Geografia budhizmu v modernom svete. Relevantnosť budhizmu v modernom svete

30.12.2020

Základné myšlienky a pokyny budhizmu

Buddha Socha (India)

Vyučovanie budhizmu je stanovené vo forme špeciálnych zbierok. Ústredné miesto zaberá Canon zaznamenaný v jazyku Pali (teda aj nazývaný PALIESKY) - "TIETITÍVNY" (čo znamená "Tri košky"):

"Podpora víno" ("Cart disciplína")

"Sutra pasáž" ("konverzácie košíka")

Abhidhamma pasáž "(" košík ", ktorý obsahuje základy cvičenia uvedeného v druhom" koši ")

Základom viera je "štyri veľké pravdy":

1. Život trpí.

2. Príčina všetkého utrpenia - túžby.

3. Utrpenie je možné prerušiť, odmietnuť všetky želania.

4. Na to je potrebné vykonať cnostný život podľa zákonov "správneho správania" a správneho poznania "(nezabíjajte a nepoškodiť nikoho, nekradňujte, nekláňajte, nezachutnávajte cudzoložstvo a robiť Nepoužívajte poruchy nápojov, zapojte sa do vnútornej kontemplácie (meditovať)).

Budhizmus patrí k polytestickým náboženstvám, v ktorých nie je jediný Bohový tvorca. Budhisti sa domnievajú, že existuje mnoho svetov a priestorov, v ktorých sa život vyvíja z pôvodu na smrť a nové oživenie.

Na začiatku našej éry boli v buddhizme vytvorené dva smery:

"Úzka" cesta spásy (CRYANA) - Escape (t.j., aby sa dosiahol Nirvana) len mních.

"Široký" spôsob spásy (mahayana) - všetci veriaci môžu uniknúť. V III - i storočia. Bc. Budhizmus bol distribuovaný na juh a juhovýchod z Indie vo forme Caenny. Od začiatku našej éry začína propagácia budhizmu severu a severovýchodu vo forme Mahayany.

V Indie sa na začiatku druhého tisícročia, N.E. Budhizmus prakticky zmizol, prežívajúce mnísi uvalené v Nepále a Tibete.

Budhizmus v Rusku

Historický odkaz

Prvým dôkazom existencie budhizmu v modernom Rusku patrí do AD viii Century. a sú spojené so stavom Bhakhai, ktorý v 698-926. Zúčastnila sa dnešného primorye a AMUR. Bohiania, ktorých kultúra zaznamenala veľký vplyv susedného Číny, Kórey a Manchuria, priznali budhizmus jedného z smery Mahayany.

Druhý penetrácia budhizmu do Ruska došlo v storočiach XVI-XVII, keď sa nomády nomádne zo západného Mongolska nazývajú samotné oratové, a iné známe ako Kalmyks prišli do Volga Region Sibír. Ohrats vzali tibetský budhizmus v XIII storočia a dostali počiatočné iniciácie z chromu "červených vlasových" škôl Sakya a Kagyu. V čase príchodu do regiónu VOLGA, v dôsledku charakteristík politickej situácie v Tibete, väčšinou sa presťahovali do Gelugovej školy Dalajm.

Vzhľadom k tomu, XVII storočia, tibetský budhizmus sa rozšíril do Buryatia - prišiel sem vďaka miestnym oddaným, ktorí študovali v Tibete, hlavne v Gelugových kláštoroch, a potom priniesli vyučovanie Budhu do svojej krajiny.

V roku 1741 bola vyhláška cisárovná Elizabeth Petrovna Budhizmus uznaná ako jedna z ruských náboženstiev.

Po stáročia, budhistická kultúra sa vyvinula v Rusku. Prítomnosť dvoch budhistických oblastí ako súčasť ríše a okamžitá blízkosť ďalších krajín s budhistickou kultúrou vo veľkej miere prispela k tomu, že v XIX skoré xx storočia, jedna z najsilnejších orientálnych škôl na svete bola vytvorená v Rusku . Na univerzitách St. Petersburg, Moskva, Kazaň, Charkov, ako aj ďalšie hlavné vedecké centrá, bolo otvorené oddelenie sunskritológie, tibetológie, synologických testov, najdôležitejšie budhistické pojednanie boli preložené, expedície do Ázie boli vybavené. Trudy v.p. Vasilyeva (1818-1900), F.I. Shcherbat (1866-1942), E.E. Obermiller (1901-1935) a ostatné vynikajúce domáce orientalistov slúžia ako model pre vedcov po celom svete. S aktívnou pomocou popredných buddhogov a podporou cárskej vlády, Buryat Lama Agvan Dordzhiev postavil Datsan v roku 1915 (Budhistický chrám) v Petrohrade.

V ťažkých 30s 20. storočia došlo k obdobiu prenasledovania budhizmu a budhológie ako vedy. Mnohé Lamas a mnísi zomreli v táboroch, väčšina chrámov a kláštorov bola zatvorená alebo zničená. Takmer dve desaťročia v Rusku úplne zastavili akékoľvek buddologické štúdie.

Čiastočné oživenie budhizmu a budhizmusovej tradície sa začali v 50. rokoch, ale na oficiálnej úrovni boli rehabilitované len na prelome 80. rokov a 90. rokov. V roku 1989 skupina Budhológie Petrohradskej pobočky Ústavu orientálnych štúdií Ruskej akadémie vied pod vedením V.I. ORE - prvá od času Shcherbatsky oficiálne vykonala buddozorné smer. Odvtedy sa v niekoľkých univerzitách objavili aj iné pobočky a oddelenia budhológie a proces obnovy orientálnej vedy ako celku ide rýchlejšie. Zároveň v Buryatii, Kalmykia, Tuva obnovených pozostalých budhistických chrámov a otvorených nových, vzdelávacie inštitúcie sa vytvárajú počas kláštorov, tíbetskí učitelia sú pozvaní. V súčasnosti je mnoho budhistických škôl zastúpené v Rusku: Tharavada, Japončina a Kórejčina Zen, niekoľko smerov Mahayany a takmer celý svet tibetského budhizmu na svete. Podľa posledného sčítania, asi 900 tisíc Rusov zavolá budhistom.

Dnes je ruská asociácia budhistov diamantového spôsobu tradície Karmy Kagyu najväčšou budhistickou organizáciou v Ruskej federácii za zastúpenie v témach federácie.

Moderný budhizmus

Moderný budhizmus: Hlavné funkcie

Momentálne je budhizmus, napriek šokom, že podstúpil v XX storočí, je jedným z troch svetových náboženstiev, číslovanie asi 800 miliónov nasledovníkov, z ktorých väčšina žije vo východnej a juhovýchodnej Ázii. Koniec existencie nezávislého budhistického štátu prišiel v roku 1959, keď Čína zachytila \u200b\u200bLhasu, po ktorej bol Dalai Lama XIV nútený opustiť posvätné mesto a pokračovať vo svojich misijných aktivitách šíriť budhistickú dogmu už mimo svojej vlasti. V súčasnosti je konflikt medzi čínskou vládou a budhistickými hierarchmi pod vedením Dalajlám naďalej nevyriešená, takže mnohí budhisti žijúci v Číne sú nútení robiť bez duchovného vedenia svojho mentora a kapitoly, hoci v dodávke čínskej komunistickej strany Číny , samostatná budhistická cirkev Číny bola organizovaná s vašou vlastnou kapitolou. Dalaimama XIV vykonáva aktívne vzdelávacie aktivity, ktoré navštevujú s oficiálnymi alebo neoficiálnymi návštevami takmer všetkými krajinami sveta, kde existujú budhistické komunity (v roku 2004 navštívil Rusko územie).

Nemecký náboženský dôstojník G. Rothgermundt prideľuje tieto pokyny na aktiváciu budhizmu v XX storočí.

1. Posilnenie úlohy budhizmu v čisto náboženskom a politickom aspekte v juhovýchodnej Ázii. Už v roku 1950 sa SRI LANKA (CEYLON) zorganizovalo Svetové bratstvo budhistov, ktorých bydlisko bolo odložené v Thajsku za pár rokov. Prejavy tohto budhistického "renesancie" boli obzvlášť viditeľné v šesťdesiatych rokoch minulého storočia., Aké boli aktívne prejavy budhistických mníchov proti používaniu nadlalmy zo Spojených štátov počas vojny s Vietnamom. Niekoľko mníchov v rokoch 1963 a 1970. Obchodné verejné sebapoznanie na protest proti takému neľudskému spôsobu vykonávania nepriateľských akcií.

2. Vznik nových náboženských smerov a sekcií, ktorého dominujú zásady budhistického náboženstva. Tento proces je obzvlášť aktívny v Japonsku, kde tradičné budhistické pohľady preorientovanie vzhľadom na moderné problémy a problémy, ktoré si obyčajní ľudia vyžadujú odpoveď z náboženstva. Tak, v polovici 60. rokov. Počet budhistických sekcií v Japonsku prekročil 165, hoci toto číslo neznamená kvalitatívne učenie budhistického výučby. Väčšina z týchto sekcií sa nezameriava na dogmatické otázky, ale zjednodušené hlavnými ustanoveniami budhistického náboženstva, apeluje sa na rozhodnutie súčasných sociálnych otázok, napríklad sa snaží vyriešiť otázku odôvodnenia rozsiahleho využívania technických inovácií .

3. Obnovenie budhistického hnutia v Indii. Prakticky zmizol na Industan polostrov v stredoveku pod tlakom z ortodoxných induktorov a moslimov, budhizmus sa postupne vracia do svojej vlasti. To je samozrejme vysvetlené zmenou samotnej indickej spoločnosti, ktorá je postupne oslobodená od Custom a Varnovy Firent ™, ktorá si vyžaduje relevantné zmeny v náboženskom systéme. Budhizmus sa ukáže, že je pohodlnejšie a požadované široké segmenty obyvateľstva. Prvé kroky na návrate budhizmu boli spojené s rozhodnutím indickej vlády, aby pridelili územie na severe krajiny podľa miesta bydliska z Dalaj Lama Tibetu. Na území tohto bydliska je na území roku 1976. Prvá budhistická katedrála sa konala, delegáti, ktorí narazili takmer z celého sveta.

4. Túžba po postupnej asociácii rôznych budhistických sekcií. Tento proces je paralelný s tvorbou nových sekcií, ale je zameraný na dosiahnutie dohody medzi tradičnými smermi budhizmu, najmä medzi zástupcami Mahayany a Khainany. Napriek týmto nezrovnalostiam, ktoré existujú medzi zástupcami rôznych smerov budhistického výučby, Dalaj Lama v posledných rokoch sa snaží zintenzívniť proces centralizácie rôznych sektov a škôl pod záštitou tibetského budhizmu.

5. Aktivácia misijných činností a penetrácia budhizmu do krajín západnej Európy a Spojených štátov. Osobitná úloha v tomto procese by mala byť uznaná ako Dr. Suzuki (1870-1960), zástupca japonského Zen Budhizmu. Mnohé knihy a brožúry napísané podľa vedecko-populárneho štýlu, ktoré v jednoduchej a prístupnej forme stanovili postuláty zen-budhistických učení, sa stali obzvlášť populárnymi v druhej polovici XX storočia. Samozrejme, takýto výklad budhistického kanonu vedie k takmer úplnému opusteniu rituálov a obradov, ale veľká pozornosť je venovaná Koisam - tajomstvá, nie rozpustné s pomocou logiky, ale schopný kombinovať osobu na okamžité prehľad. Budhizmus priznanie v takejto zjednodušenej forme viedlo k móde a iné východné učenia - Feng Shui, Fortune, ktoré hovoria podľa knihy I-Jing atď.

Špecifikované päť smerov zintenzívnilo budhizmus môže byť tiež pridaný do šiesteho - reštaurovania a rýchlemu rozvoju budhizmu v Rusku. História ruského budhizmu pochádza z XVIII storočia, keď boli národy zahrnuté do Ruskej ríše, tradične priznať budhistické náboženstvo, Kalmyki, Buryats (na začiatku XX storočia. Tuvintsy sa pripojil). Pred revolúciou z roku 1917 bol budhizmus pod záštitou ruskej vlády: Podľa DACAHN, podľa vyhlášky cisárovnej Elizabeth I z roku 1741, školy otvorené, v ktorých sa študovalo pôvodné obyvateľstvo. Jedným z mentorov budúcnosti Dalaj Lama XIII bol Buryat Lama Agvan Dorzhiev.

Po októbrovom revolúcii, boj proti šamanom začali v Rusku a proti budhistom. V roku 1931 boli mongolské a Kalmyk-Oiratskiy písomne \u200b\u200bnahradené latinkou, v roku 1939 - Cyrilic. Od roku 1927 do roku 1938, všetkých 47 DATSANS a DUGS, ktoré existovali skôr v BAIKALII a BUTYATII, boli zatvorené a zničené. Od roku 1938 do roku 1946, No DatSan konal, len v roku 1947, dva kláštor boli obnovené - Ivolginsky a Aginsky. Ďalší nárast počtu DATSANOV sa vyskytol len v roku 1991, ale bolo to významné - okamžite o 10. V súčasnosti je v Ivolginskom DATSAN, že bydlisko vedúceho ruských budhistov a guvernéra Dalaj Lama HSU, ktorý Je titul Bandidido Hambo Lama.

Záver

Budhizmus v modernom svete

Akýkoľvek kult, každá dôvera a akékoľvek náboženstvo je sociokultúrnym projektom. A väčšina z nich je implementovaná - ak je implementovaná - v čisto miestnom meradle, a to tak geografické a sociálne. Iba tri takéto projekty sa podarilo prekonať miestny rámec a premeniť na svetové, globálne náboženstvá.

Z týchto troch projektov má najrozšírenejšie pokrytie projekt Judeo-Christian. Islamský projekt je horší ako prvá v rozsahu - vzhľadom na súčasné trendy je však možné predpokladať, že táto situácia sa zmení pomerne čoskoro (podľa nedávneho vyhlásenia Vatikánu, počet moslimov na svete prekročil počet katolíkov) . Pokiaľ ide o budhistický projekt, napriek pretrvávajúcemu záujmu o budhizmus v euroatlantickej zóne stále zostáva do značnej miery miestny projekt; Na druhej strane, budhizmus predovšetkým v krajinách s najpočetnejšou populáciou, preto je v rozpore s relatívnymi geografickými obmedzeniami budhizmu, tento vietor je oprávnene považovaný za svet.

V vlasti, v Indii, budhizmus skutočne prestal existovať, preplnený hinduizmom a islamom. Mimo Indie, niekoľko "rezerv" budhizmu, zachovanie, na jeden stupeň alebo iný, počiatočná čistota učenia Budhu Shakyamuni - Srí Lanky, Thajska, Mjanmarska (Barma); V Tibete bol "konzervovaný" neskorý budhizmus. V iných ázijských krajinách, predovšetkým v Číne a Japonsku, indický budhizmus prešiel transformáciou, v niektorých ohľadoch, čo umožnilo výskumníkom zvážiť národné formy budhizmu, predovšetkým čínskeho chan budhizmu a japonských Zen, ako nezávislých smerov spolu s Theravada, Mahayana a Vajrayana .

Stav globálneho náboženstva znamená výstup konkrétnej viery nad hranice počiatočného územia: bolo to presne, že kresťanstvo a islam našiel svoju súčasnú situáciu a bolo to dôvod, prečo by sa nemohlo zvážiť globálne náboženstvo hinduizmu, hoci počet Jeho prívrženci sú 13% svetovej populácie (celkovo budhistov, podľa rôznych odhadov, od 6 do 8%). Budhizmus prešiel za hranice Ázie a šíri po celom svete prostredníctvom prenikania Európanov do Ázie a z dôvodu skutočnosti, že Západ vážne záujem o ázijské kultúry a ázijskú mentalitu; Tento záujem viedlo k tomu, že západný muž začal pochopiť "východnú múdrosť" a pokúsil sa ho vstúpiť do globálneho kontextu. Výsledkom je, že z Trey výhodou byzijského (aj východného ázijského) budhizmu sa zmenil na náboženstvo univerzálnych vlastností a táto transformácia dal dôvod na amerického výskumníka M. Baumanna ponúknuť termín "globálny budhizmus"; Súčasný "globálny", globálny budhizmus je teda oddelený od budhizmu kanonickým (s vznikom car Ashoki, III storočia Bc), historický (s Ashoki až do konca XIX storočia) a oživenie (od konca XIX storočia ). Samozrejme, táto periodizácia vyzerá príliš bežné, a preto je kontroverzné, ale nie je možné uznať, že vo vzťahu k modernej nadnárodnej fáze budovania budhizmu sa zdá byť veľmi rozumné. Budhizmus "globalizácia" je prirodzeným dôsledkom globalizácie ako takých vplyv na všetky oblasti života a činnosti súčasného ľudského spoločenstva; Na rozdiel od kresťanstva, pripomínajme históriu stredoveku a nový čas - budhizmus nie je zasadený, ale je prijatý na iných pôdach, ako je rastlina, ktorých semená, ktoré sú prevedené na veterný vietor ďaleko nad rámec obvyklých Rozsah, výhonok a dal výhonky v cudzineckej krajine.

Samozrejme, "globalizácia" budhizmu neznamená, že moderný budhizmus odmieta tradičné hodnoty: iba "úpravu" týchto hodnôt, doktríny a postupov pre širokú, "non-love" (a východné, ale aj) vnímanie. Príklad takéhoto "úpravy" môže slúžiť ako meditačná technika. Domovce výskumný budhizmus A. Agajanyan píše: "Meditácia bola vždy centrálna časť budhistického ezoterického, ale výlučne mníšskeho a" Virtuoso ". V 20. storočí sa všetko mení: Meditácia sa stáva majetkom Laity, a nie len na Západe, ale aj v Ázii: Mass World Meditácie sa stáva realitou mestského ázijského budhizmu od 1950-1960s. (Výnimkou je Čína, kde Meditácia zostala naopak, zničenie konzervatívnych "administratívnych" skupín chan budhizmu). Táto komunita a demokratizácia kláštornej praxe virtuóz je veľmi pripomenutá klasická protestantská tendencia. Samozrejme, že meditačné formy sú zjednodušené. Meditácia sa ďalej stáva ťažbou do takej miery, ktorá nielenže sa zmieša s inými praktikami, ale tiež sa môže úplne odtrhnúť od samotného budhistického koreňa (napríklad v non-náboženských meditačných centrách alebo v rámci nového veku Syncretizmus). Zmení sa vo veľkej miere a účel meditácie: stáva sa psychoterapeutickým činiteľom ezoterickej formy hlbokého mystického zážitku, viac orientované na liečenie a cenovo dostupné musely. "

Podobne ako iné duchovné a náboženské doktríny, budhizmus existuje v dvoch "hypokasses" - existuje prísnejší, viac formalizovaný kláštorný budhizmus a existuje verejný budhizmus, populárne, často absorbujúce miestne tradície a prvky iných náboženstiev. Okrem toho, v posledných rokoch, najmä na Západe, došlo k tendencii vložiť budhistické komunity na budhistoch "nee" a "konvertuje". Táto kampaň bola postupne odsúhlasená tak zrejmé, že niektorí výskumníci začali argumentovať o prítomnosti "dvoch budhizmov" - tradičných, charakteristických etnických komunít a "dynamické", charakteristické pre neofytov. Prvý z týchto dvoch budhizmov môže byť nazývaný svetskou verziou mníšskeho budhizmu, zatiaľ čo druhá je menej formulovaná a často sa snaží spojiť budhistické koncepcie s doktrínami a metódami iných náboženských systémov: najmä často budhizmu "Aplikujte" rôzne jogistické postupy a budhistické nápady sa interpretujú v toryofickom spalásku, po takomto západnom guru, ako R. Steiner, A. Basáter atď.

Pre moderný "globálny" budhizmus je ďalší fenomén charakterizovaný iný fenomén, takmer neznámy budhizmus klasický - to je vznik Inštitútu misionára ako sociálneho fenoménu. Ďalší Buddha Shakyamuni vyzval, aby rozšíril Dharmu, ale misionár v západnom chápaní tohto fenoménu v buddhizme neexistoval. Vznik budhistických misionárov je zjavný výsledok interakcie východu a západu; Okrem toho táto misionárstvo, v prvom rade, samozrejme na Západe, získal taký rozsah, ktorý sociológovia navrhli pojem "evanjelický budhizmus".

Bolo v rámci "evanjelického budhizmu" takýto jav vznikol ako sieťový budhizmus: nadnárodné duchovné siete roztrúsené po celom svete. Podľa A. Aghajanian, "rast takýchto foriem bol uľahčený skutočnosťou, že v budhizme, ako v Protestantii (na rozdiel od katolicizmu, judaizmu, islamu, hinduizmu) neexistuje výrazné riadenie alebo dokonca posvätné symbolické centrum. Globálne "siete" sa zvyčajne vytvárajú okolo charizmatických učiteľov, ako pravidlom praktizujúcich na Západe, a niekedy majú západný pôvod, ale identifikujú sa s určitou tradíciou alebo škole: najčastejšie ide o rôzne substráty Zen a tibetského budhizmu, menej Často tradícia "čistá pôda" Theravada ".

Najvýraznejším príkladom sieťového budhizmu je "spoločnosť ilúzie prostredníctvom meditácie" (USA), založená po druhej svetovej vojne na základe tradície Theravadínu okolo barmských učiteľov z BA Khiny a Mahasi; Dnes má táto spoločnosť viac ako 50 stálych centier po celom svete. Ďalším príkladom je anglická organizácia "Priatelia západného budhizmu." Početné skupiny Zen Ženeje a nasledovníkov tibetského budhizmu (najmä siete, ktorú organizuje dánsky adept Škola Karma-Kagyu Lama Ole Nidal) a japonská organizácia "Juice Gakkay International" a v Rusku - rôzne dharmy Centrá, ako aj spoločnosť "Mandzushri", podpora tibetského budhizmu Gelug-Pa.

Pokiaľ ide o budhizmus na svojom "pôvodnom" území, v juhovýchodnej Ázii, v posledných desaťročiach XX storočia, to bolo do značnej miery opustené tradičné apoliticity a asocilizmus. V tomto regióne (a potom po celom svete), "Anghrazhded Budhizmus" je distribuovaný - budhizmus, ktorý má záujem o život "iluzórie" spoločnosti, spáchanej charitou a umožnenie aktívnej účasti na politickej činnosti.

Takže v Srí Lanke v 80-tych rokoch sa snažili zaviesť "budhistický ekonomický model" (v duchu prirodzenej budhistickej ekonomiky "E. Schumacher). Na tej istej Srí Lanke av iných krajinách sa Tharavada budhistická sangha aktívne zapája do politických aktivít a a to aj čas od času, aby sa uchýlili k radikálnym metódam expozície spoločnosti (stačí spomenúť nedávne kláščné predstavenia v Mjanmarsku). V Japonsku má budhistická politická strana COMATEITO, ktorá má trvalo udržateľný vplyv. Najzz vizuálnym príkladom "budhistom" je aktivita dalaj lama XIV. Nútený opustiť Tibet po čínskej agresii, tento človek, laureát Nobelovej ceny sveta, do konca 20. storočia, získal symbolický stav "Allbuddy otec", taký budhistický pápež. Je verejnou osobou, personifikáciou slobody, nenásilia a východnej "spirituality"; Medzi ďalšie veci, splash popularity tibetského budhizmu na západe je do značnej miery súvisí s činnosťami tejto Dalajlám.

Keďže A. Anghajanyan píše, "Budhizmus v globálnej ére sa zdá byť vybudovaný a interpretovaný, založený na konkrétnom kontexte a konkrétnych záujmoch. Tradičný, archaický budhizmus nespĺňa požiadavky globality, a preto sa zmení na čisto reformnú inštaláciu na "návrat k skutočnému vyučovaniu", "čistí jadro". Napríklad budhizmus je "vyčistený" z tradičného synkretizmu, z "historických vrstiev", z neba viery a postupov. Táto tendencia viedla k skladaniu niektorých intelektuálnych, racionálnych a "vedeckých" budhizmu na základe takých, trochu prehnaných a vstrebávaných z kontextu žalovaného "skutočného budhizmu", ako podpora skúseností, kritického myslenia, vedomostí o \\ t Vnútorné spojenia sveta, absencia "monotheistického Boha". Hoci inštitucionálne podobný racionálny budhizmus v čistej forme nebol nikdy viditeľný fenomén, tento obraz mal obrovský vplyv na vnímanie budhizmu ako celku a na flexibilitu, s ktorou jeho jednotlivé prvky získali globálnu distribúciu. Je to také jednoduché, racionálne bloky a zahrnuté do dialógu s inými nápadmi a odborníkmi. Zúčtovanie z "archaického", historicky spontánneho synkretizmu, takzvaného "čistého budhizmu" sa stal súčasťou nového, úmyselného synkretizmu. "

Avšak, na konci 20. storočia, znovu - opäť, v prvom rade na Západe - záujem o tzv. Budhizmus tela ". Podľa tohto obdobia sa chápe ako kombinácia budhistických psychoprakčných, väčšinou vajrájachan, tantrických, sekanie jednotu tela a duše, ako aj všetkých druhov receptov a pravidiel východnej medicíny. Rastúca popularita takéhoto budhizmu spôsobuje obavy zo zástupcov iných nominálnych hodnôt: Tak, kardinál Joseph Ratzinger (teraz pápež Benedikt XVI raz nazval tento budhizmus nebezpečnú formu autoerotickej spirituality.

Všeobecne platí, že pozícia budhizmu v modernom svete je neustále a stabilná, najmä v porovnaní so situáciou kresťanstva. Pravdepodobne dôvodom je, že ako M. Mallb napísal, "budhizmus, a v tejto svojej osobitnosti, udržiava životaschopné všetky formy spirituality, ktoré viedol k dlhej histórii svojho vývoja." Budhizmus je extrémne tolelen - príbeh, napríklad nepozná budhistické náboženské vojny - a je úplne v súlade so západným konceptom "univerzálnych hodnôt". Okrem toho, budhizmus ochotne prijmeme iné náboženstvá a kulty alebo koexistické s nimi. Dalai Lama XIV v jednom z rozhovorov s otázkou, či vidí akúkoľvek možnosť integrácie kresťanstva a budhizmu na Západe, odpovedal takto:

"Záleží na tom, čo rozumiete v integrácii. Ak máte na mysli možnosť integrácie budhizmu a kresťanstva v spoločnosti, ich koexistencia, potom bude moja odpoveď kladná. Avšak, ak vidíte integráciu ako vytvorenie určitého integrovaného náboženstva, ktorý je v podstate nie je čistý budhizmus, ani čisté kresťanstvo, potom táto forma integrácie považujem za nemožnú.

Samozrejme, že je realistické, že kresťanstvo je v krajine, kde je dominantné náboženstvo, niekto sa rozhodol sledovať budhistickú cestu. Myslím si, že veľmi pravdepodobne, že osoba, vo všeobecnosti priznať kresťanstvo, ktorý si vezme predstavu o existencii Boha a veriť mu, rozhodol v určitom štádiu, aby zahŕňal nejaké nápady a techniky budhizmu v jeho praxi. Doktrína lásky, súcitu a láskavosti je prítomná v kresťanstve aj v budhizme. Najmä veľa techník zameraných na rozvoj súcitu, láskavosti a takýchto vlastností možno nájsť v CHARIII BODHISATTV. Títo technici môžu byť praktizovaní budhistov aj kresťanov. Je celkom prijateľné, aby osoba, ktorá zostala záväzok k kresťanstvu, sa rozhodol podrobiť odbornej technike meditácie, koncentrácie a jednosmernej koncentrácii mysle. Zostať kresťan, osoba môže vykonávať niektoré ustanovenia budhizmu. Toto je ďalšia prípustná a veľmi životaschopná variácia integrácie. "

Možno preto, že aj napriek svojmu veľmi stabilizácii veku, budhizmus zostáva relevantný a dopyt po tento deň.

Prednáška č. 11. Budhizmus: Základy tvorby a kultu

1. História budhizmu

2. Učenie budhizmu

3. Tok budhizmu

4. Budhizmus v modernom svete

História budhizmu

Budhizmus je náboženský a filozofický výučba (dharma) o duchovnom prebudení (Bodhi), ktorá sa objavila v polovici prvého tisícročia Bc. e. V starovekej Indie. Siddhartha Gautama sa považuje za zakladateľa vyučovania, potom meno Buddha Shakyamuni.

Nasledovníci tohto výučby ho zavolali "Dharma" (zákon, výučba) alebo "Buddhamma" (Buddha's Uvedenie). Termín "budhizmus" vytvoril Európania v XIX storočí. Rôzni výskumníci boli určení budhizmom rôznymi spôsobmi, ako náboženstvo, filozofia, etické učenia, kultúrnu tradíciu, civilizáciu, vzdelávanie, ako "veda o vedomí".

Budhizmus je najstarší z svetových náboženstiev uznaných mnohými národmi s rôznymi tradíciami. Podľa E. A. Torchinov, "bez pochopenia budhizmu nie je možné pochopiť veľké kultúry východu - indicko, čínština, nehovoriac o kultúre Tibetu a Mongolska, prenikli duch budhizmu pred ich nedávnymi dôvodmi."

Budhizmus vznikol uprostred 1. tisícročia BC. e. v Indii. Podľa rozhodnutia UNESCO, ktoré ovplyvnili oslavu 2500. výročia budhizmu v roku 1956, podmienečný dátum vzhľadu budhizmu je 543 Bc. E. Keď sa Buddha spojil Parinirvana. Väčšina moderných výskumníkov verí, že Buddha zomrel v roku 486 Bc. e. Otázka je tiež vznesená o adhézii životného obdobia Budhu takým spôsobom, že rok jeho smrti sa vzťahuje na obdobie 430-350 pnl. e.

budhizmus Vznikol uprostred prvého tisícročia pred BC na severe Indie ako kurz, opozícia v tom čase prevládajúce Brachmine. V polovici storočia VI. Bc. Indická spoločnosť zažila sociálno-ekonomickú a kultúrnu krízu. Všeobecná organizácia a tradičné väzby sa vyskytli tvorbu vzťahov triedy. V tejto dobe v Indii bolo veľké množstvo túlavých Ascets, ponúkli svoju víziu sveta. Ich opozícia voči existujúcim postupom spôsobila sympatie ľudí. Medzi cvičeniami tohto druhu, budhizmu, ktorý získal najväčší vplyv v spoločnosti.

Väčšina výskumníkov sa domnieva, že zakladateľ budhizmu bol skutočnou osobou. Bol to syn hlavy kmeňa shakyev,narodil sa v B. 560 pnl Na severovýchode Indie. Legenda hovorí, že Indian Tsarevich Siddhartha Gautama Po neopatrnej a šťastnej mládeži, som silne cítil pláže a beznádejnosť života, hrôza pred myšlienkou nekonečného obratu reinkarnácie. Opustil dom, aby komunikoval s múdrymi mužmi, nájsť odpoveď na otázku: Ako sa môže človek zbaviť utrpenia. Sedem rokov cestoval Tsarevich a raz, keď sedel pod stromom Bodhi Jeho osvetlený sa na ňom objavil. Naša odpoveď na jeho otázku. názov Buddha znamená "osvietené". Šokovaný jeho objavom, sedel pod týmto stromom niekoľko dní a potom zostúpil do údolia, ľuďom, ktorí začali kázať nové vyučovanie. Čítal jej prvý kázeň v Benares. Najprv sa k nemu pripojila päť svojich bývalých študentov, ktorá od neho odišla, keď odmietol asketicizmus. Následne mal mnoho nasledovníkov. Jeho nápady boli blízko k mnohým. 40 rokov kázal v severnej a strednej Indii.

V súčasnosti je budhizmus distribuovaný v krajinách južnej, juhovýchodnej, strednej Ázie a Ďalekého východu a má stovky miliónov nasledovníkov.

Tradícia viaže vznik budhizmu s menom princa Siddharthi Gautama. Otec schoval z Gautama Bad, žil v luxusu, oženil sa s jeho milovaným dievčaťom, ktorý mu dal svojho syna.

Impulz pre duchovný prevrat pre Tsarevich, ako hovorí legenda, slúžila štyri stretnutia. Spočiatku videl šéfobanský starý muž, potom trpí malomocenskom a pohrebným procesom. Takže Gautama uznáva staroba, choroba a smrť - veľa všetkých ľudí. Potom videl pokojný žobrák, ktorý z života nemal nič. To všetko šokovalo Tsarevich, nútil ho premýšľať o osude ľudí. Tajne opustil palác a rodinu, v 29 rokoch sa stal pustovníkom a snažil sa nájsť zmysel života. V dôsledku hlbokých úvah o 35 sa stal Buddhom - osvietený, prebudený. 45-ročný Buddha kázal svoje učenia, ktoré sa môžu stručne znížiť na učenie o štyroch ušľachtilých pravdach.

V roku 781 vyhláškou TSENPO (KING), Tingon Deta Budhizmus bol vyhlásený za štátne náboženstvo Tibetu.

Vyučovanie budhizmu

Po niekoľkých rokoch pozorovania jeho vedomia, Buddha Shakyamuni dospel k záveru, že dôvodom utrpenia ľudí sami, ich pripútanosť k životu, materiálne hodnoty, vieru v konštantnej duši, ktorá je pokusom o vytvorenie ilúzie protiľahlé univerzálne variabilita. Zastavte utrpenie (vstup do Nirvany) a dosiahnuť prebudenie, v ktorom sa zdá, že život ", ako je to," môžete zničiť prílohy a ilúzie stability prostredníctvom praxe sebakontroly (po piatich prikázaniach) a meditácii.

Buddha tvrdil, že jeho doktrína nie je božským zjavením, ale dostali ich prostredníctvom meditatívneho kontemplácie svojho vlastného ducha a všetkých vecí. Doktrína nie je dogma a výsledky závisia od osoby sám. Buddha uviedol, že bolo potrebné prijať svoje učenie len kontrolou svojou vlastnou skúsenosťou: "Neberte moje vyučovanie jednoducho z viery alebo z rešpektu ku mne. Rovnako ako obchodník v bazáre pri nákupe zlata kontroluje: ohrieva sa, roztopí, rezy - aby sa ubezpečil o jeho pravosti, tiež šek a moje učenia, a len uistiť sa o jeho pravde, vziať to! ".

Dva a pol tisíc rokov, v procese distribúcie, budhizmus absorboval mnoho rôznych presvedčení a rituálnych postupov. Niektorí nasledovníci budhizmu sa zameriavajú na sebavedomie prostredníctvom meditácie, iných - na dobrých aktoch, tretie - uctievať Budhu. Rozdiely v myšlienkach a pravidlách v rôznych budhistických školách sú nútení "rozpoznať" budhizmus "akékoľvek vyučovanie, ktoré považuje za budhistickú tradíciu." Ale všetky z nich, ako E. A. Torchinovove poznámky, sú založené na nasledujúcich doktrínach:

1. Štyri ušľachtilé pravdy:

1) Tam je Dukkha ("všetko je dukkha") - utrpenie (nie celkom presný preklad v duchu kresťanského porozumenia). Presnejšie pod Dukkha pochopí: nespokojnosť, úzkosť, úzkosť, obavy, strach, hlboká nespokojnosť s nedostatočnosťou, "neúplnosť", frustrácia.

2) Dukkha má dôvod (Triskhen alebo Smäd: Zmyselné potešenie, existencia alebo neexistencia, zmeny, ako aj túžba založenú na falošnom zastúpení osoby o nemennosti jeho "I").

3) Existuje možnosť oslobodiť sa od dukkchi (aby ste prerušili jeho príčinu.

4) Existuje cesta, ktorá vedie k zbaviť sa dukki (oktádová cesta vedúca k Nirvánu).

2. Doktrína pôvodu závislého od a karmy,

5. Budhistická kozmológia.

Nasledovníci budhistických učení sa domnievajú, že tieto zásady uviedli sám Buddha, ale interpretácie doktrín v rôznych školách môžu byť veľmi odlišné. Takže nasledovníci Theravada považujú za záverečné údaje o doktríne a nasledovníci Mahayany označujú svoj dohovor a zvážia ich prechodnú etapu vedomostí o výučbe.

Doktor filozofických vied V. G. LYSENKO prideľuje ďalší zoznam hlavných prvkov cvičenia, ktoré sú spoločné pre všetky školy:

História života Shakyamuni,

Uznanie karmy a znovuzrodenia (Sansara),

Štyri ušľachtilé pravdy a oktálová cesta,

Doktríny Anatmavada a vzájomne závislého pôvodu.

Interpretácia tohto zoznamu prvkov v rôznych školách je tiež nejednoznačná. Takže v samostatných textoch mahayany sú tieto prvky charakterizované len ako kvalifikovanému činidlu na pritiahnutie pozornosti na budhizmus "ľudí s konvenčnými duchovnými možnosťami."

Všetky učenia Budhu je neoddeliteľne spojené so strednou cestou, ktorú je potrebné v každej novej situácii preinštalovať. Podľa tejto cesty Buddha nedostal asketicizmus alebo opak, hedonizmus vyjadrený v nadmerných dôsledkoch potešenia. A v doktríne vzájomneho pôvodu, s pomocou tejto cesty, Buddha uviedol aj váhou viery v karmický determinizmus (Krivada) a chybnosť viery pri nehode všetkých podujatí (NUCLEICCHAVADA). Doktrína strednej cesty vo forme "odstraňovania všetkých opozícií a ich rozpúšťanie v dutinách všetkých vecí" ďalej vyvinula spoločnosť Nagardun, založil Madhyamaki School (Listy. "Middle").

V budhisti "Sutra Uvoľňovacieho uzla najhlbšieho tajomstva" (Sandhinirminochny) vyhlasuje známeho doktrínu o troch otáčkach kolesa Dharmy, podľa ktorého:

1. Počas prvého obratu Budhu kázal doktrínu štyroch ušľachtilých pravdách a spôsobe závislým od spôsobu závislým od spôsobu (tento ťah je spojený s učením CREAY);

2. Počas druhého obratu Buddha kázal doktrínu prázdnoty a drsnosti všetkých Dharmy (tento ťah je spojený s učením Prajna-Paramit Madhyamak School, ktorý považoval za Prachna-Paramit Sutra a Sutras of the Tretia otáčka len medziprodukt);

3. Počas tretieho obratu Budhu kázali doktrínu povahy Budhu a doktríny "Iba vedomia", podľa ktorého "všetky tri svet je len vedomie" (tento ťah, ktorý Sutra charakterizuje ako najviac Kompletné a finálne, je spojené s vyučovaním školy Yogachar).

Je nemožné stať sa nasledovníkom učenia "Podľa narodenia", je možné stať sa budhistom len prostredníctvom informovaného prijatia "útočiska", pod ktorým najdôležitejšie:

Buddha (pod Budhom v rôznych časoch pochopili Buddhu Shakyamuni a akémukoľvek Budhu alebo osvieteniu);

Dharma (Buddha učenia, vrátane skúseností s takým "ako je" alebo skúsenosti buddhtov a metód vedúcich k tejto skúsenosti, rôzne pre rôznych ľudí. Stručné vyhlásenie Dharmy je štyri ušľachtilé pravdy);

Sanghu (budhistická komunita, pod ktorou chápejú malú skupinu budhistov a všetkých budhistov všeobecne).

Najdôležitejším klenotom budhistických učiteľov zváži Dharmu. Nie všetky budhistické mentori jednoznačne interpretovali prijatie útočišťa. Napríklad šiesty Chang patriarcha Huainen odporúča: "Poradím tým, ktorí chápu, nájdite útočisko v trojicle klenot našej prírody." Po prijatí útočiska sa tiež odporúča, aby pozoroval päť budhistických prikázaní (PANCHA SHILA): abstinencia z vraždy, krádeže, ukrižovania, leží a intoxikácií. Keď kázanie Budhu sa nezameriavalo na trest za nedodržanie prikázania, spolieha sa, že sa nebudú obávať alebo svedomie svojich nasledovníkov a pre zdravý rozum, podľa ktorého sa pri vykonávaní týchto prikázaní stane viac možným "osobným a Sociálna harmónia ". Všeobecne platí, že metódy boja s vášňami vytvorenými Buddhou sa líšia od metód skorších asketických škôl. Buddha poukázal na potrebu, že nie je potrebná supresia, ale o potrebe rozvíjať sa na veci a javy, potrebu vedomej kontrolnej a samo-dohľadnej praxe (Sati, Sanskr. Smparti).

Ak chcete získať schopnosť pomôcť žiť bytosti v ukončení svojho utrpenia, ktorý je hlavným cieľom budhizmu, budhisti sa primárne snažia zničiť "tri jed":

Neornizia o skutočnej prírode, ktorá je podľa dvanástich vzorca bytia, "sansary root";

Pásky a egoistické túžby;

Hnev a neznášanlivosť.

V učeniach včasného obdobia av nasledujúcom čase bola obsadená budhistická meditácia. V širšom zmysle predstavuje kombináciu metód fyzického a duchovného seba-zlepšenie súvisiaceho s tromi skupinami praxe oktálovej dráhy. V úzkom zmysle pod budhistickou meditáciou, Bhavan alebo "kultivácia" sa rozumie, pozostávajúca z praxe self-dohľadu, koncentrácií pozornosti (Samadhi a Dhyana) a intuitívnej inšpekcie (PRAJINI) pravdy nadácií budhistického výučby.

Život, podľa budhizmu, je prejavom kombinácií alebo "prúdov" Dharmy, ktoré sú nehmotné častice alebo "individuálne atómové udalosti predstavujúce skúsenosti živých bytostí." Týka sa to rovnako pre človeka, ako aj napríklad na kameň. V prípade, že kombinácia Dharrmínov rozpadá, je veril, že smrť príde. Potom sa Dharma vznikla do novej kombinácie, čím sa spustí proces reinkarnácie, ktorý ovplyvňuje karmu získanú v minulom živote. Zlikvidujte akúkoľvek "nezmenenú duchovnú látku", ktorá existuje, keď znovuzrodení, budhisti často vysvetlila proces znovuzrodenia pomocou nasledujúceho "procedurálneho" modelu: keď horná sviečka dostane do styku s neutrálnym, plameň nie je prenášaný, ale je dôvodom Prečo druhá sviečka začne spáliť. Nekonečný proces znovuzrodenia, počas ktorého jednotlivec zažíva utrpenie, je možné zastaviť s dosiahnutím Nirvany - "Stav mieru, blaženosti, zlúčenie s Budhom ako kozmickým absolútnym."

Muž v buddhizme je dynamický psychosomatický systém interakcie Dharmy, ktoré sú rozdelené do piatich skupín (Skandh): Rupa - telo a zmysly; Vedana - pocit (príjemný, nepríjemný a neutrálny); Sanjna - vnímanie, uznanie, identifikácia objektov (vízia, sluch, vôňa, chuť, dotyk a myšlienky); Sanskara - zámer, priaznivé a nepriaznivé karmické alebo volacie impulzy, vyjadrené v prejave, skutkoch, myšlienkach a ovplyvňovaní tvorby novej Karmy; VIJNAYA je šesť zmyselného vedomia alebo druhov vnímania (vedomie zvukovej, viditeľnej, hmatateľnej, aplikovanej, kĺbovej a mentálnej). SKANDHI sú kombinované do jednej série Dharmy s pomocou padlého alebo pripútanosti k "I", a tým vytvoriť ilúziu jednotlivca a podmienok pre ďalšie narodenia a úmrtia. Ak chcete zastaviť sériu narodenia a úmrtia, môžete odstrániť záväzok len "pochopiť všetko v podmienkach" I "," Moje "a učenie sa zvážiť svoju psychiku ako objektívny proces striedania Dharmy." Na pomoc pri odstraňovaní záväzku bol vytvorený osobitný systém cvičení, ku ktorým meditácie patrí viac ako 32 prvkov karosérie, počas ktorého praktizujúci uvažuje každý prvok a hovorí, že to nie je ja, nie je moje, toto nie je moje, nie som obsiahnuté v tomto, nie je obsiahnuté vo mne. "

Budhizmus sa zameriava na vedomie, psychológiu a oslobodenie. Pre iné otázky, ktoré nesúvisia s hľadaním pre oslobodenie a osvietenie, budhizmus, podľa Torchinova, "označuje veľmi cool." Buddha považoval zbytočné otázky Metafyzické otázky formulára "je vesmír?" Alebo "Existuje Tathagata po smrti?" A odmietol ich odpovedať, udržať "ušľachtilé ticho".

Tokov budhizmu

Na základe myšlienok Mahayan je budhizmus často rozdelený do HINANO ("Malý Chariot") a Mahayan ("Veľký Chariot"), a to tiež často rozlišuje Vajrayan ("Diamond Chariot"). Khainana môže byť rozdelená aj na Chariot Sharvak a Chariot PrahecaBudd, ktorý sa vytvoril takým spôsobom s Mahayanou Tri vozy na inom princípe.

Určenie termínu "Clasnna" modernej Theravada uráža nasledovníkov tejto školy, z tohto dôvodu niektoré moderné budhisti odmietli použiť slovo "Cryana" v jeho spisoch. Tiež títo nasledovníci budhizmu, ktorých zástupcovia dospeli k šiestej budhistickej katedrále, ktorá sa konala v polovici 20. storočia, boli odmietnuté používať túto koncepciu a uzavreli dohodu o nepoužívaní termínu pre Theravada. Vzhľadom na to, že samotní nasledovníci sa neodkazujú na túto tradíciu, moderní budhológovia používajú množstvo neutrálnych mien pre označenie tohto nonachajanového smeru: "južný budhizmus", "tradičný budhizmus", "Classic Budhizmus", Mainstrim- Budhizmus, Abhidharma, Nikina, Tharavada. Moderný budhizmus je teda niekedy rozdelený na Mahayan ("Veľký Chariot"), ktorý zahŕňa tibetské a Ďaleké východné školy a Tharavad ("The" vyučovanie najstaršieho ") - jediná zachovaná škola žiadneho začiatku budhizmu.

Časť budhistov, najmä budhistov Tharavda, ktorí sa považujú za prívržencov prvotných učení, ako aj prví budhisti považujú rozvoj budhizmu ako proces degradácie vyučovania Budhu. Zároveň VG Lysenko poznamenáva, že všetky budhistické smery a školy si zachovávajú základy cvičenia a rozšírenie cvičenia je plne v súlade so zásadou pádu causti, podľa ktorého doktrína Budhha nie je pravda, ale len Nástroj na nájdenie pravdy, ktorá je nad všetkými cvičeniami ". Buddha to vysvetlil porovnaním jeho výučby s pltom, ktorý môže prepravovať tých, ktorí potrebujú búrlivú rieku, ale po prekročení sa musí ponechať.

Celá doba existencie budhizmu medzi vozmi pokračovala v procese interpenetračného procesu. Slušné oddelenie budhizmu na voze začal počas šírenia budhizmu z Indie do iných krajín a pokračoval po zmiznuci budhizmus v Indii.

Budhizmus, spoločný medzi časťou laity a výrazne odlišný od budhizmu, kázal v mníšskom médiu, prítomnosť rôznych poverov a diplomov miestne presvedčenie, sa nazýva spoločná.

Toky "zahŕňajú prvky budhistických viery a praktík", ale nie súčasť tradičného budhizmu, označuje ako needrizmus.

Hynina ("Small Chariot") - Chariot, z toho, ktorých sa snažia o osobné vydanie. Nazýva sa "malý chariot", pretože je schopný oslobodiť len samotný nasledovník. Názov bol zavedený mahajskými školami, aby označili všetky Nahojanové smery budhizmu. NaMA Nahayan školy odmietli pripojiť sa k Khaininovi a poukázali na seba samého samosprávy každej školy samostatne. Moderní buddhológovia často označujú školské údaje ako "tradičný budhizmus" alebo "južný budhizmus".

Hynina je rozdelená do CHARIOTER (poslucháčov) a PratecaBudd, siahajúc Nirvanu bez podpory Sangha. Juh Budhizmus obsiahnutý, podľa moderného výskumu, od 23 do 30 škôl, vrátane zachovanej školy Tharavda, ako aj školy, ako je Sarvastivad (Waibhashik), Southranta, VATSIPUTRIA, SAMMATIA, atď.

Tharavada pozície ako "len ortodoxné vysielanie vyučovania Budhu" a vidí svoju úlohu v boji proti akýmkoľvek inováciám iných škôl a kritizoval najmenšie segmenty z vlastných kláštorných pravidiel a interpretácií životného štýlu Budhu. Moderná Theravada vyhlasuje svoj pôvod z Vibharavad, ktorý existuje na Srí Lanke. V ďalšej hodnote, Tharavada tiež znamenalo smer Sthataviravada, ktorý zahŕňal 18 škôl a vznikla po počiatočnom oddelení Sangha na Sthataviravadu a Mahasanghik. V súčasnosti bola Theravada distribuovaná na Srí Lanke, Mjanmarsku, Thajsku, Laose a Kambodži.

Konzervovaná škola Rissu, ktorá mala 50-60 tisíc nasledovníkov a viac ako dvadsať chrámov na rok 1992, je tiež spojená s quain. Zároveň táto škola nie je "čisto korunovacia škola" kvôli použitiu mahajskej filozofie.

Hynyana sa spolieha na Pali Canon, posvätný jazyk Krynyna je padol. V školách Waibhashik a južnej, ktoré boli hlavné školy, ktoré tvorili čínsku filozofiu, text budhistického filozofa Vasubandhu "Abhidharmakosa" obsadil dôležité miesto.

V Krynyan, štruktúra vo forme sangy z mníchov, ktorá existuje kvôli laici. Hynina tiež začala stavať stupas prvýkrát.

Hynina nasledovala budhistická kozmológia, ktorá rozdeľuje do niekoľkých úrovní. Pozemok, podľa tejto kozmológie, bol byt, s horským letámi týčiaci sa v centre. Podľa kozmológie, existujú tri vrstvy bytia v Sansare: "Svet túžob" (KAMA LOCA), kde väčšina tvorov žije, "svet foriem" (Rupa-Loka), kde najvyššie bohovia, ktorí nemajú " Hrubé zmyslové túžby "a" svet non-foriem "(Arupa-Loka), kde žijú" tvory, úplne zbavení zmyselnosti. " Tieto svety sa týkajú aj osem štádií Dhyany.

Hynina sa veľmi negatívne vzťahuje na okolitý muž Sansara, pričom berúc do úvahy to kompletné utrpenie, nečistoty a nedostatočne. Hynyana verí, že najúčinnejšia metóda dosiahnutia Nirvany je meditáciou. Staroveká Kynyana berie psycho-metódy mimoriadne významnú úlohu. Vonkajšia prax pozostávajúca najmä z úcty z kroku bola pripojená menej dôležitá. Nosič Charyany bol postupne zlepšiť pozornosť, koncentráciu a múdrosť. Výsledkom je, že kornota sa striedavo stáva jedným z "štyroch ušľachtilých osobností": "Vstúpil do potoka" (shortapan), "tí, ktorí sa ešte raz vracajú" (Sacridagamine), "neodvolateľný" (análny) a "dokonalý" (AHANT). Všetky budhistické mnísi môžu byť dosiahnuté a stať sa Arhat, podľa Krynyne a Tharavda, a tam je tiež veľké množstvo znovuzrodenia. Laity by mal zlepšiť svoju karmu tým, že sa dopustí dobrých činov, aby sa stal mních v jednom z nasledujúcich životov. Najvyšší úspech Mierjaninu bez toho, aby sa stal mníchom, môže byť len "biť nebo".

Hynyana učenie zahŕňajú všetky skorým prvkom: tri klenoty, doktrína Anatmavada o "non-Me", štyroch ušľachtilých pravdách, doktríne kauzálneho pôvodu a ďalších prvkov. Okrem toho Krynyna tvorí doktrínu dharmy alebo "elementárnych častíc psychofyzikálneho zážitku", ktorej kombinácia podľa Krynyne a tvoria všetku realitu. Celkovo existuje 75 druhov Dharmy patriacich k jednej z piatich lupičov alebo piatich komponentov, z ktorých je osoba vytvorená. Korunista môže s pomocou osobitných postupov implementovať Prajna v sebe, čo umožňuje rozlíšiť tok Dharmy.

V procese rozvoja, Hynyana nesúhlasila s pozíciou Mahayany a argumentoval s ňou, ale postupne absorbovala "množstvo myšlienok Mahayan." Väčšina západných Budhov pred začiatkom 30. rokov minulého storočia bola považovaná za Khainanu "True Budhizmus", a Mahayan je skreslená možnosť, ale po štúdiu textov budhológov Mahayana revidovali svoj názor.

Mahayana.

Na začiatku našej éry začal Mahayana označovať nové budhistické vyučovanie, ideologicky protichodné Khainin. Existuje niekoľko verzií pôvodu Mahayany. Predčasné verzie pôvodu z Laite a pôvodu školy Mahasanghik sa v súčasnosti považujú za vyvrátené. Verzia pôvodu Mahayana je naďalej existovať z miest čítania a skladovania SUTR a verziu pôvodu zo strany asketických budhistov, ktorí si vybrali ich životy v lese. Nedávno sa objavila verzia "Textového pohybu", spojená so šírením Mahayan Sutras a praktiky ich kopírovania, zapamätania a nahrávania.

Podľa jednej z verzií Mahayana sa konečne vytvorila v južnej Indie, podľa druhého, na severozápade Indie. V budúcnosti sa Mahayana aktívne aplikuje počas vlády Kushan Kings (začiatok prvého storočia - Ser. III storočia). Na štvrtej budhistickej katedrále, organizovanej kráľom Caniska I, predsláznosť mahajských doktrínov. Od 6. storočia sa Mahayana aktívne distribuuje v Tibete, Číne, Japonsku a postupne prestane existovať v Indii. Makhyana budhisti žijú na Ďalekom východe a strednej Ázii a ich významné číslo žije na západe.

Hlavné "podpora" tradície Mahayan sú Prajna (intuitívna múdrosť) a karuna alebo súcit. S pomocou Karuna a zručných agentov alebo pádu, je implementovaná doktrína Bodhichittu, ktorá znamená túžbu po jeho vlastnom prebudení "v prospech všetkých živých bytostí." Záchrana všetkých bez výnimky z živých tvorov znamená nekonečnú lásku a súcit pre nich alebo Mahakarun, ktorý je obsiahnutý v Bodhisattve - stvorenia, ktoré dal sľubu, aby opustil individuálny úspech Nirvany, až kým pomáha všetkým bytostiam, aby sa oslobodili od utrpenia. BodhisattVA prechádza šesť paralejov, zvláštne miesto, medzi ktorými je obsadený Prajna Paramita. Sutras PrajnnyAparamity, popisujúce najnovšiu "Osvedčenú múdrosť", označujú prázdnotu a hybonenosť všetkých reality fenomede alebo Dharmy. Celý existujúci svet, podľa Prajnapara, je Dharma alebo Buddha, a skutočnosť, že "osoba v ňom rozlišuje, a oveľa viac je ilúzia (Maya)." Sansara alebo "svet rozlíšenia" je teda charakterizovaný ako sen].

Väčšina Sutras v budhizme je Mahayan Sutra. Mahayana verí, že v Mahayan Sutre a v Pali Canon obsahuje slová Budhu, na rozdiel od Tharavady, rozpoznanie len pali Canon. Najskorší sutinay Mahayana je považovaný za "Ashtasakhasika-PrajnnyAparamita-Sutra", ktorá sa objavila v prvom storočí našej éry. Lehota aktívneho vytvárania Mahayan Sutra v Indii sa považuje za II-IV storočia. Najslávnejší Mahayan Sutra je Lancavatara-Sutra, Lotus Sutra, VIMALAKIRTI-NIDRESHA-SUTRA, AVAMAMSAKA-SUTRA.

Cieľom mahajských škôl, na rozdiel od škôl Krynyna, nie je úspechom Nirvany, ale úplného a konečného osvietenia (Annutara Self-Sambodhi). Nirvana Krynyna nasledovníci Mahayana sa považujú za strednú etapu, čo naznačuje, že aj ničia roztoč alebo dropy vedomia, "prekážky gnózy (Jnia Austra)", pod ktorým "nesprávnym vedomosím" je chápaný. Preto plne prebudil Sambuddha Samambuddha zažíva stav "oveľa vyšší ako Nirvana Krynyan Arkhat."

Mahayan Tradícia kontroluje budhistickú filozofiu najmä prostredníctvom nasledujúcich "štyroch podpory":

Podpora doktríny, a nie na učiteľa;

Podpora zmyslu, a nie na slová, vyjadrujúce ju;

Podpora konečného významu, a nie pre medziprodukt;

Podpora dokonalej múdrosti hlbokého skúsenosti a nie na jednoduché vedomosti.

Hlavnou náboženskou praxou mahajských škôl sa považuje za meditáciu, úctu rôznych Budhov a Bodhisattvov v Mahayan, je uvedená sekundárna úloha.

Pre školy Mahayan sa Buddha považuje za to nielen historickú osobnosť, ale "skutočnou povahou všetkých dharmy". Podľa Mahayana je Buddha tri vzájomne prepojené "telo" (trik), a najvyššie "Dumlan telo" Budhu zodpovedá "skutočnej povahe všetkých javov". Povaha Budhu, podľa Mahayany, je tiež "skutočnou povahou všetkých javov" alebo dharmy. Na základe tohto výstupu, Mahajské školy naznačujú absolútnu totožnosť Sansary a Nirvany, ktoré sú podľa výučby len rôznymi aspektmi. Tiež zo skutočnosti, že "všetka Dharma je podstatou Dharmy Buddha", nasledovníci Mahayany dospeli k záveru, že akékoľvek stvorenie je Buddha, ale "Len sa na to chápal."

Ďalší rozdiel mahayany z Krynyna sa stal menšou hodnotou mníšskeho. Názov v Mahayane nie je nevyhnutne stáva mníchom, aby si uvedomil svoju povahu Budhu. Niektoré texty tiež ukazujú, že vrstvy laity našli "vyššie úrovne duchovného porozumenia ako väčšina mníchov."

Nasledovníci Mahayany tiež vykazovali väčšiu flexibilitu a prispôsobivosť pomocou rôznych kvalifikovaných agentov, ale bez zmeny základov ich učenia, a oveľa väčšiu túžbu kázať v iných krajinách v porovnaní s korunou. Z týchto dôvodov to bola mahajská tradícia transformovaná budhizmus z regionálneho náboženstva do sveta.

Jedným zo spôsobov, ako rozdeliť Mahayana, je jeho rozdelenie na Tibeto-Mongolsko Mahayan, hlavné, v ktorom sú texty zvážené v tibetskom a ďalekom východe Mahayan, na základe z väčšej časti textov v čínštine.

Vajrayana.

Vajrayana je tantrický smer budhizmu, ktorý sa vytvoril v Mahayane v storočí našej éry. Prax v systéme Vajrayana zahŕňa príjem špeciálnej Abhiecia a pokyny s ním spojené od učiteľa. Hlavnými prostriedkami dosiahnutia osvietenia v Vajrayan sa považujú za tajnú mantru. Ďalšími metódami sú jogickou meditáciou, vizualizáciou meditatívnych božstiev, múdrych a úcty Guru.

Vajrayana je bežná v Nepále, Tibete a čiastočne v Japonsku. Z Tibeta prišiel do Mongolska, odtiaľ - v Buryatia, Tuva a Kalmykia.

Hlavné školy:

Tibetské školy

Nevýhoda

Hojdač

Singon (japonská škola)

DALAIMA LAMA tiež dodáva do tibetských tradícií Dobddian tradície Bon, čo naznačuje, že v tomto prípade nezáleží na tom, či Bon je považovaná za budhistickú tradíciu alebo nie. Odhady moderných Bon Budhanológov sa líšia od tradície, ktorá "veľa vypožičaná z budhizmu bez toho, aby sa zmenil na budhistický systém", na "jeden z non-úplne" ortodoxných "pokynov budhizmu," s ťažkosťami odlíšil od budhizmu.

Ako tibetológ A. Berzin poznámky, spoločné pre štyri tibetské budhistické tradície a Bonom je, že v týchto tradíciách sú mnísi a laici, štúdium SUTR a TANTRATR, podobné meditatívne a rituálne praktiky, inštitút Tuluku a zmiešaných liniek. Rozdiely sú na terminológiu a výklad termínov, uhla pohľadu (Gelug vysvetľuje vyučovanie z hľadiska obvyklého stvorenia, Sakya z hľadiska pokročilých na ceste, Kague, Nyingma a Bonskaya Dzogchen z bodu Z pohľadu Budhu), forma praktizujúcich (Gelug a Sakya sú zamerané na presun postupne, a Kagyu, Nyingma a Bon v podstate pre okamžité porozumenie), akcenty pri meditácii, názoroch na nekomplikované vnímanie a možnosť vyjadrovania prázdnoty pomocou slov (iba Gelug priznáva takúto príležitosť) a iné funkcie.

Budhizmus v modernom svete

Na rok 2010 sa počet budhistov odhadoval na 450 - 500 miliónov ľudí (podľa Encyklopédie Britannica - 463 miliónov ľudí, na encyklopédiu "náboženstiev sveta" J. Melton - 469 miliónov, podľa správy Američanov Výskumné centrum, Výskumné centrum v Pew - 488 miliónov). Existujú však aj väčšie odhady počtu budhistov, takže budhológa A. A. Tenentyev poukázal na odhad počtu budhistov zo 600 na 1 300 miliónov ľudí. Podľa jedného z odhadov je 360 \u200b\u200bmiliónov budhistov prívržencov Mahayany, 150 miliónov predstavuje Tharavad a asi 18 miliónov patrí do tibetského budhizmu. Zároveň sa počet budhistov žijúcich mimo Ázie odhaduje na 7 miliónov ľudí. Počet mníchov medzi všetkými budhistami je asi 1 milión ľudí.

Hlavný počet budhistov žije v krajinách južnej, juhovýchodnej a východnej Ázie: Bhután, Vietnam, India, Kambodža, Čína (rovnako ako čínska populácia Singapure a Malajzie), Kórea, Laos, Mjanmarsko, Nepál, Thajsko, Tibet , Srí Lanka, Japonsko.

Kazachstan je sekulárna krajina, v ktorej sú svetové náboženstvá oficiálne vyriešené, a keďže budhizmus je jedným z troch svetových náboženstiev, je to povolené úradnými orgánmi Kazachstanu. Podľa veľvyslanectva USA v Kazachstane je budhizmus v krajine zastúpený 4 oficiálnymi organizáciami, z ktorých 1 sú kórejský budhizmus tradície spánku (v Kazachstane, najpočetnejšej diahózy kórejčanov v CIS) a 1 oficiálnu líniu tibetského Budhizmus Mahayana (to bolo možné vďaka spolupráci Kazachstanu s Indiou a Mongolskom).

V súčasnosti Budhizmus v Kazachstane predstavuje takéto budhistické školy a pokyny:

Nasledovníci školy Vonbulgyu (Vaughn Budhizmus).

Nasledovníci tibetského budhizmu (Ningma, Kagyu, Gaug).

Nasledovníci zen-budhizmu.

Budhizmus v Kazachstane sa takmer nevyvinul. V podstate sa priznal párom Kórejskej diaspóry, Burycov a Kalmyks.

V oficiálnej vzdelávacej literatúre Kazachstanu je v samostatnom grafe opísať staroveké tukické náboženstvo - Tengrinizmus, existuje podobnosť tohto národného náboženstva kazašských a budhizmu a islamu.

Ako kresťanstvo a islam, počet nasledovníkov budhizmu je jednou z najbežnejších monotheistických náboženstiev. Ale na rozdiel od nich má budhizmus iné kultúrne a historické korene a miesto vývoja. Ako náboženské a filozofické vyučovanie budhizmu ( buddhad- harma () Vo veku v severnej Indii v VI. storočí. Bc. Zakladateľom výučby bol princ jedného z indických kniežatstva v Gangy Valley, Siddhartha Gautama, ktorý neskôr dostal meno Buddha Shakyamuni. Základom doktríny budhizmu je tzv. Štyri ušľachtilé pravdy, že sú dodržiavané všetky jeho školy. Tieto zásady formulovali sám Buddha a stručne sa stanovia takto: Tam je utrpenie; Existuje dôvod na utrpenie - túžba; Existuje ukončenie utrpenia - nirvana; \\ T Tam je spôsob, čo vedie k ukončeniu utrpenia.

Posúdenie počtu nasledovníkov budhizmu po celom svete výrazne kolíše v závislosti od spôsobu počítania, pretože v niektorých krajinách východného Ázie budhizmus úzko prepletených s miestnymi tradičnými presvedčeniami ( shinto v Japonsku) a filozofické učenia ( taoizmus, konfucianizmus - V Číne a Kórei). Pre minimálne odhady, počet budhistov na svete je 500-600 miliónov ľudí, z ktorých väčšina sú etnické čínštiny a japončina. Laos (viac ako 95%), Kambodža (95), Thajsko (94), Mongolsko (viac ako 90), Tibet (90), Mjanmarsko (89), Tibet (90), Mjanmarsko (89), Japonsko (90), \\ t Srí Lanka (73), Srí Lanka (73) 70), Bhután (70). Budhisti predstavujú významnú časť obyvateľstva Singapuru (43), Vietnamu, Číny, Južnej Kórey (23), Malajzie (20), Nepálu (11%) (Obr. 11.6). V Indii, rodisku budhizmu - v súčasnosti, podiel sledujúcich vyučovania Budhu nepresahuje 1% (približne 12 miliónov ľudí). V Rusku sa budhizmus vyznáva väčšinu etnických basyat, kalmykov a tUVINTSEV.

Obr. 11.6. Podiel budhistov na celkovej populácii krajín sveta, 2015, \\ t%

Budhizmus sa stal štátnym náboženstvom v Indii uprostred III storočia. Bc. Počas vlády cára Ashoki z dynastie Maurev. Z rovnakej doby sa budhizmus začal šíriť za hranice Indie, čoskoro dominantné náboženstvo v Bactria 1, Barma, na Srí Lanke, v tharicistane. V I Reklama Budhizmus prenikol v Číne, v IV storočia. - v Kórei, av VI. storočí. - do Japonska, v VII Century. - v Tibete. V juhovýchodnej Ázii sa budhizmus stal dominantným náboženstvom v storočiach VIII-IX. V stároch XIV-XVI. Na ostrovoch Archipelago Zonda a polostrova, Malacca (moderné územie Indonézie, Malajzie a Brunej), Budhizmus bol vyhnaný islamom. V Indii, po páde dynastie Gupty v VI. storočí. N.E., budhizmus tiež začal prenasledovať a do konca XII storočia. Bolo to úplne povolené oživil hinduizmus a islam, ktorý prišiel zo západu. V XIV CENTOU Budhizmus sa stal dominantným náboženstvom v Mongolsku.

Tradične sa budhizmus rozdelí na Krynyanu ("malý chariot") a Mahai, dobre ("veľký chariot"), oddelene od posledne uvedených Tiež rozlíšil Vajrayan ("Diamond Chariot").

Khainna Je to učenie, ktorých nasledovníci sa snažia o osobné vydanie. Nazýva sa "malý chariot", pretože je schopný uvoľniť len samotný nasledovník. Podľa moderného výskumu, pôvodne Hynina obsahovala viac ako 20 rôznych smerov (školy), z ktorých doteraz najvyšších nasledovníkov má najväčší počet nasledovníkov theravada. Podľa Dogmatamu môžu budhistickí mnísi dosiahnuť Nirvana (Theravada). Laity by mal zlepšiť svoju karmu tým, že sa dopustí dobrých činov, aby sa stal mních v jednom z nasledujúcich životov.

Pôst ako holistická viera v polovici III storočia. Bc. Na rade cisára Ashoki, vďaka aktívnej misijnej aktivite, Khainan bol široko distribuovaný mimo Indie. V súčasnosti Khainana je hlavnou školou budhizmu na Srí Lanke a krajinách juhovýchodnej Ázie (Barma, Thajsko, Kambodža a Laos). Tharavada tradične praktizuje niektoré etnické menšiny juhovýchodnej Číny (provincia Yunnan, Guizhou), Vietnam, Čínska populácia Malajzie a Singapuru. V modernom svete je asi 200 miliónov nasledovníkov Theravada.

Mahayana Ako smer budhizmu som si formoval v i c. Bc. A na rozdiel od Krynyna získal viac distribúcie v strednej a východnej Ázii. Cieľom mahajských škôl, na rozdiel od škôl Krynyna, nie je úspechom Nirvany, ale úplného a konečného osvietenia. Základné princípy doktríny Mahayany sú založené na možnosti univerzálnej oslobodenia od utrpenia pre všetky tvory. Dnes, Mahayana Budhizmus dostal najväčšiu distribúciu v Číne, Japonsku, Kórei, Vietname.

Vajrayana. Je to tantrický smer budhizmu vytvoreného vo vnútri Mahayana vo V C. Reklama Hlavnými prostriedkami na dosiahnutie osvietenia v Vajrayan sa považujú za používanie mantry a logickej meditácie. Pre vyznávajúc Mahayan, vyznamenania duchovných mentorov (Guru) má veľký význam. V súčasnosti je Vajrayan bežné v Nepále, Tibete a čiastočne v Japonsku. Z Tibet Vajrayan prenikol Mongolsko a odtiaľ - v Buryatia, Kalmykia a Tyv.

Ministerstvo školstva a vedy Ukrajiny

International Solomon University

náboženského vyšetrenia

Vykonané:

Študent II

Fakulta informatiky

Maleeva Tatiana

Charkov 2010.

Úvod 4.

Budhizmus prúdi 5.

Mahayana 5.

Vajrayana 6.

Písma 7.

Tvorba budhizmu 8.

Budhizmus v modernom svete 10

Záver 12.

Zoznam referencií 13.

V Údržba

Budhizmus je náboženské-filozofické vyučovanie, ktoré vznikli v Indii za 6-5 storočí Bc. Je súčasťou San Jiao - jednej z troch hlavných náboženstiev Číny. Buddhizmus zakladateľ - Indický princ Siddhartha Gautam, ktorý následne získal meno Budhu, t.j. prebudený alebo osvietený.

Budhizmus vznikol na severovýchode Indie v oblastiach prophanchmanistickej kultúry. Budhizmus sa rýchlo rozšíril po celej Indie a dosiahol maximálny rozkvet na konci I tisícročia BC - Jillennium AD. Budhizmus má veľký vplyv na hinduizmus oživil z brahmanizmu, ale bol vynechaný hinduizmom a na adrese XII AD. Prakticky zmizol z Indie. Hlavným dôvodom tohto dôvodu bolo opozície myšlienok budhizmu vysväteného brahmanismovým kastom. Zároveň, počnúc BC III, zakryli juhovýchodnej a strednej Ázii a čiastočne Strednej Ázii a Sibíri.

Budhizmus už bol v prvom storoče rozdelený do 18 sekcií, rozdiely medzi ktorými spôsobili zvolávanie katedrálov v Rajagnich v roku 447 na reklamu, v Vaishavi v 367 G. BC, v Patalian v 3 storočí pred naším letopočtom. A viedli na začiatku našej éry rozdeleniu budhizmu do dvoch pobočiek: Krynyanu a Mahayan.

Hynyana bola založená najmä v juhovýchodných krajinách a dostala meno južného budhizmu a Mahayana - v severských krajinách, pričom dostal meno severného budhizmu.

Šírka budhizmu prispela k vytvoreniu kultúrnych synkračných komplexov, ktorých celkovo tvorí takzvanú budhistickú kultúru.

Charakteristickým znakom budhizmu je jej etická a praktická orientácia. Od samého začiatku hovoril budhizmus nielen proti zmyslu externých foriem náboženského života a predovšetkým ritualizmus, ale aj proti abstraktnému dogmatickému vyhľadávaniu, najmä najmä Brahmpanienia-Vedic Tradition. Problémom byť osobnosťou bol predložený ako ústredný problém v budhizme.

Dnes budhizmus existuje v dvoch základných formách. ClasnA je bežná na Srí Lanke av krajinách juhovýchodnej Ázie - v Mjanmarsku (bývalej Barme), Thajsku, Laose a Kambodži. Mahayana prevláda v Číne, vrátane Tibetu, Vietnamu, v Japonsku, Kórei a Mongolsku. Významný počet budhistov žije v himalájskych kráľovstvách Nepálu a Bhutánu, ako aj v Sikkim na severe Indie. Oveľa menej ako budhisti (menej ako 1%) žije v Indie sám, v Pakistane, na Filipínach av Indonézii. Mimo Ázie žije niekoľko tisíc budhistov v Spojených štátoch (600 tisíc), v Južnej Amerike (160 tis.) A v Európe (20 tisíc). Údaje o celkovom budhisti na svete (od 200 miliónov do 500 miliónov) sa líšia v závislosti od metodiky a kritérií výpočtu. V mnohých krajinách bol budhizmus zmiešaný s prvkami iných orientálnych náboženstiev, ako je napríklad sintoizmus alebo taoizmus.

Tokov budhizmu

V súčasnosti je budhizmus reprezentovaný radom rôznych trendov a škôl, ktoré významne nesúhlasia medzi sebou v strede a praxe a spravidla celkom ďaleko od učenia počiatočného budhizmu. Niektorí výskumníci sa domnievajú, že najbližšie k učeniam Budhu Shakyamuni je tradícia Tharavda (pozri Cynaya), ale toto vyhlásenie je kontroverzné.

Rozdiely medzi samostatnými budhistickými prúdmi sú oveľa viac ako medzi smermi islamu alebo kresťanských denominácií.

Prvé veľké oddelenie v buddhizme vzniklo na začiatku novej éry, keď bolo toto náboženstvo rozšírené a začali zažiť vplyv miestnych učení a kultov. Počas tohto obdobia nastali dve hlavné budhistické tradície: Mahayana ("Veľký Chariot") a Khainna ("Small Chariot"). V každej z týchto oblastí existuje mnoho nezávislých prúdov pod vplyvom miestnych náboženských tradícií.

Mahayana

Smer budhizmu

Mahayana preložená zo Sanskrit znamená "veľký chariot". Tento smer budhizmu sa začal tvoriť na prelome n. e. Súbežne s dizajnom inej tradície - budhizmus Fryany. V hlavných funkciách sa proces stať sa Mahayanou ako nezávislý budhistický smer skončil v C. n. e.

Zakladateľ Mahayany je Indický filozof Nagarjuna (II storočia), ktorý sa stal autorom textov jednej z prvých náboženských a filozofických škôl budhizmu Mahayana - Madhyamiki. Po smrti bol vyhlásený za Bodhisattvu.

Mnohé prvky počiatočného budhizmu sú radikálne revidované v Mahayane. Najmä Nirvana je chápaná nie ako absolútna neexistencia, zastavenie existencie, ale ako stav blaženosti, "kvôli bytím". Buddha je vnímaný nie rovnako ako osoba, ktorá dosiahla osvietenie, ale ako určitý najvyšší stvorenie, navždy pobyt v Nirváne, "telo Dharmy" - absolútne, nekonečné v priestore a čase. Historický Buddha (Prince Siddhartha Gautama), podobne ako iné početné buddhas, sú "transformované telesá", prejavy "tela dharmy". Budhizmus Mahayana uznáva existenciu v každom človeku "Buddha Nature", ktorý možno pochopiť meditáciou.

Funkcia budhizmu, Mahayana, bolo uznanie širokej cesty spásy - nielen v kláštore, ale aj na svete. Charakteristickým prvkom Mahayany je tiež prítomnosťou kultu Bodhisattvs - Budhistov svätých, ktorí dosiahli oslobodenie od kolesa znovuzrodenia, ale dobrovoľne odmietol od Nirvany kvôli pomoci iným živým bytostiam pri získavaní spásy. Najzaujímavejším z nich je Bodhisattva AvaLOKITESHWARA. (V KrynyNe sa nachádza aj koncepcia Bodhisattvy, ale je interpretovaná inak).

Vajrayana.

Ezoterický tok v budhizme Mahayana

Vajrayana preložená zo Sanskrit znamená "Diamond Chariot". Toto meno získalo z dôvodu učenia dokonalej múdrosti, ktorá sa porovnáva s diamantom. Jeho zrno je päť druhov múdrosti, ktoré sú nosiče, ktorých sú päť buddhov - Buddha-abostasi-Buddha.

Základy učenia Vajrayan boli vytvorené v Indii v storočiach VII - VIII. Z Indie sa doktrína rozšírila do Tibetu, kde sa stala dominantnou formou budhizmu. Vajrayan tiež prenikol do Japonska, pričom dostal meno "Secreting Učeby Singon".

Posvätné texty pre nasledovníkov Vajrayany sú tantráry, v ktorých sú najvnútornejšie pravdy zachytené Buddhou. Preto sa tento kurz niekedy nazýva aj tantrány.

Postupom času, Mahayana vznikla v budhizme, mnohých nezávislých školách a tokoch, z ktorých najvýznamnejšie je Vajrayan.

Mahayana je v súčasnosti najbežnejším smerom budhizmu. Tento smer dodržiava budhistov strednej Ázie, Číny, Tibetu, Mongolska a Japonska.

Písmo

Pani canon - V súlade s tradíciou Theravada, Zbierka učenia Budhu Gautama v jazyku Pali, zaznamenaný na palmových listoch na štvrtej budhistickej katedrále na Srí Lanke na základe orálneho prenášaného legendy v prvom storočí pred naším letopočtom. e.

Tradícia tvrdí, že čoskoro potom, čo Nirvana Buddha nastal tzv Disciplinárna charta "Sangha (Vina), Kázne a vyučovanie Buddha (Sutra) a jeho filozofické učenia," Super-Dharma "(Abhidhamma). Takže budhistický canon sa objavil - Titulný (na Sanskrit - Trucade), to znamená, "tri košky" učenia. Najskôr z možností Kanonu známymi - Pali Tipic - niekoľko storočí bola prevedená do ústnej tradície a bol prvýkrát zaznamenaný na Lanke asi 80 g BD. ER, to znamená, že viac ako štyridsať rokov po Budhu Nirvana.

Tibetský Canon - Multi-objemový oblúk budhistických spisov (Ganjur Tib. BKA "" Gyur), ku ktorým je priložený komentár Arch (Dunjur Tib. Bsta "Gyur).

Mená Gangesur a Dunjur do ruského jazyka prišli nepriamo cez mongolský a sa používajú tradične z XIX storočia. Keď sa prevod tibetských slov cez západné jazyky, kánons sa nazývajú Kanjur a Tanguir, tam tiež píše Canjur a Tenjore.

Gogersur

Canon Gangesur (Tibetsk. "Preklad slov [Buddha]") je zostavený v prvej tretine XIV storočia. Vytvorenie textov tradície atribúty Shakyamuni Buddha. Skladá sa zo 7 sekcií, 108 objemov obsahujúcich 84 000 učenia ... Gangesur vystupuje v dvoch vlastnostiach: ako záležitosť kult a ako zdroj Dogmatic. Termín Ganjur má tiež význam "priameho slova Buddha".

Sutras súvisiaci s výrokmi požehnania tvoria všetky tri časti tohto Písma, ktoré sú zostavené v súlade s predmetom protiplnenia: časť disciplíny (Vina) je určená pre etiku (šité); Časť skriptu (sup) - meditatívna koncentrácia (SAMADHI); a znalostná časť (Abhidharma) - múdrosť (Prajna).

Dudjur

Dunjur obsahuje komentáre Gandzhura v úplnej verzii 254 zväzkov, asi tri a polovicu tisícov textov.

Tvorba budhizmu

Najdôležitejšou pozíciou Budhizmu je myšlienka identity medzi bytím a utrpením. Budhizmus nevyvrátil rozvoj, ktorý vyvinutý Brahmanizmus o presídlení duší, tj viery v skutočnosti, že po smrti, akékoľvek živé stvorenie je opäť znovuzrodený vo forme nového živého stvorenia (muž, zviera, božstvo, duch atď. ). Budhizmus však zaviedol významné zmeny učenia Brahmanizmu, ak Brahmans argumentovali, že rôznymi pre každú triedu ("Varna") Rites, obete a kúzla môžu byť dosiahnuté "dobré znovuzrodenia", tj stať sa rjberry, Brahman, bohatý obchodník, Kráľ a atď, potom budhizmus oznámil akékoľvek reinkarnáciu, všetky druhy rozsahu nevyhnutné nešťastie a zlo. Najvyšší cieľ budhistov by preto mal byť úplné ukončenie znovuzrodenia a úspech Nirvany, to znamená, že neexistencia.

Pre väčšinu ľudí nie je možné dosiahnuť Nirvanu v tejto reinkarnácii. Po ceste spásy, zadaný Buddha, živá bytosť zvuku musí znova reinkarnovať. Ale bude to spôsob, ako vyliezť na "vyššiu múdrosť", ktorá dosiahla, ktorú stvorenie môže opustiť "cyklus bytia", dokončiť reťazec ich znovuzrodenia. Najvýznamnejší vo výučbe Budhu, jeho nasledovníci sa domnievajú, že poznal príčinu a podstatu bytia - utrpenie, odhalilo ich ľuďom, ako aj cestu, ktorá vedie k zastaveniu utrpenia, na spásu, existencia.

Budhisti uznávajú publikované Buddha "štyri ušľachtilé pravdy". Prvá z nich tvrdí, že akúkoľvek existenciu trpí. Druhá vec je, že príčinou utrpenia je položená v samotnom človeku: toto je jeho smäd pre život, potešenie, moc, bohatstvo, je náklonnosť k životu v akejkoľvek forme. Tretia pravda oznamuje, že je možné prestať utrpenie: pretože je potrebné oslobodiť sa od smäd po živote, aby sa dosiahol stav, v ktorom je nejaký silný pocit chýbať, každá túžba je potlačená. Nakoniec, "štvrtá ušľachtná pravda" je označiť takzvanú "ušľachtilú priemernú oktám", pozostávajúcu z "spravodlivého referencie, spravodlivého túžby, spravodlivého prejavu, spravodlivého správania, spravodlivého života, spravodlivého vyučovania, spravodlivého kontemplácie, spravodlivého self- Jazda ", bežne nazývaná meditáciou.

Vo výučbe o "štyroch ušľachtilých pravdách" je prítomná podstata budhizmu. Všetky náboženstvá sú proti skutočnému suchozemskému životu nehmotného, \u200b\u200bnebeského, ten, ktorý údajne začína za coulfinu. V rovnakej dobe, prvá je vždy upravená pochmúrnymi farbami, vyhlásená za hriešny, zasahovať do Boha, druhý je vyhlásený za cieľ ambícií človeka, ocenenie pre prenos pacienta pozemského trápenia. Budhizmus v tomto ohľade sa v zásade nelíši z iných náboženstiev, ale prináša logické ukončenie kritického hodnotenia sveta, v ktorom žijeme. Budhizmus naznačil znamenie rovnosti medzi bytím a utrpením, Budhizmus čerpá obzvlášť tmavý obraz sveta, v ktorom nielenže je všetko odsúdené na trápenie a zničenie, ale aj akúkoľvek radosť, posilnenie živej bytosti tejto existencie, platí hrozné Nebezpečenstvo nových nekonečných znovuzrodzov, naplnené nie menej hrozné zlo.

Muž sám vytvára svoj osud, forma každého z jeho nového znovuzrodenia, vyučuje budhizmus. Sila, ktorá určuje špecifické vlastnosti nového znovuzrodenia, sa nazýva karma. Karma Budhizmus je súčtom všetkých činností a myšlienok tvoru vo všetkých jeho predchádzajúcich znovuzrodení. Doktrína Karmy existovala v Brahmine. Brahmans tiež učili, že Karma - zákon o odvetné opatrenia je hnacou silou presídlenia duší. Tvorba alebo nezapojenie obete predpísanej pre túto spoločnosť Varna, poctený alebo nekomprimovaný Brahmins, lámanie alebo nerušené početné zákazy, človek vytvára novú formu presídľovania jeho duše - od najvzdialenejších a nechutných zvierat a končiacich s kráľmi A bohovia.

Budhizmus vzal "zákon o odvete" (karma), ale dal mu nový obsah. Hoci všetko v tomto živote osoby je definované jeho karmou, má v jeho činoch, myšlienkach, slovách, akciách známe slobodu voľby. V tejto čiastočnej slobode vôle a položená, podľa budhizmu, cesta k spáse. A tento prípad nie je na všetkých obetiach, obrade a zákazoch, ale v správaní osoby sám. Bolo to jeho činy a myšlienky v tomto živote, ktoré určujú jeho ďalšiu karmu, formou jeho novej "reinkarnácie", to znamená nové utrpenie. Ale to nestačí. Budhizmus, najmä v učeniach niekoľkých škôl a trendov, uviedol, že sám zmyselný svet vôbec neexistuje. Je to len naša ilúzia, výsledkom nášho pacienta, stratil vedomie. Toto vedomie je jedinou skutočnou bytosťou, podľa budhizmu, - poslúchanie nemenného zákona Karmy nás čerpá tragický obraz o plnom utrpení zmyslového sveta. Vedomie sa skladá z množstva najmenších častíc - Dharmy, to znamená, že prvky vedomia, ktoré sú sklopné pod akciou Karmy v určitom komplexe, vytvárajú individuálne vedomie tohto znovuzrodenia a ako jeho funkcia obklopuje nás, zmyselný svet. Zatiaľ čo Dharma nie je upokojená, nové oživenie tohto individuálneho vedomia po smrti tejto bytosti je nevyhnutné, koleso Genesis pokračuje v jej rotácii.

Budhizmus v modernom svete

Od vzniku budhizmu boli tri hlavné etapy: začal ako kláštorná komunita, kázala let z reality (escapizmus), potom sa zmenil na druh náboženstva civilizácie, zjednotených rôznymi kultúrami a tradíciami mnohých krajín Ázie a Nakoniec sa stal kultúrnym náboženstvom, t. e. Náboženstvo tvoriace kultúru, inak vstúpila do kultúrnych tradícií mnohých krajín a národov. V súčasnej fáze, v buddhizme, je možné rozlišovať znaky sektárskeho náboženstva (napríklad v krajinách, kde sú budhisti nútení skryť svoje náboženstvo, ako to bolo v ZSSR) a vlastnosti civilizačného náboženstva (nové Medzinárodné budhistické združenia rôznych krajín, ako je svetové budhistické bratstvo), a samozrejme, vlastnosti kultúrneho náboženstva (nové budhistické spoločnosti na Západe).

Možno žiadne z východných náboženstiev spôsobilo také komplexné a protichodné pocity od Európanov ako budhizmus. A to je dosť zrozumiteľné - budhizmus, ako to bolo, spochybnili všetky základné hodnoty kresťanskej európskej civilizácie. Nemala predstavu o Boha-Creatorovi a Všemohúceho vesmíru, odmietol koncepciu duše, neexistovala žiadna náboženská organizácia, taká kresťanská cirkev. A čo je najdôležitejšie, namiesto rajovnej blaženosti a spásy, ponúkol veriaceho Nirvana, ktorý trvá na plnú neexistenciu, nič. Nie je prekvapujúce, že muž zo západu, vychovaný v kresťanských tradíciách, takéto náboženstvo sa zdalo paradoxné, podivné. V ňom videl odchýlku od samotnej koncepcie náboženstva, ktorej vzorka bola považovaná za prirodzene kresťanstvo.

Pre niektorých západných mysliteľov, myšlienka budhizmu ako náboženstva oproti kresťanstvu, ale ako spoločné a uctievané na svete, sa stala dôležitou zbraňou kritiky západnej kultúry, západného systému hodnôt a najviac kresťanstva.

Títo myslitelia patria predovšetkým Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche a ich nasledovníci. Je to vďaka nim, ako aj zakladatelia nových syntetických náboženských tokov, v mnohých ohľadoch, ktorí sú proti kresťanstvu (napríklad Elena Blavatskaya a jej pridružená k plukovníkovi olkottu, zakladateľom toryfickej spoločnosti), na konci XIX - Skoré xx storočia. Budhizmus sa začal šíriť na západe av Rusku.

Do konca 20. storočia, Západ už zažil veľa vĺn vášnivých budhizmu v rôznych formách a všetci zanechali výraznú stopu v západnej kultúre.

Ak na začiatku XX storočia. Európania boli prečítané na textoch pali Canon v prekladoch prominentných buddhov, potom po druhej svetovej vojne, vďaka prekladu E. Konze, Európsky svet stretol Mahayan Sutra. Približne v rovnakom čase, slávny japonský budhistický suzuki objavil pre západ Zen, ktorý neprejdú vášeň a doteraz.

Budhizmus bol distribuovaný vo väčšine európskych krajín: budhistické organizácie, centrá a malé skupiny sú k dispozícii v takmer všetkých krajinách západnej Európy, ako aj v jednotlivých krajinách východnej Európy. Takmer všetky krajiny západnej Európy sú pobočkami Medzinárodnej budhistickej organizácie "Medzinárodný džús Gakkay". Najstaršou v Európe sú budhistické organizácie v Nemecku (od roku 1903), Veľká Británia (od roku 1907), Francúzsko (od roku 1929). V Hamburgu v roku 1955 bola vytvorená nemecká budhistická únia, t.j. Centrum, zjednotenie budhistických organizácií FRG. Vo Francúzsku bola založená spoločnosť "priatelia budhizmu". Budhistická spoločnosť Veľkej Británie sa považuje za najväčšiu a najvplyvnejšiu organizáciu v Európe. V Spojenom kráľovstve sa nachádza aj budhistická misia (od roku 1926), London Budhist Vihara, Chrám Buddhaladina, Tibetské centrum a iné spoločnosti (len asi štyridsať). Mnohí členovia budhistických spoločností v Európe boli slávny budhista, budhizmus kazatelia.

V súčasnosti rastie tibetský budhizmus. Vysoký orgán súčasnej Dalajlám, ktorý z dôvodu prenasledovania čínskych orgánov žije v exile - v Indii, veľa prispel k sláve učenia Gelukpa School. To všetko vám umožní povedať, že budhizmus, ktorý ovplyvnil pohyb palubov a hippies, na prácu amerických spisovateľov, ako je Jerome Sallinger, Jack Keruac a ďalší, sa stala neoddeliteľnou súčasťou modernej západnej kultúry.

V Rusku, vplyv budhizmu na dlhú dobu prakticky necítil, hoci národy, ktorí priznávajú budhizmus v mongolskej verzii (Buryats, Kalmyks, Tuvinsy) žijú na svojom území. Teraz na vlne všeobecného náboženského oživenia je oživenie budhistov. Budhistická spoločnosť, Budhistická univerzita, sú vytvorené, staré a nové budhistické chrámy a kláštory (DATSANS) sú odhalené, a je publikovaný veľký počet budhistických literatúry. V ruských hlavných mestách av mnohých ďalších mestách existujú centrá niekoľkých budhistických tradícií naraz.

Najvplyvnejšia budhistická organizácia - Svetové bratstvo budhistov založených v roku 1950. Budhizmus literatúra je rozsiahly a zahŕňa spisy na Pali, Sanskrit, Hybrid Sanskrit, Singalez, Barmčanský, Khmer, čínsky, japonský a tibetský jazyk.

Záver

Vznik budhizmu a jeho ťažký osud je legitimálna dôsledkom existencie takejto spoločnosti, v ktorej bolo utrpenie skutočne pre drvižnú väčšinu ľudí neustálym satelitom života. Budhizmus mystifikovaný tento utrpenie, obrátil skutočné ľudské nešťastia v "ilúzii vedomia", a tým poslal úsilie ľudí, aby oslobodili od utrpenia v ich vlastnom smere. Okrem toho, spôsob, ako sa zbaviť utrpenia navrhnutého budhizmom, objektívne ukázal byť podpora spoločnosti, v ktorej sú súcitný je nevyhnutný.

Náboženstvo je nástrojom pre pokojnú bezstarostnú životnosť, prácu, šťastie. Nádherný nástroj pre tisíce rokov, ktorý umožňuje osobe vzdať sa ateistických názorov na takéto komplexné a depresívne koncepty, ako napríklad smrť. Verte, že osoba zbavuje mimoriadnu pochybnosť a trápenie, neznámej budúcnosti, čím sa má možnosť stať sa plnohodnotným členom spoločnosti, t.j. Majú príslušné estetické a morálne zásady. Budhizmus možno povedať, je jedným z najlepších nástrojov pre pokoj mysle.

Budhizmus, kresťanstvo a islam. Presne svet náboženstvo Existuje najväčší vplyv na ... rozvoj moderných civilizácií. budhizmus - najskorší vzhľad svet náboženstvo. budhizmus Vo veku v Indii ...

Abstrakt \u003e\u003e Náboženstvo a mytológia

... svet náboženstvá budhizmus Kresťanstvo Islam Náboženské toky Základné funkcie náboženstvo Náboženstvo a spoločnosť Náboženstvo a kultúra Náboženstvo a morálka Náboženstvo a morálka Náboženstvo ... to sú hlavné znaky troch svet náboženstvá: budhizmus, Kresťanstvo a islam. ...

Svet náboženstvo (5)

Abstrakt \u003e\u003e Náboženstvo a mytológia

Veľmi zriedkavé povlak historických podmienok. Na svet náboženstvá sa týkajú: budhizmus, Kresťanstvo, islam. V tejto práci ... Karma. Tak sme sa pozreli na tri svet náboženstvo – budhizmus, Kresťanstvo, islam, rovnako ako pohľady ...