Г і Челпанов психологія. Значення Челпанов георгий иванович в короткій біографічній енциклопедії

Георгій Іванович Челпанов (1862 - 1936) - засновник першого в Росії психологічного інституту ім. Л.Г. Щукіної при Московському університеті (в 1914р.). Дотримувався поглядів можливості програми експериментальних методів до вивчення психічних явищ, при цьому не відкидав можливості використання інтроспективного методу. У рішенні психофізичної проблеми дотримувався поглядів психофізичного паралелізму. З принципу паралелізму слід визнання самостійності психології як науки, що користується інтроспективного методом. Для Челпанова створення психології як самостійної науки вимагає створення загальної психології - стрижня для всіх психологий (опора на філософську методологію).

Загальна психологія ототожнюється Челпанова з теоретичної психологією. За Челпанову експериментальна і интроспективная психології - це не дві окремі психології, вони повинні бути єдині (і в тій і в іншій застосовується метод самоспостереження). Челпанов виступав за необхідність співіснування експериментального методу і методу самоспостереження, так як експериментальні умови змінюють стану свідомості. Метод експерименту по Челпанову розуміється в двох сенсах: в широкому сенсі це створення штучних умов, а у вузькому сенсі - управління реакціями. Завдання експерименту по Челпанову - уможливити точне самоспостереження.

Середню освіту здобув в маріупольській гімназії. Після закінчення гімназії, в 1862 році вступив на історико-філологічний факультет Новоросійського університету в Одесі, який закінчив в 1887 році з подальшим прикомандируванням до Московського університету, куди в 1886 р перейшов працювати його науковий керівник Н. Я. Грот. У 1890 р почав викладання філософії в московському університеті як приват-доцента. У 1892 р перейшов до київського університет св. Володимира, де працював професором філософії.

Статті по психології та філософії Челпанов поміщав в журналах «Російська Думка», «Питання філософії і психології», «Світ Божий» і в «Київських Університетських Известиях»; в останньому виданні Челпанов поміщав огляди новітньої літератури по психології, теорії пізнання і трансцендентальної естетики Канта.

З 1897 р Челпанов керував психологічної семінарією при університеті св. Володимира (див. «Звіт про діяльність психологічної семінарії при університеті св. Володимира за 1897-1902 рр.», Київ, 1903).

У 1897 році захистив дисертацію Проблема сприйняття простору в зв'язку з вченням про апріорність і уродженості, ч. 1 (опонентами на захисті виступали Н. Я. Грот і Л. М. Лопатин), за що історико-філологічним факультетом Московського університету був удостоєний ступеня магістра філософії. У 1904 році другу частину того ж твору захистив при історико-філологічному факультеті Київського університету, з присудженням ступеня доктора філософії.

У 20-і рр 20 століття в ході дискусії про предмет соціальної психології запропонував розділити психологічну науку на соціальну психологію і власне психологію.

Книга Челпанова «Мозок і душа» - ряд публічних лекцій, читаних в Києві в 1898-99 рр .; автор дає критику матеріалізму і нарис деяких сучасних вчень про душу. Критична частина роботи виконана грунтовніше, ніж позитивна; критикуючи вчення про паралелізм і про психічний монізмі, автор закінчує своє дослідження словами: «дуалізм, що визнає матеріальний і особливий духовний принцип, в усякому разі краще пояснює явища, ніж монізм».

У «Проблемах сприйняття простору в зв'язку з вченням про апріорність і уродженості» Челпанов в найголовніших рисах захищає точку зору, яку висловив Штумф в своїй книзі «Ursprung der Raumvorstellung». По суті це - теорія нативизма, яка стверджує, що простір в психологічному відношенні є щось непохідне; уявлення про простір не може бути отримано з того, що саме по собі не володіє протяжністю, як це стверджують генетісти. Простір є такий же необхідний момент відчуттів, як і інтенсивність; інтенсивність і протяжність складають кількісну сторону відчуття і однаково нерозривно пов'язані з якісним змістом відчуття, без якого вони немислимі. Звідси випливає, що всі відчуття володіють протяжністю; але питання про ставлення цих протяженностей найближчим чином Ч. не розглядає. Не всі зміст протяжності, як воно є в розвиненому свідомості, Челпанов визнає непохідним, а лише площинну протяжність; з неї шляхом психічних процесів зростають складні форми сприйняття простору. Подання глибини є продукт переробки досвіду площинної протяжності. Сутність непроизводной протяжності Челпанов бачить у внеположность, а глибина є перетворення цієї внеположность або площинний протяжності.

Від Штумф Челпанов відступає в тому, що перший зближує якість відчуттів з протяжністю, вважаючи, що відмінності місць в просторі відповідає відмінність якостей; тому Штумф заперечує теорію Лоце про локальні знаки. Челпанов, навпаки, вважає, що теорія локальних знаків може бути з'єднана з вченням про непохідних сприйняття протяжності і що хоча локальні знаки і не є необхідною складовою частиною початкового уявлення про простір, але в розширенні та розвитку цього подання ним належить важлива роль.

Перша половина роботи Челпанова присвячена докладному викладу теорій нативизма і генетізм, в особі найголовніших представників цих навчань.

Філософські свої погляди Челпанов висловив в книзі: «Про сучасних філософських напрямках» (Київ, 1902). Автор доводить думку, що нині можлива тільки ідеалістична філософія. Філософія є метафізика. Особливої \u200b\u200bметоду вона не має. Предмет філософії - «дослідження природи всесвіту»; філософія є система наук, але цього не слід розуміти в дусі позитивізму.

Головний недолік позитивізму полягає в тому, що у нього немає теорії пізнання; тому позитивізм мав перейти в іншу форму. Челпанов стежить за різними формами філософської думки в XIX столітті, а саме за агностицизмом, неокантианством, метафізикою, як вона висловилася у Гартмана і у Вундта. «На даний момент будь-якого шукає науково-філософського світогляду може найбільш задовольнити саме метафізика Вундта або взагалі побудова, що відбувається за цим методом. Світогляд може бути задовільним, якщо воно ідеалістичне. Якщо ж воно до того ж побудовано на реалістичних засадах, то це виявляється якраз в дусі нашого часу »(стор. 107).

Таким чином, Челпанов оголошує себе послідовником Вундта, і критика світогляду Вундта в той же час буде і критикою філософії Челпанова.

Реактологія К.Н.Корнілова.

Костянтин Миколайович Корнілов (1879-1957) в боротьбі проти Челпанова і рефлексології, спираючись на діалектичний матеріалізм, виступив в 1921 р з програмою нової науки-реактології.

передумови:

Перші два цикли його досліджень (1910 - 1912 рр.), Проведених під керівництвом Челпанова в психологічному інституті, проходили за прийнятою в інституті схемою: вундтовская методика поєднувалася з опитуванням випробовуваних щодо їх переживань. При цьому перше, в чому розчарувався Корнілов - тут його думку явно розійшлося з думкою вчителя, - була интроспективная традиція вюрцбуржской школи ( "Метод активного опитування замість відновлення душевного переживання загрожує сам внести дезорганізацію в ці переживання"). В рамках цих, початкових, досліджень ім була отримана дуже цікава (цікава насамперед для розуміння його очікувань і, в той же час, абсолютно недостовірна, оскільки вибірка складалася лише з 16 осіб) закономірність: за швидкістю реакції виділилися дві полярні - без проміжного типу - групи випробовуваних, "швидко реагують" і "повільно реагують".

Намагаючись якось пояснити ці результати, Корнілов звернувся до загальних теорій і, зокрема, до теорії "психодинамики" датського психолога А. Лемана, який постулював існування особливого виду "мозковий енергії", що володіє і психічними, і фізичними властивостями, і який пов'язував силу відчуття з пропорційної тратою цієї енергії. Трактуючи отримані дані, Корнілов прийшов до висновку, що класичний експеримент з дослідження швидкості реакції, щоб служити для операционализации такого, "фізикалістськи", розуміння психічного, потребує суттєвого доповнення.

Нова методологія, запропонована Корніловим, була орієнтована на вивчення "динамічних аспектів" реакції. Відповідно до неї були дещо видозмінені (але не так сильно, щоб можна було говорити про відхід від вундтовской методології) схема експерименту. Тепер стали реєструватися, крім швидкості реакції ( "часовий момент"), і інші її характеристики: показники інтенсивності, або сили, реакції ( "динамічний момент") і її форми, тобто пройдений працюючим органом шлях і швидкість його руху ( "моторний момент"). Для цього Корніловим був сконструйований спеціальний прилад (1913 рік) - " дінамоскоп", Що дозволяє реєструвати швидкість реакції (За допомогою Хроноскоп), її інтенсивність (За силою натискання руки на спеціальний ключ) і форму (За допомогою кімографа). При цьому "дінамоскоп" повинен був служити засобом виміру розумового напруження - на основі того припущення, що чим слабкіше натиск, тим складніше розумова задача.

Вчення про реакції людини або реактологія (1921года).

Необхідно дослідження власне психологічного боку реакції (дослідження фізіологічної боку - Бехтерєв, Павлов).

Необхідно повне відділення психології від філософії, яка гальмує розвиток наукової психології і робить її наскрізь абстрактною.

Психологія - природничо-наукова дисципліна як за методом роботи, так і по об'єкту вивчення (бо психічні процеси - процеси енергетичного порядку).

• завданням реактології було дослідження поведінки як сукупності реакцій людини на біосоціальних подразники.

Основна форма будь-якого життєвого прояви.

Єдино спочатку дана форма життєвого прояви. Реакція розумілася надзвичайно широко як будь-який життєвий прояв, починаючи від реакції найпростіших. Таке розуміння реакції стирало відмінності між найпростішими і більш складними формами поведінки тварин, і тим більше людини.

Лише шляхом аналізу і абстрагування ми в змозі виділити з реакції такі складові частини, як сприйняття або рух. Відповідно до цього Корнілов пропонує новий об'єкт вивчення- не окремі психічні явища, а реакції живого організму, що охоплюють всі форми прояву його у відношенні навколишнього середовища.

• У складі реакції можна виділити 3 компонента

сенсорний

Роздратування сприймає органу

центральний

Процеси в ЦНС

моторний

Імпульс рухового характеру.

Як сенсорний, так і моторний моменти бувають дані в прихованій формі.

Реакція - єдине, закінчене ціле, з якого тільки шляхом аналізу і абстрагування ми відокремлюємо різні моменти, даючи їм специфічні назви.

• Енергетична основа реакції. Реакція за своєю суттю - трансформація енергії і постійне порушення енергетичного балансу між індивідом і навколишнім середовищем.

Будь-яка реакція - функція взаємодії організму і середовища. Ця взаємодія приймає різні форми, але в своїй основі має, ні що інше як розряд, споживання і трансформація різного роду енергій один в одного.

Перебіг енергетичних процесів, що несе за собою під впливом особливої \u200b\u200bструктури НС зміни в сенсі швидкості, напруженості і напрямки розрядів енергії і викликає те, що ми суб'єктивно сприймаємо, як психічні процеси, але що об'єктивно є нічим іншим як особливим проявом все тієї ж фізичної енергії.

• Все різноманіття реакцій людини можна звести лише до декількох основних типових форм. 7 основних форм:

натуральна реакція

Спостерігається в умовах найбільш близьких природного стану людини, якщо предосталяет йому працювати найбільш зручним для нього способом.

м'язова реакція

Спостерігається, коли у випробуваного створюється установка зробити рух негайно ж, як тільки буде сприйнято роздратування (увага концентрується переважно на русі).

сенсорна реакція

Визначається установкою виробляти рух лише після чіткого сприйняття роздратування (увага концентрується переважно на роздратуванні)

реакція розрізнення

При пред'явленні випробуваному 2х заздалегідь відомих йому роздратування (просте розрізнення) або ж кілька таких подразнень (складне розрізнення), рух слід тільки після чіткого їх розрізнення.

реакція вибору

Випробуваному пред'являють 2 заздалегідь відомих йому роздратування, пропонуючи на одне реагувати, а на інше немає (вибір між рухом і спокоєм).

реакція впізнавання

Пропонується реагувати тільки після пізнавання які раніше не пред'являється роздратування.

асоціативна реакція

Рух слід тільки після того, як пред'явлене роздратування викликало по асоціації першою з'явилася в свідомості уявлення (вільна асоціація) або ж уявлення, що стоїть в певній логічного зв'язку з даними враженням.

• Принцип однополюсною витрати енергії

Розумова діяльність і зовнішній прояв руху знаходяться в зворотному відношенні один до одного. Чим більше інтенсивніше стає розумовий процес, тим менш інтенсивним стає зовнішнє виявлення руху.

• Антитеза волі та інтелекту

Згідно Корнілову, первинна воля (взагалі, звичайно, є первинною реакція, а не інтелект або воля. Але якщо вибирати між інтелектом і волею, то воля), тому що бути живим - значить проявляти себе в дії, тільки з цього можна зробити висновок про наявність емоцій і інтелекту, фактом наявності вольового акту і обумовлюється активний характер всієї нашої душевної життя.

І взагалі: «Інтелект є не що інше, як загальмований вольовий процес, що не перетворився в дію».

• Знаходження заходи психічних процесів

Вводилося поняття коефіцієнта роботи: це величина, яка є продуктом відносини інтенсивностей м'язової і сенсорної реакцій. Чим більше коефіцієнт, тим з великими труднощами здійснюється перехід від одного виду реакції до іншого.

Міра, за допомогою якої можливо порівняння психічної роботи, виробленої різними особами.

• Трудова діяльність розглядалася як приватний вид реакцій. Є гамма трудових реакцій і гамма трудових професій. Були зроблені висновки для псіхотехнікі- відбору робітників для тієї чи іншої професії; стверджувалося, що перехід від розумової праці до фізичної роботи легше, ніж від фізичної роботи до розумової праці: створити з інтелігента представника фізичної праці легше, ніж з робочого - інтелігентної людини.
• критика

У реактології Корнілову не вдалося здійснити завдання перебудови психології на засадах діалектичного матеріалізму. Цей напрямок відрізняли крайній механізм, натуралізм і биологизаторской підхід до розуміння поведінки людини, його психіки. В 1931 р. в Москві в Державному інституті педагогічної психології та педології (тепер НДІ загальної та педагогічної психології АПН СРСР) відбулася дискусія з реактологіческой психології. У підсумковому документі ( «Резолюції») давалася оцінка ситуації в психології, причому ця оцінка отримала характерну для науки тих років політичне забарвлення.

Реактологія критикувалася за відрив теорії від практики, що виразилося в ряді «невірних і часом шкідливих для практики соціалістичного будівництва положень» (мався на увазі перш за все закон однополюсною витрати енергії).

У всіх своїх дослідах Корнілов спробував довести істинність своїх уявлень - про те, що центральні та периферичні компоненти реакції знаходяться в обернено пропорційній залежності, а між швидкістю і силою реакції існують прямо пропорційні відносини. Але вже з самого початку ця спроба була приречена на невдачу. І не тільки через помилковість вихідних теоретичних уявлень. Корнілов, людина безумовно практичної, а не теоретичної орієнтації, був більш схильний давати відповіді, важливі для конкретного застосування, ніж від одного питання йти до іншого. І в тих даних, які він отримував в експериментах, він бачив лише те, що відповідало його гіпотезами, а все інше або просто не сприймав, або (після знайомства з діалектикою) трактував як прояв діалектичного протиріччя.

Фактично, не було отримано жодних серйозних підтверджень вихідних гіпотез, але розбиття дослідження на цикли - дослідження "натуральних", "сенсорних", "моторних" та інших реакцій - дозволило йому аналізувати лише ті цикли, в яких було хоча б яке-небудь узгодження з вихідними положеннями.

(1862–1936)

Палітра російської психології нового століття рясніє такими несумісними тонами, від поєднання яких у самого екстравагантного авангардиста голова може піти обертом. Так, в пам'ятному збірнику «Видатні психологи Москви», яке побачило світ на рубежі століть, під однією обкладинкою сусідять такі фігури, чиї непримиренні протиріччя, здавалося б, назавжди розвели їх по різні боки ідеологічних і наукових барикад. Збірку відкриває нарис про І.М. Сєченова - за традицією хвалебний. Трохи далі ще один нарис (пера того ж автора!) - про Г.І. Челпанова, також суцільно пофарбований в позитивні тони. Жорсткий антагонізм позицій цих вчених виявився винесений за дужки. А трохи далі - доброзичливі нариси про учнів Челпанова - Корнілова і Блонська, фактично зрадили свого наставника і витіснили його з науки. Воістину - «Нехай розцвітають всі квіти!» В атмосфері такого благодушного плюралізму сучасного психолога дуже важко скласти об'єктивне уявлення про вітчизняну науку, шляхи її розвитку і її ключові фігури. З Челпанова, мабуть, найважче. Ще не так давно його викривали як реакціонера, сьогодні звеличують як видатного мислителя. Ким же він був насправді, яку роль відіграв у розвитку психологічної науки?

У відомій книзі «Розвиток і сучасний стан психологічної науки в СРСР» (1975), довгий час була однією з небагатьох історико-наукових робіт в нашій країні, її автор А.А. Смирнов писав: «Не дивлячись на повну неприйнятність теоретичних поглядів Челпанова, створення їм цього інституту [ нині - Психологічний інститут РАО ] Становить його безперечну заслугу перед російської психологічної наукою ». Справді, і після трьох десятиліть з моменту написання цих рядків, після всіх ідеологічних перекрутився, перероджень останніх років, цю організаційну заслугу оскаржити неможливо. А в чому ж полягала та теоретична позиція Челпанова, яка за радянської доби однозначно вважалася неприйнятною, а тепер, в нашу еру підліткового негативізму вважається мало не програмою сучасної психології? Чи можна сьогодні на неї спертися в формуванні наукового світогляду та на що спирався сам Челпанов в формуванні свого світогляду?

У довідкових джерелах Челпанова як правило називають філософом і психологом - так само, до речі, як і В. Вундта, у якого черпання деякий час навчався. Така дефініція багато в чому залежить від того, що за часів професійного становлення цих вчених психологія ще не знайшла самостійного статусу, розвивалася переважно в надрах філософії, а виділилася в автономну наукову дисципліну завдяки саме їх старанням - Вундта в Німеччині, Челпанова (не в останню чергу) в Росії.

Життєвий шлях і наукова кар'єра Георгія Івановича Челпанова вмістили багато суперечливих сторінок. Це і вільний творчий пошук, і болісні спроби адаптуватися до соціальних катаклізмів, захоплена наукова робота на зльоті кар'єри і пошуки шматка хліба на заході, захоплене визнання з боку найбільших російських мислителів і відступництво найближчих учнів.

Він народився 16 (28) квітня 1862 року в Маріуполі. Після закінчення гімназії вступив на історико-філологічний факультет Новоросійського університету (Одеса). Психологічної освіти як такого в ту пору ще не існувало. Історико-філологічні факультети готували гуманітаріїв широкого профілю, забезпечуючи їм солідну підготовку з різних галузей науки і культури. Не дивно, що з фахівців такого і роду і сформувалося перше покоління російських психологів. Це були люди високого культурного рівня і широкої ерудиції, і рідкісний сучасний психолог в цьому відношенні з ними зрівняється. Серед інших дисциплін студентам викладалася і психологія. У Новоросійському університеті курс психології читав Н.Я. Грот, що завідував кафедрою філософії. Саме він і зробив особливий вплив на Челпанова, пробудив у нього інтерес до психології. Грота, а також Вундта, у якого Челпанов також згодом навчався, він до кінця життя вважав своїми головними наставниками і саме їх підходи до дослідження душевного життя принципово сповідував.

Наукові контакти Челпанова з гротом продовжилися і в Москві. Після закінчення університету в Одесі Челпанов приїхав в Москву, здав в 1890 р магістерські іспити і зайняв посаду приват-доцента Московського університету. Однак перебування в Москві на цей раз було нетривалим. У 1892 р Челпанов переїхав до Києва і почав викладати в Університеті св. Володимира, а вже в 1897 р очолив кафедру філософії. У тому ж році він відвідав Лейпцизький лабораторію Вундта. Під час стажування в Німеччині він також спілкувався з К.Штумпфом і багато в чому під впливом його роботи «Про психологічний походження просторових уявлень» написав свою дисертацію. Натхнений прикладом німецьких вчених - основоположників експериментальної психології, - Челпанов після повернення до Києва організував психологічний «семінарій», в якому студенти знайомилися з психологічної літературою і методами дослідження душевного життя. У цьому семінарії починали свою наукову діяльність такі видатні представники вітчизняної психологічної науки, як Г.Г. Шпет, В.В. Зіньківський і П.П. Блонський.

Після захисту докторської дисертації Челпанов отримав пропозицію очолити кафедру філософії в Московському університеті. З 1907 року почався майже тридцятирічний період його московської наукової діяльності, хоча по-справжньому активним і плідним можна вважати лише першу половину цього періоду - до 1923 р У ці роки їм був опублікований ряд наукових робіт - «Психологічні лекції» (1909), «Психологія і школа» (1912), «Психологічний інститут» (1914), «Введення в експериментальну психологію» (1915). Але головною його роботою слід, мабуть, назвати книгу «Мозок і душа» з характерним підзаголовком «Критика матеріалізму і нарис сучасних вчень про душу». Книга побачила світ в 1900 р і за життя автора витримала 6 видань; нове, сьоме, несподівано (втім, чому тут дивуватися в наш час!) побачило світ зовсім недавно, в 1994 г. (перегодованому матеріалізмом радянські психологи з особливим захватом віддалися його критиці).

У багатьох історико-наукових та довідкових джерелах науковий світогляд Челпанова абсолютно справедливо визначається як ідеалістичне. У радянські часи така оцінка звучала вироком, нині мало не сяє німбом. Якщо ж не впадати в патетику, слід всього лише зазначити, що психологію Челпанов намагався побудувати на основі концепції «емпіричного паралелізму» душі і тіла. Вважаючи, що психологія повинна досліджувати природу душі і свідомості, він вважав матеріалізм вченням, непридатним для вирішення цих завдань, оскільки, на його думку, такі поняття, як матерія і атом, є умоглядними, а не досвідченими. У психіці він вбачав два полюси - матерію (головний мозок) з одного боку, і суб'єктивні переживання з іншого. У роботі «Мозок і душа» він писав, що «дуалізм, що визнає матеріальний і особливий духовний принцип, в усякому разі, краще пояснює психічні явища, ніж монізм».

Завдання психологічного дослідження Челпанов бачив в точній і об'єктивному вивченні окремих елементів і фактів психічного життя, заснованому як на експериментальних даних, так і на результатах самоспостереження. Таким чином, підхід Челпанова до експерименту випливав з його методологічних, філософських позицій. Головним методом в його концепції залишалося самоспостереження, хоча він наполягав на необхідності доповнення цього методу даними експерименту, порівняльної та генетичної психології. Провідна роль інтроспекції, на думку Челпанова, пов'язана з тим, що багато фактів духовного життя трансцендентні, а тому не піддаються об'єктивному поясненню і дослідженню.

На початку ХХ століття Челпанов був однією з центральних фігур в науковому житті Москви, в його будинку збиралися багато видних представників московської наукової інтелігенції. Він брав активну участь в роботі Московського психологічного товариства, товаришем голови якого був ... Багато його статті публікувалися в психологічних і філософських журналах.

Однак головною справою його життя стала організація психологічного інституту, який почав будуватися в 10-х рр. на гроші відомого мецената С.І. Щукіна. Для ознайомлення з роботою психологічних інститутів і лабораторій він в 1910-1911 рр. неодноразово виїжджав у відрядження до Німеччини і США, за його проектами було закуплено обладнання для інституту, організовані різні лабораторії. Завдяки йому Московський психологічний інститут, перший в світі збудований саме як психологічне науково-дослідницький та навчальний заклад, став одним з кращих за оснащеністю обладнанням і за кількістю застосовувалися дослідницьких технологій.

Велике значення надавав Челпанов і підбору кадрів, прагнучи зібрати під дахом інституту талановитих вчених. Він запросив до інституту К.М. Корнілова, П.П. Блонського, Н.А. Рибникова, В.М. Екземплярського, Б.Н. Північного та інших, які стали згодом відомими психологами. Уже після революції він запропонував роботу в інституті О.М. Леонтьєву і А.А. Смирнову. Таким чином, не буде перебільшенням сказати, що Челпанова вирощена ціла плеяда молодих вчених, які стояли біля витоків вітчизняної психологічної науки.

Фактично робота в інституті почалася ще в 1912 р, проте офіційне відкриття відбулося 23 березня 1914 г. На урочистостях, присвячених цій події, Челпанов виступив з промовою «Про завдання Московського психологічного інституту», в якій підкреслював, що свою головну мету він бачить у об'єднанні всіх психологічних досліджень під одним дахом для того, щоб зберегти єдність психології.

У 1917 р інститут почав видавати друкований орган «Психологічне обозрение» під редакцією Челпанова і Шпета. Перший випуск відкривався програмною статтею Челпанова «Про аналітичному методі в психології», в якій він викладав свій підхід до психологічного експерименту.

Насичена наукова і педагогічна діяльність Челпанова після революції круто обірвалася. У 1923 р він був відсторонений від роботи в університеті, фактично вигнаний звідти, а також із заснованого ним інституту. Ініціаторами його відходу стали його колишні учні і співробітники, в першу чергу Корнілов і Блонський, які виступали за перебудову психології на основі марксизму. Глибокий знавець філософії і сам по натурі філософ, Челпанов неодноразово писав, що психологія, як і математика, фізика та інші науки, має бути поза будь-філософії. У тому числі і марксистської. Для того, щоб позбутися права на викладання і наукову діяльність в умовах нової Росії, цього було більш ніж достатньо.

Деякий час Челпанов ще намагався продовжувати наукову діяльність, співпрацюючи в Державній академії художніх наук (ГАХН), віце-президентом якої був Шпет. Однак в 1930 р академія була закрита, і Челпанов остаточно залишився без роботи і фактично без засобів до існування. В одному з листів до дочки він розповідав про те, як не зміг прочитати дивом дозволену публічну лекцію, оскільки у нього не знайшлося для цього порядного костюма. З колишніх учнів тільки Шпет намагався допомогти йому, але і його власне матеріальне і політичне становище було в ту пору дуже складним. У 1935 був ініційований судовий процес над колишніми співробітниками ГАХН, за вироком якого Шпет був розстріляний. Та ж доля спіткала сина Челпанова, Олександра, також свого часу працював в академії. Остаточно зломлений життєвими негараздами, Челпанов помер 13 лютого 1936 р

Сьогодні, через багато років, робляться активні (і навіть кілька екзальтовані) спроби відновити справедливість по відношенню до нашого знаменитого співвітчизника. У наукових публікаціях ім'я Челпанова зустрічається все частіше, причому зневажливих оцінок вже не зустрінеш. Мабуть, найбільш об'єктивно на цьому тлі звучать слова відомого історика психології Т.Д. Марцинковський: «Хоча Челпанов і не створив оригінальної психологічної теорії, вітчизняна психологія зобов'язана йому появою багатьох значних наукових імен. Будучи видатним педагогом і організатором науки, він зіграв важливу роль у формуванні високої дослідницької культури російської психологічної школи ». А це саме по собі чимало.

контент сторінки

​ (1862 - 1936)

Російський філософ, логік і психолог, професор.

Георгій Іванович Челпанов народився 16 (28) квітня 1862 року в м Маріуполі в міщанській родині. Середню освіту він здобув в Маріупольській гімназії. У 1882-1887 р.р. навчався на історико-філологічному факультеті Новоросійського університету в Одесі.

У 1890 році Г.І. Челпанов переїхав до Москви, почав працювати на кафедрі філософії Московського університету (1890-1892 рр.).

У 1892 році Г.І. Челпанов перейшов працювати в Київський університет, де став в 1897 році професором і завідувачем кафедри філософії (1897-1906 рр.). У цей період він захищає магістерську (1894 г.) і докторську (1906 г.) дисертації. Київський період займає важливе місце в житті і роботі Георгія Івановича: в цей час він сформувався як вчений, викладач і організатор.

У 1907 році Г.І. Челпанов перейшов працювати в Московський університет завідувачем кафедри філософії.

З перших же днів роботи в Московському університеті Г.І. Челпанов активно розгортає роботу психологічного семінарія. Значне розширення масштабів семінарія впритул підвело Г.І. Челпанова до усвідомлення необхідності нових організаційних форм роботи психологів. Це завершилося тим, що по справедливості можна вважати головним підсумком його життя - створенням Психологічного інституту Московського університету. У 1910-1911 роках відвідав Німеччину і США для ознайомлення з роботою психологічних інститутів.

У московський період життя Г.І. Челпанова ще більш розвернувся його організаторський і педагогічний талант. За цей період він опублікував не менше 50 статей, рецензій, заміток з питань психології, філософії, педагогіки. Роботи Г.І. Челпанова користувалися широкою популярністю.

Активність Г.І. Челпанова в період 1907-1917 рр. обмежувалося кафедрою філософії і інститутом психології. Він читав лекції в Московському Комерційному інституті. У 1917 році він організував і випускав протягом двох років журнал «Психологічний огляд».

У долі Георгія Івановича Челпанова поєдналося і світле і трагічне. Це і вдячне ставлення з боку учнів і колег, визнання вченими Європи та Америки його заслуг перед наукою ... Це і гіркоту, яку він зазнав в останні роки життя ... Науково-теоретичні ідеї Георгія Івановича, пов'язані з його негативним ставленням до вимоги перебудувати психологію на основі марксизму, стали причиною відставки з поста директора створеного ним Психологічного інституту і звільнення з Московського університету в листопаді 1923 року, в якому він ще в 1917 році був удостоєний почесного звання заслуженого професора. Остання брошура Г. І. Челпанова, якої він сам дав підзаголовок «До підсумків полеміки про марксизм в психології», була опублікована в 1927 році.
Георгій Іванович Челпанов помер 13 лютого 1936 року в Москві.

Викладено завдання філософії, теорія пізнання, основні типи філософських побудов, завдання етики, поняття про Бога, знанні і вірі. До видання додається опитувальник.

Для студентів вищих навчальних закладів.

Челпанов Г. Введення в філософію / Г. Челпанов. - 5-е изд. - М.: Тип. «Кушнерев і К *», 1912. - 556с.

У цьому виданні запропонований конспективний огляд найголовніших моментів історії філософії. Додається покажчик імен, термінів і запитальник.

Челпанов, Георгій Іванович

(Нар. В 1862 р в Маріуполі) - сучасний вчений. Середню освіту здобув в маріупольській гімназії. Закінчив курс в Новоросійському університеті на історико-філологічному факультеті. У 1890 р почав викладання філософії в московському університеті як приват-доцента. У 1892 р перейшов до київського університет св. Володимира, де в даний час складається професором філософії. Найголовніші роботи Ч .: "Проблеми сприйняття простору" (1-я ч., Київ, 1896, магістерська дисертація); "Мозок і душа" (СПб., 1900); "Про пам'яті і мнемонике" (СПб., 1900). Статті по психології та філософії Ч. поміщав в журналах "Російська Думка", "Питання філософії та психології", "Світ Божий" і в "Київських Університетських Известиях"; в останньому виданні Ч. поміщав вельми цінні огляди новітньої літератури по психології, теорії пізнання і трансцендентальної естетики Канта. З 1897 Ч. керує психологічної семінарією при університеті св. Володимира (див. "Звіт про діяльність психологічної семінарії при університеті св. Володимира за 1897-1902 рр.", Київ, 1903).

Книга Ч. "Мозок і душа" - ряд публічних лекцій, читаних в Києві в 1898-99 рр .; автор дає критику матеріалізму і нарис деяких сучасних вчень про душу. Критична частина роботи виконана грунтовніше, ніж позитивна; критикуючи вчення про паралелізм і про психічний монізмі, автор закінчує своє дослідження словами: "дуалізм, що визнає матеріальний і особливий духовний принцип, в усякому разі краще пояснює явища, ніж монізм". В "Проблемах сприйняття простору в зв'язку з вченням про апріорність і уродженості" Ч. в найголовніших рисах захищає точку зору, яку висловив Штумф в своїй книзі "Ursprung der Raumvorstellung". По суті це - теорія нативизма, яка стверджує, що простір в психологічному відношенні є щось непохідне; уявлення про простір не може бути отримано з того, що саме по собі не володіє протяжністю, як це стверджують генетісти. Простір є такий же необхідний момент відчуттів, як і інтенсивність; інтенсивність і протяжність складають кількісну сторону відчуття і однаково нерозривно пов'язані з якісним змістом відчуття, без якого вони немислимі. Звідси випливає, що всі відчуття володіють протяжністю; але питання про ставлення цих протяженностей найближчим чином Ч. не розглядає. Не всі зміст протяжності, як воно є в розвиненому свідомості, Ч. визнає непохідним, а лише площинну протяжність; з неї шляхом психічних процесів зростають складні форми сприйняття простору. подання глибиниє продукт переробки досвіду площинної протяжності. Сутність непроизводной протяжності Ч. бачить у внеположность, а глибина є перетворення цієї внеположность або площинний протяжності. Від Штумф Ч. відступає в тому, що перший зближує якість відчуттів з протяжністю, вважаючи, що відмінності місць в просторі відповідає відмінність якостей; тому Штумф заперечує теорію Лоце про локальні знаки. Ч., навпаки, вважає, що теорія локальних знаків може бути з'єднана з вченням про непохідних сприйняття протяжності і що хоча локальні знаки і не є необхідною складовою частиною початкового уявлення про простір, але в розширенні та розвитку цього подання ним належить важлива роль. Перша половина роботи Ч. присвячена грунтовному викладу теорій нативизма і генетізм, в особі найголовніших представників цих навчань. Філософські свої погляди Ч. висловив в книзі: "Про сучасні філософських напрямках" (Київ, 1902). Автор доводить думку, що нині можлива тільки ідеалістична філософія. Філософія є метафізика. Особливої \u200b\u200bметоду вона не має. Предмет філософії - "дослідження природи всесвіту"; філософія є система наук, але цього не слід розуміти в дусі позитивізму. Головний недолік позитивізму полягає в тому, що у нього немає теорії пізнання; тому позитивізм мав перейти в іншу форму. Ч. стежить за різними формами філософської думки в XIX столітті, а саме за агностицизмом, неокантианством, метафізикою, як вона висловилася у Гартмана і у Вундта. "На даний момент будь-якого шукає науково-філософського світогляду може найбільш задовольнити саме метафізика Вундта або взагалі побудова, що відбувається за цим методом. Світогляд може бути задовільним, якщо воно ідеалістичне. Якщо ж воно до того ж побудовано на реалістичних засадах, то це виявляється якраз в дусі нашого часу "(стор. 107). Таким чином, Ч. оголошує себе послідовником Вундта, і критика світогляду Вундта в той же час буде і критикою філософії Ч.

Е. Радлов.

(Брокгауз)

Челпанов, Георгій Іванович

(Нар. 1862) - відомий російський психолог. Складався професором філософії і психології в Києві (1892-1906) і Москві (1907-23); з 1911/12 по 1923 був директором Московського психологічного інституту. За своїм світоглядом Ч. - ідеаліст. Філософські погляди Ч. розвинені в його книгах: Мозок і душа (1900), Про сучасні філософських напрямках (1902) і ін., Де він доводить, що можлива "лише ідеалістична філософія". Як ідеаліст Ч. примикає в філософії до навчання Штумпфа (в питанні сприйняття простору), в питаннях психології Ч. оголошує себе послідовником В. Вундта. Після революції, продовжуючи роботу в області психології, Ч. намагається "примирити" ідеалізм у філософії з "матеріалістичним" поясненням психічних процесів в психології. Ряд робіт Ч. за цей період носить по суті еклектичний характер.

Головні соч .: Проблеми сприйняття простору в зв'язку з вченням про апріорність і уродженості, 2 ч., Київ, 1896-1904; Мозок і душа, СПб, 1900 (6 вид., М.-П., 1918); Про пам'яті і мнемонике, СПб ,. 1900; Введення в філософію, 6 вид., М., 1916; Введення в експериментальну психологію, 3 вид., Москва, 1924; Підручник психології, 13 вид., М. - П., 1916; Психологія і марксизм, 2 вид., М., 1925; Об'єктивна психологія в Росії і Америці, М., 1925; Психологія або рефлексологія ?, М., 1926; Нариси психології, М.-Л., 1926, і ін. Літ.: Корнілов К. І., Психологія і марксизм проф. Челпанова, в сб. Психологія і марксизм, Л., 1925; Блонський П. П., Психологія, як наука про поведінку, там же; Франкфурт Ю. В., На захист революційно-марксистського погляду на психіку, в сб. Проблеми сучасної психології, Л., 1926.

Челпанов, Георгій Іванович

Філософ, психолог, логік. Автор ряду багаторазово перевидавалися в Росії посібників з філос., Психол. і логіці, добре відомих в кінці XIX - першої пол. XX століття ( "Введення в філософію" вийшло в 1916 - 6-му вид., "Підручник психології" - в 1919 - 15-му вид., "Підручник логіки" - в 1946 - 10-му вид.). Рід. в Маріуполі, навчався на ист.-філол. ф-ті Новоросійського ун-ту в Одесі (1882-1887). З 1890 - преп. філос. (Приват-доц.) Моск. ун-ту. У 1892 перейшов працювати в Київський ун-т, де в 1897 став проф. і зав. кафедрою філос. (1897-1906). З 1907 по 1923 завідував кафедрою філос. Моск. ун-ту; з 1917 - почесний проф. У 1910-1911 відвідав Німеччину і США для ознайомлення з роботою психол. ін-тів і лабораторій. Засновник і ред. ж. "Психологічний огляд" (1917-1918). У 1912 Ч. створив при Моск. ун-ті Психол. ін-т. Для методол. установок Ч. до революції було характерно поєднання психол.-емпіріч. підходів з метафиз. умоглядом. Він високо цінував інтроспективний метод досл. У той же час, схиляючись все більш до емпіріч. суб'єктивізму і негативно оцінюючи експеримент, він вважав, що джерелом передумов для психол. повинна служити філос. М.Г.Ярошевский відзначав: "Челпанов був засновником і директором першого в Росії Московського психологічного інституту, лабораторне обладнання якого було краще, ніж у всіх аналогічних наукових установах не тільки в Європі, але і у всьому світі. На основі досвіду дослідницької роботи в цьому інституті ім була написана кн. "Введення в експериментальну психологію" (1915), в якій узагальнювались сучасні йому методи психологічного вивчення "(" Історія психології ". М., 1976. С.413). Молоді психологи між тим, працюючи в цілому в сприятливих для творч. умовах, все частіше стали висловлювати своє негативне ставлення до недооцінки Ч, експерименту. 8 березня 1923 Колегія Ін-ту науч. філос. РАНИОН прийняла рішення: "Колегія особливо обговорювала питання про Г.І.Челпанове та інших ідеалістів і [визнала] подальшу роботу їх в інституті небажаної і неприпустимою" (Архів АН СРСР, Моск. Отд. Ф. 355 оп. 1, л. 2 ). В середині листопада 1923 йому було запропоновано здати керівництво ін-том проф. К.Н.Корнілову. З 1921 - член ГАХН; звільнений за скороченням штатів в 1930. Помер в Москві. Ч. - найбільший представник т.зв. "Емпіріч." напрямку в психол., орієнтувався в досл. конкретних проблем на європ. психол. (В даному випадку на вундтовской і вюр-цбургскую школи). Намагався обґрунтувати психол., Спираючись на уявлення про "емпіріч. паралелізм "душі і тіла. Виступав з критикою матеріалізму, часто ототожнюючи його з вульгарними варіантами. Будучи сам філософом і логіком (систематиком відповідних обл. знання) і" філософом в психології ", він вважав, що загальна психол., на відміну від соц. психол., повинна бути вільна від соц.-груповий (класової) філос. Поряд з цим він був переконаний в необхідності загальних принципів філос. для психол.

Соч .: Психологія. Лекції. М., 1892 ; Про цінності життя. Виклад і критика песимістичній філософії // Світ божий. 1896. № 11; Проблема сприйняття простору в зв'язку з вченням про апріорність і уродженості. Ч.1-2. Київ, 1896-1904 ; Підручник логіки. 1897(10 вид. - 1918 і 1946); Мозок і душа. 1900(5-е изд. - М., 1912 ); Про сучасних філософських напрямках. Київ, 1902 ; Введення в філософію. Київ, 1905 ; Психологія. Ч.1-2. М., 1909 ; Завдання сучасної психології // Питання філософії та психології. 1909. Вип.99(3 ); Введення в експериментальну психологію. М., 1915 (3-е изд. - М., 1924 ); Демократизація школи. М., 1918 ; Підручник психології. 15-е изд. М. -Пг., 1919 ; Психологія і марксизм. 2-е изд. М., 1925 ; Об'єктивна психологія в Росії і Америці. М., 1925 ; Нариси психології. М.-Л., 1926 ; Психологія або рефлексологія?(Спірні питання психології). М., 1926 ; Спінозізм і матеріалізм(підсумки полеміки про марксизм в психології). М., 1927 ; Соціальна психологія або умовні рефлекси. М.-Л.,

А.П.Алексеев

Челп анов, Георгій Іванович

Рід. 1 862, розум. 1936. Філософ, психолог. Учень Н. Я. Грота (див.). Випускник історико-філологічного факультету Новоросійського університету (1887). Засновник Психологічного інституту при Московському університеті (1914). Праці: "Мозок і душа" (1900), "Проблема сприйняття простору" (1904) та ін.

Велика біографічна енциклопедія. 2009 .

Дивитися що таке "Челпанов, Георгій Іванович" в інших словниках:

Челпанов Георгій Іванович - (1862-1936) російський психолог і філософ. Критикуючи матеріалізм ( «Мозок і душа», 1900), Ч. намагався побудувати психологію на основі концепції «емпіричного паралелізму» душі і тіла, висхідній до психофізичному паралелізму В. Вундта. Він вважав, що ... Велика психологічна енциклопедія

Челпанов (Георгій Іванович, народився в 1862 р в Маріуполі) сучасний вчений. Середню освіту здобув в маріупольській гімназії. Закінчив курс в Новоросійському університеті на історико філологічному факультеті. У 1890 р почав викладання ... ... біографічний словник

- (нар. 1862 - розум. 1936) рус. філософ, психолог і логік. У психології розвивав теорію емпіричного паралелізму душі і тіла, що сходить до психофізичному паралелізму В. Вундта. Область загальної психології, по Челпанову, повинна бути вільна від ... ... філософська енциклопедія

- (1862 1936) російський психолог і логік, засновник і директор Московського психологічного інституту (1912 23). Прихильник психофізичного паралелізму. Праці з експериментальної психології ... Великий Енциклопедичний словник

- (1862 1936) російський філософ і психолог, творець першого в Росії інституту експериментальної психології при Московському університеті (1914 г.). Популяризатор психологічної науки і автор ряду підручників з психології. Спирався в своїх ... ... психологічний словник

Георгій Іванович Челпанов (1862-1936), російський філософ, логік, психолог. Народився 16 (28) квітня 1862 міщанській родині в Маріуполі, тут же в 1883 із золотою медаллю закінчив Олександрівську гімназію. Вступив на історико-філологічний факультет Новоросійського університету в Одесі (з прикомандируванням до Московського університету, закінчив в 1887). Навчався у Н.Я.Грота. З 1890 - приват-доцент Московського університету, потім, в 1897 став штатним професором Київського університету, де захистив дисертацію Проблема сприйняття простору в зв'язку з вченням про апріорність і уродженості (опонентами на захисті виступали Н.Я.Грот і Л. М. Лопатин) .
У 1893-1894 і 1897-1898 в Німеччині Челпанов слухав лекції з фізіології у Е.Дюбуа-Реймона, Е.Герінга і Е.Кёніга, психології - у К.Штумпфа і В. Вундта, займався експериментальною психологією в психологічному інституті Вундта в Лейпцизі і в Інституті фізіологічної оптики в Берліні.
У 1907 став професором Московського університету, де очолив кафедру філософії.
Замисливши створення Психологічного інституту, в 1910-1911 разом зі своїм учнем Г.Г.Шпет ознайомився з пристроєм психологічних лабораторій та інститутів при німецьких і американських університетах. У 1914 організував Психологічний інститут при Московському університеті і журнал «Психологічний огляд».
Їм написані багаторазово перевидавалися підручники і посібники з логіки, філософії та психології, наприклад Підручник психології витримав 15 видань, Підручник логіки - 10. Магістерська і докторська дисертації Челпанова представлені в його фундаментальній праці Проблема сприйняття простору (Ч. 1, 1896; ч. 2, 1904). Основні роботи: Введення в філософію (1905); Психологія (Ч. 1-2, 1909); (1915); Об'єктивна психологія в Росії і Америці (1925); Спінозізм і матеріалізм (Підсумки полеміки про марксизм в психології) (1927); Соціальна психологія або умовні рефлекси (1928). Про найбільш відомому творі Челпанова Мозок і душа (1900) В.В.Зеньковский в творі Історія російської філософії говорив як про кращу в світовій літературі книзі по критиці метафізичного матеріалізму.
У творчості Челпанова помітні ідеї Д. Берклі, Д. Юма, Б. Спінози, але особливий вплив на нього справили теорії Н.Я.Грота, Л. М. Лопатин, В. Вундта і К.Штумпфа. Вундтовской принцип «емпіричного паралелізму» ліг в основу критики Челпанова монізму (теорії, згідно з якою різні види буття або субстанції в кінцевому рахунку зводяться до єдиного початку) в психології і філософії.
Психічне і фізичне, по Челпанову, принципово не можуть бути ототожнені і не детермінують один одного. Теза про незалежність (паралельності) фізичних і психічних процесів означав для нього і визнання особливого предмета дослідження: «психічний пояснюється тільки з психічного». Затверджується «дуалізм» мав свої кордони: самостійність психічних і фізичних явищ не виключає їх онтологічного єдності, оскільки вони можуть бути виразом єдиного цілого, єдиної субстанції ( «неоспінозізм»). Гносеологічні погляди Челпанова ( «трансцендентальний реалізм») в цілому відповідали принципам неокантианской теорії пізнання. Він стояв на принципах априоризма в загальфілософських побудовах і в обгрунтуванні основоположний психологічної науки. У центрі його гносеології - проблема «речі в собі» ( «щось»). Можна лише стверджувати, що «щось» трансцендетно ( «транссуб'ектівное» по Челпанову) існує і має функцію впливу. Відчуття сигналізують нам про наявність «щось» поза свідомістю, будучи його символами. Свідомість пов'язано з трансцендентним, пізнання можливо завдяки наявності апріорних форм (час, простір, причинність). «Ми творимо наше пізнання за допомогою форм нашої думки і віримо, що йому насправді відповідає світ, який нами створено».
Виділяв різні типи і рівні психологічного знання: експериментальну психологію, що вивчає найпростіші психофізіологічні функції (в дусі методу «фізіологічної психології» Вундта); емпіричну психологію, предмет якої - психічні явища; теоретичну психологію, що вивчає загальні закони духу. Проводив експерименти по сприйняттю простору і часу, розвивав методи лабораторних досліджень ( Введення в експериментальну психологію, 1915).
Логічні закони Челпанов розуміє як результат спостереження над розумовими процесами, який людина отримує, розкриваючи механізм власного мислення (абстрагуючись при цьому від змісту думок). Закони формальні і всеобщи; вони - ідеальні норми мислення, застосовні до нашими поняттями про речі (але не до них самих). Основний закон - закон суперечності.
Челпанов визнає можливість закону і закономірності в історії (на відміну від більшості неокантианцев), але розуміє їх як прояв закономірностей людської волі, як вираз загальних психологічних законів.
Челпанову була близька ідея союзу психології та філософії (ідея «філософської» психології), проте коли подібний «союз» обернувся диктатом марксистської ідеології, він підкреслював переважно емпіричної-експериментальний характер психології як науки, роблячи поступку ідеям марксизму тільки в сфері соціальної психології.
Помер Челпанов в Москві 13 лютого 1936.

література
Радзіховський Л.А. Георгій Іванович Челпанов як організатор Психологічного інституту. - Питання психології. 1982, № 5
Ярошевський М.Г. Історія психології. М., 1985
Ждан А.Н. Георгій Іванович Челпанов. - Вісник Московського університету. Сер. 14, Психологія. 1994, № 2
Умрихин В.В. «Ідеогенез» і «соціогенез» науки в творчості Г.І.Челпанова. - Питання психології. 1994, № 1

Джерело: енциклопедія Навколосвіт

Читати

Справжній «Підручник логіки» являє собою виклад основ логіки. Велику увагу приділено «силогістиці». У підручнику вміщено також завдання, на прикладах яких учень може самостійно вивчити застосування тих чи інших правил логіки. ...