Životopisné pohľady Johann Eckhart (1260-1327 / 1328) in prisvisko Meister (Meister) 1 - nemecký teológ a filozof. Pôvodom z rodiny Licarovcov, od 15 rokov, po vstupe do Rádu dominantov, z kláštora, s rozvinutou teológiou. Navchavsya v Paríži (bl. 1277) a Štrasburgu a potom

1 Prizvisko winiklo zavdyaki k tomu, scho v 1302-1303 rr. vin vicladav at paris yak ma gister a ctu r egens

na Klyoni 1 - na akadémiách Alberta Veľkého. U 1293-1294 pp. Eckhart vikláda na Sorbonne, bezbariérovo sa stal hlavným vikárom Čiech a vikláda v Štrasburgu, Paríži a Klyone.

O 1326 p. Biskup z Linny, uznávajúc komisiu pre revíziu správnosti myšlienok Eckharta, prostredníctvom materiálu komisie šikanovania, bol odoslaný do Avignonu 2, kde ste išli a Eckhart, takže si to môžete vziať pre seba, ale nevstávaš. Už po jeho smrti pápež Ivan XXII. v roku 1329 p. odsúdil 28 Eckhartových téz, pričom 17 z nich považoval za aretických, no zároveň bolo známe, že Eckhart sám pred smrťou vizionárskych myšlienok.

Chcem to isté 1278 r. Rád dominikánií Viznavtomizmu so svojou oficiálnou filozofiou, uprostred dominantných spoločností v spoločnej strave. Zokrem, uprostred Mikuláša z Alberta Veľkého, pokračoval rozvoj novoplatónskych tradícií a mystických tendencií. Zápach sa rozlial počas Meisterovej návštevy, v ktorej pôvodne rozumeli Aristotelovým predstavám o Svätej ruži (dobre, v tú istú hodinu prvou príčinou, višjou a pershoformou všetkých vecí).

Hlavné diela."Trichastkova Pratsya" (prvýkrát videná v roku 1924); "Doslidzhennya", "Duchovné proroctvá" 3.

Filozofický pohľad.Vchennya o jednote. V centrále Navchanni Ekhart є Idea Jedenľudia a Boh, prirodzené a nadprirodzené svetlo. Ide o svetlo, ktoré Bohov priťahuje myšlienka stvorenia a vôľa tvoriť. Pri rovnakej myšlienke jednej veci existujú prepojenia z koncepcie jedného z novoplatonistov a kresťanských listov. Ale v Eckhart je zmysel pre jednotu a život sám, tam je relіgіyny zmysel života a kіntsev meta іnuvannya. V celistvosti triadického kresťanského Boha sú 4 skúšky v prirodzenom rytme vyšľachtenej lásky;

Boh tiež Jedna vec, ale jedna vec a jedna vec. Boh і іntelekt, buttya yakogo polyagє v poznaní seba samého: „Božia myseľ a inteligentná myseľ ... є základ tohto buttya“ 5 (Boh v Eckhartovi je podobný aristotelovskej Svätej mysli). Descho пізніше 6 Ek-

1 Už sa tam nenachádza ani Albert samotný, ani Tom Akvinsky Eckhart.

2 V období tsei bude pápežský trón.

3 Tsі propovіdі boli napísané nіmetským jazykom, úlomky gulí boli pridelené pannám, ktoré nevedeli latinsky.

4 Boh Otec, Boh hriech a Boh Ducha Svätého.

5 Cit. Citované z: "Nova filozofická encyklopédia": U 4 zväzok M., 2001. zväzok IV. S. 429.

6 U 1302-1303 s. - "Parížske obdobie".

Hart hovorí o zmene svojho pohľadu: víťazstvo nie je dôležitejšie, ale Boh vie, oskilki isnu, ale, navpaki, "Bože, tak ja viem."

Pozdravujem Evanjelium od Jána, ako sa kajať so slovami „Na klase Slovo a Slovo Bulo Bohu a Slovo Bulo Boh“ a potom je to už preč. V uvedených slovách prikhovani yak buttya, i nebuttya. Môžete nám povedať o Bohu ako o čistom intelekte, ale Win є nebuttyam. O Nyogo sa však dá povedať: „Vin є buttya 1, ale nie tomu, kto vytvára buttya і, veľmi dobre, nie ako znak, ale ako „čistota buttya“, tobto. ako príčina všetkého, čo existuje, je infekcia toho, čo je іsnuє (іsnu) všetko іnshe (tu je Boh v Eckhartovi reprezentovaný ako analóg Pershoprichiniho u Aristotela).

Intelekt je založený na єdinim, ak je možné rozvíjať božské a ľudské. Poznanie viditeľnosti mysle človeka je pre Boha veľkou cťou, ak nemôžem pomôcť jeho mysli z mysle Yogo. Božia myseľ, musíš sa na Neho hnevať. Cena je v podstate zavdannya ľudského pocitu, odrazy póza Boha nie je vôbec pre zmysly. Yak tse zrobiti, vysvetlil Eckhart v "vchennі o vyprázdňovaní".

Vchennya o vyprázdňovaní. Podstatu ľudí, ako і byť-ako іnshoi stvorenia (tobto. Všetko, čo je otvorené), preruší Bozi. Ak chce človek poznať sám seba, obrátim sa na Boha. Celý proces má rešpektovať duša ľudu, premožená intelektom. Po tom, čo sa stal nevedomým, rozum sa ponoril do myšlienky Boha. Ale „pretaviť sa v Boha“, požiadavka piť zo seba, z vlastnej prirodzenosti a vrátane z ustáleného ľudského obrazu Boha. Matka je vinná „zlým duchom“ a prichádza „smrť duše“, ale pre tých, ktorí sa ničím neprevinili, reč, tobto. je potrebné zničiť svoju dušu "prázdnu". Ale oskilki svit є jednota prirodzeného a nadprirodzeného, ​​potom, keďže je prirodzená v duši človeka, bude si ju nevyhnutne pamätať nadprirodzené; oskіlki іntelekt diniy, teda viganyayuchi vo svojej vlastnej ruži, všetko je ľudské, mi zvіlnyaєmo božská ruža (Schéma 78): Buti „prázdny“ znamená buti „vráťme Boha späť“ 2.

1 Téza o Bohu yak buttya a nebuttya je malým miestom v otroctve;

2 Tsia „prázdne duše“, ako vám Boh pripomenie, deschou sa postaví samádhi v jogínskej praxi (odd. S. 54), aby ste pochopili identitu „ja“ a Brahmi vo Vedante (odd. s. 162- 163).

Schéma 78. Zvuk duše

Spravodlivý človek, kvôli Bohu, nemá dušu v duši, nemá nič o zemi a nemá sa k čomu pripútať, do koho sa nedá oklamať, je to zlé. Všetko, čo je videné blízko neho a pri ňom, je v „nesmierne milujúcej Božej vôli“. Na pomoc krajanom, ako Boh ohne, tyagar a ganba spravodliví prijmú pre radosť a nie pre rozprávanie. Takýto človek má na všetkom pečať božstva, takže je pravdepodobnejšie, že Božie dielo príde skôr. Spravodlivý sám od seba nič nechce a chce to isté, no, Boha.

Eckhart však pri charakterizovaní procesu „tavenia sa v Boha“ nepíše nič o zážitku zvláštneho stavu osvietenia – v mysliach mýtov v mysliach novoplatónskych, zokrem, v minulosti, spôsobom, ktorý sa nepribližuje k nájdeniu Boha.

Vchenya o vyprázdňovaní Eckhart možno vziať do úvahy pôvodné verzie problému a znalosť problému. Yakshho Khoma Akvinsky, hovoriaci o harmónii vedomostí a viri, averroizmus - Duns Cattle a Vilyam Okkam (chudý svojím spôsobom) - udržiaval šialenstvo mysle a viri, potom sa ľudská ruža Ekkhart zjavila konkrétnemu známemu Bohu.

Podiel vchenya. Eckhartov mysticizmus, ktorý prevzal vývoj od týchto učencov, sa až doteraz obrátil naruby mnohých pokročilejších filozofov, vrátane ruského ľudu (Schéma 79). Vchennya o jednote Božského a ľudského, prirodzeného a nadprirodzeného, ​​zohrala významnú úlohu pri formulovaní panteizmu, zokrem v Mykole Kuzanskom.

Schéma 79. Eckhart: otočí sa naliať

Piznianska scholastika

Obdobie scholastiky je zamilované do obdobia XIV-XV storočia, pretože v Taliansku prišla rovnaká éra obrodenia. Počas celého obdobia bohatých krajín Európy sa triasli veľkí ľudia povstania. Bagatoriálny boj rímskokatolíckej cirkvi pod vládou Svätého Pána sa skončil porážkou duchovenstva. Napríklad XIII čl. Papáši s francúzskym kráľom Filipom IV. (Krásnym) boli obzvlášť bodnutí, v dôsledku čoho Francúzi vtrhli do Ríma a pochovali pápeža Bonfáca VIII. (Win zomrel v Polonii). Pápežský stolec bol prenesený z Ríma do francúzskeho mesta Avignon („Avignonske je plné“ triviálne od roku 1303 do 1377). Na konci hodiny sa začali presadzovať útoky na cirkev a františkánske invokácie pred apoštolským životom. Urobte 20 skalných. XIV čl. v Európe vypukol nový politický konflikt - medzi pápežom Jánom XXII. a cisárom (Svätá rímska ríša ľudu Nimetského) Ľudovítom Bavarským, ktorý sa bez papa poklonil cisárovej korune.

V prechodnom období od dospeláckej scholastiky ku koncu je františkán obzvlášť viditeľný William Okkam(1288-1349), podobne ako zokrema, vyrovnal sa s nárokmi pápežstva na svitsku moc. Stúpenci joga, nazývaní okamist - Jean Buridan (1290-1358), Jean Janden (zomrel Bld. 1324) a іnshi, - hrali dôležitú úlohu v scholastike. Takže Marsil Paduanský (Bld. 1280-1342) vo svojej politickej teórii rozvinul Occamove myšlienky o nadradenosti cisárskej moci. V jogínskej myšlienke je cirkev nasmerovaná k štátu, ako ruža od štátu, navyše cirkev môže dorásť k štátu. Ale y svitska vlada pobaví Marsilia jeho "božskou svätožiarou". Štát je čisto ľudské zriadenie, založené na myslení a vnímaní ľudí. Nájsť štát nie je panovník, ktorý je vládcom, ale zákon, zriadenie ľudu. Marsilia bol povolaný k politickým a politickým pohľadom a averroistickým pohľadom Marsílie predtým, ako sa previnil výpoveďou pápeža Jána XXII. Heretika a uprostred nepokojov veľkých (jak a Okkam) Ľudovíta Bavarského. Zároveň nám zostane osud prechodného ťaženia na začiatok éry pápežského stolca Jána XXII., vyjadrený protipápežom.

1 Rád františkánov Bulo založený sv. Františka z Assizského v XIII storočí. Jednou z hlavných myšlienok sv. František bol vychovaný do bodu, keď rád Mali mohol viesť spôsob života apoštolov, tobto. žijúc v zlých dňoch, keď som videl z byť ako myna. St. František rozdal všetky svoje peniaze ľuďom. Bagato kresťania v ére šikanovania boli opití, duchovní (najmä tí) žili ružovým spôsobom života a vimagali, takže „duchovní otcovia“ si uvedomovali závislosť na „apoštolskom živote“.

Významné miesto v období scholastiky zaujímajú a mysticizmus, najmä poslovia majstra Eckharta, napríklad jeho učenci Johann Tauler (1300-1361), Heinrich Suso (1296-1366) a v.

Occam

Životopisné pohľady William Okkam (1288-1349) sa narodil v dedine Okkam neďaleko Londýna. V 20 rokoch vstúpil do rádu františkánov. Osvita zdobuv v Oxforde sa v roku 1324 presťahovala do františkánskeho kláštora v Avignone. Pápež Ivan XXII zaznel jogo v єresi, і v roku 1328 r. Okkam buv dojmy z Avignonu cisárovi Ľudovítovi Bavarskému, scho voroguvav todі z tatom. Pre perekazami Occam povedal cisárovi: "Zakhist ma mečom a zabijem ťa slovom." O 1349 p. William Okkam zomrel na choleru.

Hlavné diela.„Summa všetkej logiky“ (Summa logicae), „Traktát o sviatosti“ (Tractatus de sacramentis), „Pratsya 90 dní“, „Kompendium pápeža Jána XXII.

Filozofický pohľad.Problém poznať ten viri. Occam sa vyznačuje vonkajším odstupom medzi filozofiou a teológiou. Filozofia nie je „služobníkom teológa“, fragmenty pravdy náboženstva nie sú racionalizované. Rozum nie je konštruktívny, pretože pravda nie je samozrejmá ako axiómy a nie ako vety. Teológia je veda a komplex je stav vecí, ktoré sú navzájom prepojené. Sféry ľudského rosum a viri sa nemenia, pach zmeny a musí sa takou stať. "Viru that rosumiyu"- Occam bol uhasený v prvom rade problému.

Problém univerzálií. Okkam rozdelil špeciálne možnosti pre nominalizmus, ktoré pomenujem „termizm“. V listoch Platóna a Aristotela hrajú predstavy o forme chi (univerzály) vedúcu úlohu medzi Bohom a svetlom jednotlivých konkrétnych rečí. Ale Okkam znamená, že ak je schopnosť Stvoriteľa neurčitá, potom to nie je potreba občasných Lančanov, ktorí sú vopred, ale že bezmocnosť konkrétnych prejavov je oddelená činom jeho vlastnej Božej vôle. Zdá sa, že svetlo je bez jednotlivých predmetov a bez zápachu, ale nie vzadu (nápady, forma, univerzálne), čo môže byť predmetom vzdelávania vo vede. Univerzálne sa nevyžadujú na objasnenie, ale z nášho obrázku to vyšlo na svetlo. „Nesledujte množstvo dní, je to potrebné“ – Occamova téza, ktorú pomenujem "Occamova britva" (Tento princíp sa stal hlavným štandardom kritiky platonizmu a aristotelizmu). Universaly nemaє v prejavoch і pred prejavmi, smrad є

chlípny podmienky, znaky reči, ako opraviť jemnosť medzi usimos predmetmi, nazývanými jedným a tým istým výrazom.

Podiel vchenya. Počas obdobia scholastiky nebol Occamov kišiňov veľmi bohatý na neskoršie dátumy, nazývali sa „okcamisti“ a samotný Rukh sa nazýval „nová cesta“, na rozdiel od „starej cesty“, tobto. scholastikov. Tsei rukh zakotvil formovanie empirizmu v 17. storočí.

Buridan

Životopisné pohľady Jean Bouridan (1290-1358) – francúzsky filozof, Occamov posol. V roku 1328 sa stal obeťou

Hlavné diela. Viac roboty Buridana є komentáre pred dielami Aristotela, navyše bol smrad pri viglyadi „jedle“. Prvé roboty boli publikované v XV-XVII storočia.

Filozofický pohľad.Prirodzené nápady. Jean Bouridan vyzýval, aby sa nevenoval teológii, v centre tohto ohľadu boli prirodzené problémy. Zokrema, vedená myšlienkou impulzu alebo sily (impulzu), zohrala dôležitú úlohu vo vývoji fyziky a dohliadala na Aristotelov názor na ruch.

Problém slobodnej vôle S úspechom Burydanových myšlienok bola popularita tohto argumentu odmietnutá pre myšlienku slobody vôle a zadku, čo je najlepší z titulov. "Buridanský somár". Prial by som si, aby som pri nej nemohol mať zadok, ale v dejinách kultúry sveta som jasne videl, že budeme pliesť samotnú Burydan.

Podstata pažby je v ofenzíve: je zrejmé, že osol stojí medzi dvoma uzlami hriechu. Väzby sú úplne rovnaké a sú umiestnené na rovnakej úrovni (pre pravákov a ľavákov) od somára. Ak je všetko správanie živého od býka kauzálne zoomované (určené), tak v takejto situácii osol zomrel od hladu a o pár dní bolo príliš veľa príležitostí na výber spojenia, pre ktoré by mohlo byť nejaký dobrý dôvod. Alle oskilki v skutočnom živote osol v takejto situácii nezomrel;

Titul „Meister“, čo znamená nimetskoy „meister, vchitel“, je priradený akademickému titulu magistra teológie (Magister in theologia), ktorý je uznávaný v Paríži.

Životopis

Keďže sa narodil v komickej vlasti v Hohgaime, má blízko k 1260 skalám. Po vstupe do dominikánskeho rádu sa objavil v dominikánskych školách a v roku 1302 sa stal magistrom teológie. Príďte na Parížsku univerzitu. V rokoch 1303-1311 je rockakh provinčným kňazom rádu v Sasku. Z 1311 - profesor v Paríži, z 1313 - v Štrasburgu a z 1320 - učiteľ čítania v Kolíne.

Vchennya

Autor proroctiev a traktátov, ktoré boli chránené pred záznamami učencov. Hlavnou témou myšlienky je: Božstvo je absolútne nešpecifické, ktoré stojí za Bohom. Božstvo nie je ignorantské a neviditeľné, tam je „čistota božského dňa“, ktorá je drahá ruchu. Svojím sebapoznaním sa Božstvo stáva Bohom. Boh je navždy zadok a večný život. Pre pojem Eckhart je človek znakom Boha, odrazom v ľudskej duši є „božská iskorka“, kúsok Božstva. Lyudin, tlmiaci svoju vôľu, musí pasívne vidieť bohov. Todi duša, videná z usy, príde k Božskému a v mystickej márnotratnosti, pórovitá od pozemského, aby sa rozžiarila božským. Blaženosť spočíva vo vnútri ľudí, ktorí sa sami vytvorili. Katolícka vchennya nemohla prijať Eckhartov koncept. V roku 1329 bola pápežská bula Ioanna XXII. zbavená 28. pozície Hibnimov. Eckhart dal spevácky impulz rozvoju nimetského kresťanského mysticizmu, preniesol idealistickú dialektiku Hegela, ktorý zohral veľkú úlohu vo vznikajúcom literárnom nimetskom hnutí. Vin - vchitel І. Tauler a G. Suso. Youmu bagatom zavdyachuє Luther. V 20. storočí boli vatikánske jedlá o rehabilitácii Eckharta zničené.

Spadschina

Šťastné videnie

• Majster Eckhart. Vibranі propovіdі a pojednania / Preklad, Enter. čl. ten komentár. N.O. Guchinsky. SPb., 2001
• Majster Eckhart. Propovidi / Trans., Trans. ten komentár. І. M. Prokhorovoi (Antológia stredoveku: v 2 zväzkoch, zväzok 2 SPb., 2002, s. 388-416
• Majster Eckhart. Pojednanie. Proroctvo. / Vidannya pidgotuvav M. Yu. Reutin. Šéfredaktor N. A. Bondarenko. - Kyjev: Nauka, 2010 .-- 438 s. [C]. - (Literárne pamiatky).

Autor proroctiev a traktátov, ktoré boli chránené pred záznamami učencov. Hlavnou témou myšlienky je: Božstvo je absolútne nešpecifické, ktoré stojí za Bohom. Božstvo nie je ignorantské a invimovne, tam je „čistota božského dňa“, čo nie je zbytočnosť. Svojím sebapoznaním sa Božstvo stáva Bohom. Boh je navždy zadok a večný život.

Pre pojem Eckhart je človek znakom Boha, odrazom v ľudskej duši є „božská iskorka“, kúsok Božstva. Lyudin, tlmiaci svoju vôľu, musí pasívne vidieť bohov. Todi dušu je vidieť z nás. spoznať Božské a v mystickom extáze, príjemnom z pozemského, osvietiť božským. Blaženosť spočíva vo vnútri ľudí, ktorí sa sami vytvorili.

knihy (2)

O viditeľnosti

V knihe sú vybrané hlavné stredohorné metropolitné a latinské traktáty veľkého mystika Serednoviča Maystra Eckharta.

Dodatkovo zaradilo všetky materiály tento rok pred nenapadnuteľným procesom proti Ekhartovi, vrátane buly Papiho Ivana XXII. „In agro Dominico“ Genrikhom Suzo.

Skúste prejsť, s výnimkou jedného, ​​vikonanі prvýkrát bez toho, aby ste boli rýchly. Kniha má korene vo filozofoch, teológoch, literárnych vedcoch, historikoch-mediálnych spisovateľoch a vo všetkých čitateľoch, keďže sa zameriavajú na dejiny európskej kultúry.

Komentáre čitateľov

Andriy/ 4.03.2018 Sergiy, prečítajte si jak je napísané, pre takýchto tlumachov jaka Vi bulo je skrútená christianske vchennya.

Sergiy/ 4. 2. 2017 Aké "Voda je zničená" - prikázali ste jej? ;)
Dyakuyu za pre mňa "novú" knihu!
a v Popise - po oprave bi frázy: "Lyudina, ktorá utlmila svoju vôľu, sa previnila pasívnym priznaním bohov." na taku:
"Ludina, ktorá sa chválila svojou vôľou, je vinná z pokorného vypočutia Boha - ako malé dieťa." a predsa - slovo "Meister" je Nimetske - bude preložené do ruštiny ... - yak Meister! :)

Shearwater/ 20.01.2016 Traktáty majstra Eckharta čítajte obov'yazkovo!

Hosť/ 3.10.2015 Janna ya soglasen svami. Obshee ne tolko Sufiyami esho obshee s advayta -vedanta

Hosť/ 8.07.2015 I-Tamara chcem túto knihu špeciálne upraviť a prečítať si ju znova. Buď lasicou, aby si pomohla.

Jeanne/ 20.05.2011 Meister má sen s mudrcami-sufistami a agnostikmi raného kresťanstva. Žite slová, ľudia z Džerelu. Navit yakbi me nemusel spať celú noc, ale knihu som dočítal až do konca – bol by som prekliaty!

Alex/ 4.09.2010 Každodenná moderátorka prívlastkov akýchkoľvek vyznaní až do našej hodiny a spev najmä pre budúce generácie.

Meister Eckhart (1260 - 1327) - nimetský mystik, teológ a filozof, ktorý vo všetkom vytvoril radikálneho Bachiti Boha. Ezoterické podozrenie, že praktická duchovná filozofia mu priniesla popularitu, ale stalo sa aj dôvodom porážky Aresi Mistsevoy Inkvizitsiyu. Nestojím o tých, ktorí sú posudzovaní ako trpkí, smrad sa stane dôležitým duchom mystiky v rámci kresťanskej tradície predstaviteľmi ako Silesius, Mykola Kuzanskiy, Beme Yakobter, Eckhartsky

krátky životopis

Eckhart von Hochheim sa narodil v Tambachu neďaleko Goti v Türlingii v súčasnej strednej Nimechčíne. Tse bula injektovala provincie republík strednej Európy. Najvýznamnejší z nich boli tí, ktorí tam žili, є Mechtild z Magdeburgu, Thomas Münzer і

Uložiť nie veľa spoľahlivých pocty o ranom živote Eckharta, ale, mabuta, vo veku 15 rokov, ktorý prekonal rodný dom, za vstup do dominikánskeho rádu v Erfurte. Rád Bouva menovania na Pivde vo Francúzsku v roku 1215 r. St. Dominikom yak propovydnitsky, ktorého členovia pochádzali z článku ako učitelia a rečníci. O 1280 p. Eckhart buv smery do Kolína nad Rýnom na základné vzdelanie, vrátane 5 skál filozofie a 3 skál teológie. Po prečítaní bohoslužieb Chernech po dobu 3 rokov na jeden deň, prečítaní modlitby Orationes Secretae a následnom premiestnení. V Kolíne nad Rýnom Erkhart spolupracoval so scholastickým mystikom Albertom Veľkým, doktorom vied a čitateľom Fomi Akvinským, najlepším teológom cirkvi. Až 1293 p. Eckhart buv zvyškové vznášajúce sa na chentsі.

Začnite v Paríži

U 1294 p. jogo bol poslaný do Paríža k vivchati "Sentencia" Petrovi Lombardskému. Parížska univerzita je centrom strednodobého vzdelávania, de vin zmig otrimaty prístup ku všetkým významným robotom, mabut, po prečítaní veľkej časti. V Paríži sa stal vikládou dominantného kláštora Saint-Jacques, a preto bol vymenovaný za opáta kláštora v Erfurte neďaleko mesta svojho ľudu. Jeho povesť teológa a prіoru, mabut, bula garnoyu, oskіlki yoi boli poverené jadrom regiónu Sasko, v ktorom bolo 48 kláštorov. Eckhart sa zapojil ako dobrý a efektívny správca, a hoci so závislosťou na hlave, Bully trval na tejto publicite.

Na travі 1311 р. Eckhart Boulo požiadal Vicladati do Paríža. To sa stalo ďalším dôkazom jeho reputácie. Pre cudzincov bol dobrý nápad priviesť dvoch z požadovaných Vicladati do Paríža. Tsei príspevok, ktorý vám dáva titul Meister (z latinského Magister - "meister", "vchitel"). V Paríži sa Eckhart často zúčastňoval horúcich náboženských debát medzi františkánmi.

Hlavná časť týchto väzieb sa našla medzi novými členmi dominikánskej rehole, ako aj neprimerane široké telo. Získanie povesti silného učiteľa, ktorý stimuluje robota, aby myslel na svojich vedcov. Meister Eckhart prorokoval tvorenie s mystickým prvkom, ktorý podcenil to, čo nebolo koncipované v tradičných biblických a cirkevných tradíciách. Je tiež dobré požiadať o skladanie pojmov a vysvetliť ich v dostupnom jazyku, čo je vhodné pre ľudí, ktorým sa odpúšťa. Tse zvýšil svoju popularitu a jeho propaganda bola veľkým úspechom.

O 1322 p. Eckhart, najslávnejší moderátor v tej dobe, s prekladmi z Kolína nad Rýnom, de vin vigolosiv svoje najnovšie sľuby.

Božstvo ľudí

Filozofia Eckhart živila božstvo ľudí. Win sa často spoliehal na duchovné spojenie medzi svojou dušou a Bohom. Jeden z tých, ktorí to našli, povedal: „Oko, ako bach Boh, є práve týmto okom, ako ma Boh udrie. Moje oko a oko Božie sú jedno oko, jeden pohľad, jedno poznanie, jedna cohannia."

Tse nagaduє slová Ježiša Krista o tých, ktorí sú sami. Vyslovlyuvannya Eckhart tiež іtruє tie, ako táto filozofia harmónie so spoločným mysticizmom, s thе blízkosť οboha.

Tmavý rosum

Majster Eckhart bude znovu zajatý ako mystik, pretože zistil dôležitosť pokoja mysle a stal sa vnímavým voči Božej prítomnosti. „Pre upokojeného rosumu je všetko silnejšie. Aký druh tichej ruže? Pokojný rosum o tom, že nie je turbulentný, netráp sa tým, pretože to znie ako mizerné, nahnevané kvôli Božej vôli a je to mŕtve pre svoju moc.

Viditeľnosť

Eckhart si uvedomuje aj dôležitosť vízie. Yak a іnshi ezoterická vchennya, filozofia Meistera pripustila, že ten, kto shukak, je vinný z myslí pozemských ľudí, ako je napríklad bazhannya.

Neporézna viditeľnosť, aby viedla ľudí k Božej podobe. „Dajme to dokopy rečami, potrebujeme to vyprázdniť pre Boha; budeme vyprázdnení pre prejavy, budeme musieť byť obnovení Bohom."

Všadeprítomnosť Boha

Majster Eckhart vivi s tými, ktorých Boh je prítomný vo všetkých živých organizmoch, chcú rozvinúť Absolútneho Boha, ktorý bude mať pózu v každej forme, ktorá je prejavom Boha vo svetle. "Sme vinní a vieme, že Boh je rovnaký pre všetkých, a ak poznáme Boha, sme rovnakí pre všetkých."

Ak chcem, aby bol Eckhart mystikom, hrám aj na nedostatok zdvorilosti v službe ľuďom, aby mohol pomôcť zlepšiť histickú povahu ľudí.

Zvinuchennya v Aresi

Vzhľadom na rast jeho popularity, deyaki vo vyšších rebríčkoch, kostoly sa začali nachádzať v novej generácii Aresi. Zokrema, arcibiskup z Kolína nad Rýnom, začne spolupracovať s Timom, ktorý do Ománu zaviedol Eckhartove obľúbené proroctvá o jednoduchých a nevzdelaných ľuďoch: „Jej poslucháčov by som ľahko priviedol do hrobu.“

O 1325 p. Zástupca otca Mykola Strasbourzkyi o smrti otca Ivana XXII., ktorý zmenil navrhovateľa robota a zmenil ho na nepoznanie. Aleh v roku 1326 bol Meister Eckhart oficiálne povolaný do Ures a v roku 1327 arcibiskup z Kolína nariadil vykonať inkvizičný proces. V prudkom 1327. vyšiel kazateľ ako smelý zajista svojho perekonana. Zvíťaziť, cítiť sa zle a zverejniť svoju nevinu. Yak stverdzhuvav Meister Eckhart, duchovné proroctvá a mier Mali na základe túžby po zlých ľuďoch a šance na pragmatickú prácu dobra a rozvoj bez zvedavosti.

„Ak nečítate neviglas, necítite ich vôňu a nikto z nich nepozná tajomstvo života a smrti. Tí, ktorí nie sú dostatočne vzdelaní, sú povzbudzovaní, aby ich znovu vytvorili zo zanedbávaných ľudí."

„Pestovatelia veľkej lásky, všetky životy ľudí, boli vzatí od čias jeho života až po čas jeho lásky, k Bohu: ľudia budú vedieť, ako sa správať nad prírodou, zostať v Bohu a ísť k Bohu. "

Smrť v pápežskom sídle

Okrem toho bol Meister Eckhart vymenovaný za víťazného arcibiskupa v Kolíne nad Rýnom, Meister Eckhart odišiel do Avignonu a pápež Ivan XXII. otvoril tribunál, aby preskúmal odvolanie kazateľa. Tu Eckhart zomrel v roku 1327 predtým, keď pápež dospel k zvyškovému riešeniu. V deň jeho smrti vedela hlava katolíckej cirkvi, ktorá pomenovala činy Meister Aressu, 17 bodov, no katolícka verzia bola pod dohľadom, teda 11, ktoré boli v celku prijaté. Prenáša sa to, ale cieľom bolo pokúsiť sa ovládnuť mystiku. Naopak, hovorilo sa, že Eckhart pred smrťou videl svoje vlastné oči a že bol obzvlášť stratený bez poškvrny. Tsei kompromituje mav, aby upokojil jaka a jeho kritikov a prívržencov.

Eckhartov prítok

Po smrti obľúbeného kazateľa jeho povesti bol býk unesený odsúdeným tata skutkov jeho stvorení. Ale vin, rovnako ako predtým, priletel s Eckhartom Meisterom, knihy, ktoré neboli odsúdené v súkromí, a pokračoval v vstrekovaní do myslí svojich poslov prostredníctvom ich tvorby. Bagato yogo shanuvalnikov prevzal svoj údel od ruských priateľov Božích, keďže sa zúčastnili komunít v celom regióne. Noví lídri šikanujú mensch radikál, nižší Eckhart, ale zberigali yogo vchennya.

Mystichny pohľad Meister, mabut, bouly vikoristani pred hodinou začiatku anonymných pratsi zo 14. storočia "Theology of Germanicus". Tsei tvir duzhe zavádza do protestantskej reformy. Germánska teológia nemá veľký význam, pretože kritizovala úlohu cirkevnej hierarchie a hovorila o dôležitosti priameho spojenia medzi ľuďmi a Bohom. Tsі idei tyran vikoristani Martin Luther, ak hodil viklik svіtskіy vladyka rímskokatolíckej cirkvi.

Vidrodzhennya vchennya

V devätnástom a dvadsiatom storočí široká škála duchovných tradícií popularizovala vchenya a prepad, ktorý prekonal Meister Eckhart. Citáty, z ktorých vytvoril vikaristu na návštevu pápeža Ivana Pavla II.: „Prečo Eckhart nevie o jeho učení: všetko, o Bohu, sa ťa najlepšie pýta - zostaň sám so sebou a dovoľ Bohu, aby bol Bohom s tebou. Môžete si myslieť, no, vidiac od stvorenia na seba, mystik je premožený ľuďmi. Toy Samy Eckhart je stverdzhu, scho, navpaki, mystik zázračne prítomný na jednej rivni, de vin naozaj môže dosiahnuť yogo, tobto v Bozi."

Bagato katolíci vvazhayut, rovnako ako prezentácia nimetského kazateľa starých tradícií a podobnosť z filozofického Khomi Akvinského - vodcu cirkvi a dvojičky. Robot Eckhart je dôležitým kánonom v tradícii kresťanskej spirituality a mystiky.

Meister Eckhart sa obrátil na slávnych filozofov, ktorí si vysoko cenili jeho robotu. Pred nimi vstúpil Franz Pfeiffer, ktorý ho videl tvoriť v roku 1857, і Schopenhauer, ako preslávenie „Upanishadi“ a príležitosť Meisterovej prezentácie s textami indickej a islamskej ezoteriky. Za ním slová, Budha, Eckhart a Vin - všetko to isté.

Boehme Jakob, Eckhart Meister a іnshі kresťanskí mystici vvazayutsya veľkí učitelia teozofického ruchu.

V dvadsiatom storočí sa dominanti pokúsili očistiť meno nemeckého kazateľa a predviedli nové svetlo a dopyt po jeho robote. U 1992 s. Generálny majster rádu zničí úradníka, aby dodal kardinálovi Ratzingerovi anulyuvati papa bull, ktorý Meister oznamoval. Ak nechcete, môžete sa rebilitovať takouto vecou, ​​ktorú vidíte. Jogo možno právom nazvať jednou z najväčších májov západnej spirituality.

Spadschina Eckhart

Polámané Eckhartove roboty sa písali po latinsky až do roku 1310 r. Tse:

• "Parížske jedlo";
• „Dom je predstavený robotovi v troch častiach“;
• „Úvod do robotov o návrhoch“;
• „Úvod do robota o komentároch“;
• "Komentáre pred Buttyho knihou";
• „Buttova kniha prísloví“;
• "Komentár pred knihou Vihid";
• "Komentár ku knihe múdrosti";
• „Propaganda a prednášky z dvadsiatej štvrtej sekcie Ekleziastu“;
• "Komentár k Pisni Pisen";
• "Komentár Ivanovi";
• "Raj ružovej duše";
• "zakhista" a ін.

Roboti v mojom mene:

• „86 duchovných kázní, ktoré mirkuvan“;
• "Hovorte o povchannya";
• "Kniha o božskej príťažlivosti"

História viry a relіgіynykh nápady. Zväzok 3. Odchod Mohameda pred reformáciou Eliade Mirch

§ 298. Meister Eckhart: Boh a božstvo

Eckhart sa narodil v roku 1260 rubľov. Budeme schopní visonuvav spojenie viclacia; Prorok a správca v Paríži (1311-1313), Štrasburgu (1313-1323), Kolíne (1323-1327). Na dvoch zostávajúcich miestach bolo známe, že kázeň bola od katolíckych panien, ako aj od stredu dievčat. Bohužiaľ, najvýznamnejšie z číselných výtvorov Ekharta - „Komentovať predtým Sentenciam" Peter Lombardskogo, že zásadne teologická krypta "Opus Tripartitum", - urivkas sa postarali o depriváciu. Povaha diela Eckharta, napísaného v jazyku Nimetsky, vrátane „Spiritual Nastanovi“, veľkej časti pojednaní a nezákonných proroctiev.

Meister Eckhart je slobodomyseľný teológ s tmavými očami. Nie nadarmo ste vvazhayut najväčší európsky mystik. Eckhart sa nepripravil o pokračovanie v tradícii, ale o stelesnenie novej éry v dejinách kresťanskej mystiky. Nagadaєmo, od IV do XII čl. mystická prax preniesla pohľad na svetlý, teda čierny spôsob života. Rešpektovaný, ako blízko k Bohu, pozri Yogiho prítomnosť, môžeš byť tiež zbavený prázdneho kláštora kláštornej cely. Pragnuchi k Bohu, mystik mayzhe poznajúci implózie raja, otočil sa v tábore a prešiel okolo Adama pred pádom.

S prekrížením kresťanskej mystiky možno rešpektovať opis apoštola Pavla o textovej konvergencii mabut, vlasny, do tretieho neba: „Viem o takom človeku, - len neviem - má postoj. takým spôsobom: Boh vie, - čo je to s pohrebmi do neba a pocitom nedôležitých slov, ktoré sa ľuďom nedajú povedať.“ (2 Kor 12:3-4) (2 Kor 12:3-4) (2 Kor 12 : 3-4) (2. Korinťanom 12: 3-4) (2. Korinťanom 12: 3-4) a František z Assizského) krotili divé zvieratá a hlava rajského života - vlada ľudí nad tvormi.

Mystický teológ Avagri Pontiyskiy (IV. storočie) vidí mnícha ako ideál kresťana - ako špecialitu, pretože zumila sa obráti do rajského tábora. Kintseva meta asimilácia modlitby - hnevá sa na Boha. Bo, - znamená sv. Bernard, - "Boh a ľudia sú rozdelení. Kozhen má moc, vôľu a podstatu."

Razumnnya unio mystica nakoľko obľúbený zväzok nie je v dejinách mystiky, a nielen kresťanskej, vzácnosťou. Hneď je to veľmi ďaleko od návštevy majstra Eckharta. Ešte viac Ekkhartových posolstiev je od raných mystických teológov, tí, ktorí kázali, neboli zbavení tých čiernych žien, ale laikov. XIII čl. pragnennya duchovná dokonalosť nie vimagalo nerovnaká kláštorná asimilácia. Môžete hovoriť o „demokratizácii“ a „sekularizácii“ mystiky, charakteristickej pre obdobie rokov 1200 až 1600 rocku. Meister Eckhart je predchodcom novej etapy dejín kresťanskej mystiky; odhlasoval a teologicky vylúčil možnosť, že by sa ontologická jednota Boha stratila vo svetle. A pre nového je to aj mystický dosvid s významom "odbočka k zákrutám" - ale do tábora, ktorý je pred Adamom a začiatkom sveta.

Meister Eckhart bude svoju inovatívnu teológiu zakladať na rozvoji Boha a božstva. So slovom "Boh" (Gott) nazývaním Boha Stvoriteľom a pre chápanie „božstvom“ (málo to) začal božský deň. Pri „božstve“ Vin Bachiv Grund, základ a „matrix“ Boha. Očividne to nebolo o zmene v hodine, ale o ontologickej modifikácii, ktorá bola videná v hodine, pre akt stvorenia. V dôsledku neprehľadnosti a prepojenosti ľudského pohybu by však väčšia miera rozvoja mohla viesť k nedostatku inteligencie. V jednej zo svojich kázní Eckhart stverdzhu: "Boh a božstvo sú na zemi, ako nebo a zem [...]. Boh má tvoriť, božstvo nemá tvoriť, hoci neexistuje žiadny predmet [...] Boh a božstvo otvárajú tuposť.“ Dionisiy Areopagit (odd. § 257), ktorý nazval Boha „čisto ničím“. Eckhart rozvinov a očarujúca negatívna teológia: „Boh nevie, ako to urobiť, ale nie je nič, čo by sa o ňom nedalo vidieť alebo povedať [...] Ak teda poviem, že Boh je dobrý, nebudem lož, som dobrý, ale Boh nie je dobrý [ ...] Len čo poviem, že Boh je múdry, nebudem pravdivý, som múdry, neviem. Len čo poviem, že Boh je stvorenie, ak nebudem pravdivé, som stvorenie existencie a transcendencie všetkého."

Zo strany Eckhart napolyagaє, shho lyudin - „Boží príbuzenstvo“ a volanie k tým, ktorí sú pragmatickí k božstvu (chápem), minayuchi St Trytsyu, oskilka ľudskej duše v jeho jadre (grund) Je to jedna z esencií božstva a je nevyhnutná bez potreby poznania Boha v celej joge, nevyžaduje sa medzi tým. Na vidminu zo sv. Bernard a ďalší veľkí mystici, Eckhart späť pri pohľade na ne unio mystica, a obrátenie ľudu k prvotnej jednote s neprejaveným božstvom (málo to) za pomoc asimilácie svojej ontologickej identity s božským základom (Grund).„V duchu som nevidel Boha, ale začal som len od seba [...] Začal som sa upratovať a spoznal som sa v božskej pravde [...] Cítil som sa ako môj večný okamih šťastia. , takže ... som navždy narodený, som nesmrteľný [...] som príčinou svojho vlastného ja, že všetkého “.

Za Eckhartom bude celý primárny tábor pred aktom stvorenia identický s Kintsevom a metamystickou dávkou - mimo rozdelenia ľudskej duše na jedno božstvo. Protest proti tomu nie je viditeľný v panteizme a monizme védantskej vízie. Eckhart prirovnávajúc jednu z Božích kvapiek do oceánu spadla: je nahnevaná na oceán, ale oceán nerastie. "Takže samotná ľudská duša otozhnyutsya s božstvom, ale Boh nie je otozhnyutsya s dušou." Keď sme dosiahli mystickú, „duša je v Bohu tak, ako je Boh v sebe“.

Eckhart, ktorý dokonale spoznal znamenie Boha a ľudskej duše, sa snažil preniesť ho cez palubu. Pre Eckharta sú putá a znamenie ľudí v Bozi buttya a nie sú viditeľné pri pohľade na Božie stvorenia. Oskilki pravda lyudin - tobto yogo soul - vichna, potom jedna cesta až do druhého dňa - cez hodinu. Eckhart opakovane kliká na „vidhilennya“ (Abgescheidenheit) Musím myslieť na Boha. Je dobré vedieť, že tento proces je procesom poznania pravdy. Lyudina je blízko k spáse tohto sveta, pretože poznala jej pomoc, ale teraz, predo mnou, poznanie Boha spôsobuje všetko, čo existuje. Vyshiy relіgіyny dosvіd, ako bi spása, je cenou ľudí pre Logos v duši večného. Oskilki God-Batko populista Sina vo vіchnostі, a základ (grund) Starec a ľudská duša є Sám Boh je ľud Sina na základe ľudskej duše. Viac než to: "vin narodzhu mene, môj vlastný hriech, [ako є] ten samiy Sin." "Vin nie je len môj ľud, jeho vlastná Sina, pivo ľudu, jak sám sebe [Otcovi], ale sám sebe, ako mne."

Eckhartovi odporcovia s najväčšou pravdepodobnosťou prebudili v duši veriaceho človeka rovnakú tézu o ľuďoch na Sine, aby sa identita „čestného a zbožného“ kresťana preniesla na Krista. Je potrebné sa naučiť, že Eckhart strávil hodinu tvrdou hrou, aby dokončil vznesené metafory. Propagujte 6 vín na koniec sveta o mužovi, ktorý sa tak ako predtým zaplietol do Krista, ako sa dá zažiť v duši Pána. "I nastіlki gliboko zmeniť v Nyomu, takže wіn porodila moju boottya vo mne, pred tým istým boottya, a nie takto." Avšak podľa jeho vlastných „zlých slov“ Ekkhart stverdzhu (v kvantách), a nie o predmete spojenia.

Rešpektované skutky teológov, čo má veľký význam, podobne ako Eckhart v náboženskej praxi, čo vedie k (Abgescheidenheit) od usyogo, nie božstvo (chápem), takže podceňovanie ľudskej činnosti v hodine znižuje relevantnosť a realitu mystiky. Eckhart bol neprávom povolaný na baiduzhost pred cirkevnými obradmi a pred históriou Spasiteľa. Vskutku, Eckhartova vchinya bola zbavená vzrušenia Božieho ducha v histórii zasnúbenia Spasiteľa. Vďačne však vrúbľoval, kto prehlušil kukanie, ale nefúkal chorých a neunúva sa opakovať, ako zvuk boží je taký ako v chráme, taký je aj jeho postoj. Zboku, z pohľadu Eckharta, kintsevovskej meta nakukovania, takže za nahnevaným na božstvo sa póza dosiahne so zvláštnym duchovným rozumom, nemožno uspokojiť prítomného. Pomoc blaženosť pre Eckharta nie je raptus[únik z extázy] a іntelektualnе іnannya s Bohom, nabut na špióna.

O 1321 p. Meister Eckhart bol povolaný do Aresi a osud života bol stratený a v pokušení sa zmocnil jeho vlastného vzhľadu. O 1329 p. (prostredníctvom dvoch úmrtných listov) Pápež Ivan XXII. vyjadril 17 z 28 Eckhartovu pozíciu vo forme domýšľavosti a reshta s "predvídavým, dokonca zuhvali a prepleta sa s Uressyu". Môžem, odsudzujem Vchenyu Eckhart, vzali hlúposť tohto Vikladu, tú zvláštnu zdravosť teológov, protestujúcich proti smrteľnému dedičstvu. Bez ohľadu na Zusilliu z Genrikha Suso a Johanna Taulera, vedci z Eckharta (div. § 300), ako aj popularita stredu panstiev, vytvárajú z Meistera Eckharta šikanu na niekoľko dní života. Minulá kresťanská teológia a metafyzika prešli cez geniálny pohľad a myslenie. Prílev Eckhartových myšlienok je prepojený nimetskomovnými regiónmi. Plot na yogo create sa odohral v histórii apokryfov. V rovnakú hodinu, myšlienka Meister Eckhart prodovzhuvala z nadihaty kreatívne mysle, uprostred z najznámejších ľudí - Mykola Kuzanskiy.

§ 32. Božstvo Starec. Pri Božstve prvého jedinca svätých Trianov nevedeli ani nenašli nič od samotných Heretikov, keďže božstvo tých dvoch bolo vidieť. Po prvé, je to ešte prirodzenejšie: a) ten, kto nepozná ľudskú bytosť pre Boha, nemôže byť bez toho, aby videl Persh pre všetky veci

I. 1-2. Božstvo k Logosu Persha je myšlienka o Božej láske k Logosu (v. 1–2). V prvých slovách Logosu si to vezme čižmu: Vin buv „na klase“ (v. 1a). Yak ako to, Vіn vishy a štipľavý viac než otvorený. Nielen to, ale aj Vin buv na klase. Він був ???? ??? ????. Tu

§ 27. Božstvo Otca Boh Otec je pravý Boh. V čase pravdy nepoznali nič a Mikuláša od heretikov, ktorí videli božstvo Sina a Ducha Svätého. ? božstvá Otca, aby stiahli až na povrchovú stránku Písma. Bez námahy, ako ste žili? Nim shin god chi jogo

Božstvo vedenia vіrsh z Bіblії hovorí nielen o večnej moci Boha, ale aj o „božstve Yogo“. Teológovia sú zodpovední za pochopenie zlého termínu z pochopenia triády. Vvazhaєte, že Božstvo je otvorenosť Boha ako Otca, Sina a Ducha Svätého (jeden Boh pre tri osoby, abo odpadlíci).

Kapitola 2. Božstvo Boh je jeden. Otec, Hriech a Duch Svätý sú jednou z troch vzájomných osôb. Boh je nesmrteľný, všemohúci, vševediaci, ťažkopádny a všadeprítomný. V bez rozdielu a zdanlivo pre ľudskú inteligenciu je však cez Yogo srdce jasné o sebe. Vyhrajte navki

Božstvo spať "Na posvätnej hore Kailash, uprostred nočných snov, je veľký boh Shiva, patrón Nepálu, videný z kambaly a do svetla." V celej fráze, pozbieranej z jedného stredného rukopisu, je to vnímané ako neprofesionálna práca, bez ktorej sa nedá

13 ĎALEJ BOŽSKÉ Jedna osoba padá mŕtva a ďalšia tancujem. Jeden si ľahne bez dýchania a ten, čo cvála vo víchrici, voľne tancuje. Mŕtvy lyudin - tse Oza, kňaz. A ja tancujem kráľa Dávida. Nepoznám žiadnu inú knihu Kráľovstiev, ktorá by ju čítala, pretože je to vec inteligencie.

I. BOŽSKÉ A BOŽSKÉ Všemocnosť všetkých vecí є fenoménom božského pôsobenia na omračujúce rasy kozmických skutočností, intelektuálny význam duchovných hodnôt, na protest proti všetkým prejavom - zvláštnym a zvláštnym

Eckhart Johann (Meister Eckhart), iєrom. (bln 1260-1327), nim. katolícky teológ a mystik. Рід. v Türlingu vo vlasti Licars. Uprostred dieťaťa sa stal Chentom dominikánskeho rádu. Otrimav raznobichny scholastik. pokrytie. Po prednáškach v parížskej unti; požičiavanie

Pred knihou M. Eckharta „Propagácia a mier“ od M. V. Sabashnikovej bol zadaný článok / Láska k Bohu znamená / „...SOM

1. Božstvo Otca Krista oslavuje Otca, „Pána neba a zeme“, ako výkrik Jeho vyznaní jemným prostitútkam – apoštolom (Mt 11,25). Winnavchaє o Otcovi Yakiyovi, ktorý sa tak veľmi zamiloval do svetla, keď videl Sina svojho jednorodeného (Iv. 3, 16); modliť sa za tých, ktorí poznajú jedinú pravdu

Božstvo Je to tak, ako Pán Krišna є za zvuku Jeho svätého mena, Vin є v arch-avatar, vložené do Božstva, ktoré je uctievané v chrámoch. Vo všetkých kostoloch ISKKONu, v celom jeho svetle, sa náboženská činnosť sústreďuje na uctievanie Božstva Pána,