Географія буддизму в сучасному світі. Актуальність буддизму в сучасному світі

30.12.2020

Основні ідеї та напрямки буддизму

Статуя Будди (Індія)

Вчення буддизму викладено в вигляді спеціальних збірників. Центральне місце займає канон, записаний на мові палі (тому ще званий палийского) - «Типитака» (що означає «Три кошики»):

«Віная питака» ( «Кошик дисципліни»)

«Сутра питака» ( «Кошик бесід»)

«Абхидхамма питака» ( «Кошик», в якій міститися основи вчення, згадані в другій «кошику»)

Основу віровчення складають «чотири великі істини»:

1. Життя є страждання.

2. Причина всіх страждань - бажання.

3. Страждання можна припинити, відмовившись від усіх бажань.

4. Для цього потрібно вести добродійне життя за законами «правильної поведінки» і правильного знання »(не вбивати і не завдавати нікому шкоди, не красти, не брехати, не чинити перелюбу і не вживати дурманних розум напоїв, забезпечувати внутрішній спогляданням (медитувати)).

Буддизм відноситься до політеїстичні релігій, в яких немає єдиного бога-творця. Буддисти вірять, що існує безліч світів і просторів, в яких життя розвивається від зародження до загибелі і нового відродження.

До початку нашої ери в буддизмі сформувалися два напрямки:

«Вузький» шлях порятунку (хинаяна) - врятуватися (тобто досягти нірвани) можуть тільки ченці;

«Широкий» шлях порятунку (махаяна) - врятуватися можуть всі віруючі. У III - I ст. до н.е. буддизм поширювався на південь і південний схід від Індії в формі хінаяни. З початку нашої ери починається просування буддизму на північ і північний схід в формі махаяни.

У самій Індії на початку другого тисячоліття н.е. буддизм практично зник, вцілілі монахи осіли в Непалі і Тибеті.

Буддизм в Росії

Історична довідка

Перші свідчення про існування буддизму на території сучасної Росії ставляться до VIII століття н.е. і пов'язані з державою Бохай, яке в 698-926 рр. займало частину сьогоднішніх Примор'я і Приамур'я. Бохайци, чия культура відчувала великий вплив сусідніх Китаю, Кореї та Маньчжурії, сповідували буддизм одного з напрямків Махаяни.

Друге проникнення буддизму в Росії відбулося в XVI-XVII століттях, коли племена кочівників із західної Монголії - самі себе називали ойратами, а іншим відомі як калмики - прийшли в Поволжі через Сибір. Ойрати взяли тибетський буддизм ще в XIII столітті, і початкові посвячення вони отримували від лам «Красношапочний» шкіл Сакья і Каг'ю. На час приходу в Поволжі через особливості політичної ситуації в Тибеті вони здебільшого перейшли в Гелуг - школу Далай-лам.

З XVII століття тибетський буддизм поширився і в Бурятії - сюди він прийшов завдяки місцевим подвижникам, які навчалися в Тибеті, головним чином в монастирях Гелуг, і потім приносили Вчення Будди в свою країну.

У 1741 році Указом імператриці Єлизавети Петрівни буддизм був визнаний однією з російських релігій.

Століттями буддійська культура розвивалася на території Росії. Наявність двох буддійських регіонів у складі імперії і безпосередня близькість інших країн з буддійської культурою багато в чому сприяли тому, що в XIX - початку XX століття в Росії сформувалася одна з найсильніших в світі сходознавчих шкіл. В університетах Санкт-Петербурга, Москви, Казані, Харкова, а також інших великих наукових центрах відкривалися кафедри санскритолог, тибетології, синології, переводилися найважливіші буддійські трактати, споряджалися експедиції в Азію. Праці В.П. Васильєва (1818-1900), Ф.І. Щербатского (1866-1942), Е.Е. Оберміллера (1901-1935) та інших видатних вітчизняних сходознавців служать взірцем для вчених усього світу. За активного сприяння провідних буддологов і підтримки царського уряду бурятський лама Агван Дордже в 1915 році побудував дацан (буддійський храм) в Санкт-Петербурзі.

У важкі 30-ті роки XX століття настав період гонінь на буддизм і буддолог як науку. Багато лами і ченці загинули в таборах, більшість храмів і монастирів були закриті або зруйновані. Майже на два десятиліття в Росії повністю припинилися будь-які буддологіческіе дослідження.

Часткове відродження буддизму і буддологіческой традиції почалося в 50-60-і роки, але на офіційному рівні вони були реабілітовані лише на рубежі 80-90-х років. У 1989 році створюється група буддології Санкт-Петербурзького філіалу Інституту сходознавства РАН під керівництвом В.І. Рудого - перше з часів Щербатского офіційно оформлене буддологіческое напрямок. З тих пір з'явилися також інші відділення і кафедри буддології в декількох університетах, і процес відновлення сходознавчі науки в цілому йде все швидше. Одночасно в Бурятії, Калмикії, Туві відновлюються вцілілі буддійські храми і відкриваються нові, при монастирях створюються навчальні заклади, запрошуються тибетські вчителя. В даний час в Росії представлено багато буддійські школи: Тхеравада, японська та корейська дзен, кілька напрямків Махаяни і практично всі існуючі в світі школи тибетського буддизму. Згідно з останнім переписом населення, близько 900 тисяч росіян називають себе буддистами.

Сьогодні Російська Асоціація буддистів Діамантового шляху Традиції Карма Каг'ю є найбільшою буддійською організацією в РФ з представництва в суб'єктах федерації.

сучасний буддизм

Сучасний буддизм: основні риси

На даний момент буддизм, незважаючи на ті потрясіння, яким він піддався в XX в., Являє собою одну з трьох світових релігій, що налічує близько 800 млн послідовників, велика частина яких проживає в Східній і Південно-Східній Азії. Край існуванню незалежної буддистського держави прийшов в 1959 р, коли Китай захопив Лхасу, після чого Далай-лама XIV був змушений покинути Священне місто і продовжити свою місіонерську діяльність з розповсюдження буддистського віровчення вже за межами своєї батьківщини. В даний час конфлікт між китайським урядом і буддистськими ієрархами на чолі з Далай-ламою залишається неврегульованим, тому численні буддисти, які проживають на території Китаю, змушені обходитися без духовного керівництва свого наставника і глави, хоча з подачі комуністичної партії Китаю була організована окрема буддистська церква Китаю , що має свого власного главу. Далай-лама XIV веде активну просвітницьку діяльність, відвідуючи з офіційними або неофіційними візитами практично всі країни світу, де існують буддистські громади (в 2004 році він відвідав територію Росії).

Німецький релігієзнавець Г. Ротхермундт виділяє наступні напрями активізації буддизму в XX в.

1. Посилення ролі буддизму як в чисто релігійному, так і в політичному аспекті в Південно-Східній Азії. Уже в 1950 р на Шрі-Ланці (Цейлоні) було організовано Всесвітнє братство буддистів, резиденція якого була через кілька років перенесена в Таїланд. Особливо помітні прояви цього буддистського «ренесансу» стали помітні в 1960-і рр., Чому послужили активні виступи буддистських ченців проти використання напалму з боку США під час війни з В'єтнамом. Кілька ченців в 1963 і 1970 рр. влаштували публічні самоспалення в знак протесту проти настільки нелюдського способу ведення бойових дій.

2. Виникнення нових релігійних напрямків і сект, в віровченні яких домінують принципи буддистської релігії. Особливо активно цей процес йде в Японії, де відбувається переорієнтація традиційних буддійських поглядів у світлі сучасних проблем і питань, на які прості люди вимагають відповіді у релігії. Так, до середини 1960-х рр. кількість буддистських сект в Японії перевищило 165, хоча це число ще не означає якісного засвоєння буддистського вчення. Більшість з цих сект зосереджує свою увагу не на питаннях догматики, а, спрощено трактуючи основні положення буддистської релігії, звертається до вирішення актуальних соціальних питань, наприклад, намагаються з релігійних позицій вирішити питання про виправданість широкого застосування технічних нововведень.

3. Відродження буддистського руху в Індії. Практично зникнувши на півострові Індостан в Середні століття під тиском ортодоксальних індуїстів і мусульман, буддизм поступово повертається на свою батьківщину. Це пояснюється, очевидно, зміною самого індійського суспільства, яке потроху звільняється від кастової і варновой закріпачене ™, що вимагає відповідних змін і в релігійній системі. Буддизм виявляється більш зручним і затребуваним широкими верствами населення. Перші кроки по поверненню буддизму виявилися пов'язані з рішенням індійського уряду виділити територію на півночі країни під розташування резиденції вигнаного в 1959 р з Тибету Далай-лами. Саме на території цієї резиденції в 1976 р був проведений Перший всесвітній собор буддистів, делегати на який з'їхалися практично з усього світу.

4. Прагнення до поступового об'єднання різних буддистських сект. Цей процес відбувається паралельно утворенню нових сект, але спрямований він на досягнення угоди між традиційними напрямками буддизму, в першу чергу між представниками Махаяни і Хінаяни. Незважаючи на ті різночитання, які існують між представниками різних напрямків буддистського вчення, Далай-лама в останні роки намагається активізувати процес централізації різних сект і шкіл під егідою тибетського буддизму.

5. Активізація місіонерської діяльності і проникнення буддизму в країни Західної Європи і США. Особливу роль в цьому процесі слід визнати за доктором Судзукі (1870-1960), представником японського дзен-буддизму. Написані ним в науково-популярному стилі численні книги і брошури, які в простій і доступній формі викладають постулати дзен-буддистського вчення, стали особливо популярними в другій половині XX ст. Зрозуміло, таке трактування буддистського канону веде до практично повної відмови від ритуалів і обрядів, зате велика увага приділяється коанов - загадок, які не розв'язаним за допомогою логіки, але здатним спонукати людину до миттєвого прозріння. Сповідування буддизму в такій спрощеній формі спричинило за собою моду і на інші східні вчення - фен-шуй, ворожіння по книзі І-цзин і т. Д.

До зазначених п'яти напрямках активізації буддизму можна додати і шостий - відновлення і бурхливий розвиток буддизму на території Росії. Історія російського буддизму бере початок в XVIII в., Коли до складу Російської імперії увійшли народи, традиційно сповідують буддистскую релігію, - калмики, буряти (на початку XX ст. До них приєдналися тувинці). До революції 1917 р буддизм знаходився під заступництвом російського уряду: при дацанах, згідно з указом імператриці Єлизавети I від 1741 р відкривалися школи, в яких навчалося корінне населення. Одним з наставників майбутнього Далай-лами XIII був бурятський лама Агван Доржиев.

Після Жовтневої революції в Росії почалася боротьба як проти шаманистов, так і проти буддистів. У 1931 р монгольська і калмикскіх-ойратского види писемності були замінені латиницею, в 1939 р - кирилицею. З 1927 по 1938 р всі 47 дацанов і Дуганов, що існували раніше в Прибайкалля і Бурятії, були закриті і зруйновані. З 1938 по 1946 р не діяли ні один дацан, тільки в 1947 р відновили роботу два монастирі - Иволгинский і Агінський. Наступне збільшення числа дацанов відбулося тільки в 1991 р, але воно було значним - відразу на 10. В даний час саме в Іволгинському дацане розташована резиденція глави російських буддистів і намісника Далай-лами ХДУ, який носить титул бандідо-Хамбо-лама.

висновок

БУДДИЗМ У СУЧАСНОМУ СВІТІ

Всякий культ, всяке віровчення і будь-яка релігія є соціокультурний проект. І більшість з них реалізуються - якщо реалізуються - в суто локальному масштабі, як географічному, так і соціальному. Лише трьом таким проектам вдалося подолати локальні рамки і перетворитися в світові, глобальні релігії.

З цих трьох проектів найбільш широке охоплення має проект іудео-християнський. Ісламський проект поступається першому в масштабності - втім, з огляду на сучасні тенденції, можна припустити, що ця ситуація порівняно скоро зміниться (з недавньої заяви Ватикану, число мусульман в світі перевищило число католиків). Що стосується проекту буддійського, він, незважаючи на стійкий інтерес до буддизму в євроатлантичній зоні, як і раніше залишається в значній мірі проектом локальним; з іншого боку, буддизм сповідують насамперед в країнах з найбільш численним населенням, тому, всупереч відносної географічної обмеженості буддизму, це віровчення по праву вважається світовим.

На батьківщині, в Індії, буддизм фактично припинив своє існування, витіснений індуїзмом і ісламом. За межами Індії збереглися кілька «заповідників» буддизму, що зберігають, в тій чи іншій мірі, початкову чистоту вчення Будди Шак'ямуні - Шрі-Ланка, Таїланд, М'янма (Бірма); в Тибеті був «законсервований» пізній буддизм. В інших азіатських країнах, перш за все в Китаї і Японії, індійський буддизм зазнав трансформації, в деяких відносинах дуже істотною, що дозволило дослідникам розглядати національні форми буддизму, в першу чергу китайський чань-буддизм і японський дзен, як самостійні напрямки поряд з тхеравада, Махаяной і Ваджраяною.

Статус світової релігії має на увазі вихід конкретного віровчення за кордону первісної території: саме так знайшли своє нинішнє становище християнство та іслам і саме тому не може вважатися світовою релігією індуїзм, хоча число його прихильників становить 13 відсотків від населення земної кулі (буддистів всього, за різними підрахунками, від 6 до 8 відсотків). Буддизм вийшов за межі Азії і поширився по світу завдяки проникненню європейців в Азію і завдяки тому, що Захід всерйоз зацікавився азіатськими культурами і азіатським менталітетом; цей інтерес привів до того, що західна людина почав осмислювати «східну мудрість» і спробував вписати її в світовий контекст. У підсумку з віровчення переважно азіатського (навіть восточноазиатского) буддизм перетворився в релігію загального властивості, і це перетворення дало привід американському досліднику М. Бауманну запропонувати термін «глобальний буддизм»; тим самим нинішній «глобальний», світової буддизм відділяється від буддизму канонічного (з виникнення до правління царя Ашоки, III століття до н. е.), історичного (з Ашоки до кінця XIX століття) і відроджується (з кінця XIX століття). Безумовно, дана періодизація виглядає занадто загальної і тому спірною, однак не можна не визнати, що стосовно сучасного, «транснаціональному» етапу розвитку буддизму вона видається цілком обґрунтованою. «Глобалізація» буддизму - природний наслідок глобалізації як такої, що зачіпає всі сфери життя і діяльності нинішнього людської спільноти; на відміну від християнства - згадаємо історію Середніх віків і Нового часу - буддизм насаджується, а приймається на інших грунтах, подібно рослині, насіння якого, будучи перенесеними вітром далеко за межі звичного ареалу, проросли і дали пагони в чужої землі.

Зрозуміло, «глобалізація» буддизму не означає, що сучасний буддизм відмовляється від традиційних цінностей: відбувається лише «підстроювання» цих цінностей, доктрин і практик під широке, «невосточное» (і східне, втім, теж) сприйняття. Прикладом такої «підстроювання» може служити техніка медитації. Вітчизняний дослідник буддизму А. Агаджанян пише: «Медитація завжди була центральною частиною буддійської езотерики, але виключно чернечого і" віртуозною ". У XX столітті все змінюється: медитація стає надбанням мирян, причому не тільки на Заході, а й в Азії: масова мирська медитація стає реальністю міського азіатського буддизму починаючи з 1950-1960-х років. (Виняток становить Китай, де медитація залишилася, навпаки, долею консервативних "клерикальних" груп чань-буддизму). Це обмирщение і демократизація віртуозною чернечої практики вельми нагадує класичну протестантську тенденцію. Природно, форми медитації при цьому спрощуються. Далі, медитація стає позаконтекстної до такої міри, що не тільки змішується з іншими практиками, а й цілком може відірватися від власне буддійського кореня (наприклад, в нерелігійних центрах медитації або всередині синкретизму New Age). Змінюється в значній мірі і призначення медитації: з езотеричної форми глибокого містичного досвіду вона стає психотерапевтичним засобом, більше орієнтованим на зцілення і доступним масі мирян ».

Подібно до інших духовно-релігійних доктрин, буддизм існує в двох «іпостасях» - є більш строгий, більш формалізований чернечий буддизм і є буддизм народний, популярний, нерідко який у собі місцеві традиції і елементи інших релігій. Крім того, в останні роки, особливо на Заході, намітилася тенденція до розмежування буддійських громад на буддистів «вроджених» і «новонавернених». Це розмежування поступово зробилося настільки очевидним, що деякі дослідники почали міркувати про наявність «двох буддизму» - традиційного, властивого етнічним громадам, і «динамічного», характерного для неофітів. Перший з цих двох буддизму можна назвати мирським варіантом буддизму чернечого, тоді як другий куди менш формальний і часто прагне комбінувати буддійські концепції з доктринами і методами інших релігійних систем: особливо часто до буддизму «прикладають» різноманітні йогические практики, а самі буддійські ідеї тлумачать в теософської дусі, слідуючи таким західним «гуру», як Р. Штайнер, А. Безант і ін.

Для сучасного «глобального» буддизму характерно і ще одне явище, практично невідоме буддизму класичного - це виникнення інституту місіонерства саме як соціального явища. Ще Будда Шак'ямуні закликав поширювати Дхарму, однак місіонерства в західному розумінні цього явища в буддизмі не існувало. Поява буддійських місіонерів - очевидний результат взаємодії Сходу і Заходу; причому це місіонерство, перш за все, звичайно, на Заході, набуло такого розмаху, що соціологи запропонували термін «євангелічний буддизм».

Саме в рамках «євангельського буддизму» виник такий феномен, як мережевий буддизм: транснаціональні духовні мережі, розкидані по всьому світу. Як зауважив А. Агаджаняна, «зростання таких форм полегшувався тим, що в буддизмі, як і в протестантство (на відміну від католицизму, іудаїзму, ісламу, індуїзму), немає вираженого управлінського або навіть сакрально-символічного центру. Глобальні "мережі" зазвичай створюються навколо харизматичних вчителів, як правило практикуючих на Заході, а іноді мають західне походження, при цьому, однак, що ідентифікують себе з певною традицією або школою: найчастіше це різні субтрадіціі дзен і тибетського буддизму, рідше традиції "чистої землі "і Тхеравади».

Найбільш яскравий приклад мережевого буддизму - «Товариство осяяння через медитацію» (США), створене після Другої світової війни на основі тхеравадінской традиції навколо бірманських вчителів У Ба Кхіна і махас; сьогодні це суспільство має більше 50 постійних центрів у всьому світі. Інший приклад - англійська організація «Друзі західного буддизму». Також можна згадати багаточисельні групи ревнителів дзен і послідовників тибетського буддизму (зокрема, мережу, організовану датським адептом школи Карма-Каг'ю ламою Оле Нідалом) і японську організацію «Сока Гаккай Інтернешнл», а в Росії - різноманітні «Дхарма-центри», а також товариство «Манджушри», яке пропагує тибетський буддизм школи Гелуг-па.

Що стосується буддизму на його «споконвічної» території, в Південно-Східній Азії, в останні десятиліття XX століття він в значній мірі відмовився від традиційної аполітичності і асоціальності. У цьому регіоні (і далі по всьому світу) поширюється «ангажований буддизм» - буддизм, який цікавиться життям «ілюзорного» суспільства, прихильний благодійництво та допускає активну участь у політичній діяльності.

Так, на Шрі-Ланці в 1980-х роках намагалися впровадити «буддійську економічну модель» (в дусі природної «буддійської економіки» Е. Шумахера). На тій же Шрі-Ланці та в інших країнах Тхеравади буддійська сангха бере активну участь у політичній діяльності і навіть час від часу вдається до радикальних методів впливу на суспільство (досить згадати недавні чернечі виступу в М'янмі). В Японії популярна буддійська політична партія Комейто, що володіє стійким впливом. Самий же наочний приклад «заангажованого буддизму» - діяльність Далай-лами XIV. Який вимушений покинути Тибет після китайської агресії, ця людина, лауреат Нобелівської премії миру, до кінця XX століття придбав символічний статус «всебуддійского батька», такого собі буддійського Папи Римського. Він є публічною фігурою, уособленням свободи, ненасильства та східної «духовності»; крім усього іншого, сплеск популярності тибетського буддизму на Заході багато в чому пов'язаний саме з діяльністю цього Далай-лами.

Як пише А. Агаджанян, «буддизм в глобальну епоху як би конструюється заново і інтерпретується, виходячи з конкретного контексту і конкретних інтересів. Традиційний, архаїчний буддизм не відповідає вимогам глобальності, і тому включається чисто реформаторська установка на "повернення до істинного вчення", "очищення ядра". Наприклад, буддизм "очищається" від традиційного синкретизму, від "історичних нашарувань", від небуддійскіх вірувань і практик. Ця тенденція привела до складання якогось інтелектуального, раціонального, а то і "наукового" буддизму, що спирається на такі, кілька перебільшені і вихоплені з контексту риси постулируемого "істинного буддизму", як опора на досвід, критичне мислення, пізнання внутрішніх зв'язків світу, відсутність " монотеистического бога ". Хоча інституційно подібний раціональний буддизм в чистому вигляді ніколи не був помітним явищем, цей образ зробив величезний вплив на сприйняття буддизму в цілому і на гнучкість, з якою окремі його елементи набували глобальне поширення. Саме такі прості, раціональні блоки і включалися в діалог з іншими ідеями і практиками. Очищаючись від "архаїчного", історично-спонтанного синкретизму, так званий "чистий буддизм" ставав частиною нового, навмисного синкретизму ».

Втім, в кінці XX століття намітився - знову-таки в першу чергу на Заході - інтерес до так званого «буддизму плоті». Під цим терміном розуміється сукупність буддійських психопрактик, переважно ваджраянскіх, тантрических, постулює єдність тіла і душі, а також всілякі рецепти і правила «східної медицини». Зростаюча популярність такого буддизму викликає побоювання у представників інших конфесій: так, кардинал Йозеф Ратцингер (нині папа Бенедикт XVI) одного разу назвав цей буддизм небезпечною формою аутоеротичної духовності.

В цілому положення буддизму в сучасному світі стійко і стабільно, особливо в порівнянні з положенням християнства. Ймовірно, причина цього в тому, що, як писав М. Малерб, «буддизм, і в цьому його специфіка, зберігає життєздатними всі форми духовності, яким він дав початок за довгу історію свого розвитку». Буддизм гранично толерантний - історія, наприклад, не знає буддійських релігійних воєн - і прекрасно узгоджується з західною концепцією «загальнолюдських цінностей». Більш того, буддизм охоче приймає в себе інші релігії і культи або співіснує з ними. Далай-лама XIV в одному з інтерв'ю на запитання, чи бачить він будь-яку можливість інтеграції християнства і буддизму на Заході, відповів наступним чином:

«Це залежить від того, що ви розумієте під інтеграцією. Якщо ви маєте на увазі можливість інтеграції буддизму і християнства всередині суспільства, їх співіснування, то тоді моя відповідь буде ствердною. Однак якщо ви бачите інтеграцію як створення якоїсь комплексної релігії, яка по суті не є ні чистим буддизмом, ні чистим християнством, то таку форму інтеграції я вважаю неможливою.

Зрозуміло, реально, щоб в країні, де панівною релігією є християнство, хтось вирішив слідувати буддійському шляху. Я думаю, досить імовірно й те, щоб людина, в цілому сповідує християнство, що приймає ідею існування Бога і вірить в нього, вирішив на якомусь етапі включити в свою практику деякі ідеї і техніки буддизму. Вчення про любов, співчуття і доброти присутні як в християнстві, так і в буддизмі. Особливо багато технік, спрямованих на розвиток співчуття, доброти і тому подібних якостей, можна знайти в колісницю Бодхісаттв. Ці техніки можуть практикуватися як буддистами, так і християнами. Цілком припустимо, щоб людина, залишаючись прихильником християнства, вирішив пройти навчання технікам медитації, концентрації і односпрямованого зосередження розуму. Залишаючись християнином, людина може практикувати деякі положення буддизму. Це ще одна допустима і вельми життєздатна різновид інтеграції ».

Можливо, саме тому, незважаючи на свій досить поважний вік, буддизм залишається актуальним і затребуваним донині.

Лекція № 11. Буддизм: основи віровчення і культу

1. Історія буддизму

2. Навчання буддизму

3. Течії буддизму

4. Буддизм в сучасному світі

Історія буддизму

Буддизм - релігійно-філософське вчення (дхарма) про духовне пробудження (бодхі), що виникло в середині 1-го тисячоліття до н. е. в Стародавній Індії. Засновником вчення вважається Сіддхартха Гаутама, згодом отримав ім'я Будда Шак'ямуні.

Самі послідовники цього вчення називали його «Дхарма» (Закон, Вчення) або «Буддхадхарма» (Вчення Будди). Термін «буддизм» був створений європейцями в XIX столітті. Різні дослідники визначали буддизм по-різному, - як релігію, філософію, етичне вчення, культурну традицію, цивілізацію, освіту, як «науку про свідомість».

Буддизм - найдавніша зі світових релігій, визнана численними народами з різними традиціями. Як зауважив Е. А. Торчинова, «Без розуміння буддизму неможливо зрозуміти і великі культури Сходу - індійську, китайську, не кажучи вже про культурах Тибету і Монголії, пронизаних духом буддизму до їх останніх підстав».

Буддизм виник в середині 1-го тисячоліття до н. е. на території Індії. Згідно з рішенням ЮНЕСКО, що вплинув на святкування 2500-річчя буддизму в 1956 році, умовної датою виникнення буддизму є 543 рік до н. е., коли Будда вступив в парінірвану. Більшість сучасних дослідників вважає, що Будда помер в 486 році до н. е. Також піднімається питання про зрушенні періоду життя Будди таким чином, щоб рік його смерті ставився до періоду 430-350 років до н. е.

буддизм зародився в середині першого тисячоліття до нашої ери на півночі Індії як протягом, опозиційне яка панувала тоді брахманизму. В середині VI ст. до н.е. індійське суспільство переживало соціально-економічний і культурний криза. Розпадалися родова організація і традиційні зв'язки, відбувалося становлення класових відносин. В цей час в Індії була велика кількість бродячих аскетів, вони пропонували своє бачення світу. Їх протистояння існуючим порядкам викликало симпатії народу. Серед навчань подібного роду був і буддизм, який придбав найбільший вплив в суспільстві.

Більшість дослідників вважають, що засновник буддизму був реальною особою. Він був сином глави племені шак'єв,народилися в 560 м до н.е. на північному сході Індії. Переказ свідчить, що індійський царевич Сіддхартха Гаутама після безтурботної і щасливого молодості гостро відчув тлінність і безвихідь життя, жах перед ідеєю про нескінченній низці перевтілень. Він пішов з дому, для того щоб, спілкуючись з мудрецями, знайти відповідь на питання: як можна людині звільнитися від страждань. Сім років подорожував царевич і одного разу, коли він сидів під деревом бодхі, на нього зійшло осяяння. Він знайшов відповідь на своє питання. ім'я Будда означає «просвітлений». Вражений своїм відкриттям, він просидів під цим деревом кілька днів, а потім спустився в долину, до людей, яким почав проповідувати нове вчення. Першу свою проповідь він прочитав в Бенаресі. Спочатку до нього приєдналися п'ять його колишніх учнів, які відійшли від нього, коли він відмовився від аскетизму. Згодом у нього з'явилося безліч послідовників. Його ідеї були близькі багатьом. Протягом 40 років він проповідував у Північній і Центральній Індії.

В даний час буддизм поширений в країнах Південної, Південно-Східної, Центральної Азії і Далекого Сходу і налічує сотні мільйонів послідовників.

Традиція пов'язує виникнення буддизму з ім'ям принца Сиддхартхи Гаутами. Батько приховував від Гаутами погане, той жив у розкоші, одружився на коханій дівчині, яка народила йому сина.

Поштовхом до душевного перевороту для царевича, як свідчить переказ, послужили чотири зустрічі. Спочатку він побачив старезного діда, потім страждає на проказу і похоронну процесію. Так Гаутама дізнався старість, хворобу і смерть - доля всіх людей. Потім він побачив умиротвореного жебрака мандрівника, якому нічого не було потрібно від життя. Все це потрясло царевича, змусило його задуматися про долі людей. Він таємно покинув палац і сім'ю, в 29 років він став відлюдником і намагався знайти сенс життя. В результаті глибоких роздумів в 35 років він став Буддою - просвітленим, пробуджені. 45 років Будда проповідував своє вчення, яке коротко можна звести до вчення про чотирьох шляхетних істинах.

У 781 році указом ценпо (царя) Тисрондецан буддизм був оголошений державною релігією Тибету.

навчання буддизму

Після декількох років спостереження за своєю свідомістю Будда Шак'ямуні прийшов до висновку, що причиною страждання людей є вони самі, їх прихильність до життя, матеріальним цінностям, віра в незмінну душу, яка є спробою створити ілюзію, яка протистоїть загальної мінливості. Припинити страждання (вступити в нірвану) і досягти пробудження, в якому життя бачиться «таким, яким воно є», можна шляхом руйнування уподобань і ілюзій стійкості за допомогою практики самообмеження (проходження п'яти заповідей) і медитації.

Будда стверджував, що його вчення не є божественним одкровенням, а отримано їм через медитативне споглядання власного духу і всіх речей. Вчення не є догматом, і результати залежать від самої людини. Будда вказував, що приймати його вчення необхідно тільки за допомогою перевірки через власний досвід: «Не приймайте моє вчення просто з віри або з поваги до мене. Подібно до того, як купець на базарі при покупці золота перевіряє його: нагріває, плавить, ріже - щоб переконатися в його автентичності, так само перевіряйте і моє вчення, і тільки переконавшись в його істинності, приймайте його! ».

За дві з половиною тисячі років в процесі поширення буддизм ввібрав безліч різних вірувань і обрядових практик. Одні послідовники буддизму роблять упор на самопізнання через медитацію, інші - на благі діяння, треті - на поклоніння Будді. Відмінності в ідеях і підзаконними актами різних буддійських школах змушують «визнати« буддизмом »будь-яке вчення, яке вважалося буддійським самої традицією». Але всі вони, як зазначає Е. А. Торчин, базуються на наступних доктринах:

1. Чотири Благородні Істини:

1) Існує дуккха ( «все є дуккха») - страждання (не цілком точний переклад в дусі християнського розуміння). Більш точно під дуккха розуміють: незадоволеність, занепокоєння, тривожність, заклопотаність, страх, глибоку незадоволеність непостійністю, «неповноту», фрустрацію.

2) У дуккха є причина (тришна або спрага: чуттєвих задоволень, існування або неіснування, зміни, а також бажання, засноване на неправильному уявленні людини про незмінність свого «Я»).

3) Існує можливість звільнитися від дуккха (припинити дію її причини.

4) Існує шлях, який веде до позбавлення від дуккха (вісімковій шлях, що веде до нірвани).

2. вчення про причинно-залежному походження і карму,

5. буддійська космологія.

Послідовники буддійського вчення вважають, що ці принципи вказав сам Будда, однак трактування доктрин в різних школах можуть сильно відрізнятися. Так послідовники тхеравади вважають дані доктрини остаточними, а послідовники махаяни вказують на їх умовність і вважають їх проміжним етапом в пізнанні вчення.

Доктор філософських наук В. Г. Лисенко виділяє інший список основних елементів навчання, які є загальними для всіх шкіл:

Історія життя Шак'ямуні,

Визнання карми і перероджень (сансара),

Чотири благородні істини і Восьмирічний шлях,

Доктрини анатмавада і взаємозалежного походження.

Трактування даного списку елементів в різних школах також неоднозначна. Так в окремих текстах махаяни дані елементи характеризуються лише як майстерних засобів для залучення уваги до буддизму «людей зі звичайними духовними можливостями».

Все вчення Будди нерозривно пов'язане із серединним шляхом, який послідовника необхідно знаходити заново в кожній новій ситуації. Відповідно до даного шляху, Будда не пріемлел ні аскетизму, ні його протилежності, гедонізму, вираженого в надмірному слідуванні насолод. А в доктрині взаємозалежного походження за допомогою даного шляху Будда вказував як на помилковість віри в кармічний детермінізм (кріявади), так і на помилковість віри в випадковість всіх подій (ядріччхавади). Вчення про серединному шляху у вигляді «зняття всіх опозицій і їх розчинення в порожнечі всього сущого» в подальшому розвинув Нагарджуна, який заснував школу мадхьямакі (букв. «Серединна»).

У буддійської «Сутра розв'язання вузла глибокої таємниці» (Сандхінірмочане) проголошується відома доктрина про трьох поворотах колеса Дхарми, згідно з якою:

1. Під час першого повороту Будда проповідував вчення про Чотирьох Шляхетних Істини і причинно-залежному походження (даний поворот пов'язаний з вченням Хінаяни);

2. Під час другого повороту Будда проповідував вчення про порожнечу і бессущностності всіх дхарм (даний поворот пов'язаний з вченням праджня-параміти школи мадхьямакі, яка вважала сутри праджня-параміти остаточними, а сутри третього повороту лише проміжними);

3. Під час третього повороту Будда проповідував вчення про природу Будди і його вчення про «тільки свідомості», згідно з яким «всі три світи суть лише усвідомлення» (даний поворот, який сутра характеризує як найбільш повний і остаточний, пов'язаний з вченням школи Йогачара ).

Неможливо стати послідовником вчення «за народженням», стати буддистом можна тільки через усвідомлене прийняття «притулку», під яким розуміють три коштовності:

Будду (під буддою в різний час розуміли як Будду Шак'ямуні, так і будь-якого будду або просвітленого);

Дхарму (вчення Будди, що включає в себе як досвід такого «так як воно є» або досвід буддовость, так і методи, які ведуть до даного досвіду, різні для різних людей. Коротким викладом Дхарми є Чотири Благородні Істини);

Сангху (буддійське співтовариство, під яким розуміють як невелику групу буддистів, так і всіх буддистів взагалі).

Найбільш важливою коштовністю буддійські вчителі вважають Дхарму. Не всі буддійські наставники однозначно трактували прийняття притулку. Наприклад, шостий чаньский патріарх Хуейнен рекомендував: «Раджу тим, хто розуміє, знайти притулок в потрійний коштовності власної природи». Після прийняття притулку мирянину також рекомендувалося дотримуватися п'ять буддійських заповідей (Панча шила): утримання від вбивства, крадіжки, розпусти, брехні і сп'яніння. При проповіді Будда не акцентував увагу на покаранні за недотримання заповідей, спираючись не на страх або совість своїх послідовників, а на здоровий глузд, згідно з яким при виконанні даних заповідей стане більш вірогідною «особиста і соціальна гармонія». В цілому, методи боротьби з пристрастями, створені Буддою, відрізняються від методів більш ранніх аскетичних шкіл. Будда вказував на необхідність не придушення почуттів, а на необхідність розвитку неприв'язаності до речей і явищ, необхідність свідомого контролю і практики самоспостереження (пали сати, санскр. Смірті).

Для отримання вміння допомагати живим істотам у припиненні їх страждань, що є головною метою буддизму, буддисти в першу чергу намагаються знищити «три отрути»:

Незнання щодо істинної природи, що є, відповідно до двенадцатичленная формули буття, «коренем сансари»;

Пристрасті і егоїстичні бажання;

Гнів і нетерпимість.

У вченні раннього періоду і в наступні часи важливу роль займала буддійська медитація. У широкому сенсі вона являє собою сукупність методів фізичного і духовного самовдосконалення, пов'язаних з трьома групами практик восьмеричного шляху. У вузькому сенсі під буддійської медитацією розуміється бхавана або «культивування», що складається з практики самоспостереження смрити, концентрації уваги (самадхи і дхіяни) та інтуїтивного прозріння (Праджня) істинності основ буддійського вчення.

Життя, відповідно до буддизму, являє собою прояв поєднань або «потоків» дхарм, які є нематеріальними частинками або «індивідуалізованими атомарними подіями, складовими досвід живих істот». Це в рівній мірі відноситься як до людини, так і, наприклад, до каменя. У разі, коли поєднання дхарм розпадається, вважається, що настає смерть. Після чого дхарми формуються в нове поєднання, тим самим запускається процес реінкарнації, на який впливає отримана в минулому житті карма. Заперечуючи будь-яку «незмінну духовну субстанцію», існуючу при переродженні, буддисти часто пояснювали процес переродження за допомогою наступної «процесуальної» моделі: коли горить свічка стикається з непалаючої, полум'я не передається, але є причиною, через яку починає горіти друга свічка . Нескінченний процес перероджень, в ході якого індивід страждає, можливо припинити з досягненням нірвани - «стану спокою, блаженства, злиття з Буддою як космічним Абсолютом».

Людина в буддизмі являє собою динамічну психосоматическую систему з взаємодіючих дхарм, які діляться на п'ять груп (скандх): рупа - тіло і органи чуття; ведана - відчуття (приємне, неприємне і нейтральне); санджня - сприйняття, розпізнавання, ідентифікація об'єктів (зору, слуху, нюху, смаку, дотику і думки); санскари - намір, сприятливі і несприятливі кармічні або вольові імпульси, що виражаються в мові, вчинках, думках і впливають на формування нової карми; видужання - шість чуттєвих сознавании або типів сприйняття (сознавание чутного, видимого, відчутного, обоняли, куштували і ментального). Скандхи поєднуються в єдину серію дхарм за допомогою упадав або прихильності до «я» і тим самим створюють ілюзію індивіда і умови для подальших народжень і смертей. Припинити низку народжень і смертей можна лише усунувши прихильність «розуміти все в термінах« я »,« моє »і навчившись розглядати свою психіку як об'єктивний процес чергування дхарм». Для допомоги в усуненні прихильності була створена спеціальна система вправ, до якої належала медитація над 32 елементами тіла, в ході якої практикуючий споглядає кожен елемент і каже «це не я, це не моє, це не моє я, я не міститься в цьому, це не міститься в я ».

Буддизм концентрується на свідомості, психології і звільнення. До інших питань, не пов'язаних з пошуком звільнення і просвітленням, буддизм, за висловом Торчинова, «ставиться досить прохолодно». Будда вважав марними питаннями метафізичні питання виду «Вічна всесвіт?» або «Чи існує Татхагата після смерті?» і відмовлявся відповідати на них, зберігаючи «благородне мовчання».

течії буддизму

На основі махаянских уявлень буддизм часто ділять на Хинаяну ( «Малу колісницю») і Махаяну ( «Велику колісницю»), окремо від останньої також часто виділяють Ваджраяну ( «Діамантову колісницю»). Хинаяна також може ділитися на колісницю шраваков і колісницю пратьєкабудди, утворюючи таким способом разом з Махаяной Три колісниці за іншим принципом.

Позначення терміном «хинаяна» сучасної тхеравади ображає послідовників цієї школи, з цієї причини деяка частина сучасних буддологов відмовилася від використання слова «хинаяна» в своїх працях. Також від використання даного поняття відмовилися ті послідовники буддизму, представники яких прибули на шостий буддійський собор, що проводився в середині XX століття, і уклали угоду про незастосування терміну для тхеравади. З огляду на те, що самі послідовники хінаяни не відносять себе до цієї традиції, сучасні буддологи використовують ряд нейтральних назв для позначення даного немахаянского напрямки: «південний буддизм», «традиційний буддизм», «класичний буддизм», «мейнстрім-буддизм», Абхідхарма, никая , тхеравада. Таким чином, сучасний буддизм іноді ділять на Махаяну ( «велику колісницю»), до якої відносяться тибетські і далекосхідні школи, і Тхераваду ( «вчення найстаріших») - єдину збережену школу Ніка раннього буддизму.

Частина буддистів, особливо буддистів тхеравади, які вважають себе прихильниками початкового навчання, а також перші буддологи розглядають процес розвитку буддизму як процес деградації вчення Будди. У той же час В. Г. Лисенко зазначає, що всі буддійські напрямки і школи зберігають основи вчення, а поширення вчення повністю узгоджується з принципом упая Каушалья, згідно з яким «вчення Будди не істина, а лише інструмент здобуття істини, яка вище всіх навчань» . Будда пояснював це, порівнюючи своє вчення з плотом, який може перевезти потребують через бурхливу річку, але після переправи він повинен бути залишений.

Весь період існування буддизму між колісницями тривав процес взаємопроникнення. Виразне поділ буддизму на колісниці почалося в період поширення буддизму з Індії в інші країни і продовжилося після зникнення буддизму в Індії.

Буддизм, поширений серед деякої частини мирян і значно відрізняється від буддизму, яку проповідує в чернечому середовищі, присутністю різних забобонів і добуддийских місцевих вірувань, носить назву простонародного.

Течії, «що включають в себе елементи буддійського віровчення і практик», але не є частиною традиційного буддизму, позначають як необуддизм.

Хинаяна ( «Мала колісниця») - колісниця, послідовники якої прагнуть до особистого звільнення. Називається «малою колісницею», оскільки здатна привести до звільнення тільки самого послідовника. Назва було введено махаянскими школами для позначення всіх немахаянскіх напрямків буддизму. Самі немахаянскіе школи відмовлялися відносити себе до хинаяне і вказували на себе за допомогою самоназви кожної школи окремо. Сучасні буддологи часто позначають дані школи як «традиційний буддизм» або «південний буддизм».

Хинаяна розділяється на колісниці шраваков (слухачів) і пратьєкабудди, що досягають нірвани без підтримки сангхи. Південний буддизм містив у собі, згідно з сучасними дослідженнями, від 23 до 30 шкіл, включаючи збережену школу тхеравади, а також такі школи, як Сарвастивада (Вайбхашики), саутрантака, ватсипутриев, Саммат і ін.

Тхеравада позиціонує себе як «єдину ортодоксальну трансляцію вчення Будди» і бачить своє завдання в боротьбі з будь-якими нововведеннями інших шкіл і в критиці найменших відходження від власних чернечих правил та інтерпретацій способу життя Будди. Сучасна тхеравада заявляє своє походження від вібхаджавади, що існувала на Шрі-Ланці. В іншому значенні під тхеравадою також мають на увазі напрям стхавіравади, що включало в себе 18 шкіл і сформувалося після початкового поділу сангхи на стхавіравади і махасангхиков. В даний час тхеравада набула поширення в Шрі-Ланці, М'янмі, Таїланді, Лаосі та Камбоджі.

Також з хинаяной пов'язана збереглася школа Риссю, що мала на 1992 рік 50-60 тисяч послідовників і більше двадцяти храмів. У той же час дана школа не є «чисто хінаяністского школою» через використання махаянской філософії.

Хинаяна спирається на Тапітака, священною мовою хинаяни є впали. У школах Вайбхашики і Саутрантики, які були основними школами, що формували філософію хинаяни, важливе місце займав текст буддійського філософа Васубандху «Абхідхармакоша».

У хинаяне вперше виникла структура у вигляді сангхи з ченців, яка існує завдяки мирянам. Хинаяна також вперше почала будувати ступи.

Хинаяна слідувала буддійської космології, яка ділить буття на кілька рівнів. Земля, згідно даної космології, була плоскою, з підноситься в центрі горою Сумеру. Згідно космології, в сансаре існує три шари буття: «світ бажань» (кама-лока), де живе більшість істот, «світ форм» (рупа-лока), де живуть вищі боги, які не мають «грубих чуттєвих бажань», і « світ не-форм »(Арупа-лока), де живуть« істоти, повністю позбавлені від чуттєвості ». Дані світи також співвідносяться з вісьмома стадіями дхіяни.

Хинаяна дуже негативно ставиться до навколишнього людини сансаре, вважаючи її повної страждань, нечистот і мінливості. Хинаяна вважає, що найефективнішим методом досягнення нірвани є медитація. Давня хинаяна відводить псіхопрактік вкрай значну роль. Зовнішньої ж практиці, що складається в основному з вшанування ступ, надавалося менш важливе значення. Послідовник хинаяни повинен був поступово удосконалювати уважність, зосередженість і мудрість. В результаті хінаяніст черзі стає однією з «чотирьох благородних особистостей»: «набрав потік» (шротапанной), «тим, хто повернеться ще один раз» (сакрідагаміном), «неповернутих» (анагаміном) і «досконалим» (архатом). Досягти нірвани і стати архатом, згідно хинаяне і тхераваде, можуть тільки буддійські ченці, при цьому також необхідно велика кількість перероджень. Миряни ж повинні покращувати свою карму шляхом здійснення добрих дій з тим, щоб в одній з наступних життів стати ченцем. Найвищим же досягненням мирянина без становлення ченцем може бути лише «потрапляння на небеса».

Вчення хінаяни включає в себе всі раннебуддійскіе елементи: три коштовності, доктрину анатмавада про "не-я», Чотири благородні істини, вчення про причинно-залежному походження та інші елементи. Додатково хинаяна формує вчення про дхармах або «елементарних частинках психофізичного досвіду», комбінації яких, згідно хинаяне, і формують всю реальність. Всього в хинаяне існує 75 видів дхарм, що відносяться до однієї з п'яти скандх або п'яти складових, з яких створюється особистість. Хінаяніст може за допомогою особливих практик реалізувати в собі Праджня, що дозволяє розрізняти потік дхарм.

В процесі розвитку хинаяна не погоджувалася з позицією махаяни і сперечалася з нею, але поступово вона увібрала в себе «ряд махаянских ідей». Більшість західних буддологов до початку 1930-х років вважали хинаяну «істинним буддизмом», а махаяну спотвореним варіантом, але після вивчення текстів махаяни буддологи переглянули свою точку зору.

Махаяна.

На початку нашої ери махаяной стали позначати нове буддійське вчення, ідейно протистоїть хинаяне. Існує кілька версій походження махаяни. Ранні версії походження з мирян і походження зі школи махасангхиков в даний час вважаються спростованими. Продовжує існувати версія походження махаяни з місць шанування і зберігання сутр і версія походження від частини буддистів-аскетів, які обрали життя в лісі. Останнім часом з'явилася версія про «текстовому русі», пов'язана з поширенням махаянских сутр і практиками їх копіювання, запам'ятовування і декламування.

Згідно з однією з версій, махаяна остаточно сформувалася на півдні Індії, згідно з іншою, на північному заході Індії. Надалі махаяна активно поширюється в період правління царів їсти (поч. I століття - сер. III століття). На Четвертому буддійському соборі, організованому царем Канишки I, відбувається узаконення махаянских доктрин. З VI століття махаяна активно поширюється в Тибеті, Китаї, Японії і поступово припиняє своє існування в Індії. В даний час багато буддистів махаяни живуть на Далекому Сході і в Центральній Азії, також значне їх число проживає на Заході.

Головними «опорами» махаянской традиції є праджня (інтуїтивна мудрість) і каруна або співчуття. За допомогою Каруни і майстерних засобів або упайя реалізується вчення про Бодхичитта, що має на увазі прагнення до власного пробудження «на благо всіх живих істот». Порятунок всіх без винятку живих істот на увазі безмежну любов і співчуття до них або махакаруну, що втілюється в бодхисаттве - істоту, що обіцяє свою відмовитися від індивідуального досягнення нірвани до тих пір, поки він не допоможе всім істотам звільнитися від страждань. Бодхисаттва йде шляхом шести параміт, особливе місце серед яких займає праджня-параміта. Сутри Праджняпараміти, що описують останню «позамежну мудрість», вказують на порожнечу і бессущностность всіх явищ дійсності або дхарм. Весь існуючий світ, згідно Праджняпарамиті, є Дхарми або буддовость, а то, що «людина розрізняє в ньому, і багато іншого є ілюзією (майей)». Таким чином, сансара або «світ розрізнень» характеризується як сновидіння].

Більшість сутр в буддизмі є махаянскими сутрами. Махаяна вважає, що і в махаянских сутрах, і в Тапітака містяться слова Будди, на відміну від тхеравади, що визнає тільки Тапітака. Найбільш ранній сутра махаяни вважається «Аштасахасріка-Праджняпарамита-сутра», що з'явилася в I столітті до нашої ери. Періодом активного створення махаянских сутр в Індії вважаються II-IV століття. До найбільш відомих махаянского сутра відносять Ланкаватара-сутру, Сутру лотоса, Вімалакірті-нірдеша-сутру, Аватамсака-сутру.

Метою махаянских шкіл, на відміну від шкіл хінаяни, є не досягнення нірвани, а повне і остаточне просвітлення (Аннутара самьяк самбодхі). Нірвану хинаяни послідовники махаяни вважають проміжним етапом, вказуючи, що навіть знищивши кльоші чи затьмарення свідомості, залишаються «перешкоди гносеологічного характеру (джнея аварана)», під якими розуміється «неправильне знання». Таким чином, повністю пробуджені самьяк самбуддха переживає стан «багато вище нірвани хинаянського архата».

Махаянского традиція перевіряє буддійську філософію головним чином через такі «чотири опори»:

Опора на вчення, а не на вчителя;

Опора на сенс, а не на слова, його виражають;

Опора на остаточний сенс, а не на проміжний;

Опора на досконалу мудрість глибинного досвіду, а не на просте знання.

Основною релігійною практикою махаянских шкіл вважається медитація, шанування різних будд і бодхисаттв в махаяні відводиться другорядна роль.

Для махаянских шкіл Будда вважається не просто історичною особою, а «істинної природою всіх дхарм». Згідно махаяне, Будда являє собою три взаємопов'язаних «тіла» (трико), і найвище «дхарміческіх тіло» Будди відповідає «істинну природу всіх феноменів». Природа Будди, згідно махаяні, це також «справжня природа всіх феноменів» або дхарм. Виходячи з цього висновку, махаянские школи вказують на абсолютну тотожність сансари і нірвани, які є, згідно з вченням, лише різними аспектами один одного. Також з того, що «все дхарми суть дхарми Будди», послідовники махаяни роблять висновок про те, що будь-яка істота є буддою, але «тільки не прокинулося до розуміння цього».

Ще однією відмінністю махаяни від хінаяни стало менше значення чернецтва. Послідовника в махаяні необов'язково ставати ченцем, щоб реалізувати свою природу Будди. Деякі тексти також вказують, що ряд мирян здобули «вищі рівні духовного осягнення, ніж більшість ченців».

Послідовники махаяни також проявляли більшу гнучкість і адаптованість, використовуючи різноманітні майстерні кошти, але не змінюючи при цьому основи свого вчення, і набагато більше прагнення проповідувати в інших країнах в порівнянні з хинаяной. З цих причин саме махаянского традиція трансформувала буддизм з регіональної релігії в світову.

Одним із способів поділу махаяни є її поділ на тибето-монгольську махаяну, головними в якій вважаються тексти тибетською мовою і далекосхідну махаяну, що спирається здебільшого на тексти на китайській мові.

ваджраяна

Ваджраяна є тантрическим напрямком буддизму, що утворився всередині махаяни в V столітті нашої ери. Практика в системі ваджраяни передбачає отримання спеціальної Абхішек і супутніх їй настанов від досяг реалізації вчителя. Головним засобом досягнення просвітління в ваджраяне вважається таємна мантра. Іншими методами є йогічна медитація, візуалізації образів медитативних божеств, мудрі і шанування гуру.

Ваджраяна поширена в Непалі, Тибеті і частково в Японії. З Тибету прийшла в Монголію, звідти - до Бурятії, Туви і Калмикії.

Основні школи:

тибетські школи

Ньингма

Джонанг

Сінгон (японська школа)

Далай-лама також додає до числа тибетських традицій добуддийских традицію бон, вказуючи, що в даному випадку не має значення, чи розглядають бон як буддійську традицію чи ні. Оцінки сучасного бон буддологами варіюються від традиції, яка «багато запозичила з буддизму, що не перетворившись на буддійську систему», до «одного з не зовсім« ортодоксальних »напрямків буддизму», насилу відрізняється від буддизму особливостями.

Як зазначає тибетолог А. Берзін, загальним для чотирьох тибетських буддійських традицій і бон є те, що в цих традиціях є монахи і миряни, вивчення сутр і тантр, схожі медитативні і ритуальні практики, інститут тулку і змішані лінії. Відмінності полягають в термінології і трактуванні термінів, точці зору (гелуг пояснює вчення з точки зору звичайного істоти, Сакья з точки зору просунулися по шляху, Каг'ю, Ньінгма і бонская дзогчен з точки зору будди), вигляді практикуючих (гелуг і Сакья орієнтовані на просуваються поступово , а Каг'ю, Ньінгма і бон в основному на миттєве осягнення), акцентах при медитації, поглядах на неконцептуальний сприйняття і можливості вираження пустотности за допомогою слів (тільки гелуг допускає таку можливість) та інші особливості.

Буддизм в сучасному світі

На 2010 рік чисельність буддистів оцінювалася в 450-500 мільйонів чоловік (за даними Encyclopedia Britannica - 463 млн чоловік, по енциклопедії «Релігій світу» Дж. Мелтона - 469 млн, згідно зі звітом американського дослідницького центру Pew Research Center - 488 млн). Однак існують і більші оцінки чисельності буддистів, так, буддолог А. А. Терентьєв вказував на 2008 рік оцінку чисельності буддистів в від 600 до 1 300 мільйонів чоловік. Згідно з однією з оцінок, 360 мільйонів буддистів є прихильниками махаяни, 150 мільйонів представляють тхераваду і близько 18 мільйонів належать тибетському буддизму. При цьому число буддистів, які проживають за межами Азії, оцінюється в 7 мільйонів чоловік. Кількість ченців серед всіх буддистів становить близько 1 мільйона чоловік.

Основне число буддистів живе в країнах Південної, Південно-Східної та Східної Азії: Бутані, В'єтнамі, Індії, Камбоджі, Китаї (а також китайське населення Сінгапуру і Малайзії), Кореї, Лаосі, М'янмі, Непалі, Таїланді, Тибеті, Шрі-Ланка, Японії.

Казахстан є світською країною, в якій офіційно дозволені світові релігії, і оскільки буддизм є однією з трьох світових релігій, то він дозволений офіційними властями Казахстану. Згідно з даними посольства США в Казахстані, буддизм в країні представлений 4 офіційними організаціями, 1 з яких представляють корейський буддизм традиції сон (в Казахстані проживає найчисленніша діаспора корейців в СНД) і 1 офіційну лінію тибетського буддизму махаяни (це стало можливим завдяки співпраці Казахстану з Індією і Монголією).

В даний час буддизм в Казахстані представляють такі буддійські школи та напрямки:

Послідовники школи Вонбульгё (Он-буддизм).

Послідовники тибетського буддизму (Ньингма, Каг'ю, Гелуг).

Послідовники дзен-буддизму.

Буддизм в Казахстані майже не розвинений. В основному його сповідують нечисленна частина корейської діаспори, буряти і калмики.

В офіційній навчальній літературі Казахстану окремою графою описується давня тюркська релігія - тенгріанство, відзначається схожість цієї національної релігією казахів з буддизмом і ісламом.

Як християнство та іслам, за кількістю послідовників буддизм є однією з найпоширеніших монотеїстичних релігій. Але на відміну від них буддизм має інші культурно-історичні коріння і місце розвитку. Як релігійно-філософське вчення буддизм ( буддхад- харма () виник в Північній Індії в VI ст. до н.е. Засновником вчення став принц одного з індійських князівств в долині Гангу, Сіддхартха Гаутама, який отримав згодом ім'я Будда Шак'ямуні. В основі доктрини буддизму лежать так звані чотири благородні істини, яких дотримуються всі його школи. Ці принципи сформулював сам Будда і коротко їх можна викласти так: існує страждання; існує причина страждань - бажання; існує припинення страждання - нірвана; існує шлях, що веде до припинення страждань.

Оцінка кількості послідовників буддизму в усьому світі значно коливається в залежності від способу підрахунку, так як в деяких країнах Східної Азії буддизм тісно переплелася з місцевими традиційними віруваннями ( сінто в Японії) і філософськими навчаннями ( даосизм, конфуціанство - в Китаї і Кореї). За мінімальними оцінками, чисельність буддистів в світі складає 500-600 млн чоловік, більшість з яких - етнічні китайці і японці. До країн з переважанням буддійського населення відносяться також Лаос (більше 95%), Камбоджа (95), Таїланд (94), Монголія (більше 90), Тибет (90), М'янма (89), Японія (73), Шрі-Ланка ( 70), Бутан (70). Буддисти складають значну частину населення Сінгапуру (43), В'єтнаму, Китаю, Південної Кореї (23), Малайзії (20), Непалу (11%) (рис. 11.6). В Індії - батьківщині буддизму - в даний час питома вага послідовників вчення Будди не перевищує 1% (близько 12 млн чоловік). У Росії буддизм сповідує більша частина етнічних бурять, калмиків і тувинців.

Мал. 11.6. Питома вага буддистів в загальній чисельності населення країн світу, 2015 року,%

Буддизм став державною релігією в Індії в середині III ст. до н.е. під час правління царя Ашоки з династії Маур'їв. З цього ж часу буддизм став поширюватися за межі Індії, ставши незабаром панівною релігією в Бактрії 1, Бірмі, на Шрі-Ланці, в Тохарістаном. У I ст. н.е. буддизм проник до Китаю, в IV ст. - в Корею, а в VI ст. - в Японію, в VII ст. - в Тибет. У Південно-Східній Азії буддизм став панівною релігією в VIII-IX ст. У XIV-XVI ст. на островах Зондського архіпелагу і півострові Малакка (сучасна територія Індонезії, Малайзії і Брунею) буддизм був витіснений ісламом. В Індії, після падіння династії Гупта в VI ст. н.е., буддизм також став зазнавати переслідувань і до кінця XII в. був повністю витіснений відродженим індуїзмом і ісламом, які прийшли із заходу. У XIV ст. буддизм став домінуючою релігією в Монголії.

Традиційно буддизм ділять на хинаяну ( «малу колісницю») і махая- ну ( «велику колісницю»), окремо від останньої також часто виділяють Ваджраяну ( «алмазну колісницю»).

хинаяна є вченням, послідовники якого прагнуть до особистого звільнення. Воно називається «малою колісницею», оскільки здатне привести до звільнення тільки самого послідовника. Відповідно до сучасних досліджень спочатку хинаяна містила більше 20 різних напрямків (шкіл), з яких до теперішнього часу найбільшу кількість послідовників має тхеравада. Згідно догматам хинаяни (тхеравади) досягти нірвани можуть тільки буддійські ченці. Миряни ж повинні покращувати свою карму шляхом здійснення добрих дій, з тим щоб в одній з наступних життів стати ченцем.

Склавшись як цілісне віровчення в середині III ст. до н.е. за правління імператора Ашоки, завдяки активній місіонерській діяльності хинаяна широко поширилася за межами Індії. В даний час хинаяна є основною школою буддизму в Шрі-Ланці та країнах Південно-Східної Азії (Бірмі, Таїланді, Камбоджі і Лаосі). Тхераваду також традиційно практикують деякі етнічні меншини Південно-Західного Китаю (провінції Юннань, Гуйчжоу), В'єтнаму, китайське населення Малайзії та Сінгапуру. У сучасному світі налічується близько 200 млн послідовників тхеравади.

Махаяна як напрямок буддизму оформилася в I в. до н.е. і, на відміну від хінаяни, набула більшого поширення в Центральній і Східній Азії. Метою махаянских шкіл, на відміну від шкіл хінаяни, є не досягнення нірвани, а повне і остаточне просвітлення. Основні принципи доктрини махаяни засновані на можливості універсального звільнення від страждань для всіх істот. Сьогодні буддизм махаяни отримав найбільшого поширення в Китаї, Японії, Кореї, В'єтнамі.

ваджраяна є тантрическим напрямком буддизму, що утворився всередині махаяни в V ст. н.е. Головними засобами досягнення просвітління в ваджраяне вважаються використання мантр і Логічна медитація. Для сповідують махаяну велике значення має шанування духовних наставників (гуру). В даний час ваджраяна поширена в Непалі, Тибеті і частково в Японії. З Тибету ваджраяна проникла в Монголію, а звідти - до Бурятії, Калмикії і Тиву.

Міністерство освіти і науки України

Міжнародний соломонів університет

з релігієзнавства

виконала:

Студентка II курсу

Факультету комп'ютерних наук

Малєєва Тетяна

Харків 2010

введення 4

Течії буддизму 5

МАХАЯНА 5

ваджраяна 6

Священні писання 7

Віровчення буддизму 8

Буддизм в сучасному світі 10

висновок 12

Список Літератури 13

В ведення

Буддизм - релігійно-філософське вчення, яке виникло в Індії в 6-5 століттях до н.е. Входить в Сань цзяо - одну з трьох головних релігій Китаю. Засновник буддизму - індійський принц Сіддхартха Гаутама, який отримав згодом ім'я Будди, тобто пробудженого або просвітленого.

Буддизм виник на північному сході Індії в областях добрахманистской культури. Буддизм швидко поширився по всій Індії і досяг максимального розквіту в кінці I тисячоліття до н.е. - початку I тисячоліття н.е. Буддизм дуже вплинув на відроджувався з брахманізму індуїзм, проте був витіснений індуїзмом і до XII століття н.е. практично зник з Індії. Основною причиною цього стало протиставлення ідей буддизму освяченому брахманізмом кастовому строю. Одночасно, починаючи з III століття до н.е., він охопив Південно-східну і Центральну Азію і частково Середню Азію і Сибір.

Уже в перші століття свого існування буддизм розділився на 18 сект, розбіжності між якими викликали скликання соборів в Раджагрихе в 447 г до н.е., в Вайшави в 367 г до н.е., в Паталирутре в 3 столітті до н.е. і привели на початку нашої ери до поділу буддизму на дві гілки: Хинаяну і Махаяну.

Хинаяна утвердилася в основному в південно-східних країнах і отримала назву південного буддизму, а Махаяна - в північних країнах, отримавши назву північного буддизму.

Поширення буддизму сприяло створенню культурних синкретичних комплексів, сукупність яких утворює так звану буддійську культуру.

Характерною особливістю буддизму є його етико-практична спрямованість. З самого початку буддизм виступив не тільки проти значення зовнішніх форм релігійного життя і, перш за все ритуализма, а й проти абстрактно-догматичних пошуків, властивих, зокрема, брахманійско-ведійської традиції. В якості центральної проблеми в буддизмі була висунута проблема буття особистості.

Сьогодні буддизм існує в двох основних формах. Хинаяна поширена в Шрі-Ланці та в країнах Південно-Східної Азії - в М'янмі (колишній Бірмі), Таїланді, Лаосі та Камбоджі. Махаяна переважає в Китаї, включаючи Тибет, у В'єтнамі, в Японії, Кореї та Монголії. Значне число буддистів проживає в гімалайських королівствах Непал і Бутан, а також в Сіккімі на півночі Індії. Набагато менше буддистів (менше 1%) живе в самій Індії, в Пакистані, на Філіппінах і в Індонезії. За межами Азії кілька тисяч буддистів живуть в США (600 тис.), В Південній Америці (160 тис.) І в Європі (20 тис.). Дані по загальній чисельності буддистів в світі (від 200 млн. До 500 млн.) Розходяться в залежності від методики і критеріїв підрахунку. У багатьох країнах буддизм змішався з елементами інших східних релігій, таких, як синтоїзм або даосизм.

течії буддизму

В даний час буддизм представлений цілим рядом різноманітних течій і шкіл, які значно розходяться між собою в віровченні і практиці і, як правило, досить далеко відстоять від вчення первісного буддизму. Деякі дослідники вважають, що найближче до навчання самого Будди Шак'ямуні варто традиція тхеравади (див. Хинаяна), однак це твердження спірне.

Відмінності між окремими буддійськими течіями набагато більше, ніж між напрямками ісламу або християнськими конфесіями.

Перший великий поділ в буддизмі виникло на початку нової ери, коли ця релігія набула широкого поширення і почала відчувати вплив місцевих навчань і культів. В цей період виникло дві основних буддійських традиції: махаяна ( "Велика колісниця") і хинаяна ( "Мала колісниця"). У кожному з цих напрямків під впливом місцевих релігійних традицій згодом виникло безліч самостійних течій.

МАХАЯНА

напрямок буддизму

Махаяна в перекладі з санскриту означає "велика колісниця". Даний напрямок буддизму почало формуватися на рубежі н. е. паралельно з оформленням іншої традиції - буддизмом хинаяни. В основних рисах процес становлення махаяни як самостійного буддійського напряму завершився до V ст. н. е.

Основоположником махаяни вважається індійський філософ Нагарджуна (II ст.), Який став автором текстів однією з перших релігійно-філософських шкіл буддизму махаяни - мадхьямики. Після смерті він був оголошений бодхисаттвой.

У махаяні радикально переглянуті багато елементів первісного буддизму. Зокрема, нірвана розуміється не як абсолютне небуття, припинення існування, а як стан блаженства, "належне буття". Будда сприймається не просто як людина, яка досягла просвітлення, а як якусь вищу істоту, вічно перебуває в нірвані, "Тіло Дхарми" - Абсолют, безмежний в просторі і часі. Історичний Будда (принц Сіддхартха Гаутама), як і інші численні будди, є "перетвореними тілами", маніфестаціями "Тіла Дхарми". Буддизм махаяни визнає існування в кожній людині "природи будди", яку можна осягнути шляхом медитації.

Особливістю буддизму махаяни стало визнання широкого шляху порятунку - не тільки в чернецтві, але і в світі. Характерним елементом махаяни є також наявність культу бодхісаттв - буддійських святих, які досягли звільнення від колеса перероджень, але добровільно відмовилися від нірвани заради допомоги іншим живим істотам в здобутті порятунку. Найбільш шанованим з них є бодхисаттва Авалокитешвара. (В хинаяне також є поняття бодхісаттви, але воно трактується інакше).

ваджраяна

Езотеричне протягом в буддизмі махаяни

Ваджраяна в перекладі з санскриту означає "алмазна колісниця". Ця назва напрям одержав через вчення про досконалої мудрості, яка порівнюється з алмазом. Його гранями є п'ять видів мудрості, носіями яких виступають п'ять будд - іпостасей Будди-Абсолюту.

Основи вчення ваджраяни сформувалися в Індії в VII - VIII ст. З Індії вчення поширилося на Тибет, де стало домінуючою формою буддизму. Ваджраяна також проникла до Японії, отримавши назву "таємне вчення Сингон".

Священними текстами для послідовників ваджраяни є тантри, в яких відображені потаємні істини, явлені Буддою. Тому ця течія іноді також називають тантраяной.

Згодом в буддизмі махаяни виникло безліч самостійних шкіл і течій, найбільш значним з яких є ваджраяна.

Махаяна в даний час є найбільш поширеним напрямом буддизму. Даного напрямку дотримуються буддисти Центральної Азії, Китаю, Тибету, Монголії та Японії.

священні писання

Тапітака - відповідно до традиції Тхеравади - збірник навчань Будди Гаутами на мові пали, записаний на пальмових листках на Четвертому буддійському соборі в Шрі-Ланці на основі усно переданого перекази в I столітті до н. е.

Переказ стверджує, що незабаром після нірвани Будди стався так званий перший буддійський «собор», коли зібралися всі учні Будди Гаутами і двоє з них Ананда і Впали на пам'ять відтворили все, чого навчав Будда - норми і правила чернечого гуртожитку, «дисциплінарний статут» сангхи (Віная), проповіді і повчання Будди (сутри) і його філософське вчення, «над-Дхарму» (Абхидхамма). Так виник буддійський Канон - Типитака (на санскриті - Трипітака), тобто «Три Кошики» Навчання. Найбільш ранній з відомих нам варіантів Канону - Палійськая Типитака - протягом декількох століть передавався в усній традиції, і був вперше записаний на Ланці близько 80 р. До н.е. е., тобто більш, ніж через чотириста років після нірвани Будди.

тибетський канон - багатотомний звід буддійських творів (Ганджур тиб. Bka "" gyur), до якого додається звід коментарів (Данджур тиб. Bstan "gyur).

Назви Ганджур і Данджур в російську мову прийшли опосередковано через монгольську мову і використовуються традиційно з XIX століття. При передачі тибетських слів за посередництвом західних мов канони називаються Кангьюр і Тенгьюр, зустрічаються також написання Канджур і Тенджур.

Ганджур

Канон Ганджур (тибетський. «Переклад слів [Будди]») складено в першій третині XIV століття. Створення текстів традиція приписує Будді Шак'ямуні. Складається з 7 розділів, 108 томів, що містять 84.000 повчань ... Ганджур виступає в двох якостях: як предмет культу і як джерело догматики. Термін Ганджур має також сенс «Прямі слова Будди».

Сутри, що відносяться до висловів Благословенного, утворюють все три розділи цього Писання, які складені відповідно до предметом розгляду: розділ дисципліни (Віная) присвячений етиці (шила); розділ писання (сутранта) - медитативного зосередження (самадхи); і розділ знання (Абхідхарма) - мудрості (праджня).

Данджур

Cвод Данджур містить коментарі до Ганджур налічують в повному варіанті 254 томи, близько трьох з половини тисяч текстів.

віровчення буддизму

Найважливішим положенням віровчення буддизму є ідея тотожності між буттям і стражданням. Буддизм не став спростовувати розвинуте брахманізмом вчення про переселення душ, т. Е. Віру в те, що після смерті будь-яка жива істота знову відроджується у вигляді нової живої істоти (людини, тварини, божества, духу і т. Д.). Однак буддизм вніс у вчення брахманізму істотні зміни, якщо брахмани стверджували, що шляхом різних для кожного стану ( "варни") обрядів, жертв і заклинань можна досягти "хороших перероджень", т. Е. Стати раджів, брахманом, багатим купцем, царем і т. д., то буддизм оголосив будь-яке перевтілення, всі види буття неминучим нещастям і злом. Тому вищою метою буддиста повинне бути повне припинення перероджень і досягнення нірвани, тобто. Е. Небуття.

Для більшості людей досягти нірвани відразу, в даному переродження, неможливо. Молитва є дорогою спасіння, вказаному Буддою, жива істота обьіно має знову і знову перевтілюватися. Але це буде шлях сходження до "вищої мудрості", досягнувши якої істота може вийти з "кругообігу буття", завершити ланцюг своїх перероджень. Найбільш істотним у вченні Будди його послідовники вважають те, що він пізнав причину і сутність буття - страждання, розкрив їх людям, так само як і той шлях, який веде до припинення страждань, до спасіння, до небуття.

Буддисти визнають сповіщені Буддою "чотири благородні істини". Перша з них стверджує, що будь-яке існування є страждання. Друга, що причина страждання закладена в самій людині: це його жага до життя, насолод, влади, багатства, це прихильність до життя в будь-якій її формі. Третя істина оголошує, що припинити страждання можливо: для цього необхідно звільнитися від жаги до життя, досягти стану, при якому будь-яке сильне почуття відсутнє, будь-яке бажання придушене. Нарешті, "четверта благородна істина" полягає у вказівці так званого "благородного серединного восьмеричного шляху", що складається з "праведного погляди, праведного прагнення, праведної мови, праведного поведінки, праведного життя, праведного вчення, праведного споглядання, праведного самозанурення", зазвичай званого медитацією .

У вченні про "чотири благородні істини" викладена сутність буддизму. Всі релігії протиставляють реальну земне життя нематеріальної, небесної, тієї, що нібито починається за труною. При цьому перша завжди малюється похмурими фарбами, оголошується гріховним, що заважає з'єднанню з богом, друга оголошується метою прагнень людини, нагородою за терпляче перенесення земних мук. Буддизм в цьому відношенні не відрізняється в принципі від інших релігій, але він доводить до логічного завершення критичну оцінку того світу, в якому ми живемо. Поставивши знак рівності між буттям і стражданням, буддизм малює особливо похмуру картину світу, в якому не тільки все приречене на муки і знищення, але навіть будь-яка радість, посилюючи прихильність живої істоти до цього існування, таїть в собі страшну небезпеку нових нескінченних перероджень, наповнення не менш страшним злом.

Людина сама створює свою долю, форму кожного свого нового переродження, вчить буддизм. Сила, яка визначає конкретні риси нового переродження, називається кармою. Карма буддизму - це сума всіх вчинків і помислів істоти у всіх його попередніх переродженнях. Вчення про карму існувало і в брахманизме. Брахмани теж вчили, що карма - закон відплати - рушійна сила переселення душ. Здійснюючи або не здійснюючи визначені для даної варни жертви, шануючи або НЕ шануючи брахманів, порушуючи або не порушуючи численні заборони, людина створює нову форму переселення своєї душі - починаючи від самих мерзенних і огидних тварин і кінчаючи царями і богами.

Буддизм сприйняв "закон відплати" (карму), але дав йому нового змісту. Хоча все в цьому житті людини визначено його кармою, він має відому свободу вибору в своїх вчинках, помислах, словах, діях. У цій часткової свободу волі і закладений, по буддизму, шлях до порятунку. Причому справа зовсім не в жертви, обрядах і заборонах, а в поведінці самої людини. Саме його вчинки і думки в цьому житті визначають його подальшу карму, форму його нового "перевтілення", т. Е. Нові страждання. Але і цього мало. Буддизм, особливо в навчанні ряду його шкіл і напрямків, заявив, що сам чуттєвий світ взагалі не існує. Він лише наша ілюзія, результат діяльності нашого хворого, заблукалого свідомості. Саме це свідомість - єдине реальне буття, по буддизму, - підкоряючись непорушним законом карми, малює нам трагічну картину повного страждань чуттєвого світу. Свідомість це складається з безлічі дрібних частинок - дхарм, т. Е. Елементів свідомості, які, складаючись під дією карми в певний комплекс, створюють індивідуальну свідомість даного переродження і, як його функцію, що оточує нас чуттєвий світ. Поки дхарми не заспокоїться, нове відродження цього індивідуальної свідомості після смерті даного істоти неминуче, колесо буття продовжує своє обертання.

Буддизм в сучасному світі

З моменту виникнення буддизм пройшов три основні стадії: починався він як чернеча громада, що проповідувала втеча від реальності (ескапізм), потім перетворився на свого роду релігію цивілізації, що об'єднала різні культури і традиції багатьох країн Азії, і, нарешті, став культурною релігією, т. е. релігією, яка формує культуру, по-різному що увійшла в культурні традиції багатьох країн і народів. На сучасному етапі в буддизмі можна розрізнити і риси сектантської релігії (наприклад, в країнах, де буддисти змушені приховувати своє віросповідання, як це було в СРСР), і риси релігії цивілізації (нові міжнародні об'єднання буддистів різних країн, наприклад Всесвітнє братство буддистів), і , звичайно ж, риси культурної релігії (нові буддійські суспільства на Заході).

Мабуть, жодна зі східних релігій не викликала в європейців таких складних і суперечливих почуттів, як буддизм. І це цілком зрозуміло - буддизм як би кидав виклик всім основним цінностям християнської європейської цивілізації. У ньому було відсутнє уявлення про бога-творця і вседержителя всесвіту, він відмовився від поняття душі, не було в ньому і релігійної організації, подібної християнської церкви. А головне, замість райського блаженства і порятунку він пропонував віруючим нірвану, приймати за повне небуття, ніщо. Не дивно, що людині Заходу, вихованому в християнських традиціях, така релігія здавалася парадоксальною, дивною. Він бачив в ній відхилення від самого поняття релігії, зразком якої вважалося, природно, християнство.

Для деяких західних мислителів ідеї буддизму як релігії, протилежної християнству, але настільки ж поширеною і шанованої в світі, стали важливим знаряддям критики західної культури, західної системи цінностей і самого християнства.

До цих мислителів відносяться насамперед Артур Шопенгауер, Фрідріх Ніцше та їх послідовники. Саме завдяки їм, а також засновникам нових синтетичних релігійних течій, багато в чому протиставляли себе християнству (наприклад, Олені Блаватської і її сподвижника полковнику Олькотту, засновникам Теософського суспільства), в кінці XIX - початку XX ст. буддизм почав поширюватися на Заході і в Росії.

До кінця XX століття Захід пережив уже багато хвиль захоплення буддизмом в різних його формах, і всі вони залишили в західній культурі помітний слід.

Якщо на початку XX ст. європейці зачитувалися текстами палийского канону в перекладах найвизначніших буддологов, то після Другої світової війни завдяки перекладам Е. Конзе європейський світ познайомився з махаянскими сутрами. Приблизно в цей же час відомий японський буддист Судзукі відкрив для Заходу дзен, захоплення яким не пройшло і до сих пір.

Буддизм поширився в більшості європейських країн: буддистські організації, центри і невеликі групи є практично у всіх країнах Західної Європи, а також в окремих країнах Східної Європи. Майже у всіх західноєвропейських країнах знаходяться філії міжнародної буддійської організації "Інтернаціонал Сока гаккай". Найстаршими в Європі є буддійські організації в Німеччині (з 1903 р), Великобританії (з 1907 р), Франції (з 1929 р). У Гамбурзі в 1955 р був утворений Німецький буддійський союз, тобто центр, який об'єднує буддійські організації ФРН. У Франції було засновано товариство "Друзі буддизму". Найбільшою і впливовою організацією в Європі вважалося і Буддійське суспільство Великобританії. У Великобританії існують також Буддійська місія (з 1926 р), Лондонська буддійська вихара, храм Буддхаладіна, Тибетський центр та інші товариства (всього близько сорока). Багато членів буддійських товариств в Європі були відомими буддологами, проповідниками буддизму.

У наші дні зростає популярність тибетського буддизму. Високий авторитет нинішнього Далай-лами, який через переслідування китайської влади живе у вигнанні - в Індії, чимало сприяв популярності вчення школи гелукпа. Все це дозволяє сказати, що буддизм, що зробив вплив на рух бітників і хіпі, на творчість американських письменників, таких, як Джером Селінджер, Джек Керуак і інші, став складовою частиною сучасної західної культури.

У Росії вплив буддизму довгий час практично не відчувалося, хоча на її території проживають народи, які сповідують буддизм в монгольському варіанті (буряти, калмики, тувинці). Зараз на хвилі загального релігійного відродження спостерігається пожвавлення діяльності буддистів. Створено Буддійське суспільство, Буддійський університет, відновлюються старі і відкриваються нові буддійські храми і монастирі (Дацан), видається велика кількість буддійської літератури. В обох російських столицях і в ряді інших міст діють центри відразу декількох буддійських традицій.

Найбільш впливова буддійська організація - створене в 1950 році всесвітнє братство буддистів. Література буддизму обширна і включає твори на впали, санскриті, гібридному санскриті, сингалезького, бірманський, кхмерском, китайською, японською і тибетському мовами.

висновок

Виникнення буддизму і складна його доля - закономірний результат існування такого суспільства, в якому страждання дійсно було для переважної більшості людей незмінним супутником життя. Буддизм містифікував це страждання, перетворив реальні людські нещастя в "ілюзію свідомості" і тим самим направив зусилля людей до звільнення від страждань по своєму руслу. Більш того, сам спосіб позбавлення від страждань, запропонований буддизмом, об'єктивно виявився опорою того суспільства, в якому співчуття неминучі.

Релігія це інструмент для спокійної безтурботного життя, роботи, щастя. Чудовий інструмент, налагоджений тисячоліттями, який дозволяє людині зректися атеїстичних поглядів на такі складні і пригнічують поняття як, наприклад, смерть. Віруючи, людина позбавляє себе зайвих сумнівів і мук невідомістю майбутнього, тим самим отримуючи можливість стати повноцінним членом суспільства, тобто мають відповідні естетичні і моральні принципи. Буддизм же, можна сказати, є одним з кращих інструментів для умиротворення людської душі.

Буддизм, християнство та іслам. Саме світові релігії мають найбільший вплив на ... розвиток сучасних цивілізацій. буддизм - найраніша за часом появи світова релігія. буддизм виник в Індії ...

Реферат \u003e\u003e Релігія і міфологія

... світових релігій буддизм Християнство Іслам Релігійні течії Основні функції релігії релігія і суспільство релігія і культура релігія і мораль релігія і моральність релігія ... Такі основні риси трьох світових релігій: буддизму, Християнства та ісламу. ...

Світові релігії (5)

Реферат \u003e\u003e Релігія і міфологія

Дуже рідкісним збігом історичних умов. До світовим релігій відносяться: буддизм, Християнство, іслам. У цій роботі ... карми. Отже, ми розглянули три світових релігії – буддизм, Християнство, іслам, а так само погляди ...