بردیایف احساس خلاقیت را به صورت آنلاین بخوانید. خلاقیت Rozuminnya از Mykola Berdyaev

حس خلاقیت

(دوسوید به حقیقت مردم)

"X weiss, das ohne mich Gott nigt ein Nu kann leben,

Werd ich zu nicht، er muss von Noth den Geistaufgeben.

آنجلوس سیلسیوس

پردمووا تا دوران آلمان 1927

کتاب قدیمی من حس خلاقیت bula 15 سال پیش نوشته شده است. از آن ساعت، فجایع وحشتناکی بر روسیه و جهان فرود آمد. دوره جدیدی از تاریخ آغاز شده است. پایه های نور من نابود نشدنی ماند. من در کتابم گفته ام که دنیای قدیم رو به زوال است. اما تونالیته کتاب من اکنون نسبتاً خوش بینانه به نظر می رسد. ایمان من به امکان ایجاد یک دوبی مذهبی خلاقانه بسیار زیاد بود. کتاب یک سکته نوشته شده بود و دوران طوفان و یورش را در زندگی من به تصویر می کشید. نین من از بدبینی شدید، که بیان خود را در کتاب من می دانست حس تاریخ. دقیقاً همین‌طور، و بنابراین امروز معتقدم که خداوند به مردم فریاد می‌زند تا الهام خلاق و الهام خلاق برای عشق به خدا. خب، بحرانی که مردم تجربه می‌کنند، آن بحران، مانند اولین برای همه چیز، با ورشکستگی اومانیسم آشکار می‌شود، امروز کمتر غم‌انگیز به نظر می‌رسد: امیدی به گذار بی‌وقفه به خلاقیت دینی نمی‌دهد. بیشتر مسیر بی اهمیت را از طریق تاریکی بررسی می کند، اولین بار یک وعده جدید را شروع می کند. نور ممکن است از طریق بربریت عبور کند. لیودینا آفریدگاری به نام خدا و به نام شیطان است. به هر حال، مشکل در دنیای کنونی گناهی ندارد که منجر به انکار روح خلاق به عنوان یک کل شود. تولد دوباره مسیحیت می تواند تولد دوباره خلاق کمتری باشد. خلاقیت محدود نیست و حقیقت آرامش را قطع نمی کند، فقط طرف دیگر مسیحیت را آشکار می کند، ارزش مسیحی را تداعی نمی کند. ساتیا به این کتاب که در سال 1925 نوشته شده است، اعمال می شود. نظم و خلاقیت، زیرا فرم جدید ایده های اصلی کتاب من را منعکس می کند.

پاریس، توس 1926

INSTUP

روح انسان در میان جمعیت است. کل را "نور" می نامم، نور داده شده، ضروری. "جهان" کیهان نیست، اردوگاه غیر کیهانی روزدنانوستی و جادوگران است، اتمیزه شدن و از هم پاشیدگی مونادهای زنده سلسله مراتب کیهانی. І spravzhnіy راه є راه آزادی معنوی در "جهان"، آزادی روح انسان پر از نیاز. راه راست در امتداد «جهان» راست دست و چپ نیست، بلکه با دستی در سربالایی و سرازیری در امتداد خط پشت نور، با دستی به روح است و نه در «دنیا». آزادی در قالب واکنش به «نور» و نوع دلبستگی فرصت طلبانه به «نور» تسخیر بزرگ روح است. مسیرهای معنوی بزرگتر، نشاط معنوی و شادی را ببینید. کیهان برای ته‌نشین‌های واقعاً موجود و راست است، اما «نور» اصلی‌ترین، هدیه اولیه نور و نیاز به نور است. Tsei "نور اولیه" تولد گناه ما است. معلمان کلیسا "نور" را با احساسات شیطانی جشن گرفتند. Poloneny روح انسان "سبک" є گناه از یوگا، گناه از یوگا، سقوط از یوگا. صدای «نور» و صدای گناه، آشفتگی گناه، شباهت روح ناآرام. ما «دنیا» را نمی‌بینیم و نمی‌توانیم «دنیا» و آنچه را که «دنیا» دارد دوست بداریم. اما خود اعتراف به گناه در مصرف اولیه به بردگی تنزل یافت. می گویند: گناه کردی، زمین خوردی و جرات ورود به راه های آزادی روح در «جهان» را نداشته باش، در مسیرهای زندگی خلاق روح، بار را در بیداری حمل کن. از گناه و روح انسان در لحظه ای بی جان گم می شود. به خاطر گناه بلال و برده داری، عدم آزادی روح، ریشه نیاز شیطانی، ناتوانی در تعیین خود به عنوان خالق آزاد، که خود را از طریق تأیید خود در نیاز به "نور" سپری کرده اید، و نه برای آزادی خدا راه رهایی از «نور» برای خلاقیت زندگی جدید و راه رهایی از گناه، غلبه بر شر، انتخاب نیروی روح برای حیات الهی. بردگی به «دنیا»، نیاز و هدیه شاید کمتر از بی آزادی نباشد، اما قانونی شدن آن تثبیت بی مهری، ناسازگار، غیر کیهانی، جهان خواهد شد. آزادی یک آشفتگی است. بردگی یک جادوگر است. خروج از بردگی به سوی آزادی، از "جهان" فالگیر عشق کیهانی، راه پیروزی بر گناه، بر طبیعت پایین. و محال است که اجازه ندهید این مسیر روی پای شما قرار گیرد، که فطرت گناهکار انسان در سپهرهای زیرین نازک است. مزخرفات بزرگ و عفو وحشتناک قضاوت دینی و اخلاقی - محروم کردن مردم در پستی و بلندی های این "دنیا" به نام کتیبه های گناه. بر اساس شواهد، طعمه و تغییر فزاینده به خیر و شر وجود دارد. کسل کننده بودن گناه گناه سرکوب شده است و باعث ایجاد افکار ناخودآگاه می شود - نبرد ابدی جنون خدا با شیطان، مسیح با دجال. روح Tsya zanepad، به خیر و شر بدوزو بدوز، nі رسیدن به خفقان عرفانی انفعال و pokіrnіst، به خاکستری در زیر شکم اندیشه. این یک روح غربی است که دوست دارد با لوسیفر معاشقه کند، دوست داشته باشد که نداند به کدام خدا خدمت نمی کند، عاشق تماشای ترس است، تماشای مشکلات در همه جا. Tsya zanepadnіst، rozslablenіst، روح razdvoenіnіst є نسل غیر مستقیم مسیحیان vchennya درباره فروتنی و شنوایی - احیای این vchennya. دوقلوی غربی افکار و آرامش دادن به خوبی و بدی باید به شدت با روحیه مردانه آن ابتکار خلاقانه مخالفت کند. Ale tse vimagaє zozeredzhenoї rіshuchostі vіlnitisіsі vіd khibnіh، primarnyh nasharvani kultury و її nakipu - tsgogo نازک شده پر از "svіtu".

عمل خلاق آغاز است، اراده مناقصه است. تازه وارد تجربه قدرت را دارد. گریه درد، رنج منفعل، ناله غنایی در تجلی کنش خلاق وجود ندارد. Zhakh، bіl، آرامش، مرگ ممکن است بتواند بر خلاقیت غلبه کند. خلاقیت روز به روز، خروج، نتیجه، پیروزی است. فدای خلاقیت، مرگ همان نیست. فداکاری خود فعال است نه منفعل. یک تراژدی خاص، بحران، سهم به عنوان یک تراژدی، بحران، سهم نور تجربه می شود. Tshomu یک مسیر دارد. توربوتای وینیتکوف درباره نظم خاص و ترس از یک مرگ خاص به طرز تلخی تحسین برانگیز است. بی حوصلگی وینیتکوف از بحران خلاقیت خاص و ترس از ناتوانی ناتوان، خودپسندانه است. مات و مبهوت دزدی و خودخواهانه به معنای مردم و جهان بیمار rozіrvanіst است. انسان توسط خالق به عنوان یک نابغه آفریده شده است (نه یک نابغه obov'yazkovo) و نبوغ را می توان در فعالیت خلاقانه خود آشکار کرد، بر همه چیز غلبه کرد، به ویژه از روی هیس و به ویژه خودخواهانه، هر ترس از مرگ خیس، مانند نگاه کردن. برگشت به دیگران طبیعت انسان در اولین پایه خود از طریق انسان مطلق - مسیح قبلاً به طبیعت آدم جدید تبدیل شده و با طبیعت الهی زنده شده است - نمی تواند از قبل پاره شده و سیراب شده باشد. ذلت خود تقویت شده است، در مقابل دعوت الهی مردم، در برابر ندای خدا، خواسته خداوند در مردم، گناه است. تنها کسی که تمام نور و همه نور را در خود تجربه می کند، تنها کسی که بر خود ویرانگری خود غلبه کرده و به خود ویرانگری می پردازد و با افتخار در نقاط قوت خود تأمل می کند، تنها کسی که در چشم خود بزرگ شده است. okremy و منفجر شده توسط قوی اما خالق و پوشش. فقط مردم zvilnennya خود را می بینند تا مردم را به خودشان بیاورند. راه خلاق فداکارانه و منفعلانه است، اما در صورت هر نوع ظلمی، zavzhd є zvіlnennya است. زیرا قربانی رنج خلاقیت به هیچ وجه توهین نیست. خواه فجور و بی تفاوتی یک فرد در دنیای درست، از دست دادن کیهان خرد، پر از «جهان»، بردگی بخشش و ضرورت. ماهیت همه بدبینی ها و بدبینی ها خودخواهانه و مغرور است. خلاصه کردن قدرت خلاق انسان، بازتاب خودخواهانه آن تخم مرغ بیمار. فروتنی و فروتنی که در آنجا مشکوک است، به شجاعت و جسارت می‌خواهد، عشق به خود متافیزیکی را در لباس مبدل، نگاه تأمل‌آمیز و بینشی عرفانی، زاییده ترس و خشم، القا می‌کند. ساعاتی در زندگی بشریت در راه است، اگر بتوانید به خودتان کمک کنید، با آموختن اینکه حضور کمک های ماورایی بی بند و بار نیست، زیرا من نمی توانم از کمک فوری به شما برای شناخت آن شخص در خودتان دست بردارم، گویی جرات دارید باز کنید. با قدرت خلاقانه خود در "نور" اولیه. اکنون لازم است که یک زنبور عریض تر و غیر مهمان نوازتر و خروشان خفه کننده تری داشته باشیم - زنبوری در حال چرخش با چنین خودستایی شیطانی و خروشان. ما آدم های درستی نیستیم، دوست داریم حرف بزنیم - چون ساعت های قدیم درست بود. چقدر مردم جرأت کردند از دین صحبت کنند. ما نمی توانیم صحبت کنیم. تسه اعتماد به نفس اولیه افرادی است که با "نور" پاشیده شده اند، گویی که هسته ویژه بودن را القا کرده اند. Їхнє برده داری در "جهان" є ملال در خانه. کسالت خودت برای خودت هدر میده. آزادی در «نور» روزی است با نور مناسب - فضا. از خودت بیرون برو و خودت، هسته ات را بگیر. و ما می‌توانیم و باید در قبال افراد درست، با یک هسته خاص، از روی ذات، و نه با اراده اولیه دینی، مقصر باشیم.

بردیاف میکولا الکساندروویچ

فلسفه آزادی. حس خلاقیت

مسکو: پراودا، 1989. - 608 ص.
سلسله "از تاریخ اندیشه فلسفی vіtchiznyanoї". ضمیمه مجله "تغذیه فلسفه"

PDF 15 مگابایت

محتوا: طرف های اسکن شده، توپ متنی

مووا روسی

"فلسفه آزادی" بردیایف تعداد کم مقالات منتشر شده قبلی را با هم ترکیب کرد، اما نمی توان در اجرای این ایده با این یکپارچگی و توالی منطقی کار نکرد. بخش اول جنگ جدلی است و در برابر یومای فعلی فلسفه zahіdnoї، بر روی اندیشه بردیایف، درست شده است، زیرا آن را مانند یک زندگی پرشور گذرانده است، که در آن هر نوع دانش به رسمیت شناخته می شود.
بخش دیگری از «فلسفه آزادی» مانند یک فلسفه تاریخی به نظر می رسد، مانند جستجوی حس تاریخ. با این حال، از نظر بردیایف، این هستی‌شناسی مسیحی درستی است که مرا تشویق می‌کند تا شالوده معنوی «معرفت‌شناسی کلیسا» را ایجاد کنم. دانش صحیح فقط در باسن واقعی امکان پذیر است، و اسکله های خود به طور نامفهومی در یوگا "افتاده" رها می شوند، اگرچه انتقاد از فلسفه مدرن نمی تواند چیزی را اصلاح کند. ممکن است بوتی خودش را اصلاح کند buttya: تخصص (به همین دلیل است که یکی از نام‌های «فلسفه آزادگان» «شخص‌گرایی انضمامی» است) و جهانی. بردیایف در آثار بردیایف به شناخت رهبانی روسیه می افزاید.
بردیایف در "فلسفه آزادی" به عنوان یک پرودوژوواچ غنی از موضوعات و فلسفه سنتی روسیه در قرن نوزدهم صحبت کرد. در لینک شوخی های ال.م تمرین وارتو یوگو لوپاتینا و A. A. Kozlov برای استوار کردن فلسفه بر مدارک مذهبی و عرفانی.

در اثر «حس خلاقیت» به عنوان نام بردیایف، ابتدا این «فلسفه دینی» به طور کامل شناخته و بیان شد. در دوردست، اصل تشویق فلسفه در منظر تجلی اعماق روشی خاص برای اطلاع رسانی بدون ابهام به آنها به عنوان یک مسیر واحد به جهان گرایی جهانی، «کیهانی» بسیار دور بود. فلسفه سنتی روسی شراب شامل عرفان میانی کابالی، میستر اکهارت، ژاکوب بومه، انسان شناسی مسیحی Fr. بادر، نیهیلیسم فر. نیچه، غیبت گرایی معاصر (انسان شناسی R. Steiner).
لیودینا در مرکز لب به لب قرار می گیرد - اینگونه است که طرح پرشور این متافیزیک جدید به عنوان مفهوم "تک کثرت گرایی" تعریف می شود. برش محوری «حس خلاقیت» ایده خلاقیت است، مانند درونی ترین موجود انسان، مانند روح خلقت با خدای خالق.

ZMIST

L. V. Polyakov. فلسفه خلاقیت N. Berdyaev 3

فلسفه آزادی
پردمووا 12
بخشی از PERSH
فصل اول. فلسفه و دین 14
رودیل دوم. ویرا که دانش 38
روزدیل سوم. مشکل گنوسولوژی 68
فصل چهارم درباره معرفت شناسی هستی شناختی 96
بخشی از یک دوست
Partition V Pohodzhennya evil i sense istoriї 123
بخش VI. درباره آزادی مسیحی 192
بخش VII. عارف و کلیسا 205
الحاقیه ویتونچنا فیوایدا ۲۲۹

خلاقیت DUMKA
ورودی 254
فصل اول. فلسفه به مثابه یک عمل خلاق 262
رودیل دوم. لیودینا. عالم صغیر و عالم کلان 293
روزدیل سوم. خلاقیت و رستگاری 325
بخش چهارم خلاقیت و معرفت شناسی 341
Rozdіl V Creativity and Buttya 354
بخش VI. خلاقیت یعنی آزادی. فردگرایی و جهان گرایی 368
بخش VII. خلاقیت و زهد. نبوغ و قداست 382
بخش هشتم. خلاقیت تبدیل شدن است. انسان و زن. رهایی از آن تخصص 399
بخش IX. خلاقیت و عشق. شلیوب تا سیمیا 420
فصل X. خلاقیت همان زیبایی است. راز و رمز 437
روزدیل یازدهم. خلاقیت و اخلاق. اخلاق جدید خلاقیت 460
بخش دوازدهم خلاقیت و عظمت 479
روزدیل سیزدهم. خلاقیت و عرفان. غیبت و جادو 498
روزدیل چهاردهم سه دوره. خلاقیت همان فرهنگ است. خلاقیت همان کلیسا است. خلاقیت و تجدید مسیحی 518

یادداشت ها و گشت و گذارها 535
یادداشت 581
وکازیونیک از نامهای 601

مشکل خلاقیت یکی از مهمترین مشکلات برای میکولی بردیایف بود. وین بارها و بارها در کتاب ها و مقالات دیگر به او روی آورد. اما تزهای اصلی غذا، تعیین خلاقیت، عمل خلاق و خلق افراد بیش از همه در ربات "حس خلاقیت" منتشر شده در سال 1916 ارائه شده است. نویسنده їمین زیرنویس مهم را داده است - "Dosvid vpravdannya people." ایده اصلی کتاب در این واقعیت نهفته است که مردم ساختمان می توانند ادای نور را انجام دهند، این نیاز است، گویی از آن خارج می شوند.

میکولا بردیایف چنین دستوری در مورد نیاز به گناه و سقوط یک شخص را محکوم می کند. اما همین خلاقیت، طبق اندیشه فیلسوف، به اندازه کافی خوب است که به مردم کمک کند تا عیب خود را دریابند و روح انسان را «پر از موهبت نور» جلوه دهند. در قلب خلاقیت، میکولا بردیایف تسلیم افراد "واقعی" می شود. Vіn مردم را در مرکز buttya قرار می دهد و در nіy خدا مانند іstotu می دانیم، مثل اینکه با خدا به خلقت ادامه می دهید. بیایید نگاهی به اندیشه فیلسوف بیندازیم.

خلاقیت به مثابه ادامه عمل آفرینش ایده اصلی که در افکار میکولی بردیایف در مورد خلاقیت رسوخ می کند این است که خلاقیت یک فرد ادامه تکمیل آفرینش جهان است که توسط خداوند نازل شده است: "خلاقیت ... خلقت بزرگتری ایجاد می کند. جهان، به خلقت درست ادامه بده.» خداوند مردم را به صورت و تشبیه خود آفرید.

آلسیا نه تنها شبیه هم است، بلکه خودش را به این واقعیت باور دارد که یک شخص بسیار شبیه به خداست که می تواند خلق کند. بیشتر از آن، فیلسوف از این واقعیت استناد می کند که خلاقیت فقط ساختمان یک شخص نیست، بلکه داده شده است، بلکه دقیقاً یکسان است و її obov'yazok، شناخت یوگا. "خداوند عمل خلاق یک شخص را بررسی می کند، همانطور که او یک فرد را برای یک عمل خلاق خدا زیر نظر دارد." در این رتبه، این فکر میکولی بردیایف گواهی بر یکی از ایده های اصلی یوگا - ایده خداپرستی است. او دیدگاه خاصی به میکولی بردیایف در مورد طبیعت انسان دارد که به فلسفه او به عنوان یک فرد بزرگ قوت می بخشد و به او اجازه می دهد تا به عنوان انسان محور شناخته شود.

خلاقیت و آزادی، شباهت به خدا، در یک لحظه بسیار مهم دیگر برای میکولی بردیایف. خرده های یک شخص به شکل و شباهت خدا آفریده شده است، شما می توانید ایجاد کنید، و خلاقیت منتقل می شود، ما فکر خواهیم کرد، بی نهایت این، پرواز خیال، tobto. آزادی، پدر، آزادی یکی از شخصیت های اصلی یک فرد است.

میکولا بردیایف با آوردن چنین موقعیتی به تصویر مسیح روی می آورد. مردم یاکبی در ایجاد، ایجاد، توبتو آزاد نیستند. اگر ما مانند خدا بودیم، ظهور مسیح ممکن نبود. "مسیح یک بوگولیودین نبود، زیرا طبیعت انسان منفعل است، آزاد نیست و چیزی را برای خود آشکار نمی کند." در مورد آشتی میکولی بردیایف، خداوند که مردم و جهان را آفریده است، قوانین و قوانینی را وضع نکرده است که به موجب آن مردم جهان را از دور تغییر می دهند: یاکبی داده شده و در کتاب مقدس نوشته شده است، حتی اگر ایده خلاقیت به عنوان یک روح آزاد، فعالیتی که شبیه یک شخص است، پوچ باشد.

به مردم بیش از شریعت (اراده خدا) و توانایی گیج کردن عیوب خود داده شد، گویی اراده آنها را از بین خواهند برد (آمدن و رستاخیز مسیح، بازخرید همه گناهان بشر توسط او). خلاقیت، navit її mozhlivіst prihovanі vіd مردم. Razmirkovuyuchi چنین رتبه ای، Mykola Berdyaev در مورد کسانی صحبت می کند که خلاقیت در پدر و نه در آبی نیست، بلکه در روح آزاد است. «روح در حال مرگ است. زندگی در دوسی زندگی آزاد و خلاق است. مکاشفه‌های انسان‌شناختی، که در سین تصور می‌شوند، در نهایت با دوس، با خلاقیت آزاد یک فرد، کامل می‌شوند، گویی با دوس زندگی می‌کنید. به این ترتیب، در عمل آفرینش، خشونت خشونت آمیزی وجود نداشت، اما طلسمی که به مردم حق آزادی خلاقیت می دهد، مانند یک فیلسوف، حاکی از شاهکاری است که از طریق آن می توان «با مردم صادق بود». «خداوند درونی‌ترین خلاقیت انسان‌شناختی مردم را بررسی می‌کند و به نام آزادی خداگونه، مسیر خلاقیت و خلاقیت واقعی، مردم را به پیش می‌برد.»

در این رتبه، میکولا بردیایف در برابر نقطه سنتی سحر مقاومت کرد، گویی که از اتمام کار و مکاشفه خود می دانست. کرم مکاشفه الهی شراب ها "وحی انسان شناختی" را به ارمغان می آورد و به ارمغان می آورد. برای آنها، انسان محوری فلسفه یوگا ترجیح داده می شود. مشکل خلاقیت در میکولی بردیایف از نزدیک با مشکل آزادی مرتبط است. همانطور که ما را تحت تاثیر قرار داد، خلاقیت و آزادی برنج نامرئی مردم به عنوان جوهر است که توسط خداوند برای تصویر و تشبیه آفریده شده است. Ale spіvvіdnoshennia tsikh برای درک prodovzhuєtsya در جنبه تهاجمی. فیلسوف تعالی خلاقیت را تأیید می کند. خلاقیت در هر زمان را می توان به لب به لب، نور، که برای آن شخص زنده است، خرده نور عزم و بی حرکتی نسبت داد. ناپاکی خارج شد و از مسیر خارج شد: "خلاقیت برای من... آشکار کردن تمام نشدنی ها، آبیاری پایان ناپذیر... خلسه خلاقانه ... شکستن تمام نشدنی ها." خلاقیت با آزادی فرد به دلیل اهمیت و ضرورت باسن کمتر امکان پذیر است. اما آزادی خلاقیت در میکولی بردیایف قابل درک نیست، ماهیت خلاقیت شکسته شده است، آزادی آن قنداق که در برابر او قرار گرفته کاملاً متفاوت است.

اما تابع قوانین روشن است و با عوامل علّی و موروثی تعیین می شود که برای خلاقیت غیرقابل قبول است. اما، بدیهی است، چه تهاجمی، دنیای ضروری خلاقیت ضروری به عنوان یک ماده، اما بیشتر. چومو راز خلاقیت دارد. این حس خلاقیت هیچ ربطی به آن ندارد... این حس به عنوان یک کل از جهان دلالت نمی کند، همچنین بیانگر تراوش آزادی است، همانطور که نشان دهنده هیچ دعوتی نیست.

به گونه ای دیگر، خلاقیت ظاهر چیز جدیدی را منتقل نمی کند. یک فرد خلاق فقط می تواند ظاهری را که در حال حاضر در جهان وجود دارد تغییر دهد، بدون اینکه چیزی از خود بدهد. و برای انتصاب میکولی بردیایف، خلاقیت ایجاد دنیای جدید و دگرگونی جهان برای ادامه عمل آفرینش است که از جانب خداوند نازل شده است:

به این ترتیب که از طریق کنش خلاق یک فرد، فراتر از مرزها، به عدم صداقت و سلب امکان، به کمک نبوت، جهان ذاتی را که بر روی آن مظاهر مادی مارپیچ می چرخد، مانند دنیای جدید، دگرگون می کند. . به نظر می‌رسد میکولا بردیایف می‌گوید: "در آزادی خلاق، یک آفرینش اسرارآمیز از هیچ وجود دارد، نامعین، که به گردش نورانی انرژی انرژی می‌افزاید."

علاوه بر این، میکولا بردیایف در آثار مختلف بارها و بارها با صراحت می گوید که فقط یک فرد آزاد می تواند ایجاد کند، "ماده ای خودساخته، زیرا می تواند قدرت جهان را افزایش دهد." علاوه بر این، خلاقیت یک فرد، بر اساس موقعیت میکولی بردیایف، نه تنها نیازهای منحصر به فرد و ضروری است، بلکه از خود او الهام می گیرد: "خلاقیت ... از خود شروع کنید". در آخرین لحظه الهام، فرد به احتمال زیاد به موضوع خلاقیت خود سوگند یاد می کند و به همین دلیل خود را فراموش می کند، گویی که میکولا بردیایف می گوید: "هیسیسم قابل توجهی انجام می دهد". به همین دلیل است که به مردم یک روز غیرقابل تصور داده می شود، که zvilnennya و در چنین رتبه ای یک فرد دوباره، طبق اندیشه یک فیلسوف، از گناه پاک می شود. ایده حقیقت یک فرد از طریق خلاقیت، که بیشتر در مورد آن حدس زده شد، یکی از افکار اصلی مایکولی بردیایف در مورد خلاقیت است. بیایید در مورد گزارش او صحبت کنیم.

خلاقیت یک نعمت است. به فکر میکولی بردیایف، خداوند به مردم قانون و امکان رستگاری گناهان داد: "قانون شروع کننده مبارزه با شر و گناه است، با آرامش با این مبارزه مبارزه کنید...". خلاقیت مردم تامان است، مانند ذات خداگونه. مردم آل بی بداهه خلق می کنند، زیرا. تنگ تناسب با گناه، صرف آزادی. و برای برگرداندن آزادی و توانایی آفرینش در نتیجه سقوط، شخص گناهکار است که از طریق پاکسازی رستگاری می گذرد: آزادی تلف شده خود را به عقب برگردان. و تنها زمانی که فرد بتواند قدرت خلاقیت خود را نشان دهد، فعالیت خلاق ایجاد می شود.

میکولا بردیایف با توسعه این ایده می نویسد: پس از اینکه مسیح ذات ذات بشری شد و برای تعمید طبیعت انسانی برای غارت مردم به عنوان خالق، بیایید مانند خدای خالق باشیم.» در چنین مرتبه‌ای، انسان در پشت سر خداگونه است، اما همان‌طور که گناه را آفرید و سپس به صورت خدا ظاهر شد، از طریق شریعت، بازخرید آن عمل مستقل خلاقیت دوباره به سوی خدا می‌رود. میکولا بردیایف خلاقیت را مکاشفات انسان شناختی باقی مانده از تثلیث مقدس می نامد. ما نمی‌توانیم در مورد کسانی صحبت کنیم که از طریق راز رستگاری، «عشق بی‌پایان خالق را به مردم و خوبی بی‌پایان یوگو پیچ‌خورده» را آشکار می‌کنند، حتی اگر خدا گناه خود را برای مردم به مرگ فرستاد. خداوند ظاهر شخصی را بررسی می کند که به نقطه رستگاری رسیده است، یک شاهکار خلاقانه در روح. زیرا خلاقیت شناخت افراد است. میکولا بردیایف خلاقیت را اینگونه توصیف می کند: "در رمز و راز خلاقیت، ماهیت پایان ناپذیر خود شخص آشکار می شود و شناخت واقعی متولد می شود." در این رتبه، میکولا بردیایف بار دیگر این ایده را به ارمغان می‌آورد که شخص از طریق خلاقیت در برابر خالق خود صادق است.

Rozmirkovuyuchi رتبه مشابه، Mykola Berdyaev مواد غذایی در مورد معنای تمام آثار هنری، ایجاد شده توسط جریان تاریخ بشریت قرار داده است. بیشترین دانش هنر شراب به محصولات "علم و علم" داده می شود و به خلاقیت درست آنها احترام نمی گذارد. خرده ها و دوران باستان، و در قرون وسطی، و در ساعت رنسانس، خلاقیت درست، در رومی میکولی بردیاف، غیر ممکن بود، زیرا. شخص پوشیده از گناه بود. فیلسوف در اندیشه‌های خود درباره تاریخ بشر، مانند یک بولا و در تأملات درباره حقیقت مردم از طریق خلاقیت، این طرح را دنبال می‌کند. میکولا بردیایف تا به حال ما را دوران باستان، دوران قانون صلح می نامد. و مردم مانند یک انسان از گناه رهایی یافته و با شریعت و با آرامش می توانند به دوران خلاقیت برسند. فعلاً قدرت خلاقیت در اختیار او نیست، بلکه فقط گوش دادن است.

شروع دوران خلاقیت دوباره به شکل مردم خواهد بود، تکه های فعالیت بسیار خلاقانه سومین و باقیمانده مکاشفات پس از مکاشفه عهد عتیق با مشاهده شریعت فرستاده شده توسط خدا، و مکاشفه عهد جدید - آمدن مسیح خود میکولا بردیایف خلاقیت را فضیلت اصلی یک فرد در حماسه جدید می نامد. Vіn می نویسد: "این فقط یک شاهکار خلاقیت رایگان برای انسان وحشی قبل از آمدن مسیح است که برای نبرد تصویر دیگری از انسان مطلق آماده می شود."

بردیایف میکولا

حس خلاقیت

بردیایف N.A.

خلاقیت DUMKA

دوسوید به حقیقت مردم

"Xx weiss, das ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben,

Werd ich zu nicht، er muss von Noth den Geistaufgeben».

آنجلوس سیلیسوس 1

INSTUP

روح انسان در میان جمعیت است. کل را "نور" می نامم، هدیه ای از نور، نیاز. "نور این جهان" کیهان نیست، اردوگاه غیر کیهانی گل سرخ و ثروت است، اتمیزه شدن و زوال مونادهای زنده سلسله مراتب کیهانی. І spravzhnіy راه є راه آزادی معنوی در "جهان"، آزادی روح انسان پر از نیاز. راه راست در امتداد "جهان" راست دست یا چپ نیست، بلکه با دستی در سربالایی یا سرازیری در امتداد خط فراتر از جهان، با دستی به روح و نه در "نور" است. آزادی در قالب واکنش به «نور» و نوع دلبستگی فرصت طلبانه به «نور» تسخیر بزرگ روح است. مسیرهای معنوی بزرگتر، نشاط معنوی و شادی را ببینید. کیهان واقعاً موجود است، درست بوتیا، آل "نور" - هدیه اولیه، نور اولیه و نیاز به نور. Tsey "نور" اولیه є زاده گناه ما است. معلمان کلیسا "نور" را با احساسات شیطانی جشن گرفتند. پری روح «نور» انسان شراب یوگا، گناه یوگا، سقوط یوگا است. صدای «نور» و صدای گناه، مرا ببخش، شباهت روح گناهکار. ما «دنیا» را نمی بینیم و گناهی نداریم که «دنیا» و آنچه را که «دنیا» دارد دوست داریم. اما خود اعتراف به گناه در مصرف اولیه به بردگی تنزل یافت. می گویند: تو گناهکاری، ایستوتای افتاده و جرأت نمی کنی در راه های آزادی برای روح در «جهان» وارد شوی، در مسیرهای زندگی خلاق روح، بار گناه را به دوش بکش. و روح انسان در لحظه ای بی جان گم می شود. به خاطر گناه بلال و بردگی، عدم آزادی روح، ریشه نیاز شیطانی، ناتوانی در تعیین خود به عنوان خالق آزاد، که خود را از طریق تأیید خود در نیاز به "نور" صرف کرده اید. در آزادی خدا راه رهایی از «دنیا» برای خلاقیت زندگی جدید و راه رهایی از گناه، تسخیر شر، انتخاب قوت روح برای حیات الهی. بردگی «جهان»، به نیاز به آن بخشندگی، نه تنها فقدان آزادی است، بلکه مشروعیت بخشیدن به آن تثبیت بی مهری، ناسازگار، غیر کیهانی، جهان خواهد شد. آزادی یک آشفتگی است. بردگی یک جادوگر است. خروج از بردگی به سوی آزادی، از "جهان" فالگیر عشق کیهانی، راه پیروزی بر گناه، بر طبیعت پایین. و محال است که اجازه ندهید این مسیر روی پای شما قرار گیرد، که فطرت گناهکار انسان در سپهرهای زیرین نازک است. مزخرفات بزرگ و بخشش وحشتناک افکار دینی و اخلاقی - محروم کردن مردم در پستی و بلندی از این "دنیا" به نام گناه گذشته. بر اساس شواهد، طعمه و تغییر فزاینده به خیر و شر وجود دارد. کسل کننده بودن گناه گناه سرکوب شده است و باعث ایجاد افکار ناخودآگاه می شود - نبرد ابدی جنون خدا با شیطان، مسیح با دجال. Tsya zanepad روح، خوب و بد بد baiduzho2، nі رسیدن به خفقان عرفانی انفعال و pokіrnistyu، به خاکستری در زیر شکم اندیشه. این یک روح غربی است که دوست دارد با لوسیفر معاشقه کند، دوست داشته باشد که نداند به کدام خدا خدمت نمی کند، عاشق تماشای ترس است، تماشای مشکلات در همه جا. Tsya zanepadnіst، rozslablenіst، روح razdvoenіnіst є نسل غیر مستقیم مسیحیان vchennya درباره فروتنی و شنوایی - احیای این vchennya. دوقلوی غربی افکار و آرامش دادن به خوبی و بدی باید به شدت با روحیه مردانه آن ابتکار خلاقانه مخالفت کند. Ale tse vimagaє zoseredzhenoї rіshuchostі vіlnitisіsі vіd hіbnіh، primarnyh nasharvani kulturі و її nakipu - tsgogo vitonchennoy پر از "svіtu".

عمل خلاق آغاز است، اراده مناقصه است. تازه وارد تجربه قدرت را دارد. گریه درد، رنج منفعل، ناله غنایی در تجلی کنش خلاق وجود ندارد. Zhakh، bіl، آرامش، مرگ ممکن است بتواند بر خلاقیت غلبه کند. خلاقیت روز به روز، خروج، نتیجه، پیروزی است. فدای خلاقیت، مرگ همان نیست. فداکاری خود فعال است نه منفعل. یک تراژدی خاص، بحران، سهم به عنوان یک تراژدی، بحران، سهم نور تجربه می شود. Tshomu یک مسیر دارد. توربوتای وینیتکوف درباره نظم خاص و ترس از یک مرگ خاص به طرز تلخی تحسین برانگیز است. بی‌حوصلگی وینیتکوف از بحران خلاقیت خاص و ترس از ناتوانی ناتوان، خودپسندانه است. مات و مبهوت دزدی و خودخواهانه به معنای مردم و جهان بیمار rozіrvanіst است. انسان توسط خالق به عنوان یک نابغه آفریده شده است (نه یک نابغه obov'yazkovo) و نبوغ را می توان در فعالیت خلاقانه خود آشکار کرد، بر همه چیز غلبه کرد، به ویژه از روی هیس و به ویژه خودخواهانه، هر ترس از مرگ خیس، مانند نگاه کردن. برگشت به دیگران طبیعت انسان در اولین پایه خود از طریق انسان مطلق - مسیح قبلاً به طبیعت آدم جدید تبدیل شده و با طبیعت الهی زنده شده است - نمی تواند از قبل پاره شده و سیراب شده باشد. ذلت خود تقویت شده است، در مقابل دعوت الهی مردم، در برابر ندای خدا، خواسته خداوند در مردم، گناه است. تنها کسی که تمام نور و همه نور را در خود تجربه می کند، تنها کسی که بر حقانیت خود غلبه کرده و به خود ویرانگری می پردازد و با غرور در نقاط قوت خود فکر می کند، تنها کسی که تسلیم دیدن خود می شود. پاره شده توسط قوی اما خالق و چهره. فقط مردم zvilnennya خود را می بینند تا مردم را به خودشان بیاورند. راه خلاق فداکارانه و منفعلانه است، اما در صورت هر نوع ظلمی، zavzhd є zvіlnennya است. زیرا قربانی رنج خلاقیت به هیچ وجه توهین نیست. خواه فسق یک فرد در دنیای درست، از دست دادن کیهان خرد، پر از "جهان"، بردگی بخشش و ضرورت. ماهیت همه بدبینی ها و بدبینی ها خودخواهانه و مغرور است. خلاصه کردن قدرت خلاق انسان، بازتاب خودخواهانه آن تخم مرغ بیمار. فروتنی و فروتنی که در آنجا مشکوک است، به شجاعت و جسارت می‌خواهد، عشق به خود متافیزیکی را در لباس مبدل، نگاه تأمل‌آمیز و بینشی عرفانی، زاییده ترس و خشم، القا می‌کند. ساعاتی در زندگی بشر در راه است، اگر بتوانید به خودتان کمک کنید، با آموختن اینکه وجود کمک ماورایی درماندگی نیست، به طور فطری تر می توانم به شما کمک کنم که شخص درون خود را بشناسید، اگر جرات کنید عمل خلاقانه را در خود کشف کنید. قدرت خدا در "نور" اولیه. اکنون لازم است که یک زنبور عریض تر و غیر مهمان نوازتر و خروشان خفه کننده تری داشته باشیم - زنبوری در حال چرخش با چنین خودستایی شیطانی و خروشان. ما آدم های درستی نیستیم، دوست داریم حرف بزنیم - چون ساعت های قدیم درست بود. چقدر مردم جرأت کردند از دین صحبت کنند. ما نمی توانیم صحبت کنیم. تسه اعتماد به نفس اولیه افرادی است که «نور» به آنها پاشیده شده است، گویی هسته خاص بودن را القا کرده اند. بردگی Їхнє به "svіtu" є zanurenіst در خانه. کسالت خودت برای خودت هدر میده. آزادی در پرتو "نور" є dnannyam با نور مناسب - فضا. از خودت بیرون برو و خودت، هسته ات را بگیر. و ما می‌توانیم و باید در قبال افراد درست، با یک هسته خاص، از روی ذات، و نه با اراده اولیه دینی، مقصر باشیم.

نه در تاریکی، از مجالس علم مطلع می شویم. دانش علم با فرودهای تیره و آویزان کردن روکش چرمی مرحله به مرحله بالا می رود. نمی دانی تا کی به بالای فرودها می آیی، هیچ نور سونی، حس، لوگوس وجود ندارد، که راه سوختن را روشن می کند. آل در راست ویشوم گنوسیس، بلال حس خونی، نور خواب آلود که بر نزول علم به جانور می افتد. Gnosis آغاز درک است، انسان جدید دارای فعالیت لوگوس است. روح فعلی هنوز از ترس نور رنج می برد. روح از راهروهای تاریک از علم بی نور گذشت و به عرفان بی نور رسید. روح هنوز به رؤیت خواب آلود نیامده است. تولدی دوباره عرفانی با ورود به عصری جدید احساس می شود. عصر شب زنانه است نه شوهرداری، خواب آلودگی ندارد. آل، به معنای عمیق تر، کل تاریخ جدید با عقل گرایی، پوزیتیویسم، علم، یک شب بود، نه یک عصر روزانه - در آن خورشید جهان محو شد، نور نور فعلی خاموش شد، همه روشنایی ها. تکه تکه و در وسط بود. و ما در مقابل سویتانکای جدید، در مقابل تجمع خواب آلود خورشید ایستاده ایم. ارزش خود یک فکر (در لوگوس) دوباره به عنوان یک فعالیت انسانی نورافکن، به عنوان یک عمل خلاقانه در بطن شناخته شده است. عکس العمل در برابر نابلای عقل گرایی به تفکر آن کلمه یک وروژنهچی شکل می دهد. آل ممکن است در پاسخ به آزادی روح، به افکار و کلمات مورد تایید ساعتی، برای افراط در حواس تغییر کند. اشتراک ما در واقع انتقالی و نزدیک به مرز است. آل، در مرز دنیای جدید، نور متولد می شود، جهان درک می شود، چه وارد شود. فقط اکنون می توانیم کسانی را که بوده اند، در پرتو آنچه خواهند بود، به عنوان یک کل ببینیم. و می دانیم که در گذشته، به روشی درست، برای آینده کمتر خواهد بود.

می‌دانم که می‌توانند مرا در مالش ریشه صدا کنند، مثل پاره کردن تمام نور و همه نورم. مرا کمتر از ثنویت مذهبی افراطی فوق پیشرفته با مونیسم مذهبی افراطی صدا کنید. من حملات را فوروارد می کنم. من از دوآلیسم مایژا مانوی حمایت می کنم. هی پس «نور» شر، بی خداست و خدای خلق نیست. از «svіtu» باید نوشیدنی، برای شفای بقیه، «svіt» گناه سوزاندن، گناه ذات اهریمن3. آزادی در «نور» حیثیت کتاب من است. Іsnuє ob'yktivnyy گوش شر، که در برابر آن می توان یک جنگ قهرمانانه به راه انداخت. Svіtova nebhіdnіst، svіtova danіst - Arіmanovі. برای مقاومت در برابر آزادی در روح، زندگی در عشق الهی، زندگی در Pleroma4. و من از مونیسم پانتئیستی mayzha حمایت می کنم. نور الهی برای طبیعتش. انسان در ذات خود الهی است. روند درخشان به خوداعلام الوهیت، شراب در وسط الوهیت یافت می شود. خداوند نور غوطه ور و مردم. نور و مردم ذات اللّه. هر چیزی که با یک شخص مرتبط است، با خدا مرتبط است. از دوگانگی فطرت الهی و الهی، تعالی کامل خدای نور و مردم استفاده نکنید. Tsya مخالفت با ثنویت و مونیسم تا پایان svidoma در من وجود دارد و من آن را به عنوان جدایی ناپذیر از svіdomostі و ناگزیر از زندگی مذهبی می پذیرم. شاهد دینی ضد عفونی روزانه است. از ضدیت ابدی متعالی و درونی، دوگانه انگاری و مونیسم گریزی نیست. تضاد بر دانش، بالاتر از عقل و دینی ترین زندگی، در عمق دینی ترین معرفت است. dosvіd مذهبی باقیمانده جهان را به عنوان مطلقاً خدایی و کاملاً الهی زندگی می کند، شرورانه مانند سقوط حس الهی زندگی می کند، همانطور که و ممکن است در روند توسعه دارای معنای درونی باشد. عرفان عرفانی از آغاز، با دادن rozvyazannya antinomic از مشکل شر، آغاز ثنویت جدید، taєmniche poddnuvavsya با مونیسم. برای بزرگ ترین عارفان، یاکوف بوهمه، شر با خدا بود و شر در سقوط خدا بود، خدا تاریک و تاریک بود و خدا گناهی نداشت. عارفان سبیل مایزه بر گواه حیات ذاتی شر می ایستند. یک اندیشه ماورایی همیشه بازتوزیع خواهد شد، اما چیزی باقی نخواهد ماند. اولین تجربه گناه در زندگی دینی، محیطی و بیرونی است. تجربه بزرگتر و باطنی شکاف درونی در زندگی الهی، محروم از خدا و مقاومت در برابر خدا مانند راه فداکارانه همگرایی. یک انسان متدین به ناچار از محیط ماورایی به سوی خدا و آن محیط ماورایی به سوی شر می گذرد. اما رسیدن به حقیقت درونی، حیات درونی خدا و جهان، از راه مذهبی بسیار اجتناب ناپذیر است. و هر معرفت عرفانی بین خود می‌داند که آیا بین امر متعالی و درونی پیشگام است. زندگی دینی هیچ عینیت و عینیت عینی ندارد. خواه یک عینیت یافتن باشد، چه نابالغی خدا، مسیح، مقدسات، آن فرافکنی فکری روی تخت، یک تجلی تاریخی و فرهنگی، دیگر قابل مشاهده نیست. پارادوکس خصمانه زندگی دینی: متعالی گرایی افراطی باعث تبعیت فرصت طلبانه، خوشایند شر به "جهان" می شود، ایمان گرایی بالغ اراده خروج رادیکال به زندگی الهی روح، تبعیت رادیکال از "جهان" را به وجود می آورد. . Zrіly immanentizm zvіlnyaє z ستم توسط شیطان " svіtu " . "نور" پر از شر است، زندگی الهی ویپادانیا، "نور" را می توان غلبه کرد. Ale "جهان" تنها یکی از لحظات فرآیند درونی الهی خلاقیت به کیهان است، غرش در تثلیث الوهیت، مردم در Bozi Ludini. این ضدیت به تجربه دینی داده می شود. کمتر احتمال دارد که من یک کودک نامحسوس، نادان، کمتر از ترس از ضدیت باشم، که بگذارم همه چیز از ایده آل سازی و واقعیت شر در تز درونگرایانه-مونیستیک ضد نومی بمیرد. آل به شر، به "دنیای که"، به بردگی، من متلاشی خواهم شد که می توانم بی رحمانه در کنار آنها قرار بگیرم. مطلقاً در اعماق زندگی معنوی محکم بایستید، اما در دنیای بیرونی که مطلقاً چیزی نیست. جنگ قهرمانانه با شر در پرتو آن شواهد قوی ایمان گرایی متولد می شود که برای آن خداوند برای روح انسان ذات است و "نور" برای شما متعالی است. به راحتی می توان به یک فیلسوف مذهبی مانند آکوسمیسم تبدیل شد. «نور» برای شهادت من، اولیه است، ناعادلانه. آل "نور" برای شهادت من کیهانی نیست، اما نه کیهانی، اردوگاه کیهانی برای روح است. نور کیهانی، حق، تبعیت «نور»، آزادی در «نور»، پیروزی بر «نور» است. دانش من یک ضدیت دیگر را می پذیرد - تضاد "تک" و "چندگانه". با توجه به عرفان یک نفر (هند، گربل، اکهارت)، من طرفدار تکثرگرایی هستم، یعنی. من از نظر متافیزیکی و عرفانی نه تنها یکتا را می پذیرم، بلکه کثرت جوهری را نیز می پذیرم و کثرت کیهانی را در خدای یگانه آشکار می کند که می گذرد، فردیت های ابدی غیرشخصی. کثرت کیهانی غنی ترین راز خداوند، رشد خداوند است. Tsya svіdomіst به شخصیت گرایی متافیزیکی و عرفانی، به درونی ترین "من" وارد شد.

"حس خلاقیت" بردیایف یکی از مهمترین آثار فلسفی است که خود نویسنده از بسیاری دیگر قدردانی کرده است. این کتاب توسط فیلسوف بزرگ سیاسی و مذهبی در سال های 1912-1914 نوشته شده است. با آنها کمتر از 1916 منتشر شد. اگر نویسنده واقعاً سخنان مرکز شهری ارتدکس در زمان مارکس، نیچه، داستایوفسکی و سایر بشردوستان را در زمان خود می خواند، وارتو به آنچه در جریان بود اشاره می کند. خود فیلسوف با در نظر گرفتن این چرخش نایناثنیشم، در سال جدید، می‌توان یک اندیشه اصیل فلسفی را تدوین کرد.

زندگی نامه فیلسوف

قبل از "حس خلاقیت" بردایف یک اثر مهم دیگر نوشت. این فیلسوف در سال 1874 در استان کیف به دنیا آمد. پس از گذراندن تحصیلات خانگی در منزل، سپس در سپاه دانش آموزان شروع به کار کردم. تحصیل علم را در دانشکده منابع طبیعی دانشگاه کیف شروع کردم و سپس وارد دانشکده حقوق شدم.

در سال 1897 ، او به دلیل سرنوشت دانش آموز zavorushennya ، پیام هایی به Vologda دستگیر شد. از سال 1899، او شروع به دوستی در مطبوعات مارکسیستی کرد. در سال 1901، پس از انتشار چنین شراب هایی، مقاله "مبارزه برای ایده آلیسم" منتشر شد و یکی از چهره های برجسته روشنفکر انقلابی شد. با مشارکت در ایجاد اتحادیه آزادی و فعالیت یوگا.

در سال 1913، قبل از ارسال به سیبری برای مقاله "خاموش کننده های روح"، که در آن از شعارهای آتوس محافظت می کردند، پرونده های قضایی زیادی وجود داشت. با این حال، virok در طول جنگ جهانی اول پیروز نشد، به طوری که انقلاب پس از آن آغاز شد. Zamіst Sibіru vіn znovu provіv sslannya v استان Vologda.

این فیلسوف تا سال 1922 که در رادیان روسیه به دنیا آمد، مقالات و کتاب های ناشناس نوشت و از آنها به «حس خلاقیت» و «حس تاریخ» ن. ا. بردیایف اشاره کرد. با به خواب رفتن "آکادمی فرهنگ معنوی ویلنا" در ساعت قرن سریبنی به یک چهره نمادین تبدیل شوید.

زندگی در هجرت

بلاروس ها از خلاقیت میکولی بردیایف استقبال نکردند. دختران یوگو دستگیر شدند. در سال 1922، اگر فیلسوف را در بازداشت دستگیر می کردند، می گفتند که شراب ها از لبه آویزان است و اگر تلاش کنند، تیرباران می شوند.

ویخاوشی در "کشتی بخار فلسفی"، میکولا الکساندروویچ در محل در برلین مستقر شد. در سال 1924 به پاریس نقل مکان کرد و تا زمان مرگش در آنجا زندگی کرد.

در این ساعت، او یکی از ایدئولوگ‌های جنبش مسیحی دانشجویی روسیه بود که مجله اندیشه دینی روسیه «شلیاخ» را ویرایش می‌کرد و در روند فلسفی شرکت می‌کرد.

از جمله مهم‌ترین روبات‌های یوگا که در تبعید نوشته شده‌اند، وارتو به معنای «سردنیوویچیا جدید»، «درباره برده‌داری و آزادی مردم»، «ایده روسی» است. از سال 1942 تا 1948، چندین نامزدی برای جایزه نوبل ادبیات وجود داشت، اما من آن را از شهر حذف نکردم.

1946 سرنوشت youmu به هالک رادیانسک تبدیل شد، اما بدون اینکه گناهکار شود به SRSR روی آورد. در سال 1948 در سن 74 سالگی در دفتر کارش در جلوی دفتر پاریس در قلب باز درگذشت.

آزادی در جهان

آزادی در جهان کمک بزرگی است، مانند بردایف در "حساسیت خلاقیت". فیلسوف در این کتاب به جنبه های مختلف خلاقیت به طور عملی نگاه می کند.

عرفان، بوتیا، زیبایی، زماننیا، ایمان، اخلاق در زیر این احترام چشمگیر پدیدار می شوند. وارتو نشان می دهد که آنچه عالی خواهد بود یک رکود بزرگ نخواهد بود، شاید موضوع خلاقیت موضوع اصلی در جدید باشد. عنوان دوم کتاب N.A.Bardyaev "جشن خلاقیت. اثبات حقیقت یک قوم" است. Doslidniki vvazhayut، scho naypotaєmnіsha z yogo robit. آنها در مورد انتقال به یک دین مذهبی جدید، همانطور که آن را فرمان سوم می نامند، می گویند. در او، در اندیشه یک فیلسوف، انسان مانند یک خالق بزرگ می شود.

این نظریه که شامل «خلاقیت حسی» بردیایف بود، بر پایه عهد عتیق و جدید استوار بود که در آن چیزی در مورد خلاقیت وجود ندارد. فیلسوف به قلعه‌های بزرگ احترام می‌گذارد، به حسی که شما و لیاقت کاوش کردن را دارید.

تسلط بات

کتاب خود مایکولی بردیایف "خالق خلاقیت" هیچ کلمه خوبی در مورد نودگا ندارد، دیوانه وار می خواهد از خالق پوست بیرون بیاید. بدیهی است که در این زمینه، بحث مبلغی برای کتاب میانی نیست، بلکه به کوچکترین ذره‌ای و شنیدن حرف‌های آشغالی مربوط می‌شود.

در فلسفه تقریباً چیزی در مورد عملی نوشته نشده است. 1999 برای تکان دادن رساله کوچک "فلسفه نودگا" وییشوف از لارس سوندسن نروژی. در شرابی جدید، او تلنگر را به عنوان یک قدرت غیرقابل درک باسن ما، به عنوان شکل صحیح ساعت و نه تنها روح، بلکه حالات تفسیر می کند. فیلسوف نروژی با علم به اینکه میراثی در این حوزه ندارم، می‌داند که اگر نودگا را نمی‌توان به‌طور جدی در فلسفه دید، پس باید به سهم او فکر کرد.

برای بردیاف، نودگا همان zamovchannyam شد که در مورد شراب های تمرین خود حدس نزده بود. Tsіkavo، که خود متفکر غالباً به خود به عنوان یک فیلسوف دانشگاهی احترام نمی گذاشت و به مردم بدبین بود، همانطور که خود را اینگونه نامید. Vіn tse bulo به ویژه mystekstvo بود که به اصطلاح mystektstvo دانش نامیده می شود.

و مضمون نودگا برای من کاملاً شناخته شده است، به خصوص که ما در مورد رمانتیسم صحبت می کنیم، که غنی از چه چیزی است و به وجود آمده است. پیش از آن، خوانندگان و نویسندگان بیشتر متوجه بی‌تفاوتی وحشیانه‌ای بودند که سختی آن در زندگی نیز همین است. بردیایف یک رمانتیک دیوانه بود، اما علیرغم همه چیز، او درباره نودگا ننوشت.

ظاهراً شما همیشه در مورد ماجراجویی های اشرافی خود می نویسید، اما در مورد بی حوصلگی صحبت می کنید، به اطرافیان خود نگاه کنید که حتی اشراف تر هستند، نه مردمی قدرتمند. میکولا بردیایف کل کتاب خود "حس خلاقیت" را به حقیقت هر چیزی که انسان را غارت می کند، به خلاقیت، از طریق خود آن، شراب و نور کامل اختصاص می دهد.

زمینا نگاهی انداخت

وارتو نشان می دهد که خود اثر کوچک است تا در خلاقیت متفکر اهمیت زیادی پیدا کند. بردیایف در کتاب "منبع خلاقیت. Dosvіd vpravdannya lyudiny" آوازهای شوکان پیشرو خود را می خواند و چشم انداز فلسفه اصلی و مستقل خود را آشکار می کند.

Tsіkavo، که این کتاب در ساعت درگیری با کلیسای ارتدکس روسیه، که متفکر با آن رویارویی داشت، ایجاد می شد. زمانی من وارد یک مجادله به حق با مبلغان مدرنیسم ارتدکس می‌شوم، ما در مقابل گروه مرژکوفسکی هستیم که به سمت آرمان جامعه دینی گرایش دارد و همچنین با سوفیولوژیست‌های فلورنسکی و بولگاکف.

کتاب بردیایف "Smist of creativity. Dosvіd vpravdannya lyudiny" اثر بردیایف فوق العاده بود. Її z cіkavіstyu از سهام فلسفی و مذهبی vіtchiznyah گرفته شده است. روزانوف حتی بیشتر روی آن فعال بود و با صراحت گفت که در جفت با روبات های قبلی نویسنده، می توان یک کیف آهنگ خواند، فیلسوف ایده خود را از پیشنهاد به یک بنر آهنگ واحد هدایت می کند.

سنتز فلسفی

لطفاً به یاد داشته باشید که در آن "حس خلاقیت" اثر میکولی الکساندروویچ بردیایف ساخته شده است. برای گذراندن زمستان 1912-1913 در ایتالیا به همراه همراهان خود - شاعر لیدیا یودفیونا تروشوا. خود zvіdti vіn برای اولین بار storіnki را آورد و کتاب جدیدی را تصور کرد، گویی بولا با سرنوشت سخت سال 1914 تکمیل شده است.

فلسفه بردیایف در "احساس خلاقیت" پس از انتشار کتاب در سال 1916 مورد استقبال جامعه قرار گرفت. در نویسنده خود، با بیان اینکه این یک فلسفه دینی مهم است، ابتدا با شواهد کامل ارائه شده است. مهم این است که برای من کافی نبود که اصل الهام بخشیدن به فلسفه برای راهونوک اعماق روش خاصی را آشکار کرد تا اطمینان حاصل شود که بدون ابهام به عنوان تنها راه ممکن به جهان گرایی کیهانی شناخته می شود که من هنوز آن را جهانی می نامم. .

خلاقیت فلسفه بردیایف و ربات نقش بزرگی ایفا می کند، زیرا او در متفکر خود آزمایش اصلی شجاعانه و بزرگ را سرزنش می کند. Vіn podklyuchaє به سنت‌های کلاسیک votchiznânoї فلسفه عرفان میانه مایستر اکهارت، یاکوب بوهم، و همچنین nіhіlіzm نیچه، انسان‌شناسی بادر، غیبت‌گرایی مدرن، به این ترتیب انسان‌شناسی را به عنوان نمونه‌ای از انسان‌شناسی ارائه می‌دهد.

در همان زمان، تصور می شد که فلسفه آزادی بردیایف در "حس خلاقیت" تا حد امکان ترکیب بین فلسفی را گسترش دهد و برای نویسنده دشواری های اضافی و احتمالاً پایان ناپذیری ایجاد کند. با این حال، vin ishov کاملا شناخته شده است. در آن زمان، او پیش از این کلید هماهنگ سازی مطالب مهم تاریخی و فرهنگی و فلسفی و مذهبی بود که در قلب «حس خلاقیت» قرار داشت. فلسفه آزادی بردیایف که در آفرینش او پایه گذاری شده بود، به اصل به اصطلاح انسان گرایی تبدیل شد. پس خود متفکر حقیقت مردم را از راه خلاقیت و خلاقیت می نامد.

برای یک هدف جدید، vіdmova vіdmova vіd traditsіonalіzmu، و kozh vіd teoditsiy، scho vіd vіd vіdnym avdannyam khristianskoї svіdomostі، vіdmі vіdmі vіdmі vіdkrovenіtіnіnі. در نتیجه، همان شخص در مرکز لب به لب تکیه داده بود و طرح کلی متافیزیک اساساً جدید خود را که به عنوان مفهومی از تکثرگرایی ارائه شده بود را نشان می داد. مشکل آزادی در خلاقیت بردایف تا حد امکان واضح در نظر گرفته می شود. برشی مرکزی این آفرینش ایده خلاقیت است، مانند درونی ترین فرد، مانند خلقتی که از جانب خداوند گرد هم آمده است.

خود این مفهوم اساس «حس خلاقیت» بردیایف را تشکیل داد. تحلیلی از آنچه خلقت می تواند بر تز خود تکیه کند. در نتیجه، نویسنده تا آنجا که ممکن است پیش می رود تا اساس برداشت فلسفی و دینی خود را تا حد امکان روشن کند، آن را به بهترین نحو بیان کند و درک کند.

آزادی خلاق

مشکل خلاقیت برای بردایف به اصلی ترین مشکل او تبدیل می شود. وقتی در مورد آن صحبت می‌کنیم، متفکر غنی است که چرا ایده‌های هگل و کانت را درباره تعامل خلاقیت و آزادی تکرار می‌کنم.

چگونه یک فیلسوف تعیین می کند، خلاقیت همیشه از اراده سرچشمه می گیرد. فقط یک فرد آزاد می تواند واقعا خلق کند. اگر انسان از روی ناچاری مجبور به خلقت شود، در این صورت می تواند تکامل کمتری به دنیا بیاورد و خلاقیت از آزادی کامل زاده می شود. اگر فردی شروع به صحبت در مورد معدن ناقص خود کند، خلاقیت را بیهوده درک کند، پس خلاقیت که از آزادی زاده شده است، واقعاً در آستانه است. این یکی از افکار اصلی بردیایف است که در خلقت او گذاشته شده است.

این نام خلاقیت انسان است که از «هیچ» زاده شده است، با توجه به ماهیت مواد، به این معنا نیست که بر اساس آن استوار است. فقط عدم تعیین مطلق سود را تایید می کند. و این محور فقط با تکامل تعیین می شود که در آن جهت خلاقیت چیزی در پیش رو نمی بیند. م. بردیایف در مورد آزادی خلاقیت، فردیت، خاطرنشان کرد که او یکی از اسرار اصلی و جاهلانه مردم است. یوگو راز متفکر از راز آزادی جداست. و در اتاق های او، راز آزادی نامعقول و بی انتها بود، خارج از رنگ آبی روز.

چنین خود بیهوش و بی انتها و رمز و راز خلاقیت. مردم، yakі vіrіshuyusya zaperechuvati mozhlіvіst іsnuvannya tvorchoєі z "هیچ"، ناگزیر گواتر yazanі آنها را در تعیین یک عدد قرار می دهند. تیم خود به آزادی یوگو متعفن هستند. بردیایف با صحبت در مورد آزادی خلاقیت، می‌تواند در آستانه تامنیچ و نویمومونا از "هیچ" به طور نامعین خلق کند و به دایره نورانی انرژی به فرد انرژی بیافزاید.

عمل آزادی خلاق، از نظر بردیایف، از نظر دادن به نور، به یک سهم بسته از انرژی نور، متعالی است. Vіn شکستن از طریق تعیین لنز انرژی نور. در مورد این آزادی، بردیایف را در "خلاقیت حساسیت" بنویسید. فلسفه نویسنده با نگاهی به نوردادی بررسی می شود. در صورت ترس از اینکه استدلال خلاقیت برای «هیچ» به نفع جبر تلقی شود و شنیدن لازم است. خلاقیت در اندیشه متفکر درست در میان مردم است. شما آن را به گردن یوگای اعماق ته نامرئی می اندازید، و نه ضرورت نورانی صدای ندای.

و در اینجا ما خود عمل خلاق را درک می کنیم و به شما اطلاع می دهیم که آن را به نامفهوم معرفی کنید. اگر فرد بی‌اساس و نامرئی بودن آن را تشخیص دهد، درک آن عمل خلاق کمتر می‌شود. چه تلاشی برای عقلانی کردن خلاقیت باشد، چه تلاش برای عقلانی کردن خود آزادی. Tse namagayutsya zrobity tі، hto її znaє، zaperechyuchi با که خود جبر. در مورد عقلانی شدن آزادی، در واقع جبرگرایی است، خرده هایی که سرداب بی انتها آزادی در مورد آنها رونویسی می شود. آزادی، برای یک فیلسوف، مرزی است، غیرممکن است که به هیچ منجر شود و به هیچ منجر نشود. آزادی اساس بی‌پایه‌ی لب به لب است که به‌مثابه‌ی گلیبی در خود باسن ایستاده است. رسیدن به انتهای معقول عقلانی آزادی غیرممکن است. وان گریه عمیق بی انتها است، و در روزهای її - بقیه راز.

با این کار، نمی توان به آزادی مفاهیم مرزی منفی احترام گذاشت، گویی فقط به مرز اشاره می کند، زیرا عبور عقلانی غیرممکن است. آزادی به خودی خود مثبت است. نه فهرستی از تعیین ها و ضرورت ها. آزادی بردیایف توسط پادشاهی vipadku و svaville در برابر پادشاهی ضرورت و نظم رعایت نمی شود. او یک فیلسوف معنویت است، که راز آزادی توسط کسانی که تنها شکلی از جبر معنوی را در او ایجاد می کنند، درونی، و نه ظاهری، به رسمیت نمی شناسند. در چنین رتبه‌ای، هر چیزی که ناشی از دلایل باشد، که اساس روح انسان در وسط باشد، مورد احترام است. Tse naypriyatnishe که توضیح عقلی. در آن ساعت، به عنوان آزادی از ناخوشایند و غیر منطقی محروم است. از طریق آن‌هایی که روح انسان وارد نظم طبیعی می‌شود، همه چیز برای او مشخص می‌شود، همانطور که برای همه موجودات طبیعی است. نتایج معنوی نشان می دهد که نه کمتر مصمم، بلکه کمتر مادی. زوکرما، در اینجا بردیایف مانند لب به لب است که هندو را در مورد کارما هدایت می کند، زیرا با شکل جبر معنوی نیز برابر است. کارمیک آزادی ناشناخته را القا کرد. برای نتیجه، روح انسان پشت سر گذاشته می شود، علاوه بر این، کفپوش ها، رگ ها با ماوراء طبیعی باقی می مانند.

در نتیجه، جبرگرایی در بردیایف به عنوان نوعی غنیمت طبیعی در نظر گرفته می شود که اجتناب ناپذیر می شود. در همان ساعت، صورت انسان مانند قسم طبیعی است، اگر علیت انسان جسمانی شود، اما روحی. در نظم معین طبیعت، خلاقیت غیرممکن است. امکان تحت تأثیر تکامل قرار گرفته است.

ایستوتای ماوراء طبیعی

Rozmirkovuchi در مورد خلاقیت و آزادی، فیلسوف به vysnovka می آید، که شخص یک جوهره ماوراء طبیعی است. Tse به این معنی است که شراب فقط در طبیعت فیزیکی و ذهنی قابل درک نیست. لیودینا، پشت بردیایف، یک روح ماوراء طبیعی است، یک عالم کوچک آزاد.

در نتیجه مادی گرایی و معنویت گرایی از خلوص طبیعی کمتری در افراد برخوردار است، حتی اگر نتوان معنویت را برشمرد. واقعاً شراب ها با جبر معنوی مطابقت دارند، همانطور که ماتریالیسم با مادیات مطابقت دارد. آزادی کمتر از زایش مظاهر معنوی از سکوتی که در ذات تو دمیده شد نمی شود. وان یک نیروی مثبت خلاق است، گویی که تهمت زده نشده است و از چنین دژرل بی انتها سرچشمه می گیرد. فیلسوف به visnovka می رسد، که اساس آزادی است - تسلط بر خلق کردن از هیچ، از خود، و نه از جهان طبیعی زائد.

عمل خلاق

برای عمل خلاق، که اساس خلقت است، احترام زیادی قائل است. جدید تجربه قدرت را احساس می کند. نشان دادن عمل خلاقانه استادانه - به معنای نمایش شرارت غنایی و رنج منفعل نیست. Bіl، zhakh، مرگ و rozslablenії mаyut خلاقیت برنامه، توسط آن غلبه شود. خلاقیت نتیجه اصلی است، vihіd، که منجر به پیروزی می شود. فدای خلاقیت را نمی توان با ترس و مرگ پذیرفت. فداکاری خود منفعل نیست، بلکه فعال است. یک بحران، یک تراژدی غنایی، یک سهم را یک نفر به عنوان یک تراژدی تجربه می کند که مسیری به سمت او ریخته می شود.

ترس از یک مرگ خاص، آن توربوتا در مورد نظم خاص برای داستان او هیستیکال است. ملال از بحران خلاقیت خاص، ترس از ناتوانی ناتوان خودخواهی است. این zanurennya خودخواهانه به معنای نابرابری بیمارگونه دنیای آن مردم است.

خالق، با خلق یک مرد نابغه، و نبوغ برنده شده است، می تواند فعالیت خلاقانه را در خود آشکار کند و بر غرور و خودخواهی غلبه کند. در ابتدا، ماهیت انسانی از طریق انسان مطلق مسیح درک می شود. با او، او قبلاً به طبیعت آدم جدید تبدیل شد که از طبیعت الهی برخاسته است. از این گذشته، دیگر احساس خودتخریبی را ندارید. ذلت با گناه در برابر دعوت الهی، در برابر خواست خداوند در مردم، دعوت، محترم است.

مهم این است که بردیایف در حالی که در مورد آزادی صحبت می کند، از سر بردگی، به آن فالگیر در کوخانیای کیهانی به او محبت کرد. از نظر یک متفکر، این کافی نیست که یک فرد یوگا را به خود بیاورد. آزادی در نور به تدریج از کیهان خارج می شود تا نور درست باشد. هنگامی که tsimu vyhіd іz خود را فریب zdobuttyam از هسته مرطوب. Tse این فرصت را می دهد که خود را با افراد مناسب، ویژگی های خاص با اراده واقعی و نه با اراده اولیه ببینید.

در خلاقیت، فیلسوف منحصراً به انسان تسلیم می شود، که برای آن به شکل بزرگتری از رشد تبدیل می شود و به تمام حوزه های لب به لب نفوذ می کند. خلق یک نیروی جدید وجود دارد. خلاقیت و خلاقیت بیهوده داشته باشید، سپس یک نیروی جدید ایجاد کنید و آن مار قدیمی را تغییر ندهید. اگر این یک اقدام خلاقانه باشد، می‌توانیم افزایش آن سود مطلق را حفظ کنیم.

این در درک خود از "مخلوق buttya" ظاهر می شود. رشدی که انتظار می رود این است که در مورد خلاقیت صحبت کنید و خودتان را بسازید. علاوه بر این، در مفهوم مترو، مانند خالق، خالق لب به وجود آمده، و خلاقیت جدید. فیلسوف تأیید می کند که جهان مخلوقات نه تنها مخلوق است، بلکه ما خلق می کنیم. چرا شراب بیاورید؟ بدون یک عمل خلاق، جهان چیزی در مورد خلاقیت نمی دانست، و نه یک لحظه قبل. نفوذ در خلقت بوتیا به آگاهی از protilezhnosti بین ظهور و خلاقیت تبدیل می شود. به عنوان نور مخلوقات خداوند، پس فعل خلاق و همه خلاقیت ها مورد احترام ماست. و از آن چه نور کمتری از خداوند نشأت می گیرد، آنگاه می توانی حتی خود خلاقیت و عمل خلاق را نادرست ساخت.

در پشت بردایف، هیچ چیز در خلاقیت درست تغییر نمی کند، همه چیز فقط رشد می کند، گویی در خلاقیت خداوند، رسالت الهی از طریق گذار به دنیای زمینی تغییر نمی کند. ناپاکی، یک ماه جدید از راه می رسد. در نتیجه، گویی که به فیلسوف احترام گذاشته بود، خلاقیت قدرت آواز را به اردوگاه دیگری منتقل نکرد، بلکه باعث احترام به جایگاهی شد که آنها می بینند، بنابراین خلاقیت و آفرینش. شما می توانید این نگرش را کنار بگذارید، که خود مواضع بردیایف به عنوان یک پدیده تلقی می شود. در نتیجه، می توانید یک vysnovka غیر پیش پاافتاده ایجاد کنید، که یک خلاقیت و خلاقیت است. از طریق جنگ خلاقیت، نور. و در اینجا خود را به شکلی ترسناک نشان می دهد و فرهنگ زندگی روزمره را تداعی می کند.

در این ساعت می توانید در اثر دو جلدی بردیایف «فلسفه خلاقیت، فرهنگ و هنر» با تمام دنیا با این مشکل آشنا شوید. دیگری یوگا تویر «حس خلاقیت» دارد و دیگری آفرینش، اختصاص به ادبیات و عرفان. تسه "نووا فیوایدا"، "نور داستایوفسکی"، "درباره "زن جاودانه" در روح روسیه، "تراژدی و زندگی روزمره"، "بحران علم"، "تطبیق با انحطاط"، "صلح روسیه" و بسیاری دیگر

اهمیت کار

در مورد تمرین یک فیلسوف، باید چند ربات مهم را دید تا بتوانند به درک افکار و عقاید فرد کمک کنند و کاملاً درک کنند. در سال 1946، کار خلاقانه بردیایف با یک برنامه tvir ظاهر شد که نشان دهنده نتیجه آواز خواندن افکار متعدد او در مورد سهام تاریخی کشورش، روح روسیه و دعوت مذهبی به مردم است.

تغذیه گولوون، مانند یک متفکر عملگرا، از کسی که با تصور خالق خود، روسیه را ایجاد کرد. برای توصیف ایده روسی وین ویکوریستوف، مفهوم "جامعه" مهم است. در شراب‌های جدید، زمیست‌های دنیوی و مذهبی، آشتی و اشتراک را درک می‌کنند. همه چیز در ایده خداپرستی خلاصه می شود.

بردیایف اشاره می کند که ایده روسی برای داشتن نظم فردی غیرممکن می شود. ایده برادری مردم و مردم به شما واقع بینانه ترین است. بنابراین فیلسوف نشان می دهد که ایده روسی مذهبی است، در او ویژگی های روح ملی که با الحاد، نگرش های خدا ستیزی، ماتریالیسم، نیهیلیسم نفوذ کرده است، منعکس شده است. بردیایف با لبخندی به یک ایده متناقض به تضاد ایده روسی با تاریخ کشور اشاره کرد، تعداد زیادی از پروتیریچ ها، گویی که تمام ساعت را بر اساس مردم یوگو سرزنش می کنند. با همه کچلی ها، با تمام تمرین برای وحدت و یکپارچگی، مرتباً به کثرت گرایی و چندپارگی بیشتر می رسیم.

در سال 1947، نشانه دیگری برای درک فیلسوف از این عمل، "تأسیس متافیزیک اسکالوتیک. خلاقیت و عینیت" ظاهر شد. بردیایف چند مشکل را می بیند که آنها را اصلی می داند. در میان آنها - مشکل ابیات و عقل، مشکل عینیت و معرفت، مشکل معاد شناسی و تاریخ. همچنین در مورد به اصطلاح راز تازگی، خلاقیت و آن بوتیا بنویسید.