Biografski podaci Johann Eckhart (1260-1327/1328) o nagradi Meister (Meister) 1 - njemački teolog i filozof. Porijeklom iz lykarske obitelji, s 15 godina stupio je u red dominikanaca, u samostanu je počeo razvijati teologiju. Počeo u Parizu (bl. 1277) i Strasbourgu, a zatim

1 Prízvisko viniklo zavdyaki da je 1302-1303 pp. vin cladav blizu parisí yak ma gister a ctu r egens

na Klioni 1 - na studijama Alberta Velikog. Godine 1293-1294 pp. Eckhart je pjevao na Sorbonni, odjednom je postao glavni vikar u Bohemia, kasnije je pjevao u Strasbourgu, Parizu i Clioneu.

Godine 1326. str. Ln Biskup je priznao komisiju za poništavanje ispravnosti Eckhartovih ideja, kroz rijeku materijala, komisija je izmijenjena u Avignon 2, gdje je poí̈hav i Eckharta, kako bi se zaštitio, ali nije uhvatio tog lopova. Već nakon smrti pape Ivana XXII 1329. god. nakon što je prosudio 28 Eckhartovih teza, priznavši 17 od njih kao heretičke, a ujedno se pokazalo da je sam Eckhart prije svoje smrti govorio heretičke ideje.

Khoch već 1278 str. red dominikantsiv priznao je tomízm sa svojom službenom filozofijom, među dominikantsevima je bilo potpuno jedinstvo u njihovoj prehrani. Zokrema, među znanstvenicima Alberta Velikog, nastavio se razvoj neoplatonističkih tradicija i mističnih tendencija joge. Smrad je ubrizgan i u Meisterova uvjerenja, u koja su izvorno ušla Aristotelova uvjerenja o Svjetlosti uma (koja je ujedno Prvi Uzrok, Veća Metoda i Prvi oblik svega što postoji).

Glavni radovi."Trychastkova Pratsya" (prvi put viđena 1924.); "Sukcesija", "Duhovno propovijedanje" 3 .

Filozofski pogled.Vchennya o jedinstvu. Glava Eckharta ima središnju ideju jedinstvo ljudi i Boga, prirodni i nadnaravni svjetovi. Svjetlost je vjerna činjenici da Bog ima ideju stvaranja i volju za stvaranjem. U ovoj ideji jedinstva postoji veza između koncepta Jednog među neoplatonistima i joge kršćanskih sljedbenika. Ale in Eckhart je bit života i samog života, to je religiozni smisao života i endemska metafora. U cjelovitost trojstva kršćanskoga Boga 4 trojstvo usađuje vječni ritam rađanja ljubavi, kako ne bi izlazio izvan granica samoga sebe, koji se trajno gubi u vlastitom savršenstvu.

Bog je također jedinstvo buttya da píznannya. Bog je intelekt, buttya zna ono što čovjek zna o sebi: “Bog je um, a racionalni um ... je osnova uma” 5 (za koje je Bog sličan aristotelovskom Svjetlosnom umu). Descho pízníshe 6 Ek-

1 Ni sam Albert, ni njegov učitelj Tom Aquinas Eckhart već nisu tamo.

2 Cijelo je razdoblje tamo bilo papinstvo.

3 Propovijedi je stvorio moj njemački, krhotine su bile prepoznate po borovnicama, jer nisu znali latinski.

4 Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti.

5 Citirano. prema: "Nova filozofska enciklopedija": U 4 t. M., 2001. T. IV. S. 429.

6 U 1302-1303 str. - "Pariško razdoblje".

Hart govoriti o promjeni svoje točke gledišta: Nije me više briga, što Bog zna, krhotine su, ali, navpaki, "Bože, to što znaš."

Zavijanje na evanđelje u obliku Ivana, koje počinje riječima “Na klipu Riječ i Riječ bijaše u Bogu i Riječ bijaše Bog”, Eckhart je opljačkao brkove: krhotine na samom klipu bile su Riječ, zatim u hijerarhiji temeljitosti posuđuje se više znanja (ono što se stvara riječima) , a onda ćemo već ići ísnuyuche í buttya. Rečena Riječ je pričvršćena kao buttya, a ne buttya. Zvuči o Bogu, kao čisti intelekt, može se reći da Vin nije ali. No, za New se može reći da je Vin buttya 1, ali ne onome tko stvara buttya i, očito, ne kao kreacija, nego kao “čistoća buttya”, tobto. kao uzrok svega što postoji – radi čega je (isnu) sve ostalo (ovdje Bog u Eckhartu govori kao analog Pershopricinia u Aristotela).

Intelekt je uvijek jedan, čak i ako se može razlikovati između Božanskog i ljudskog. Svitanje očitovanja uma osobe se računa na leđima Bogu, želeći i nesposobnost pomoći Yogu da razumije Yogo uz pomoć svog uma. Da biste razumjeli Boga, morate se ljutiti na njega. To je glavna zadaća ljudskog razuma, krhotine držanja Bog nema nikakvog smisla. Kako tse robiti objašnjava Eckhart na “praznom vchenni”.

Vchennya o praznom. Bit čovjeka, kao da se radi o drugom stvorenju (tobto. svega stvorenog), ponovno se kupuje s Bozom. Na to, ako čovjek želi spoznati sebe, može se obratiti Bogu. Ovaj proces počinje s dušom osobe obdarene intelektom. Budući da je zauzet, um će potonuti u ideju Boga. Ali da biste se "stopili u Boga", trebate piti u svom umu, u svojoj vlastitoj prirodi, uključujući i sliku Božju koju je stvorio čovjek. Majka je kriva mjesto "zlog duha" i doći će "smrt duše", ali kome nije kriva ništa verbalno, tobto. potrebno je ispuniti svoju dušu "praznu". Ale oskílki svít ê êdníst prirodno í nadnaravno, onda ako prirodno izletimo iz svoje duše, neizbježno ćemo postati preplavljeni nadnaravnim; krhotine intelekta su jedno, onda, izleteći iz našeg uma sav ljudski, kujemo božanski um (Shema 78): Budite "prazni" i podli ali "podižemo Boga" 2 .

1 Teza o Bogu, kao buttya i unbuttya, malo je mjesto u ropstvu, ali je tu više zaokružila.

2 Tya "prazne duše", kao što Bog podsjeća, deshcho samadhi u yogijskoj praksi (div. str. 54) ili ometanje istosti "ja" i Brahmija u Vedanti (div. str. 162-163).

Shema 78. Nasilje duše

Pravednik od Boga u duši ne misli ni na što na zemlji i ni za što se ne veže, nikako ne cvrkući, car'era pretanka. Sve što mu se čini bliskim, prihvaća u "bezuvjetnoj Božjoj volji". Da bi ulili patnju, kojoj Bog pomaže, pravednici s radošću prihvaćaju terete i klevetu i ne prokazuju. Takva osoba ispunjava pečat božanstva na svemu što pljačka, jer je čin prije Božji čin. Sam po sebi, pravednik ne želi ništa, a želi isto, a to je Bog.

Međutim, karakterizirajući proces “pretapanja u Boga”, Eckhart ne piše ništa o doživljavanju posebnog stupnja prosvjetljenja – u novom svijetu mistici i neoplatonisti, zokrema, ekstaza ne izgleda kao najvažniji način spoznaje Boga i približavajući se Novom.

Eckhartova ideja o praznom može se smatrati originalnom verzijom problema poznavanja te vjere. Dok je Khoma Akvinsky, govoreći o harmoniji znanja i vjere, averoizma - Duns Scot i William Ockham (koža na svoj način) - afirmirao ludost razuma i vjere, tada se Eckhartov ljudski um pokazao specifičnim umovima radi pristajanja na Boga. .

dio obroka. Eckhartov misticizam, koji je svoj razvoj oduzeo znanstvenicima joge, do tada je rođeno puno drugih filozofa, uključujući Ruse (Shema 79). Vchennya o jedinstvu božanskog i ljudskog, prirodnog i nadnaravnog odigrala je značajnu ulogu u formiranju panteizma, zokrem od strane Mikole Kuzanskog.

Shema 79. Eckhart: preokreti

Život skolastike

Život skolastike lebdi u razdoblju od XIV-XV stoljeća, jer je u Italiji doba renesanse već počelo. U tom razdoblju bogatu europsku državu potresle su velike nacionalne pobune. Bagatorična borba Rimokatoličke crkve sa svjetovnom vlašću završila je porazom klera. Naprikintsi XIII čl. Papijeve žene s francuskim kraljem Filipom IV (Lijepim) bile su posebno popustljive, zbog čega su francuske trupe napale Rim i u cijelosti pokopali papu Bonifacija VIII (vino je umrlo na čelu polona). Papinsko prijestolje preneseno je iz Rima u francuski grad Avignon (“Avinion je pun” od 1303. do 1377.). Istodobno su pojačani napadi na crkvu i franjevački usklici na apostolsko bdijenje 1. Imati 20 rocky. XIV čl. u Europi je izbio novi politički sukob – između pape Ivana XXII i cara (Sveto Rimsko Carstvo njemačkog naroda) Ludovika Bavarskog, svojevrsne klave carske krune, ne poštujući papinu operu.

U prijelaznom razdoblju iz zrele skolastike u kasnu skolastiku posebno je viđen franjevac William Ockham(1288.-1349.), poput zokreme, govoreći protiv zahtjeva papinstva za svjetovnom vlašću. Njegovi nasljednici, redovi okamista - Jean Buridan (1290-1358), Jean Janden (umro bl. 1324) i drugi - igrali su važnu ulogu u pizníy skolastičarima. Tako je Marsilius Padovanski (bl. 1280-1342) u svojoj političkoj teoriji razvio Occamove ideje o nadmoći carske moći. S jedne strane, crkva se može opravdati pred državom, kao um pred vjerom, štoviše, crkva može biti podržana od strane države. Ale i svítsk vlada je pošteđena Marsilíya svoje "božanske aureole". Država je čisto ljudski establišment, utemeljen na umu i znanju ljudi. Nekretnina države nije monarh ili drugi vladar, već zakon koji je uspostavio narod. Tsí politički izgled i averoistički izgled Marsilius je doveo do činjenice da je vín buv vociferation od strane pape Ivana XXII heretika i bv zmusheniya bígti (yak i Ockham) do Louisa Bavarskog. Zajedno s ostatkom vina, sudbina mogućeg pohoda u Italiju i uklanjanje s papinskog prijestolja Ivana XXII, izglasano od strane antipape.

1 Franjevački red osnovao je sv. Franje Asiškog u XIII stoljeću. Jedna od glavnih ideja sv. Franjo je doveden do takve točke da su šanse reda bile male da vodi način života apostola, tobto. živjeti među zlikovcima, nadahnut prizorom moćne trake. sam sv Franjo je dao svu svoju majonezu bídnim. Mnogi kršćani u to doba bili su preplavljeni činjenicom da je svećenstvo (osobito više) vodilo najluksuzniji način života, i wimagali, kako bi njihovi "duhovni oci" završili uvojke "apostolske budnosti".

Važno mjesto u pízníy skolastici zauzimaju mistična vchennya, osobito sljedbenici Meistera Eckharta, na primjer, znanstvenici joge Johann Tauler (1300-1361), Henry Suso (1296-1366) i ín.

Occam (Occam)

Biografski podaci William of Ockham (1288-1349) rođen je u blizini sela Ockham u blizini Londona. S 20 godina, stupivši u red franjevaca. Blagoslovljen sam u Oxfordu, a 1324. preselio sam se u franjevački samostan u Avignonu. Papa Ivan XXII recitirao je jogu u herezi, a 1328. str. Occam buv zmusheniy tekao je iz Avignona do cara Ludovika Bavarskog, koji se na isti način borio s tim. Slijedeći zapovijed, Occam je rekao caru: "Brani me mačem, a ja ću tebe braniti riječju." Godine 1349. str. William Ockham je umro od kolere.

Glavni radovi."Zbroj sve logike" (Summa logicae), "Razprava o sakramentima" (Tractatus de sacramentis), "Prace 90 dana", "Kompendij oprosta Papi Ivana XXII".

Filozofski pogled.Problem znanja je isti. Za Ockhama je to više karakteristično za vanjsku podjelu filozofije i teologije. Filozofija nije “sluga teologije”, fragmenti istine religije koji nisu racionalno shvaćeni. Razum nije izgrađen da podupire vjeru, jer istine nisu same po sebi očite, poput aksioma, a ne vide se, poput teorema. Teologija - tse znanost, a kompleks položaja, po'yazanih više nema vjere. Sfere ljudskog uma se ne odmrzavaju, smrad je uzvišen i zauvijek biti lišen takvog. "Vjerujem tom umu"- Occamova smrt na vrhu problema.

Problem univerzalija. Ockham je razvio posebnu varijantu nominalizma, koja je oduzela ime "terminizam". Kod sljedbenika Platona i Aristotela ideje forme (univerzalne) igraju posrednu ulogu između Boga i svijeta pojedinačnih konkretnih govora. Ale Occam označava da ako je Stvoriteljeva moć beskonačna, onda vino neće zahtijevati svakodnevna posredovanja, već stvaranje neosobnih konkretnih govora bez posredovanja činom nečije Božanske volje. Svjetlost sija kroz bezličnost pojedinačnih predmeta, a smrada je manje, a nije divlja (ideje, forme, univerzalije), može biti predmet znanosti. Univerzalni nisu potrebni. “Ne umnožavajte svakodnevni život preko potrebnog” - Ockhamova teza, koja je oduzela ime "Occamov brijač" (Ovo je načelo postalo glavni kriterij za kritiku platonizma i aristotelizma). Nema univerzalnog u govorima i prije govora, smrada

lišaj Pojmovi, znakovi govora koji fiksiraju sličnost između uobičajenih predmeta, nazvanih jednim te istim pojmom.

dio obroka. U razdoblju nove skolastike Occamovog štovanja bilo je malo nasljednika, zvali su se "occamistes", a sam ruh je bio "novi način", obilježen "starim načinom", tobto. skolastika. Tsey Rukh vplinuv postaje empirizam XVII stoljeća.

Buridan

Biografski podaci Jean Buridan (1290-1358) - francuski filozof, sljedbenik Ockhama. Od 1328. pisao je na Sveučilištu u Parizu na umjetničkom (filozofskom) fakultetu.

Glavni radovi. Više Buridanovih radova s ​​komentarima na djela Aristotela, štoviše, bilo je smrad pri pogledu na "prehranu". Prvi yoga roboti objavljeni su u XV-XVII stoljeću.

Filozofski pogled.Prirodne ideje. Jean Buridan zovsím, a da se nije bavio teologijom, u središtu poštovanja joge bili su prirodni problemi. Zokrema, razvio teoriju o impulsu, odnosno sili (impetusu), koja je odigrala važnu ulogu u daljnjem razvoju fizike i zamijenila Aristotelovu teoriju o kretanju.

Problem slobodne volje Od najboljih Buridanovih ideja najpopularnije su odnijeli njegovi argumenti o obrani teza o slobodnoj volji i primjer koji ih ilustrira, pa naslovi Buridanov magarac.Želim vidjeti pored sljedećeg guza da ne lažem, u povijesti svjetske kulture vina, usko je vezan uz ime same Buridan.

Bit kundaka polja je u ofenzivi: možemo vidjeti svog magarca, da stojimo između dvojice u lancima sina. Boje traka su apsolutno iste i nalaze se na ravnoj liniji (desnoruki i ljevoruki) od magarca. Ako je cijelo ponašanje živih bića uzročno racionalizirano (determinirano), onda je u takvoj situaciji magarac umro od gladi, krhotina u novih nekoliko dana za izbor vyaske, za koja vina možete početi sino. Ale oskolki u stvarnom životu, magarac nije umro u takvoj situaciji;

Titula "Meister", što znači njemački "učitelj, učitelj", označava akademski naziv magistra teologije (Magister in theologia), izvorno u Parizu.

Biografija

Rođen u počasnoj domovini u Hochheimu oko 1260. godine. Stupivši u dominikanski red, počevši u dominikanskim školama i magistrirajući teologiju 1302. godine, postao je magistar teologije. Studirao na Sveučilištu u Parizu. 1303.-1311. bio je provincijal prije reda u Saskoj. Z 1311 - profesor u Parizu, z 1313 - u Strasbourgu i z 1320 - čitač čitanja u Kölnu.

Vchennya

Autor propovijedi i rasprava, koje su sačuvane najvažnije iz zapisa akademika. Glavna tema yoga razmišljanja: Božanstvo je neposeban apsolut koji stoji iza Boga. Božanstvo je neokaljano i nevidljivo, ono je “čista čistoća božanske esencije”, nema potrebe za žurbom. Kroz svoju samospoznaju Božanstva, on postaje Bog. Bog je vječni buttya i vječni život. Iza Eckhartovog koncepta ljudi se grade da spoznaju Boga, krhotine u ljudskoj duši su “božanska iskra”, dio Božanskog. Ljudina, prigušivši svoju volju, može pasivno obožavati Boga. Tako se duša, probuđena iz zemlje, uzdiže do Božanskog i u mističnom zanosu otrgne se od zemaljskog, pršti božanskim. Blaženstvo je ležati u víd víd víshnyoj samodíyalností ljudi. Katolička crkva nije mogla prihvatiti Eckhartov koncept. Godine 1329. papinska bula Ivana XXII izglasala je 28. mjesto hibrida. Eckhart je dao pjevački poticaj razvoju njemačkog kršćanskog misticizma, prenoseći Hegelovu idealističku dijalektiku, odigravši veliku ulogu u formiranju književnog njemačkog pokreta. Vin - učitelj I. Tauler i G. Suso. Youmu bogato zavdyachu Luther. U 20. stoljeću uništena je vatikanska hrana za rehabilitaciju Eckharta.

Spadshchina

Današnji prizor

• Meister Eckhart. Odabrana propovijedanja i rasprave / Prijevod, za ulazak. Umjetnost. taj komentar. N. O. Guchinsky. SPb., 2001
• Meister Eckhart. Propovídí / Transl., Revised. taj komentar. ja M. Prokhorova (Antologija srednje dumke: u 2 sveska, T.2 SPb., 2002. S.388-416
• Meister Eckhart. Traktati. Prop. / Vidannya priredio M. Yu. Reutin. Vidpovidalni urednik N. A. Bondarenko. – K.: Nauka, 2010. – 438 str. [C]. - (Književni spomenici).

Autor propovijedi i rasprava, koje su sačuvane najvažnije iz zapisa akademika. Glavna tema yoga razmišljanja: Božanstvo je neposeban apsolut koji stoji iza Boga. Božanstvo je neokaljano i nevidljivo, ono je “čista čistoća božanske esencije”, nema potrebe za žurbom. Kroz svoju samospoznaju Božanstva, on postaje Bog. Bog je vječni buttya i vječni život.

Iza Eckhartovog koncepta ljudi se grade da spoznaju Boga, krhotine u ljudskoj duši su “božanska iskra”, dio Božanskog. Ljudina, prigušivši svoju volju, može pasivno obožavati Boga. Todí duša, vídchuzhena víd uhogo. uzdizanje do Božanskog i u mističnom zanosu, trgajući se iz zemaljskog, zibajući s božanskim. Blaženstvo je ležati u víd víd víshnyoj samodíyalností ljudi.

knjige (2)

O otuđenju

Knjiga je odabrala glavne srednjegornjemetske i latinske rasprave velikog mistika Meistera Eckharta.

Dodatkovo je uključilo sav materijal za današnji dan prije inkvizitorskog procesa protiv Eckharta, uključujući bulu pape Ivana XXII "In agro Dominico", kao i Eckhartovu posmrtnu ispriku koju je napisao jogi, dominikanac iz Konstanca, XIV. Heinrich Suso.

Prevedi brkove, krím jedan, vykonaní vpershe, a da ne bude prije. Knjiga je zajamčena za filozofe, teologe, književnike, povjesničare-medieviste i za sve čitatelje, kao referenca na povijest europske kulture.

Komentari čitatelja

Andriy/ 04/03/2018 Sergije, čitaj kako je napisano, jer su takvi tlumači kao što je Vee bili uvrnuti kršćanski vechennya.

Sergej/ 2.04.2017 ti schos "Voda je uništena" - jeste li davali naredbe? ;)
Dyakuyu za "novu" knjigu za mene!
i b u Opisima - ispravivši frazu: "Čovjek, prigušivši svoju volju, dužan je pasivno se pokoravati Bogu." na ovo:
"Čovjek, koji je zakopao svoju volju, kriva je što je ponizno slušao Boga - kao malo dijete." Pa ipak - njemačka riječ "Meister" - prijeći s mojim ruskim ... - kao Meister! :)

Strižna voda/ 20.1.2016. Rasprava Meistera Eckharta čitaj obov'yazkovo!

Gost/ 3.10.2015 Janna ya soglasen svami. Obshee ne tolko Sufiyami esho obshee s advayta-vedanta

Gost/ 8.07.2015. Ja, Tamara, posebno želim uzeti ovu knjigu u ruke i ponovno je pročitati. Molim te pomozi mi.

Jeanne/ 20.05.2011. Meister ima krevet sa sufijskim mudracima i agnosticima ranog kršćanstva. Živite riječi, ljudi iz Džerela. Navit yakbi me imao priliku da ne spavam cijelu noć, da pročitam ovu knjigu do kraja - ne bih to učinio!

Alex/ 04.09.2010. Dnevni čitatelj za nasljednike bilo koje denominacije sve do našeg sata, posebno za buduće generacije.

Meister Eckhart (1260. - 1327.) - njemački mistik, teolog i filozof, koji je poučavao radikalnu viziju Boga u svemu. Ezoterično znanje i praktična duhovna filozofija donijeli su mu popularnost, a postali su i razlog zvonjenja krivovjerja s mističnom inkvizicijom. Bez obzira na one koji su osuđeni kao heretici, smrad je ispunjen važnom mističnom porukom u okvirima kršćanske tradicije, predstavnicima poput Silezija, Mikole od Kuzana, Boehmea Jacoba, Eckharta Meistera, K'jerkegaarda, Franje Asiza.

kratka biografija

Eckhart von Hochheim rođen je u Tambachu blizu Gotija u Tyuringu u modernom središnjem Nímechchiníju. Tse bula utjecajova pokrajina vjerskih revolucija srednje Europe. Tu su rođeni ínshimi vídomimi religiozni díyachami, yakí, ê Mechtild iz Magdeburga, Thomas Müntzer i

Sačuvao sam malo pouzdanih podataka o ranom životu Eckharta, ali sam, možda, u dobi od 15 godina napustio svoju rodnu kuću, kako bih u Erfurtu stupio u dominikanski red. Red temelja na pivdnu Francuske 1215. godine Sv. Dominika kao propovjednika, čiji su članovi bili imenovani za učitelje i govornike. Na 1280 r. Eckhart je uputio u Köln za zdravlje osnovnog duhovnog obrazovanja, koje je uključivalo 5 godina filozofije i 3 godine teologije. Mízh je zauzeo vín 3 godine dnevno, čitajući crne službe, molitvu Orationes Secretae i dugoročne movchav. U Kölnu se Erkhart susreo s mistično-skolastikom Albertom Velikim, doktorom ukrajinskih znanosti i učiteljem Fomija Akvinskog - najvažnijeg teologa crkve. Sve do 1293. str. Eckhart buv zaostale zavjese od chenci.

Trening u Parizu

Godine 1294. str. Yoga su u Pariz poslali Vivchati "Sentences" Petera Lombarda. Sveučilište u Parizu, kao središte srednjeg obrazovanja, de vin zmíg će dobiti pristup svim važnim poslovima, možda čitajući veći dio. U Parizu je postao suradnik dominikanskog samostana Saint-Jacques, a kasnije je imenovan rektorom samostana u Erfurtu, nedaleko od grada svoga naroda. Njegov ugled kao teologa da je prije, možda, Bulgarnoy, krhotine od vas povjerio keramiku regiji Saskoj, u kojoj je bilo 48 samostana. Eckhart, budući da sam dobar i učinkovit administrator, ali ipak ću s velikom strašću postavljati javne propovijedi.

Na travi 1311 str. Od Eckharta je zatraženo da plati Parizu. Tse je postao još jedan dokaz njegove reputacije. Strancima se rijetko daju privilegije dva para koji su zatražili plaćanje u Pariz. Ovaj post vam je dao titulu Meistera (od latinskog Magister - "majstor", "učitelj"). U Parizu je Eckhart često sudjelovao u žestokim vjerskim raspravama s franjevcima.

Glavni dio joge obov'yazkív nosili su stariji članovi dominikanskog reda, kao i neosvijetljeni široki zagal. Vín je oduzeo ugled jakog učitelja, što je potaknulo rad misli njegovih učenika. Meister Eckhart je propovijedao i stvarao s mističnim elementom, koji je podcijenio ono što se ne nagađa u tradicionalnim biblijskim i crkvenim učenjima. Također je moguće da zgrada postavlja koncepte sklapanja i objašnjava ih na pristupačan način, koji je bio primjeren jednostavnim ljudima. Razlog tome bila je njena posebna popularnost, a joga je propovijedala veliki uspjeh.

Godine 1322. str. Eckhart, najpoznatiji propovjednik tog doba, u prijevodu iz Kölna, de vin je izrazio svoje najpoznatije promocije.

Božanstvenost čovjeka

Eckhartova filozofija podržavala je božanstvo čovjeka. Vin je često tražio duhovnu vezu između svoje duše i Boga. Jedna od najpoznatijih riječi koja se kaže: „Oko, dok gledam Boga, upravo ovim okom, dok me Bog čeka. Moje oko i oko Božje - jedno oko, jedan pogled, jedno znanje, jedna kohannya.

Tse pogodite riječi Isusa Krista o onima koji su sami. Eckhartovo tumačenje također ilustrira kako se njegova filozofija uskladila sa sličnim misticizmom, koji učvršćuje Božju blizinu.

milostivi um

Meister Eckhart je bio mistik, koji je vino učio o važnosti smirivanja uma, tako da je postao suosjećajan s Božjom prisutnosti. “Za smiren um, sve je moguće. Što je miran um? Smiren um se ne brine ni za što, ne brine se ni za što, oslobođen je zvukova šaljivog jezika, potpuno je ljut na volju Božju i postaje mrtav za svoju moć.

otuđenje

Eckhart je također poučavao važnost poštovanja. Kao i druga ezoterična vjerovanja, Meisterova filozofija je priznavala da je onaj tko se šali kriv za kremaciju u umu zemaljskih voda, kao što je bajan, na primjer.

Nepobjedivo je učiniti da ljudi izgledaju kao Bog. “Trebamo li držati govore, trebamo biti prazni za Boga; biti prazan za govore, potrebno je biti blagoslovljen od Boga.

Sveprisutni Bog

Meister Eckhart je vjerovao u one da je Bog prisutan u svim živim organizmima, želeći prepoznati Apsolutnog Boga, koji bi bio očitovanje Boga u svijetu u svakom obliku. “Naša je greška što Boga jednako poznajemo sa svima i uvijek znamo Boga da smo jednaki sa svime.”

Želeći da Eckhart bude mistik, djelovao je i za nečasnu službu svijetu, kako bi pomogao popraviti svoju mističnu prirodu ljudi.

Pozivanje na herezu

Zbog sve veće popularnosti đakona visokih crkvenih đakona, počeli su poučavati elemente hereze. Zokrema, nadbiskup Kölna, navalio je na ono Eckhartovo popularno propovijedanje jednostavnih i neprosvijetljenih ljudi u Oman: “Lako bih svoje slušatelje mogao dovesti do oprosta”.

Na 1325 str. predstavnik pape Mykola Strasburzkog o prohanniji pape Ivana XXII., opovrgnuvši rad propovjednika i izrazivši ih kao ispravne. Ale je 1326. Meister Eckhart službeno zvonio u krivovjerju, a 1327. nadbiskup Kölna je naredio da se provede inkvizicijski proces. U žestokoj 1327. propovjednik je istupio iz pristrane obrane svoga perekonana. Vin je ispričao da je pokušao pogrešno, te javno iznio svoju nevinost. Kao i Meister Eckhart, duhovna propovijedanja i mirkuvannya bili su mali kako bi željeli najdivnije ljude i prakticirali dobrotu i razvijali se bez sramote.

“Ako to ne pročitaš, ako ne pročitaš, onda nećeš naučiti smrad, i nitko od njih nikada neće spoznati misticizam života i smrti. Neosvijetljeni se poučavaju, mogu ih transformirati od neosvijetljenih u prosvijetljene ljude.

“Zavdjaci vaše ljubavi, sav život čovjeka može se uzdići u vrijeme svoga vremena do doba ljubavi, do Boga: čovjek će opet biti gospodar nad prirodom, počivajući u Bogu i uzdižući se Bogu.”

Smrt u papinskoj rezidenciji

Nakon toga, pošto je Yogo priznat kao nadbiskup Kölna, Meister Eckhart, prekršio je prije Avignona, papa Ivan XXII je stvorio sud za istragu propovjednikove žalbe. Ovdje je Eckhart umro 1327. prije nego što je Papa donio konačnu odluku. Nakon njegove smrti, poglavar Katoličke crkve, nakon što je imenovao đakone Meisterovog uskrsnuća, bio je herezija, znajući 17 točaka koje su nadhladnele katoličku vjeru, i još 11, kao da su osumnjičeni za tsomu. Rečeno je da je to bio test za obuzdavanje mistične vchennya. Prote bulo je rekao da je Eckhart prije smrti pogledao svoje, da je vino posebno bez mrlje. Tsej kompromís mav smiriti kao kritičari joge, i prihilnikov.

Priljev Eckharta

Nakon smrti popularnog propovjednika joge, ugled bule ukrali su suci đakona joge. Ale vino, kao i prije, izgubilo je pljuvačku Eckharta Meistera, čije knjige često nisu bile ocjenjivane, nastavljajući se ulijevati u umove svojih sljedbenika kroz svoje kreacije. Mnogi yogo shanuvalniki su odnijeli sudbinu ruskih Božjih prijatelja, koji su podlegli zajednicama u cijeloj regiji. Novi lideri bili su manje radikalni, niži Eckhart, ali su zadržali isti princip.

Mistično pogledajte Meister, mabut, boules vikoristani pod časom nastanka anonimne prakse iz 14. stoljeća "Teologija Germanika". Tsey tvir već vplinuv na protestantsku reformaciju. Germanikova teologija nije od velikog značaja, jer je kritizirala ulogu crkvene hijerarhije, a osuđivala je važnost izravne veze između osobe i Boga. Ove ideje pobijedio je Martin Luther, ako je bacio viklik svjetovnom vladaru Rimokatoličke crkve.

Revitalizacija

U 19. i 20. stoljeću, broj duhovnih tradicija ponovno je popularizirao religiju i propadanje, ostavljajući iza sebe Meistera Eckharta. Papa Ivan Pavao II citira iz svojih djela: „Zašto Eckhart nije započeo svoje učenje: sve o Bogu da te najviše traži – da dođeš k sebi i dopustiš Bogu da bude Bog s tobom. Možda mislite da, štiteći se pred svojim kreacijama, mistik ostavlja čovječanstvo po strani. Taj isti Eckhart je jak, da je, naprotiv, mistik čudesno prisutan na istoj razini, de vin deisno može doći do joge, to jest u Bozu.

Za katolike je važno da crkva njemačkog propovjednika slijedi stare tradicije i da može biti slična filozofiji Homija Akvinskog, crkvenog doktora, te bratske dominacije. Ekhartovo djelo važan je kanon u tradiciji kršćanske duhovnosti i misticizma.

Meister Eckhart je okrenuo red njemačkih filozofa na terenu, jer su visoko cijenili njegov rad. Među njima su Franz Pfeiffer, koji je vidio njegov rad 1857., i Schopenhauer, koji je preveo Upanišade i uravnotežio Meisterove tekstove s tekstovima indijske i islamske ezoterije. Za riječi yoge, Buddha, Eckhart i vin - sve idu na isto.

Boehme Jacob, Eckhart Meister i drugi kršćanski mistici cijenjeni su kao veliki učitelji teozofskog pokreta.

U XX. stoljeću dominikanci su pokušali očistiti ime njemačkog propovjednika i predstavili novo svjetlo uz blještavilo i zahtjev yogo robota. Godine 1992 generalni meštar reda podnio je službeni zahtjev kardinalu Ratzingeru da poništi papinsku bulu, koja je označila Meister. Čak i ako se nešto nije dogodilo, yoga rehabilitacija se može napraviti na način da se to dogodilo. Yogo se s pravom može nazvati jednim od najvećih majstora zahodnoy duhovnosti.

Spadshchina Eckharta

Eckhartova djela napisana su na latinskom prije 1310. godine. Tse:

• "Pariška hrana";
• „Snažan uvod u rad u tri dijela“;
• „Uvod u rad o prijedlozima“;
• "Uvod u rad o komentarima";
• "Komentari Buttovoj knjizi";
• "Knjiga prispodoba Buttya";
• “Komentar knjige mrtvih”;
• "Komentar knjige mudrosti";
• „Propovijedi i predavanja iz dvadeset i četvrtog odjela Eklezijasta“;
• "Komentar Pjesmi nad Pjesmom";
• "Komentar Ivanu";
• "Raj razumne duše";
• "Zahist" i u.

Radim s mojim njemačkim:

• "86 duhovnih propovijedi i mirkuvana";
• "Razgovor o povchannya";
• "Knjiga božanskog nadahnuća" itd.

Povijest víri i religijskih ideja. Svezak 3. Pogled na Muhameda prije reformacije Eliade Mircha

§ 298. Meister Eckhart: Bog i božanstvo

Eckhart je rođen 1260. godine, posvećen prevlasti u blizini Kölna i Pariza. Potím vykonuvav obov'yazki vikladach; propovjednik i upravitelj u Parizu (1311-1313), Strasbourgu (1313-1323), Kölnu (1323-1327). Na dva preostala mjesta propovijedala se joga, kao i među katoličkim crnkinjama, i među ženama. Nažalost, najznačajnije Eckhartovo djelo je „Komentar prije rečenice" Petra Lombardskog i temeljno teološke kripte "Opus Tripartitum" - samo su pošteđene urivke. Eckhartovi spisi, napisani na njemačkom jeziku, uključujući "Duhovne upute", većinu rasprava i tihih propovijedi, spasili su natomista.

Meister Eckhart je ljubazan, dubok i "mračan" teolog. Nije uzalud da jogu poštuje najveći europski mistik. Eckhart ne samo da je nastavio tradiciju, već je i započeo novu eru u povijesti kršćanskog misticizma. Pogodite što od IV do XII čl. mistična praksa prenosila je zrak svijetu, tj. crni način života. Bilo je važno približiti se Bogu, vidjeti Yogovu prisutnost, možda manje u praznoj monaškoj ćeliji. Pragnuchi Bogu, mistik je možda poznavao infuzije raja, okrećući se u logoru, mijenjajući Adama do pada.

Uz zaokret kršćanskog misticizma, može se cijeniti opis apostola Pavla ekstatične konvergencije, možda, u zraku, na trećem nebu: riječi se kao ljudi ne mogu reći" (2. Korinćanima 12:3–4). obred, utemeljitelji kršćanstva već su osjećali nostalgiju za zauzimanjem raja.í Franjo Asiški) pripitomio divlje životinje; čak je i glavni znak rajskog života moć ljudi nad stvorenjima.

Mističnom teologu Evagriju Pontijskom (IV. stoljeće) Redovnik se predstavljao kao ideal kršćanina - kao posebna osoba, kao um da se pretvori u rajski logor. Kíntseva meta-molitvena ispovijed - ljutnja na Boga. Bo, - označiti sv. Bernard, - "Bog i ljudi su podijeljeni. Koža ima moć volje i supstance. Vratit ću volju i dan u ljubavi."

Rozuminnya unio mystica poput veličanstvenog sjedinjenja nije rijetkost u povijesti misticizma, a ne samo kršćanske. Značajno je da je prilično daleko od mišljenja Meistera Eckharta. Eckhart je još više uzvišen prema ranim mističnim teolozima, onima čije propovijedanje nije bilo samo za blues, već i za laike. U XIII stoljeću. vježbanje duhovne temeljitosti nije značilo neupravnu redovničku potvrdu. Može se govoriti o "demokratizaciji" i "sekularizaciji" mističnog dosvida, karakterističnoj za razdoblje od 1200. do 1600. godine. Meister Eckhart bio je pionir ove nove faze u povijesti kršćanskog misticizma; izglasavši i teološki opstruirajući mogućnost uspostavljanja ontološkog jedinstva s Bogom, ostavši u svijetu. A za novi je i mistični dosvíd, što znači "okretanje vjetrovima" - ale dok ne stanem, što govorim Adamu i stvaranju svijeta.

Meister Eckhart svoju inovativnu teologiju temelji na podjeli Boga i božanstva. riječ "Bog" (dobio) vin naziva Boga Stvoriteljem i razumijevanjem "božanstva" (dobio sam) ilustrirajući božansku bit. Kod "božanstva" vin bachiv mljevenje, osnovu i "matrice" Boga. Očito se nije radilo o napredovanju u satu, nego o ontološkoj modifikaciji koja se dogodila u satu, iza čina stvaranja. Međutim, zbog nečitljivosti i obvezenosti ljudskog jezika, sličan nesrazmjer mogao bi uzrokovati prikrivanje nerazumljivosti. U jednoj od svojih propovijedi, Eckhart kaže: „Bog i božanstvo su podovi života, poput neba i zemlje […]. Bog stvara, božanstvo ne stvara, krhotine nemaju predmet […]. Dionizije Areopagit (div. § 257) imenuje Boga kao "čisto ništa". Eckhart je evocirao i govorio o ovoj negativnoj teologiji: „Bog nema ime, nikoji komadići ne mogu razumjeti Yoga, ali pričajte o Novom […] Dakle, ako kažem da je Bog dobar, bio bih neistinit; ja sam dobar , ali Bog nije dobar [ …] Kako da kažem da je Bog mudar, da nije istina, ja sam mudriji, niže vino. Ako već kažem da Bog postoji, ako nije istina, ako je istina, više je od postojećeg i sve je transkribirano.

S druge strane, Eckhart napolyagaê, scho man - "rođen od Boga", i poziva vjernike da se mole božanstvu (dobio sam) prolazeći pored Presvetog Trojstva, krhotine ljudske duše u njenom temelju (Grund) ono je jedno u biti s božanstvom i stvoreno je bez posrednog priznanja Boga u svakom trenutku, bez potrebe za posrednicima. Pri pogledu na sv. Bernard i drugi veliki mistici, Eckhart unio mystique, i okretanje ljudi primarnom jedinstvu s nemanifestiranim božanstvom (dobio sam) za dodatno znanje o nečijem ontološkom identitetu s božanskom osnovom (Grund).„U svom duševnom miru nisam vidio Boga, nego samo od sebe [...] Bio sam čista guzica, i prepoznao sam se u božanskoj istini […] Bio sam lakomislen - kao moj vječni razum , tako i timchas […] Ja sam vječno rođen, ja sam besmrtan […] Ja sam uzrok sebi i svemu drugom.”

Iza Eckharta, do mog primarnog tabora, koji je prije čina stvaranja, bit će identičan kítsev, a meta mističnog dosvídua - izvan odvajanja ljudske duše u jednom božanstvu. Prote yoga vchennya vídmínne víd panteí̈zmu chi monízm vedantiyskogo zrazka. Eckhart je dan s Bogom usporedio s kapom koja je pala u ocean: ljut je na ocean, ali ocean ne postaje kap. "Dakle, sama ljudska duša se poistovjećuje s božanstvom, ali Bog nije poistovjećen s dušom." Došavši do mističnog jedinstva, "duša je u Bogu, kao što je Bog u sebi".

Potpuno poznavajući razliku između Boga i ljudske duše, Eckhart je počeo iznositi da je to pretjerano. Za Eckharta je obvezivanje i prepoznavanje osobe buttya u Bogu, a ne temelj u svijetu poput Božjih stvorenja. Oskilki pravi osoba - tobto svojoj duši - je vječna, zatim jedan put do dna - pobjeda nad sat vremena. Eckhart neprestano poziva na "pokajanje" (Abgescheidenheit) kao nužan um za Boga. Zgídno s yogo vchennyam, ryatunok - cijeli proces spoznaje istine. Čovjek je blizu toga da je spasi ovaj svijet, koji je poznavala svoju desnu zadnjicu, da trebamo upoznati Boga prije nas, jer sve što postoji. Najviši vjerski dosvid, koji je bi spas, je narod Logosa u duši vjernika. Krhotine Boga-Batko ljudi od grijeha u vječnosti, a osnova (Grund) Starac i ljudska duša su iste suštine, Bog je narod grijeha u osnovi ljudske duše. Više od toga: "Ja sam narod svog sina, [koji je] isti taj Grijeh." "Vin ne ljudi samo mene, njegov Sin, ale ljude, poput sebe [Oca], nego sebe, poput mene."

Eckharta je prozvao najgluplje protivnike iste teze o narodu grijeha u duši vjernika, koji prenosi istovjetnost “poštenog i pobožnog” kršćanina s Kristom. Potrebno je priznati da je Eckhart proveo sat vremena pobjednički kako bi završio analizu metafora. Propovijed 6 vina završava mirkuvannyam o osobi koja je dublje utopljena u Krista, baš kao što se kruh doživljava u tijelu Gospodnjem. "Duboko sam se promijenila u Nyomu, koja je u meni rodila Svoju guzicu, prije toga sam ista guza, a ne kao joga." Međutim, u svojoj "Zaštitnoj riječi" Eckhart inzistira da govoreći samo o "analogiji" (u kvantu), a ne o diisne tjelesne vtílennya.

Deyakí teolozi poštovani, scho virishal značenje, poput Eckharta u vjerskoj praksi, klecanje (Abgescheidenheit) víd ushogo, scho ne ê božanstvo (dobio sam) podcijeniti ljudsku aktivnost u satu, smanjujući važnost i živost ovog mističnog događaja. Eckharta je Baiduzhost nepravedno pozvao prije crkvenih obreda i prije povijesti Spasenja. Doista, Eckhartovo vjerovanje bilo je zasjenjeno djelovanjem Boga u povijesti i nadahnućem Spasitelja. Međutim, nacijepivši se na tihog, koji prekida pogled, da kleveta bolesne, i ne umori se ponavljati da je zvuk Božji ipak dobar kao u hramu, tako i za njim. S druge strane, zgídno z Eckhartova priznanja, Kíntsev meta gledanje, da je izvanjski ljut na božanstvo, poza dosegla posebno duhovno znanje, koje se ne može svidjeti vjerniku. Pomozite blaženstvo, za Eckharta, - ne raptus[izbijajući uzvišenost], ali intelektualno dan s Bogom, privijte se uz vidikovac.

Godine 1321. str. Meister Eckhart je pozvan na herezu, a ostatak sudbine života vina sramote štiti vlastiti izgled. Godine 1329. str. (kroz rijeku chi dva dana nakon njegove smrti) Papa Ivan XXII izražavajući 17 od 28 stav Eckhartova dvora kao heretičan, a reshta je "preduhitrio, čak i zukhvali i mezhuyut z krivovjerja." Moguće je da je osuda Eckhartova štovanja bila oklevetana nefleksibilnošću joge i posebnim žarom nekih teologa, prosvjed je izazvao kobne posljedice. Bez obzira na uspjeh Heinricha Susoa i Johanna Taulera, učenjaka Eckharta (div. § 300), kao i na popularnost crkve među dominikantima, rad Meistera Eckharta bio je na kilki sto godina prosperiteta. Stara kršćanska teologija i metafizika doživjele su porast briljantnog uvida i tame. Ubrizgavajući ideje Eckharta, bio je okružen njemačkim zemljama. Ograda na jogi stvorila je vinifikaciju apokrifa. U isto vrijeme, misao Meistera Eckharta nastavila je pjevati pjesme kreativnih umova, među najistaknutijim od njih - Mikole Kuzanskog.

§ 32. Božanstvo Starac. Božanstvo prve Osobe Presvetog Trojstva nije ni u što sumnjalo i ništa nije nadahnulo od samih heretika, kao da su vidjeli božanstvo dvaju drugih Pojava. I sasvim je prirodno: a) nekome tko nikoga ne može prepoznati za Boga, a da nije nadahnut za sve

I. 1–2. Božanstvo Logosa Prvo je misao o Božanskoj dobroti Logosa (r. 1–2). Na prvim riječima, Logos će biti zauzet do sata: Vin buv “na klipu” (r. 1a). Ovako je stvorio Vín vischii i napershe. I ne samo to, Vín buv na klipu. Vín buv???? ??? ????. Ovdje

§ 27. Božanstvo Oca Bog Otac je pravi Bog. Na tu istinu nije bilo sumnje ni u što i ni u koga od heretika, kao da su vidjeli božanstvo grijeha i Duha Svetoga. ? božanstva Oca svjedočiti mayzha kožnoj strani Svetog pisma. Brkovi, kako ste se navikli? Neem Sin God chi Yogo

Božanstvo vodstva u Bibliji ne govori samo o vječnoj Božjoj moći, već i o “Yogo božanstvu”. Teolozi pomažu razumjeti značenje ovog pojma razumijevanjem trojstva. Važno je da je Božanstvo objava Boga kao Oca, grijeha i Duha Svetoga (jedan Bog u tri osobe, odnosno u hipostazama).

Poglavlje 2. Božanstvo Bog je jedno. Otac, Grijeh i Duh Sveti jedinstvo su triju zajedničkih Osoba. Bog je besmrtan, svemoguć, sveznajući, nad svima i svima prisutnima. Vín bezbezhny i ​​živi za ljudski um, međutim, mi znamo kroz Yogo otkrivenje o Njemu samome. Vín navíki

Uspavano božanstvo "Na svetoj planini Kailash, usred vječnih snijega, veliki bog Shiva, zaštitnik Nepala, počiva na tragu romba i tjeskobe svijeta." U ovoj frazi, izvučenoj iz jednog sredovječnog rukopisa, postoji neodvojivi trozvuk, bez kojeg se ne može svakodnevno

13 BOŽANSTVO JE DALEKO Jedna osoba pada mrtva, a druga pleše. Jedan leži bez daha, a drugi galopira u vrtlogu neurednog plesa. Mrtvac je tse Oza, svećenik. A kralj David pleše. Čitatelji Druge knjige o kraljevima ne znaju razumjeti.

I. BOŽANSTVO I DOBROTA Omnisvít omnisvítív ê fenomen božanske aktivnosti na različitim razinama kozmičke stvarnosti, intelektualni značaj i duhovne vrijednosti, štite sve tsí manifeste - poseban chi ínshí - božanski

ECKHART (Eckhart) Johann (Meister Eckhart), íêrom. (bl.1260-1327), br. katolički teolog i mistik. Osloboditi. blizu Tyuringije, blizu likarske domovine. Na pídlítkovu vítsí postaje Chancem Dominikanskog reda. Otrimav raznobíchny skolastičar. osvjetljenje. Čitanje predavanja na Sveučilištu u Parizu; zaduživanje

Članak je uveden prije knjige M. Eckharta "Proročanstvo i mir" M.V. "...I

1. Božanstvo Otac Krist slavi Oca, “Gospodara neba i zemlje”, koji je blagom oproštenju otvorio svoje tajne – apostolima (Mt. 11, 25). Vín navchaê o Ocu, Koji je toliko ljubio svijet da je svom Jedinorođencu dao grijeh (Ív. 3, 16); molite za one koji su naučili spoznati Jednog Istinitog

Božanstvo Tako je, kao što je Gospodin Krišna uz zvuk svog svetog imena, Vin je u arh-avatarima, u Božanstvima, koja se štuju u hramovima. U svim hramovima ISKCON-a u cijelom svijetu, vjerska aktivnost je koncentrirana na obožavanje Božanstva Gospodina,