Hindistondagi so'fiylar amaliyotiga o'rgatish. Sufiya yo'l

XVIda - XVII asr boshlarida. Evropa sharq dunyosini asta-sekin kashf etdi. Bir necha asrlar davomida, Turkiya va Misrda evropaliklar uchun cheklangan bu dunyoning chegaralari, quyosh chiqishi bilan uzoqroq bo'lib, Java va Yaponiya sohillariga ko'chib o'tdi. Sharqiy ekzotik - urf-odatlar, marosimlar, Sharqiy mamlakatlar san'ati - bu, ayniqsa Angliya va Gollandiya kabi yangi ochiq erlarni rivojlantirishda ishtirok etgan mamlakatlarda.

Ammo evropaliklar Sharqda izlanishdi, birinchi navbatda moddiy ehtiyojlarini qondirishni anglatadi. Sharq ruhiy ta'limotlariga kelsak, ular darhol ularning nuqtai nazariga tushishmadi. Xususan, Evropada XVII asrda birinchi so'fiy insholari paydo bo'ldi. (Arab poxosi Ibn Al-Farid va Fors taniqli "Guliston" SADI tomonidan tarjimasi).

XVI asrdagi Evropa sayohatchilari. Ular adashgan darvesh Kanandagarlarning eskizlari yasadilar, uning tashqi ko'rinishi ularni g'alati va izhoriga jalb qildi. Masalan, Kallandarovning surati bilan o'ylash, masalan, Nyurnerg S. Schuererchi "1539 yilda nashr etilgan. Ammo bu va ular bu asarlar mukammallikdan uzoq edi. So'fiy donishmandlarining suratiga murojaat qilgan buyuk Evropa rassomlarning birinchisi rembrandt edi.

1631 yildan boshlab Rembrand Amsterdamda - Evropaning biznes markazi edi. Rembrandda chet el mamlakatlari ekzotik buyumlari etkazib berilib ketgan Katta port muhitini yaxshi ko'rardi. U sharq matolarini, zargarlik buyumlari, turli xil hayratni to'plashni yaxshi ko'rar edi. Shikastlangan sharq xonalarida xotini Saskiani kiyib, uning portretlari yozgan. Shunday qilib, sharq buyuk rassomning markazida joylashgan.

Rembrandt Injil mavzularida ko'plab rasmlarni yozgan, ularning arab va turk liboslarida o'z belgilariga ega. 1642 yilda, Saskoviya vafot etgan yilida removat "Devid va Johaafan" tuvalni hozirda davlat Ermitajda joylashgan "Devid va Johafan" ni yaratadi. Maxsus parvarish bilan u Gvugpanning ko'k kashtado'z koreynini tashlab yubordi, uning ustiga engil oltindan oltin parad tashlanadi va oq chorvani tashlaydi va oq chorvali.

Rasmda "ASSOROR, Aman va Esprear" (1660, Moskva, GMIA. Pushkin), er yuzidan yuqori bo'lgan, qirollik sudining yuqori salomatlik haqidagi g'oyasi. Ichki drama harakati tashqi tinchlik niqobi ostida yashirilgan. Bunday tinchlikxona ko'plab so'fiy ta'limotlariga juda yaqin. Rasm ifodasi sharqning ruhiy mohiyati "Devid va Uriya" (1665-1666, Ermitaj, Sankt-Peterburg). Uriraning yuzi chindan ham so'fiyni kengaytirishga olib keladi. Va bu hatto bu har bir kishiga xos bo'lgan yoki haqiqatni anglashning oddiy qo'rquvi.

Rembrandt hech qachon Sharqiy mamlakatlarga tashrif buyurmagan. Ammo u o'z asariga sharqning «da'vat» ustida jonning tubidan javob berdi. 1642 yilda rembrandtni qaytarib olish uchun so'fiy avliyolarining suhbati tasvirlangan Mogolskaya (Shimoliy hind) miniatyurasi joyidan noma'lum. Ushbu miniatyura, aftidan, Muallif noma'lum bo'lgan, muallifning biri noma'lum. Miniatyura Etnografiya muzeyida saqlanadi (Volkunde muzeyi). U yuqori yog'och tojida aylanada o'tirgan oltita so'fiylarni taqdim etadi. Har bir so'fiyning yonida uning ismini imzoladi. Bizda Sufi murabbiylari Pikzand va Dastir Rumi, Shah Sharaf, Hazrat Niziamin, Xodba-Dekan va Boba Farid borligini bilib olamiz. To'rtta (Rumi va Abdul-al-Qodirdan tashqari) barcha ro'yxatlar va Chishti birodarlik vakillari va asoschilari. Bu yana bir bor ushbu miniatyuraning hindistonlik kelib chiqishiga guvohlik beradi. Xishtiya ta'limotlari Hindistonning eng chekka burchagiga zo'ravonlikning va'zgo'ylik birodarlikligi tufayli erishdi. "Padishah" boshqaruvi davridagi Hindistonning "Turkiy-mo'g'ul kelib chiqishi" (1556-1605) va Jahonqirash (1556-1628) bo'lgan Hindistonda eng keng kashfiyot edi. Indo-Musulmon sincetizm siyosati.

Xuddi shu fitna bilan yanada miniatyura mavjud, shuningdek, rembrandda ham ma'lum bo'lishi mumkin. Ulardan biri Berlindagi bir xil etnografiya muzeyida saqlanadi va saroyning teraxlik teraxisi bilan o'ralgan oltita so'fiy avliyolarini, shuningdek, Hindistonda o'tirgan oltita so'fiy avliyolarini namoyish etadi. Kompozitsiyaning markazida Chishti asoschisi Rumi va Xoji Minuddin Chishti. Ularga qo'shimcha ravishda Chishtitsa Shah Sharaf, Nizamuddin, Kutbuddin va Boba Faridning barcha muqaddas birodarlari ham bor. Belgilarning har biri inkipografik xususiyatlarga ega. Terasning tagida - kitob, piyola, mevalar. Orqa fonda katta gul bog'i ko'rinadi va uzoqda - to'q yashil tepaliklar. Belgilar orasida Abd al-Kadir Giliani yo'q, u (ammo Rumi) hech qachon Hindistonga tashrif buyurmagan. Bir xil fitna bilan miniatyura Sankt-Peterburgda, eritmasida. Ulardan birining belgilari ikkinchi Berlin miniatyurasining belgilariga to'liq mos keladi. Ikkinchisida bir xil Hindiston so'fiylari bor va al-Kadir Gilyani qo'shing, ammo hech qanday Rumi yo'q. Miniatyura Evropa rasmlari bilan tanish bo'lgan rassom tomonidan amalga oshiriladi (undagi istiqbol mavjud, bulutlar an'anaviy musulmon rasmiga xos emas). Nega noma'lum rassom Rumining tarkibiga tanishtirishni talab qildi? U "begona" ni istisno qilgan Kanonga ergashdimi, u hurmatli Neindia so'fiyini hurmat qiladimi? Ammo XII asrda Bog'dodda yashagan Abd al Qodir nafaqat india, balki umuman ilohiyotni so'fiydan ko'ra ilohiyotda yashagan. E'tibor bering, biz biz tomonidan tavsiflangan miniatyuralardan ikkinchisida joylashgan, abb al-kidiz ("notanishlar") chiqarib tashlandi. Binobarin, Saintts-so'fiylarning hindining "yadrosi" biz qiziqtiramiz, va Rumi va "Al-Cadv" ni navbat bilan bir-birini almashtiramiz va almashtiramiz. Bu bizga barcha eskizlar Chishti birodarlik doirasiga tegishli bo'lgan rassomlar tomonidan yaratilgan degan xulosaga imkon beradi.

Rembrandt kamida yuqorida ko'rsatilgan miniatyuralarining kamida ikkitasini ko'rdi va ularning ichki kuchidan ilhomlanib, uning rasmini yozdi (aniq rasmda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan chizma bo'lishi mumkin). Rejrandtning ushbu mahsuloti hozir Britaniya muzeyida saqlanadi.

Nusxasini chaqirish qiyin, chunki buyuk rassom o'z materiallarini o'z yo'lida buyurgan. U aniq va yorug 'arboblarni bir-birlariga yaqinlashtirdi. Uni qiziqtirganga o'xsharganlar, u kompozitsiyadan chiqarib tashlandi. Natijada, belgilar soni to'rtga kamaydi.

Albatta, birinchi navbatda badiiy mulohazalardan kelib chiqadi. Ehtimol, rassom Baba Faridning tasviri unda astset boshlanishiga to'lganligini, tanani o'ldirish kiyimlarini to'ldirganligini his qilgandir. Aks holda, u Baba Faridni (taxminan 1175-1265) chiqarib tashlamaydi (taxminan 1175-1265), Hayot va g'oyalar yo'lida, Frencis deb atash mumkin bo'lgan Chishti-ning azaliy yo'lining asoschisi. Assian Hindiston. Baba Farid Hindistonda "Imtiycha Saxara" deb nomlandi, chunki afsonaning so'zlariga ko'ra, u bir necha marotaba ovqatda bir necha marta og'ziga bir nechta tosh qo'ydi va ular shakarga aylandi. Baba FA tomonidan Asketik fazilatlar bilan tanish, boshini bog'lab qo'ydi va shu bilan "azob" - Chillazil rang-barang raqs. U Damiya Sultonligining va hindularning turkiy fazilatlari va hindular, shu jumladan Shuchx mazhabidan yoga-sharqdir. 1322-1323 yillarda Dehli tarkibida "Favid ul-fuada" fors tilida yozma ravishda, Kuniga ikki marta palma barglaridan va palma barglaridan to'qilgan va to'ldirilganida, kuniga ikki marta buyurgan. Dervisham va tilanch tarkibiga taqsimlandi, ertasi kuni bir qismni qoldirmang. U forsiy va mahalliy hindning fikricha she'rlarini eng yuqori toifaga chaqirdi:

Men ibodat qilaman, faqat sevgingiz uchun yashashga ijozat bering.
Boq bo'lish uchun chang doimo oyoqlaringiz ostida bo'lishni xohlayman.

Rembrand shuningdek, Nizomuddin Auliya (1238-1325) tarkibidan, Baba Faridning sevimli talabasi Deliya shayxi Delia shayx maktabi. Nizamauddin kichik zamonaviy xona edi, ammo hech qachon Hindistonni tark etmadi va aslida Konan shoiri bilan uchrasha olmadi. U o'z hayotida na Minuddin, na Kutbud-Dina ham ko'rolmadi (uni miniatyurada taqdim etdi), u tug'ilganidan ko'p o'tmay vafot etdi. Shunday qilib, Nizamuddinni belgilar sonidan chiqarib tashlash, tarixiy haqiqatni sezilarli darajada kuzatib boradi (bu kunlarda Hindistonning so'fiy olimlari tarixi tafsilotlarini, hatto evropalik olimlar bilan ham noma'lum.

Rechbrandttni so'fiy o'tirgan daraxtning tanasini oshirdi, uning ostida yorug'lik bilan belgilar raqamlarini to'g'riladi, eng sevimli yorituvchi texnikasi, uning eng sevimli yorituvchi texnikasini, mesh-sharq miniatyurasida bedarak yo'qolgan eng sevimli yoritish texnikasini qo'lladi. Rumining rasmidagi Rumi o'ng qo'li bilan bir chashka qahva (Xorijli ichimlik, so'fiylar orasida modaga kirdi, ammo so'fiylar orasida bu ichimlik uzoq davom etmoqda. Qahva stakan ham boshqa belgi - Kutbuddinni olib bormoqda. Kutbuddin va Mo'yuddinning tizzalarida kitoblar ochilgan.

Rassom so'fiy donalari haqidagi olim suhbati, ular zamondoshlar bo'lgan, ammo aslida, barcha ehtiroslar bilan uchrashmagan. Jeledden Rumi bilan bir qatorda, biz bu erda Turkiya jangchi-G'ozi (imonli jangchilar) bilan birga Hindiston va musulmonning o'zaro ta'sirini boshlagan birinchi so'fiylardan biri bo'lgan birinchi so'fiylardan biri. tsivilizatsiya. Muhruddinning ta'limoti saxiylik, kamtarinlik va kamtarlik tamoyillariga asoslandi. Uning ikkita xotinidan biri Xisha edi. Minuddin AJMERA, Rajututning jangari qabilalari orasida musulmonlarga dushmanlik va musulmonlarga dushmanlik qildi. Ammo hindlarning pastki qismi Minuddinni qo'llab-quvvatladi, chunki ular tenglik asoslarini tasdiqlash uchun najotni ko'rgan. Muhinaddin Rumiyni ko'rishi mumkin edi, garchi u Balx shahrida tug'ilgan bo'lsa ham, u 1219 yilda u oilasi bilan Afg'onistonning chegaralarini tark etib, Turkiyaga yo'l oldi. O'sha paytda Mo'yuddin allaqachon Hindistonda yashagan, garchi u Afg'oniston hududida tug'ilgan va Xorason shahrida o'sgan. Mo'yuddin vafotidan keyin u Rumiyning "ma'rifiyer" ni "ma'rifiyer" ga aylantirgani singari, so'fiy doiralarida u so'fiy doiralarida hurmatga sazovor bo'ldi.

Rembrandning o'yinida Mo'yuddinning talabasi Kutbuddin Baxttix Kaki edi. U Amudaryoning qirg'oqlarida tug'ilgan va go'yo u Hindistonga ko'chib ketishidan oldin uning vatandoshi Rumi bilan uchrashishi mumkin (taxminan 1221). Ammo o'sha paytda Rumi juda yosh bo'lishi kerak edi. Deliy Sultuttelysh Türki shtatidagi Ruppie qabilasidan (shuningdek, Balka tug'ilgan) so'fiylik bilan juda qiziqdi va Kutbuddinni qo'llari bilan qabul qildi. Rumi bilan bo'lgani kabi, Kutbuddin raqschilarning noroziligiga sabab bo'lgan raqs (sper) bilan ekstatik raqslarni mashq qildi. Shaklda tasvirlangan belgilarning to'rtdan biri - Shah Sharaf (Sharafuddin Bu Ali Kallandar) tasvirlangan belgilarning to'rtdan biri "ilhomlantiruvchi" edi. U Hindistonda tug'ilgan va Rumi bilan deyarli ko'rilmagan. Uning shayxi Chishti bilan uchrashuvlar uchun ular juda muammoli, ammo yoshligida u Dehli Kutbuddin Baxtiya Kaki-da ko'rishi mumkin edi. Sharafuddinning to'g'ridan-to'g'ri o'qituvchisi, talabalariga buyuk shoir va so'fiylik va o'z vatanini - Jeledin Rumiy haqida gapirib berdi. Sharafuddin, shuningdek, Chishtyaning an'analari bilan bog'liq (Shumi) rumi bo'lganiga qarab, Chistika va ma'naviy maktabga yaqinlashdi). U astsidik edi, bu dunyoni rad etdi va mulohaza yuritish uchun butunlay suvsiz. Sharafuddin mistik she'rlar, shuningdek so'fiy tarkibidagi harflar yozgan. Bu quyidagi satrlarga tegishli:

Nima bo'lishidan qat'iy nazar
Siz qabul qildingiz, odamlar NICK.
Ammo ular hech qachon sizning sevgingiz bog'idan mevalarni totmaslar.

Uning mehr-onasining asosini tashkil etadigan sevgisi Hindistonning keyingi ma'naviy ustozlari, shu jumladan Sikhovning din o'qituvchilariga, shu jumladan Sikhovning diniy o'qituvchilariga foydali ta'sir ko'rsatdi (1469-1539). Sharafuddin 1324 yilda Dehli yaqinidagi PanliPat shahrida vafot etdi.

Bu Sharqiy miniaturalar yuqorida aytib o'tilgan yuqorida aytib o'tilgan va Rembrandt Figuigu Rumiyning rasmida, uning dahosi bilan turli madaniyat va tillarni olib kelgan. Rumi "Xorasan Suffis" maktabiga tegishli bo'lib, unda grafiklar hamroh bo'lgan marosimlar va musiqa, shu jumladan Xorisonning oqsoqollariga bo'lindi. Fors va Turk madaniyati qadimgi afsonalar va hinduizm an'analari bilan ishlashga birlashtirilgan. Rumi deyarli Hindistonning shimoliy chegarasida tug'ilgan, o'zi haqida yozgan:

Yuzimga - hind,
Ammo men Turuok tilida gaplashaman.

"Menevy" ulkan she'ri - so'fiy donoligining boshi - Rumining yozishi Hindistonlik musulmonlar orasida chuqur hurmatga sazovor bo'lgan. "Menevy" ning ko'p millatli, Multiconlon Hindiston sharoitida "Amaliy" haqiqiy madhiyalashdi, dushmanlik va ittifoqni tugatishga da'vat bo'ldi.

Aftidan, Rambaqni qayta tiklash, Tufam donoligining tubiga narsalarning ichki mohiyatini ko'rish uchun qo'l tegizishga muvaffaq bo'ldi. Axir, uning barcha ishi insonning eng yaxshi harakatlariga mohirona ajratilgani va bu qiyin holatlarni tuvalda aniq uzatgani uchun guvohlik beradi. Rembrand Gollandiyaning "Yangi boyliklari" bilan fikrlarni e'lon qildi, ular unga buyruq berishni to'xtatdilar. Ammo u o'zi xohlagan narsani yozishda davom etdi, iste'dodsiz, lekin rassomlarni bo'yashning texnik uslublarini ustalar ustalardan ushladilar. Rembrandtning taqdiri hayratlanarli darajada, uning irodasiga zid bo'lgan izdoshlari, zodagonlar va er mukofotlarini topshirishni boshladilar, ammo ular o'qituvchisi mistik dahoni to'liq tushuna olmadilar.

Sharqiy kolleksiya, 2002 yil bahori

Yuriy Averanov

• Xitlar: 2274.

Musulmon madaniy muhitda va hozirgi kundan beri musulmon madaniy muhitida yuzaga keladigan turli xil mistik ta'limotlarni birlashtiradi. Tasavvuf Muttirabih toifasiga (tushunarsiz bo'lmagan) maqolaga tegishli bo'lgan o'sha dogmasning izoh va talqinini tushuntirishga harakat qilmoqda. Ushbu usullar Qur'onning yashirin hislariga e'tiborni jalb qiladi va ularning tushunishlari uchun turli xil valyonjoriya va turli xil albatar va shirkatsiyani qo'llaydi. Bunda so'fiylik metodologiyasi ko'pincha pravoslav Islomning qoidalari bilan tan oladi.

Tasavvufda ikkita oqim bor -
- Klassik so'fiylik - so'fiy tariqatlari, senormat va amaliyot, uning umumiy qoidalari Qur'on muassasalariga va Muhammad payg'ambarning ishonchli sunnatlariga ko'tariladi. Asosiy qardoshlar () 10 va 13-asrda tashkil etilgan va tashkil etilgan.
- Tasavvufning an'anaviy bo'lmagan oqimlar - bu ajoyib va \u200b\u200bamaliyot uchun mahalliy ta'sir Hindistonda (masalan), Malaya Osiyo, Kavkaz, Kavkazda. XVI asrdan beri keyingi davrda shakllangan. Bugungi kunga qadar bunday so'fiylikning novdasi Hindiston, Malayziyada, an'anaviy Islom yoga bilan birlashtirilgan va so'fiylik deb ham nomlanadi.

Klassik so'fiylikni O'rta asrlarda Hindistonda maxsus tarqatilgan Chishtining so'fiy tartibini o'z ichiga oladi. Buyurtmaning taniqli vakili Xo'ja Minuddin Chishti (1141-1230), Hindistonda so'fiylikning keng tarqalishi bilan bog'liq. Bu shaharda () bu imonlilarni musulmonlar va boshqa mazhablar vakillari sifatida ziyorat qilish joyi hisoblanadi. Ushbu tarikat ishtirokchilari birinchilardan biri bo'lib, musiqiy halokatni (o'zini »), meditatsiya va o'z va'zlariga jalb qilish uchun mo'ljallangan.
Shayx Chishti orasida (masalan, ruhiy o'qituvchilar) ruhiy uzilishlar zanjirining "beshta buyuk" buyrug'i bilan hurmat qilinadi: Kutbuddin Baxtiyor Kaki, Faruddin Ganj-i-Shakar (U Farid), Nizamuddin Auliya, Nasreadrarrikat.

O'sha vaqtning eng ajoyib hindigi bu Nizamaddin Auliya (1236 - 1325) - to'rtinchi buyuk o'qituvchisi Chishti.
Nizomuddinning o'sha davrning barcha so'fiylari orasida misli ko'rilmagan so'fiy edi. Uning ko'plab zamondoshlari, shubhasiz, juda kuchli va taniqli ruhiy rahbarlar edi, ammo u eng mashhuri edi. Nizomuddin uchun Sultonning etti hukmdoridan omon qoldi. Hokimlar Unga sodiq edilar va uni hurmat qilishdi.
Lekin hammasi emas ...
Masalan, Nizamudinni qattiq tarzda buyurgan Sulton Kutubuddin Shah Muborak Shah, Nizamuddin buyruqqa e'tibor bermadi va uyda qoldi, jimgina o'z ishlarida jimgina uyda qoldi. Bu kun Sulton va Muborak Shoh uchun halokatli bo'lib qoldi, chunki saroy to'ntarishi natijasida o'ldirildi.
Nizomuddin Ruhiga dosh bermagan Sulton Jiasuddin Tetrak bilan mashhur. Nizamudinning janjalini targ'ib qilmasdan, Dehli Tanababod Forts shahridagi qaroridan kelib chiqadi va Nizomuddinni yaqin kunlarda Dehlidan ketishini buyurdi. Nizmamuddin o'ychanlik bilan javob berdi: "Dehli uzoq ...". Bir necha kundan keyin Guia Anasauddin vafot etdi, uning qal'asida, o'g'li Muhamaddning yordamisiz emas.

Nizomuddinning xalifalik unvoniga ega bo'lgan katta (600 dan ortiq) talabalarga ega edi (ya'ni, so'fiylarning ma'naviy ilg'or tajribasini davom ettirish uchun o'z shogirdlarini qabul qilishga haqli edi), Nizamumdinning o'zi eng yaxshi talaba edi mashhur baba farida.
Dastlab Nizamuddin sudyaga aylangan va 15 yoshida "Türan Farlab" ni qabul qildi. Ammo keyinchalik buni ichki bilimlar istagida rad etdi. Murid bo'lish (talaba) Boba Farid, u juda qashshoqlikda yashadi. Uni ko'rib, maktab o'rtog'i juda hayratda qoldi, chunki Nizomuddin o'z istiqbolli ilmiy karerasining boshida edi. Nizamauddin bu haqda o'qituvchiga gapirganda, Baba Forid (Nizamaddin), u keyingi oyatni maktabdagi do'stiga o'qiganini taklif qildi:
"Siz meniki emassiz,
O'z yo'lingiz bilan boring.
Barchangizga hashamat
Men tushkunlikka tushganman "
Keyin Baba Forid Nizamudinni oshxonada oziq-ovqat bilan olib borishni va do'stini boshida atributni buyurishni buyurdi. Shunday qilib, Nizamuddin oyatni o'qidi. U do'stiga chuqur ta'sir qildi.
Baba Farid, uning vorisi Nizamuddin tayinladi: "Katta daraxtga ega bo'ling, shunda Xudo yaratgan odamlar, soyangizda ko'p xaloyiq topib, tasalli topishi uchun."

Nizomuddin hayoti davomida u Hazrat - I.E ismini oldi. Avliyo. Hazrat Nizratdinddinning sevimli so'zlari: "Ma'naviy mukammallik qal'asi uchun juda ko'p kalitlar mavjud. Bu kalitlarning barchasi sinab ko'rish kerak. Va agar hech kim mos kelmasa, keyin boshqa tugmachalar mos keladi. "
"Bilim va imonni yo'q qilish hali ham yo'q qilinishi mumkin, ammo rahm-shafqat hech qachon bo'lmaydi."
Hazrat Nizratdinddin haqida SUFI yo'lida quyidagilarga o'rgatgan: "Dervis uchun uchta narsa kerak. Ularning barchasi Ain bilan boshlanadi (Arabcha xat), bu ish (), AKL (tushunish) va ilm (bilim).
Tasavvuf, uning mohiyati, sevgi yo'li. Sevgi ruhiy alkimy deb hisoblanadi, ular orqali insonning pastki fazilatlari yuqoriroq aylantiriladi. Shu munosabat bilan Nizomuddin, shuningdek, sevganim Allohning Mehbub-E-ilohi deb nomlanadi. Albatta, sevikning ruhiy darajasi oshiq darajasidan ancha yuqori.
Tushunish nizamuddinga donolik bilan aylandi. Uning donoligi insoniyatga xizmat qilish shaklida ifodalangan. U haqida shunday deyilgan: «U oddiy mo''jiza emas edi. U hech qachon havodan uchib, oyoqlarini uxlamaslik uchun emas, balki suv ustida o'tirmadi. Uning buyukligi mehribon yurakning buyukligi edi, mo''jizalari esa ruhni chuqur hamdardlik va tushungan. U inson qalbining tubida, yuziga qarab, tasalli so'zlarini charchatgan.

Nizomuddin G'azddin Tetrakdan qisqacha omon qolgan va 88 yoshida jismoniy qobig'ini qoldirgan. Xyasindagi Nizamuddinning qabriyati, Dehli minglab ziyoratchilarga sig'inish joyidir. Bu joy bugun uni chaqirishadi. Yaqin atrofda, o'sha davrning ko'plab taniqli shaxslari Yaqin atrofda dafn etilgan, jumladan, Yakanarning malika Shah-Jahon qabristonining qabri. Qabrning tepasida maysalar o'sadi, - bu malika irodasi bo'lganidek, Malikadagi kichik bir oyat, «katta qabr toshlari, o'tlar kerak emas», - deb o'yladilar Kambag'al ruhning eng yaxshi qabrlari, baxtsiz Jaxanar - Muqaddas Chishti o'quvchilari, qizi imperator Shah-Janan. "

XX asrning eng taniqli so'fiyi Idris Shohdir.
Idris Shah 1924 yilda Xaximitov oilasida (Hindiston) Xashimitov oilasida tug'ilgan (Xashim avliyolari). 1970 yilda nasri Islomiy qonunchilik shifokorlari tomonidan tasdiqlangan va tasdiqlangan
Uning so'fiylik bo'yicha asosiy faoliyati - bu o'rta asrlar xristianligi, Dravas va Klassik Fors tili va mumtozli formatning mistik yo'nalishlarini ko'rsatadigan "So'fiy" - bu Oksford talabalari uchun dasturiy foyda keltiradi.
U ibroniy, arab, lotin, frantsuz va boshqa tillardan tarjima qilingan matnlar to'plamidir. Bu juda yaxshi hujjat hisoblanadi va ko'pincha akademikada keltiriladi
Tadqiqot.

Idris Shah uni olimlarning idoralaridan hukm qildi, undan keyin uni o'z xatti-harakati bilan ko'rib chiqqab, so'fiyga aloqadorligini da'volari va so'fiylik keng tarqalgan jamoatchilikka ta'sir ko'rsatdi. Bugungi "so'fiylar", "ahmoqning donoligi" va boshqalar ham juda mashhur.
"Tasavvuf sharqona soyani sotib oldi, chunki U Islomda juda uzoq vaqt bor edi, ammo G'arbda va sharqda hozirgi So'fiyni topish mumkin, u general, dehqon, savdogar, maishiy va hech kim bo'lishi mumkin. "Oziq-ovqat, intellektual yurish, ko'rlikdan qo'rqish, odatiylik qo'rquvi, olamning ideal qo'rquvi" dunyodan emas, dunyodan emas, balki bu "dunyodan emas", - deb qo'rqitib, "Bu Sufaosning idealidir", deb qo'rqitadi. . So'fiy paradokslarining ko'plari kulgili hikoyalar shaklida, ayniqsa Xo'ja Nasreddin bilan bog'liq bo'lganlar; Shuningdek, ular Ezop havzalarida topilgan, ular so'fiy ularning avvalgilaridan birini ko'rib chiqayotgan deb hisoblashadi.

Minglab odamlar, Idris Shoh va uning do'stlari va uni ko'radiganlar faqat bir darajaga yoki boshqalarga yopishganlar, Idris Shohning ta'siriga duch kelishdi. Shoiri bir marta yozgan bo'lsa, "So'fiy, er yuzida yashagan eng katta yoshli odamlarning eng katta jamoasi bo'lishi kerak. Idris Shah haqiqatan ham shunday oqilona odam edi.
1996 yilda Idris Shah shaxsiy hayotga erishdi. London Deyle Telegrafga joylashtirilgan nekrolog xabar bermoqda: "Uning ta'siri bahosi yo'qdir va uning merosi beqiyos darajada. Aytishlaricha, u so'fiyning bir o'qituvchii edi. "

"Idris" kitobidan "Idiot donoligi" kitobidan -
"So'fiy o'qituvchisi" Flasfius "qanday ochilganligini tushuntirdi:
- Haqiqiy so'fiy o'z talabalaridan birini yolg'onchi sifatida yubordi. Davra suhbati talabasi unga xizmat qildi, uni har xil narsada ovqatlantirdi. Oxir-oqibat, hamma yolg'onchi bunday bo'limni qanday sevishini ko'rdi va odamlar yolg'iz qoldiguncha uni tark etishni boshladilar.
Tinglovchilardan biri o'ziga dedi:
- Zo'r fikr! Va men ham shunday qilsam nima bo'ladi?
U yolg'on bilan yashagan joyga bordi va uning talabasi bo'lishni istagan xohishni bildirdi. Uch yil o'tgach, bu soxta sadoqat tufayli o'zining eng katta sadoqati tufayli yuzlab talabalar yig'ilishdi.
"Bu sajda haqiqatan ham buyuk erkak bo'lgan", deyishdi ular bir-birlariga, - chunki u o'z talabasini bunday sadoqat va sadoqat va sadoqat bilan ilhomlantirishi mumkin edi.
Shuning uchun bu kishi so'fiyga qaytib keldi, u voqeani eshitib, nima bo'lganini aytdi:
- Siz hikoyalaringizga ishonishingiz mumkin emas, - dedi u, - men ulardan birini amalda qo'llashga harakat qildim, ammo aksincha sodir bo'ldi.
- Afsuski, - dedi so'fiy: "So'fiy usullarini qo'llashga urinib ko'rdingiz, faqat bir lahza noto'g'ri edi - siz so'fiy emas edingiz."

Zamonaviy inson uchun "So'fiy" va "so'fiylik" so'zlari - etti muhr uchun sir. Bugungi kunda ko'plab dinlar, aqidalar, o'qituvchilar insonning ruhiy qismining huquqi, so'fiylikning sunobiyliklari ularning qarashlarini targ'ib qilmaydi.

So'fiy - bu Qodir Tangriga yo'l-yo'riq berish va uning hayotini ushbu sotib olishni xohlashi uchun ishonadigan kishi. Har qanday maqsadga bo'ysunadigan hayot ko'pincha qimmatbaho, shuning uchun so'fiy bilan bog'liq, shuning uchun odamlar tomonidan o'zlarini odamlar bilan bog'laydi, bu eng yuqorilarning ismlaridan biri bo'lgan haqiqat yo'lini anglatadi. Boshqacha qilib aytganda, Rhraizm bilan - Xudoga bu yo'l, hayotning maqsadi bu yo'lni amalga oshirishdir. Bu ruhiy birlik, ilohiy voqelikning yutug'i. Bu o'zingizni haqiqiy haqiqatni aks ettirish uchun g'ayritabiiy ego bilan kurashmoqda.

Tarixan, so'fiylik Islom bilan bog'liq. Muhammad va uning izdoshlariga rahmat, Islom G'arbiy dunyoda, Hellenizm va iudaizm va Lao Tzu olamlari, "yo'l" va ba'zilari bilan bu Budda, Hinduizm va Lao Tzu olamlari o'rtasida ko'prik bo'lib qolishdi Meditatsiya, so'fiylardan foydalanishning fikrlari, shuningdek, fikrlash kontseptsiyasi olingan. Ular turli dinlar va ta'limotlarning odatlariga asoslangan o'z usulini topdilar. Masalan, "nafasni to'xtatish" mashqlari "so'fiylar" bilan tanilgan, hind yogadan olingan.

Tasavvuf amaliyotdan kelib chiqdi va uning birinchi tashuvchilari Dervishi edi - islom dunyosining bo'shliqlarida kezib yurgan negerchilar. Avvaliga so'fiy Islomiy pravoslav tomonidan ta'qib qilinmoqda, chunki ular odamlarga Mediatsizlarsiz Xudoga to'g'ridan-to'g'ri yo'lni aytmoqchi edilar. Ammo ta'lim ommaviy bo'lganida, u Islomning filiallaridan biri deb tan olindi.

Tasavvuf Hindistonda juda taqsimlandi. So'fiyning ixtiyoriy kambag'alligi, mulkdorlik tengsizligi va tartibini qoralash va boyliklarni hukm qilish, so'fiylik uchun ko'pchilik izdoshlarini ayblash bilan qabul qilingan. So'fiylar orasida va'zgo'ylar orasida ko'plab ziyolilar bor edi - olimlar, shoirlar. So'fiylik Bxakti oqimining qo'llab-quvvatlashi - Xudoga sadoqat davri.

So'fiyning esdalik joylari va diqqatga sazovor joylari Srinagar, Jammu va Kashmirning yozgi poytaxti, shahar kasmir vodiysi yuragida joylashgan. Srinagar Jelum daryosining qirg'oqlariga tarqaldi. Vodiyning go'zalligi turli mamlakatlarning mehmonlarini o'ziga jalb qilmoqda. Haleztootlar, Shikaa qayiqlari, yodgorliklar bilan ko'llar bor ... Srinagardan unchalik uzoq bo'lmagan holda, Gulmarg - Qishki sport turlari bo'yicha Hindistonda birinchi o'rin. Boshqa tomondan, Paxmalgam bor, vodiy o'zining porloq go'zalligi bilan mashhur.

Asrlar, hindular va Kashmirdagi musulmonlar birga yashashgan. Musulmon madaniyati hindularga va hindlarga musulmonlarga ta'sir ko'rsatdi.

Kashmir Hindistonning yagona joyidir, u erda musulmonlar "pandit" va "Bhat" ni kiyadilar. Kashmirtsev o'zining maxsus madaniyati va xarakterli turmush tarziga ega. So'fiy Kashmir ham o'z xususiyatlariga ega.

Kashmirda so'fiylik paydo bo'lishining hikoyasi uzoq davom etadi. Eng mashhur so'fiy Kashmir Bulbul Shoh aytadi, dedi Ali Hamdaniy va Muhammad Hamdaniya olami. Kashmirdagi so'fiylik uchun hinduizm so'fiylik uchun so'fiylik katta ta'sir ko'rsatganligi sababli, Sufilevning dunyoqarashi bu erda o'z farqlarini qabul qildi. Ko'pincha ular "Rici" deb nomlanadi.

"Musulmon Rici" orasida eng mashhur shayx-Nur-ud-dekan. Hind va musulmonlar uni Norrrishi bilan chaqirishdi. Kashmir panditlari uni Saxzanand deb atashdi. Nandi qabri charrar-i sharifda. Ushbu kichik qishloq, Nagamdan 8 km. Hind va musulmonlar gullarni qo'yish uchun bu qabrga kelishadi.

Quyidagi so'fiy joylari ma'lum:

Hazratbal

Masjid Kashmirdagi yagona turdagi marmar gumbaz bilan tojlanadi. Masjid Srinagardan 9 km uzoqlikda joylashgan ko'l bankining 9 km. Ushbu bino musulmon va Kashmir me'morchiligi sintezidir. 1634 yilda, Madinadagi Massamdagi Moskvaning masjidlar vaziri Abdulloh Hindistonga kelib, uning oldiga Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning soqolini olib keldi. U bu sochni berdi, u, o'z navbatida, uni 1700 yilda Kashmirga olib keldi. Bu erda sochlar odamlarga taqdim etildi va keyin masjidda najot topdi.

Maqbara mastum sahiba

U Afg'onistonning Afg'onistonning Kashmir hukmdori tomonidan qurilgan Fort devorida joylashgan.

Maqbara Acund Mulla Shaha

Ohund mulla Shoh - Sovg'a Shiko'xning ruhiy ustozi, Jahonqironing o'g'li.

Rozabal

Rozabalda, ibodatxona bor, u erda Iryus Masih afsonani dafn etiladi.

Masjid Shah Hamdan

Bu Srinagardagi eng qadimiy masjid. 1395 yilda Jelum daryosi bo'yida qurilgan. U devorlarda papier mashinasidan yasalgan bezaklar bilan tanilgan. Qurilish paytida mixlar ishlatilmadi. Masjid Sulton Sianander (1389-1413), Kashmirga tashrif buyurgan va bir muncha vaqt yashagan, mulohaza yuritgan va va'z qilgan. 1480 yilda masjid olovdan azob chekdi va hukmdor Sulton Xasan Shah uni rekonstruktsiya qildi. 1493 yilda masjid ikki qavatli binoga qayta qurildi va 1731 yilda u yana rekonstruktsiya qilindi.

Sobori Patsarlar Nur Jahan va Jama masjid

Novxatta shahrida, tarixiy va madaniy qiziqish bildiradi. Jama Masjid shahar markazida joylashgan Kashmirdagi eng qadimgi va keng masjidlardan biridir. Masjidning asosi Ushbu arxitektura mo''jizasi 1398 yilda Sulton Siansher tomonidan yotqizilgan. Masjid maydoni 12000 kvadrat metrni tashkil etadi. Ibodat paytida 30 ming kishini sig'diraotgan metr.

Charar va Sharif

Kashmirdagi eng mashhur avliyo maqbarasi, Ricisi U hayotida afsonaga aylandi va Sulton Zayn-Abidinning dafn marosimida edi.

Hari parbat

Muqaddas tog '. Tog'da 18-asrda afg'oniston hukmdori tomonidan qilingan fort bor. Fortning asosi bo'lgan devor, 1590 yilda Mogoli imperator Akbar tomonidan qurilgan. Ushbu qal'aning devori va Majdum Sahib maqbarasi. Fort butun vodiyning nuqtai nazarini taklif qiladi.

Chashta - Suriya tomonidan tashkil etilgan so'fiylik buyrug'i XII asrda Chishte shahridagi Chishte shahridagi Chishte shahridagi Shayx Abu Ishoq shahrida tashkil etilgan.

Shayxa tarikat chishti orasida, ayniqsa ma'naviy uzbekistonlik (Silsila) orasida (Silsila), Kutbuddin Baxtiyor Kaki, Nizyuddin Auliya, Nasyuddin Xiragi Fariduddin Auliya - va Dehli.

Buyurtmaning taniqli vakili Xo'ja Minuddin Chishti (1141-1230), Hindistonda keng tarqalgan shirkat bilan bog'liq. Ajmer shahridagi maqbara (Hindiston) - bu Hansustanning ham, musulmon ham, boshqa mazmuni vakillarining ziyoratchisi.

1913-1914 yillarda Moskvada Moskvada yashagan Hindistonning rus tilida so'zlashadigan populyatsiyasining eng mashhur populyatsiyasi va mistik Hazratxon va mistik Hazratxon va mistik Hazratxonaning eng mashhur aholisi. (1882-1927). U rus tiliga tarjima qilingan bir nechta kitoblarni yozdi. Masalan, "So'fiy ruh erkinligi haqidagi xabari".

Tarikat Chishtining yana bir taniqli vakili Nusrat Fatech Ali Xon 1948-1997 yillar davomida Kanallining eng buyuk ijrochisi bo'lgan. Unga rahmat, butun dunyo bu musiqani tanidi.

Chishti Afg'onistonda tashkil etilgan bo'lsa-da, ammo u geografik jihatdan Hindistonda eng katta tarqalishni qabul qildi. Buyurtmaning ikkinchi chegarasi, ehtimol Pokiston deb hisoblashi mumkin. Ammo baribir tartibning shakllanishi va uning amaliyoti uzluksiz bog'liq.

Chishtining so'fiylik tartibi Natamning ikkalasiga xos bo'lgan ko'plab amaliyotlardan foydalanadi. Outlook tarikat cheti nega Ibn al-Arabiy - "Vahdat-Al Vudjud" (narsa birligi) (birligi), barcha ruxsat etilgan ilohiy sevgining kontseptsiyasiga tayanadi. Natijada, ularning amaliyotida Yoganing bunday yo'nalishlari bilan ulanishni topish oson.

Semaning marosimidagi asosiy rol qo'shiq kuylaydi, ammo musiqa muhim ahamiyatga ega. So'fiy Tarikat Chishti maxsus imtiyozli imtiyozlar bir-biriga yoki Kavvalini o'ziga jalb qiladi.

Dastlab, Kavvali faqat so'fiyning (Xanaka) maskanida, so'fiy shayx va azizlarning qabrlari ishlatilgan. Kavalida ular asosan ishtirok etishadi, ular ko'p ovozlarda kuylashadi. Ma'naviy matnlarning matnlari ko'pincha xuddi shu iborani ko'p marta takrorlaydi. Muridang hamrohligi, Hindistonlik tangkali hamkasb sifatida ishlatiladi. Kavvalining boshlanishi XIII asr oxirida Dehlida shoir Amir Xosrov Dehlevie-da dedi. Ushbu shoirning alohida yo'nalishlari ko'pincha Kavvalida amalga oshiriladi.

Kavvali tizimining mohiyati - bu 12 ochko oktaj va musiqadagi ajoyib uyg'unlik, bu har doim yashaydi.

Chishti haqida gapirganda, to'xtatish, ayniqsa Xazratxonning ishi to'g'risida to'xtash mumkin emas. Chishti tartibiga bosma fikrlari qanchalik muhimligini baholash qiyin bo'lsa-da.

“Ilohiy xabar dush chaqirishiga javobdir, shaxsiyva jamoaviy;Ilohiy xabar - bu hayot va yorug'lik.

Quyosh hech narsa o'rganmaydi, lekin Uning nurida biz dars beramiz va dunyoni yaratamiz.

Quyosh tuproqni pompalamaydi va urug'larni ekmaydi,ammo bu o'simlikning o'sishi, gullari va mevalari o'sishga yordam beradi.”

Uning ta'limotlarining diqqatga sazovormalari «ideallarning birligi» kitobida keltirildi, u erda Xudo Xudo to'g'risida bir xil va biz atrofimizdagi narsalar haqida gapiradi va biz atrofimizdagi narsalar ko'p aks ettiradi. In'iyat-Xon aytadiki, Xudo bu dunyoni konsentratsiya bilan yaratdi. Uning hamrohi yo'q edi, lekin Xudoga, shuningdek, insonga, boshqa biron bir masalani jonlantirgan. Kodekish ilohiy istakdir va bu asosiy va Uning O'zi. U bu dunyoni, go'yo ma'lum bir tashqi soyadan o'zini bilish uchun yaratdi. Va bu dunyoni yaratish uchun unga bu dunyoni yaratgan konsentratsiyani qabul qildi.

In'iyat-Xon Xudoga kelish uchun, so'fiy konsentratsiya va ettita turdagi mashqlarning ettita bosqichlari va etti turdagi mashqlarning ettita bosqichlari borligini va ettita turdagi mashqlarning ettita bosqichidir.

Konsentratsiyaning birinchi turi - bu ibodat.

Ikkinchisi - Hinduizmdagi mantra yoga deb nomlangan Vayzifa. Murid doimiy ravishda har qanday ilohiy fazilatni takrorlaydi yoki eslaydi yoki Xudoning nimanidir so'raydi.

Uchinchi turdagi kontsentratsiya - Zikr. Xudoning boshlanishi odatda uning ba'zi fazilatlari emas, balki boshqa emas.

To'rtinchi turdagi kontsentratsiya - bu fiter. Ibodat, go'yo tinglash dunyosidan nojo'ya dunyoda qoldirib, nafas olish bilan bog'liq bo'lgan ibodat.

Beshinchi turdagi kontsentratsiya - Kasab. "Jamol" va "Jamol" va "Jamol" haqida o'ylash, ya'ni erkak va ayol o'z-o'zidan, faol va passiv energiyani boshlagan. Ma'lum darajada, ushbu mashq pingal energiyani va IDEning harakatini kuzatishning yogiq amaliyotiga mos keladi.

Konsentratsiyaning oltinchi turi - qadam. Murid ichidagi e'tiborni yuboradi. Ushbu mashqni Yoga Muda yoki Isychasts-da Favorsk yorug'likidan foydalanish mumkin.

Ettinchi konsentratsiya turi - Amal. Bu mavhum sohaga kirish, ushbu mashq paytida inson asta-sekin tanaga, keyin fikrlar, his-tuyg'ular va nihoyat uning haqiqiy "i" bo'lib ko'rinadi.

Murid etti turdagi konsentratsiya o'tkazib, "muxlislar" - eritish.

Birinchi qadam Fan Fan Fan Fayx o'qituvchisida tarqoq. Murid ichida o'qituvchining doimiy qolishi.

Ikkinchi qadam - "Fan Fan Fan Manul". Rasulullohni tarqatish ko'proq mavhum darajaga ega. Musulmonlar uchun Muhammad uchun Muhammad musulmonlar uchun, Buddistlar - Budda. Ana shular. Inlishning shakli insonda namoyon bo'ladi.

Uchinchi qadam - bu Xudoga tarqalib, insonga erni eriydi.

"Fan" ning uch turidan o'tish, murid idishni tan oladi - Xudo oldida turadi. Bundan tashqari, tank uchun Xudo bilan aloqa qilish lahzasi - masihiylardan "yaramas" so'fiylar, "yaramas" so'fiylar va "najot".

Hazratning qabri.
Nizamuddin auliya

"So'fiy" so'zlarining kelib chiqishi haqida ko'plab izohlar mavjud. Odatda so'fiy hech narsa kerak emas, deb so'fiy. Fors ishida XI asrning vahiysi - Xuzxivio olimining tushuntirishicha, bu so'z "Safo" dan "Toza" degan ma'noni anglatadi. Va haqiqatan ham haqiqiy so'fiylar kasta, diniy va milliy xurofotlardan xoli emas. "Toza ritsarlar" ("Saxaba-i Safa" ("Saxaba-Safa") axloqiy poklik va benuqsonlikni istash.

Boshqa g'oyalar uchun bu so'z Arabga "SAF" yoki "SF", ya'ni "jun" ga ko'tariladi. Bunday versiyada u jun xalat kiygan odam haqida tasavvur berdi. Vilta, dunyoni tavba qilish va undan voz kechish, eskirgan va ilk masihiy masihiylar tasmalari.

Boshqalar Yunonistonda ilohiy donolikni anglatadi yoki ular yahudiy-Kabalistik atama "Ain Sof" ("mutlaq cheksizlik") bilan o'xshash narsalarni ko'rishadi.

Ammo qaysi tong ildizi shundaki, Osiyoning ijtimoiy tuzilmalariga uzoq vaqt ta'sir ko'rsatgan so'fiylar oqimi musulmon madaniyati nuqtai nazaridan yaxshi tashkil etilgan guruhlardir.

Ta'fiylik Islomning ba'zi munosabatlariga qarshi munosabat sifatida rivojlanganiga ishoniladi. Shuningdek, u xristian, xitoy yoki hind ta'siriga ega deb hisoblashadi. Xususan, so'fiylar g'oyalari bilan taqqoslanadigan turli dinlar - muqaddas Teresa Avilsk va Yuhanno xoch, Guru xoch, Guru, Guru va Bhagavortgita kabi. So'fiy bir vaqtning o'zida ularning bilimlari ming yillar davomida germetika, pektsiya va platonik yo'nalishlar bilan bog'liqligini e'lon qiladi.

Tasavvufning mohiyati nimada? O'lchamli ma'noda: o'zingizni o'lish, qayta tug'ilgan. Bu ilohiyning mavjudligi (HUDUR) ta'siri tufayli bu o'zgarishi yoki o'zgarishi jarayoni sifatida qabul qilinishi mumkin. Tasavvufning yuragida sevgi (mahabba, hubb). Sevgi, sevikli va sevgan Xudodan boshqa hech narsa yo'qligini anglash bilan bog'liq bo'lgan sevgi, bu erda doimo hech narsa yo'qligini anglash bilan bog'liq.

Ushbu idrok to'g'ridan-to'g'ri, to'g'ridan-to'g'ri tajribaga asoslangan. So'fiy buni shunday tasvirlab berganda: Biror kishi sevgi yo'lida biron bir masofani bosib o'tganda, xudojo'y, izni izlab, qarorgohiga jalb qilishga yordam berishni boshlaydi. Va keyin odam ilohiy sevgining javob tebranishlarini his qila boshlaydi.

Axloqiy rejada so'fiylik bo'yicha trening o'z kamchiliklari, tavba qilish (Tauba), ruxsat etilgan va ruxsatsiz (VARA), qisqa vaqtdan voz kechish bilan bog'liq. o'lchamdagi sevgi va istaklar (mato). Murid (talaba) sabr-toqatni (SABR) egallaydi - "U norozilik namoyishisiz jim bo'lishni o'rganadi", dedi shayx Junide. Murid hozirgi kunni eslamay, o'tmishni eslamay, o'tmishni eslamay, o'tmishni va ma'naviy ishlashga harakat qiladi.

Tasavvuf din emas, falsafa emas, marosimlar majmuasiga ishonmaydi, ammo Super ishlab chiqarish bilimlarini olish va amalga oshirish tartibi va jarayoni. Shu bilan birga, so'fiy maqsadga erishish uchun (sukunat) ko'p diniy marosimlar va marosimlar, ibodatlar, ibodatlar, matnlar va "MATTRA" ("Zikr" - harflar bilan ishlash. "Nomni eslatib o'ting. Xudo "), faol harakatlar, aylana, raqslar turli ekinlardagi ezoterik va ekstoterik maktablarda parallel ravishda o'xshash ...

Yangi Kovalu yangi rahbarining rahbarlari, marosimga ("hindd o'qi yoki" Sanxlas "yoki" Skrings "yoki" Skarsning monastiridagi monastir ", davolanish, davolanishadi "Sherbet" (tutatqi bilan shirin suv) Kechqurun monastirlarga yoki rohiblarga, "Chilin-i-Makus" qirq kunlik marosimlari. Tegishli nafas olish amaliyoti ("Xabs-va to'g'on"), jismoniy tanani aylantirgan holda, tom ma'noda hind yoga tizimidan qabul qilingan deb taxmin qilinadi.

So'fiy o'quv jarayonida shayx umuman qabul qilingan ma'noda, ya'ni to'g'ridan-to'g'ri tushuntirishlar bermaydi, balki talaba o'zini o'zi o'rganadigan vaziyatlarni yaratadi. Bu Tibet Lamning pedagogik tizimiga juda o'xshash bo'lib, ular talabalarda tez rivojlanayotgan usullardan foydalanadigan usullardan foydalanadilar. Oddiy usullardan tashqari, so'fiylikda ikkala "yuqori tezlikda", ma'naviy rivojlanishning maxfiy usullari, shuningdek, Tibet Vajayanga o'xshab, tayyor talabalarni juda tez oldinga siljishga imkon beradi.

Sufia xonandasi Amir Xosrovaning so'zlariga ko'ra, "hindlarning dini men bilan aniq mos kelmasa ham, biz ham xuddi shu narsaga ishonamiz va ularni butparastlik uchun tanqid qiladiganlar o'zlarining imon va sadoqatlarini olishlari kerak . Fors Hindistonning go'zalligi va shon-sharafini quvib, u birinchi avlodda musulmon bo'lganiga qaramay, ko'nglini zabt etdi. Amir Xosrowning "Bard India" deb nomlanuvchi qo'shiqlari ("Mana va bu erda") mashhur bo'lib, ular ularni etti yuz yil oldin yaratgan bo'lsa ham, bugungi kunda ularni etti yuz yil oldin yaratgan. U Hindistonning cheksiz va go'zal erlari, sevikli, uzoq yomg'ir va yiqilgan barglar haqida qayg'uli. U Hindistonning ayollar haqida gapirdi: "Ular oqlangan va yumshoq aloqa, maftunkor, toza va aqlli".

Dargha moin-ud dekani

Ayn-i akbari (imperator akbar institutlari) o'sha paytda taniqli so'fiylar ro'yxatga olingan va ulardan oltitasi hindularni ham, musulmonlarni ham jalb qilgan. Ulardan eng zo'r shayx Midd-Din-aqlli. U Fits shahridan Hindistonga, pritvairaj Chauxon hukmronligi va AJMA seriyasida joylashgan Hindning hindusi bilan taqdirlandi. Uning taniqli talabalari orasida "Barn Shah" va "Barn Shah-Shah" va "Fulon-Ki gullari festivali" yaqinidagi Kutub-ud ding Baxtiyorlari bor edi. Oxirzamon gulmoli imperator Shah-Zafar davrida gullab-yashnagan. Ajablanarlisi shundaki, ushbu festival ham Britaniya rejimida ham amalga oshirildi. Uning tashkiloti faqat 1942 yildan 1962 yilgacha uzilib, Javoharal Neru tomonidan tiklandi.

Aka-ukalari bilan hindus deb atalgan so'fiy-aqlli, qat'iy hayot kechirdi. Shayx o'rta ude Dinadan Xudoga bo'lgan sadoqatning namoyon bo'lishini so'rashganda, u: «Azob-uqubatlarni ochib, azob-uqubatlarning tezkor ehtiyojlarini qondirish», - deb javob berdi. Uning ko'rsatmalari, izdoshlari orasida: "Saxiylik daryosini, sevgi quyoshi va mehmondo'stlik yurtini rivojlantirish". Ushbu shayx ham "Garib Navazi" ("Kambag'al himoya himoyachisi", "Sulton-Ball" va "Nib-i-Rasululloh pitalining" ("Hindistondagi harbiylar") deb ham atashdi.

Duminratda boshqa duminarev - "Mehbub-i ilohi" ("Mehbub-i ilohi" ("Mehbub-i ilhi" ("Mehbulloh" ("Mehbub-i ilohi" ("Mehbulloh" ("Mehbulloh" deb nomlangan va yarim asrdan ko'proq shogirdlar buyurgan.

(Pokiston, 1175-1265), Bobil ismli Bobil ismli buyuk muqaddas, so'fiy va shoir, Panjabiyga yozgan buyuk muqaddas, so'fiy va shoir edi. Uning qabri hamda hindusi va musulmonlar bir xil darajada tashrif buyurishadi. Uning so'zlariga ko'ra, "Hayot - bu kuyovning o'limi kelganda kelin." U: «Nega o'rmonlarda, Farid haqida kezib yurasizlar? O'rinlar va qushlar haqida oyoqlarni aylantirib yurasizlar? O'rmonlar va cho'llarda emas, balki o'zingizning ichingizda qudratni qidiryapsizlar.

Baba Farid musson tomonidan olib kelgan, bahorgi kranlar, yozgi issiqlik, bulutlar vayronalarini ta'qib qildi. Bu har qanday dindagi she'rga yaqin, "Doha" "Doha" "Doha" "Doha" "Doha" "Doha" "Doha" "Oltin Ma'bun" Amritsarida soat atrofida o'qiydi. .

Shoirlar odatda so'fiy deb o'ylashning asosiy distribyutorlari edi. Ular metafora va og'zaki shifrdan foydalanganlar, bu fikrlash tasvirini, shuningdek, bid'at yoki fuqarolik itoatsizligi ayblovlari.

"Osho" kitobida "Tantra" kitobida yozgan narsa:

"So'fiy mistik Mansur" uchinchi ko'z bilan bog'liq "deb qo'rqitdi. U birinchi bo'lib qichqira boshladi:" Men Xudoman! "Hindistonda u qo'ng'iroq qiladi, Hindiston uchinchi tomonning ichki makonini bilishga kelgan ko'pchilikni bilishgan. Ammo Musal-Mansk mamlakatida uni tushunish qiyin edi. Shuning uchun Mansurning roziligi: "Men xudoman - Anal Hack!" pravoslav musulmonlardan beri antirtir bo'lgan. Odam va Xudo Yaratguvchi tomonidan yaratilganligini tasavvur qilib bo'lmaydi. Shunday qilib, Yaratuvchi Yaratguvchi bo'ladi? U Xudo ekanligini mansubni tushunish - o'ldirildi. Ammo u o'ldirilganida, u so'radi. Kimdir so'radi: - Nega kulasiz, Mansur?

- Men meni o'ldirmaganingiz uchun, men bu tana emasman, lekin men bu tanam emasman. Siz bu tanam emasman. Men bu olamning yaratuvchisiman. Bu men boshidanoq bu koinotning barmog'im harakatlanmoqda. "

Hindistonda osonlikcha tushuniladi. Shunga o'xshash til ko'p asrlar davomida tanilgan. Biz bilamizki, ichki makonda ma'lum bo'lgan payt keladi. Keyin erkak aqldan ozganga o'xshaydi. Va odam bu tushunchada shunchalik ishonadiki, agar siz Mansurni o'ldirsangiz ham, u qanday qilib uni shunday o'ldirolmaysiz. Endi u butun bo'ldi. Endi uni yo'q qilishning iloji yo'q.

Mansur So'fiy Mansur So'fiy misolida bunday vaziyatlarda jim bo'lish yaxshiroq ekanligini tushundi. Shuning uchun, so'fiy urf-odatlari sadoqatini tobora ko'proq so'radi: "Uchinchi ko'zingiz bilan nima kirsangiz, hech narsa aytmang. Biror narsa aytmang yoki shunchaki biron bir rasmiy gapirishda davom eting narsalar, KO odamlar ishonishadi. "

Shunday qilib, endi Islom ikkita an'anaga ega. Biri oddiy, aylantiriladigan tashqi, ekstoterik; Boshqa, haqiqiy Islom, so'fiylik, esoterika. Ammo so'fiy sukut saqlaydi, chunki Mansurning vaqtidan beri ular uchinchi ko'zning ochilishidan keyin bir kishiga kelgan suhbat keraksiz qiyinchiliklarga olib keladi, deb tushunishdi; Bu hech kimga yordam bermaydi. "

Birov qandaydir tarzda so'fiy nima uchun so'fiy, agar iloji bo'lsa, iloji bo'lsa, odatdagidek ma'nosi bilan maxsus ma'noda so'zlardan foydalanishni so'radi. U javob berdi: "Nega oddiy odam zulmli so'zlardan aziyat chekayotganini yaxshi bilaman, ular faqat asboblar sifatida xizmat qilishlari kerak.

Muqaddas so'fiy yo'nalishi "aqlli", shayx Nasair-ud-Din tarovanasi ("Durgaha") Ibn Batuta sulton muhmerkin-bint-don-dotni diniga aralashishiga to'sqinlik qildi. Moorashish sayohatchisi ko'plab monastirni ziyorat qilish va Dehlidan Lakagargacha Lagnataning makonchisi eng muhimi ekanligini ta'kidladi.

Bengalda so'fiylik "Sulton Xussine-Shaha" ni "Sula Pier" ga teng bo'lgan Sulton Xussine-Shaha qabul qildi. Gulbarge va Karnatakaning asosiy vakili Muhammad "Daraz" ("Rahmdillik va xayriya ramzi" ("Navaz" ("Kambag'al homiysi" deb nomlangan. U urdu shahrida yozgan janubning bir nechta shoirlaridan biri edi. Aytgancha, Urdu Hindistonda Urdu shahrida tashkil etilgan va uning eski ismi "Daxani" edi, bu "Vali Dahani" ning mashhur shoirining nomidan aks ettirilgan.

O'rta asrlarda Hindistonda yana bir so'fiylik buyrug'i Sukrivvardi edi. Ularning markazi Janpur shahrida, Manda va Gvalior (Madya Pradesh) dagi filiallar. Ular "chitat" - hind va musulmon tasavvuf sintezi va hatto parallel terminologiyani yaratdilar. So'fiylar maktabi Uttar Pradeshga ham gullab-yashnadi. Emperor Akbar hukmronligi paytida paydo bo'lgan yana bir kishi, Nobcbadi ("Rassomlar") Markaziy Osiyo yo'nalishdagi urf-odatlarini davom ettirdi. 17 va 18-asrlarda uning vakillari Dehli va Mirza Maxzar Yan-Nanandan bo'lgan Hada baki bi-ula edi.

18-asrda Ulug 'So'fiyning hayoti bilan ajralib turdi, u Qur'oni karimni Fors tiliga tarjima qildi. Birozdan keyin o'g'li ikki o'g'li va Urdu tiliga tarjima qilingan. Shah Valullohning ovozi rozilik va yarashish ovozi edi. U Hindistonning turli mintaqalarida insonlarning ijtimoiy, diniy va huquqiy amaliyotlari to'g'risidagi qonunlarni kodlashni talab qildi. U san'at va fanlarning ratsionalizmi insoniyat asosida yangi ijtimoiy va iqtisodiy tartibda turdi. Bu dono va tushunarli so'fiylarning fikrlari uning vaqtidan oldinroq bo'lgan.

Tasavvufning so'fiylik an'analari, masalan, ma'naviy harakatchanlik, mulki va boshqalar, 19-asrda Swami Ramackrishna paramhams, Swami Vivkananda, Swami Danyanda, Swami Danyanda, Swami Ramning, Swami Danananda ishlab chiqilgan. 20-asrda ularga SWAMI Rangnaatananan va Swami Chidadadan qo'llab-quvvatladilar va bu ma'naviy hayotning etarliligi balandligida dunyoviy hayotning soddaligini o'rgatdilar.