Geografija budizma u modernom svijetu. Relevantnost budizma u modernom svijetu

30.12.2020

Osnovne ideje i pravci budizma

Statue Bude (Indija)

Nastava budizma utvrđeno je u obliku posebnih kolekcija. Centralno mjesto zauzima Canon zabilježen na jeziku Pali (dakle, čak i naziva Paliysky) - "Tietitive" (što znači "tri košare"):

"Power Wine Power" ("Korpa discipline")

"Sutra prolaz" ("Košarke razgovore")

Abhidhamma Passage "(" Basket ", koji sadrži temelje vježbe koji se spominje u drugoj" košarici ")

Osnova vjerovanja su "četiri sjajne istine":

1. Život pati.

2. Uzrok sve patnje - želje.

3. Patnja se može prekinuti, odbijajući sve želje.

4. Za to je potrebno provesti virtuozni život prema zakonima "ispravnog ponašanja" i pravom znanju "(ne ubijajte i ne šteti nikome, ne kradu, ne lažite, nemojte da ne lažite, nemojte da ne lažite, nemojte da ne lažite, nemojte da ne lažite Ne koristiti poremećaje pića, baviti se internim kontemplacijom (meditirati)).

Budizam pripada politestičkim religijama u kojima nema jedinstvenog Boga-Creator-a. Budisti vjeruju da postoji mnogo svjetova i razmaka u kojima se život razvija od porijekla do smrti i novog preporoda.

Do početka naše doba formirani su dva smjera u budizmu:

"Uzak" put spasenja (CRYANA) - Bijeg (I.E., za postizanje Nirvane) samo monasi mogu samo;

"Široki" način spasenja (Mahayana) - svi vjernici mogu pobjeći. U III - i vekovima. BC. Budizam je podijeljen jugu i jugoistočnoj iz Indije u obliku Caenna. Od početka naše doba počinje promocija budizma sjever i sjeveroistok u obliku Mahayana.

U samoj Indiji, na početku drugog milenijuma, n.e. Budizam je praktično nestao, preživjeli monasi koje se uvjerene u Nepalu i Tibetu.

Budizam u Rusiji

Istorijska referenca

Prvi dokazi o postojanju budizma u modernoj Rusiji pripadaju VIII veku ad. i povezani su sa državom Bhakhai, koji je 698-926. To je učestvovalo današnjeg Primorya i Amur. Bohaičari čija je kultura doživjela veliki utjecaj kineskog susjednog, Koreje i Manchuria, priznao je budizam jednog od pravaca Mahayana.

Drugi prodor budizma do Rusije dogodio se u XVI-XVII vijekovima, kada se nomadi nomada iz zapadne Mongolije nazivaju orasima, a drugi su poznati kao Kalmyks došli u Volga Region putem Sibira. Ohrat je uzeo tibetanski budizam u XIII veku, a dobili su početne pokretanje od hrom "crvenokosih" škola Sakya i Kagyua. Do dolaska u Volge region, zbog karakteristika političke situacije u Tibetu, uglavnom su se preselili u Gelug - Škola Dalai Lam.

Od XVII vijeka, tibetanski budizam širio se u Buryatiji - došao je ovdje zahvaljujući lokalnim bhaktevima koji su studirali u Tibetu, uglavnom u manastirima Gelug, a potom su doveli Budinu učenju u svoju zemlju.

1741. godine, uredba budizma empress Elizabeth Petrovna prepoznata je kao jedna od ruskih religija.

Stoljećima je budistička kultura razvila u Rusiji. Prisutnost dvije budističke regije kao dio carstva i neposredna blizina drugih zemalja sa budističkim kulturom uglavnom je doprinijela činjenici da je u XIX ranom XX veku, jedna od najmoćnijih orijentalnih škola na svijetu formirana u Rusiji . Na univerzitetima Sankt Peterburga, Moskva, Kazanj, Kharkov, kao i ostali glavni naučni centri, otvoren je odsek za sunčanje, tibetologiju, sinološke promet, prevedene su najvažniji budistički ugovori, expeditions u Aziji su opremljeni. Trudy V.P. Vasilyeva (1818-1900), F.I. Shcherbat (1866-1942), npr. Obermiller (1901-1935) i ostali izvanredni domaći orijentalisti služe kao model naučnika širom svijeta. Uz aktivnu pomoć vodećih budila i podrške vlade u carskoj bare, Buryat Lama Agvan Dordzhiev izgradio je Datsan 1915. godine (budistički hram) u Sankt Peterburgu.

U teškim 30-ima 20. vijeka, dogodio se razdoblje progona budizma i budihologije kao nauke. Mnogi Lama i monasi umrli su u kampovima, većina hramova i manastira bila su zatvorena ili uništena. Gotovo dvije decenije u Rusiji potpuno su zaustavile bilo kakve buddudološke studije.

Djelomični preporod budizma i buddudološke tradicije započeli su u 50-ima 60-ih, ali na službenom nivou bili su sanirani samo na prijelazu 80-ih i 90-ih. Godine 1989. grupu budilogije podružnice Svetog Peterburga Instituta za orijentalne studije Ruske akademije nauka pod vođstvom V.I. Ore - prvi od trenutka Shcherbatsky-a zvanično izveden buddudološkog smjera. Od tada se na nekoliko univerziteta pojavile i druge podružnice i odeljenja iz više univerziteta, a proces obnavljanja orijentalne nauke u cjelini ide brže. Istovremeno u Buryatiji, Kalykia, TUVA je oporavio preživjeli budističke hramove i otvori nove, nastale su obrazovne ustanove za vrijeme momenata, pozivaju se tibetanski učitelji. Trenutno su u Rusiji predstavljene mnoge budističke škole: Tharavada, japanski i korejski zen, nekoliko smjerova Mahayana i gotovo cijeli svijet tibetanskih budizma u svijetu. Prema posljednjem popisu, oko 900 hiljada Rusa sebe naziva budistima.

Danas je Rusko udruženje budista dijamantnog načina tradicije Karme Kagyu najveća budistička organizacija u Ruskoj Federaciji za zastupanje u subjektima Federacije.

Moderni budizam

Moderni budizam: glavne karakteristike

Trenutno je budizam, uprkos šokovima koji je podvrgnut u XX vijeku, jedna je od tri svjetske religije, a brojanje oko 800 miliona pratilaca, od kojih većina živi u istočnoj i jugoistočnoj Aziji. Kraj postojanja nezavisnog budističkog stanja došao je 1959. godine, kada je Kina zarobila Lhasu, nakon čega je Dalaj Lama XIV bio prisiljen napustiti sveti grad i nastaviti svoje misionarske aktivnosti za širenje budističke dogme već izvan njegove domovine. Trenutno su sukob između kineske vlade i budističkih hijerarha koje vodi Dalaj Lama ostaje neriješen, tako da su brojni budisti koji žive u Kini prisiljeni bez duhovnog vodstva svog mentora i poglavlja, iako u ponudi Kineske komunističke partije Kine , organizirana je zasebna budistička crkva Kine koja ima svoje poglavlje. Dalaj Lama XIV provodi aktivne obrazovne aktivnosti, posjećujući službene ili neslužbene posjete gotovo svim zemljama svijeta, gdje postoje budističke zajednice (2004. godine posjetio je teritoriju Rusije).

Njemački vjerski oficir G. Rothgermundt izdvaja sljedeće upute za aktiviranje budizma u XX vijeku.

1. Jačanje uloge budizma kako u čisto religioznom i političkom aspektu u jugoistočnoj Aziji. Već 1950. godine, Svjetska bratstvo budista organizirana je na Šri Lanki (Cejlon), čiji je rezidencija odgođen na Tajlandu za nekoliko godina. Manifestacije ovog budističke "renesanse" bile su posebno uočljive u 1960-ima., Koji su bili aktivni govor budističkih monaha protiv upotrebe Nalalm iz Sjedinjenih Država tokom rata sa Vijetnamom. Nekoliko monaha 1963. i 1970. godine. Potrošam javnu samozapaluciju u znak protesta protiv takvog nečovječnog načina provođenja neprijateljstava.

2. Pojava novih vjerskih smjerova i sekti, u poistovima kojim dominiraju principi budističke religije. Ovaj je proces posebno aktivan u Japanu, gdje tradicionalni budistički pogledi preusmjeravaju u svjetlu modernih problema i pitanja koja obični ljudi zahtijevaju odgovor od religije. Dakle, do sredine 1960-ih. Broj budističkih sekti u Japanu premašio je 165, mada ovaj broj ne znači kvalitativno učenje budističke nastave. Većina tih secta fokusira se na dogmatska pitanja, ali, na primjer, pojednostavljena glavnim odredbama budističke religije, žalba na odluku tekućih socijalnih pitanja, pokušavaju riješiti pitanje opravdanja raširene upotrebe tehničkih inovacija .

3. Oživljavanje budističkog pokreta u Indiji. Praktično je nestao na industanskom poluotoku u srednjem veku pod pritiskom pravoslavnih induktora i muslimana, budizam se postepeno vraća u svoju domovinu. To očigledno objašnjava promjenom u samom indijskom društvu, što se postepeno izuzeće od Custom i Varnovy Fixt ™, što zahtijeva relevantne promjene u vjerskom sustavu. Budizam se ispostavilo da je prikladniji i zahtijevali široke segmente stanovništva. Prvi koraci za povratak budizma bili su povezani sa odlukom indijske vlade da dodijeli teritoriju na sjeveru zemlje pod lokacijom prebivališta iz Tibeta Dalai Lama. Na teritoriji ovog rezidencije je 1976. Održan je prva budistička katedrala, delegati na koji su naišli na gotovo iz cijelog svijeta.

4. Želja za pojmnom savezom različitih budističkih sekti. Ovaj je proces paralelan sa formiranjem novih sekti, ali ima za cilj postizanje dogovora između tradicionalnih pravaca budizma, prije svega između predstavnika Mahayana i Khainany. Unatoč tim odstupanjima koja postoje između predstavnika različitih pravaca budističke nastave, Dalaj Lama posljednjih godina pokušava pojačati proces centraliziranja različitih sekta i škola pod pokroviteljstvom tibetanskih budizma.

5. Aktivacija misionarskih aktivnosti i prodor budizma u zemlje Zapadne Evrope i Sjedinjenih Država. Posebnu ulogu u ovom procesu trebala bi biti priznata kao dr. Suzuki (1870-1960), predstavnik japanskog zen budizma. Mnogobrojne knjige i brošure koje su ga napisali u naučnom popularnoj stilu, koji su u jednostavnom i pristupačnom obliku utvrđeni postulatima zen-budističkih učenja, posebno popularna u drugoj polovini XX vijeka. Naravno, takvo tumačenje budističkog Canona dovodi do gotovo potpunog napuštanja rituala i obreda, ali mnogo se pažnje posvećuje Koisom - misterijama, a ne rastvorljivim uz pomoć logike, ali u stanju da kombiniraju osobu u trenutnog uvida. Ispovijed budizma u takvom pojednostavljenom obliku dovelo je do modne i druge istočne nastave - Feng Shui, bogatstvo kažu prema knjizi I-Jing, itd.

Navedena pet uputstava intenzivira budizam može se dodati i na šestu - restauraciju i brz razvoj budizma u Rusiji. Istorija ruskog budizma potječe u XVIII veku, kada su narodi bili uključeni u rusko carstvo, tradicionalno priznavanje budističke religije, Kalmyki, Buriats (na početku XX veka. Tuvintsy im se pridružio). Prije revolucije 1917. godine, budizam je bio pod pokroviteljstvom ruske vlade: pod Dacahnom, prema uredbi carice Elizabeth I iz 1741. godine, u kojima se proučavalo je da su proučavali urođene škole. Jedan od mentora budućeg Dalajskog lame XIII bio je Buryat Lama Agvan Dorzhiev.

Nakon oktobarske revolucije, u Rusiji i protiv budista započela je borba i protiv šamanijaca. Godine 1931. mongolski i kalmyk-oiratskiy u pisanom obliku zamijenili su latinicom, 1939. godine - ćirilica. Od 1927. do 1938. godine, svih 47 datsana i kopači koji su postojali ranije u Baikalia i Buryatiji bili su zatvoreni i uništeni. Od 1938. do 1946. godine, nijedan Datsan nije postupio, samo 1947. godine, dva manastira obnovljena je - Ivolginsky i Aghinski. Sljedeći porast broja Datsanov-a nastao je samo 1991. godine, ali bilo je značajno - odmah u 10. Trenutno je u Ivolgingi Datsunu da je prebivalište šefa ruskih budičara i guvernera Dalai Lama Hsu, koji je naslov Bandidido Hambo Lama.

Zaključak

Budizam u modernom svijetu

Svaki kult, svako povjerenje i bilo koja religija je sociokulturni projekt. A većina njih se implementira - ako se implementira - u čisto lokalnom obimu, i geografski i društveni. Samo su tri takva projekta uspjela prevladati lokalni okvir i pretvoriti u svijet, globalne religije.

Od ova tri projekta, najprimjetnija pokrivenost ima projekat judeo-hrišćana. Islamski projekat je inferiorniji od prve u obimu - međutim, s obzirom na trenutne trendove, može se pretpostaviti da će se ova situacija relativno brzo promijeniti (prema nedavnom Vatikanskom izvještaju, broj muslimana na svijetu premašio je broj katolika) . Što se tiče budističkog projekta, uprkos upornom interesu za budizam u euroatlantskoj zoni, još uvijek ostaje u velikoj mjeri lokalni projekt; S druge strane, budizam prevrćava prvenstveno u zemljama sa najbrojnim stanovništvom, dakle, suprotno relativnoj geografskoj ograničenjima budizma, ova bi vera s pravom smatrala svijetom.

U domovini, u Indiji, budizam je zapravo prestao postojati, prepun hinduizma i islama. Izvan Indije, nekoliko "rezervi" budizma, očuvanje, u jednu stupnju ili drugu, početnu čistoću učenja Bude Shakyamuni - Šri Lanka, Tajland, Mjanmar (Burma); U Tibetu je "konzerviran" kasni budizam. U drugim azijskim zemljama, prvenstveno u Kini i Japanu, indijski budizam u nekom postupu, koji su omogućili istraživačima da razmotre nacionalne oblike budizma, prije svega kineskog budizma i japanskog zna, kao neovisnih smjerova, kao i neovisnih smjerova, kao i neovisnih smjerova, kao i neovisnih smjerova, kao neovisnih smjerova, kao i japanske smjerove, kao neovisne smjerove, a .

Status globalne religije podrazumijeva izlazak određenog visećih po granica početnog teritorija: bilo je upravo to što je kršćanstvo i islam našlo svoju trenutnu situaciju i zbog toga se nije mogla razmotriti globalnu religiju hinduizma, iako broj Njegovi pridržani iznosi 13 posto svjetske populacije (ukupno budičara po različitim procjenama, od 6 do 8 posto). Budizam je prešao preko granica Azije i širio se širom svijeta kroz prodor Europljana u Aziju i zbog činjenice da je zapad ozbiljno zainteresiran za azijske kulture i azijski mentalitet; Taj je interes doveo do činjenice da je zapadni čovjek počeo shvatiti "istočnu mudrost" i pokušao je unijeti u globalni kontekst. Kao rezultat toga, od CREE-a po prednost azijskog (čak i istočnog azijskog) budizma pretvorio se u religiju univerzalnih svojstava, a ova transformacija je dala razlog američkom istraživaču M. Baumannu da ponudi termin "globalni budizam"; Dakle, trenutni "globalni", globalni budizam odvojen je od kanoničnog budizma (uz pojavu cara ashakiju, iii veke prije nove ere), istorijskog (sa Ashokiju do kraja XIX veka) i oživljavanja (od kraja XIX veka) ). Naravno, ova periodizacija izgleda previše uobičajeno i zato kontroverzno, ali nemoguće je ne prepoznati da je u odnosu na moderna, transnacionalna faza razvoja budizma, čini se prilično razumnim. Budizam "Globalizacija" prirodna je posljedica globalizacije kao takve utjecala na sva područja života i aktivnosti trenutne ljudske zajednice; Za razliku od kršćanstva, prisjetimo historiju srednjeg vijeka i novog vremena - budizam se ne posađuje, ali je prihvaćen na drugim tlima, poput biljke, koja se sjeme na vjetar prenosi na vjetar daleko izvan granica uobičajenog raspon, klice i dao pucanju u vanzemaljsku zemlju.

Naravno, "globalizacija" budizma ne znači da moderni budizam odbija tradicionalne vrijednosti: samo "prilagođavanje" ovih vrijednosti, doktrina i prakse za široku, "i istočnu, ipak" (i istočno ") percepciju. Primjer takve "prilagodbe" može poslužiti kao tehnika meditacije. Domaćinsko istraživač A. Agajanyan piše: "Meditacija je oduvijek bila središnji dio budističkog ezoterike, ali ekskluzivno monaštva i" virtuoza ". U 20. stoljeću, sve se mijenja: Meditacija postaje nekretnina laice, a ne samo na zapadu, već i u Aziji: Masovna svjetska meditacija postaje stvarnost gradskog azijskog budizma od 1950-1960. (Izuzetak je Kina, gde je ostala meditacija, naproparu, uništavanje konzervativnih "klerikalnih" grupa Chan budizma). Ova zajednica i demokratizacija virtuozu monaško praksa vrlo se podsjećaju klasičnom protestantskom tendencijom. Prirodno, obrasci za meditaciju su pojednostavljeni. Nadalje, meditacija postaje ekstrakcija u tačnoj mjeri koja se ne miješa samo s drugim praksama, već se može u potpunosti odvojiti od samog budističkog korijena (na primjer, u nereligijskim meditativnim centrima ili unutar sinkretizma u nerelijskom meditaciju). Promjenjuje se u velikoj mjeri i svrhu meditacije: postaje psihoterapijski sredstvo ezoterijskog oblika dubokog mističnog iskustva, više orijentiran na ljekovitosti i pristupačne šume. "

Kao i druge duhovne i vjerske doktrine, budizam postoji u dvije "hipostase" - postoje strožiji, formalniji monaški budizam i postoji javni budizam, popularan, koji često apsorbiraju lokalne tradicije i elemente drugih religija. Pored toga, poslednjih godina, posebno na zapadu, došlo je do tendencije da se budističkim zajednicama ugradi u budiste "nee" i "pretvara". Ova kampanja je postepeno dogovorena tako očito da su neki istraživači počeli svađati oko prisustva "dva budizma" - tradicionalne, karakteristične za etničke zajednice i "dinamiku", karakteristične za neofitiranje. Prva od ova dva budizma može se nazvati svjetovnom verzijom monaškog budizma, dok je drugi manje formuliran i često želi kombinirati budističke koncepte sa doktrinama i metodama drugih vjerskih sustava: posebno u budizam "primjenjuju" razne jogijske prakse i same budističke ideje tumače se u teozofskom proglasu, nakon takvog zapadnog Gurua, poput R. Steiner, A. Besant, itd.

Za moderan "globalni" budizam, drugi fenomen karakteriše druga fenomen, gotovo nepoznati budizam klasični - to je pojavu Instituta za misionar kao društveni fenomen. Drugi Buda Shakyamuni pozvao je da širi Dharmu, ali misionar u zapadnom razumijevanju ovog fenomena u budizmu nije postojao. Pojava budističkih misionara očito je rezultat interakcije Istoka i Zapada; Štaviše, ova misionalnost, prije svega, naravno, na zapadu stekla je takav opseg da su sociolozi predložili pojam "evangelični budizam".

To je bio u okviru "evangeličkog budizma", takav je fenomen nastao kao mrežni budizam: transnacionalne duhovne mreže raspršene širom svijeta. Prema A. AGHAJANIAN "," Rast takvih oblika olakšan je činjenicom da u budizmu, kao u protestanti (za razliku od katolicizma, judaizma, islama, hinduizma), ne postoji izraženo upravljanje ili čak sveti simbolički centar. Globalne "mreže" se obično stvaraju oko karizmatičnih nastavnika, kao praktičare pravila na zapadu, a ponekad i zapadnjački porijeklo, međutim, identificiraju se sa određenom tradicijom ili školom: najčešće su to različite supstracije zen i tibetanskog budizma, manje Često tradicija "čisto zemljište" i Theravada ".

Najupečatljiviji primjer mrežnog budizma je "Društvo iluzije kroz meditaciju" (SAD), osnovana nakon Drugog svjetskog rata na osnovu Theravadin tradicije oko burmskih učitelja iz Ba Khine i Mahasi; Danas ovo društvo ima više od 50 stalnih centara širom svijeta. Drugi primer je engleska organizacija "Prijatelji zapadnog budizma." Mnogobrojne grupe zen jeques i sljedbenici tibetanskog budizma (posebno mreže koju organizuje danski adept škola Karma-Kagyu Lama Ole Nidal) i japanske organizacije "Juice Gakkay International", te u Rusiji - razna Dharma Centri, kao i društvo "Mandzushri", promovirajući tibetanski budizam Gelug-pa.

Što se tiče budizma na svojoj "originalnoj" teritoriji, u jugoistočnoj Aziji, poslednjih desetljeća XX veka, u velikoj mjeri je napustio tradicionalnu apolitičnosti i asocialnost. U ovoj regiji (a potom i širom svijeta), "anghazhd budizam" se distribuira - budizam, koji je zainteresovan za život "iluzornog" društva, počinjen dobrotvornim i dopuštanjem aktivnog sudjelovanja u političkim aktivnostima.

Dakle, u Šri Lanki u 1980-ima pokušali su uvesti "budistički ekonomski model" (u duhu prirodne "budističke ekonomije" E. Schumacher). Na istoj Šri Lanki i u drugim zemljama Budist Sangha aktivno je uključen u političke aktivnosti, pa čak i povremeno pribjegava radikalnim metodama izloženosti društvu (dovoljno je spomenuti nedavne monaške performanse u Mjanmaru). U Japanu, budistička politička stranka komateito, koja ima održivi uticaj. Najviše vizualni primjer "budističke" je aktivnost Dalai Lama XIV. Prisiljen da napusti Tibet nakon kineske agresije, ovaj čovjek, laureat Nobelove nagrade svijeta, do kraja 20. stoljeća stekao je simbolički status "allbuddy oca", takav budistički pape. On je javna ličnost, personifikacija slobode, nenasilja i istočne "duhovnosti"; Između ostalog, prskanje popularnosti tibetanskog budizma na zapadu u velikoj mjeri je u velikoj mjeri u vezi s aktivnostima ovog Dalajskog lame.

Kao što piše A. Aghajanyan, ", čini se da je budizam u globalnoj eri izgrađen ponovo i tumačen, na osnovu određenog konteksta i specifičnih interesa. Tradicionalni, arhaični budizam nije u skladu sa zahtjevima globalnosti, a samim tim se uključuje čisto instalacije reforme na "Povratak na istinsko podučavanje", "čišćenje kernela". Na primjer, budizam se "očisti" od tradicionalnog sinkretizma, od "povijesnih slojeva", od nebeskih uvjerenja i praksi. Ova tendencija je dovela do sklopivanja nekog intelektualnog, racionalnog i "naučnog" budizma zasnovanog na takvoj, pomalo pretjerivanja i zahvata iz konteksta optuženog "istinskog budizma", kao podršku iskustvu, kritičkom razmišljanju, znanju o tome Unutarnje veze svijeta, odsustvo "monoteističkog boga". Iako institucionalno sličan racionalan budizam u čistom obliku nikada nije bio uočljiv fenomen, ova slika imala je ogroman utjecaj na percepciju budizma u cjelini i na fleksibilnost s kojom su pojedinačni elementi stekli globalnu distribuciju. To su tako jednostavni, racionalni blokovi i uključeni su u dijalog s drugim idejama i praktičarima. Čišćenje iz "arhaičnog", istorijskog spontanog sinkretizma, takozvani "čisti budizam" postao je dio novog, namjernog sinkretizma. "

Međutim, na kraju 20. vijeka, ponovo je bilo - prije svega na zapadu - interes za takozvani "budizam mesa". Prema ovom terminu shvaćeno kao kombinacija budističkih psihofaktiva, uglavnom vajrayan, tantrike, sjeckanja jedinstva tijela i duše, kao i sve vrste recepata i pravila istočne medicine. Rastuća popularnost takvog budizma uzrokuje zabrinutost od predstavnika drugih denominacija: Dakle, kardinal Joseph Ratzinger (sada je papa Benedikt XVI jednom nazvao ovaj budizam opasan oblik autoerotične duhovnosti.

Općenito, položaj budizma u modernom svijetu stalno je i stabilan, posebno u usporedbi sa situacijom kršćanstva. Vjerovatno je razlog za to taj što je, kako je M. Mallb napisao, "budizam, i u ovoj njenoj specifičnosti održava održiv sve oblike duhovnosti, što je ustupio u dugu istoriju svog razvoja." Budizam je izuzetno tolenen - priča, na primjer, ne zna budističke vjerske ratove - i savršeno je u skladu sa zapadnom konceptom "univerzalnih vrijednosti". Štaviše, budizam voljno usvoji druge religije i kultove ili koegziste sa njima. Dalai Lama Xiv u jednom od intervjua na pitanje da li vidi bilo koju mogućnost integriranja kršćanstva i budizma na zapadu, odgovorila na sljedeći način:

"To zavisi od onoga što razumijete u integraciji. Ako mislite na mogućnost integriranja budizma i kršćanstva unutar društva, njihov suživot, tada će moj odgovor biti potvrdan. Međutim, ako vidite integraciju kao stvaranje određene integrirane religije, što u suštini nije čistog budizma, ni čisto kršćanstvo, tada ovaj oblik integracije smatram nemogućim.

Naravno, realno je da je kršćanstvo u zemlji u kojoj je dominantna religija, neko je odlučio da prati budističku stazu. Mislim da je vrlo vjerojatno da osoba, općenito priznaje hrišćanstvo, ko je poprilij ideji o postojanju Boga i vjerujući mu, odlučio u nekoj fazi da u svoju praksu uključi neke ideje i tehnike budizma. Doktrina ljubavi, saosećanja i ljubaznosti prisutna je i u kršćanstvu i u budizmu. Konkretno, puno tehnika usmjerenih na razvoj saosećanja, ljubaznosti i takvih kvaliteta može se naći u kočiju Bodhisattv. Ovi tehničari mogu se prakticirati i budisti i hrišćana. Sasvim je prihvatljivo da je osoba, ostala posvećenost kršćanstvu, odlučila proći tehnike osposobljavanja meditacije, koncentracije i jednosmjerne koncentracije uma. Boravak hrišćana, osoba može vježbati neke odredbe budizma. Ovo je još jedno dopušteno i vrlo održivo varijacija integracije. "

Možda je to zato, uprkos vrlo stabilnom dobu, budizam ostaje relevantan i u potražnji do danas.

Predavanje br. 11. Budizam: Osnove stvaranja i kulta

1. Istorija budizma

2. učenja budizma

3. tetovi budizma

4. Budizam u modernom svijetu

Istorija budizma

Budizam je religiozno i \u200b\u200bfilozofsko učenje (Dharma) o duhovnom buđenju (Bodhi), što se pojavilo usred 1. milenijuma BC. e. U drevnoj Indiji. Siddhartha Gautama smatra se osnivačem nastave, nakon toga ime Buddha Shakyamuni.

Sljedbenici ove nastave nazivali su ga "Dharma" (zakon, nastavu) ili "Buddhadharmu" (Buddhaina učenja). Izraz "budizam" stvorio je Evropljani u XIX veku. Različiti istraživači određeni su budizmom na različite načine, kao religija, filozofija, etička učenja, kulturna tradicija, civilizacija, obrazovanje, kao "nauka o svijesti".

Budizam je najstarija svjetskih religija koje su prepoznali brojni narod sa različitim tradicijama. Prema E. A.. A. Torchinov, "Bez razumijevanja budizma, nemoguće je razumjeti velike kulture istoka - indijskog, kineskog, da ne spominju kulture Tibeta i Mongolije, prodireći duhom budizma prije njihovih nedavnih razloga."

Budizam je nastao sredinom 1. milenijuma prije nove ere. e. u Indiji. Prema odluci UNESCO-a, koji je utjecao na proslavu 2500. godišnjice budizma 1956. godine, uvjetovan datum iz pojave budizma je 543 godine pre nove ere. E. Kada se Buddha pridružio Parinirvani. Većina modernih istraživača vjeruje da je Buda umro 486. godine prije nove ere. e. Pitanje je također podignuto u vezi sa prijavom Budinog životnog razdoblja na takav način da se godina njegove smrti odnosi na period od 430-350 prije nove ere. e.

Budizam Podrijetlo je sredinom prvog milenijuma prije Krista na sjeveru Indije kao kursa, opozicija prevladavajućim bracminom u to vrijeme. Sredinom VI veka. BC. Indijsko društvo je doživelo društveno-ekonomsku i kulturnu krizu. Generička organizacija i tradicionalne veze raspadale su se, došlo je do formiranja odnosa klase. U ovom trenutku u Indiji je postojao veliki broj zalutalih aspekata, ponudili su svoju viziju svijeta. Njihovo opozicija postojećim postupcima izazvao je simpatiju naroda. Među vježbama ove vrste budizam, koji je stekao najveći uticaj u društvu.

Većina istraživača vjeruje da je osnivač budizma bio prava osoba. Bio je sin šefa plemena shakyev,rođen u B. 560 bc Na sjeveroistoku Indije. Legenda kaže da indijski Tsarevič Siddhartha Gautama Nakon nepažnjivih i sretne mladosti, snažno sam osjetio plaže i beznadežnost života, užas prije ideje beskonačnog prijelaza reinkarnacije. Napustio je kuću kako bi komunicirao s mudrim muškarcima, kako bi pronašao odgovor na pitanje: kako čovjek može riješiti patnje. Sedam godina putovala je Tsarevič i jednom kad je sjedio ispod drveta Bodhi Na njemu se pojavila njegova osvijetljena. Našao je odgovor na njegovo pitanje. Ime Buda znači "prosvijetljeno". Šokiran je njegovom otkrićem, sjedio je ispod ovog stabla nekoliko dana, a zatim je spustio u dolinu, ljudima koji su počeli propovijedati novo podučavanje. Pročitao je njenu prvu propovijed u Benares. U početku su mu pridruženi peto njegova bivši studenti, koji se odmaknuo od njega kad je odbio asketizam. Nakon toga imao je mnogo pratilaca. Njegove ideje su bile blizu mnogih. Već 40 godina propovijedao je u Severu i centralnu Indiju.

Trenutno se budizam distribuira u zemljama juga, jugoistočne, centralne Azije i Dalekog Istoka i ima stotine miliona sljedbenika.

Tradicija veže pojavu budizma sa imenom princa Siddharthi Gautama. Otac se sakrio iz Gautama Bad, živio je u luksuzu, oženio se svojoj voljenoj djevojci koja mu je dala svog sina.

Poticaj za duhovni puč za Tsarevicha, kako kaže, služio je četiri sastanka. U početku je ugledao čučan starac, a zatim patio od lepre i pogrebne povorke. Dakle, Gautama je prepoznala starost, bolest i smrt - puno svih ljudi. Tada je ugledao miran prosjački lutalica koji nije potreban iz života. Sve ovo šokirano tsarevič, prisilio ga je da razmisli o sudbini ljudi. Potajno je napustio palaču i porodicu, za 29 godina postao je pustinjak i pokušao pronaći smisao života. Kao rezultat dubokih razmišljanja u 35, postao je Buda - prosvijetljen, probuđen. 45 godina Buda propovijedao je svoja učenja, koja se mogu ukratko smanjiti na učenja o četiri plemenite istine.

781. godine dekretom TSENPO-a (kralja), Budizam Tingon Deta proglašen je državnom religijom Tibeta.

Podučavajući budizam

Nakon nekoliko godina promatranja njegove svijesti, Buda Shakyamuni došao je na zaključak da je razlog patnje ljudi sami, njihov prilog za život, materijalne vrijednosti, vjera u stalnu dušu, što je pokušaj stvaranja iluzije suprotstavljanja univerzalnom Varijabilnost. Prestanite patiti (ući u Nirvanu) i postići buđenje, u kojem se život čini "kao što je", možete uništiti priloge i iluzije stabilnosti kroz praksu samo-suzdržanosti (slijedeći pet zapovijedi) i meditacije.

Buda je tvrdio da njegova doktrina nije božanska otkrivenja, ali su ih primili kroz meditativni razmatranje vlastitih duha i sve stvari. Doktrina nije dogma, a rezultati ovise o samoj osobi. Buda je naznačio da je potrebno prihvatiti njegove učenja samo provjerom vlastitim iskustvom: "Ne uzimajte moju nastavu jednostavno od vjere ili iz poštovanja prema meni. Baš kao što je trgovac u bazaru prilikom kupovine zlata provjerava: zagrijava, topi, rezove - da se uvjerimo u svoju autentičnost, provjeri i moju nastavu, a samo se uvjerim u njegovu istinu, uzmi samo u njegovu istinu. ".

Za dvije i pol hiljade godina, u procesu distribucije, budizam je apsorbirao mnoga različita uvjerenja i ritualne prakse. Neki sljedbenici budizma fokusiraju se na samospoznaju putem meditacije, drugi - o dobrim djelima, treći - da obožavaju Budu. Razlike u idejama i pravilima u raznim budističkim školama prisiljene su da "prepoznaju" budizam "bilo kakvu nastavu koja je razmatrala budistička tradicija." Ali svi su, kao E. A. Torchinov beleške, zasnivaju se na sljedećim doktrinama:

1. Četiri plemenite istine:

1) Postoji dukkha ("Sve je Dukkha") - patnja (nije baš precizan prijevod u duhu kršćanskog razumijevanja). Tačnije pod Dukkha razumijem: nezadovoljstvo, anksioznost, anksioznost, zabrinutost, strah, duboko nezadovoljstvo nepopuštenošću, "nepotpunost", frustracija.

2) Dukkha ima razlog (triskhen ili žeđ: senzualni užitak, postojanje ili nepostojanje, promjene, kao i želja zasnovana na lažnom zastupljenosti osobe o nepromjenjivosti njenog "ja".

3) postoji prilika da se oslobode od Dukkchija (da prekine svoj uzrok.

4) Postoji put koji vodi da se riješi Dukkhi (oktalni put koji vodi do Nirvane).

2. Doktrina uzročno-ovisnog porijekla i karme,

5. Budistička kosmologija.

Sljedbenici budističkih učenja smatraju da su ti principi ukazivali na samu Bude, ali interpretacije doktrina u različitim školama mogu biti vrlo različite. Dakle, pratioci Theravade smatraju da su finale podataka o doktrini, a sljedbenici Mahayana ukazuju na njihovu konvenciju i smatraju ih intermedijarnim fazom u znanju učenja.

Doktor filozofskih nauka V. G. Lysenko izdvaja još jednu listu glavnih elemenata vježbe, koji su zajednički za sve škole:

Istorija života Shakyamunija,

Priznanje karme i ponovnog rođenja (Sansara),

Četiri plemenite istine i oktalni put,

Doktrine Anatmavade i međuzavisnog porijekla.

Tumačenje ove liste elemenata u različitim školama je takođe dvosmisleno. Dakle, u zasebnim tekstovima Mahayana, ovi elementi karakteriziraju samo kao kvalificirani agent za privlačenje pažnje budizmu "Ljudi sa konvencionalnim duhovnim mogućnostima".

Sva učenja Bude neraskidivo su povezana sa srednjem načinu, koju sljedbenik treba ponovo instalirati u svaku novu situaciju. Prema ovom putu, Buda nije dobio asketizam ili suprotno, hedonizam, izražen u prekomjernim posljedicama užitaka. I u doktrini međuzavisnog porijekla, uz pomoć ovog puta, Buda je naznačio i zabludu vjere u karmički determinizam (Kriivada) i pogrešnu vjere u nesreću svih događaja (nukleicchavada). Doktrina srednjeg puta u obliku "uklanjanja svih opozicija i njihovo raspuštanje u prazninima svih stvari" dodatno je razvio Nagardun, osnivajući školu Madhyamaki (pisma. "Srednja").

U budističkoj "Sutru od oslobađanja najdublje misterije" (Sandhinimochny) proglašava poznatu doktrinu o triju okretaja kotača Dharme, navodi:

1. Tokom prvog skretanja Bude propovijedao je doktrinu četiri plemenite istine i porijekla ovisnog uzroka (ovaj zaokret je povezan sa učenjima CRYANA);

2. Tokom drugog skretanja, Buda je propovijedao doktrinu praznine i oštrinu svih Dharma (ovaj zaokret povezan je s učenjima Prajne-Parata u Madhyamakskoj školi, koji su smatrali da je u prajn-paramak-parajsku sutru, i sutra treći zaokret samo srednji);

3. Tokom trećeg skretanja Bude propovijedao je doktrinu prirode Bude i doktrinu "samo svijesti", prema tome što je "sva tri svijeta samo svijest" (ovaj zaokret, što Sutra karakterizira kao najviše Kompletan i finalan, povezan je s nastavom školske škole jogahar).

Nemoguće je postati sljedbenik učenja "rođenjem", moguće je postati budistički samo putem informiranog usvajanja "utočišta" pod kojim tri dragulja razumiju:

Buda (ispod Bude u različito vrijeme shvatili su i Buda Shakyamunija i bilo koji Budu ili prosvijetljeni);

Dharma (Buddina učenja, uključujući iskustvo takvog "kao što je" ili iskustvo budičara i metoda koje vode do ovog iskustva, razne za različite ljude. Kratka izjava Dharme-a su četiri plemenite istine);

Sanghu (budistička zajednica, pod kojim razumiju i malu grupu budista i svih budičara uopšte).

Najvažniji dragulj budističkih učitelja smatra Dharmom. Nisu svi budistički mentori nedvosmisleno tumačili usvajanje utočišta. Na primjer, preporučio se šesti Chang Patrijarh Huainen: "Savjetujem onima koji razumiju, pronađu utočište u trostrukoj draguljici naše prirode." Nakon izlaganja, Layman se preporučio i pridržavati pet budističkih zapovesti (Pancha Shila): apstinencija od ubistva, krađe, rasprostranjenosti, laži i opijenosti. Prilikom propovijedanja Buda se nije fokusirao na kaznu za nepoštivanje zapovijedi, oslanjajući se da se ne plaši ili savjest svojih sljedbenika, te za zdrav razum, prema tome, u skladu s tim, u skladu s tim da će, pristupiti tim zapovijedima, postaće više moguće "osobno i Socijalna harmonija ". Općenito, metode borbe sa strastima koje su stvorile Bude razlikuju se od metoda ranijih asketnih škola. Buda je istakao potrebu za umanjivanjem smisla, ali o potrebi da se razvija neaktivno na stvarima i pojavama, potreba za svjesnom kontrolom i praksom samo nadzora (Sati, Sanskr. Smparti).

Da bi se dobio mogućnost da pomogne živim bićima u prestanku njihove patnje, koji je glavni cilj budizma, budisti prvenstveno pokušavaju uništiti "tri otrova":

Nebornacija u vezi s pravom prirodom, koja je, prema dvanaeta formule bića, "sansary root";

Passion i egoističke želje;

Ljutnja i netolerancija.

U učenju ranog perioda i u narednom vremenu, budistička meditacija je bila zauzeta. U širokom smislu predstavlja kombinaciju metoda fizičkog i duhovnog samoupravljanja u vezi sa tri grupe prakse platnog staze. U užem smislu pod budističkim meditacijom, Bhavan ili "kultivacija" se shvaćaju, sastoji se od prakse samoiniverlandera, koncentracije pažnje (Samadhi i Dhyana) i intuitivne inspekcije (prajni) istine u nastavi.

Život je, prema budizmu, manifestacija kombinacija ili "potoka" dharma, koja su nematerijalne čestice ili "individualizirani atomski događaji koji čine iskustvo živih bića." To se jednako odnosi i na osobu i, na primjer, do kamena. U slučaju kada kombinacija Dharrmiansa propada, vjeruje se da dođe smrt. Nakon toga, Dharma se formira u novu kombinaciju, na taj način pokreću proces reinkarnacije, što utječe na karmu dobivenu u prošlom životu. Odbacivanje bilo koje "nepromijenjene duhovne supstance" koje se pojavljuju, budisti su često objasnili proces ponovnog rođenja koristeći sljedeći "proceduralni" model: Kada se sagorijeva svijeća dođe u kontakt s ne neutkanim, a plamen se ne prenosi, ali je razlog Zašto druga svijeća počinje da gori. Beskonačni proces ponovnog rođenja, tokom kojeg pojedinca doživljava patnju, moguće je prestati s postignućem Nirvane - "stanje mira, blaženstvo, spajanje sa Budom kao kosmičkom apsolutnom."

Muškarac u budizmu je dinamičan psihosomatski sistem interakcije Dharma, koji su podijeljeni u pet grupa (Skandh): Rupa - tijelo i osjetila; Vedana - osjećaj (ugodan, neugodan i neutralan); Sanjna - Percepcija, priznanje, identifikacija objekata (vizija, sluh, miris, ukus, dodir i misli); Sanskara - namjera, povoljni i nepovoljni karmički ili voljni impulsi, izraženi u govoru, djelima, mislima i utjecaju na formiranje nove karme; Vijnaya je šest senzualne svijesti ili vrste percepcije (svijest zvučnog, vidljivog, opipljiva, primijenjena, namještanja i mentalnog). Skandhi se kombinuju u jednu seriju Dharmasa uz pomoć palog ili prilog na "i" i na taj način stvara iluziju pojedinca i uvjeti za daljnje rođenja i smrtne slučajeve. Da biste zaustavili niz rođenja i smrti, možete eliminirati samo opredjeljenje da "razumijete sve u pojmovima" I "," moj "i učenjem razmatrati svoju psihu kao objektivni proces naizmjenične Dharme." Da bi se pomoglo u uklanjanju opredjeljenja, stvoren je poseban sistem vježbi, na koji meditacija pripada preko 32 elementa tijela, tokom kojih praktičar razmišlja svaki element i kaže "ovo nije moje, nije moje, nisam moj, nisam moj, nisam Sadržan u ovome, nije sadržan u meni. "

Budizam se koncentrira na svijest, psihologiju i oslobađanje. Za druga pitanja koja nisu povezana sa potragom za oslobođenjem i prosvetljenjem, budizam, prema Torchinovu, "odnosi se na vrlo cool". Buda se smatrao beskorisnim pitanjima metafizičkim pitanjima obrasca "Je li svemir ikad?" Ili "Postoji li Tathagata nakon smrti?" I odbila im je odgovoriti na njih, čuvajući "plemenitu tišinu".

Tokovi budizma

Na osnovu mahayan ideja, budizam se često podijeli u Hinano ("Mali kovaonica") i Mahayan ("Veliki kočiji"), a potonji se često ugledaju i vajrayan ("Diamond Chariot"). Khainana se može podijeliti i u Šarsku shravka i pratecabudd kočiju, formirajući se na takav način sa Mahayana tri kola na drugom principu.

Oznaka izraza "Cryanna" moderne teravade uvrede sljedbenike ove škole, iz tog su razloga, neki moderni budisti odbili da koriste riječ "Cryana" u svojim spisima. Takođe, oni sljedbenici budizma, čiji su predstavnici stigli na šestu budističku katedralu održanu sredinom 20. stoljeća, odbijeni su korišteni ovaj koncept i zaključio je sporazum o nekom korištenju termina za Theravada. S obzirom na činjenicu da sami sljedbenici ne odnose se na ovu tradiciju, moderni kuddholozi koriste niz neutralnih imena za imenovanje ovog nečajnog smjera: "Južni budizam", "klasični budizam", "klasični budizam", "klasični budizam", mainstrim- Budizam, Abhidharma, Nikina, Tharavada. Dakle, moderni budizam se ponekad podijeli u Mahayan ("Veliki kočiji"), koji uključuje tibetanske i dalekosečne škole, te Tharavad ("" podučavanje najstarijeg ") - jedino očuvane škole bez ranog budizma.

Dio budista, posebno budičari Tharavade, koji sebe smatraju pridržavanjem početnih učenja, kao i prvih budičara razmatraju razvoj budizma kao proces degradacije Budine nastave. Istovremeno, VG Lysenko napominje da svi budistički pravci i škole zadržavaju temelje vježbe, a proširenje vježbe u potpunosti je u skladu s principom ispuštanja kaustije, prema kojem Budina doktrina nije istina, već samo Alat za pronalazak istine, koji je iznad svih vježbi ". Buda je to objasnio uspoređivanjem njegove nastave s splavom, koji može prevoziti one kojima je potrebna olujna rijeka, ali nakon prelaska mora se ostaviti.

Cijeli period postojanja budizma između odraslih nastavio je proces interpenetracije. Pristojno odvajanje budizma na kočiju počelo je tokom širenja budizma iz Indije u druge zemlje i nastavio nakon nestanka budizma u Indiji.

Budizam, zajednički među nekim dijelom lažnosti i značajno se razlikuje od budizma, propovijedao je u samostalnom mediju, prisustvo različitih praznovjerja i lokalnih uvjerenja diplome, naziva se uobičajenim.

Tokovi "uključuju elemente budističke verove i prakse", ali ne dio tradicionalnog budizma, označavaju kao nedidizam.

Hynina ("Mala kočija") - kočija, kojih sledberi se trude za lično izdanje. Naziva se "malim kočijem", jer je sposoban osloboditi samo samog sljednika. Ime su uveli mahayan škole kako bi označile sve nahoje upute budizma. Nahayan škole odbile su se da se pričvršćuju u Khainin i istakli su se kroz samopoštovanje svake škole odvojeno. Savremeni budilozi često označavaju školske podatke kao "tradicionalni budizam" ili "južni budizam".

Hynina je podijeljena u potisnu kočiju (slušatelje) i pratecabudd, dostižući Nirvanu bez podrške Sangha. Sadržao je južno budizam, prema modernim istraživanjima, od 23 do 30 škola, uključujući sačuvanu školu Tharavade, kao i škole kao što su Sarvastivad (Waibhashik), Southranta, Vatsatria, Sammia, itd.

Tharavada se pozicionira kao "samo pravoslavno emitovanje Bude" i vidi svoj zadatak u borbi protiv bilo kakvih inovacija drugih škola i kritikovali su najmanji segmente iz vlastitih monaških pravila i interpretacije života Bude. Moderna teravada izjavljuje svoje porijeklo iz Vibhajavada, postojećeg na Šri Lanki. U drugoj vrijednosti, Tharavada također znači i smjer Sthataviravade, koji je uključivao 18 škola i formirao nakon početnog razdvajanja Sangha na Sthataviravadu i Mahasanghiku. Trenutno je Theravada distribuirana u Šri Lanki, Mjanmaru, Tajlandu, Laosu i Kambodži.

Sačuvana škola Rissua, koja je imala 50-60 hiljada sljedbenika i više od dvadeset hramova za 1992. godinu, također je povezana sa kvarom. Istovremeno, ova škola nije "čisto krunska škola" zbog upotrebe mahayan filozofije.

Hynyana se oslanja na Pali Canon, pao je sveti jezik Krynyna. U školama Waibhashika i Southiantics-a, koje su bile glavne škole koje su formirale kinesku filozofiju, tekst budističkog filozofa Vasubandhu "Abhidharmakosa" zauzeo je važno mjesto.

U Krynyanu, struktura u obliku Sanghe iz monaha, koja postoji zbog laije. Hynina je takođe počela sagrađivati \u200b\u200bStupe prvi put.

Hynina je pratila budističku kozmologiju koja dijeli da je na nekoliko nivoa. Zemljište, prema ovoj kozmologiji, bio je ravan, sa planinskim ljetima koji se uzdižu u centru. Prema kosmologiji, u Sansari postoje tri sloja bića u Sansari: "Svijet želja" (Kama lokacija), gdje većina stvorenja živi, \u200b\u200b"svijet oblika", gdje su najviši bogovi " Grutne senzualne želje "i" svijet ne-oblika "(Arupa-Loka), gdje žive" stvorenja, potpuno olakšana senzualnosti ". Ovi svjetovi se odnose i na osam faza Dhyana.

Hynina se vrlo negativno primjenjuje na Sansariov okolini, s obzirom na to da je potpuna patnja, nečistoće i nepopušteno. Hynyana vjeruje da je najefikasnija metoda postizanja Nirvane meditacija. Drevna Kynyana preuzima psiho-metode izuzetno značajne uloge. Vanjska praksa koja se sastoji uglavnom od poštovanja koraka bila je priložena manje važnim. Sljedbenik Kharyany bio je postepeno poboljšati pažnju, koncentraciju i mudrost. Kao rezultat toga, konuzdina se naizmenično postaje jedna od "četiri plemenita ličnosti": "upisala u potok" (Shrotapan) "," Oni koji vrate još jedan put "(sacridagamin)," neopozivi "(analni) i" savršen "i" savršen " (Marhan). Svi budistički monasi mogu se postići i postati arhat, prema Krynyne i Tharavadu, a tu je i velika količina ponovnog rođenja. Laitva bi trebala poboljšati svoju karmu činiti dobre akcije kako bi postao monah u jednom od sljedećih života. Najveće postizanje Mierjanina bez da postane monah može biti samo "udaranje neba".

Hynyana učenje uključuje sve elemente rano -Dri: tri dragulja, doktrinu Antatmavade o "ne-meni", četiri plemenite istine, doktrine uzročno-ovisnog porijekla i drugih elemenata. Uz to, Krynyna formira doktrinu Dharme ili "elementarnih čestica psihofizičkog iskustva", kombinacije od kojih se, prema Krynyneu, i formiraju svu stvarnost. Ukupno ima 75 vrsta dharme koje pripadaju jednom od pet skandira ili pet komponenti iz kojih je osoba stvorena. Croversist može uz pomoć posebnih praksi za implementaciju Prajne u sebi, što omogućava razlikovanje protoka Dharma.

U procesu razvoja, Hynyana se nije složila sa položajem Mahayana i tvrdila je s njom, ali postepeno je apsorbirala "niz mahayan ideje". Većina zapadne bude prije početka 1930-ih smatrali su se Khainanua "Pravi budizam", a Mahayan je iskrivljena opcija, ali nakon proučavanja tekstova mahayana budilozi su revidirali svoje stajalište.

Mahayana.

Na početku naše doba, Mahayana je počela označavati novo budističko podučavanje, ideološki suprotstavljajući Khainu. Postoji nekoliko verzija Mahayananog porijekla. Rane verzije porijekla od lažnosti i porijekla iz škole Mahasanghik trenutno se smatraju opovrgnutom. Verzija porijekla Mahayane nastavlja postojati iz mjesta čitanja i skladištenja SUTR-a i verzije porijekla iz dijela asketskog budičara koji su odabrali svoj život u šumi. Nedavno se pojavila verzija "Motion Motion", povezana s namazom mahayan sutra i prakse njihovog kopiranja, memoriranja i snimanja.

Prema jednoj od verzija, Mahayana je konačno formirala u južnoj Indiji, prema drugom, na sjeverozapadu Indije. Ubuduće se Mahayana aktivno primjenjuje tokom vladavine Kushana Kingsa (početak prvog stoljeća - ser. III vijeka). Na četvrtoj budističkoj katedrali, u organizaciji kralja Caniska I, preciznost mahayan doktrina. Od 6. stoljeća Mahayana se aktivno distribuira u Tibetu, Kini, Japanu i postepeno prestaje postojati u Indiji. Trenutno, Budisti Makhyana žive na Dalekom Istoku i Srednjoj Aziji, a njihov značajan broj živi na zapadu.

Glavna "nosača" tradicije Mahayan su Prajna (intuitivna mudrost) i karuna ili saosećanje. Uz pomoć karune i vještih agenata ili pad, implementira se doktrina Bodhichitte-a, što podrazumijeva želju za vlastitim buđenjem "u korist svih živih bića." Spašavanje svega bez davanja živih bića podrazumijeva beskrajnu ljubav i suosjećanje za njih ili Mahakarun, što je utjelovljeno u Bodhisattva - stvorenje koje je dalo zavjet da napusti pojedinačno postignuće Nirvane dok se ne pomogne da se svi bića oslobode patnje. Bodhisattva prolazi kroz šest paralima, posebno mjesto među kojima je zauzet Prajna parafita. Sutras Prajnnyaparamatites, opisujući najnovije "dokazane mudrosti", označavaju prazninu i staničnost svih reality fenomena ili dharma. Čitav postojeći svijet, prema Prajnapara, je Dharma ili Buda, a činjenica da "osoba razlikuje u njemu, a mnogo više je iluzija (Maya)." Dakle, Sansara ili "Svet razlikovanja" karakteriše kao san].

Većina sutra u budizma su Mahayan Sutra. Mahayana vjeruje da u Mahayan Sutri, a u Pali Canonu sadrži riječi Bude, za razliku od Tharavade, prepoznajući samo Pali Canon. Najraniji suprostrani Mahayana smatra se "Ashtasakhasika-Prajnnyaparamita-Sutra", koja se pojavila u prvom vijeku do naše doba. Period aktivnog stvaranja Mahayan Sutre u Indiji smatra se II-IV vijekom. Najpoznatija Mahayan Sutra je Lancavatara-Sutra, Lotus Sutra, vilakirti-nidersha-sutra, avamamsaka-sutra.

Cilj mahayan škola, za razliku od škola Krynyne, nije postizanje Nirvane, već kompletno i konačno prosvjetljenje (Annutara self-sambodhi). Nirvana Krynyna Sljedbenici Mahayana smatra se intermedijarnom fazom, što ukazuje da čak i uništavanje grinja ili dropke svijesti, "Prepreke gnoseološke prirode (Jnia Austra)", pod kojima se razumije "pogrešna znanja". Dakle, potpuno probuđen Sambuddha Samambuddha doživljava stanje "mnogo više od Nirvane Krynyan Arkhat".

Mahayan Tradicija provjerava budističku filozofiju uglavnom kroz sljedeće "četiri podršku":

Podrška doktrini, a ne na učitelju;

Podrška za značenje, a ne na riječima, izražavanje;

Podrška za krajnje značenje, a ne za srednje;

Podrška savršenom mudrošću dubokog iskustva, a ne na jednostavnom znanju.

Glavna vjerska praksa mahayan škola smatra se meditacijom, poštovanjem raznih budi i bodhisattvasa u Mahayan-u, data je sekundarna uloga.

Za mahayan škole, Buda se smatra ne samo istorijskom ličnošću, već "pravu prirodu svih Dharme". Prema Mahayan-u, Buda je tri međusobno povezana "telo" (trik), a najviši "tijelo odlagališta" Bude odgovara "pravoj prirodi svih pojava". Priroda Bude, prema Mahayani, takođe je "istinska priroda svih pojava" ili Dharme. Na osnovu ove rezultate, mahayan škole ukazuju na apsolutni identitet Sansaryja i Nirvane, koji su, prema učenjima, samo različitim aspekti jedni drugima. Također iz činjenice da je "sva Dharma suština Dharme Bude", sljedbenici Mahayana zaključuju da je svako stvorenje Buda, ali "jednostavno se nije probudio da to ne razumije."

Još jedna razlika Mahayana iz Krynyna postala je manja vrijednost monaškog. Sljedbenik u Mahayani ne mora nužno postati monah koji će shvatiti svoju prirodu Bude. Neki tekstovi također ukazuju na to da su slojevi ispisa pronašli "viši nivo duhovnog razumijevanja od većine monaha".

Sljedbenici Mahayana također su pokazali veću fleksibilnost i prilagodljivost koristeći raznovrsnu vješti agente, ali bez promjene temelja njihovih učenja i mnogo veću želju za propovedom u drugim zemljama u usporedbi s krunom. Iz tih razloga, bila je to Mahayan Tradicija pretvorila budizam iz regionalne religije u svijet.

Jedan od načina razdvajanja Mahayana je njegova podjela na Tibeto-Mongolski Mahayan, glavnim u kojem se tekstovi smatraju u Tibetanu i dalekom istočnom Mahayan-u, na osnovu većine tekstova na kineskom.

Vajrayana

Vajrayana je tantric pravac budizma, formiran unutar Mahayana u V vijeku naše doba. Praksa u sustavu Vajrayana uključuje primanje posebne abhiecia i uputstva povezana s njim iz nastavnika. Glavna sredstva za postizanje prosvjetljenja u Vajrayan-u smatraju se tajnom mantrom. Ostale metode su jogična meditacija, vizualizacija meditativnih božanstava, mudrih i pomeranja Gurua.

Vajrayana je uobičajena u Nepalu, Tibetu i dijelom u Japanu. Od Tibete je došao u Mongoliju, odatle - u Buryatiji, Tuvi i Kalmikiji.

Glavne škole:

Tibetanske škole

Niyerma

Johnng

Singan (japanska škola)

Dalaj Lama dodaje i tibetanske tradicije dobddijske tradicije BON-a, što ukazuje da u ovom slučaju nije važno je li se bon smatra budističkom tradicijom ili ne. Procjene modernih ruddhanologa razlikuju se od tradicije, koje je "mnogo posuđeno od budizma bez pretvaranja u budistički sistem", na "jedan od ne-potpuno" pravoslavnih "pravca budizma", s poteškoćama odlikuje se od budizma.

Kao što je tibetolog A. Berzin, zajednički za četiri tibetanskih budističkih tradicija i BON-a je da u tim tradicijama postoje monasi i laika, proučavanje SUTR-a i Tantatrom, slične meditativne i ritualnih praksi, Institut Tulku i Mešane linije. Razlike su za terminologiju i tumačenje pojmova, stanovišta (Gelug objašnjava nastavu sa stanovišta uobičajenog bića, Sakya sa stanovišta napredne na putu, Kazu, Kazika, Niyingma i Bonskaya Dzogchen iz tačke pogleda na Budu), oblik praktičara (Gelug i Sakya fokusirani su na pomicanje postepeno i kagyu, niyymu i bon u osnovi za trenutnu razumijevanje), naglasci prilikom medijacije, poglede na nekompliciranu percepciju i mogućnost izražavanja praznine putem riječi (samo gelug priznaje takvu priliku) i druge karakteristike.

Budizam u modernom svijetu

Za 2010. godinu, broj budista procijenjen je na 450-500 miliona ljudi (prema enciklopediji Britannica - 463 miliona ljudi, na enciklopediji "religija svijeta" J. Melton - 469 miliona, prema izveštaju Amerikana Istraživački centar, Centar za istraživanje PEW - 488 miliona). Međutim, postoje i veće procjene broja budista, pa, budiloginja A. A. Terentyev je ukazao na 2008. godinu procjenu broja budičara sa 600 do 1.300 miliona ljudi. Prema jednoj od procjena, 360 miliona budista su pridržani Mahayana, 150 milijuna zastupa Tharavad, a oko 18 miliona pripada Tibetanskom budizmu. Istovremeno, broj budičara koji žive izvan Azije procjenjuje se na 7 miliona ljudi. Broj monaha među svim budistima iznosi oko milion ljudi.

Glavni broj budista živi u zemljama južnog, jugoistočne i istočne Azije: Butan, Vijetnam, Indija, Kambodža, Kina (kao i kinesko stanovništvo Singapura i Malezije), Laos, Mjanmar, Nepal, Tajland, Tibet , Šri Lanka, Japan.

Kazahstan je sekularna zemlja u kojoj se svetske religije zvanično riješe, a pošto je budizam jedna od tri svjetske religije, to su to dopuštene službene vlasti Kazahstana. Prema američkoj ambasadi u Kazahstanu, budizam u zemlji zastupa 4 zvanične organizacije, od kojih je 1 korejski budizam tradicije spavanja (u Kazahstanu, najbrojnijoj dijaspori korejaca u CIS-u) i 1 službena linija tibetana Budizam Mahayana (ovo je postalo moguće zahvaljujući Kazahstanu saradnji sa Indijom i Mongolijom).

Trenutno budizam u Kazahstanu predstavlja takve budističke škole i pravce:

Sljedbenici škole Vonbulgyu (vaughn budizam).

Sljedbenici tibetanskog budizma (Niinyma, Kagyu, Galgug).

Sljedbenici zen-budizma.

Budizam u Kazahstanu gotovo nije razvijen. U osnovi, priznao je nekoliko dijela korejske dijaspore, buri i kalmyks-a.

U službenoj obrazovnoj literaturi Kazahstana, drevna turska religija opisana je u zasebnom grafu - tentronizmu, postoji sličnost ovoj nacionalnoj religiji Kazahstana i budizma i islama.

Kao kršćanstvo i islam, broj sljedbenika budizma jedna je od najčešćih monoterističkih religija. Ali za razliku od njih, budizam ima i druge kulturne i povijesne korijene i mjesto razvoja. Kao religiozno i \u200b\u200bfilozofsko učenje budizma ( buddhad- harma () U staru u sjevernoj Indiji u VI veku. BC. Osnivač nastave bio je princ jedne od indijskih principijela u dolini Ganges, Siddhartha Gautama, koji je kasnije primio ime Buddha Shakyamuni. Osnova doktrine budizma je takozvana četiri plemenite istine koje se pridržavaju sve njegove škole. Ovi principi formulirali su sam Buddha i nakratko bit će postavljeni ovako: postoji patnja; Postoji razlog patnje - želje; Postoji prestanak patnje - nirvana; Postoji način koji vodi do prestanka patnje.

Procjena broja sljedbenika budizma širom svijeta značajno će fluktuirati ovisno o metodi brojanja, jer u nekim zemljama budizma Istočne Azije usko isprepletene lokalnom tradicionalnom vjerovanjem ( shinto u Japanu) i filozofska učenja ( taoizam, konfucijanizam - U Kini i Koreji). Za minimalne procjene, broj budista u svijetu iznosi 500-600 miliona ljudi, od kojih je većina etničkih Kineza i Japanaca. Laos (više od 95%), Kambodža (95), Tajland (94), Mongolija (više od 90), Tibet (90), Mjanmar (89), Mibet (90), Japan (90), Šri Lanka (73), Šri Lanka (73) 70), Bhutan (70). Budisti čine značajan dio stanovništva Singapura (43), Vijetnam, Kina, Južna Koreja (23), Malezija (20), Nepal (11%) (Sl. 11.6). U Indiji je rodno mjesto budizma - trenutno udio sljedbenika Budine nastave ne prelazi 1% (oko 12 miliona ljudi). U Rusiji, budizam predstavlja većinu etničkog buryat, kalmykov i tuvintsev.

Sl. 11.6. Udio budista u ukupnom stanovništvu zemalja svijeta, 2015,%

Budizam je u Indiji postao državna religija u Indiji usred III veka. BC. Tokom vladavine Tsara Ashakija iz dinastije Maurev. Od istog vremena, budizam je počeo širiti izvan granica Indije, postajući uskoro dominantna religija u Bactriji 1, Burmi, na Šri Lanki, u Tharicistanu. U I vijeku Oglas Budizam je prodro u Kinu, u IV vijeku. - U Koreji i u VI veku. - Za Japan, u VII veku. - U Tibetu. U jugoistočnoj Aziji budizam je postao dominantna religija u viii-ix vekovima. U XIV XVI veku. Na otocima Arhipelaga i poluotoka Zonde, Malacca (moderna teritorija Indonezije, Malezije i Bruneja), Budizam je prošao islam. U Indiji, nakon pada dinastije Gupte u VI veku. N.E., budizam je takođe počeo progoniti i do kraja XII veka. Potpuno je odobrio oživljeni hinduizam i islam, koji su došli sa zapada. U XIV veku Budizam je postao dominantna religija u Mongoliji.

Tradicionalno se budizam podijeli u Krynyanu ("Mali kočija") i Mahai, pa, pa, "Veliki kolač"), odvojeno od potonjeg, takođe, ugledan je takođe vajrayan ("Diamond Chariot").

Khainna On je podučavanje, čiji su sljedbenici nastoje za lično izdanje. Naziva se "malom kočijem", jer je sposobna za oslobađanje samo samog sljedbenika. Prema modernim istraživanjima, u početku je Hynina sadržavala više od 20 različitih smjerova (škole), od kojih je do sada većina sledbenika imala najveći broj pratilaca theravada. Prema Dogmatamu, budistički monasi mogu doći do Nirvane (Theravada). Laitva bi trebala poboljšati svoju karmu činiti dobre akcije kako bi postao monah u jednom od sljedećih života.

Post kao holistička vestina u sredini III veka. BC. Na Odboru cara Ashokija, zahvaljujući aktivnoj misionarskoj aktivnosti, Khainan je bio široko raspoređen izvan Indije. Trenutno je Khainana glavna škola budizma u Šri Lanki i zemljama jugoistočne Azije (Burma, Tajland, Kambodža i Laos). Tharavada je tradicionalno vježbala neke etničke manjine jugoistočne Kine (pokrajina Yunnan, Guzhou), Vijetnam, kinesko stanovništvo Malezije i Singapura. U modernom svijetu postoji oko 200 miliona pratilaca Theravade.

Mahayana Kao smjer budizma, uzeo sam se u i c. BC. I, za razliku od Krynyna, stekao je više distribucije u centralnoj i istočnoj Aziji. Cilj mahayan škola, za razliku od škola Krynyne, nije postizanje Nirvane, već kompletno i konačno prosvjetljenje. Osnovni principi doktrine Mahayana temelje se na mogućnosti univerzalnog oslobođenja od patnje za sva stvorenja. Danas je mahayana budizam dobio najveću distribuciju u Kini, Japanu, Koreji, Vijetnamu.

Vajrayana To je tantrični smjer budizma formiran unutar Mahayana u V c. Oglas Glavna sredstva za postizanje prosvjetljenja u Vajrayan-u smatraju se da koriste mantre i logičku meditaciju. Za profesiranje Mahayan-a, počast duhovnih mentora (gurua) ima veliku važnost. Trenutno Vajrayan je uobičajen u Nepalu, Tibetu i dijelom u Japanu. Od Tibet Vajrayan prodrli su u Mongoliju, a odatle - u Buryatiji, Kalmikiji i TYV.

Ministarstvo obrazovanja i nauke u Ukrajini

Međunarodni salomonski univerzitet

vjerskim ispitom

Izvedeno:

Student II kurs

Fakultet računarskih nauka

Maleeva Tatiana

Kharkov 2010.

Uvod 4.

Budizam teče 5.

Mahayana 5.

Vajrayana 6.

Sveto pismo 7.

Stvaranje budizma 8.

Budizam u modernom svijetu 10

Zaključak 12.

Lista referenci 13.

U održavanje

Budizam je religioksijalno-filozofska nastava koja se pojavila u Indiji u 6-5 stoljeća prije nove ere. Uključen je u San Jiao - jednu od tri glavne religije Kine. Osnivač budizma - indijski princ Siddhartha Gautam, koji je nakon toga stekao ime Bude, I.E. probuđeno ili prosvijetljeno.

Budizam je nastao na sjeveroistoku Indije u područjima proprincijskog kulture. Budizam se brzo širio po cijeloj Indiji i stigao do maksimuma Heyday na kraju I Millennium BC - Rano milenijum oglas. Budizam ima veliki utjecaj na hinduizam koji je oživio od brahmanizma, ali izostavljen je hinduizmom i na oglas XII veka. Praktično je nestao iz Indije. Glavni razlog za to bio je opozicija ideja budizma koje su posvetile Brahmanism Cast. Istovremeno, počevši od III veka pre nove ere, pokrivao je jugoistočnu i centralnu Aziju i djelomično centralnu Aziju i Sibiru.

Već u prvim veku, budizam je podijeljen u 18 sekta, razlike između kojih su sazvali katedrale u RajaGrichu u 447 u AD, u Vaišavi u 367 G. BC, u pataliji u 3 stoljeću prije Krista. I vodio na početku naše ere u podjelu budizma u dvije grane: Krynyanu i Mahayan.

Hynyana je osnovana uglavnom u jugoistočnim zemljama i dobila je ime južnog budizma, a Mahayana - u nordijskim zemljama primio je ime sjevernog budizma.

Širenje budizma doprineo je stvaranju kulturnih sinkretskih kompleksa, čiji je to ukupnost takozvanog budističke kulture.

Karakteristična karakteristika budizma je njegova etička i praktična orijentacija. Od samog početka budizam je govorio ne samo protiv značenja vanjskih oblika vjerskog života i, prije svega ritualizam, već i protiv apstraktne-dogmatske pretrage, posebno, posebno, posebno, posebno brahmania-vedske tradicije. Problem biti ličnost bio je iznesen kao središnji problem u budizmu.

Danas je budizam u dva osnovna oblika postoji. Cryanna je česta u Šri Lanki i u zemljama jugoistočne Azije - u Mjanmaru (bivšu Burmu), Tajlandu, Laosu i Kambodži. Mahayana prevladava u Kini, uključujući Tibet, Vijetnam, u Japanu, Koreji i Mongoliji. Značajan broj budista živi u Himalajskom kraljevstvu Nepala i Butana, kao i u Sikkimu na sjeveru Indije. Mnogo manje od budičara (manje od 1%) živi u samoj Indiji, u Pakistanu, na Filipinima i Indoneziji. Izvan Azije živi nekoliko hiljada budista u Sjedinjenim Državama (600 hiljada), u Južnoj Americi (160 hiljada) i u Europi (20 tisuća). Podaci o ukupnom budističkom svijetu (od 200 miliona na 500 miliona) razlikuju se ovisno o metodologiji i kriterijima izračuna. U mnogim je zemljama budizam bio pomiješan sa elementima drugih orijentalnih religija, poput sitoizma ili taoizma.

Tokovi budizma

Trenutno je budizam predstavljen mnogim različitim trendovima i školama, što se među sobom značajno ne slažu u sastanku i praksu, a u pravilu, prilično daleko od učenja početnog budizma. Neki istraživači vjeruju da je najbliža učenjima Bude Shakyamuni tradicija Tharavade (vidi Cynaya), ali ta je izjava kontroverzna.

Razlike između zasebnih budističkih struja mnogo su više nego između pravaca islama ili kršćanskih denominacija.

Prvo veliko odvajanje u budizmu nastalo je na početku nove ere, kada je ta religija bila rasprostranjena i počela da ima uticaj lokalnih učenja i kultova. U tom periodu su se dogodile dvije glavne budističke tradicije: Mahayana ("Odlična kočija") i Khainna ("Mali kola"). U svakom od ovih područja postoje mnoge neovisne struje pod utjecajem lokalnih vjerskih tradicija.

Mahayana

Smjer budizma

Mahayana prevedena iz sanskrita znači "sjajna kočija". Ovaj smjer budizma počeo je formirati na prijelazu n. e. Paralelno sa dizajnom druge tradicije - budizam Fryna. U glavnim je značajkama proces postajanja Mahayana kao neovisnog budističkog smjera završio na v c. n. e.

Osnivač Mahayana je indijski filozof Nagarjuna (II vijeka), koji je postao autor tekstova jedne od prvih vjerskih i filozofskih škola budizma Mahayana - Madhyamiki. Nakon smrti, proglašen je Bodhisattvama.

Mnogi elementi početnog budizma radikalno se revidiraju u Mahayani. Konkretno, Nirvana se ne razumije kao apsolutno nepostojanje, prestanak postojanja, ali kao stanja blaženstva ", zbog bića". Buda se shvata ne baš kao osoba koja je postigla prosvetljenje, već kao određeno najviše stvorenje, zauvek boravi u Nirvani, "Tijelo Dharme" - apsolutno, beskonačno u prostoru i vremenu. Povijesni Buda (princ Siddhartha Gautama), kao i drugi brojni Buda, "transformirani su tijela", manifestacije "Dharme tela". Budizam Mahayana prepoznaje postojanje u svakom muškarcu "Buda prirode", koji se može shvatiti meditacijom.

Značajka budizma, Mahayana, bila je priznanje široke staze spasenja - ne samo u monaškim, već i svijetu. Karakterističan element Mahajane je takođe prisustvo kulta bodhisattvas - budističkih svetaca koji su postigli oslobođenje iz kotača ponovnog rođenja, ali dobrovoljno su odbili iz Nirvane radi pomoći drugim živim bićima u stjecanju spasenja. Najviše ih je htjelica je bodhisattva avalokiteshwara. (U Krynyni postoji i koncept Bodhisattva, ali ga se tumači drugačije).

Vajrayana

Ezoterični protok u budizmu Mahayana

Vajrayana Prevedena iz sanskrita znači "dijamantna kočija". Ovo ime je primilo zbog učenja savršene mudrosti koja se uspoređuje s dijamantskom dijamantskom. Njegovo zrno su pet vrsta mudrosti, koji su od kojih su nosioci pet Buda - Buda-abostasi-Buda.

Fondacije Vajrayan-ovih učenja formirani su u Indiji u VII - VIII vekovima. Iz Indije doktrina se proširila na Tibet, gdje je postao dominantan oblik budizma. Vajrayan je takođe prodro u Japan, primio ime "Tajni učenje Singan".

Sveti tekstovi za sljedbenike Vajrayane su taltras u kojima je Innerost Istine zarobljena od strane Bude. Stoga se ovaj kurs ponekad naziva i tantrans.

S vremenom se Mahayana nastala u budizmu, mnogim nezavisnim školama i tečevima, od kojih je najznačajniji od Vajrayan.

Mahayana je trenutno najčešći smjer budizma. Ovaj se smjer pridržava budista srednje Azije, Kine, Tibet, Mongolia i Japana.

Sveto pismo

Pali Canon - U skladu sa tradicijom Theravade, zbirku učenja Bude Gautama na Pali jeziku, zabilježena na lišću palma na četvrtoj budističkoj katedrali u Šri Lanki na osnovu oralno prenesene legende u prvom veku pre nove ere. e.

Tradicija tvrdi da je ubrzo nakon što je Nirvana Buda dogodila takozvana prvogovorna "katedrala", kada su se svi studenti Bude Gautama i dvojica Anande okupili i pali u memoriju reproduciranim svemu što je Buda naučio - norme i pravila monaškog hostela " Disciplinska povelja "Sangha (vina), propovijedi i predavanja Bude (Sutra) i njegove filozofske učenje," Super-Dharma "(abhidhamma). Dakle, pojavio se budistički kanu - titla (na sanskritu - TruCadu), odnosno "tri košare" učenja. Najranije Kanonove mogućnosti koje nam je poznato - Pali tipić - za nekoliko vekova preneseno je na usnu tradiciju, a prvo je zabilježeno na Lanki oko 80 g BD. Er, odnosno više od četiri stotine godina nakon Nirvane Bude.

Tibetanski kanon - Multi-volumenski luk budističkih pisanja (Ganjur tib. BKA "" Gyur), na koji je priložen komentir luka (DUNJUR TIB. Bstan "Gyur).

Imena gangesura i Dunjura na ruskog jezika posredno su došle do mongolskog i koristi se tradicionalno iz XIX veka. Kada prenos tibetanskih riječi putem zapadnog jezika, kanoni se nazivaju Kanjur i Tanguir, pišem i kanjur i tenjore.

Gangersur

Canon Gangesur (Tibetsk. "Prijevod riječi [Buddha]") sastavljen je u prvoj trećini XIV veka. Stvaranje tekstova Tradicionalne atribute Shakyamuni Buda. Sastoji se od 7 odjeljaka, 108 svezaka koji sadrže 84.000 učenja ... Gangesur izvodi u dvije kvalitete: kao kult i kao izvor dogmatičnih. Izraz Ganjur takođe ima značenje "Direct Rid Buda".

Sutras u vezi sa izrezima Blaženog oblika sva tri dijela ovog Svetog pisma, koja se sakupljaju u skladu s temom razmatranja: Odjeljak discipline (Vina) je posvećen etici (ušivenoj); Sektor skripte (SUP) - meditativna koncentracija (samadhi); i odjeljak znanja (Abhidharma) - Mudrost (Prajna).

Dudjur

DUNJUR sadrži komentare Gandzhure u potpunoj verziji od 254 volumena, oko tri i pol hiljada tekstova.

Stvaranje budizma

Najvažniji položaj vjerovanja budizma je ideja identiteta između bića i patnje. Budizam nije pobijao razvoj koji je razvio Brahmanizam o preseljenju duša, tj. Vjera u činjenicu da se nakon smrti, svako živo biće ponovno rodilo u obliku novog živog bića, duha itd. ). Međutim, budizam je uveo značajne promjene u nastavi brahmanizma ako su Brahmans tvrdili da se raznim za svaku klasu ("Varna") obrede, žrtve i čarolije mogu postići "dobre rođenja", tj. Da bi postali RJBerry, Brahman, bogat trgovac, kralj i itd., tada je budizam najavio nikakvu reinkarnaciju, sve vrste obimu neizbježne nesreće i zlo. Stoga bi najviši cilj budista trebao biti potpuni prestanak ponovnog rođenja i postizanje Nirvane, odnosno nepostojanja.

Za većinu ljudi nemoguće je postići Nirvanu u ovoj reinkarnaciji. Nakon putanje spasenja, navedeni Buda, živo biće zvuka mora se ponovo reinkarnirati. Ali to će biti put da se popnem na "veću mudrost", koja je dostigla stvorenje "ciklusa postojanja", da dovrši lanac njihovih rođenja. Najznačajnija u nastavi Bude, njegovi sljedbenici vjeruju da on znaju uzrok i suštinu bivanja - patnje, otkrivene ljudima, kao i na put koji dovodi do prestanka patnje, spasenju, ne- Postojanje.

Budisti prepoznaju objavljene Bude "Četiri plemetne istine". Prvi od njih tvrdi da je svako postojanje pati. Drugo je što se uzrok patnje postavlja u sam čovjeka: ovo je njegova žeđ za životom, užitke, moći, bogatstvo, je li naklonost za život u bilo kojem obliku. Treća istina najavljuje da je moguće prestati patnje: Za to je potrebno osloboditi se od žeđi za životom, kako bi se postiglo stanje, u kojem je bilo koji snažan osjećaj odsutan, svaka želja suzbijaju se. Konačno, "Četvrta plemenita istina" ukazuje na takozvani "plemenit prosječni oktalni put", koji se sastoji od "pravednog referenci, pravednog želja, pravednog govora, pravednog ponašanja, pravednog života, pravednog razmišljanja, pravednog razmišljanja, pravedni Vožnja ", obično se naziva meditacijom.

U nastavi o "Četiri plemenite istine" predstavljena je suština budizma. Sve se religije protive stvarnoj zemaljskom životu nematerijalne, nebeske, one koje navodno počinje iza lijesa. Istovremeno, prvo su uvijek crtane sumorne boje, proglasilo grešnom, ometajući Božjom, drugi je proglašen ciljem čovjekova težnja, nagradu za premještaj pacijenta zeljske muke. Budizam u tom pogledu ne razlikuje se u načelu iz drugih religija, ali donosi logički završetak kritičke procjene svijeta u kojem živimo. Stavljanje znaka ravnopravnosti između bića i patnje, budizam privlači posebno tamnu sliku svijeta, u kojoj se ne samo sve osuđuje za mučenje i uništavanje, već i jačanje živih bića na ovo postojanje, plaća strašno Opasnost od novih beskonačnih porođaja, ispunila je ne manje strašno zlo.

Sam čovjek stvara svoju sudbinu, oblik svakog njegovog novog ponovnog rođenja, podučava budizam. Sila koja određuje specifične karakteristike novog ponovnog rođenja naziva se Karma. Karma Budizam je zbroj svih radnji i misli stvorenja u svim svojim prethodnim ponovnim rodom. Doktrina Karme postojala je u Brahminu. Brahmans su naučili i da je Karma - Zakon odmazde je pokretačka snaga preseljenja duša. Izrada ili ne počinjeti žrtvu propisanu za ovu Varni, počašćene ili ne počašćene od strane Brahmina, lomljenja ili ne uznemirujući brojne zabrane, osoba stvara novi oblik preseljenja njegove duše - u rasponu od najobičnijih i odvratnih životinja i završavajući se sa kraljevima I bogovi.

Budizam je preuzeo "zakon odmazde" (karmu), ali dao mu je novi sadržaj. Iako je sve u ovom životu osobe definirano od strane njegove karme, on ima poznatu slobodu izbora u svojim postupcima, mislima, riječima, akcijama. U ovoj djelomičnoj slobodi volje i položene, prema budizmu, put do spasenja. A slučaj nije u svim žrtvama, obredima i zabranama, već u ponašanju samog osobe. To su bili njegovi postupci i misli u ovom životu koji određuju njegovu dalju karmu, oblik svoje nove "reinkarnacije", odnosno nove patnje. Ali ovo nije dovoljno. Budizam, posebno u učenjima više njegovih škola i trendova, rekao je da sam senzualni svijet uopće ne postoji. On je samo naša iluzija, rezultat našeg pacijenta, izgubila je svijest. Ova svest je jedino pravo biće, prema budizmu, - pokoravajući se nepromjenjivom zakonu karme, privlači nas tragičnu sliku pune patnje senzornog svijeta. Svest se sastoji od mnoštva najmanjih čestica - Dharme, odnosno elemenata svijesti, koji se savijaju pod djelovanjem karme u određenom kompleksu, stvaraju pojedinačnu svijest ovog ponovnog rođenja i, kao njegova funkcija koja nas okružuje, senzualno Svijet. Dok se Dharma ne smiri, novi oživljavanje ove individualne svijesti nakon smrti ovog bića je neizbježno, točak geneze nastavlja svoju rotaciju.

Budizam u modernom svijetu

Od pojave budizma, postojala su tri glavne faze: počeo je kao monaška zajednica, propovijedajući let iz stvarnosti (eskapizam), a zatim se pretvorio u svoju vrstu religije civilizacije, ujedinjenih različitim kulturama i tradicijama mnogih zemalja Azije i tradicije Konačno je postalo kulturna religija, t. e. Religija koja formira kulturu, različito je ušla u kulturne tradicije mnogih zemalja i narodi. Trenutno je u budizmu moguće razlikovati karakteristike sektarne religije (na primjer, u zemljama u kojima su budisti prisiljeni da sakriju svoju religiju, kao i u SSSR), te karakteristikama civilizacijske religije (novo) Međunarodna budistička udruženja različitih zemalja, poput svjetskog budističkog bratstva), i, naravno, karakteristike kulturne religije (nova budistička društva na zapadu).

Možda nijedna od istočnih religija nije prouzrokovala tako složene i kontradiktorne osjećaje od Europljana kao budizam. A to je prilično razumljivo - budizam, kao što su bili, osporio sve osnovne vrijednosti kršćanske europske civilizacije. Nije imala ideju o tvorcu Boga i Svemogućeg svemira, odbio je koncept duše, nije bilo vjerske organizacije, takve kršćanske crkve. I najvažnije, umjesto rajskog blaženstva i spasenja, ponudio je vjerniku Nirvanu, što traje pune nepostojanje, ništa. Nije iznenađujuće da je čovjek zapada, odgajan u kršćanskoj tradiciji, takva religija činila se paradoksalnoj, čudnom. U njemu je ugledao odstupanje od samog koncepta religije, od kojih je uzorak smatrao prirodnim kršćanstvom.

Za neke zapadne mislioke, ideju budizma kao religije suprotno kršćanstvu, ali kao što je zajedničko i poštovano u svijetu postale su važno oružje kritike zapadne kulture, zapadnog sistema vrijednosti i najcjenjenijih.

Ovi mislioci uključuju prije svega Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche i njihove sljedbenike. Zahvaljujući im se, kao i osnivačima novih sintetičkih religijskih tokova, u mnogim su se poštova protivili kršćanstvu (na primjer, Elena Blavatskaya i njen saradnik na pukovnika Olkottua, na kraju teosolskog društva), na kraju teosofskog društva) Xix - rani XX vekovima. Budizam je počeo širiti na zapadu i u Rusiji.

Do kraja 20. vijeka, Zapad je već doživio puno valova strastvenog budizma u različitim oblicima, a svi su ostavili uočljiv trag u zapadnoj kulturi.

Ako na početku XX veka. Europljani su pročitali na tekstovima Pali Canona u prijevodima istaknutih Buda, zatim nakon Drugog svjetskog rata, zahvaljujući prevodu E. Konze, evropski svijet je upoznao Mahayan Sutru. Otprilike u isto vrijeme, poznati japanski budistički Suzuki otkrio je za Zapadni Zen, koji nije prošao strast i do sada.

Budizam je podijeljen u većini evropskih zemalja: budističke organizacije, centri i male grupe dostupne su u gotovo svim zemljama zapadne Europe, kao i u pojedinim zemljama istočne Europe. Gotovo sve zapadnoeuropske zemlje su grane međunarodne budističke organizacije "Međunarodni sok Gakkay". Najstarija su u Evropi budističke organizacije u Njemačkoj (od 1903.), Velika Britanija (od 1907), Francuska (od 1929.). U Hamburgu 1955. godine formiran je njemački budistički savez, I.E. Centar, ujedinjenje budističkih organizacija FRG-a. U Francuskoj je osnovano društvo "prijatelji budizma". Budističko društvo Velike Britanije smatra se najvećom i najuticajnijem organizacijom u Europi. U Velikoj Britaniji se nalazi i budistička misija (od 1926.), londonska budista Vihara, hram Buddhaladina, Tibetanski centar i druga društva (samo oko četrdeset). Mnogi članovi budističkih društava u Evropi bili su poznati budistički, budizam propovjednici.

Danas tibetanski budizam raste. Visoki autoritet trenutnog Dalaja Lame koji, zbog progona kineske vlasti, živi u egzilu - u Indiji, puno je doprinijelo slavi učenja škole Gelukpa. Sve to omogućava da kažete da je budizam, koji je utjecao na kretanje hipstera i hipija, na radu američkih pisaca, poput Jerome Sallingera, Jack Keruaca i drugih, postao je sastavni dio moderne zapadne kulture.

U Rusiji se dugo vremena praktično ne osjeća utjecaj budizma, mada narode koji priznaju budizam u mongolskoj verziji (Buriats, Kalmyks, Tuvintsy) žive na njenoj teritoriji. Sada na talasu općeg vjerskog preporoda postoji preporod budičara. Godišnje društvo, budistički univerzitet, stvoreni su, stari i novi budistički hramovi i manastiri (DatSans) se otkrivaju, a objavljen je veliki broj budističke literature. U ruskim prestolnicima i u velikom broju drugih gradova postoje centri nekoliko budističkih tradicija odjednom.

Najuticajnija budistička organizacija - Svjetska bratstvo budista osnovana 1950. godine. Budizma literatura je opsežna i uključuje spise na Pali, Sanskrit, hibridu Sanskrit, Singalez, Burmase, Kmerski, kineski, japanski i tibetanske jezike.

Zaključak

Nastanak budizma i njezina teška sudbina je legitarni rezultat postojanja takvog društva u kojem je patnja zaista bila za ogromnu većinu ljudi stalni satelit života. Budizam je mistificirao ovu patnju, pretvorio je prave ljudske nesreće u "iluziju svijesti" i time su poslali napore ljudi da oslobode patnje u svom smjeru. Štaviše, način da se riješe patnje koje je predložio budizam, objektivno se pokazalo kao podrška kompanije u kojoj je saosećanje neizbježno.

Religija je alat za smirivanje bezbrižnog života, rada, sreće. Veličanstveni alat za hiljade godina, koji osobi omogućava odreći ateističke poglede na tako složene i depresivne koncepte, na primjer, smrt. Vjerujte, osoba lišava sebi dodatnu sumnju i muke, nepoznatog budućnosti, čime ima priliku postati punopravni član društva, tj. Koji imaju relevantni estetski i moralni principi. Može se reći da je budizam jedan od najboljih alata za mir uma.

Budizam, kršćanstvo i islam. Upravo svijet religija Postoji najveći utjecaj na ... razvoj modernih civilizacija. Budizam - Najraniji izgled svijet religija. Budizam U INDIJI ...

Sažetak \u003e\u003e Religija i mitologija

... svijet religije Budizam Kršćanstvo islamske vjerske tokove osnovne funkcije religija Religija i društvo Religija i kultura Religija i moral Religija i moral Religija ... Ovo su glavne karakteristike tri svijet religije: budizam, Kršćanstvo i islam. ...

Svijet religija (5)

Sažetak \u003e\u003e Religija i mitologija

Vrlo rijedak premaz povijesnih uvjeta. Do svijet religije Povežite: budizam, Kršćanstvo, islam. U ovom radu ... Karma. Dakle, pogledali smo tri svijet religija – budizam, Kršćanstvo, islam, kao i poglede ...