Berzin - bu Buddizmning zamonaviy dunyoda. Zamonaviy dunyoda va Rossiyada Buddizm

Buddizm 11-ma'ruza: Yaratilish va dinni rivojlantirish asoslari

1. Buddizm tarixi

2. Buddizmning ta'limotlari

3. Buddizm oqimlari

4. Zamonaviy dunyoda Buddizm

Buddizm tarixi

Buddizm - bu miloddan avvalgi 1 ming yillik o'rtalarida paydo bo'lgan diniy va falsafaviy o'qitish (dharma). e. Qadimgi Hindistonda. Siddxarta Gautama ta'limot asoschisi deb hisoblanadi, keyin Budda Shakyamunining ismi.

Ushbu ta'limotning izdoshlari uni "Dharma" (qonun, o'qituv) yoki "Buddxodmarma" (Budda ta'limotlari) deb atashdi. "Buddizm" atamasi XIX asrda evropaliklar tomonidan yaratilgan. Turli xil tadqiqotchilar Buddizm, din, falsafa, axloqiy ta'limot, madaniy an'analar, madaniy an'analar, madaniyat fanlari, "ong ilmi" kabi turli yo'llar bilan belgilandi.

Buddizm - bu turli xil an'analarga ega bo'lgan ko'plab xalqlar tomonidan tan olingan dunyo dinlarining eng qadimgi dunyoning eng qadimgi dinlari. E. A. Torchinovning so'zlariga ko'ra, Sharqni tushunmasdan, Hindistonning buyuk madaniyatlarini tushunish mumkin emas - bu Buddizm madaniyati va yaqinda bo'lgan Mo'g'uliston madaniyatlarini yaqinda bo'lganligi sababli, so'nggi asoslari bilan Buddizm ruhiga kirib borishi mumkin emas. "

Buddizm miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida paydo bo'ldi. e. Hindistonda. 1956 yilda Buddizmning 2500 yilligini nishonlashga ta'sir qilgan YuNESKO qaroriga binoan, Buddizmning paydo bo'lishining shart-sharoiti miloddan avvalgi 543 yil. E. Budda Parinirvanaga qo'shilganda. Aksariyat zamonaviy tadqiqotchilar, Budda miloddan avvalgi 486 yilda vafot etgan. e. Savol, shuningdek, o'lim yili miloddan avvalgi 430-350 yillar davomida 430-350 yillar davomida ish olib borayotgani haqida savol ham savol tug'iladi. e.

Buddizm O'sha paytda Hindiston shimolidagi birinchi ming yillikning o'rtalarida paydo bo'lgan, o'sha paytda, o'sha paytda g'olib bo'lgan baxmine muxolifati. VI asr o'rtalarida. Miloddan avvalgi. Hindiston jamiyati ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy inqirozga duch keldi. Umumiy tashkilot va an'anaviy aloqalar parchalanib ketdi, sinf munosabatlarining shakllanishi yuz berdi. Bu safar Hindistonda juda ko'p miqdordagi zarbalar bo'lgan, ular dunyoning vizitlarini taklif qilishgan. Mavjud protseduralarga qarshi chiqishlari xalqning hamdardligiga sabab bo'ldi. Bunday mashqlar orasida jamiyatdagi eng katta ta'sirni qo'lga kiritgan buddizm.

Aksariyat tadqiqotchilar, Buddizm asoschisi haqiqiy inson edi. U qabila boshining o'g'li edi shakyev,bda tug'ilgan. Miloddan avvalgi 560 Hindistonning shimoliy-sharqida. Afsonaning so'zlariga ko'ra, Indian Tsarevich Siddxarta tug'ma Ehtiyotsizlik va baxtli yoshlardan so'ng, men provaydlar va hayotning umidsizligi, cheksiz burilish g'oyasi g'iybati g'iybati oldidan dahshatni sezdim. U donishmandlar bilan muloqot qilish uchun uydan chiqib, savolga javob topish uchun: Qanday qilib azob-uqubatlardan xalos bo'lishi mumkin. Etti yil Tsarevichga va bir marta daraxt ostida o'tirganida Podsho Uning yoritilganligi uning ustida paydo bo'ldi. U o'z savoliga javob topdi. Ism Budda "ravshan" degan ma'noni anglatadi. U kashf etganidan hayratda qoldi, u bir necha kun davomida bu daraxt ostida o'tirdi, so'ng vodiyga tushdi va vodiyga tushdi va yangi ta'limotni voizlik qila boshlagan odamlarga tushdi. U o'zining birinchi va'zini o'qidi Benkalar. Avvaliga avvalgi beshta talaba qo'shilishdi, u Astetizmdan bosh tortganida undan uzoqlashdi. Keyinchalik, uning ko'p izdoshlari bor edi. Uning g'oyalari ko'plarga yaqin edi. 40 yil u shimol va Markaziy Hindistonda va'z qildi.

Ayni paytda, Buddizm janub, janubi-sharq, janubi, Markaziy Osiyo va Uzoq Sharqda tarqatiladi va yuzlab millionlab izdoshlari bor.

An'anaga buddizmning paydo bo'lishi, shahzoda Siddxarthi Taulama nomi bilan bog'laydi. Ota Gaumamaning yomonligidan yashirgan, u hashamatda yashagan, sevgilining o'g'liga bergan sevikli qiziga uylangan.

Tsarevich uchun ruhiy to'ntarish uchun turtki, afsonaning aytishicha, to'rt uchrashuvga xizmat qildi. Dastlab u moxov va dafn marosimidan aziyat chekayotgan jasoratli cholni ko'rdi. Shunday qilib, Gauzama qarilik, kasallik va o'lim - barcha odamlarning ko'pi. Keyin u hayotdan hech narsa kerak bo'lmagan tinch tilanchi kezayotganini ko'rdi. Bularning barchasi Tsarevichni hayratda qoldirdi va uni odamlarning taqdiri haqida o'ylashga majbur qildi. U 29 yil ichida saroy va oilani yashirincha tark etdi va hayotning ma'nosini topishga harakat qildi. 35 yoshida chuqur izlanishlar natijasida u Budda bo'ldi - ma'rifatli, uyg'ondi. 45 yoshda, Budda to'rtta ezgu haqiqat haqidagi ta'limotlarga qisqartirilishi mumkin bo'lgan ta'limotlarini va'z qildi.

781 yilda Tsenpo (King) Farmoni bilan Tingon Deva Buddhizm Tibetning davlat dini e'lon qilindi.

Buddizmni o'qitish

Bir necha yildan bir necha yil davomida uning ongini kuzatib borgandan keyin, Budda Shakyamuniylar o'zlari, hayot qadriyatlari, doimiy qalbdagi imonni yaratishga urinishdir, degan xulosaga kelishdi. o'zgaruvchanlik. Azob-uqubatlarni to'xtating (Nirvanaga kiring) va uyg'onish, o'zingiznikiga (beshta amrga ko'ra) barqarorlik va iltifotlarni yo'q qilish va meditatsiya orqali barqarorlik haqidagi qo'shimchalar va xayollarni yo'q qilishingiz mumkin.

Budda uning ta'limoti ilohiy vahiy emasligini ta'kidladi, ammo ular o'zlarining ruhiy tafakkuri orqali ularni o'zlarining ruhi va hamma narsalarining meditatsion fikrlash orqali olishdi. Dehrlar dogma emas va natijalar odamning o'ziga bog'liq. Budda uning ta'limotlarini faqat o'z tajribasi orqali tekshirish orqali qabul qilish kerak edi: "O'qitishni shunchaki imondan yoki menga hurmat qilmang. Oltin tekshiruvini sotib olayotganda bozorda savdogar uni tekshiradi, eritiladi, kesish, shuningdek, tekshirib ko'ring, shuningdek, tekshirib ko'ring, shuningdek, haqiqatga ishonch hosil qiling! "

Ikki yarim ming yil davomida, tarqatish jarayonida, Buddizm turli xil e'tiqod va marosimlarni o'zlashtirdi. Ba'zi Buddizmning izdoshlari meditatsiya, boshqalari esa, uchinchisi, uchinchisi, Buddaga sig'inish orqali o'zlarini bilishga e'tibor qaratadilar. Turli Buddist maktablaridagi g'oyalar va qoidalardagi farqlar "Buddizm" buddist an'anasi tomonidan ko'rib chiqilishi kerak. " Ammo ularning hammasi, E. A. Torchinovning ta'kidlashicha, quyidagi ta'limotlarga asoslanadi:

1. to'rtta ezgu haqiqat:

1) Dukxa bor ("Hammasi Dukxa") - azob chekmoqda (masihiylarning tushunish ruhida aniq tarjima emas). Dukxa tushunish: norozilik, tashvish, tashvish, xavotir, qo'rquv, qo'rquv, kamchilikka, kamchilik, to'liq emaslik, umidsizlik, "to'liq emaslik", "to'liq emaslik", "to'liq emaslik", "to'liq emaslik", tushunarsiz.

2) Dukxa sababi bor (Triskhen yoki chanqov: his-tuyg'ular yoki mavjud bo'lmagan, o'zgarishlar, shuningdek, uning "i" ning yo'qligi to'g'risida yolg'on vakillik asosida insonning yolg'on vakilligiga asoslanib.

3) O'zlarini Dukkchidan ozod qilish imkoniyati mavjud (o'z sababini to'xtatish uchun.

4) Dukxidan xalos bo'lishga olib keladigan yo'l mavjud (Nirvanaga olib boradigan sakkiz yo'l).

2. Sababga qaram kelib, karmaning doktrinasi,

5. Buddist kosmologiya.

Buddist ta'limotlarining izdoshlari bu printsiplar Buddaning o'zi ekanligini ko'rsatdi, ammo turli maktablardagi ta'limotlarning talqinlari juda boshqacha bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Teravadaning izdoshlari o'zlarining ta'limotlari finalini ko'rib chiqmoqdalar va Mahaayonning izdoshlari o'zlarining anjumanlarini bildiradi va ularni o'qitishni bilishning oraliq bosqichini ko'rib chiqmoqdalar.

Falsafa fanlari doktori V. G. Lisenko barcha maktablar uchun odatiy bo'lgan jismoniy mashqlarning asosiy elementlarining boshqa turlarini ajratadi:

Shakyamuni hayotining tarixi,

Karma va qayta tug'ilishni (sanskara) tan olish,

To'rtta ezguli haqiqat va sakkiz yo'l,

Anatmarada va o'zaro bog'liq bo'lgan Anatmavadada va o'zaro bog'liqlik haqidagi ta'limotlar.

Turli maktablardagi elementlarning ushbu ro'yxatining sharhi ham noaniq. Shunday qilib, Mahayana matnlarida ushbu elementlar faqat buddizmga e'tiborni jalb qilish uchun, "Oddiy ma'naviy imkoniyatlar bilan".

Buddaning barcha ta'limotlari har bir yangi vaziyatda izdoshni qayta qurish kerak bo'lgan o'rta yo'l bilan chambarchas bog'liqdir. Ushbu yo'lga ko'ra, Budda zavqlanishning haddan tashqari oqibatlarida ifodalangan ta'sirchan, heonizmni qabul qilmadi. Va o'zaro bog'liq kelib chiqishi haqidagi ta'limotda, budda Karik detchinizmga (Krivivada) va barcha voqealar sodir bo'lganligi (nukleikchalada) bo'lgan imonning aylanishiga sabab bo'ldi. Madyan yo'lining "barcha muxolifatni olib tashlash va ularning barcha narsalarning buzilishlarida tarqatilishi" ko'rinishidagi doktrinalar madhyamaki maktabini ("o'rta") amalga oshirdi.

Buddistda "Eng chuqur sirning noaniq tugunining supra" (Sanxinrochny) Dharma g'ildiragining uch burilish haqidagi taniqli ta'limotni e'lon qiladi:

1. Buddaning birinchi navbati paytida to'rtta oliy darajadagi haqiqat va qaramlikning kelib chiqishi haqidagi ta'limotni va'z qildi (bu burilish - Rentananing ta'limotlari bilan bog'liq);

2. Ikkinchi navbatda, Budda barcha Dxarmaning o'ziga xoslik va barcha Dajna-Madreamkning Praxna-Madreamkning Praxnat-Madre-Madreamk shahrining proryna-missiyoti ta'limoti bilan bog'liq (bu burilish proberna-paramita va sutralarni ko'rib turgan Madhya-Madreamak maktabining ta'limotlari bilan bog'liq edi uchinchi burilish faqat oraliq);

3. Buddaning uchinchi navbatida "Faqat ongli ongning" haqidagi ta'limotini va "faqat ong" doktrinasini va'z qildilar. To'liq va yakuniy, Yogachar maktabining ta'limoti bilan bog'liq).

"Tug'ilganlik bilan" ta'limotlarining izdoshi bo'lishning iloji yo'q, chunki uchta yoyilgan uchta zarbani tushungan "boshpana" ni qabul qilish orqali buddist bo'lish mumkin:

Budda (Buddada turli vaqtlarda ular Budda Shakyamuni va har qanday Budda yoki ravshan tushunardi);

Dharma (Budda ta'limotlari, shu jumladan "bu kabi" bu "kabi" tajribasi yoki ushbu tajribalarga olib keladigan tajriba yoki ushbu tajriba va ushbu tajribalarning tajribasi, turli xil odamlar uchun turli xil haqiqatdir;

Sanxu (Buddistlar hamjamiyati, ular tarkibida ular Buddistlarning kichik guruhini va umuman Buddistlarni umuman tushunadilar).

Buddist o'qituvchilarining eng muhim marvaridi Dharma deb hisoblashadi. Hamma hamddist murabbiylari boshpana qabul qilishni aniq talqin qilmagan. Masalan, oltinchi Chang Patriarx Xuainen tavsiya qildi: "Men tushunadiganlarga, tabiatimizning uchi marvaridiga boshpana topaman." qotillik, o'g'rilik, crucification, yolg'on va mast kelgan o'zini tiyishga: panoh so'ng, kasblar bo'lmagan, shuningdek, besh budda amrlariga (Pancha Shila) rioya qilish tavsiya etildi. Budda haqida va'z qilayotib, uning izdoshlarining qo'rquviga yoki vijdoniga ishonmaslik va aql-idrokka ega bo'lgan amrlarga rioya qilish uchun jazo bermadi. Ijtimoiy uyg'unlik ". Umuman olganda, Budda tomonidan yaratilgan ehtiroslar bilan kurash usullari avvalgi astset maktablarining usullaridan farq qiladi. Budda sezilarli bostirish zarurligini ta'kidladi, ammo narsalar va hodisalarni xabardor qilish zarurati, ongli nazorat va o'z-o'zini kuzatishga oid amaliyot (Sati, Sanskr. Smparti).

Buddizmning asosiy maqsadi, buddizmning asosiy maqsadi, buddalar birinchi navbatda "uchta zaharni" yo'q qilishga harakat qilmoqdalar:

Narekiyani haqiqiy tabiatga nisbatan, ya'ni "Sansi asoschisi" ning formulasiga ko'ra;

Ehtiros va xudbin istaklar;

G'azab va murosasizlik.

Dastlabki davr ta'limotida va keyingi vaqtda, Buddist meditatsiyasi ishg'ol qilindi. Keng ma'noda u sakkiz yo'l amaliyotining uchta guruhiga tegishli jismoniy va ma'naviy-o'zini takomillashtirish usullarining uyg'unligini anglatadi. Buddist meditatsiyasi ostida Buddist meditatsiyasi, Bhavan yoki "etishtirish" tushuniladi, bu Buddistlar tomonidan poydevorning asoslari haqiqati va intuitiv inspektsiyalari (pratsion) va intuitiv inspektsiya (pratni).

Buddizmning so'zlariga ko'ra, hayot kombinatsiyalari yoki "oqimlar" birikmasining namoyonidir, ular nomoddiy zarralar yoki "tirik mavjudot tajribasi bo'lgan atom tadbirlari". Bu shaxsga ham,, masalan, toshga ham tegishli. Zarriylarning parchalanishi kombinat bo'lganda, o'lim keladi deb ishoniladi. Shundan so'ng, Zarma yangi kombinatsiyaga shakllanadi va shu bilan reenkarnasyon jarayoni boshlang'ich hayotda olingan karma ta'sir qiladi. "Protsessual" modeldan foydalanib, "protsessual" modeldan foydalanganda ko'pincha qayta tiklanish jarayonini tushuntirgan, bu Buddistlar ko'pincha qayta tug'ilish jarayonini quyidagicha tushuntirishadi, ammo bu pul berilmaydi, ammo sabab Nega ikkinchi sham kuyishni boshlaydi. Shaxs azob-uqubatlarga duch kelgan cheksiz qayta tug'ilish jarayoni, Nirvanaga erishish bilan - "tinchlik holati, Budda bilan kosmik kosmik" bilan birlashtirish. "

Buddizmdagi erkak - besh guruhga bo'lingan doflikatik psixosomatik tizim bo'lib, ular besh guruhga bo'lingan (Skand): Ruua - tana va hislar; Vedana - hissiyot (yoqimli, yoqimsiz va neytral); Sanjna - idrok, tan olish, ob'ektlarni aniqlash (qarash, eshitish, hid, ta'm, did va fikrlar); Sanskara - niyati, qulay va noqulay yoki noqulay yoki nomaqbul imitalish yoki ixtiyoriy yoki ixtiyoriy impulslar yangi karma shakllanishiga ta'sir qiladi; Vijnay, oltita sezgir ongli ongli yoki hislar turlari (ovozli, ko'rinadigan, ko'rinadigan, keng qo'llaniladigan va aqliy jihatdan anglash). SkandHi "Men" ning "i" ga tushish yoki qo'shilish yordamida bitta Dxarmas-ga birlashtiriladi va shu bilan tug'ilish va o'limlar uchun shaxsiy va sharoitlar xayolparastligini yaratadi. Tug'ilishlar va o'limlar seriyasini to'xtatish uchun siz faqat "Men" "men", "men", "men" va mening psixikimni tushuntirishga sodiqlikni bartaraf etishingiz mumkin. Meditatsiyaning majburiy tizimini bartaraf etishda yordam berish uchun, ularda har bir element haqida o'ylaydi va bu meniki emas, men emasman, men emasman Bu erda mavjud bo'lgan narsa menda emas. "

Buddizm ong, psixologiya va ozodlik sohasidagi kontsentratsiya. Ozodlik va ma'rifatni izlash bilan bog'liq bo'lmagan boshqa masalalar uchun Torchinovning so'zlariga ko'ra, "juda ajoyib ishlarni anglatadi". Budda "Koinot - bu koinotmi?" Shaklining metafizik savollarini ko'rib chiqdi. Yoki "o'limdan keyin Tatagata bormi?" Va ularga "ezgu sukunat" davom ettirishdan bosh tortdi.

Buddizm oqimi

Mahayayn g'oyalaridan kelib chiqqan holda, ko'pincha Hinanoga bo'linadi ("Kichik aravakash") va Mahayayn ("Ajoyib aravada") va ko'pincha Vajvanan ("Olmos aravasi"). Xainana, shuningdek, Shravaak aravasi va Pratecabudd aravasiga bo'lish mumkin, bu boshqa printsip bo'yicha 5 ta jang aravasi bilan shunday shakllanmoqda.

Zamonaviy Teravadaning "kroknasi" atamasini tayinlash ushbu maktabning izdoshlari tomonidan tayinlangan, shuning uchun ba'zi zamonaviy buddistlar uning yozma so'zida "Krana" so'zidan voz kechishdi. Shuningdek, XX asr o'rtalarida o'tkazilgan oltinchi Budali Buddist soboriga tegishli bo'lgan Buddizmning izdoshlari ushbu kontseptsiyani ishlatishdan bosh tortdilar va Teravada atamasidan foydalanmaslik to'g'risida kelishuvni yakunladilar. Buzuvchilar ushbu urf-odatlarga tegishli emasligi sababli, zamonaviy buddologiyalar ushbu "janubiy Buddizm", "An'anaviy buddizm", "klassikdoz", "Klassikdizm", "Minnatdorchilik", "Minnatdorchilik", "Mintaqaviy buddizm", "Mintaqaviy buddizm", "An'anaviy buddizm" yo'nalishi bo'yicha bir qator neytral nomlar mavjudligi haqida hisobga olinishi. Buddizm, Abxidharma, Nikina, Teravada. Shunday qilib, zamonaviy buddizm ba'zan Tibet va uzoq jangovar maktablarga bo'lingan ("Ajoyib aravada") va "Eng qadimgi" ta'limot ") tarkibiga kiradi - bu faqat erta asrab olingan maktabda.

Buddistlarning, ayniqsa, boshlang'ich ta'limotlarning tarafdorlari, shuningdek, birinchi Buddistlar Budda ta'limotining tanazzuli sifatida buddizmning rivojlanishini hisobga olgan holda, buddistlarning buddistlarining bir qismi. Shu bilan birga, VG Lisenko bu Buddistlarning barcha yo'nalishlari va maktablari mashqlarning asoslarini saqlab qolishini va mashqning kengayishi Kaustiani pasayishiga to'liq mos keladi, deyiladi Budda ta'limoti haqiqat emas, balki faqat Barcha mashqlardan ustun bo'lgan haqiqatni topish vositasi ". Budda buni o'z ta'limotini bo'ronli daryoga muhtoj bo'lganlarni tashiydigan va kesishgandan keyin uni tashiydiganlarni, lekin uni kesib o'tganlarni tashiydi.

Viliylar orasidagi buddizmning butun davri o'zaro interfretatsiya jarayonini davom ettirdi. Hindistondan kelgan Budizm tarqalishi paytida buddizmni munosib ravishda ajratish Hindistondagi buddizm yo'qolganidan keyin davom etdi.

Buddizm, masalan, ba'zi bir narsa orasida keng tarqalgan va buddizmdan sezilarli darajada farq qiladi, monastir muhitda va'zgo'ylik, turli xil xurofotlar va diplomlar mavjudligi, deyiladi.

Oqimlar "Buddist aqidasi va amaliyotining elementlari", ammo an'anaviy buddizmning bir qismi bo'lmagan emasligi emas.

Xynina ("Kichik aravachilar") - "Arachi", uning izdoshlari shaxsiy ozod qilinishiga intilmoqda. Bu "kichik aravakash" deb ataladi, chunki u faqat izdoshni engishga qodir. Nom Mahayan maktablari tomonidan Buddizmning barcha Nahoyan yo'nalishlarini bildirish uchun kiritilgan. Nada Nahayan maktablari Xaininga qarshi chiqishdan bosh tortdilar va har bir maktabning har bir maktabning o'zini o'zi boshqarishlari bilan ishora qildilar. Zamonaviy buddologlar ko'pincha maktab ma'lumotlarini "an'anaviy buddizm" yoki "janubiy buddizm" deb atashadi.

Xinnani truber aravasi (tinglovchilari) va pratecabududdga bo'lingan va Nirvana tomonidan Sanvanaga yordamisiz. Zamonaviy tadqiqotlarga ko'ra, janubiy Buddizm, shu jumladan Sarvastivada (Vayubashik), Sanvastana, Vazlia, Sammmia va boshqalar kabi zamonaviy tadqiqotlar asosida mavjud.

TsarAradada "Budda ta'limotining faqat pravoslavlari efiri" sifatida joylashadi va o'z vazifasini boshqa maktablarning har qanday yangiliklariga qarshi kurash va budda turmush tarzining turmush tarzi va talqinlaridan tanqid qiladi. Zamonaviy Tevaradaada Shri-Lankada mavjud Vabxayvaddan kelib chiqqanligini e'lon qildi. Boshqa bir ahamiyatga ko'ra, Travadada shuningdek 18 ta maktabni o'z ichiga olgan va Sanxavira va Mahasanq-da "SanxA" ning dastlabki bo'linmasidan keyin shakllangan Sthataviravadadage ko'rsatilishini anglatadi. Hozirda terrada Shri-Lanka, Myanma, Tailand, Laos va Kambodjada tarqatilgan.

50-60 ming shogirdlari bo'lgan Rissuning konservalangan maktab va 1992 yildagi yigirmata ma'badlar, shuningdek, bosin bilan bog'liq. Shu bilan birga, bu maktab Mahaayan falsafasidan foydalanish tufayli "sof boylik maktabi" emas.

Xynyana Krinnynaning muqaddas tilida joylashgan Pali kanoniga tayanadi. Xitoy falsafasini tuzgan asosiy maktablar bo'lgan vakhatik va janubir fakturalarida, "Abhidharmakosa" buddi faylasufining matni muhim o'rinni egalladi.

Krilyanda, xizmat tufayli mavjud bo'lgan rohiblardan sangan shaklidagi tuzilishi. Xinna ham birinchi marta ahmoqona qurishni boshladi.

Xinnani bir necha darajaga bo'lingan Buddist Cosmologiyadan keyin kuzatib bordi. Bu kosmologiya ma'lumotlariga ko'ra, bu kosmologiya, tog 'tizmasi bilan tekis edi. Kosmologiya ma'lumotlariga ko'ra, sandiqning uchta qatlami bor: "Ko'p jonzotlar", bu erda eng yuqori xudolar "shakllar dunyosi" (Rupa-Loka), eng yuqori xudolar yashaydigan "Shakllar olami" (Rupa-Loka). Ular qo'pol hissiy istaklar "va" topilmaydigan "(Arupa-Loka), ular yashaydigan" mavjudotlar, sezgirlikdan to'liq ozod qilinishadi ". Bu dunyo dhananing sakkiz bosqich bilan ham bog'liq.

Xinnina atarki azob-uqubatlar, aralashmalar va irodativlikni to'liq anglab, Sansaraning atrofidagi odamga juda salbiy qo'llaniladi. Xynayana fikricha, Nirvanaga erishishning eng samarali usuli meditatsiya. Qadimgi Kynyana psixo-uslublar juda muhim rolni oladi. Asosan qadamning ehtirosidan tashkil topgan tashqi amaliyot unchalik muhim emas edi. Xaryyaning izdoshi asta-sekin diqqatdon sartalik, kontsentratsiya va donolikni yaxshilash edi. Natijada toj tili "to'rtta olijanoblik", "STROTIPAN" (SRASHANPAN), "Yana bir bor" SROTOTIPAN "," Qayta tikiluvchi "va" mukammal "va" mukammal "(Amaliy). (Arhant). KriNne va Tavavadning so'zlariga ko'ra, Buddist rohiblariga erishish va Arhatga aylanish mumkin, shuningdek, ko'p miqdorda qayta tug'ilish mavjud. Ogohlantirish keyingi hayotdan birida rohib bo'lish uchun yaxshi harakatlarni amalga oshirib, o'z karmani yaxshilashi kerak. Maktabga aylanmasdan, Maktjinning eng yuqori yutug'i faqat "osmonni urish" mumkin.

Xynayana ta'limotlari barcha poydevir elementlarini o'z ichiga oladi: uchta zargarlik buyumlari, "men" va men emas ", to'rtta oliy martabali haqiqat, sababli va boshqa elementlar haqidagi ta'limot. Bundan tashqari, Kristnya dharma yoki "psixofizik tajribalarning boshlang'ich zarralari" doktrinasini tashkil etadi, ular kombnyne xabariga ko'ra, barcha voqelikni shakllantiradi. Hammasi bo'lib, Dharmasning 75 turi mavjud bo'lib, u odam yaratilgan beshta tantanali yoki beshta komponentlardan biriga tegishli. Tojdiruvchi maxsus amaliyotga ega bo'lgan maxsus amaliyotlar yordamida Djarmas oqimini farqlashga imkon beradigan maxsus amaliyotlar yordamida amalga oshiriladi.

Rivojlanish jarayonida Xy Sianana Mahaayana mavqeiga rozi bo'lmadi va u bilan bahslashdi, ammo asta-sekin u "bir mahayan g'oyalarini" o'zlashtirdi. G'arbiy Buddhas 1930 yillarning boshidanoq Xaynanu "haqiqiy buddizm" deb hisoblandilar va Maxayana budddologlarining matnlarini o'rgangandan so'ng, ularning nuqtai nazarini ko'rib chiqdi.

Mahaayana.

Davayana davrining boshida Mahayana yangi Buddistning yangi ta'limotini, mafkitik jihatdan qarshi bo'lgan xayninga qarshi chiqishni boshladi. Mahayana kelib chiqqanning bir necha versiyalari mavjud. Maxasaq maktabidan kelib chiqqan va kelib chiqishi natijasida kelib chiqadigan erta nusxalarning dastlabki versiyalari rad etilgan deb hisoblanadi. Mahaayonning kelib chiqishi versiyasi Sutrni o'qish va saqlash joylaridan va asl nusxadan kelib chiqish joylaridan kelib chiqishi va o'rmonda hayotlarini tanlagan astseterdistlarning versiyasidan iborat. Yaqinda "Matnli harakat" versiyasi paydo bo'ldi, Maxayan Sutraas tarqalishi va ularning nusxalash, yodlash va yozish amaliyoti bilan bog'liq.

Versiyalardan biriga ko'ra, Mahaayana Hindistonning janubida Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida bo'lib o'tgan. Kelajakda Mahaayana Kushon shohlari davrida faol qo'llaniladi (birinchi asrning boshi - Ser. III asr). Kaniskning shohi tomonidan tashkil etilgan to'rtinchi Buddist soborida, Mahayan ta'limotlarining bardoshi. VI asrdan beri Mahaayana Tibet, Xitoy, Yaponiyada faol tarqatiladi va Hindistonda asta-sekin tugaydi. Hozirda Maxiya Buddistlari uzoq Sharq va Markaziy Osiyoda istiqomat qilishadi va ularning soni G'arbda yashaydi.

Mahayan an'analarining asosiy "qo'llab-quvvatlashi" prijna (Intuitiv donolik) va Karuna yoki rahmdillikdir. Karuna va mohir agentlar yordamida, Bodxichitte yordamida Bodxichitte doktrinasi amalga oshirilmoqda, bu uning "barcha tirik mavjudotlar foydasi uchun" uyg'onishini anglatadi. Tirik mavjudotlar bundan mustasno, Bodvantvada va Bodxistvaga cheksiz qutqarish - Nirvananing azob-uqubatlaridan xalos bo'lishga yordam berguncha, Nirvanaga individual yutuqni qoldiradigan jonzotni anglatadi. Bodxisartva oltita faavmdan o'tadi, ular orasida Pratyna Parlamuativ egallaydi. "Sutras Prajnyakaramit", so'nggi "isbotlangan donolik" ni tasvirlab, barcha voqelik hodisalari yoki dharmasning bo'shligini va xolisligini ko'rsatadi. "Projapala" ga ko'ra, butun mavjud dunyoni Djarma yoki Budda, "bu odam ajralib turadi va ko'proq xayoldir", deb aytadi. " Shunday qilib, Sansara yoki "farq dunyosi" tush sifatida tavsiflanadi].

Buddizmdagi ko'p sonli Mahkamman Sutra. Mahayana, Mahayan Sutrada va Pali Kronda Pali kanonni tan olib, Tavavadadan farqli ravishda Buddaning so'zlarini o'z ichiga oladi. Birinchi asrda bizning davrimizda paydo bo'lgan "Ashansaxana-Sutra" mahsayana "AshiShaxasika-Prajaryamita-Sutra" deb hisoblanadi. Hindistonda Mahaayan Sutra shahrini faol yaratish davri II-IV asr deb hisoblanadi. Eng mashhur Mahayan Sutra - Lotus Sutra, Lotus Sutra, Vimalkirtini - Sutra, Avamsaka-Sutra.

Mahayayn maktablarining Krinyna maktablaridan farqli o'laroq, Nirvananing yutug'i emas, ammo to'liq va yakuniy ma'rifat (Annutra-Sambodhi). Mahayananing izdoshlari Nirvananing izdoshlari, hatto "noto'g'ri bilim" tushunadigan "gnosea sanasi" (Jnia Avliyo) (Jnia Avliyo) ning to'siqlarini yo'q qiladi. Shunday qilib, Sambudda Samomasbudxha "Nirvana KriNalan Arxatdan ancha yuqori" holatini boshdan kechirmoqda.

Mahaaan an'analari buddist falsafasini asosan "to'rtta tayanch" orqali tekshiradi:

O'qituvchida emas, balki ta'limotni qo'llab-quvvatlash;

Buni ifoda etadigan so'zlarga emas, balki ma'nosiz;

Oraliq uchun emas, balki yakuniy ma'noni qo'llab-quvvatlash;

Oddiy bilimga ega emas, balki chuqur tajribadagi mukammal donolikni qo'llab-quvvatlash.

Mahayayn maktablarining asosiy diniy amaliyoti Meditatsiya, turli Budda va Boldhizattvasning Maxayan shahrida mulohaza yuritadi.

Mahayan maktablari uchun Budda nafaqat tarixiy shaxs deb hisoblanadi, balki "barcha Dharmaning asl mohiyati" deb hisoblanadi. Mahayanning so'zlariga ko'ra, Budda uchta uchta "tana" (hiyla) va Buddaning eng yuqori "pumli tanasi" "barcha hodisalarning asl mohiyatiga" to'g'ri keladi. Mahayana xabariga ko'ra, Buddaning tabiati, shuningdek, "barcha hodisalarning asl mohiyati" yoki dharma hisoblanadi. Ushbu mahsulot ishlab chiqarish asosida Maxayan maktablari Sansi va Nirvananing mutlaqo identifikatori bo'lib, ular ta'limotlarga ko'ra, faqat bir-birlarining turli tomonlari bilan. Shuningdek, "barcha Dharma Dxarma Budda" ning mohiyati, mahaayana izdoshlari buddadir, ammo "buni tushunish uchun emas" degan xulosaga kelishdi.

Kristnnaning KriNYNadan yana bir farqi monastirning kichikroq qiymatiga aylandi. Mahaayondagi izdoshi, budda o'z tabiatini anglash uchun rohib bo'lmaydi. Ayrim matnlar, shuningdek, ishning qatlamlari "ko'p rohiblarga qaraganda ma'naviy tushunchadan yuqori darajada" deb topilganligini ko'rsatmoqda.

Mahaayonning izdoshlari turli xil malakali agentlar yordamida ko'proq moslashuvchanlik va moslashuvchanlikni namoyish etishdi, ammo ularning ta'limotlarining asoslarini o'zgartirmasdan va boshqa mamlakatlarda toj bilan solishtirishni juda katta his qilishadi. Shu sabablarga ko'ra, Mahayan an'analari Buddizmni mintaqa dinidan dunyoga o'zgartirdi.

Maxayana - bu Tibet va Afsonada xitoy tillarida matnlarning katta qismiga qarab Tibet va Forayan shahrida bo'lib o'tgan Tibeto-Mo'ston Mahayanning bo'linishi.

Vajrayana.

Vajrayana - bu davrimizning V asrida Mahayana shahrida hosil bo'lgan buddizmning tantdistik yo'nalishi. Vajrayana tizimida amaliyot maxsus ABHIVIA va o'qituvchi tomonidan berilgan ko'rsatmalarni qabul qilishni o'z ichiga oladi. Vajaynanda ma'rifatga erishishning asosiy vositasi yashirin mantra hisoblanadi. Boshqa usullar - bu yogik meditatsiya, guru meditatsion xudojo'yliklari, dono va hissiyotlarini vizualizatsiya qilishdir.

Vajrayana Nepalda, Tibet va qisman Yaponiyada keng tarqalgan. Tibetadan Mo'g'ulistonga, u erdan - Buryatiya, Tuva va Qalmog'istonda kelgan.

Asosiy maktablar:

Tibet maktablari

Yaramas

Shohang

Singon (Yaponiya maktabi)

Dalay Lama, shuningdek, Dobddian Bon an'analarining tibetan an'analariga qo'shib, bu holatda Bon Buddist an'ana hisoblanadimi yoki yo'qmi degani emas. Zamonaviy bonddanologlarning hisob-kitoblariga ko'ra, Buddizm tizimiga murojaat qilmasdan, "Buddods" tizimiga murojaat qilmasdan, "Buddosx" yoki "butunlay" pravoslavlik "yo'nalishlaridan biri", "Buddmoxx" yo'nalishlaridan biri "," Buddmoxx "yo'nalishlaridan biri", "Buddmoxx" yo'nalishlaridan biri "," Buddmoxx "yo'nalishlaridan biri", "Buddmoxx" yo'nalishlaridan biri "," Buddmoxx "yozuvlari", "Buddizm" ning "pravoslavlik" yo'nalishlaridan biri ".

Tibetolog A. Berzin qaydlari, Tibetda Buddist an'analari va baxtiyoz, bu urf-odatlar va baxtiyoz, Sutr va Tantate-ni o'rganish, Sutr va Tantate, Institut Tulku va aralash liniyalar mavjud. Notiklar nuqtai nazaridan farqlar, nuqtai nazardan atamalar, nuqtai nazardan, Kaga, niqish va bonskaya dzogchenning nuqtai nazaridan, odatiy mavjudot nuqtai nazaridan o'qishni tushuntiradi Amaliyotchilar (Gelug 'va Sakya asta-sekin tushunish, aksincha asta-sekin anglash va bo'shliqni ifoda etish uchun astoydil harakat qilish uchun, aksincha, meditatsiya qilishda, aksincha, meditatsiya qilishda, aksincha, aksincha, meditatsiya qilishda, aksincha, aksincha, meditatsiya qilishda, aksincha, aksincha, aksincha a'lolanmagan idrok va baxtiyorlikni ifoda etish uchun urg'u berishda urg'u berishgan. so'zlar (faqat Gellik bunday imkoniyatni tan oladi) va boshqa xususiyatlarni tan oladi.

Zamonaviy dunyodagi Buddizm

2010 yil uchun buddistlar soni 450-500 million kishiga ko'ra, "Britannica" deb baholandi Ilmiy-tadqiqot markazi, Pew tadqiqot markazi - 488 million). Biroq, buddistlar sonining sonini ham kattaroq hisob-kitoblar, shuning uchun, Buddxolog A. A. Tertyev 2008 yil uchun 600 dan 1300 million kishigacha bo'lgan buddistlar sonini baholadi. Hisob-kitoblardan biri bo'yicha, 360 million buddiylar Mahaayana tarafdorlari, Svavadning 150 millioni, Tibet Buddizmiga nisbatan 18 million kishi ishtirok etadi. Shu bilan birga, Osiyodan tashqarida yashovchi buddistlar soni 7 millionga baholanmoqda. Buddistlar orasida rohiblar soni 1 millionga yaqin odam.

Buddistlarning asosiy soni janub, janubi-sharq, janubi-sharqiy Osiyo, Hindiston, Kambodiya, Xitoy, Myanma, Nepal, Tibet) yashaydi. , Shri-Lanka, Yaponiya.

Qozog'iston dunyoviy dinlar rasman hal qiluvchi davlat bo'lib, Buddizm dunyoning uchta dinlaridan biri ekanligi sababli, unga Qozog'iston rasmiy rasmiylari tomonidan ruxsat etiladi. AQShning Qozog'istondagi elchixonasi ma'lumotlariga ko'ra, mamlakatdagi Buddizm 4 ta rasmiy tashkilot bo'lib, ulardan 1 ta rasmiy tashkilot (Qozog'istonda) koreysdunoslik (Qozog'istonda) va MDHning eng ko'p diasporasi) va 1 rasmiy tibetning 1 rasmiy diasporasi. Buddizm Maxayana (Bu Qozog'istonning Hindiston va Mo'g'uliston bilan hamkorligi tufayli mumkin bo'ldi).

Ayni paytda Qozog'istondagi Buddizm bunday Buddist maktablar va yo'nalishlar:

Vonbugyu maktabining izdoshlari (Vaughn Buddizm).

Tibet Buddizm izdoshlari (nidma, kagyu, galg).

Zen-Buddizm izdoshlari.

Qozog'istondagi buddizm deyarli rivojlanmagan. Asosan, u koreys diasporasi, ko'ylagi va qaltiroqlarining bir necha qismi tan olinadi.

Qozog'istonning rasmiy ta'lim adabiyotida qadimiy turkiy turkiy dinni alohida grafikada keltirilgan - Tengrikizmda, qozoq va buddizm va Islomning o'xshashligi.

Tarkib

Z. apad konturusturasi o'zining yangi, yangi Buddizmini qurdi; Aniqrog'i, u Buddizm bo'laklarini boshqarib, ularni bizning musiqali o'z musiqasiga kiritdi. "Repninlangan" va uning radikal rahbarlari hurmatga sazovor konservativlar tomonidan diqqatga sazovor konservatorlar bo'lib qoldi, buddizmning parchalari asosiy oqimning bir qismi, postmodern erining elementiga aylandi. Biroq, bu G'arb shakllarining barchasi butun dunyo bo'ylab me'yorga aylanadi: ular Osiyoga qayta eksport qilmoqdalar va buddist mamlakatlaridagi buddist madaniyatining tashqi ko'rinishini qisman o'zgartirmoqdalar

Buddizm va globallashuv: Savol

Ushbu moddaning bir qismi sifatida global diniy jarayonlarga qanday ta'sir qilishini batafsil nazariy tahlil qilish joyi yo'q; Men eng muhim xochga qarshi tendentsiyalarni aniqlaydigan bir qator muhim umumiy ishni ishonaman. Ushbu moddaning vazifasi buddizmning bir qator global tendentsiyalarini ilova qilish, avvalo, barchaning diniy nutqlarining ahamiyati oshgani; Uning e'tirofining konfessiyaviy an'analardan o'sib borayotgan dindorlikni de-hududiyatlashtirish; Erkin dinlarning erkin talabi va tanlovi asosida foydalanadigan erkin dinlarni yig'ish; Dinlarning institutsional tuzilmasining o'zgarishi diniy tarmoqlarning paydo bo'lishi va diniy ma'muriyatni rivojlantirishdir va hokazo. Buddizm "global holat" ga qanday munosabat bildiradi? Buddizm misolida bu davlatga mahalliy javobi Ronald Robertson "glokalizatsiya" deb atadi. Buddistning "javob berish" variantlari qanday variantlar kamida, boshqa yirik diniy urf-odatlarga nisbatan (aniq, turli xil tarixiy va madaniy va madaniy va madaniy va madaniy variantlar) qanday holatlar borligi aniq ?

Buddizmning statistik portreti va global kontekstga kiritilgan hikoyasi

Dastlab, XXI asr boshlarida Buddizmning statistik portreti haqida qisqacha bayon etish kerak. Buddizm dunyo aholisining 6-8 foizini, u nasroniylikdan (taxminan 33%), Islom (taxminan 18%) va hinduizm (taxminan 13%). Buddizmni so'zsiz bo'lib o'tadi: Buddistlarning 99 foizi Osiyoda va uning sharqiy qismida istiqomat qiladi. "Buddist" deb nomlangan bir qancha shtatlar mavjud, ammo aholidagi buddistlarning ustunligi mamlakatdan juda farq qiladi, masalan, Kambodja (buddistlar 95%), Myanma (Birma, taxminan 90%) yoki bxuutan (bir burma 75%); Buddistlar aholining 60-70 foizi bo'lgan Laos, Tailand va Shri-Lanka bor, ammo allaqachon zaruriy diniy ozchiliklar mavjud; Diniy statistikaning an'anaviy sincretizm va aholini o'z-o'zini aniqlash tufayli ikki baravar qiyin bo'lgan davlatlar tili bor: masalan, Yaponiya, Xitoy, Koreya va Vetnam. Nihoyat mamlakatning qolgan qismi, buddistlar, qoida tariqasida, populyatsiyaning bir necha foizidan kam foizli.

Shunga qaramay, Buddizmning haqiqiy qiymati quruq statistikada aks ettirilishi dargumon. Keling, "katta vaqt" tarixi nuqtai nazaridan mavzuni ko'rib chiqaylik.

Agar biz "globallashuv davrida" yashayotganimizdan o'tsak, Buddizmning butun hikoyasi yangi yo'lga o'xshaydi. Martin Bauman to'rt karra davrini taklif etadi:

Umuman olganda, ushbu davriy yoki tipologiya, juda ishonchli ko'rinmaydi, ammo "global" turdagi "global" turdagi "global nutq" so'zi "global nutq" doirasida "Global Nutsiya" mavzusida keltirilgani shubhasiz Buddizm . Aytishimiz mumkinki, "global nutq" ni o'zgartiradigan hamma narsani o'zgartiradi.

"Global Buddizm" g'arbiy Osiyo va G'arbni G'arbiy tushunkadagi g'arbiy ravishda kirib ketishining natijasi bo'ldi. Aytishimiz mumkinki, asta-sekin buddizm umumbashariy foydalanish uchun ochiq bo'lgan global intellektual-ma'naviy manbaga aylandi.

Ushbu jarayonning "Buddizm globallashuvi" ning asosiy bosqichlari quyidagilardir. Dastlab sayohatchilar va sarguzashtlarning qiziquvchan va munosabatlari, mustamlakachi amaldorlarning so'zlari, buddizmning birinchi ma'lumotli tasvirini yaratgan birinchi ma'lumotning birinchi to'plamidir. butparastlik ". Keyin qadimgi matnlarning tarjimalari filologiya, filologiya Buddologiya, bu Buddist Antikalite-ni barcha yorqinliklarida ochgan (taxminan 19-asrda); Keyinchalik yangi ma'lumot dizayni yaratilgan - "kanonik" yoki "erta" buddizm, muayyan mavhum, insoniy amaliyotning evropalik ruhiy ehtiyojlari va intellektual ta'mlarga mos keladigan g'oyalar miqdorini buzadi. Keyin ba'zi Buddistlar g'oyalari allaqachon yuqori ishqiy nutqning (masalan, Shopenhauer), eklena-mid, yarim intellektual, yarim intellektual, yarim glanvotik madaniyat (masalan, Elena Blavat va Genri Olkotta) ). Bu davrda buddizmning birinchi fokuslari Osiyodan tashqarida sodir bo'ladi: Evropaning birinchi oqsoqoli (1902 yildagi Mettey), Evropada birinchi Buddist ma'badi (Sankt-Peterburg) 1909-1915 yillarda birinchi darajali Buddizm adabiy adabiy adabiyotlari (Osiyo nuri Sir Edwina Arnold, 1879 yil, Siddxarta Germane Hesse, 1922 yilda).

O'sha davrda buddizmni birinchi bo'lib amalga oshirishga urinishlar butun dunyo bo'ylab muhimdir: bu Buddiant Misol, bu Buddist Buddist Olkota (1881) - bu barcha maktab va mazhablar va mazhablarni ro'yxatga olish uchun siqilgan. Bu "an'anagalik" ixtirosi, "Umumiy" "Buddizm" ning sintetik identifikatori, dunyodagi Buddizm deb atashning yorqin namunasidir. "Catexizm" Buddist elitasiga ta'sir ko'rsatdi yoki aksincha, 1993 yilda Jikagodagi "Buddizm" nomidan Josimiyadagi dinlar kongressi (va yo'q). ba'zi bir aniq an'analar yoki maktab). "Jahon Buddism" ning ushbu ixtirosi - bu rivojlanayotgan global ong qandaydir shaxsiy an'anani o'z ro'yxatiga, transmilliy, chinakam global mahsulotga aylanishi aniq modeldir.

Shu bilan birga, shu bilan birga, to'g'ridan-to'g'ri aloqalar Buddist an'anasi bilan boshlangan - Yaponiya va Xitoyning Amerika G'arbiy Sohilda, shuningdek Lotin Amerikasida. Ikkinchi Jahon urushidan keyin, buddizmni ochish jarayonlari dunyoning qolgan qismiga qadar keskinlashdi: Buddist madaniyatlarining ko'rinishi sobiq mustamlakalarda; Migratsiya va madaniy eksport to'lqini (masalan, Zen doktor Suzuki yoki tezkor gullashning tezkor maktablari); Antropologik holatlar to'lqini shunchalik ko'p eski milliy amaliyotchilar sifatida unchalik eski matnlarni o'rganishga qaratilgan; Osiyodagi urushlar chizig'i natijasida Buddist diasporasini kuchaytirish. Buddizm yana birlashmadi, ammo xilma-xillik kabi, uning "Ma'naviyat bozori" dunyodagi takliflarining keskin farqlanishi paydo bo'ldi. Endi har bir alohida an'analar yoki hatto individual amaliyotlar (masalan, Meditatsiya, "Tibet Tibbiyot", "Mandalas qurilishi", "Mandalas qurilishi" va boshqalarga "egalik qiladi. ma'naviy "kokteyllar".

Ushbu mixesterlar katta voqelikka aylanishlari uchun, 1960-1970 yillarda aksilkural inqilob bo'lishi kerak. - Buddizm (birinchi zen, keyin Tibet Buddehism) G'arbning ommaviy madaniyatining bir qismiga, hech bo'lmaganda "Anena" va Jek Kacaca, Adabiyot va turmush tarzi, yapon estetikasining ta'siri va hokazo. Ushbu portlashdan so'ng, Buddizmga bo'lgan qiziqish endi yoqilmadi, G'arbdagi Buddist markazlarining miqdoriy o'sishi bilan tasdiqlanadi. Rossiyada va sobiq Sovet Blosw mamlakatlarida bu Bum - bu yigirma yil davomida afzal ko'rgan, ammo G'arb bilan sinchkovlik bilan sinchkovlik bilan sinxron tarzda sinxronlashtirildi. Albatta, ushbu jarayonning bir qismi Vetnam, Kambodja, Xitoy va boshqa mamlakatlardan G'arbga muhojirning yangi to'lqinlaridan keyin buddist etnik guruhlarining o'sishi edi. Buddistlar summasida XX asr oxirida bo'lganiga qaramay. G'arb mamlakatlarining aholisida, umuman olganda, pop madaniyati va uning shaxsiy qismlarida (masalan, yangi asrda) juda muhim ahamiyat kasb etilishi yanada muhim edi: Buddizm madaniy landshaftning bir qismi bo'ldi.

G'arbiy qarshi madaniyat o'zining yangi, yangi buddizmni qurdi; Aniqrog'i, u Buddizm bo'laklarini boshqarib, ularni bizning musiqali o'z musiqasiga kiritdi. "Repninlangan" va uning radikal rahbarlari hurmatga sazovor konservativlar tomonidan diqqatga sazovor konservatorlar bo'lib qoldi, buddizmning parchalari asosiy oqimning bir qismi, postmodern erining elementiga aylandi. Biroq, ushbu G'arbning barcha shakllari butun dunyo bo'yicha me'yorlarga aylanish muhimdir: ular Osiyoga qayta eksport qilinadi va buddist mamlakatlaridagi buddistlar madaniyatining har qanday Agar ular unga ba'zi fundamentalylit, go'yo an'anaviy buddizmda, "global o'lchash" maydoniga kiritilgan.

Globallashuv uchun Buddizm: Global ERAda buddizm shakllari

Oldingi qismdan ko'rinib turibdiki, bir muhim notinchlikni chalg'itishi kerak: "Global Buddizm" va "Global davrdagi Buddizm" tushunchasi aralash bo'lolmaydi. Buddizmning barchasi global makonga kiritilmagan. Ushbu farqlarni tushunish uchun globallashuv uchun buddizm javoblarining juda sodda, shartli tipologiyasi: betaraflik, qarshilik, o'zaro ta'sir (dialog).

Arxaik Buddizmning betarafligi

Diniy ong va amaliyotchi, umuman passiv nutqiga "an'anaviylik" yoki "ortroprakt / ortropraktiv" deb ataladigan bo'lib, ular haqiqiy global jarayonlarga faol ta'sir qilmaydi. Buddizmga o'xshash an'anaviy qatorlar raqamli ravishda ustunlik bo'lishi mumkin. Ular dinamik segmentlardan aniq farq qiladi. Ushbu kontrastning eng yaxshisi G'arbning Buddist jamoalarni, Neborn va konvertatsiyalar Buddistlarda joylashtirish misolida ko'rinadi. Etnik buddistlar va neofitlar o'rtasidagi keskinlik jamoadan jamiyat va hatto individual jamoalarga qaratilgan. Bu bir qator mualliflarga "ikkita Buddizm" ning g'arbida mavjudligi to'g'risida gaplashish imkonini berdi - etnik diasporaning an'anaviy, passiv biddehmi va g'arbiy neofhamlarning faol, faol buddizmidir. Ko'pincha bu ikki guruh, hatto bitta jamoa yoki bitta ma'badda aloqada bo'lsa ham, parallel samolyotlarda mavjud bo'lib, mutlaqo boshqa maqsadlarga intilishadi.

Rossiyada shunga o'xshash kontrastni - an'anaviy ko'ylash ko'ylat, Tuvinkian va Qalmog'istonning Sanxa (jamoasi) o'rtasidagi yirik shaharlarning Buddist Neofitlari guruhlari va guruhlar guruhlari o'rtasidagi kontrast bo'lishi mumkin. Rossiyaning turli shaharlarida turli shaharlarda o'tkazilgan bir nechta Dxarma markazlarida o'tkazgan kichik so'rovnomada, budda "din" budda "din" deb hisoblamagan. qiziqmadim); Garchi ular bu respondent "oddiy qaltiriq yoki ko'mish uchun" buddizm o'zlari, o'zlari o'zlari o'zlarini o'zlari deb bilishadi va hatto bu "hayot tarzi" yoki hatto bu ismni o'zlari uchun rad etishadi. Konfessiya "Dharma ketma-ketligi". Garchi barcha neofitlar ba'zi bir yoki boshqa biron bir muayyan maktabga (ko'pincha - ko'pincha - Tibet an'analari), ularning rasmiy ravishda tibet an'anasi, ularning rasmiy buddistlardan biri "Buryat Lama mazmunli emas" . XXI asr boshida Xomon Lama D. Ayushev boshchiligidagi Buddist An'anaviy Sanxa Rossiya (BTTR), haqiqatan ham konservativ organizm bo'lib qolmoqda. Bundan tashqari, Birorgacha BTSR rahbariyati etno-millatchilikni ko'mishga (yoki hech bo'lmaganda buddizmni etnik identifikatsiyasini) qo'llab-quvvatlash uchun yo'nalishga rioya qiladi, diniy xilma-xillikning o'sishiga to'sqinlik qilmoqda. Ammo buddizm xususiyatlari tufayli bunday himoyaga yo'naltirilganligi haddan tashqari radikal shakllarga ega emas.

Buddist mamlakatlarda bo'linish va hatto bo'linish holati kuzatilishi mumkin: bir tomondan, doktrinal va institutsional islohotlar uchun yangi guruhlar ochildi; Boshqa tomondan, an'anaviy fikrlash va an'anaviy amaliyotlar. Ba'zi hollarda ushbu ikki segment o'rtasidagi mojaro aniq: biz Koreyada kichik, ammo dinamik va zamonaviy seksiyaga keskin salbiy munosabatda bo'lamiz; Yaponiyalik mazhabining monastik maslahatlari va 1991 yilgi Gakkay sharbati o'rtasida taniqli bo'linma. Eski (an'anaviy) yangi guruhlar quyidagi manbalar: Loyihadagi yangi guruhlarning aniq yo'nalishi, va "ruhoniylar" ga emas; ravshan ekishizm va yangi guruhlarning universalligi eskilarning etnik yopilishidan farqli o'laroq; Chet tillarga o'tish (birinchi navbatda, o'sha ishda, Sou Gakkai International), eski guruhlarning lingvistik konsermatividan farqli o'laroq; Ierarxik avtoritar an'analar o'rniga demokratik boshqaruv tartibini joriy etish.

Shunga qaramay, "ikki Buddist" o'rtasidagi munosabatlar birinchi qarashda yanada qiyinroq: bu ruhiy meros va eng ko'p arxiv va an'anaviy manbalardan kelib chiqqan holda, yangi, zamonaviy qonuniylikni kafolatlaydi Hamjamiyatlar. An'anaviy rohiblar o'z-o'zidan "ruhiy ahamiyatga ega" bo'lishi mumkin, ammo asrlar an'analarining vasiylariga asrlar an'analariga va sariy-energiyasini o'rganish va sotib olish uchun neofitik buddizm asoschilari aniq bo'lgan. Bu erda biz qiziqarli hodisani ko'rmoqdamiz: diniy arxaikani ko'rib chiqayapmiz, "Postmodernern" va "Global" dunyo va unga aylanadi: u ramziy manba sifatida ishlaydi: u ramziy manba sifatida xizmat qiladi Yangi dindorlik yaratuvchilari uchun kimligi - Neofitlar yoki hech bo'lmaganda u "muzey-arxiv" mavjudligini oladi. Ikkala variant ham to'liq ruxsat beriladi va multikulturalizm "dominant madaniy muhiti doirasida ham.

An'anaviy Buddizmga qarshilik

Boshqa dinlarda bo'lgani kabi, globalistik intonsiyalarga ham tavakkal qilinadi. Biroq, uning tabiatida bunday reaktsiyalar nisbatan yumshoq ekanligini ta'kidlash kerak. Buddizm, garchi u urush antimodeni, himoya yoki millatchilik siyosatiga to'g'ri keladigan bo'lsak, uning sababi yoki manbai. Buddizmda radikalizmni boqadigan diniy shakllar odatda nisbatan rivojlanmagan. Masalan, "Buddist fundamentalizm" ning kombinatsiyasi deyarli nomuvofiq bo'lib ko'rinadi: haqiqat shundaki, Buddamiya dinlari bilan taqqoslanmaydi, dogoslavlik va "o'z" fikrlovchi "chegaralari yo'q , Doimiy tozalikning mezonlari xiralashgan, har doim boshqa e'tiqodlar bilan sincetitik aralashib ketgan. Buddizmda solihlik va gunohning keskin, ontologik dumoiti yo'q, ya'ni sodiq va noto'g'ri, saylangan va butparastlar bo'yicha keskin va keskin bo'linishni anglatadi (Goim, Kasira). Dar-Al Islom va Dar-Al-Harbga bo'linishga o'xshash tinchlik bo'linmaydi ("Dunyo hududi" va "Urush hududi"); Haqiqatdagi monopoliya haqida hech qanday shikoyat yo'q, shuning uchun saylanish g'oyasi, nomutanosib ekzivalivizmni susaytiradi.

An'analar tubida buddist Hermit va solihlarning diniy jasorati har doim urush metaforalari ("Kasal olam bilan", masalan, paralitor hodisasi bilan qat'iy ravishda qo'llab-quvvatlandi. Masalan, Chan / zen an'anasi bilan bog'liq bo'lgan, jang san'ati yoki Samuray Kodero (XX asrning birinchi yarmida Yaponiyaning Zenning ochiq militaristikistasida namoyon bo'ldi); yoki islomdagi ichki tomondagi ichki, ma'naviy kurashning o'zaro ta'sirini, ichki tomonga o'zgarishi, ichki tomondagi ichki, ruhiy jihatdan ruhiy kurashning o'zgarishi ("Kalachakra tantra" an'anasi ("Islomda ichki va" tashqi "jihodning nisbati). Shunga o'xshash misollar ham bor edi. Va baribir "muqaddas urush" tushunchasi, biz Ibrohim dinlari tarixida uchrashganimizda - buddizmda "noto'g'ri missionerlik" bilan bog'liq bo'lgan "noto'g'ri" va dinopoliy okopoliy monopoliylikni yo'q qilishning faol zo'ravonliklari yo'q.

Ushbu genetik sabablar tufayli biz zamonaviy patologik zaychi-nozirlar Buddistlar olamida ko'rmaymiz. Shunga o'xshab, Buddizmda qattiq anti-globalizm yo'q va islomdagi yoki rus pravoslaviyasi kabi diniy rahbarlarning obro'si bilan institutsional qo'llab-quvvatlanmaydi. Islomdan farqli o'laroq, Buddizm ko'proq gavjum va diffuzen va hech qachon qattiq hokimiyat bilan bog'liq bo'lmagan va hech qachon qattiq kuch bilan bog'liq bo'lmagan va transmilliy qurolli guruhlar uchun asos ham emas: Buddist Al-Qoida Bu bema'nilikka o'xshaydi.

Ehtimol, zo'ravonlikka qarshi kurashning yagona ko'rinishi Aum Sinin deb hisoblash mumkin, bu Buddistning kuchli identifikatsiyasi bilan yangi din. ASAHAARNING Ekspleyskiy mazhablarining mafkurasi (karma va qayta tug'ilish haqidagi ta'limotlari; meditatsiya va ma'rifat g'oyasi; ba'zi o'ziga xos tibet usullari) hinduizm bilan (ayniqsa siljish) ),, Xristianlik va nasroniylik elementlari. Vaqt o'tishi bilan, ushbu mafkuraning umumiy intonatsiyasi tobora aniq bir aniq apokliptik signalizizm va eksklyuzivlikning an'anaviy monasti bo'lmaganidan farq qildi. Aftidan, bu eksklyektivlik va apokalımptmtmsizlik buddist manbalarida emas: Ma'lumki, Ashara - Yuhanno Yangi Ahdning yangi Actsida o'ynagan.

Aks holda, globalizm qattiq shakllarni qabul qilmadi. Men "Aga qarshist" sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan bir qator nutqlarni ajratib turardim. Birinchidan, bu etno-milliy reaktsiya, shaxsni aniqlashning nutqidir, jinoyatchilik an'anaviy dindorlik asosida yopiq tizimlarni saqlash istagi. Ikkinchidan, dunyoviy mafkura sifatida globalizmni tanqid qilish uchun barcha dinlar, "tajovuzkor bo'lmagan globia" deb nomlanishi mumkin. Uchinchidan, bu adolat, ijtimoiy tanqidlar bilan bog'liq. Nihoyat, to'rtinchidan, bu "materialistika va ratsionalizm" mujassamlanishi sifatida G'arb madaniyatining stereotipini tanqid qilish sharqshunoslik reaktsiyasi, g'arb-g'ardiy nutq. Albatta, bu gaplarning barchasi chambarchas bog'liq va undoshdir.

Ro'yxatga olingan turdagi millatchilikka tegishli qarshilikka oid misollar - millatchilik - juda ko'p, ammo siyosiy radikalizm kamdan-kam hollarda egilgan. Birinchi yarmida Yaponiya imperiyasi va ba'zi Buddist maktablari va ba'zi Buddist maktablari va ba'zi Buddist maktablari o'rtasidagi kadrlar va anti-liberalning deyarli klassik namunasi (yuqorida aytib o'tilgan) 20-asr. Shunga o'xshash sabablar Shri-Lankadagi bir qator Buddist guruhlarida ("Yant Vimti Peramunda", 1970-1980 yillarda harbiy domenlar, harbiy xizmatchilar, SIIGAN va Tamillar orasidagi shafqatsiz etnik qarama-qarshilikka duch kelishdi; Biroq, bular faqat kichik guruhlar edi va bu Buddizmning jangari variantlaridan foydalanish haqida hech qachon emas. Buddist Osiyodagi hamma joyda dekolonizatsiya "Buddist Uyg'onish" ga, bu vaqti-vaqti bilan juda keskin shakllarga to'g'ri keladi.

G'odatli darajadagi tanqidlarning boshqa turlari, shubhasiz, XX asrda Buddizm tarixidagi umumiy joy bo'lgan. Asrning o'rtalarida "Buddist Uyg'onish" deb nomlangan "Buddist Uyg'onish" deb nomlangan "Bug'usial muxlislar" (qoida tariqasida G'arbiy muxlislar tomonidan shakllantirilgan qoida tariqasida). Buddizmda Teravada fenomenni keltirib chiqardi, bu bir sinalyalik muallifi "Ma'badda qo'zg'olon" ning butun davri - faol siyosiy monastikizmning butun davri va uning energiyasi g'arbiy turdagi dunyoviy millatchilikka qarshi qaratilgan. Bu hodisa to'g'ridan-to'g'ri pochta orqali postkolyal sindrom bilan bog'liq edi. Albatta, monastir an'analarida bir nechta kelib chiqishi edi: Buddizm tarixida uning "kollektiv ongsiz" dagi dahshatli keskin asta-sekin keskin asta-sekin o'tkirlik bor edi. Shuning uchun Vetnamlik rohib kvans (Saigon, 1963) yoki Shri-Lankadagi siyosiy qotillik tomonidan o'zini o'zi yoqish mutlaqo kutilmagan emas edi. Ammo ochiq madaniy uyg'onish jarayoni boshlanganida, siyosiy rohib asta-sekin yo'q (1970-1980 yillarda).

Biroq, bu dunyoviylikni tanqid qilish hech qachon G'arbiy tanqidda hech qachon ahamiyatsiz bo'lgan, aftidan, ma'naviy va dunyoviy chegarada, ma'naviy va dunyoviy chegaradon unchalik ta'sir qilmaydi. Buddizmda ishora, - dedi Kutba, Mir Kaxan, Singha Bxindranva yoki Hindistondagi gidologik sohilda hech qanday jiddiy tanqid yo'q edi. Agar biz G'arb haqida gapiradigan bo'lsak, "Imaralizm" g'arb dinlari (xristianlik va yahudiylik) bilan mustahkam bog'liq va shuning uchun bu mushriklar, ba'zi bir ruhiy alternativa, ayniqsa dunyoviy (va diniy bo'lmagan) ruhiy alternativani osongina o'zlashtirdi ) nutq. Bu ruhiy alternativa yoki muqobil ma'naviyat, kontrassiya qilingan kapitalizm - jamoat, xudbinlik - "transpersiya", "transpersiya" - ta'sirchanlik - tajovuz, tajovuz, alohida-alohida va boshqalar. Qarama-qarshilardan ko'rinib turibdiki, ushbu sharqona munozarali nutq, odatda, boshqa dinlarning g'aroyib g'arbiga o'xshaydi. Buddist anti-g'ardiylikning o'ziga xos xususiyati yana bir bor, dunyoviylikni tanqid qilishning murosaiyati (buddxizm, go'yo bu nizolarga o'xshab) qarshilikning qiyin shakllariga qo'ng'iroqlar deyarli yo'qligi sababli

"Sharqizm" ijtimoiy tanqidi bilan birlashtirildi, bu qisqa, ammo Sotsializm (1950-1960 yillarda bo'ronli Rimuddizm (1950-1960 yillarda) "Qizil" ostida kamroq bo'shliq va fojiali. Xyimer ", Buddizm nafaqat ommaviy zo'ravonlikning oldini olishga muvaffaq bo'lgan, ammo shafqatsiz vayron bo'lgan. Buddizmda bo'lmagan bo'lmagan shakllarda boshqa diniy urf-odatlarda, shuningdek, yaqin ekologik signalizm, ya'ni chap ekologik signalizmni ma'naviyat bilan aralashtirish bilan bir qatorda.

Bular "qarshilik" ning shakllari. Biroq, bunday misollarni kuzatib, biz Kutilmagan o'zgarishlarni kuzatib borishimiz mumkin: zamonaviylik va globalizmning ruhiy alternativasi rolini tekshirishimiz mumkin (hammasi emas, balki G'arb va Sharqda bo'lgan ma'lum bir segment) ma'lum bir shishishni o'zlashtirdi G'arbiy markaziy ahamiyatga ega bo'lganligi, men.e. Men boshqa emas, balki boshqalarga bo'ldim. Bu keyinroq ko'rib chiqadiganidek, "Tayyor alternativa" ning sifati (uning alternativasi). Keyinchalik, muloqot jarayonida juda qiziquvchan bo'lib o'tdi.

"Global qadriyatlar" bilan o'zaro munosabatlar (dialog)

Bu erda biz Buddizm va globallashuv o'rtasidagi o'zaro munosabat shakllariga tabiiy ravishda o'tishimiz mumkin. Bibliyadagi qiymat binoidan farqli o'laroq, muqobil ma'naviyatning tasviri va bir vaqtning o'zida dunyoviy zamonaviylik qiymatidan farqli o'laroq, plyuralistik dunyo iqtisodining iqlimiga juda mos keladi. Buddizmning tasviri global miqyosda qatnashdi, global nutqning bir qismi bo'ldi.

Birinchidan, takrorlash kerak: 20-asrning oxiriga kelib, "Global Buddizm", ya'ni Buddizm, beton urf-odatlari kontekstidan xoli, bu Buddizm aniq transmektivdir. Aksariyat hollarda, bunday rivojlanish G'arb ta'sirisiz emas, balki Osiyo haqida gap ketganda, bu rivojlanishni boshdan kechirish tabiiydir deb taxmin qilish tabiiydir. Biroq, ta'kidlash kerakki, bu shakllarni institutsional ravishda "global" jamoalar / institutlar / harakatlarning ismini asoslash va Buddist Buddist mamlakatlarining buddizmiga katta ta'sir qiladi.

Yangi shakllar

Transformatsiyalarning birinchi belgisi dunyo bo'ylab tarqalib ketgan transmilliy "tarmoqlar" ni tashkil etdi. Bunday shakllarning o'sishi buddizmda, shuningdek protestantiyadagi kabi (va katoliklik, yahudiyizm, islom, islom, hinduizm), hech qanday aniq boshqaruv yoki hatto muqaddas ramziy markazi yo'qligi bilan bog'liq edi. Global "tarmoqlar" odatda charmmatik o'qituvchilar atrofida, odatda G'arbning kelib chiqishi va ba'zan o'zlarini ma'lum bir an'anaviy yoki maktab bilan yaratadilar: ko'pincha bular Zen va Tibetning turli xil an'analari bilan ajralib turadi Buddizm, kamroq "pok Yer" va Teravada kamroq an'anasi.

Buddizmning "Buddizm" ning yorqin ko'rinishi keng va cheksiz ishlab chiqilgan harakat sifatida tan olinishi mumkin, II Worxavar an'analarida va "Bada" dagi va Burkejning adabiyotchilari atrofida va BABda bir bümge o'qituvchisi Xina (1899-1971) va Mahati (1904-1982), tezda mashhurlik (hozirgi kunda dunyoning faqat doimiy markazlari). Yana bir muncha misol, ammo G'arbiy Buddist buyurtmasining global do'stlari ( Britaniya Sangarshita tomonidan 1967 yilda yaratilgan Fwo-ni 1967 yilda yaratgan (masalan, yaponiyalik, birinchi navbatda, Daniya boshchiligidagi karma jamiyati atrofida tezkor "globallashuv". Lama Ole Nidal yoki Sodiqal Rinpoche bilan Rigpa bobini tashkil qilish); Vetnam o'qituvchisi Tic Nat Hanhi (Thich Nhat Hanh) yoki Koreys Pren mastining tashabbusi bilan yaratilgan harakatlar Era Sinung Sahn; Va nihoyat, 1935 yilda tashkil etilgan Yaponiyada tashkil etilgan Yaponiyada joylashgan Yaponiyada joylashgan Yaponiyada joylashgan "Dxarma" jamiyatiga, shuningdek "Manchushri" ning misoli yuqorida qayd etilgan. "Budddis" tarmog'iga misol. Moskva zondining Lama markazining tashabbusi bilan tashkil etilgan, o'qituvchi va ma'naviy ilhomi Tibet o'qituvchi Geshma Tinley.

Bular bir nechta misollar, ammo ularning tahlili ham ba'zi xulosalar chiqarish imkonini beradi. Birinchidan, Buddizmning global shakllari G'arbiy o'qish yoki qayta ishlash, Osiyo an'analariga asoslangan. Shu bilan birga, bunday shovqindan kelgan yangi shakllar Buddizmning yashash joyining bir qismini va Osiyoning o'ziga xos qismining qismini qamrab oladi (oldingi paragrafda keltirilgan barcha guruhlar). Keyinchalik, an'anaviy doktrinal va diniy bloklarning soddalashtirilganligi, ularning foydalanishning soddaligi uchun ularning aniq moslashuvi mavjud. Ushbu bloklar ma'lum bir mamlakat yoki maktab kontekstidan kelib chiqadi (harakatning o'zini o'zi boshqarish uchun muhim bo'lgan yarim filialni saqlab qolishiga qaramay). Aytgancha, so'nggi asrdagi tajriba shuni ko'rsatadiki, quyida keltirilgan o'zgarishlarga ko'proq yoki kamroq bo'lgan Buddizm maktablari ko'proq yoki kamroq narsalarni namoyish etilishi qiziq. Shunday qilib, Buddist ta'limotlari va amaliyotlarining alohida bloklari yangi kontekstlarga osonlikcha eğimli "ma'naviy dastur" ga aylanadi va boshqa elementlar bilan osongina kesib o'tadi.

Missiya hodisasi - meditatsiya hodisasi. Meditatsiya odatda global Buddizmning asosiy elementi. Qizig'i shundaki, meditatsiya har doim buddist esoterikaining markaziy qismida bo'lib kelgan, ammo faqat monastir va "virtuo". XX asrda hamma narsa o'zgaradi: meditatsiya nafaqat G'arbda, balki Osiyoda ham Ommaviy dunyodagi meditatsiyaning 1950-1960 yillaridan beri. (Istisno - Xitoy, aksincha, Chan Buddxism) konservativ "ruhoniy" guruhlarining yo'q qilinishi Xitoy. Ushbu hamjamiyat va virtuoso monaster amaliyotini demokratlashtirish klassik protestant tendentsiyasi bilan juda ko'p eslatib o'tilgan. Tabiiyki, meditatsiya shakllari soddalashtirilgan. Bundan tashqari, meditatsiya nafaqat boshqa odatlar bilan aralashtiriladi, balki buddistlarning ildizidan butunlay chiqib ketishi mumkin (masalan, diniy bo'lmagan meditatsiya markazlarida yoki yangi yosh sincresinmi). Bu ko'p jihatdan o'zgaradi va meditatsiyaning maqsadi: chuqur mistik tajribaning ezotik shakllarining psixo terapevtik vositasi, tezroq shifo va arzon usullar. Shu munosabat bilan chekinish amaliyoti mashhurlikka erishdi: bu Buddistning barcha umumiy elementi bo'lgan (buddistning asl nusxasi) bo'lgan holda, buddizmga faol ravishda kiritiladi va shu bilan yuqorida aytib o'tilgan destekstualizatsiya tendentsiyasi ta'kidlanadi.

Yangi missionerlik

"Global davrda" Buddizmning yana bir qiziquvchanligi - Yangi Buddistning yangi missionerining paydo bo'lishi. "Dharmaning tarqalishi" har doim Buddizm tarixida an'anaviy nutq bo'lib kelgan, ammo hech qachon muntazam, missionerlik va hatto ko'proq yog 'yalang'ochizm bo'lmagan. Shuning uchun, ushbu yangi hodisada xristian evangelist namunalarining ta'siri ko'rinadi: hatto "evangelist Buddizm" atamasining paydo bo'lishi tasodifan emas. Bu, ayniqsa, "Yubor-deb qayta tug'ilgan" harakati kabi "tirishqoqlik" (aylantirish) orqali Buddizmni "yangi imon" deb qabul qiladigan g'arbiy neofhamlar, ayniqsa, bu "yangi imon" sifatida qabul qiladi. Buddist "apellyatsiya" o'zining ajoyib soddaligi - murakkab tashabbus marosimlarining etishmasligi (Tibet Buddizmning ba'zi shakllaridan tashqari), umuman yangi dunyodagi buddizmga munosabati yo'q (farqli o'laroq) monastir). Xayhon matritsaning soddaligi niter an'anasi, Gacquayning tanlangan sharbati misolida aniq ko'rinadi, bu boshlang'ich mantralarni takrorlashni kamaytiradi (Nam Myoho Rebag Kiye). "Tartibga solish" printsipiga ko'ra, "Buddist" ning yangi diniy harakatlarining, Gakkay, Aum sinin, Fogauangshangning sharbati yoki, masalan, allaqachon ma'lum bo'lgan mazhabda Koreyada mavjud. Ba'zi hollarda (masalan, eski ta'limotlarning missionerlik impulslari sharbatda ishlatilgan) (masalan, janubdagi jangari maktab). Yangi missioner, shuningdek protestant va xushxabarlilik, dunyoning o'zgarishiga qaratilgan ruhda optimistik bo'lib qoladi. Yangi missionerning bir qismi, shuningdek, ilgari juda ko'p xristian cherkovlari va missionerlari bo'lgan Xayriya ishlari (Koreyadagi Koreyada) xayriya ishlari edi.

Ijtimoiy ish bilan Buddizm

Bu erda darhol "ijtimoiy-siyosiy ish bilan shug'ullanuvchi" ijtimoiy va siyosiy shug'ullanuvchi "ning paydo bo'lishida ifodalangan boshqa tendentsiyaga borishga to'g'ri keladi (buddizmni jalb qilish). Klassik va an'anaviy monastirdizm, avliyo ravishda sezilarli va siyosatda; Qanday bo'lmasin, bu zamonaviy buddistlarning, ehtimol ataylab stereotipik. Qanday bo'lmasin, masalan, Buddizmdagi xayriya ijtimoiy tadbirlar ishlab chiqilmagan, chunki bu Chivitas Terestra-da bo'lmagan va hech qanday qiziqish uyg'otdi. Yigirmanchi asr bu ma'noda buddizm kontseptsiyasi hodisaning yangiliklarini ta'kidlash uchun aniq ishlab chiqilgan.

Xayriyadan tashqari, "Ijtimoiy rasm" ijtimoiy masalalar bo'yicha qiziqishni anglatadi va jamoat ishtiroki faol pozitsiyasini ishlab chiqishni anglatadi. 1970-1980 yillarda Shri-Lankada Srivoda harakati birinchi misoldan biri edi., "Buddist Iqtisodiy model" ni faol ravishda kiritdi. Keyinchalik aniq "ta'sirlangan" o'z-o'zini anglash bilan Buddizm (Tailandda), Buddiantning tinchlikli felshipti (AQShda joylashgan) va boshqa odamlar bilan bog'liq xalqaro aloqa. Ushbu harakatlar "Ijtimoiy qat'iyatli azob-uqubatlar" ga faol bo'lmagan zo'ravonliksiz va an'anaviy "Buddist Amr komissiyalariga (DUKKHA)" Bodunatva "idorasiga qaratilgan. Jamiyat tushunchasining umumiy doktrinal asoslari - bu "o'zaro bog'liqlik" nutqidir, individual Karma bilan o'zaro ta'sir, o'z-o'zini cheklash g'oyasi. Ushbu harakatlarning barchasi, qoida tariqasida, Buddist an'analari, ma'lum bir o'qituvchi yoki xalqaro markazlarning xalqaro tarmog'i sifatida yaratilgan nodavlat diniy va karik markazlar shaklida tashkil etiladi.

Yuqorida ko'rganimizdek, Buddizmning ijtimoiy tanqidlari ba'zi "sotsialistik" soya kiyadi; Biroq, "Anga Buddehizm" deb o'ylash faqat ushbu toifalarda o'ylash noto'g'ri bo'ladi. "XX asrning" Buddhizm "ning" Buddhizm "ga to'g'ridan-to'g'ri shug'ullanmagan va" kapitalizm "ni qabul qilmaganligi va" kapitalizm "bilan kurashmagan bo'lsa ham, ustozlararo liberallar bilan faol muloqot olib bordi. Buddist nutq "Buddizm va G'arb liberalizmining birinchi keng tarqalganligi" zo'ravon bo'lmagan "deb hisoblanishi mumkin. Buddist an'analarida ularning tasodifiy an'analarida bir-biriga zid bo'lgan, bu Buddist an'analarida nisbatan zaif guruh bo'lib, shaxsiy o'zini o'zi anglash, "inson huquqlari" ning mutlaqo nutqini o'zlashtirish uchun qulay bo'lgan individual ahamiyatga ega bo'lgan individual erkinlik, individual o'zini o'zi anglashning asosiy erkinligi, bu "inson huquqlari" ning butun nutqini o'zlashtirishga qaratilgan alohida erkinlik edi Buddistlar intsid odatlari, "dunyo ichki dunyo" ga "dunyoning ichki" ga qarshi kurash odati yangi yorug'likda paydo bo'ladi, rivojlanadi va paydo bo'ladi. Yana biz bu erda o'ziga xos tafsir, postmodern dizayni - bu Buddist an'anasining insoniy, xususiy ma'naviyat ruhi - ichki, xususiy ma'naviyat ruhida (umuman klassik peryerermma ruhida) berilgan. "Inson huquqlari" liberalining asosi bo'ling. Men uni "Dizayn" va "xiyas" deb atayman, chunki yuqorida aytib o'tganimizdek, "jamoatchilik" ning "jamoasi" ning liberal an'anaga ishonish va "men" g'arbiy individual individuallik talab qilinishi kerak. "Dizayn" ning yana bir misoli zamonaviy buddizmning demokratik nutqini hisobga olish mumkin, chunki monastirlikning boshlang'ich buddistida, xuddi shu Buditizmning boshlang'ich inkorida, xuddi bag'rikenglik ruhida. Buddia asr uchun Buddist Sanxa siyosiy faol va hatto radikal (ayniqsa, Tsaravada 1950-1970 yillarda, Ajralish - 1988 yillarda oxirgi bo'linish); Yigirmanchi asrning boshlarida, ammo bu radikal faollik "modadan". Shunga qaramay, Yaponiyadagi "Kometo" partiyasining barqaror ta'siri, Buddistlar faolligi qanday demokratik jarayonning barqaror qismiga aylanishi mumkinligini namoyish etadi. Tyva shahrida Kambi Lama Askansh Xehstekdagi eng nufuzli Budali Kerdist rahbari demokratiya tarafdori bo'lib, ta'lim, xayriya va boshqa ijtimoiy faoliyat turlari bilan shug'ullanadigan respublika va manchushri jamiyatini ishlab chiqdi.

Buddizmning ijtimoiy va siyosiy faollashishining juda aniq namunasi Liberal va ijtimoiy va faol nutqda Dalay Lama XIV (1935 yilda tug'ilgan) deb hisoblanishi mumkin. Yigirmanchi asrning oxiriga kelib, buddizmda hech qachon bo'lmagan "Buddist Papa" ning ramziy rolini oldi. Ammo bundan ham muhimi, uning Inson huquqlari falsafasi hayotiga, ayniqsa 1959 yildagi muvaffaqiyatsiz qo'zg'olon bilan Buddist urg'ulari bilan, ayniqsa 1959 yildagi muvaffaqiyatsiz urushda, uni ozodlikdan mahrum qilish va shahidning ozodligi, Va o'ttiz yil o'ttiz yildan keyin Nobel tinchlik bo'yicha mukofotini taqdirlash. Dalay Lama ommaviy axborot vositalarining qahramoni, "ozodlik", "zo'ravonliksiz" va sharqiy "ma'naviyat" degan ommaviy axborot vositasi armaturasi bo'ldi. Uning faoliyati asosan Tibet Buddizmiga dunyo bo'ylab mashhurlikni zabt etishga yordam berdi. Odatiy rasm o'z-o'zidan bir nechta semizotik yukni olib yuradi: masalan, Rossiyada tashqi siyosiy sabablarga ko'ra odatiy holdir (Xitoy bilan munosabatlardagi asoratlardan qo'rqish) darhol liberal qadriyatlarning taqsimlanishi bilan bog'liq.

D) "oqilona" va "aqlli" buddizm: ko'ngli qolishi va qayta jozibali. Ko'rinib turibdiki, global davrda buddizm ma'lum bir kontekst va o'ziga xos manfaatlar asosida qurilishi va izohlanishi mumkin. An'anaviy, arxaik buddizm global xususiyatlarga mos kelmaydi (bu "ma'naviy ahamiyatli emas", shuning uchun u "yadroni tozalash", "yadroni tozalash" ni ular butunlay islohotni o'rnatishni o'z ichiga oladi. Va o'tgan asrdagi buddist tarixida. Masalan, Buddizm an'anaviy sindikizmdan, "tarixiy qatlamlardan", osmon e'tiqodlari va ilohiyotidan, "Shimoliy" Buddizmda, bon va shamanlikning imoni, zenda va shundan iborat ba'zi monastir amaliyotlar.). Ushbu tendentsiya (taxminan XIXning o'rtalarida yigirmanchi asrning o'rtalarida) ba'zi intellektual, oqilona va "ilmiy" Buddizmning kattochkasini olib borishga olib keldi, ular o'rganib boriladigan kontratsepti va tarqalish kontekstidan biroz kattaroq va maydalangan "Haqiqiy buddizm" tajriba, tanqidiy fikrlash, dunyoning ichki aloqalarini o'rganish, "monoteistik Xudo" ning etishmasligi ("ateizm" uchun noto'g'ri chiqarildi). Sof shaklda institutsional buddizm hech qachon sezilarli hodisa bo'lmagan bo'lsa-da, bu Inmahdizmni umuman va moslashuvchanligi bo'yicha global taqsimotga ega bo'lgan buddizmni idrok etishga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu juda oddiy, oqilona bloklar va boshqa g'oyalar va amaliyotchilar bilan suhbatga kiritilgan. "Arxaik" dan tozalash, tarixiy jihatdan o'z-o'zidan sinetizm, "toza buddizm" yangi, qasddan sindiksizlikning bir qismi bo'ldi.

Ammo XX asrning ikkinchi yarmi alomat ostidagi bir nechta turli xil tendentsiyalarni qabul qildi: G'arbda sovuq, oqilona va sof ruhiy sud jarayonida, "tanadagi buddizm" uchun juda ko'p narsa - An'anaviy mistiko-sehrli amaliyotning "Purddist" kelib chiqishi va psixo-somatik jismoniy mashqlar asosida aralashtirilgan an'anaviy mystik-sehrli amaliyotlarning butun massasi. So'nggi o'n yilliklar, shu jumladan Moskvada, shu jumladan Moskvada, shu jumladan Moskvada, shu jumladan Moskvada ("Dzogchen Namba Rinpoche" ga o'xshashdir.

Men allaqachon shaxsiy urg'u qarshi Buddist va G'arb-liberal yo'nalishlar ekanligini aytdim. Bundan tashqari, tanaga yangi G'arb, Souci de Soli Mishel ruhida katta qiziqish uyg'otdi (ayniqsa Tibet, "Bitta" Bitta "Zendan farqli o'laroq" butun ", tananing dualizmini va ruhlarning dualizmini olib tashlash (boshqa sharqona ta'limotlar kabi va klassik maishiy dualizm bilan aniq farqli ravishda). Tantrik amaliyotga qiziqish (shuningdek, yoga umuman), G'arbdagi jinsiy inqilobga to'g'ri keldi. Buddizmning yangi surati Kardef Raterzingerni bir marta "Avtotik-erotik ma'naviyat" ning xavfli shakli (avtomatik ravishda ma'naviyat) bilan Buddizm deb nomlashga ruxsat berdi. Sharqiy tibbiyotga bo'lgan qiziqish ham ushbu umumiy tendentsiya bilan bog'liq. U Buddizmni shifobaxsh davolash terapevtik amaliyotini, to'liq hissiyotga aylantiradi. Ko'rinishidan, Buddizm Makxendoning jarayonidan farqli o'laroq, Makxendiyaning nozik jarayoni ostida dunyoning yangi jozibasi bilan muvaffaqiyatli mos keladi. Yoki ehtiyotkorlik bilan aytish mumkinki, boshqacha, ba'zida "global davrda" bir-birlariga qarama-qarshi talqinlar bir-birlariga olib kelishi mumkin.

Buddizm XX asr boshida: konfessiya holati va ommaviy ong

Oldingi matndan ko'rinib turibdiki, siz ikkita farqni amalga oshirishingiz kerak.

Birinchidan, "muloqot jarayonida buddizm" dan yuqorida tavsiflangan "Global Buddxizm" zamonaviy buddizm makonidan ajralib turishi kerak. Yangi shakllar, ehtimol ushbu makonning kichik qismi; Biroq, buddizmning ushbu shakllari o'zlarining yangiliklari tufayli jahon madaniyati va buddizmning bugungi kunda dunyo madaniyatiga katta ta'sir qiladi; Ular budda dinamik tasvirini global hayotning "ramziy olam" da dinamik tasvirini aniqlaydilar.

Ikkinchidan, Buddizm, bir tomondan, bir tomondan, bir tomondan, Buddizmning bir turi sifatida, bu dunyo madaniyatiga ajratilmagan shaklda tarqatilgan "madaniy va ramziy nosoz nosoz tuman" sifatida ajralib turishi kerak Yuzlab savdo markalarida yuzlab savdo markalarida ishlatiladigan semiotik yoki semmanli bo'laklar (masalan, "shanri la" va "shaolin"; "Buddist iqtisodiyot" bilan tugaydi; "Buddist Iqtisodiyot" Narmacher va boshqa narsalar. .

Buddizm va uning boshqa dinlar bilan o'zaro munosabati

Agar biz Buddizmning konfessiyasining konfessiyasining, keyin ko'pgina Evroosiyo mamlakatlarida, u an'ana va madaniy va siyosiy konservatizm bilan bog'liq, bu diniy muassasaning bir qismi hisoblanadi. Bir necha holatlarda, ushbu maqom Konstitutsiyaviy: Kambodjodda Buddizm to'g'ridan-to'g'ri davlat dinida, Shri-Lankadagi imtiyozli maqom ("eng avvaloost joy") bilan ta'minlanadi ("birinchi bo'lib") va Buddistlar juda og'riq bilan munosabatda bo'lishadi hukumatning urinishlari, ozchilikni qondirishga, tegishli konstitutsiyaviy imtiyozlarni rad etish; Tailandda, Buddizmning davlat maqomi monarxiya instituti orqali konstitutsiyaviy tizim bilan chambarchas bog'liq; Laosda buddizmning bunday holati shubhasizdir. Demokratik plyuralizm, kommunistik mamlakatlar - Xitoy, Shimoliy Koreya va Vetnamning diniy plyuralizm va Vetnamlik siyosatiga rioya qilganidan keyin, demokratik davlatlar va Vetnam siyosatiga qarshi kurashmoqda. va an'anaviy iqrorlik deb ataladigan "vatanparvarlik" tashkiloti.

Oxirgi toifagacha, Rossiya qo'shni: Buddaddizm an'anaviy dinlar (ba'zan), pravoslavlik, Islom va ba'zan (ba'zan) Rossiya milliy o'ziga xosligiga qat'iy munosabatda. Buddistizm, Buddist an'anaviy Sanxa Rossiyada, "Metropolitan Cyil" (GUNDYAEV) tomonidan yaratilgan o'zaro bog'liq kengash kengashida doimiy ravishda namoyish etilmoqda. Qalmog'istonda (boshqa "Buddist respublikalarida" - Budatiya va Tyva) mahalliy hokimiyat tomonidan faol va ochiqchasiga qo'llab-quvvatlanadi, ammo diniy plyuralizmning umumiy siyosati doirasida; Shunga qaramay, pravoslav episkop (zozima) tashabbuslaridan so'ng, "Budd" muassasasi "an'anaviy bo'lmagan dinlar" ning o'sishining oldini olish bo'yicha ishda ishtirok etadi.

Ba'zi mamlakatlarda, Buddizm Islom va xristianlik bilan bog'lanib, uning asosiy dunyo iqoblari bilan o'zaro munosabatlari diqqatga sazovordir. Katta musulmon ozchiliklar Shri-Lanka (taxminan 9%), Tailand (4%), Birma (4%), KATMA (2%), bu ozchiliklar va hukmron rejimlar o'rtasidagi intensivlik paydo bo'ladi (lekin deyarli hech qachon - Buddist aholisi bilan). Aksincha, asosan islomiy mamlakatlarda badiiy ozchiliklar (Malayziyada taxminan 7%, Indoneziyada taxminan 7%) musulmonlar tomonidan juda kuchli tazyiq o'tkazmoqda, ammo diniy sabablarga ko'ra etnik ravishda kuchliroq bosimni boshdan kechirmoqda: aksariyat Buddistlar xitoylik. Ichida. ba'zi bir masihiy ozchiliklar, xususan, chet elda joylashgan ba'zi cherkovlarning vakillari, masalan, Buddist mamlakatlardagi hokimiyat vakillari, masalan, Birma va Laosning vakolatlari, ammo buddizmning o'zi hech qanday rol o'ynashmaydi va men buni qilmayman Xristian missiyalarini cheklashda tashabbusi bilan bu Budiyadagi masihiy muassasalar va rahbarlardan kelganida, bu Buddistning befarqligi haqida umumiy tezislikni tasdiqlamaydi. Janubiy Koreyada, Mo'g'ulistonda umumiy tezislikni tasdiqlaydi Institutsional raqobatni boshqa aybdorlar bilan yo'naltirish.

Buddizm va ommaviy ong globallashuv sharoitida ong

Ommaviy ong darajasida, an'anaviy ravishda Buddist davlatlar fermentatsiya va kosmopolitning global davrining global davrining katta yoki kamroq darajasiga ega. Agar siz Tailandga misol keltirsangiz, Buddizm hayotning yangi uslubi, demokratik protseduralar, bozor iqtisodiyotida, ommaviy ishlarning jadal rivojlanishi, ommaviy sayyohlik va axborot inklyuzatsiyasi bilan birlashtirilishi mumkin. Shu bilan birga, Buddizm davlat tomonidan zarur bo'lgan milliy ramziy tizimning rolini saqlab qoladi; Ushbu belgilarning tili demokratik davlat siyosatida, balki muhim sayyoh sifatida ishlatiladi, shuning uchun iqtisodiy, brend. Shunga o'xshash rol Buddizm va Myanmada (Birma) o'ynaydi, chunki kelajakda demokratik o'zgarishlardan so'ng, 1980-yillarning oxiri demokratik harakatlanishning asosiy ishtirokchisida ham Sanxa faol bo'lgan. Bir necha o'n yillar davomida kuchli globalistik yakkalanishda mamlakatni ushlab turgan avtoritar rejim Sanxha-dan katta yordamga hisoblanmaydi.

Shu bilan birga, global jarayonlarga modernizatsiya qilish va kiritish istiqbollari, hech bo'lmaganda institutsional o'lchovda an'anaviy buddizmning zaiflashishini anglatadi. Xuddi shu Tailandda, Yigirmanchi asrning so'nggi o'n yilliklaridagi Buddist monastikistning obro'si salbiy yo'nalishda o'zgara boshladi: Astetik amaliyotdan, shuningdek, matbuotda taniqli tozalik va hatto Bangkokda. Tais qadimgi dinlarning an'anaviy va jamoatchilik bazasini yo'qotadi, buddizmning ta'siri shubhasiz zaiflashadi: hayot inshootidagi tezkor o'zgarishlarga tezda javob bermaydi. Ushbu tendentsiyani ekstrakti, dunyoviylashtirish darajasi Osiyoda eng yuqori ko'rsatkichdir (kommunistik mamlakatlarni hisobga olmaslik). Yaponiyadagi Buddizm, umumiy fikrda, agar dafn marosimlari tufayli bo'lmasa, seziladi. Yaponiya modeli Osiyosi dunyoviy tezislik, global jarayonlarga qo'shimcha ravishda modernizatsiya va qo'shilish bo'yicha klassik tezislar haqida eng yaxshi namoyish etilmoqda. (Shuni yodda tutish kerakki, Yaponiyaning Buddizmiga birinchi kuchli va tuzatilmaslik xVI asr oxirida, XVI asr oxirida, XVI-XVIII asrlarda qo'llanilgan). Buddizm an'anaviy shakllarda, ehtimol, modernizatsiya qilish jamiyatlarida mahkamlash uchun jazolanadi; Biroq, Buddist elementlari, men yaponcha hodisalar misolida, AUM SININ va GAKKAY sharbati sifatida ko'rganimiz mumkin.

Xitoyda AQShning XX asr boshlaridan beri qit'ada boshlangan Buddist modernizm to'lqini. Kommunistik inqilobdan keyin to'xtatib qo'yilgan, orolda (Tayvanda) olib ketishgan. Ushbu moderizm ta'lim tizimini faol ravishda tashkil etish, buddizmni fan va zamonaviy mafkura (birinchi navbatda demokratiya) bilan birlashtirish, ekamanizmni mustahkamlash, xayriya rolini oshirishga urinish.

Biroq, xitoylik Buddizm, birinchi navbatda zamonaviy shiorlar va keyin kommunistlar bilan omon qolishlari va bir necha marotaba halok bo'lishlari kerak edi. Qizig'i shundaki, vayronagarchilikning asosiy maqsadi - "xurofot", taniqli diniy marosimlardan ("yashashning" Buddizm "ning paydo bo'lishiga olib keldi o'lgan "). Xitoyning Buddizmi, Buddist islohotchilarining o'zlarini modernizatsiya qilish bilan izchil bo'lmagan yangi notiq doktrinalarda emas, balki o'zgartirildi. Ba'zi hollarda, ushbu yangi Buddizm aniq xristianlar uyushmalariga sabab bo'ldi va aniq xristianlar uyushmalarini keltirib chiqardi, chunki u protestant namunalariga ko'ra tez-tez «o'zgartirilgan».

Ushbu tendentsiya Tayvanda, ayniqsa, 1966 yilda Tayvan tomonidan o'ndan ortiq bo'lgan "Foruingshan" ga yoki o'zining 150 dan ortiq markazi ("Rahm-shafqatli yordam") bilan qarasak Buddizm odatda o'tgan o'ttiz yil ichida juda zo'ravon va yangi shakllarda ayollarning muhim roliga ega bo'lgan; yuqori moviy "chekinishlar" da ustunlik qilish uchun; Mashhur choralar yo'nalishi bilan (bu an'anaviy buddizmda bo'lmagan).

Xitoyning qit'asida nima sodir bo'lmoqda? 1980-yillarning o'rtalaridan boshlab., I.00 Liberallashtirish boshlanganidan keyin, Buddizmning so'zsiz jonlanishi sodir bo'ladi. Qisman sobiq "intellektual" shaklni, "folk xurofotlari" dan tozalangan "zo'ravrizm an'anasi" ni o'z ichiga oladi; Xususan, Buddistlar akademiyalarining jadal o'sishi (tulki yuan). Shu bilan birga, xalq marosimiga qaytish, an'anaviy xitoy diniy sindikmi. Yangi "sayyohlik buddism" ham o'sib bormoqda, bu esa hech bo'lmaganda Buddist ziyoratlarini qayta tiklaydi.

Ammo, ehtimol, eng qiziq hodisa mazhabning paydo bo'lishi - buddist an'analariga asoslangan yangi diniy harakatlar. Misol 1992 yilda tashkil etilgan Falun Gong (yoki Falun Dafa), bu yangi, umuminsoniy diniy tizimni qurishning odatiy namunasidir, ammo an'anaviy qonuniy. Uning asoschisi Li Xongji "Soulni yaxshilashning eng qadimiy tizimini" o'rgatdi, "Buddizm maktablaridan biri" Budda qonuni "(FOF) hech narsa yo'q Buddizm bilan buzilgan din sifatida "Dharmaning pasayishi va o'limi davri". Buddaning haqiqiy qonuni, shuningdek, Dao qonunidir. Maqsadlar rahbarlari oddiy, amaliy, "zamonaviy hayotga moslashgan" va hech qanday irqiy, yosh, milliy va madaniy cheklovlar emasligini ta'kidlamoqda. Falun Dafa ajoyib mashhur edi (jamoat a'zolari tomonidan bo'rttirib bo'lmas edi) va rasmiylar uzoq vaqt davomida bag'rikenglik qilishlari mumkin emas edilar: 1996 yildan boshlab etakchining hibsga olinishi va hijrat qilish kampaniyasi boshlandi. boshlangan. Sektsiya endi Xitoyda faol ta'sir ko'rsatmaydi, garchi chet elda faol davom etmoqda. Falun Dafa bilan bog'liq epizodning ahamiyati shundaki, aslida ushbu hodisa 1980-1990x 1980-1990x-da Xitoyning kontinentallashuv jarayonida diniy fikridir.

Rossiyada rasmiy konservativ tuzilmalarning konservativ uslubiga qaramay, poytaxt va yirik shaharlarda, shuningdek, boshqa jahon madaniy markazlarida, diniy institutlar yoki uning konfessiyasiz "o'lchovida" tarqalgan "o'lchovda mavjud . Shuni takrorlaymizki, dunyoga "ramziy mozaik" Buddizm, Mutatis Mutandisning ma'naviy, axloqiy va estetik alternativaning barqaror va yuqori ma'nosi, globalizm va globalizmga muvofiq Globalizm, madaniy asosiy-e va madaniy chegaralar orasida bo'lgani kabi. Ukrainada va an'anaviy buddizm, buddizm bo'lmagan boshqa bir qator boshqa boshqa boshqa boshqa bir qator boshqa bir qatorlar, global versiyada mavjud. Rossiya, Ukraina, sobiq SSSR shahar atrofidagi, avvalgi yigirma yil davomida, yuqorida aytib o'tilganligim sababli, yuqorida aytib o'tilganligim sababli, siz yuqorida aytib o'tilganligim sababli isrofgarchilikka qiziqish bilan Buddizmga qiziqish. Sehrgarl (ayniqsa, yana, ratsionalizm va an'anaviy an'anaviy konfektsiyalar jamoasidan farqli o'laroq).

Shunga qaramay, post-kommunistik mamlakatlarda buddizm mavjudligi "Global Buddizm" ning dunyodagi tajribasi bilan taqqoslaganda ma'lum xususiyatlarga ega. 90-yillarning rossiyasini o'rganish. Sharqiy dinlarga (shu jumladan buddizm) qiziqish bilan bog'liqligi, kommunistik muassasani rad etgan liberal yo'nalishlar bilan bog'liq. Aytish mumkinki, Buddist Neofitlar, masalan, Rossiyada pravoslavlar, ularning yanada qat'iy institutsional tuzilmalari va milliy institutsional tuzilmalarga qaraganda ko'proq avtoritar ong emas. - Etosomes. Bu, Rossiya va Ukrainada buddistlar bo'lmagan guruhlar va viloyat hokimiyatining eng konservativi o'rtasida (masalan, Xarkov va Donetsk viloyatlarida) o'rtasida qarama-qarshiliklar mavjud emas. Shu bilan birga, SSSRning qulashidan keyin o'n yil davomida jamiyatning rivojlanishini hisobga olish kerak: bu Buddist Neofitlar, ular "kapitalizmning faol quruvchilari" bo'lmadilar: Sovet Ittifoqi mamlakatlarida Buddizm (Buddist tumanlar) marjinal hodisasini hisoblab chiqilmayapti, har qanday muassasaga abadiy alternativa bo'lib qolmoqda.

Buddizm va eng keng tarqalgan rejalar global tartibda ma'lum bir alternativani olib boradi. Ammo bu "yumshoq alternativa" va hatto bunday alternativa ham, global kontekstga, o'z ichki shubhasi sifatida, "Alter-globalizm" tanlovi sifatida osonlikcha mos keladi.

Mavzu bo'yicha mavhum: zamonaviy dunyoda Buddxizm

UFA - 2011.
-2-

3-
Kirish
Buddizm hozirgi kunda asosiy va eng keng tarqalgan dunyo dinlaridan biri. Ushbu dinning tarafdorlari asosan markaziy, janubiy va janubi-sharqiy Osiyo hududlarida istiqomat qiladi. Biroq, Buddizmning ta'sir doirasi dunyoning ma'lum bir hududidan tashqarida: uning izdoshlari boshqa qit'alarda, garchi kamroq bo'lsa ham. Buddistlar va mamlakatimizda, asosan Buryatiya, Qalmog'iston va Tuvada.
Buddizm, xristianlik va Islom bilan, global dinlar (yahudiylik, hinduizm va boshqalar) millatlararo xarakterga ega bo'lgan global dinlarga murojaat qiling. Dunyo dinlarining paydo bo'lishi turli mamlakatlar va xalqlar o'rtasidagi siyosiy, iqtisodiy va madaniy aloqalarning uzoq rivojlanishi natijasidir. Buddizmning kosmopolitning xarakteri, xristian va Islom ularga milliy chegaralarga qadam qo'yishga imkon berdi, dunyo miqyosida keng tarqaldi. Dunyo dinlari bir xil, qudratli, qudratli Xudoga ishonish uchun ko'proq yoki kamroq ahamiyatsiz bo'lib ko'rinadi, chunki u ko'plab samaralar va jamoatlarning barcha samaralardagi barcha xudolarga xosdir.

4-
Din tarixi
Buddizm Hindistonning shimoli-sharqidagi qismida (Zaharning Zohar shtatining hududi) joylashgan, bu erda Buddizm va'z qilish va uning mavjudligi boshidanoq Buddizmning boshidan beri olingan Tarqatish. Odatda, bu erda bir tomondan, Braxmanskiy (ruhoniy) variantsiyaning imtiyozli pozitsiyasining (ruhoniy) imtiyozli pozitsiyasining pozitsiyalari va bu haqda tegishli valyus tizimi Hindistonning boshqa qismlariga qaraganda kuchsizroq bo'lishiga ishoniladi (bu Hindistonning shimoli-sharqida "zaiflashma" ning "zaif havolasi", boshqa tomondan, "Xyorl" sinfi - Varna Kshatriyiv \u200b\u200b(askarlar) davlat binosi bo'lgan. Dunyoviy hukmdor - shohlar). Namoyishda, Buddizm, birinchi navbatda shohlarning dunyoviy kuchiga asoslangan muxolif brahmin olim vazifasini o'taydi. Shuni ta'kidlash kerakki, yana Buddizm Hindistonda Ashoki imperiyasi kabi kuchli davlat shakllanishini yaratishga yordam berdi. Keyinchalik, allaqachon VV asr. n. e. "Abhidhummuma" ning "Abxidharmakosh" ning "Abxidharmakosh" ning "Abxidharmakosh" ning "Abxidharmakosh" ning "Abxidharmakosh" ning "Abiyharmakosh" ning "Sotsist" kompaniyasining buyuk do'sti Vasdistxu, ammo qirollik kuchining kelib chiqishi juda batafsil bayon qilingan.
Shunday qilib, Hindistonda, Buddizm qadimgi Hindistonning ruhoniysi, ruhoniylarning ruhoniysi diniy va odatda mafkuraviy pravoslavlik va ortropraktorlarning tashuvchisi bo'lganligi sababli, "Tsaristlik Din" edi. Miloddan avvalgi I-Mingmanni o'rtasi. e. Hindistonda qadimiy Vedik dinining inqirozlari, ko'chmanchi va intrag'lar bor edi. Va Brahmanizmning "zaif aloqasi" - Hindistonning shimoliy-sharqidagi holati - buddizm tegishli bo'lgan diniy harakatlarning qo'llab-quvvatlashi ajablanarli emas. Va bu muqobil ta'limotlarning paydo bo'lishi edi
-5-
Baxmanas (ruhoniylar) va qo'shnilar o'rtasidagi ba'zi qarama-qarshiliklar va to'qnashuvlar bilan bir qatorda, Vedik dinidagi qadimiy Hindiston jamiyatining umidsizliklari bilan chambarchas bog'liq, shuningdek, Braxmanas (ruhoniylar) o'rtasidagi qarama-qarshiliklar va mojarolar bilan chambarchas bog'liq (dunyoviy kuchning boshlanishi) Qadimgi hind shohlari).

6-
Buddizm qiymati
Hindistondagi buddizmning paydo bo'lishi ongda diniy inqilob, VEDAning dastlabki hokimiyati - Hindistonning an'anaviy dinining poydevori bo'lgan. Buddizm Rojer Zeinnosning ushbu inqilobiy tabiati haqida "Yorug'lik shahzodasi" ni yozdi. Ammo, agar siz badiiyaldan ilmiy tushunchani o'rgansangiz, jiddiy qiyinchiliklar mavjud: Qadimgi ARIIning inqilobining boshlanishida aslida inqilobning boshlanishida bo'lgan buddxani qanday aniqlash mumkin?
Bir qarashda, hamma narsa oson - chunki Buddizm asoslari yaxshi ma'lum, Sidhartha o'zi ularni birinchi va'zida aytib bergan. Ammo agar siz uning Buddizmning boshlanishi bilan ta'minlanganingizni sinchkovlik bilan tahlil qilsangiz, unda hind uchun taniqli va umuman qabul qilingan haqiqatlar mavjud.
Bengending va'zlarning eng erta bayonoti "Zumchakra Parvartan Sutra" (O'qituvchi g'ildiragini ishga tushirishning suprati) tarkibida bo'lib, ular Pali kanonida keltirilgan va Sutta kuchiga kiritilgan. Bu Rus tilida ko'p marotaba tarjima qilingan, ilmiy tarjimasi A.V. Paribkom tomonidan amalga oshirilgan. Ushbu Sutraning batafsil psixologik tahlili Lama anagarik Govinda tomonidan o'tkazildi. Biz buddizm tushunchasining birinchi bayonoti sifatida o'z tarkibini tahlil qilamiz.
O'zining voizligining boshida, Budda ikkita haddan tashqari qarshilik qiladi - Assetizm va Heonizm, faqat bu haddan tashqari o'rtalar ozodlikka olib keladi. Budda "zavq bilan astset qo'shimchasi yoki geonistik" o'rniga nimani taklif qiladi? - u okal ezma yo'lda ifodalangan boshlang'ich axloqiy me'yorlarga rioya qiladi: haqiqiy ko'rinishi, haqiqiy niyat, haqiqiy nutq, haqiqiy harakatlar, haqiqiy hayot tarzi, haqiqiy hayot tarzi, haqiqiy hayot tarzi, haqiqiy
-7-
Tarqatish, haqiqiy aks ettirish, haqiqiy kontsentratsiya. Bunday axloqiy me'yorlar bilan vaqtning hech qanday agenti bahslashmaydi. Yana bir narsa bu ularni kuzatishi kerakmi, lekin bu axloqiy me'yorlarda g'ayrioddiy, ayniqsa qahramonlik yoki imkonsiz.
Keyingi Budda xayrli haqiqatlarni o'rnatadi. Azob-uqubatlar haqidagi birinchi haqiqat - bu hayot azob chekmoqda: kasalliklarga duchor bo'lganligi va o'limda azob-uqubatlar, sevish, azob-uqubatlar bilan azob chekish, mehr-muhabbatdan kelib chiqadigan hayotning butun miqdori.
Qadimgi Arya azoblari ostida men zamonaviy Evropa nimani tushunishini tushundim. Hozirgi evropaliklar uchun azob-uqubatlar - bu barcha vositalardan qochishga harakat qiladi. Hayotni tushunish U Buddistdan ko'ra boshqa ma'noda sezadi. Evropaliklar uchun azob-uqubatlar bilan hayotni aniqlash, faol hayotiylik, tabiatan hayotni anglash yomon yoki buzilganligini anglatadi.
Qadimgi Aria azob-uqubatlar ostida vaqtincha ta'sir ko'rsatmaydi, ammo hayotda ochilgan har qanday narsani anglash (buni diniy tajriba bilan engib o'tadigan evropaliklar uchun vaqtinchalik empirik dalil). Oxir-oqibat, odam qila oladi va xursand bo'lib, bu quvonchning o'tkinchi va o'tmish tubida yo'qolishi mumkinligi - azob chekmoqda. Shuning uchun, azob-uqubatlar bilan hayotni aniqlash qadimiy ariyani va evropaliklar uchun ega bo'lgan ifodali xususiyatga ega emas edi.
-8-
Hayot azob chekayotganligi - bu Budda vaqtining o'ziga xos ravshan tomoni edi, tabiiyki, budda bu Buddaning ushbu qoidasi yangi narsaga ko'zlarini ocholmadi. Ariya tabiiy hayotni identifikatsiya qildi va tabiiy ravishda azob chekdi, chunki bu bir vaqtning o'zida, evropaliklar o'z o'limini anglash bilan bog'liq.
A.N. Kitoblar Tezozni da'vo qilib: "Mutaxassisligi har qanday tarkibiy ma'noda hech qanday siydik bo'lmagan hech narsa yo'q" buddizmga Evropa falsafasiga qaraganda ancha yaqin. Bir yo'l yoki boshqa yo'l, Aflotun va Kant va barcha Evropa transkarsenentalligi mutlaq tarkibni ongga aniqlashga intiladilar. Buddizm azoblarining ta'limoti shundaki, bu tarkib ongda bunday tarkib yo'q - hamma narsa o'tadi. Aslida, a.N. Britaniyalik Buddaning birinchi ezgu haqiqatining so'zi, ammo Evropa terminologiyasida.
Budda tomonidan va'z qilgan ikkinchi haqiqat, azob-uqubatlar sababini gapiradi. Va bu erda Budda biron bir yangilik haqida xabar bermaydi, lekin u o'sha vaqtning haqiqatiga asoslangan va haqiqatga ravshan, hayotga qo'shilishda azob-uqubatlarning sababi.
Xuddi shu narsa aytish mumkinki, azob-uqubatlardan xalos bo'lishning birinchi uchinchi darajali haqiqat - Ozodlik bilan hayotga mehr-muhabbatga kelganda.
Ushbu azob-uqubatlarni to'xtatish yo'lidagi yo'l budda va'zning boshida aytganida, bu Buddaning aytgan boshlang'ich axloqiy me'yorlarga tushiriladi. Oktmali Najhiy yo'l - bu ushbu axloqiy me'yorlarga rioya qilish usuli mavjud, ularda hech kim bahslashmaydi va hech kim bahslashmaydi va hech kim bahslashmaydi
-9-
Buddaning va'zida tubdan yangi nima bo'ldi?
O'sha davrning an'anaviy ongi VEDAning obro'siga asoslangan edi. U belgilangan marosimlar va ma'naviy-astadet amaliyoti bilan belgilangan ma'lum bir diniy tajribani o'z ichiga oldi. Bu Budda hamma e'tibor bermaydi. Voyaga etadigan va astsetik amaliyot natijasida hosil bo'lgan diniy ong, u jismoniy shaxsning ongiga qarshi chiqadi.
Darhol intiqomni tarixiy ravishda tushunish kerakligi sababli, darhol invaloni tarixiy ravishda tushunish kerak degan xulosaga kelish kerak, chunki A.N. bu haqda gapirdi. Kitoblar Uning "Falsafiy muammolar" asaridagi kitoblar. Boshqacha aytganda, umuman tabiiy ong yo'q, chunki umuman tabiiy odam yo'q. Turli xil o'zgaruvchan tabiiy ong mavjud, ular qadimiy Hindistonning tabiiy muhiti tabiiy ongidan ko'ra boshqa tarkib bilan to'ldirilgan edi. Buddizm tushunadi - bu vaqtning tabiiy ongida, bu vaqtning tabiiy ongida aniqlashni anglatadi.
A.N tomonidan ko'rsatilganidek Kitoblar, tabiiy ong tofilmi. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, u bir yoki boshqa diniy amaliyotda olingan har qanday tajribadan oldin. Mutlaq, reencaroratsiya to'g'risida, vedik xudolar to'g'risida - diniy ongning barcha dalillari - bronxchist diniy amaliyotga kiritilgan shaxsning onglari. Budda unga nafaqat ahamiyatsiz deb o'ylaydi, balki hech qanday diniy amaliyotning tajribasi bilan to'ldirilmagan. Shunday qilib, bunday ong uchun Budda va rad etadigan Brahmanist dini haqidagi barcha an'anaviy qoidalar aniq emas.

10-
Buddizm - bu dunyodagi yagona din, unga murojaat qiladigan odamni talab qilmagan, jismoniy shaxsning tajribasi bilan bog'liq bo'lmagan har qanday pozitsiyani tanishni talab qilmagan. U al-ilomga, ideal va idoraga, namuna olamiga, sharqiy madaniyatning tabiiy ko'rinishi o'z-o'zidan ravshan ko'rinadigan bo'lishidan qat'i nazar, ilomga imonni talab qilmadi.
Buddist falsafasi sohasidagi eng katta mutaxassislardan biri, buddizmning ushbu xususiyati bu Buddizmning ushbu xususiyati haqida shunday deb yozgan: "Haqiqatan ham aqldan ozish va tushunarli so'zlar bilan faxrlanadigan boshqa din yoki falsafa topa olmaysiz Ilmiy ta'limni talab qilmang, na ajoyib taxminlarga ishonmaydi va boshqa intellektual qurbonlar ham.
A.N tomonidan ajratilgan tabiiy realizm metodining birinchi printsipi Kitoblar insonga haqiqat berilgan barcha shakllarning tengligi. Ushbu tamoyil barcha nazariy qoidalarning tengligini talab qiladi va har qanday maqsadli qarashlar, aksiomalar yoki dogma bo'yicha falsafiy kontseptsiyaning binosini yo'q qiladi. Tabiiy realizm metodologiyasining ushbu printsipi diniy va falsafiy tizimning buddistining birinchi printsipi. Anagarika Govinda deb yozganidek: "Budda" so'zning eng yaxshi ma'nosi bilan, balki avvalo har bir kishini taniganligi uchun, balki birinchi navbatda har qanday nuqtai nazarni ko'zdan kechirgani uchun, balki so'zning eng yaxshi ma'nosi. - nazariyalar. Budda o'z ta'limotlarini oddiy, oddiy e'tiqod yoki dogma bilan tuzishdan bosh tortdi.
Haqiqatan ham, tabiiy ongning shartlariga qo'shimcha ravishda, Buddaning va'zida, biz mutlaqo dogmani ko'rmayapmiz
-11-
Haqiqatni idrok etish usullaridan biri. Bu, agar bu Buddaga o'girilib ishonganini ko'rib chiqsa, bu aniq.
Tabiiy odam haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri berilganidan oldingi darajasida oladi. Buddizm faqat moddiy olamning kontseptsiyasini tan olmaydi, shuningdek, birinchi navbatda, bu hayotning ushbu oqimini qandaydir darajada tasdiqlaydigan mutlaq va mutlaq tushunchani tan oladi. Buddist faqatgina ushbu ekzistentsial tajribadan bevosita bog'liq.
Shu bilan birga, hayot oqimining tashabbusi tan olinadi, ya'ni hayot har doim, nafaqat empirik jihatdan bu odamning tug'ilish faktida mavjud. O'zining odatiy holga ishonadigan zamonaviy odam uchun bu tezis aniq emas, shuning uchun u Buddizmni ushbu lavozimga ishonishga moyil. Biroq, unday emas. Sharq inson uchun hayotning tartibsizligiga ishonish dotmat emas, balki jiddiy shart - o'zini tasdiqlaydi. Budda aniq murakkab ongga murojaat qildi va shunga ko'ra, u ushbu yuqori bosh bardoshli insoniyat ongini sharqona madaniyatining mazhabi, shu jumladan hayotni tarqatish g'oyasini qabul qildi.
Biroq, sharqiy madaniyatning tabiiy shaxsi uchun odamning g'oyasini aniqlashingiz mumkin bo'lgan biron bir mohiyat borligi endi o'z-o'zini tasdiqlamadi va Budda bularning barchasini tanimaslikdan qaytdi Fikrlar. Boshqacha qilib aytganda, talablar faqat Anatman kontseptsiyasini keltirib chiqardi, ya'ni har kimning mohiyatini inkor etish g'oyasi - ruh, jon, tanani rad etish g'oyasi bo'lgan.
-12-
Shaxs hayot oqimining fenomeni bor - o'ziga xos tajribaga ega, ammo odam biron bir material yoki ideal mohiyatni bildirishi, bu uning mutlaqo bepul . Anatman kontseptsiyasining eng qadimgi taqdimotlaridan biri bu Buddist falsafasi uchun juda muhim bo'lgan, bu Buddist falsafasi uchun juda muhim bo'lgan, bu Evropa falsafasi uchun olmosga ega emas. Bu erda "Milliy masalalar" matniga qo'shilgan Sutradan parcha:
"Ushbu tugun qadimiylikda tarqatildi. Qirol bolasi bir marotaba Naysyneningga: "Men taniqli, germmitlardan so'rayman, u juda barqaror, juda bardoshlidir. Sizdan so'ragan narsalarimga to'g'ri javob berasizmi? " - "So'rang" - javobni bajardi. "Ruh va tana bir xilmi yoki ruh - biri, bir va tanasi boshqacha?" - Bu noaniq, - dedi Torra. - Qanday qilib! Shuningdek, biz ham oldindan kelishib, hurmatli, aniq javob berdik. Nega men boshqa narsalarni eshitaman? Torara: "Men Suverendan so'rashni istardim, ammo shohlar, bu juda etuklar bo'ladi. Siz mendan so'rashim kerakmi?" - "So'rang" - javobni bajardi.
"Bu mango daraxtining mevalari, saroyingizda nima o'sadi, nordon yoki shirin?" "Ha, menda saroyda mango daraxti yo'q", dedi u. "Qanday! Biz Sarvari Ogeningga aniq javob berishga rozi bo'lamiz. Nima uchun men boshqa eshitaman, hech qanday hazil yo'qmi? " - "Qanday qilib ayta olaman, shirin mevalar yoki nordon, agar bo'lmasa?" - "Bu bir xil, suveren, ruh bunday emas. Qanday qilib ayta olaman, u tana bilan bir xilmi yoki undan farq qiladimi? "
-13-
Lama Anganarka Govinda budda ta'limotlarining asosiy sharti o'ziga ravshan va umumiy vaqt haqiqat ekanligini ta'kidlaydi. U uni Dekartning pozitsiyasi bilan taqqoslaydi "O'ylaymanki, bu frantsuz faylasufi o'z falsafasining butun binosi oqlandi. Biroq, uning mavqei faqat ratsional soha uchun o'z-o'zidan aniqlangan - fikrlash mintaqari uchun.
Budda, shuningdek, tabiiy sababga ko'ra o'zini o'zi namoyon etishga intilib, ya'ni bunday nuqtai nazar, fikr va hissiyotlar sohasi, fikr va hissiyot sohasi tajriba, tafakkurning sektori va boshqalar. Anagar Govinda kabi o'zini evolyutsiya, azob-uqubatlarning haqiqati. Shu bilan birga, u g'alati ruhiy holat sifatida G'arb odamining stereotiplariga muvofiq azob chekmasligiga urg'u bermasligini ta'kidlaydi - bu nafaqat insonga, balki unga nisbatan qulaylik haqida universal sezgi. barcha tirik mavjudotlar.
Bu haqida aytilishicha, Anagarika Govinda aytadi: "Frantsiyalik faylasufi Dekart shtatdagi falsafasini asos soldi:" Menimcha, men o'zim bor. " Budda iste'foga chiqdi, u barcha his-tuyg'ularga xos bo'lgan tajribaga asoslanib, umumbashariy printsipdan o'ta olig'ilg'ochdir. Biroq, Buddizmdagi azob-uqubatlar onglimizizm yoki charchoqning ta'siri emas: bu barcha murakkab g'oyalarning asosiy mavqeidir, chunki bir xil darajada universal, boshqacha tajriba yo'q. Hamma tirik mavjudotlar emas, balki hamma fikrlash mavjudotlar emas, balki bu qobiliyat o'z tabiati va ahamiyatini anglamaydigan darajada emas; Ammo barcha his etilayotgan barcha jonzotlar azoblanadi, chunki ular
-14-
Qarilik, kasalliklar va o'limdan tashqari. Ushbu tajriba o'z orasidan umuman keng tarqalgan bo'lishi mumkin bo'lgan qatorlar o'rtasidagi bog'liqlikni shakllantiradi; Bu odamni hayvonlar dunyosi bilan bog'laydigan ko'prik, bu universal qardoshlik asosidir.

15-
Zamonaviy dunyodagi Buddizm
Buddizm hozirgi kunda asosiy va eng keng tarqalgan dunyo dinlaridan biri. Ushbu dinning tarafdorlari asosan markaziy, janubiy va janubi-sharqiy Osiyo hududlarida istiqomat qiladi. Biroq, Buddizmning ta'sir doirasi dunyoning ma'lum bir hududidan tashqarida: uning izdoshlari boshqa qit'alarda, garchi kamroq bo'lsa ham. Buddistlar va mamlakatimizda, asosan Buryatiya, Qalmog'iston va Tuvada.
Buddizm, xristianlik va Islom bilan, global dinlar (yahudiylik, hinduizm va boshqalar) millatlararo xarakterga ega bo'lgan global dinlarga murojaat qiling. Dunyo dinlarining paydo bo'lishi turli mamlakatlar va xalqlar o'rtasidagi siyosiy, iqtisodiy va madaniy aloqalarning uzoq rivojlanishi natijasidir. Buddizmning kosmopolitning xarakteri, xristian va Islom ularga milliy chegaralarga qadam qo'yishga imkon berdi, dunyo miqyosida keng tarqaldi. Dunyo dinlari bir xil, qudratli, qudratli Xudoga ishonish uchun ko'proq yoki kamroq ahamiyatsiz bo'lib ko'rinadi, chunki u ko'plab samaralar va jamoatlarning barcha samaralardagi barcha xudolarga xosdir.
Dunyoning har biri ma'lum bir tarixiy muhitda, ma'lum bir madaniy va tarixiy xalqlardagi ba'zi tarixiy muhitda rivojlangan. Ushbu holat ularning xarakterli xususiyatlarini tushuntiradi. Biz ularga ushbu mavhumda, Buddizm, uning kelib chiqishi va falsafasi batafsil ko'rib chiqiladi.
Buddizm VI asrda paydo bo'ldi. Miloddan avvalgi. Hindistonda, o'sha paytda qulli davlatlarni shakllantirish jarayoni bo'lgan. Buddizmning boshlang'ich nuqtasi Hindiston Tsarevich Siddxarta-Gautamaning afsonasi. Ushbu afsonaning so'zlariga ko'ra, Gautam, hayotning o'ninchi yilida, oilasini tark etgan
-16-
va insoniyatni azob-uqubatlardan xalos qilish usullarini qidirib topdi. Etti yillik hermitdan keyin u uyg'onish va to'g'ri hayot yo'lini tushunishga erishadi. Va u Budda bo'ladi ("Uyg'oning", "aql-idrokka erishib," qirq yil davomida mashq qilib. Ta'limning markazi to'rtta haqiqatga aylanadi. Ularning so'zlariga ko'ra, odamning mavjudligi azob-uqubatlar bilan uzviy bog'liqdir. Haqiqiy dunyo sanasi - tug'ilish, o'lim va yangi tug'ilish tsiklidir. Ushbu tsiklning mohiyati azoblanadi. Nirvanaga (yo'q bo'lib ketishi »), hayotdan mo'l-ko'llik, istaklar va azob-uqubatlardan xalos bo'lish uchun azobdan najotdan qutqarish yo'li. Faqatgina istaklarni mag'lub etgan solihlar nirvana ni tushunishlari mumkin.
Aqida va erta buddizmning marosimlari Itaka ("uchlik savati») safida ("uchlik savat») - Buddaning vahiylariga asoslangan ishlar to'plami. Bu, xususan, dunyoning va koinot qurilmasining tamoyillari, ruhning ta'limoti va najotini tavsiflaydi. Buddist dogmatigessdagi koinot multi qatlamli tuzilishga ega. Siz Fryana va Maxayananing har xil kanonik va kanonik yozuvlarida eslatib o'tilgan o'nlab osmonni iste'mol qilishingiz mumkin. Umuman olganda, bir-birining 31-qismida joylashgan 31 ta, ularning tepalik va ma'naviyat darajasida yuqoriga qarab joylashgan. Ular uchta zarbaga bo'lingan: Carmomoloq, Ruparka va turli xil.
Carmalokda 11 qadam yoki ong darajasini o'z ichiga oladi. Bu mavjudotning eng past maydoni. Karma bu erda to'liq ishlaydi. Bu tananing mutlaqo moddiy moddiy-moduk tarmog'i bo'lib, faqat yuqori darajadagi darajadagi bosqichma-bosqich harakatlana boshlaydi.
12-yil 27-dan 27-yilgacha bo'lgan daraja - Rupenokning yuqori sektoriga murojaat qiladi. Bu erda to'g'ridan-to'g'ri qo'pol mulohaza yuritish, ammo xayolot, ammo bu korporatsiya dunyo bilan, narsalarning shakllari bilan bog'liq.
Va nihoyat, oxirgi daraja - varupe - shakldan va undan tashqarida voz kechdi
-17-
Tana moddiy printsipi.
Buddizmda, bu eng muhim joylardan odamning birligi deb atagan. Har bir kishi "o'zgaruvchi" shakllari klaster sifatida taqdim etiladi. Budda shaxsining bayonotlariga ko'ra, beshta elementdan iborat: jismoniylik, his-tuyg'ular, istak, g'oyalar va bilimlar. Boshlang'ich buddizmda qalbni qutqarish, tinchlik o'rnatish haqidagi ta'limotlarning ma'nosi. Buddizm ta'limotlariga ko'ra, qalbning alohida elementlari (skanerlar) bo'yicha ruh parchalanadi, ammo yangi tug'ilish bir kishining haqiqati bo'lishi kerak, ular avvalgilar avvalgisiga bog'liq bo'lgan tarzda ulanishlari kerak timsol. Avliyo, final va abadiy tinchlik reenkarnasyonini tugatish, buddizmda najotni sharhlashning muhim elementi. Buddistik vakillik, buddist vakili, insonning butun ruhiy dunyosini amalga oshiradigan individual ong - bu shaxsiy qayta tug'ilish jarayonida o'zgarib, Nirvanada tinchlanishga intilmoqda. Shu bilan birga, nirvanaga erishish istaklar, nutq, xatti-harakatlar ustidan nazorat, hayot tarzi, harakat, e'tibor va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va to'liq kontsentratsiya va qat'iyatlilik orqali amalga oshiriladi.
Faqatgina "taqdir" so'zi bilan tavsiflanishi mumkin bo'lgan barcha harakatlar va fikrlarning yig'indisi va tom ma'noda ruxsat beruvchi qonun - bu ma'lum bir qayta tug'ilishning o'ziga xos turini belgilaydigan kuch ekanligini anglatadi. Hayotdagi barcha harakatlar Karma tomonidan aniqlanadi, ammo odamning harakatlarida, fikrlar, harakatlarda, ma'rifatli davlatga o'zgarishlar doirasidan qutqarishga imkon beradi.
Buddizmning ijtimoiy roli zaif odamlarning tengligi va najot topishda tenglik g'oyasi bilan belgilanadi. Hayotdan bir vaqtlar bo'lsa, odam ixtiyoriy ravishda ixtiyoriy ravishda ixtiyoriy ravishda turishi mumkin, bu dunyo, mulkka, dunyoning qat'iyligini rad etishni anglatadi
-18-
Qoidalar va taqiqlar (253 ta taqiq), ulardan beshtasi har bir Buddist uchun majburiydir: yashash, yolg'on, yolg'ondan, oilaviy sadoqatdan voz kechish.
Buddizm diniy marosimlarni individual kultim bilan bog'liq ziyofat bilan boyitdi. Bhavan kabi diniy xatti-harakatlarning shakllanishi - o'zining ichki dunyosida, "Chan" va "Zen" sifatida tarqatilgan imon haqiqatlariga diqqat bilan qaratish edi. . Ko'plab tadqiqotchilar buddizmdagi etika markaziy joyni egallaydi va bu dinni etik, falsafiy ta'limotlarni va din emas, balki etikadir. Buddizmdagi aksariyat tushunchalar xiralashgan, mazmunli, bu uni mahalliy kultlarga va o'zgarishlarga qodir bo'lgan e'tiqodlarga ko'proq moslashuvchan qiladi. Shunday qilib, Budda izdoshlari din tarqalishining asosiy fokusiga aylandi, bu din tarqalishining asosiy fokusiga aylandi.
I asrda Reklama Buddizmda ikkita novda hosil bo'lgan: "Kichik piyoda") va Mahayana ("Katta vagon"). Ushbu bo'lim birinchi navbatda Hindistonning ayrim qismlarida ijtimoiy-siyosiy yashash sharoitlari bo'yicha farqlar paydo bo'ldi. Kalona, \u200b\u200bertaddizm bilan chambarchas bog'langan, bu Buddani najotga olib boradigan yo'lni topadi, bu faqat dunyodagi parvarish orqali erishilishi mumkin deb hisoblanadi. Mahaayana nafaqat herminagon-rohiblar, balki ahvoli uchun najot berish ehtimolidan kelib chiqadi va diqqat bilan va'zgo'ylik faoliyatiga, jamoat va jamoat hayotiga aralashuvga qaratiladi. Mahayana oltindan farqli o'laroq, Hindistondan farqli o'laroq, ko'pchilik va tok-miyalarni ko'paytirish osonroq bo'ldi, chunki Budda asta-sekin bu eng oliy xudojo'y xudo, diniy harakatlar amalga oshirilmoqda.
Sahna va mahaamay o'rtasidagi muhim farq bu
-19-
Xinninaning dunyoviy hayotini ixtiyoriy ravishda rad etadigan rohib bo'lmaganlar uchun najot uchun yo'lni to'liq rad etadi. Maxayana, chalkashlik davri - allaqachon Nirvanaga kirishga qodir bo'lgan shaxslar, ammo asosiy maqsadga erishish, bunga erishish uchun yordam berish, shu bilan unga ta'sir qilish uchun qo'ng'iroq qilish talab etiladi.
Ilk buddizm marosimning soddaligi bilan ajralib turadi: uning asosiy elementi, tug'ilish, ma'rifat va o'limi bilan bog'liq, buddizmning qoldiqlari bilan bog'liq bo'lgan, bu Budda - Buddizmning qoldiqlari saqlanadi. Mahayan Budda diniga sig'inishni qo'shdi, shu bilan namozni murakkablashtirdi: ibodatlar va har xil sehr tanishdi, qurbonliklar mashq qila boshladi, lush marosimlari paydo bo'ldi.
VI - VII asrlarda. Reklama Buddizm Hindistonda, qulga egalik qilish va feodal parchalanishining pasayishi va feodal parchalanishining pasayishi va XIII asrlar tomonidan. U o'zining tashqi ko'rinishidagi sobiq lavozimlarini o'zining tashqi ko'rinishidagi pozitsiyasini yo'qotadi, bu erda mahalliy sharoitlar bilan ayrilgan Osiyoning boshqa tumanlariga ko'chib o'tadi. Tibet va Mo'g'ulistonda tashkil etilgan buddizm navlaridan biri bu XII-XV asrlarda shakllangan Lamaizm edi. Mahaayana asosida. Ism Tibet so'zi Lama (Oliy, jannat) - Lamaizmdagi rohibdan keladi. Lamalik uchun Xubilganovga sig'inish (Qayta tiklandi - bu Buddaning, barhayot xudolarning, eng yuqori zorlari sanab chiqadigan barhayot xudolarning mujassamlari. Lamzma monamlarning ommaviy tarqalishiga ajralib turadi va Xudo bilan muloqot qilish juda soddalashtirilgan: mo'min, oltinchog'iga ikki marta namoz o'qishga ikkilanib, uni maxsus barabanga solib qo'ydi. Agar klassikdizm oliy xudoning tasviriga ega bo'lmasa, Yaratuvchi, bu erda bu, asosan, buddaning keyingi mujassam-shuvlari ham bor. Lamaizm ta'lim berishdan bosh tortmadi
-20-
Nirvana, ammo Lmagazda Nirvana o'rnidir jannatni olib ketdi. Agar imonli lalam axloqining barcha talablarini bajarsa, unda Sansy azobidan va qamoqdan keyin, jannatda kutish va baxtli hayot kechirmoqda. Lamisiya lahoratchiligining xususiyatlari, noma'lum ideal idoraning (Shambhala) mavjudligining ma'lum qiymati uchun koinot va er tarixida hal qiluvchi rol o'ynashi kerak bo'lgan qorinning ma'lum qiymati o'ynashi kerak .
Ko'p yillar mavjud bo'lgan ko'p yillarda buddizm Osiyo mintaqasida tarqaldi, bu erda ko'plab shtatlarda jamoat va siyosiy hayotga kuchli ta'sir ko'rsatadi. Laos, Kambodja va Tailandda cherkov rahbariyati davlat rahbarlariga tegishli. Buddizmning ko'p rohiblari kuchli ta'sir ko'rsatadigan mamlakatlarda: har yigiraxon odamning Kambodia rohibida aytilishicha, shuni aytish kifoya. Buddist monastirlari o'quv markazlari va san'at yo'nalishlari bo'yicha katta o'quv muassasalari vazifasini bajaradi.
Mamlakatimizda, Buddizm asosan Lamaizm sifatida taqdim etiladi. Buddist Din Sibirda yashaydigan ko'plab xalqlarga rioya qiladi. Lamis ruhoniylarining faoliyati 1946 yil 1946 yilning sobori tomonidan belgilangan markaziy ma'rifat boshqaradi, bu Ulan-ude San-Bandidido Xamboliydir va Ulan-Ude-dan unchalik uzoq bo'lmagan Imoolinskiy Dacan (monastir) da.

21-
Xulosa
Biz faqat umumiy atamalarda juda jozibali va "Buddizm" tushunchasi bilan tanishdik. Biz asrlar davomida yuz millionlab insonlar etakchiligida xizmat qilgan bu dinni ko'rdik va bu erda imonlilarning ongida emas, balki "bema'nilik" emas, balki "bema'nilik" ham emas. Bo'sh ixtiro: "va" Buyuk donolik ", har doim hayotning barcha muammolariga javob berishga qodir.
Buddizm va uning qiyin taqdirining paydo bo'lishi, shubhasiz, aksariyat ko'pchilik odamlarning aksariyat qismi doimiy hayotning doimiy sun'iy yo'ldoshi uchun bo'lgan. Buddizm bu azobni engib, haqiqiy inson baxtsizlarini "ong ilhomi" da rad etdi va shu bilan xalqning o'z yo'nalishi bilan azob-uqubatlardan xalos bo'lishga harakat qildi. Bundan tashqari, buddizm tomonidan taklif qilingan azob-uqubatlardan xalos bo'lish usuli, rahm-shafqat muqarrar bo'lgan kompaniyaning qo'llab-quvvatlashi bo'lib chiqdi.
Din - bu beparvolik, ish, baxtni tinchlantirish uchun vositadir. Minglab yillar davomida ajoyib vosita, masalan, odamga bunday murakkab va tushkunlik tushunchalari, masalan, o'lim kabi aks ettirishga imkon beradi. Ishonch, bir kishi o'zini qo'shimcha shubha va azobdan mahrum qiladi, kelajakda jamiyatning to'laqonli a'zosi bo'lish imkoniyatiga ega bo'lish, I.E. Tegishli estetik va axloqiy printsiplarga ega bo'lish. Buddizm, mening fikrimcha, inson qalbini tinchlantirish uchun eng yaxshi vositalardan biri.

22-
Adabiyotlar ro'yxati
- malika k.m .; Buddizm. Entsiklopediya; O'rtada o'rta; Exmo; SPB, Moskva; 2008 yil; 250 pp.
- Lama Ohm Nidal; Ishlar qanday; Olmos yo'li; 2009 yil; 240 pp.
- Surohathenko L.A .; Buddizm; Kitob uyi; 2009 yil; 384
- Kouen Damien; Buddizm; Butun dunyo; 2001 yil; 176-yil.
- www.zinnester.ru.

O'zingizning yaxshi ishingizni bilim bazasida yuboring. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, o'qish bazasini o'qishda va ishdagi ishlar bo'yicha foydalanadigan yosh olimlar sizga juda minnatdor bo'lishadi.

Shunga o'xshash hujjatlar

Buddizmning Hindistonning shimoli-sharqidagi paydo bo'lishi. Boshqa e'tiqodlardan buddizmning farqlari. To'rtta oliy haqiqat haqidagi ta'limot. Fazilatlar fazilatining navlari: axloq, kontsentratsiya va donolik. In Hindistonda Budda sayohat.

taqdimot, qo'shilgan 04/21/2016


Hindistonda yuzaga keladigan diniy va falsafiy ta'limot Xitoyning uchta asosiy dinlaridan biridir. Hindistonda Buddizmni rivojlantirish tarixi. Buddizmning asoschisi Siddxarta yoki Gautma Budda hayoti. Buddizmning falsafiy asoslari: Dharma, to'rtta oliy martabali haqiqat.

mavhum, qo'shilgan 02/17/2011


"Dunyo" yoki ustunlik dinlari. Hindistonda Buddizm. Diniy va falsafiy adabiyotlar Buddizm. Diniy hayotning tashqi shakllariga ehtiyoj. Evropa madaniyatining ma'naviy asoslari. Buddizmda, buddizm, nasroniylik va Islomda bo'lgan shaxs.

rezece, qo'shilgan 01.02.2011


Zamonaviy dunyoda buddizm. Hindistonda Buddizmning paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi. Azobni tugatishga olib keladigan yo'lning ezgu haqiqat. Hayotning uchta fazilatlari. To'rt nafar aqli holati. Buddizmning axloqiy me'yorlari. Karma, Buddizmning asosiy tushunchasi.

hisobot, qo'shilgan 11/20/2011


Buddizm - bu dunyoning eng qadimiy dinining eng qadimiyidir. Mifologiyada buddizm. Buddizm va Buddizm axloqi. Buddizm qachon paydo bo'lgan? Budda Real va Budda afsonalardan. Buddaning ta'limotlari. Dharma - bu qonun, haqiqat, yo'l. To'rtta ezgu haqiqat.

rezece, qo'shilgan 28.02.2004


Muhammad payg'ambar dinida hayotdan keyingi hayot tushunchasining ahamiyati. Qisqa lahzada odamning hayoti, ular davomida odamlar o'zlarining harakatlari uchun adolatli mukofot yoki qasos olishlari mumkin. Azob-uqubatlar va mavjudlikning sababi haqidadrizm haqiqati.

rezisum, qo'shilgan 11/18/2010


Buddizmning paydo bo'lishi. Budda topgan javob. Buddaning o'rtacha yo'li: "To'rt buyuk haqiqat" va sakkizta qadamning yo'li. Dharma g'ildiragining uchta aylanishi. Terava va Mahayan Buddizmning yo'nalishlari.

tezis, qo'shilgan 06.09.2002


Buddizmning qadimiy Hindistonda, uning asoschisi Siddxarta Mahamamada paydo bo'lishi. Buddizmda ma'naviy barkamollik holatiga erishish. Buddistlar, cherkov tashkilotining etishmasligi uchun umumiy qoidalar. Buddizmdagi asosiy tushunchalar. Buddistlar harakatining shartlari.

Ma'ruzaning maqsadi: Buddizmni dunyo dini sifatida, uning asosiy tushunchalarini ko'rib chiqing.

Ma'ruza rejasi:

1. Buddizm va hinduizm. Asosiy tushunchalar.

2. Buddizm axloqi. Buddizm maktablari.

3. zen-Buddizm.

Asosiy tushunchalar: "To'rtta ezguli haqiqat", "Oktal Normal salbiy yo'l, nayrvana, Satva, Bodxisatva, Maxayana, Kristanaa, Arxat, Koan, Mondo.

Buddizm - bu Xudoga va hatto ruhning mavjudligiga ham ishonmaydigan noyob diniy-falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy dars. Buddizm VI B da paydo bo'ldi O'qitish, muxolifat hindusim. Xususan, bitta ilohiy voqelikning hinduizmda bo'lsa, ko'plab xudolar va ma'budasi va insonning o'lmas qalbi orqali o'zini namoyon qiladigan, buddizm Xudoning haqiqatini va insonning mavjudligini rad etadi o'lmas jon. Buddizm mutushtishni tan olmaydi. Uning so'zlariga ko'ra, hamma narsa o'zaro bog'liq bo'lib, doimiy o'zgarish holatida.

Buddizmning asosiy tushunchalariga murojaat qilishdan oldin, biz asoschining shaxsiyatini - Buddani kashf etamiz. Uning tug'ilishi ko'plab afsonalar bilan bog'liq. Budda - Siddxarta Gautama ismli shahzoda tug'ilgan, boylik bilan o'ralgan edi. Biroq, to'rtta alomatni uchratib, sayoz, zaif qariya, kasal kishi, dafn marosimi (o'lik tanani) va tinchlik bilan tinchlik bilan charchagan. Siddxarta uydan chiqib ketadi, tilanchi keti, keyin o'rmon hermiti bo'ladi. Gautama Asketme kabi astet turmush tarzini hinduizmda keltirdi. Biroq, u charchoq uchun o'z tanasini charchash uchun olib kelib, haqiqat uzoq va tushunarsiz ekanligini angladi. Keyin, Siddxarta Vayumamama (49 kun) va ma'rifatchilikka erisha boshladi va ma'rifatli - Budda bo'ldi. Budda uni kashf etgan bilimlarni va'z qilishni boshladi, jamoani tashkil etdi - Sanxa.

Buddaning ta'limoti "to'rtta oliy darajadagi haqiqat" va "O'rta" yo'l-yo'riqlari "- Megga. Median yo'lining umumiy xususiyatlari quyidagicha. Saroker intilmasligi kerak bo'lgan ikkita gol. Birinchisi - nafaqaga bo'lgan xohish va istaklardan zavqlanish va yangi tug'ilishga olib keladi.

Ikkinchisi - bu og'riq va mahrumlik uchun istak, tanani o'ldirish uchun keraksizdir. Budda ta'limotlari bizga Pali Kanon, I.E. deb nomlangan matnlarda etib bordik. Tharavad maktabiga tegishli bo'lgan Pali tilidagi buddist matnlari to'plami. Palma novdalarida yozilgan ushbu matnlarning majmuasi sarlavha yoki "uchta savat" ni oldi. "Titrifengent" uchta bo'limdan iborat. Birinchisi - "Elektr ta'minoti" rohiblar uchun turli retseptlarning tavsifi mavjud. Keyingi bo'limda "Sutta" elektr ta'minoti qo'llab-quvvatlashi yoki Buddaning va'zlari yig'ilishi. Ushbu bo'limda Diza, Madjxim, Kastrite, Angyut, Xuddamning besh bo'linmalari kiradi. Beshinchi kichik kichik bo'limda XUDDAK 15 ta turli xil matnlarni, shu jumladan Dhammamamada (aforizmlar to'plami) va "Jataki" - bu Buddaning o'tmishdagi mujassamlarini o'z ichiga oladi. "Abhidham - quvvatni qo'llab-quvvatlash" uchinchi qismi metafizik mavzular uchun bir nechta muolajalar kiradi. Biroq, ichki tajriba asosan Buddizmda haqiqatga erishish orqali saqlanib qolmoqda.




Buddizmning to'rtta ezgu haqiqatlari:

1. Hayot - Dukxa yoki hayot azob chekmoqda. Dukxa - bu hayotning salbiy tomonlarining belgisi. Bu azob-uqubatlarga olib keladigan zavq bo'lishi mumkin. Buddizmning maqsadi Dukxani engishdir.

2. Azob-uqubatlarning sababi tank hisoblanadi. TANGA - Azob-uqubatlar manbai sifatida hayotga intilish, xohish. Buddizmga ko'ra, er yuzidagi odamning er yuzi xayoliy va soyali.

3. Qo'shimchalardan (Nirochka) uzatilishi bilan, azob-uqubatlarning sababi yo'qoladi.

4. O'rta olijanob yo'lni kuzatib borish kerak - Maggie.

Ushbu olijanob, sakkiz yo'lni anglatadi:

1. To'g'ri tushunish. Bu, Budda ta'limotlarining asoslarini va hamma narsalarning o'zaro bog'liqligini tushunishni anglatadi.

2. To'g'ri niyat (qat'iyatlilik). Buddizmning yo'li qaruvchini emas, qat'iyat talab qiladi.

3. To'g'ri nutq. Siz yolg'ondan, o'tkir bayonotlardan, dushmanlik va bema'ni gaplardan saqlanishingiz kerak.

4. To'g'ri ish. Bu odamning hayotini kechirish, rahmdillik va mehribon narsalarga rahm-shafqatni namoyon etish, xotirjamlik va mulohaza yuritmaslik, adolatsizlik va mulohaza yuritmaslikni anglatadi. Tanish vositalaridan foydalanish, ongni kengaytirish.

5. To'g'ri hayot. Bu Gusuna ta'limotlari va avvalgilarga rioya qilish qadriyatlari uchun sodiqdir.

6. To'g'ri harakat. Harakatlar to'rt yo'nalishda amalga oshirilishi kerak:

a) past fikrlar va istaklarni yo'q qiling;

b) kelajakda bularning ko'rinishini oldini olish;

c) odil fikrlar va istaklarning ko'rinishini rag'batlantirish;

d) allaqachon paydo bo'lgan ijobiy fikrlarga e'tibor qarating.

7. To'g'ri fikrlar. Uning tanasiga, his-tuyg'ulari, fikrlari, fikrlash ob'ektlariga nisbatan ongli munosabat.

8. To'g'ri fikrlash. Meditatsiya - ongni nazorat qilishga, ongli va ongli imkoniyatlarini oshiradigan usullar.

Oktamtal yo'ldan tashqari, bu erda axloqiy amrlarning axloqi, Samadoh - ong va prajni - donolikning kengayishiga olib keladigan meditatsiyani o'z ichiga oladi. Buddizmdagi donolik uch bosqichda erishilishi mumkin:

· Sherutamaya - Prajna - kitoblardan umid bo'lgan donolik;

· Chinnamaya - Prajna - o'zini bosish va aks ettirish paytida umid qilgan donolik;

· Bhavataaya - Prajna - ma'naviy amaliyot jarayonida sotib olingan eng yuqori donolik. Eng yuqori darajadagi bilim etarli og'zaki ifodasi bo'lmaydi.

Buddizmning taqdimotida dunyoda, dunyo nomuvofiq, har bir jonzot, har bir narsa, ular aslida va kompozitsiyadir. Hech qanday taxmin yo'q, faqat shakllanish mavjud. Bitta shaxs bo'lgan kishi, aslida beshta psixologik elementlarning kombinatsiyasini aks ettirgan - Skand, Vediana - Hissiyot, Sanjna - Istozit, Vijnay - ong. Ushbu elementlarning har biri o'zgartirilgan va cheklangan.

Biror kishi o'zining ego ostida nazarda tutilganligi, tashqi dunyo bilan o'zaro munosabatlar amalga oshiriladigan jarayonlar miqdoridan boshqa narsa emas. Biroq, insonning xatti-harakatlari uning shaxsiy karmani yaratmoqda. Djmaydodda: "Biz kecha bizning fikrlarimiz kabi, bizning fikrlarimiz bugungi kunda hayotimizni quramiz."

Buddizmning maqsadi Sansy doirasidan muzlatishdir, Nirvanaga murojaat qilishdir. Buddizmning yagona mohiyati Nirvana. Bu hayotdan va mavjud bo'lmagan bo'lishning uchinchi o'lchovidir. Nirvana - olovning "g'azab". Nirvananing erishi, ajrim, hasad, johillik uchuvchisiz. Nirvanaga erishgan odam Aratat, Tatagata lazzati deb nomlanadi.

Buddizmda uchta asosiy maktabni ajratib turadi: Xainna, Maxayana, Vajrayana (olmos aravasi). Xainana - Nirvana shtati faqat buddistlar jamoasining rohiblari uchun mavjud bo'lgan tor najot yo'lidir. Mahaayana - "Ajoyib aravada" barcha uchun ozodlikni anglatadi (rohiblar va ahvoli).

Mahayanda, Bodxizatat hodisasi bor. Bu odamlar Nirvana ostonasida turishadi, ammo bu holatga o'tmagan, chunki barcha mavjudotlarga erishish uchun Nirvanaga erishish kerak.

Masalan, Bodxisartva qasamlari: "... Men najotimga ahamiyat bermayman, barcha mavjudotlarga eng yuqori donolik bilan dosh berishga harakat qilaman. Shunday qilib, men barcha azob-uqubatlarga, barcha mavjudotlarni qabul qilaman. Men har qanday qiynoqlarni koinotning har qanday tozalanishida fosh qilishga tayyorman. Chunki mendan juda ko'p tirik mavjudotlardan azob chekish yaxshiroq bo'lsin.

Buddizmning axloqiy ta'limoti hamdardlik axloqini o'z ichiga oladi. Buddist Canon tarkibiga turli organlardagi Budda mujassamlar haqidagi voqealar kiradi. Ushbu hikoyalar tirik mavjudotlar uchun qurbonliklarga to'la. Rahm-shafqat, mehr-shafqat, o'zini tiyish va o'zini tutish ishonchli xazinani tarqatish uchun erkak yoki ayol bo'lishi mumkin.

Buddizm axloqiy normalari monastir hamjamiyat hayotining asosi edi. Buddist jamoasi Novaklar va'da berishadi, shu jumladan o'nta ko'rsatma:

Men tirik mavjudotlarga zarar etkazmaslik uchun va'da beraman.

Men berilmagan narsani qabul qilmaslik uchun men beraman.

Men ehtiroslar ta'siridan ilhomlangan yomon xatti-harakatlardan voz kechishga va'da beraman.

Men yolg'on so'zlardan saqlanish uchun va'da beraman.

Men beparvolikni keltirib chiqaradigan sura, Meraia va Madji (alkogolli ichimliklar) dan voz kechish uchun va'da beraman.

Men yashash uchun püskürtmy va rahm-shafqatni rivojlantirish uchun va'da beraman.

Men saxiylikni rivojlantirishga va'da beraman.

Men tinchlikni, aloqa va chuqur mulohaza qilish qobiliyatini topishga intilaman.

Men rostgo'y va obro'li bo'lishga intilish uchun va'da beraman.

Men ongni kengaytirishga intilish uchun va'da beraman.

11-ming yilliklar o'rtalarida Mahayananing bir qismi sifatida Buddizmning uchinchi yo'nalishi Vajayan yoki olmos aravasi. Buddizmning bu yo'nalishi Tibetda tarqatildi. Tibet mystics, odamni ma'naviy ravishda o'zgartiradigan insonda "prima" ni ochishga ko'p vaqt ajratdi. Tibetda ushbu mistiklarga bag'ishlangan "sakson to'rt Siddxa" asari keng tarqalgan. Gurun Guru haqidagi hikoyasi, shuningdek, Hindiston qirolini qimmatbaho toshlar, xususan, olmoslarda mulohaza yuritishni tavsiya qildi. Natijada, shoh Siddiq bo'ldi. Marvaridning "Vajra" ning "olmos novdasi" shaklini sotib oldi va buddizmning transdendental fazilatlarining timsoliga aylandi. Olmos - bu sporunitsiv ta'riflarning yo'qligi va Budda tomonidan "Budda" tomonidan "Budda" tomonidan "Budda, band bo'lmagan va notiqsiz" deb ta'riflagan ramzidir. Buddizmning ushbu yo'nalishi Buddist Tantris deb ataladigan ozodlik amaliyotiga e'tibor qaratadi. Ozodiyat va ongni o'zgartirish uchun turli xil meditatsion amaliyotlar mavjud. Buddist Tantizizmning markaziy g'oyasi prijna (qasd, sezgi, donolik). Buddist "beqiyos" "," Hamma narsaning boshqa tomonida namoyon bo'lgan va umuman boshqa tomonda joylashgan bo'ronli holatni qaytarishga intiladi. Ushbu manyovni xabardor qilish prijna - tasdiqlangan yuqori bilim. Hayotda ushbu bilimlarni amalga oshirish ma'rifat hisoblanadi. Agar Prajna har bir narsa paydo bo'lsa, universal sevgi va rahm-shafqatning faol erkak tamoyili bilan birlashadigan keng qamrovli ayol printsip bo'lsa, unda Budda shtati erishiladi. Meditatsiya jarayonida erkak va ayol tabiatning tasodifi bilan qutbni engillashtirish uchun bizda zarurdir.

Buddizm yo'nalishlaridan biri Xitoy va Yaponiyada tarqatilgan zen-Buddxizmdir. Zen-Buddizmning afsonasi Budda ta'limotini etkazgan eski mahakashan bilan bog'liq. Zen - "fikrlash" degan ma'noni anglatadi. Suzuki, Explorer Explorer Exp-Inmizm zenddizmning to'rtta asosiy xususiy xususiyatlarini ajratadi:

bitiksiz maxsus vahiy;

so'zlar va harflardan mustaqillik;

insonning ruhiy mohiyati bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilish;

inson intoldi tabiiy tabiatini va Budda kamolotini tushunish.

ZEN so'zlari, tushunchalari va dalillarini rad etadi. Zen uchun asosiy narsa tajriba. Haqiqat (paramat) ilohiy donolik tomonidan berilgan ichki tajribaning mahsulidir. Bu barcha so'zlar va delimitatsiyadan ustundir va shuning uchun ular tomonidan umuman ifoda etilmaydi. Shuning uchun, Zen uchun haqiqatga "to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma" xususiyatiga xosdir. "To'g'ridan-to'g'ri odamning ongiga ishora qiling. O'zingizning tabiatingizni ko'ring va ma'rifatga erishing. " Zen, agar bu Budda bo'lsa ham, odam va haqiqat o'rtasida biron bir vositachilarga yo'l qo'ymaydi.

Zen-Buddizmga ko'ra, zin-buddizmga ko'ra, farqli tafakkurning fikrlash tarzi bilan ajralib turadi, bu hamma narsaning aksi bilan bog'liq bo'lgan narsa: yaxshi, yoqimli, yoqimli yoqimsiz, mavzu ob'ekti. Zen ushbu qarama-qarshiliklar ortidan chiqishga imkon beradi va sub'ektiv izolyatsiya hissi yo'qolganda dunyoning yaxlit qarashiga ega bo'lish usulini ishlab chiqdi. Bilish tajribadan ajralmaydigan bilimlarni his qilmaydi. Voqealar oqimga qarshi turishni to'xtatgan odamdan kelib chiqqan abadiy daqiqalar hissi mavjud.

Zen uchun ya - tabiiylik va qulaylik bilan ajralib turadi. Aqlni bo'shatish yoki pok bo'lishning hojati yo'q, siz unga irodani berishingiz kerak - qo'yib yuboring. Bu Samadxi - Prajna, "Fikrsiz" ning tabiiy ozodligi va amaliyoti.

Zen-Buddizmning maqsadi Satori shtatiga erishishdir. ("Nirvana"). Uning xususiyatlari: buzilish, intuitiv, aniqlik, tasdiqlash, boshqa, noto'g'ri, ko'tarilish hissi, bir lahzura. Sanitariya ongni kengaytirish sifatida qisqacha ko'rsatilishi mumkin.

Zen-Buddizm usullari - Mondo va Koan. Mondo kichik hikoyalar, o'qituvchilar suhbatlari va talaba. Va Koan paradoksik vazifadir. Ushbu usullardan foydalanish maqsadi:

aqlning ishini tekshiring va ularning fikrini chegaralarini aniqlashga imkon bering;

zen uchun mavjud bo'lgan ong elementlarining pishib etilishini tezlashtirish, bu Satori holatiga olib boradi.

Masalan, klassik mondo. "O'ttiz yildan oldin men Zenni o'qidim, tog'larni tog'lar va daryolar daryosida daryo bo'yida ko'rdim. Keyin men tushunchaga yaqinlashganda, tog'lar tog 'emasligini va daryolar daryolar emasligini ko'rishni o'rgandim. Ammo endi, men mohiyatni o'rganganimda, men xotirjamman. Yana shuni ko'ramanki, tog'lar tog'lardir va daryolar daryolardir ". Yoki mashhur Koan Gusenka haqida.

Dzen o'qituvchilari hech qachon hech qachon talaba haqida gapirishmaydi, talaba haqiqatni o'zi tushunishi kerak. Sanutatsiyalar kutilmagan daqiqada talabalarga, ko'pincha o'qituvchi bilan suhbat paytida qulab tushishadi.

Masalan, To'rtinchi Patriarx Tao-Xin savol bilan SAVKI TSANGga keldi:

- "Qanday qilib ozod bo'lishim mumkin?"

- "Sizni kim bog'ladi?" - so'radi sensy Tsan.

"Meni hech kim bog'lamagan."

- "Unda nega ozodlikka intilyapsiz?"

Tao-Moviy uchun samima lahzasi keldi.

Shunday qilib, Buddizm hinduizmning muxolifat kursi sifatida paydo bo'ldi. Ikkinchisidan farqli o'laroq, Buddizm mutlaq haqiqatga ishonmaydi - Brahman. Buddizm hinduizmdan ko'proq demokratikdir, chunki jamiyatning kasta bo'limi hamma Budda bo'lishiga ishonmaydi va ishonmaydi. Buddizm inson o'lmas jonning mavjudligini tan olmaydi - atman. Dunyoda mutlaq hech narsa yo'q, hamma narsa o'zgaradi va hamma narsa o'tadi. Inson har beshta mash'umning uyg'unligidir, bu doimiy ravishda o'zgaradi. Buddizmda bilgan bilimlar mavjud emas, Buddizm haqiqatlarini tushunishning asosiy usuli bu ichki tajribadir. Buddizmda hinduizmda bunday marosimlar yo'q.

Buddizm axloqi - barcha tirik mavjudotlar uchun hamdardlik. Hamdardlikning yorqin namunasi - bu Bodxiottvaning fenomeni. Ozodlik yo'liga qarab (tor yoki keng), ikkita Buddizm maktabi ajralib turadi: Krenan va Mahaayana. Gynyana najotni faqat Buddist rohiblari, Mahaayana uchun hamma uchun qabul qiladi.

Dunyo bo'ylab tarqaladigan buddizm turli madaniy va tarixiy an'analarda boshqacha buyurilgan. Xitoyda va Yaponiyada Zen-Buddizm taqsimlandi, bu esa ushbu mamlakatlar madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Zen-Buddizmda asosiy e'tibor haqiqatni tushunishning amaliy usuliga qaratildi: meditatsiya, Koan, Mondo va boshqalar.

Hinduizm va buddizmning farq va o'xshashligiga e'tibor bering. Buddizmning asosiy g'oyalarini eslang - to'rtta oliy martabali haqiqat va sakkiz rental yo'l. O'zingizni Buddizm maktablari o'rtasidagi farqni tushunish. Buddist Aziz doirasida Zen-Buddizmning xususiyatlariga e'tibor bering. Moddiy ma'ruzada ishlayotganda, Buddist Sutralarni jalb qiling.

Ko'rishlar