informativă, colectată de el în Tibet și nordul Indiei, care reflectă o gamă extrem de largă de interese ale omului de știință în tibetologie, a fost selectată special din biblioteca lui Yuri Nikolaevich. pentru această colecție de la Institutul popoarelor asiatice din Moscova a fost creată cabinet special numit după profesorul Yu.N. Roerich. Biblioteca lui Yuri Nikolaevich era acum disponibilă pentru toată lumea - atât pentru oamenii de știință, cât și pentru cei interesați de studiile orientale. Această colecție de manuscrise tibetane rare și amprente pe lemn conține peste o duzină de lucrări colectate - confuzie... Printre acestea sunt lucrări colectate Putonrinpoche (1290-1364) în 28 de volume (ediția Lhasa), Tsongkhapa, discipolii săi, al 5-lea și al 7-lea Dalai Lamas, primul Panchen Lama, primul Dham-Yang-Shepa, Longdol Lama și alții.
Yuri Nikolaevich a fost un om cu o mare inteligență, voință și capacitate de lucru, modest, receptiv și binevoitor pentru toată lumea. Plecarea sa este o pierdere iremediabilă și, totuși, să spunem împreună cu V.A. Jukovski:
Despre tovarăși minunați care sunt ușori pentru noi
Au dat viață prin prezența lor,
Nu vorbi cu dor: nu sunt,
Dar cu recunoștință - au fost!
