"Kineska demokratija" iz oružja n ruža. Dolazak koncepta "demokratije" u Kini

Uvijek me zanimao, Kina se pozicionira kao demokratska država, ali kako on objašnjava šta vlada komunističke stranke?

Danas sam našao odgovor

Novinska agencija Xinhua iz 9. februara 2015

Centralni odbor Kineske Komunističke partije objavio je dokument koji potiče promociju "konsultativne demokratije" (协 商 民主), vlastiti kineski brend demokracija.

Kineska definicija savjetodavne demokratije je takav oblik demokratije u kojem PDA, pri donošenju odluka, savjetuje s drugim dijelovima društva.

Zapravo, objavljeni dokument poziva na jačanje konsultantske demokratije. Svi bi trebali konsultovati - nekomunističke stranke, javne i nejavne organizacije itd. Sve će povećati sudjelovanje masa u politikama.

Podsjećam vas koji nisu na temu da prema kineskom ustavu u Kini postoji još 8 nekomunističkih stranaka. Sastaju se na sastanku predstavnika ljudi i glasaju jednoglasno zajedno sa KPK-om. Također, osoblje za osoblje stranke brine se da je postotak članova nekomunističkih stranaka u vlastima bio jednak postotku predstavnika na sastanku predstavnika ljudi.
U procesu donošenja odluka, predstavnici ovih stranaka imaju pravo na "savjet", ali SPC su prihvaćeni.

KPK donosi odluke, a svi ostali imaju pravo samo da "savetuju", zadnja riječ Ista ionako za PDA.

Usput, pitao sam Kineze nego loše uvjetno govoreći "zapadni model", s mnogim stranama i izborima svakih nekoliko godina. Odgovoren sam da je većina Kineza neobrađena, pola i dalje živi u selu itd. Kinezi sami kažu da su neobrazovani. OK, recimo, ali zašto je onda nemoguće napraviti obrazovni sistem koji bi razvio nezavisno razmišljanje kod ljudi i učinili bi ljude sa sveobuhvatnim ekspresnim ličnostima? Nažalost, takav je sistem u potpunosti u potpunosti implementiran bilo gdje drugo. Možda Sovjetski savezAli tamo su bili i razmaci.

Neću bacati ništa ne smislenim zapadnim zvučnicima poput "autoritarizma" i "totalitarizam". Ali činjenica da ljudi u Kini uglavnom ne mogu utjecati na politike zemlje neosporne su.

U Kini su zabranjeni skupovi, piketi i zalihe zabranjeni kao kršenje javnog reda i harmonije. Preciznije, zabranjeno je svim političkim. I ne-politička, vrsta rušenja kuće, u pravilu ne uzrokuje nikakve reakcije vlasti.

Kinezi su još uvijek sretni što se zemlja ne protivi politici protiv ljudi protiv njih, pa je sve glatko. Ali, na primjer, ljudi koji se kućne kućom prolaze u prodajnu zemlju programerima moraju biti nezakonito, nemaju načina za zaštitu.

Oni idu u skupljanje, ali u većini slučajeva su beskorisne. A u kritičnim slučajevima su takođe opasni.

Istovremeno, razumijevanje svu insuficijenciju kineskog modela demokratije, vrijedno je razumjeti da uvođenje zapadnog modela u Kini može dovesti do haosa i kolapsa zemlje.

Riječima Kineza na nedovoljnom obrazovanju stanovništva, postoje jake žitarice. Također je potrebno uzeti u obzir kulturne karakteristike Kine i uobičajene visoke centralizacije moći za ovu zemlju. Posljednji pokušaj izgradnje demokratije u Kini prije 100 godina doveo je do 30-godišnjeg građanskog rata. Ovaj period je ušao u priču kao republički period.

Također je potrebno uzeti u obzir političku situaciju izvan zemlje i činjenica da Amerika nikada ne propušta priliku da se politička nestabilnost pretvori u nestabilnost društvena i ekonomska. Lakše govoreći - organizirati haos i građanski rat. Dakle, sada neprikladno vrijeme za poziv na demokratiju u Kini.

Ali mi smo stanovnici Rusije, u izgradnji njihovog vlastitog političkog sistema, nemoguće je povesti Kinu kao ideal. Jednako tako, kako ne može kopirati zapad.

U izgradnji ruske demokratije, politička kreativnost treba napraviti politički model koji omogućava ljudima da upravljaju svojim životima na svim nivoima. Od opštine do Global. Potrebno je pronaći vaš ruski pristup demokratiji.

Vjerujem da bi osnova takve demokratije trebala biti aktivan Učešće običnih ljudi u životu zemlje. Naglašavam riječ aktivna. Tako da nije bilo poput bacanja pravog biltena jednom nekoliko godina, pa tako da svaka osoba na njegovoj inicijativi može i treba organizirati aktivnosti pravog smjera i vlade kako bi se morali susresti.

Ali takav sistem je nemoguć za političku pasivnost i lagano manipuliranje stanovništva. Da biste to učinili, s jedne strane, potpuno kvalitativno djelotvorno obrazovanje savršeno je, s drugom potpuno različitom atmosferom u medijskom polju i društvu uopšte.

Ali o tome nekako je neko drugi put

Ovaj je članak lično mišljenje autora

Ako pretražite na Internetu, u prošlom vikendicu Studio Geffen bilježi šesti studijski album američkih tvrdog rock grupnih pušaka n ruže "kineska demokratija" ("Kineska demokratija"), zatim u pretragu Spiegel, riječi "Axl ruža ", Pojavljuju se" Guns n Roses "i" april šala ".

15 godina navijači su čekali novi album grupe. 1991. godine grupa pod vođstvom Axel ruže sa dvama albuma nazvana "Koristite svoju iluziju I i II" stekla je apsolutna svjetska slava.

Umjesto toga, Kina će uvesti demokratiju od "kineske demokratije" biće puštena, takve glasine u prošle godine Distribuiran u muzičkom okruženju. Na engleskom je već pojavio izraz "kada će biti puštena kineska demokratija" nešto što će se dogoditi u nedostižnoj budućnosti.

Američki proizvođač Cola Dr. Biber je čak i obećao da će donirati svakog američkog državljanina pića, u slučaju da se album još uvijek pojavi u trgovinama tanjira. Za to je osnovao uslužni kupon na Internetu, koji se Axel ruži samouvjereno ispunila i u isto vrijeme najavila oslobađanje albuma u novembru ove godine. U modernoj historiji rocka, ovo je dugo vremena za stvaranje muzičkog albuma.

Šta se desilo?

Godine 1987., mlade rock i rolne grupne puške n ruže, nazvane po osnivačima Tracy Gan i Axel Rose, otišli na međunarodnu scenu sa albumom "Apetit za uništavanje". To je bilo ime programa i privukao pažnju štampe kao "posljednju stvarnu rock-n-rock grupu" i "mudro dijete rocka".

"City Paradise" i "Sweet Child Omin" postali su prekretnice u povijesti rocka.

Narkotični višak, orgija i bori se za preskoče za štampu, a drugi album grupe "G n rlies!" Bio je posvećen žutom štampom s ironijom i rangiranim albumom-debi.

Apsolutni vrhunac u grupi karijere dostigao je albume "Koristite svoju iluziju I i II", koji su se razlikovali tonovima. Neobična epitalno Axel Rose posvetila se velikim temama: "Građanski rat", "novembarske kiše" i "otuđenim", stvarajući cijelu generaciju muzičkih navijača.

Oba su albuma okupirala 1 i 2 mjesta u grafikonima bilborda i ostala je tamo 108 tjedana. Prema Wikipediji, prodano je preko 100 miliona primjeraka.

Prekomjerni stil života i dugoročni obilazak svijeta nisu prošli nezapaženo za članove grupe. Nakon pluralnosti unutrašnjih sukoba, Grupe n Roses Grupe raskinule su sredinom 1990-ih.

Bez puno inspiracije, njihov album sa reprodukcijom, sa reprodukcijom verzije stare punk pjesme koja se naziva "Spaghetti incident?" Ostavio je pitanje i bio je posljednji put. Axel Rose zadržala je pravo na naziv grupe i najavio 1994. na izdanju novog albuma. Nakon toga, puške n ruže nisu čule.

U maju 2000. godine, magazin za valjanje kamena Magazin objavio je sjajan članak o ruži, u vezi s njegovim neočekivanim performansama u Rio de Janeiru, tokom kojeg je svirao novu muziku i obavijestio ime novog albuma: "Kinesku demokratiju".

Članak govori o toku događaja u životu Axela od kolapsa grupe, o njegovom boravku u svojoj vili u Malibu i potragu za smislama života. Roseovo dijete bilo je žrtva nečovečnog nasilja svog oca, prema njegovim riječima, samo pjevanje u crkvenom zboru i ljubav prema muzici zadržala je njegov život.

Uz pomoć ljekara i kontakata iz New Agea, čak i za vrijeme vremena "Koristite svoju iluziju" -turn, pokušava da svoj život postavi na scenu. Zagrlivši se od javnosti, započinje mirno osamljeno postojanje, što posveti radu na svojoj muzici i njegovom poboljšanju.

Možda u ovom trenutku, Axel, koji vjeruje u reinkarnaciju, inspirisana filmom "Kundun" režija Martina Rzorzueza, koji dokumentuje život i učenja tibetanskog lidera, koji je u egzilu, stvara pjesmu o kineskom Diktatura.

"Kineska demokratija"

Ranije smo već izvijestili o puštanju ovog samca. Podsjetajući se da je ruža prvi put otpjevala ovu pjesmu tokom performansi u Las Vegasu u 2001. godini, prateći govor sa riječima "... u ovom trenutku, Kina simbolizira najjače i istovremeno najugroženiju snagu na svijetu. " Pjesma "kineska demokratija" vodi u istom albumu.

Pod sfernim zvukovima sa kineskim govorom, čisti zvuk električne gitare polako stvara atmosferu dok se ne razbije glasnim snimcima rezervoara. Creek Rose brzo eksplodira pjesmom, Axel izražava svoje mišljenje. Prekida tišinu - čineći više od deset godina koje se vodi u Kini Falun Gong-ov duhovni pokret *.

Progona Falun Gong u Kini i dalje je stvarnost. Mediji i novinsku agenciju, istok i na zapadu, uglavnom zaobilaze ovu temu. Axel Rose čini divovske korake svojim odlukom - da utiče na stvarnu, sagorijevanju tema sa ciljem informiranja ljudi na svijetu: "Optuženi [pratioci] Falun Gong za viđenje vašeg kraja, a vi [kineska komunistička partija **] Sada ne može se oduprijeti! " Prema saradnicima, pjesma može učiniti da neki ljudi iznenade obrve.

Glasine su da su ime i sama pjesma iz drugih razloga pritvoreni u puštanju. Kako su se napisali napadači, Geffen Records Studio objavio je prošlog petka, koji ne računa na objavu albuma u kontinentalnoj Kini. Očito, zbog kritike po ruži, kineski režim i spominjanje Falun Gonga.

Knjižicu albuma sadrži i sliku Pekinškog izvođača Shi Lifeng "Crvena zvezda", pokazujući da kineski ljudi pate pod gvozdenim pesnicom. Internet stranica "Chenenedemocrasy.com" je blokirana u Kini.

U usporedbi sa albumima "Koristite svoju iluziju I i II", koji je dozvolila kineska cenzura, trenutni album "Kineska demokratija" ne sadrži tekstove sa propagadom nasilja i seksa.

Uspjeh potvrđuje ispravnost Axel Rose - da ne utihne ovu relevantnu, politički akutnu temu. Prema "Diepresse.com" 11. novembra, novi sungl rangiran u 15 zemalja u najboljim desetak ljestvicama medije, među njima: SAD, Francuska, Italija, Holandija i Švicarska.

Molimo napravite zrelost i druge album pjesme. Zvuk gitara, odgovarajući sadržaj. Teme i raspoloženje su pretežno pomirljivo. Snage albuma u epskom, u obliku balada, pjesme: "Ulica snova", "Madagaskar", "hvatač u raži" i "ovo volim", koji je umrlo 1996. od raka.

Mala neobična i neočekivana pop pjesma "Ako svijet" i napisana računarska igra "Guitar Hero 2" "Sheckles osveta".

Od 23. novembra, nakon mnogih kašnjenja, a nakon 17 godina od objave albuma sa vlastitim kompozicijama, i 15 godina nakon posljednjeg albuma "Gunners" u Njemačkoj možete kupiti disk "Kinesku demokratiju".

Čitav album može biti pravno i besplatan za www.myspace.com. Referenca: * Svjetska enciklopedija (2002) (Svjetska enciklopedija knjiga): "Falun Gong - duhovni put Postojanje, koje se u Kini pojavilo početkom 1990-ih. Falun Gong predaje tehniku \u200b\u200bmeditacije sa vježbama za poboljšanje fizičkog zdravlja, kao i moralne i duhovne čistoće. Naziv Falun Gong na kineskom znači okretanje kotača zakona. Falun Gong se naziva i Falun Dafa (Veliki zakon). Falun Gong ima milione sljedbenika u mnogim zemljama. "

Prema podacima Informacije Falun Gong, 1999. godine, komunistička vlada Kine započela je masovnu represiju Sljedbenika Falun Gong, naizgled u velikom popularnosti ove prakse prijetnji svojoj moći, kao i strah od gubitka ideološke kontrole nad ljudima. Trenutno je 3175. smrt sljedbenika ove prakse već potvrđeno kao rezultat progona; Stotine hiljada je zaključka. Takođe je bilo svjesno ilegalnog ekstrakcije unutarnjih tijela na prodaju u zatvorenicima Falun Gong-a.

** NAPOMENA UREDNIKA - U tekstu pjesme može se shvatiti da "vi" upućena kineskoj komunističkoj partiji, tako dodane u kvadratnim zagradama, za bolje razumijevanje čitatelja. Ovo razumijevanje urednika i izdavača, a muzičari ne potvrđuju. Izvorni zvuk: "Krivite ga na Falun Gong, vidjeli su kraj i ti. Ne mogu se sada držati.

Verzija na njemačkom jeziku

i njegove prve interpretacije.

Demokratija - koncept istovremeno jednostavnog i složenog. To je zbog činjenice da je, prvo, vrijednost uložena u koncept "demokratije" promijenjena povijesno, i drugo, u svakom određenom periodu postojala su različita tumačenja. Ne predstavlja iznimke i naše vrijeme kada se o suštini demokratije, čak i ako odbacite formule, izričito dizajnirane tako da kamufliraju nemislenu prirodu režima ("Socijalistička demokratija", "Direktna demokratija", "Direktna demokratija", "Direktna demokratija", "Direktna demokratija", " Demokratija ", itd.) Postoje vrući, često politizirani sporovi.

Bez odlaska u detalje, može se reći da su u savremenom naučnom svijetu dva glavna pristupa demokratiji: prva, jasno formulirana y. Shumpeter, fokusiran je na izbornu prirodu moći. Uzdreće se na Tryfferson, dolazi iz racionalnosti ljudi koji će uvijek odabrati pristojnu snagu u slobodi. U modernoj zapadnoj obici svijesti, ova ideja prebivališta izbora na teoriji "prirodnih prava": Pravo na izbor moći shvaćene kao "prirodne" i "neotuđivo" ne može biti ograničeno po definiciji, bez obzira na posljedice njegove upotrebe. Ostali teoretičari demokratije, od autora "federalističke" do R. Dalije, strah da ništa ograničeno na izbor može dovesti do diktature većine s jedne strane ili autoritarizma izabranog lidera - s druge strane. Oni vjeruju da bi demokratski režim mogao biti stabilan ako će izbori dopuniti drugi važni elementi političkog sustava: razdvajanje vlasti u tri neovisne grane, podjela ovlaštenja između centra i regija, sustava ustavnih garancija političkih prava pojedinaca i manjina. Kasnije u socijalnoj demokratskoj tradiciji, nastala je ideja o potrebi osiguranja i socijalnih prava građana (vidi. Pročitajte više :).

Prilikom analize prvih kineskih ideja o demokratiji potrebno je uzeti u obzir da takvi pojmovi kao "liberalna demokratija" (ideja da demokratija pruža slobodu), "predstavničku demokratiju" (ideja da se izbori zastupničke organe u skladu sa principima demokratije), kao i ideje koje pravo na izbor snage jedna je od neobičnih ljudskih prava, a demokratija je najnapredniji sistem javnog uređaja (tako jasno izraženo u poznatom ahorizmu u. Cherchilleu) , pa još više postalo je dominantno na samo zastoju, a ne odmah, a samo otprilike od sredine Xix do sredine dvadesetog vijeka. Prije nego što je dominantan u zapadnoj misli bio kritički odnos prema demokratiji kao snazi \u200b\u200bsiromašne i neobrazovane većine (tradicija, dolazeći iz Platona i Aristotela) i kao sustav direktnih odluka svih građana ( W.MONTESKY).

U više od 4 hiljade ljudi kineske misli, koncept "demokratije" je relativno mlad. Pozajmljeno je iz inostranstva u drugoj polovini XIX veka. U istom periodu na kineskom i u kineskoj pomisli, pojavio se čitav niz novih riječi i koncepata: "Izbori", "Skupština", ", razdvajanje vlasti", "Strana", "Strana", "Strana", "Nacionalizam", " "," Socijalizam "," kapitalizam "," predsednik ", itd. Mnogi od njih došli su u Kinu preko Japana, gdje su ih prvi put napisali kineski hijeroglifi. Kineski mislioci i političari shvatili su te koncepte ne iz čistog lista, već protiv pozadine poznatih teorija i koncepata tradicionalne kineske misli. To je u velikoj mjeri doprinijelo značajkama kineskog jezika, zahvaljujući tome, u značajnoj većini slučajeva, posuđene riječi nisu prepisane, već su prevedene, a nova riječ je odabrana značenje hijeroglifa, koje su imale hiljadu - Godišnja istorija tradicionalne upotrebe i nesmotreno prenose elemente starih vrijednosti na novi koncept.

Princip minben - Tradicionalna osnova percepcije ideje o demokratiji

Najbliža ideja demolizma Koncept tradicionalne kineske misli, iz kojeg je moguće donositi neke zaključke o pravu ljudi koji su riješili svoju sudbinu, je princip minben 民本 ("ljudi kao osnova"). Koncept minben Još je bila u drevnoj Kini, njegova osnova - fraza iz drevnog Canona "Shuzin": "Ljudi su korijen države, ako je korijen snažan, tada je država u miru" (quot. Autor :) .

Prema Liang Cycea, proučila je ovo pitanje, razvila se u epohi docignan (28, str. 44). Istovremeno, prema modernijim istraživanjima, u predkonfucijskoj Kini, konceptu minben Bilo je to u povojima, a konačno je formiran kasnije (vidi). Njegova suština je da nebo (Tien) bira ljude koji će biti otac naroda i vladar cijele Zemlje kao car - "Sin nebo" (nebo) ( Tianzi). U istom "shzinu" kaže se: "Sin nebo je otac i majka naroda, a samim tim i on je vladar srednjeg kraljevstva" (2, str. 107). Dakle, u početku je koncept značio dva principa: svako može postati car, a trebao bi vladati u skladu sa željama ljudi koji su mu prenoseni nebom i poklopili se po želji neba. Posebni autori istraživanja opisuju ideju minben: "Nebo u klasičnim radovima je otac svih ljudi, uključujući i sam tianzz. Svako, u principu, može biti imenovan nebom tianzu, a u tom pogledu su svi ljudi jednaki. Budući da se veruje da bi neko mogao biti izabran za sina neba, pošta Tianzi ne pripada jednoj osobi ili porodici zauvek "(18, str. 75).

Uz ovu posljednju ideju je zbog upotrebe već u konceptu antike minben Oni koji su opravdali svoje postupke kako bi svrgnuli postojeći vladar. Dakle, već u "Schuzinu" kaže: "Vladar SIA počinio je mnoge zločine, a nebo me imenovala da ga uništim .... Bojeći se nebeskog cara (Shandi), ne usuđujem se da ga ne pretvorim ... i ne napravim kaznu koju imenuje nebo "(quot. Autor :) Ideja pravde ustanka protiv cara, odluka koja nije u interesu naroda, u okviru konfucijanizma, posebno je izrečena u traktatu "Men-Tzu" (4-3 stoljeća. BC). Prema čuvenoj izjavi Men-Tzua ", narod su glavni (u državi), a slijede duhovi zemlje i žitarica, suvereni zauzima posljednje mjesto" (2, str. 247). Na drugom mestu MUN-TZU-a, odgovaranjem na pitanje vladara Kraljevine QI o tome da li je moguće ubiti njegov suveren, u smislu je u smislu da vladar, invalidnije i pravda gubi pravo na suverenu i postaje običan, koji se može ubiti (vidjeti).

Hong Kong Explorer Tajvanskog porijekla Jin Jootszi (Ambrose Yeo-Chi King) istaknuo je šest osnovnih principa "politike minben»: 1) važnost ljudi kao glavnog predmeta politike; 2) važnost saglasnosti naroda na monarhijsku moć vladara, koja će raditi za ljude; 3) važnost obveze vladara za zaštitu ljudi i osigurati njegove vitalne potrebe; 4) interesi ljudi su veći od privatnih interesa vladara; 5) važnost implementacije "savršenog odbora" ( vanda) i sprečavanje "despotskog pravila" ( badao); 6) Svrha Odbora je da servisiraju narod, a ne servisiraju vladara (vidi). Prirodno, govor je ovdje određeni ideal koji je izveden iz Konfucija, Men-Tzu i drugih filozofa, a ne o političkoj praksi.

Uprkos činjenici da su naknadno mnogobrojni reformatori i pristalice demokratije i u Kini, tako i u drugim državama konkucijaličara od Kan Jui do Kim-a za Kim te Zhong (vidi :) Načelo minben Što se tiče dokaza o postojanju demokratske tradicije u Kini, njegove razlike iz modernog razumijevanja demokratije su očigledne. Ideja o upravljanju potrebna je u interesu ljudi nije demokratija. Što se tiče ideje da je monarh potreban sankcijom naroda na vlast, tako da postane demokratski, mora biti dopunjen razvojem mehanizama za identifikaciju ove sankcije, kao i njezina sjećanja. Na izborima zvaničnika, odvajanjem vlasti, jednakost pred zakonom u tradicionalnoj Kini, prirodno nije bilo govora. Međutim, to ne znači da se pitanje mehanizma otkrivanja volje neba i, kroz nju, ljudima nije razgovarano. S tim u vezi, tumačenje MUN-TZU-a je činjenica da se prenose na mitski car Yao prijestolje nije njegov sin, a kineski reformatori su takođe stalno upućeni službeniku. Prema Mainic Tzu, vladar može preporučiti samo nebo svog nasljednika, ali ne može imenovati na vladaru. Da bi razumio mišljenje neba, Yao je naredio cipelu da vodi žrtve i upravljaju poslovima države da je učinio 28 godina. Parfemi su tokom ovog puta bili zadovoljni, stvari su naručene, a ljudi su mirni, a ovo, prema Meng-Tzu, svjedočio je da ljudi kroz nebo ruke ruke. Pored toga, Shun nije odmah dobio prijestolje. Sa tri godine žalosti napustio je kapital, a samo kad su se svi zvaničnici postigli za njim za savjet, a pjevači su ga počeli pjevati na taj način pokazujući volju ljudi, vratio se (vidi).

Ova se priča može smatrati vođenju za izbor nasljednika na osnovu svog iskustva i sposobnosti, ali ne kao pouka na demokratskom prijenosu moći. Što se tiče ideje promjene nehumanog vladara od strane ljudi, tada bi njegov mehanizam mogao biti samo napredovanje snage: ustanak ili državni udar. S tim u vezi, što je primijetilo, primijetile su se mnogo istraživača, stvarno bliski J. Locke o pravdi ustanka protiv Tirane, ali nema i druge elemente konstrukcije engleskog filozofa: teorija prirodnih prava, koncept odvajanja vlasti itd. (cm. ). U nedostatku ideje o mehanizmima provedbe njihove moći i javne kontrole nad njim, tradicionalna kineska svijest bila je bliža ustanku protiv nepravednih suverena od postepenih reformi kako bi se proširila prava i slobode stanovništva. To, posebno govori i brza asimilacija kineske misli na zapadnu termin "revolucija", koja se počela prevoditi kao gamin (革命). Prema brojnim istraživačima, tradicionalna važnost ovog izraza - "Promjena nebeske sankcije vladara na vlast" u velikoj se mjeri održava u modernom kineskom (vidi :).

Tumačenje termina "demokratija" u engleskom-kineskim rječnicima i prevodsku književnostXix. vek

Drugi izvor koji utječe na rane kineske ideje bili su prve interpretacije i prevode ove riječi od strane stranaca. U transfer literaturi, rječnicima, informativni članci u časopisima objavljenim u XIX vijeku u Kini od strane stranaca (prije svega, misionari) mogu se naći puno takvih tumačenja.

Upečatljivo je da su u najpoznatijim engleskih-kineskim rječnicima XIX veka, zapadni autori samih "demokratije" bez nadzora, ali kao negativan fenomen. Dakle, u "rječniku kineskog" od 1815. do 1823. godine (1782-1834), reč "demokratija" opremljena je engleskom komentarom: "predstavnik, kao da nema super menadžera." Kineski prevod ove fraze zvuči kako slijedi: "Koliko neprihvatljivo, tako da niko nije vodio, takođe je neprihvatljiv da su mnogi ljudi vladali nasumično" (15). Kineski istoričar Syun Yuezhi, koji je prvi put obraćao pažnju na tumačenje vokabulara koncepta "demokratije", u vezi s ovim beleškama: "U kineskom leksikonu bilo je očigledno, nije bilo nidnog termina za prijevod riječi" demokratija " , a Morrison je morala koristiti čitav prijedlog za izražavanje svog (negativnog) stava na ovaj koncept. " (19, str. 73) Na engleskoj i kineskoj grupi objavljenoj 1847. (1796-1857), demokratija (1796-1857), demokratija se objašnjava na kineskom kao "upravljanje državnim gospodarima", i 众人 的 国统), i Opremljen sljedećim objašnjenjima: "Princip menadžmenta mnogih ljudi" (众人 的 治理), "neuredno upravljanje mnogim ljudima" (多 人 乱管), "zloupotreba vlasti niskih ljudi" (小 民 弄权) (小 民 弄权) 14). "Engleski i kineski rječnik" V. Lobyda (1822-1893), koji se odvijao od 1866. do 1869. godine u Hong Kongu, daje neutralan prijevod minchen.民政 ("Odbor ljudi"), ali dodaje sljedeća kineska objašnjenja: "Upravljanje mnogim ljudima" (众人 管辖) i "zloupotreba vlasti jednostavnih ljudi" (13). Samo u rječniku, 1902. godine objavio je izdavačku kuću Šangaj "Shangu Inyshuguan", tumačenje koncepta "demokratije" nabavlja neutralni lik: prevod minchen. Objašnjeno je kao "kontrola nad snagom jednostavnih ljudi" (白 姓 操权) i "Narodni odjel državnih slučajeva" (民主 之 国政) (34).

Negativno tumačenje koncepta "demokratije" u stranim rječnicima prilično je prirodno. Objavljuje se činjenicom da na Zapadu, tradicija razumijevanja demokratije, kao što ništa nije ograničena na snagu najsiromašnijih i neobrazovanih većina, izvedena direktno u relativno malu državu, koja je još iz Platona i Aristotel i razvijena i razvijena .Montesky, u cjelini, ostao je otprilike sredinu XIX vijeka. Borba za širenje prava stanovništva, protiv monarhičkih režima nije bio pod sloganom demokratije, već pod sloganima Republike i slobode (kao, na primjer, tokom rata za neovisnost u Sjedinjenim Državama i Velika francuska revolucija). Republic na osnovu reprezentativnog pravila često se protivi demokratiji kao direktnom pravilu naroda. Sistem "čekova i protuteže", odnosno razdvajanje vlasti na saveznom nivou i između savezne vlade i država, razvili su teoretičari američkog konstitucionalizma za suzbijanje moguće demokratske tiranije protiv manjina i ličnih prava. Za opasnosti demokratije, mnogi evropski mislioci naveli su za slobodu, na primjer, E. Berk i A. de Tokville. Iako je početkom (na primjer, u radovima T. Jeffersona postojala ranije (na primjer, u djelima T. Jeffersona), ali su postali dominantni samo do kraja demokratije za demokraciju doprinosi širenju slobode. XIX vek i nakon toga su ispitivani.

Iako bi komentari vokabulara mogli formirati osnove razumijevanja demokratije od strane kineskih čitalaca, nisu davali pojmu da prevode ovaj koncept. Izraz minzhu (民主), iza koje je značenje "demokratije" kasnije popravljeno, nalazi se u drevnim kineskim tekstovima, ali njegovo značenje je potpuno drugačije: "Vladar naroda." Prema kineskim istraživačima, u novoj vrijednosti "Narodni odbor", počeo je da se koristi u Kini u 60-ima 70-ima XIX veka u prevođenoj literaturi. Prvi put se pojavio u prevođenju kineski I objavio 1864. godine prezbiterijanski misionar V. A. P. Martin knjige Američke advokata-Ruveth i Diplomat G. Yitona "Elementi međunarodnog prava" (24). Uz izraz "demokratija", u ovom su korištene niz novih riječi za Kinu direktno povezane sa idejom demokratije u ovom transfertu, među kineskim intelektualcima. Stoga bi kineski čitalac mogao saznati da "američka velika politika je osigurati da sve države ostanu demokratske (民主), da" ako je zemlja demokratska "(民主 之 国), tada su njeni vladari i zvaničnici slobodno izabrani stanovništvo u skladu sa zakonima države. " Knjiga je također izvijestila da "u demokratskim zemljama, obveza slanja i preuzimanja izaslanika može izvesti ili vođe ili Narodna skupština (国会), ili zajednički sa vođom i Narodnom skupštinom (vidi). U 70-ima, termin minzhu Već se široko koristio na stranicama Sigo Jinshi Huibiana (objavljeno u Šangaju Službenom probavom publikacija o stranom životu), kao i popularne novine američkih i britanskih misionara "Wanggo Gunbao" (vidi).

Među kineskim lingvistima mišljenje je uobičajeno da je termin minzhu U značenju "demokratije" ima japansko porijeklo (33, str. 291). Direktni dokazi o uticaju japanskog termina minsu Na v.a.p. Martin ili prvi autori članaka o demokratiji u kineskim novinama i časopisima još nisu pronađeni, ali takav je utjecaj sasvim vjerovatno. Na kineskom je cijeloj grupi riječi koje su postojale ranije u drugom smislu, ali promijenilo je pod utjecajem Japanaca, gdje su odabrane za prenošenje novih zapadnih uvjeta bez ikakve veze s njihovom početnom vrijednošću. Japanski zaduživački specijalista Chen Shengbao odnosi se na njih i minzhu (38). Istovremeno, očito je da je termin minzhu, za razliku od termina minzian (O čemu će se raspravljati u nastavku) postoji mnogo temeljniji korijeni u tradicionalnoj kineskoj misli.

Izraz minzhu U radovima reformatora drugog poluvremenaXix. vek i ideja demokratije

Podrijetlo koncepta demokratije ne može se razmotriti izvan konteksta interne političke borbe u Kini u drugoj polovini XIX veka. Do ovog trenutka, politička slabost Kine, njegov poraz u ratovima sa evropskim ovlastima, ispitivane su tradicionalističke teorije samodovoljnosti kineske civilizacije, divljine i vitalnosti stanovnika svih ostalih "varvarskih" zemalja. Grupa pristalica "asimilacije inozemnih poslova" (洋务派) prvobitno je postupila protiv konzervativaca. Njeni vođe, veliki vladini zvaničnici Zeng Hofan (1811-1872), Lee Hongzhan (1823-1901), Zhang Chegidun (1837-1909), Feng Guifene (1809-1874) i ostali su izloženi sloganu "samostalni" (自强), značenje koje je formulisano u poznatoj formuli Zhang Zhiduna "kineske nauke kao osnova, zapadna nauka - za (utilitarne) prijave." To je značilo korištenje doziranja nekih, prije svega vojno-tehničke, dostignuća zapadne civilizacije uz održavanje tradicionalnih političkih i ideoloških temelja Carstva.

Politika "samopoštovanja" nije dovela do rješavanja problema Kine. Invertibilni ustanci, novih vojnih poraza (u ratu Franco-Kined 1884-1885, a kasnije, u japanskom ratu od 1894,95955) dovelo je do pojave smjera misli, čiji se pristalice u kineskoj povijesnom nauci obično nazivaju rano Reformatori (早期 改良 派 ili 早期 维维派). Obavili su program dubljih reformi u raznim oblastima: obrazovanje, ekonomiju, kulturu i politiku. Njihova suština smanjena je na temeljne promjene temelja društvene strukture zemlje i usvajanje tih elemenata stranog iskustva, koje su ideolozi "samopoštovanja" pripisuju ne samo objektima za utilitarističku upotrebu, već i na bazu. Na političkom polju glavni zahtjev ove grupe bio je uvođenje reprezentativnih tijela, a u tom je kontekstu u svom leksikonu pojavljuju novi uvjeti minzhu i minziankoji su odrazili različite aspekte evropskog koncepta "demokratije".

Uprkos imenovanju prijedloga za promjene i u drugim oblastima, glavna razlika između grupe "ranih pristalica reformi" bila je upravo prisustvo političkog programa. Istovremeno, od pristalica političkih promjena u kasnijem periodu, koji su se zagovarali revolucionarne metode, oni su razlikovali njihovu reformalnost, podršku nenasilnim, evolucijskim metodama za provedbu društvenih promjena i neprijateljstva na masovne pokrete i revolucije. S tim u vezi, ova grupa se može nazvati grupom "pristalica političkih reformi".

Navijači političkih reformi, posebno se mogu pripisati prvi kineski izaslanik u Engleskoj i Francuskoj, izdavač van Tao (1828-1897), poduzetnika i političara Zheng Guanin (1842-1922), njegove suradbe i teoretičke CHI reforme (1855- 1900), prevodilac i publicistički Yan Fu (1854-1921), diplomata, poduzetnička i novinarska pjesma Yizhen (1857-1931), pjesnik i diplomata Juan Zunsyan (1848-1905), osnovana diplomata (1838-1894), motika Qi Qi QI (1859-1914) i HU Liyuan (1847-1916) i niz drugih javnih ličnosti. Glavni organizatori neuspješnog pokušaja takozvanog "stotinu dana reformi" također su im susjedni. 1898 (戊戌 变法): Kan Yuese (1858-1927), Tang Sytene (1865-1898), Liang Cyceau (1873) -1929), Wang Cannesan (1860-1911), čiji je program u glavnim točkama bio praktično nikakav razlika od prijedloga drugih pristalica političkih reformi. Ovi mislioci i publicisti, uprkos svim razlikama u svijetu, napravili su relativno vitki i jednodijelni politički program zasnovan na općem razumijevanju najvažnijih političkih uvjeti. Ovo razumijevanje nije uvijek odgovaralo evropskim kolegama, u vezi s kojom je često uzrokovao lažni dojam zbrke od istraživača.

Misli o potrebi poboljšanja vladinog sistema paralelno sa zaduživanjem stranih tehnologija izrazili su pristalice "asimilacije inozemnih poslova". Primjećuje se Zeng Hofan u dnevnom evidenciju od 3. juna 1862. godine, posvećen razgovoru sa podređenima, primijećeno: "Ako želimo pronaći put do samokulturacije, hitni zadaci trebaju biti poboljšanje javne uprave ( xu zhengsha, 修 政事) i potraga za talentiranim ljudima, te umjetnost proizvodnje školjki, puška, obuka za proizvodnju pare i drugih alata trebaju slijediti ove zadatke "(17). Vjerovatni autor izražavanja "Samopouzdanje" Feng Guyfena napomenuo je da Kina zaostaje iza "barbara" ne samo u oblasti tehnologija, već i zbog većeg "jaza između vladara i naroda." (17). Neki od najradikalnijih pristalica "samopoštovanja" također su razgovarali o potrebi za uvođenjem reprezentativnih tijela (32, str .371-374), koji su vidjeli kao savjetnike na postojećoj moći, iako su drugi oštro kritizirali ove planove.

Zagovornici političkih reformi išli su dalje. Dobro poznancije sa evropskim političkim uređajem (mnogi su živjeli u inostranstvu nekoliko godina), shvatili su da su pored apsolutne monarhije dominirale u Kini junzhu 君主 ("Odbor monarha" ili "Autocrat"), još uvek postoji najmanje dva politička režima na svetu - suprotnu monarhiju demokratije ili Republike minzhu 民主 ("Odbor ljudi") i ustavna monarhija junmin Gungzhu 军民 共 ("Zajednički odbor monarha i naroda").

Dakle, u objavljenom 1882. godini, zbirka članaka van Tao, jedan od prvih pristalica političkih reformi, napisao je da se državni sustavi zapadnih zemalja mogu podijeliti u tri vrste. U jednom vladaru se car naziva " enbol.) - a ovo su apsolutne monarhije ( junchuzhzhi Go.), isto kao kineski. U drugom vladar naziva se "predsjednik" ( bolisytyndhe), ovo su demokratske republike ( migginatzhzhzhi ide.) Postoje u Francuskoj, Švicarskoj i Sjedinjenim Državama. Treće vladar se naziva "kralj" ( jing. Od kralja), oni postoje u Engleskoj, Italiji i Španiji. Prema Van Tao, sistem državne uprave ove tri vrste zemalja radi se radikalno (vidi :). U "Opis Japana" objavljeno 1890. godine, Juan Tzunsyan piše da u državama sveta "postoji ili sistem upravljanja koji vodi jedna osoba koja se zove apsolutna monarhija ( junzhu) ili sustav na kojem mnogi ljudi razgovaraju o politici koja se zove demokratija ( minzhu) ili sustav u kojem vrhovi i dna čine dužnosti i moć, nazvane ustavna monarhija ( junmin Gungzhu) "(Quot. Autor :). Prema Tan Sytetheu ", u zapadnim zemljama nalaze se parlamenti (议院), a zakonodavna vlast i izvršni direktor su podijeljeni. Zakonodavci su poslanici parlamenta, a izvršna vlast provode monarhi i ljudi "(quot. Autor :).

Ovdje je potrebno objasniti uvjeti "apsolutna monarhija", "Ustavna monarhija" i "demokratija" za prevod tvornice kineski uvjeti mogu se konzumirati samo uvjetno, jer se njihova vrijednost u potpunosti poklapa. Najveća slučajnost značenja uočena je u kineskom mandatu junzhu i zapadni termin "apsolutna monarhija": ispod junzhu U Kini je shvaćen tradicionalni vladin sistem, ograničen samo ideološki, ali ne i institucionalno. Minzhu - Ovo nije samo "demokratija", već "Demokratija-Republika", I.E. Puna snaga siromašnih i neobrazovanih ljudi u odsustvu monarha. Ovo nije mehanizam za ostvarivanje interesa (prava) ljudi (izraz korišten za izražavanje ove vrijednosti minzian), ali vlasti ljudi koji svrgnu same monarha. O prevalenciji u tom periodu termina minzhu U značenju "Demokratije Republike" svjedoči o žalbi Xue Centena francuskom predsjedniku tokom prezentacije vjerodajnica 1890. godine kao veliki predsjednik Velike francuske demokratske države (大 法 民主 国), kao i nastanka njega u naslovu prve republike na kineskom teritoriju - "Tajvan Minzhugugo" (台湾 民主 国) - u maju 1855. godine od strane lokalnih vlasti proglašene od strane premještanja Tajvana Japana u Simonoski ugovor, i postojala samo nekoliko dana do japanske okupacije ostrva.

Ne može se reći da je evropska misao bila potpuno stranca za identifikaciju demokratije sa republičkim oblikom vlade. U takvom značenju o demokratiji, evropski konzervativci su se izgovorili - na primjer, protivnici republičkih revolucija, E.berk. Ali u evropskoj političkoj misli, posebno u drugoj polovini XIX veka, ova linija, prirodno, nije bila glavna. Demokratija je prilično smatrala metodom koja nije povezana s jednim ili drugim političkim režimom. Međutim, što su više republike postale, to su više povezane s demokratijom, štoviše, kritička procjena i demokratija kao politički režim i republički oblik vlasti postepeno su se promijenili u pozitivno.

Političke ideje najradikalnijih kineskih reformatora druge polovine XIX veka. Velike dimenzionirane procjene evropskih konzervativaca. U odnosu na demokratiju, hodali su za evropskom misao, ali do kraja XIX veka. (Pa čak i kasnije) zaostaje zadržavajući njeno razumijevanje kao neograničenu snagu siromašne većine i negativan stav prema njemu. Kao rezultat, u Kini ", među onima koji su željeli savladati apsolutnu monarhiju u XIX veku, nije bilo niti jednog osoba koja ne bi kritikala" demokratiju "" (19, str. 87).

Dakle, van Tao je kritikovao kao monarhiju ( junzhu) i demokratija ( minzhu) i podržao zajednički odbor monarha i naroda ( junmin Gungzhu) (cm. ). CHI CHI, pozivajući na uvođenje parlamenta ( juli) Istovremeno, kritikovala je i demokratiju: "Sustav narodnog odbora dovest će do haosa uzrokovanih napadima na viši nivo." Sun Uizhen je tvrdio da bi uvođenje demokratskog sustava i predsjedničkih izbora dovelo do "uništavanja zakona države, kao rezultat toga što se stranke pojave za jednadžbu siromašnih i bogatih" (quot-a. Autor :).

Štaviše, mnogi pristaše političkih reformi smatrali su da su za Evropu, gdje su ljudi prosvijetljeni, bogata i pripremljena, pogodna je republička-demokratska gradnja, tamo je čak i jača državu. Međutim, ne može se uvesti u Kini, barem u doglednoj budućnosti, dok Kinezi ostaju siromašni i neobrazovani. Takav se pogled pridržavao, na primjer, jedan od prvih prevoditelja zapadnog rada na kineskom Yan Fu. Njegovi pogledi u koncentrirani oblik formulisani su u nizu članaka objavljenih u prvoj polovici 1895. godine u Tianjin novinama "Zhibao". Biti pod utiskom porođaja Kine u ratu s Japanom, Yan Fu razgovarao je s kritikom politike "samopoštovanja". Na osnovu teorije J. Darvina i društvenog darwinizma grada Vestsara, objasnio je temeljnu razliku između zapadnih i kineskih civilizacija zbog činjenice da se potonji ne zasniva na slobodi. Zahvaljujući "razlikovanju između slobode i bez slobode", prema Yan Fu, Kina su se suočile sa poteškoćama u razvoju nauka i u državnoj upravi (vidi). Tvrdeći da su i civilizacijski sustavi holistički, u članku "Izvori vlasti", očito kritizira koncept zhongsuue Wei Ti, Sisyue Wei Yun, objasnio je da je u zapadno civilizaciji "sloboda osnova, a demokratija - znači ( yun.) "(以 自由 为 为, 以 民主 为 用; vidi). Istovremeno, Yan Fu je vjerovao da je puna snaga naroda u Kini slučaj udaljene budućnosti: "Da li to znači da danas možemo odbiti vladare? Ni u kojem slučaju. Zašto? Da, jer još nije dolazilo u takvom vremenu, nisu radili (neophodne) navike, ljudi nisu spremni za samoupravu. Nije u mogućnosti čak i uzorno stanja Zapada, šta reći o Kini! " (Quot. Autor :). U ustima obaveštenog vladara ulaže sljedeće riječi: "Stavio sam se na milione ljudi samo ako je potrebno, jer nisu mogli kontrolirati sebe. Ljudi se nisu mogli kontrolirati, jer njegove sposobnosti još nisu otkrivene, snage još nisu bile glupe, moral nije postigao savršenstvo ... Sloboda je data ljudima s nebom i kako mogu da ga odnesem? ... Pa, čim dođe sretan dan, kada ljudi mogu sami uspeti, vratit ću mu ga [svu moć] "(kvota. Napisao :)

Tumačenje koncepata "ustavne monarhije", "predstavnička tijela / parlament" i "narodna prava"

Neprimjereno za Kinu "Demokratija-Republika" Navijači političkih reformi usprotivili su se sistemu koji su označili junmin Gungzhu 君民 共 主 ili jianmin Jianzhu 君民 兼主 ("Zajednički odbor monarha i ljudi"). Dakle, HII qi i Hu Liyuan primijetili su: "s poštovanjem prava naroda ( minzian) Vladar i dalje nastavlja da primi svoj post nasljednim. U demokratiji ( minzhu) Ljudi biraju osobu koja ima moć u državi u periodu od nekoliko godina. Govoreći o pravima naroda, željeli bismo da kineski monarh naslijedi prijestolje od generacije na generaciju i da mjesto utvrđuje nebo, nije se promijenilo. Ne govorimo o demokratskoj državi "(35, str. 406). Liang CycAo je napisao: "Prednost uvođenja reprezentativnih tijela ( juli) To je da je snaga monarha i moć ljudi skladno povezana, želje lako dostižu [vođa]. Kada su diskusija i izvršenje zakona podijeljene, stvari su lako dovršiti "(27, str. 2). Van Tao je slijedio: "Kada jedna osoba uspije odozgo, a stotine zvaničnika i desetina hiljada običnih ljudi se spuštaju, naređenje izlazi - i potrebno ga je ispuniti, reči se reči - i ne može se izazvati - Ovo je odbor monarha ( junzhu). Kada se u parlamentu pregovaraju u parlamentu ( juli 议院), a ako ih većina odobri, oni prolaze, a ako ne, oni su suspendovani, a predsjednik nije veći od najviših talenta - ovo je odbor naroda ( minzhu). Kada se na svim glavnim političkim pitanjima suočenim sa dvorištem: vojna, kriminalna, ceremonijalna, znojenja, dodeljivanje, novčane kazne, potrebno je sakupljati ljude u gornjim i donjim komorama, ali bez odobrenja monarha, ali bez pristanka Ljudi, odluka ne može proći, a uz odobrenje naroda, ali bez pristanka monarha, odluka također ne može proći, već tek nakon mišljenja monarha i narod se poklapa, odluka se poklapaju Svugdje - ovo je zajedničko pravilo monarha i naroda ( junmin Gungzhu). U spisima kažu da ako se monarh pravila, zatim stalna mirna i duga vlada može postići samo ako postoji monarh, poput Yao i Shunya. Ako ljudi vladaju, sustav zakonodavstva postaje zbunjujući i teško je postići jedinstvo volje. Ako ga donesete do granice, ne možete izbjeći zloupotrebu. Samo kad monarh i ljudi vladaju zajedno ( junmin Gungzhu), Postoji odnos između vrhova i nizamija, najstroži misli ljudi do vrha, milost monarha takođe leži u nizamu. Takva rasprava o slučajevima sa državnim brodom zaboravljena je ideja koja postoji čak i u periodu do tri dinastija "(20, str.18-19).

Slične misli pronalaze oba komedora Kan Jugy Wang Cannanya: "Ako su prava ljudi (Minzuan) djelomično korištena, tada će biti na hiljade ušiju i milione očiju, što se ne može zatvoriti ili se ne mogu zatvoriti ili se ne mogu zatvoriti ili se ne mogu zatvoriti ili ne mogu biti zatvoreni ili grlići. A ako hiljadu ljudi nešto pokaže, onda je nemoguće ne vidjeti. Ako trebate implementirati narudžbu ili zabranu, sve će se izvesti u skladu s voljom cara. Stoga, iako mogu reći da su prava naroda djelomično implementirana, ne postoji bolji način da ih implementirate nego koristeći snagu cara. Štaviše, kad ljudi nemaju moć, ne razumiju da zemlja pripada svim ljudima, a odlikuju se od cara. Kad ljudi imaju neku moć, oni shvataju da je država njihova ukupna zabrinutost, a oni će prići u caru "(16, str. 162-163).

Oblik Odbora na koji se navijači političkih reformi (zajedničko pravilo monarha i naroda), istoričari iz PRC-a obično identificiraju sa modernim konceptom "Ustavne monarhije" (na modernom jeziku - 君主 立宪). Međutim, ova identifikacija nije baš tačna. Zaista, termin junmin Gungzhu Označene su evropske ustavne monarhije. Ponekad je rečeno čak i o prisustvu ovih stanja Ustava. Međutim, kada je u Kinu došlo do Kine, u to vrijeme nema govora o Ustavu, dakle, koncept "ustavnog" za takvu monarhiju je uvjetno. Tačnije je prevesti ovaj izraz, barem u prijavu u Kinu, kao "reprezentativnu monarhiju", jer ključna vrijednost u njemu nije ustav, već zastupljenost stanovništva.

Svi pristaše transformacije tradicionalnog političkog sustava zalagali su se uvođenje izabranih reprezentativnih tijela u Kini, što je u pravilu, u pravilu označeno pojmu juli 议院. Prevedi ovaj termin koncept "Parlament" takođe nije baš tačan. Prvo, ispod juli Nije bilo samo predstavničkih tijela širom zemlje, već i lokalne. Drugo, smatrana je svrsi uvođenju tih tijela u Kini ne ograničavajući moć monarha, već ga osiguravajući dovoljan broj savjeta i preporuka koje se uklanjaju iz stanovništva.

Dakle, značenje stvaranja demokratskih institucija, prema kineskim političkim reformatorima XIX veka, nije bilo u realizaciji prava građana samoupravi, a ne u zastupanju različitih javnih interesa, već u buđenje kreativnih snaga naroda kako bi se koristilo najbolje sovjete i prijedlozi za javnu upravu, u jačanju jedinstva naroda u postizanju nacionalnih svrha. Jedan od prvih pristalica uvođenja parlamentarnog sistema Zheng Guanin, na primjer, napisao: "Parlament ( juli) Postoji objekt koji govori o poslovima državne uprave i uniformnim mentalnim snagama usmjerene su u opću korist države ... Postoji mnogo prepreka između vladara i naroda, zbog kojih će se volja prva i želje Drugi dobija pobednički smjer, moć drobljenja i moć slabi ... "(quot. Autor :). Pozivanje "uspostaviti parlament u glavnom kapitalu i zapovijed u cijeloj podzemnoj željeznici, za održavanje javnih izbora vladara županija i regija", Yan Fu je naglasio da je to jedini način da se "probudi u svakoj ljubavi prema Kini" i "Podigni Moralne osobine naših ljudi u takav način za odvod svoje snage i volje u cjelini, poslali su ih vanjskom neprijatelju da se odbiju "(quot. Autor :). Drugi zagovornik reformi, CHI-a, koji je u knjizi "Yunshu", u knjizi "Yunshu" (1893. "(1893)," Yunshu "(1893" (1893), u knjizi "Yunshu" (1893 "(1893), u knjizi" Yunshu "(1893), u knjigu" Yunshu "(1893), u pitanju" Yunshu "(1893), prema kojem je predložio reformu Kineza Državni sistem, "ujedinjuje monarhiju i ljude u cjelini, te namjere vladara i subjekata spajaju u jedan krevet" (citat.

Primjetno je u vezi s tim, željom za pridruživanje monarhije sa privatnim interesima monarha, često se nalaze među pristalicama političkih reformi, za koje je korišten koncept tradicionalne kineske filozofije s 私 ("privatni"), ima negativno značenje i sistem junmin Gungzhu i demokratija minzhupružanje prava naroda ( minzian) - sa zajedničkim interesima države, izraženi tradicionalni koncept pištolj公 ("General"), imao je pozitivnu boju. Takva tumačenje na koji se susrećemo, na primjer, na HE QI i HU Liyuan, pridruženi minzian Sa "opštem stanjem cijele nacije" (国民 之 公国), koje je bilo u suprotnosti sa "privatnim državom" (私国) monarha (11). Liang Cyceao napisao je 1897. godine: "Šta je monarhija ( junzhu)? Ovo je samo privatno. Šta je odbor naroda ( minzhu)? Ovo je samo general "(29).

Takav pristup teorijskom planu može se uporediti sa teorijom "zajedničke volji" J.-zh. Rousseau je, međutim, u ovom slučaju, sigurno neophodno razmotriti u kineskom socio-istorijskom kontekstu kao što je uzrokovana željom pristalicama političkih reformi za pozajmljivanje zapadnih političkih mehanizama, već kao cilj javnog razvoja, već kao alat za preporod snažne, uticajne i efikasne kineske države.

Upoređujući koncept "zajedničkog upravljanja monarhom i narodom" reformatora XIX veka sa drevnim principom minben, Može se reći da je zahvaljujući reprezentativnim tijelima, sustav idealnih vlasti stekao nestalu vezu - kriterij za poštivanje Odbora ljudi koje će govoriti. Istovremeno, gotovo bilo gdje u kompozicijama XIX veka, to se nije radilo o mehanizmima "zajedničke vlade monarha i naroda", o odvajanju vlasti i Ustavom. U međuvremenu, u opisima Odbora Zapada zapadnog koncepta Ustava i "razdvajanje vlasti" predstavljene su prilično često. Međutim, za razliku od ideja izbora i parlamenta, bili su u manjoj mjeri shvaćeni kineski teoretičari, jer su bili znatno više vanzemaljaca za tradicionalnu kineskom razmišljanju. Sam potreba Ustava i nacionalnog zakonodavnog organa (国会) prvi put u općem obliku, međutim, nalaze se samo radovi Kan Jui i nekih drugih sudionika "100 dana reformi", međutim, prema brojnom broju Istraživači, bili su ti odlomci koji su bili kasnije umetnuti, a u stvari tokom prijedloga reformski period Kan Juwe nije prelazio pristalice uvođenja reprezentativne monarhije općenito prihvaćene u okolišu (vidi).

Apel na princip minben Posebno karakterističan za učesnike "stotinu dana reformi". Dakle, Kan Yuei u knjizi "Studija učenja Konfucija o reformi državnog sistema" (孔子 改制 考) uvjerili su čitatelje da je ideja predstavničkih tijela nominirala sam. U dokaz je vodio priču o dolasku šunka, moć kojem je Yao predao. Primio moć, shun "da saziva reprezentativno tijelo ( juli) Sakupio Sanovnikov u tronu hodniku Mintana i otvorio kapiju sa sve četiri strane "(8, str. 76). Potreba za takvom tumačenju antike uzrokovane i kineskom tradicijom apelacije na povijesni presedan i praktičnu želju reformatora za pronalaženje najboljeg oblika osude vlasti u potrebi reformi u njegovom radu jasno je formuliralo Liang Qiucha "Studija predstavničke vijeće antike" (古议院 考) posvećena pretresu drevnih izvora kineskog parlamentarizma. Liang Qicho napisao je: "Govoreći o zapadnoj politici, morate potražiti korijenje u antici." Na osnovu proučavanja drevnih kineskih tekstova, zaključio je da iako mandat juli U antici, nije bilo reprezentativnih tijela navodno postojano (vidi).

Ideja reprezentativnih tijela, uključujući parlament, bila je poznata u Kini mnogo ranije, na primjer, iz knjige zbirke dokumenata "Opis četiri kontinenta" (四洲志), sastavljen pod vodstvom velikog zvaničnog LIN-a Zesyui (1785-1850) 1841., takođe iz geografskih opisa stranih zemalja takvih autora kao Wei Yuan (1794-1857), XU JIIU (1795-1873) i Liang Tinnan (1796-1861). Međutim, terminologija koja se primjenjuje u njima nema ništa zajedničko sa terminologijom grupe pristalica političkih reformi. Pored toga, prema kineskim istraživačima, u različitim izvorima XIX veka možete sresti oko 30 različite opcije Prijenos riječi "Parlament", uključujući nekoliko opcija za zaduživanje i razne evropske jezike - baliman, bolimen, bolaman itd. (31, str.74-78; 22). Koji je razlog izbora političkih reformi izraza juli? Tajvan istraživač Guy Hongcheng daje sljedeće objašnjenje: "Zašto su u to vrijeme Liang Qicho i drugi predstavnici inteligencije prvobitno odabrali riječ juli Prenijeti koncept "Parlamenta"? S obzirom na manje liang cyçal analogije sa sistemom "carskih savjetnika" koji postoje u davnim vremenima. jiani 諫议), može se zaključiti da je shvatila funkcije parlamenta u određenoj mjeri kao funkciju "carskih savjetnika" ( jian Dafa. 諫大夫), "Glavni naučnici" ( bitka博士), "Vodeća rasprava" ( ilan 议郎) i ostale kritične izbočene carske dostojanstvenike ( yanguan言官). Stoga hijeroglif i (议) iz reči juli (议院) Prije svega, bili su povezani sa sistemom koji već postoje u antici yanguanNapredni koncept, prema kojem je car dozvolio službenicima da razgovaraju o poslovima vlade i daju savjete. Pored toga, zahvaljujući prisustvu u imenu juli Hijeroglif yuan (院) Ova institucija bi se mogla smatrati vladom koja se odnosi na sistem carske moći. Tako da se prevodi na kinesku riječ "parlament" kao juli značilo je dati to značenje tijela ili komore koje je osnovala vlada "(22).

Značajna alternativa juli Bio je pojam goruway 国会, za razliku od juli Percipirani ne kao organ u sistemu monarhijske moći, već kao državnoj upravi, koje su stvorili ljudi. O njegovoj smjernici kao tijelu precizno državne moći, a ne samo rasprava, hijeroglif je svjedočio ići 国 - Država. Izraz guhaway Ponekad koriste pristalice političkih reformi za ime parlamenata stranih zemalja. Na primjer, van Tao je preveo ime francuske nacionalne skupštine (30). Međutim, prema GUI Hongchean-u, nikada se nije koristio u službenim izvještajima Suda sa prijedlozima za uspostavljanje reprezentativnih tijela (22).

Dakle, ispod juli Navijači političkih reformi u Kini shvatili su i parlament (primijenjeni na zapadnjačke države) i reprezentativna tijela u cjelini, uključujući one koji imaju raspravu (u tom pogledu) izraz se obično primjenjuje na imenovanje izabranih tijela u Kini, koja je zatražena stvoriti). Razlika je bila vrlo uslovna, jer konkretna uprava juli razgovarano u najopsednijim oblicima.

U historiografiji PRC-a, uobičajeno je kritizirati pristalice političkih reformi vremena za "ugovor" i "nedosljednost". Međutim, čini se da su u ovom slučaju, zapadne ideje pristalica evolucijskog razvoja nestrpljivo prihvaćaju kineski reformatori ne samo iz taktičkih razloga, odnosno zbog nemogućnosti ponude monarhiju u monarhiju. Njihovo iskreno i detaljno objašnjenje njihovog položaja, kritike predstojećeg naroda, posebno u primijenjenim na kineske uvjete, a opozicija prednosti Ustavne monarhije omogućuje zaključak o iskrenoj brizi o sposobnosti neobrazovanih ljudi preuzeti snagu i moguće posljedice toga za kinesku civilizaciju. Pored toga, očito je usklađenost zapadnog evolutivnog pristupa tradicionalnim kineskim idejama u okviru koncepta minben: Moć treba izvesti za ljude, ali ne i sama ljude, već car uz pomoć posebno obrazovanih i obučenih ljudi. Uloga reprezentativnog tijela u tom smislu bila je osigurati da se snaga provede za ljude, u formulaciji njegovih težnji za moć.

Zbog toga su pristalice političkih reformi aktivno ponudili uvođenje različitih kvaliteta. Dakle, Chen Guanin je vjerovao da, koji predstavlja cjelokupni narod, parlament sam morao sastojati se od prosperitetnih ljudi koji su postigli određeni "akademski uspjeh". CHI CHI je vjerovao da bi starost sudjelovanja na izborima trebalo biti najmanje 30 godina, a država najmanje 1 hiljadu jinee. Hei Qi i Hu Liyuan predložili su da se samo vlasnici naslova mogu biti izabrani u reprezentativna tijela za tijela sucaya, Okrug - juizhenai pokrajinski - jinshi. (7, str. 61; 26, str. 58).

Demokratija I. minzian

Iz gore navedenog jasno je da je važna uloga u izgradnji pristalica političkih reformi druge polovine XIX veka odigrana po mandatu minzian (snaga, prava, ovlasti naroda). Za razliku od minzhu, minzian - Izraz je očito japansko porijeklo. Takva kombinacija hijeroglifa u klasičnim kineskim tekstovima ne dolazi, iako su sami likovi min. ("Ljudi"), i quan (Snaga, prava), prirodno postoje. Prema većini istraživača, termin minzian (na japanskom minken.) Sastavljen je u Japanu, gdje su se nakon reformi Majia imale pokret "za slobodu i moć ljudi" (自由 民权), a potom su pozajmili kineski reformatori. Prema klasifikaciji Cheng Shengbao, može se pripisati drugoj grupi (u odnosu na minzhu) Kineska pozajmica sa japanskog jezika: Terminas, "ponovo stvoren u Japanu kombinacijom kineskih hijeroglifa" (10, str. 22).

Prema Syun Yuezhzhiju, prvi put u Kini, u to je vrijeme korišten Suntao - glasnik u Engleskoj, u evidenciji dnevnika od 19. maja 1878. godine, napominjući da je "prava ljudi" pružena u zapadnim monarhijama . Nešto kasnije u istom značenju koristili su Juan Tzunsyan i Xue Fousean (vidi). Prema Syun Yuezhzhiju, japanski utjecaj na posljednje dvije ne podliježu sumnji jer termin minzhu Juan Zunsynyan koristi se u knjizi "Opis Japana" (日本 国志), koji je napisao od 1879. do 1887. godine, kada je bio glasnik u Japanu. Syue Fuchen je napisao i predgovor u ovoj knjizi, a 1890. godine, zajedno sa Juanom Zunsynom, poslao ga je glasnik u Evropu. Što se tiče GU Suntao, ovdje dokazi o zaduživanju nisu tako ravni. Prema Syun Yuezhzhiju, sa velikom verovatnoćom, mogao bi naučiti o ovom mandatu iz razgovora u Engleskoj sa Japanskim glasnikom u ovoj zemlji, koji je često rekao kineskom kolegi u vezi sa državnom strukturom svoje zemlje (vidi).

1893. godine, termin mintsuan Pojavljuje se u djelima poduzetnika i politike Zheng Guanina, poznat po kritici politike "samo-ulaganja" i teorijom zhongsuue Wei Ti, Sisyue Wei YunPrema kojem je bilo potrebno usvojiti neke zapadne, uglavnom tehničke, inovacije, ostavljajući stalnu suštinu kineskog političkog i ekonomskog sistema. Tačnije, izraz minzian Pojavio se u knjizi koje je Zheng Gvaaniin objavio kao prijavu na jednu od glava svojih objavljenih knjiga "o opasnostima prijeteći u doba prosperiteta" (盛 危言) japanskog autora T.Miyama "o pravima naroda , Republika i prava monarha "(民权 共治 君权 三 论) (31).

Zheng Guanin je pozvao na pozajmljivanje ne samo tehničkih elemenata zapadne civilizacije ( yun.), ali i oni pripadaju "osnovi" ( t.). Do posljednjeg, posebno je pripisao parlamentarizam i demokratiju. Pozivanje na stvaranje reprezentativnih tijela, Zheng Guanin je koristio izraz minzian Da se odnosi na sudjelovanje ljudi (7, str60-62). Termin iste minzhu Zheng Guanina značila je "hrđu naroda" u smislu "Republike" i suprotstavila se monarhiji ( junzhu). Sam Zheng Guanin zagovarao je uspostavljanje ustavne monarhije britanskog tipa u Kini, koju je zvao junmin gongzhzhi ("Zajednički odbor monarha i ljudi") (37, str. 314, 316).

Tako dolazi u Kinu, izraz minzian Promijenila vrijednost u odnosu na japanski. Ako je u Japanu mislio na sebe, to je, to je, moć naroda, tada u Kini, njegova važnost se razlikovala od značenja termina minzhu. Xun Yuezhzhi tako je objasnio ovu razliku: "u to vrijeme minzian Shvaćeno kao "moć, ovlasti, prava ljudi" (人民 的 权利) i minzhu Kao "domaćin vlasnika" (人民 作主), odnosno država u kojoj narod dominira (人民 统治 国家). Dakle, termin minzhu Mnogo jasnije je prošao nedjeljivu i ne opernu prirodu narodnog suvereniteta i direktno se suprotstavljao konceptu juntsuan (snaga monarha, monarhije). Značenje termina minzian Bilo je to sasvim neizvjesno, to bi se moglo tumačiti i kao "puna snaga naroda", a kao "djelomična moć naroda". U prvoj interpretaciji služio je kao sinonim minzhu. U drugoj interpretaciji bi se moglo shvatiti kao pružanje djelomičnih prava ljudima bez svrgavanja moći monarha. Tako je imao i antimonarhijski aspekt i aspekt suživota sa monarhijskim vlastima. Njegova antimonarhijska ivica nije bila tako zastrašujuća i pružila je mogućnost suživota sa monarhijom. Takva fleksibilnost semantičkog tumačenja bila je vrlo pogodna za reformatore. Zahvaljujući svom pristupu vladavini monarhije, zaključio je i u borbi protiv njega, a u potrazi za kompromisom, minzian Postao je naj idealniji slogan, odražavajući i kontradikciju s monarhijskim vlastima, a mogućnost suživota s njom i naglasio je potrebu da se politička prava ne svrgnu na sklapanje monarhističkog sistema "(31, str. 10-11).

Prema brojnim brojem kineskih istraživača, koji pripadaju prilično amorfnoj grupi "ranih reformatora" trebalo bi se utvrditi upravo na promociju i podršku slogana minzian. U tu svrhu, opozicija demokratiji ne može poslužiti ( minzhu) Ustavna monarhija junmin Gungzhu ili poziva na stvaranje reprezentativnih tijela juliBudući da se mogu ispuniti i predstavnici pokreta "samoopterećenja".

Zaključci

U pogledu reformatora druge polovine XIX vijeka o demokratiji, uprkos svim njihovim razlikama, može se razlikovati niz općih trenutaka.

1. Bez obzira na korištenu termin, svrha uvođenja elemenata demokratskog političkog sustava za sve kineske reformatore bilo je poboljšati kineski sistem upravljanja, kako bi joj omogućio veću dinamičnost, kako bi se eliminirao prijetnju vanjskog neprijatelja, Tako da je Kina trebala zauzeti odgovarajuće (t. i vodeće mjesto u svjetskoj politici). Bio je to vojni poraz Kine u ratovima sa zapadnim silama, kao i kod Japana (koji po mišljenju kineskih reformatora pobijedi zbog uspješnog zaduživanja nekih elemenata zapadne civilizacije) i poslužili kao poticaj za samu ideju od oštećenja ili zaostalost tradicionalne kineske civilizacije, barem u njenim aspektima. Izražavajući ovu misao, Kan Juwely je napisao: "Ako Europljani nisu došli u Kinu, nismo mogli napraviti promjene, ali sada ima nekoliko desetaka na koje se protive Kini i ugnjetavaju ... Dopustite da bijelci (stranci) ponovo izvijene krv odjeće kineskih subjekata. " Ako stranci dolaze u Kinu, naša zemlja će umrijeti i konfucijanizam će pasti u propadanje "(quot. By.).

2. U želji da se kineska moćna moć, što je za većinu svoje povijesti, pristalice zaduživanja zapadne demokratije nisu odbacili pristalice politike "samoposluživanja", otkrivali su samo u opsegu potrebnog zaduživanja . Reformatori su kritizirali pristalice "samostalnosti", vjerujući da samo tehnički napredak za zaduživanje nisu nemoguće i praktično nemoguće, jer je razvoj tehnologije na Zapadu postao moguć zbog sudjelovanja "ljudi" u državnom upravljanju. Dakle, ideja demokratije u Kini, za razliku od Zapada, ne uzgaja se organski iz stvarnih kineskih filozofskih koncepata ili vjerskih ideja, ali je postala rezultat vanjskopolitičkih problema, a, naravno, smatrano sredstvo za rješavanje ovih problemi. Samo su leđa, nakon poznanstva sa zapadnim političkim teorijama, kineski mislioci počeli su tražiti analogije i bliske koncepte u tradicionalnoj filozofiji, prije svega, u principu minben. To je posebno značilo da bi neuspjeh demokratije u rješavanju tih problema mogao dovesti do činjenice da će se alat smatra neuspješnim i ideja o njegovoj zamjeni na drugu.

3. Ideja "prirodnih prava" i koncept "neobičnih prava" koji su postali iz nje, što je postalo osnova borbe za demokratiju kao za pravo osobe da učestvuju u menadžmentu, bio je vanzemaljstvo za kinesku svijest . Međutim, u razdoblju koji su pregledan i na zapadu, ovaj koncept još nije primio univerzalnu distribuciju. Na primjer, autor prvog prevođenja pojma "prirodna prava" kineskom jeziku Yan Fu osnovala je njegove ideje o slobodi J.st. Milella i Sprint, koji nisu razmatrali slobodu bezuvjetnog prava svih ljudi. Poput utilitarista JS i društveni darwinist G. Wardr, zahvaljujući prevođenju Yan Fu stekao izvanrednu popularnost u Kini, uprkos razlikama u pogledu na suštinu i mehanizme društvenog razvoja, smatraju se slobodom kao rezultat sporog Evolucija društva i autoritarni despotizam kao neophodan način za kontrolu nad najnižim fazama razvoja. U čuvenom traktatu "na slobodi", J.S. Milly, na primjer, napisao: "Despotizam je legitimna metoda za upravljanje barbarima ako je cilj dobrog i stvarno postignut. Sloboda u principu nije primjenjiva na društvo koje prethodi eri, gdje se sigurno poboljšate putem besplatnih i jednakih diskusija "(6, str. 12).

4. S tim u vezi, druga opća zastupljenost kineskih reformatora stječe veću važnost: o zaostalosti kineskog naroda i njezine nepripremnosti prema nepomičnom uvođenju demokratije. Posljedica toga, prema gotovo svim reformatorima, bila je činjenica da najprikladniji oblik odbora nije bila republika, već ustavna monarhija u kojoj je monarh ( jun.) i "ljudi" ( min.) će se upravljati zajedno ( junmin Gungzhu). Uvođenje neto vladajućih nespremnih i neobrazovanih ljudi ( minzhu) Izgledalo je opasno, jer bi društvo bilo isključeno, dovelo bi do unutrašnje borbe, nerede i čak u revoluciju. U ovom slučaju možete usporediti razumijevanje demokratije ( minzhu) Kineski teoretičari sa Aristotelijom: kao vlasti najsiromašnijih i neobrazovanih većina. Istovremeno, kao idealno, za razliku od Aristotela, nominovali su ne politiku (sa znakovima demokratije i oligarhije), ali "zajednička vlada monarha i naroda", u kojoj će se primijetiti "zakon naroda" ( minzian). Antonim Termina minzian ("Prava naroda") je bio termin juntsuan ("Prava monarha") i minzhu ("Power Ljudi") - junzhu ("Moć monarha"). Dakle, uvod minzian percipirano kao umjerenija opcija u odnosu na minzhu - Osiguravanje prava naroda nisu značile kršenje prava monarha, ali moć naroda utvrdila je eliminaciju vladavine vladara. Odavde često nalaze u djelima kineskih pristalica reformi opozicije minzhu ("Demokratija") i minzian ("Prava naroda", koja se mogu primetiti za ljude, ali ne i ne reagiraju direktno njima), kao i junzhu ("Monarhija") i minzh ("Demokratija") - junmin Gungzhu ("Ustavna monarhija").

5. Prevod termina "demokratija" konačno je odobren u Kini do druge decenije dvadesetog veka. Do ovog trenutka korišteni su i drugi izrazi: transkripcija engleskog termina ( demochalasi. 德谟克拉西), minchen. 民政 ("Narodna ploča"), pinmignzhui 平民主义 ("princip nacionalne ravnopravnosti"), shuminzhui 庶 民主义 ("Princip masovnog upravljanja"), minbenzhui 民本主义 ("princip ljudi poput korijenske baze") (29, str.329-330). I tek tada za "demokratiju", termin je konačno bio fiksan minzhuMeđutim, njegova vrijednost se promijenila, pretvarajući se u izravnu poštivanje europskog koncepta (barem u jezičnom smislu). Izraz se promijenio i vrijednost termina minzian: Sun Yatsen i druge revolucionarne figure početka dvadesetog vijeka minzian Zhui znači punu snagu ljudi, odnosno iz bivšeg razumijevanja minzian Ostaje samo dio toga (31, str. 402; 21). Kasnije izraz minzian otišli iz upotrebe, okrećući se u jenzuan - Moderni koncept "ljudskih prava".

Ipak, ispravno razumijevanje prvih tumačenja koncepta "demokratije" u Kini ima veliki teorijski i praktičan značaj. Njihova studija omogućava vam da vidite kako su u Kini došli strani koncepti, koji su pod utjecajem kulturne i lingvističke tradicije i političkih okolnosti. Također stvara osnovu za razmatranje daljnjeg evolucije razumijevanja demokratije u Kini, ulozi "demokratskih" parola u društvenim pokretima u ovoj zemlji i daje bogat materijal za upoređivanje međuinizacijskim usporedbom.

Literatura:

1. Garuchianz Yu.M. Kineski reformatori o demokratiji i ljudskim pravima. Materijali XXV NK OGK. M., 1994. Str. 141-149.
2. Drevna kineska filozofija. Zbirka tekstova u dva sveska. T.1, M., "Misao", 1972.
3. Kineska filozofija. Enciklopedski rječnik. M., 1994.
4. Krushshi A.A.. Kreativnost Yan Fu i problem prevođenja. M., "Nauka", 1989.
5. Lukin A.V.. Neznanje protiv nepravde. Politička kultura ruskih "demokrata". M., 2005.
6. Mlin J. Art. O slobodi. "Nauka i život". 1993. br. 11. str. 12.
7. Samoilov N.A.. Zheng Guanin i porijeklo buržoaske reformističke ideologije u Kini u 60-80-ima. XIX vek Materijali XIII NK OGK. T.3. M., 1982. P. 55-62.
8. Tikhvinsky S.L. Pokret za reforme u Kini na kraju XIX veka. M., 1980.
9. Shumpeter J. Kapitalizam, socijalizam i demokratija. M., 1995.
10. Chen Sheng Bao.. Pozajmice za kinesku sa japanskog jezika. Bilten za Fondaciju Japan, vol. XV / br. 5-6, maj 1988.
11.SUDIJA J.. : Klasični i savremeni izvori vlasti. Univerzitet Indiana, serija na istočnoj azijskoj radnoj papiru na jeziku i politici u modernoj (zimskoj 1994.), Kina.
12. Kim Dae Jung. Da li je kultura sudbina? Mit o antidermarskim vrijednostima Azije. Spoljni poslovi., Novembar / decembar 1994.
13. Lobscheid W.. Engleski i kineski rječnik, sa izgovorom Punti i Mandarin. 4 god. Hong Kong: Dnevna štampa, 1866-1869.
14. Medhurst W.. H.. Engleski i kineski rječnik. Šangaj, 1847.
15. Morrison, R. Rječnik kineskog jezika, u tri dijela. Makao, časna press kompanije East India, 1815-1823.
16. Teng, SSU-YÜ I. Fairbank, J.. K.. (EDS.) Kineski odgovor na zapad: dokumentarna anketa, 1839-1923. Cambridge, masa: Harvard University Press, 1994.
17. Traženje moderne Kine.
18. Wang, Enbao i Titunik, R. F. Demokratija u Kini: teorija i praksa Minben. U: Suingeng Zhao. (Ed.) Kina i demokratija: perspektiva za demokratsku Kinu. NY., Ja sam: Routledge, 2000.
19. Xiong Yuezhi.. "Sloboda", "Demokratija", "prisutna": prevod i upotreba nekih političkih uvjeti u kasnoj Qing Kini. U: Lackner M.. , Amelung I. i Kurtz. J.. (EDS.) Novi uvjeti za nove ideje: zapadno znanje i leksička promjena u kasnoj carskoj Kini. Leiden: Brill, 2001.
20. Van Tao王 韜. Zhong Ming Xia 重民 下 (cijeni ljude. Završetak) // Tao Yuan Wajn Waibian 弢园 文录 外编 (kolekcija eseja iz Taoyuan), t. 1. Šangaj, 2002.
21. Gui Hongchean. 桂宏誠. Sun Zhongshan de "Minzuan", "Minzju" Ji "Gonghe" Zhi Hania 孫 山 的 「民權」 」「 民主 」及「 共和 之 」(značenje koncepata" Minzuan "(demokratija)," Minzhu "(Minzhu" (demokratija) ) i "Gonghe" "(Republika) na suncu Yatsen).
22. Gui Hongchean.桂宏誠. Zingzhu Mignchu Zhengzhi Zhundse "Juan" Yu "Gokui" 清末 民初 認知 中 的 「議院」 與 「國會「 (Vrijednost izraza "Juan" i "Guhui" u pokojnom grijehu i ranim republikama).
23. Gu Xin 顾昕. De Xianshhen Shi Shai? 德 先生 是 谁? (Ko je gospodin De?) // Zhujia Yu Zyuzhui 儒家 与 自由主义 (konfucizam i liberalizam). Peking, 2001.
24. Dean Vanlyan 丁韙良 (W. A. \u200b\u200bP. Martin) (prevod). Wango Gunfa 萬 國 公法 (elementi međunarodnog prava). Jongu Chunshiguan 京都 崇實館, 1864.
25. Kun Xiangji 孔祥吉. Ulya Wecein Yundong Sintan 戊戌维戊戌维 运动 运动 探 (nova rasprava o pokretu za reformu 1898). Changsha, 1988.
26. Lee Zehou 李泽厚. Zhongo Jindai Salun Shilun 中国 近代 思想 史论 (o istoriji kineske misli na novo vrijeme). Peking, 1986.
27. Liang Qichao 梁启超. Gu Juan Kao 古议院 考 (istraživanje o parlamentu antike) // INSINSHI WENJI DIANJIAO 饮冰室 文集 点校 (napomene izdanje napisano u Innutinovoj sobi). T.1. Kunming, 2001.
28. Liang Qichao梁启超. Xian Qin Zhengzhi Saliyan Shi 先秦 政治 思想史 (Istorija političke misli u roku prijelaz). Peking, 1996.
29. Liang Qichao 梁启超. Yu Yanyulin Xianshhan Shu 与 严幼陵 先生 书. (Pismo gospodin Yan Yulina).
30. Pan Guangzhe潘潘哲. Wancin Zhungodode Mingju Syanzhany 晚清 中國 的 民主 想像 (Kineska demokratska misao u kasnom mjestu).
31. Syun yuezzhi 熊 月 之. Zhongo Jindai Mignuzi Salyanshi. Sidin zabrana. 中国 近代 民主 思想史 (Istorija kineske demokratske misli o novom vremenu. Reciklirano izdanje). Šangaj, 2002.
32. Uita Baynyanji 戊戌 百 年 祭 (sto godina reformi 1898). T.1. Peking, 1988.
33. Hanieuy Vailaits tsyydan 汉语 外来 词词典 (rječnik stranih reči na kineskom). Šangaj, 1984.
34. Huine Inyun Tsydian Jichen 华 英 音韵 字典 (Sino-Engleski izgovor rječnik). Šangaj, 1902.
35. HE Hu Hu Liyuan Ji 何 启 胡 (sakupljeni radovi HE qi i Hu Liyuan). Shenyang, 1994.
36. Jin Jootsi. 金耀基. Zhongo Minben Saliyangzhi Shide Fuchzhan 中國 民 民 思想 史底 民 (povijesni razvoj kineske teorije "Minben"). Tajpej, 1964.
37. Zheng Guanin 郑观 应. Shengshi Wayyan 盛盛 危言 (o opasnosti prijeteći u prosperitetnoj eri) // Zheng Gunin ji 郑观 应集 (sakupljeni radovi Zheng Guanin). T.1. Šangaj, 1983.
38. Chen Shengbao陳生保. Tyugokugo-ali Ni-Niongo 中国 国 中 の 日本 語 (japanski jezik na kineskom). 17.12.1996.

Art. Publ. pod nazivom « Dolazak koncepta "demokratije" u Kinu i njegove prve tumačenje» : Društvo i država u Kini: XXXIX Naučna konferencija / Institut za orijentalne studije Ras. - M.: Vost. Lit., 2009. - 502 str. - Naučne note Odjeljenja za Kinu IV Ras. Vol. 1. P. 274-295.

Kina je jedna od najstarijih država na Zemlji - preživela je u svojoj dugoročnoj istoriji razdoblja konsolidacije, centralizacije, ekspanzijom na vanjske granice i širenje njihovih posjeda i razdoblja dekoldacije, propadanje Carstva u odvojeno, često zaraćeno Učešće, periodi u kojima je pao uticaj kineske kulture susjedni narod. U povijesti Kine možete dodijeliti dugo razdoblje. nezavisna, autonomna, čak i zatvorena od vanjskog svijeta razvojaKad se zemlja razvijala na svojoj osnovi, istovremeno poduzima sve razumne inovacije susjeda, koje nisu bile toliko. U tom periodu politički sistem Kine bio je tipičan istočni despot, hijerarhijsko carstvo, koje je uključivalo raznolike teritorije i ljude, a politička kultura je imala jasno izrečena kaznu sa tradicijama počašća o moći i općim seniorskim Porodica, kružni poredak u seljačkoj zajednici i paternalističkom stanju.

Drugo važno razdoblje kineske povijesti, koja se može pozvati evropski period uticaja Počeo je u eri velikih geografskih otkrića iz pojave portugalskih brodova u kineskim lukama, razvoju pomorskog trgovine i fondacije na jugoistočnoj obali kontinentalne kineske portugalske kolonije iz portugalske kolonije AoMyna. Isprva (XVI - XVIII vekovima), ukrštajni dinastijskim Mingama, koji je vladao zemlja, vidjevši destruktivnu prirodu evropskog utjecaja na feudalni ulazak Minskog društva i države, na snagu njihove moći, na svaki način sprečavajući uspostavljanje veza sa Europljanima. Ali u XIX veku. Napori vodećih kolonijalnih moći Velike Britanije, Francuske, Rusije, i tadašnje Sjedinjenih Država, Njemačke, Japana, koji, pobjednički ratovi (na primjer, prvi i drugi opijum ratovi u Velikoj Britaniji sa Kinom, Franco-Kinezima Rat, japanski rat) i (ili) nametanje trgovanja, tržišta, kvadrata (naselja stranaca), granice i pomorske baze, nisu doveli samo na transformaciju svemote Carstva u polu-koloniju, već i za jačanje Europski kulturni utjecaj, razvoj industrijskih odnosa u njemu. Politički proces u Kineskom carstvu način polovine kolonije Otkriveni sukobi koji se mogu podijeliti na 1.Colfliers između kineskih i stranaca i 2.-ovisnicicijski sukobi.

Ali najznačajniji sukob u to vrijeme, koji je igrao važnu ulogu u rođenju demokratije bila je sukob između europskog kulturnog utjecaja i kineske kulturne tradicije.

Ovaj sukob ostvario ubrzanje u ekonomskom razvoju, promjene u društvenoj strukturi društva i imidž mišljenja, inovacije u javnom životu i političkoj kulturi. Predstavnici "zapadnog" pravca misli, progresivni vladini zvaničnici iznijeli su koncept "samopoštovanja oponašajućim strancima", odnosno zaduživanja od najrazvijenijih naroda tehnička dostignuća Za izgradnju brodova i proizvodnje pušaka, ponovno opredjeljenje vojske i flote za jačanje interne političke pozicije Carstva i spriječiti njegovu particiju. Istovremeno su kategorički prigovorili zaduživanjem zapadnih političkih ideja. Na inicijativu "imitatora do stranaca" 1870-1880. Prijevodi za kineske europske udžbenike i knjige u matematici, tehničaru, brodogradnji, geografiji, ekonomiju. Djeca zvaničnika i vlasnika zemljišta počela su slati u obrazovanje u inostranstvu. Težina koja je vrlo podsjetila procese koji su se odvijali u Rusiji tokom Petra I.

Transformacija zapadnog protoka misli u politički pokret za reformu To se dogodilo nakon sljedećeg poraza Carstva ovog puta u ratu sa Japanom 1894-1895, što je uzrokovalo gubitak Tajvana i plaćanja (već jednom) ogromnim doprinosima. Odmah nakon primitka vijesti o uvjetima japanskog Kineza, takozvani Simonoskin sporazum, u Pekingu bili su u Pekingu kolektivni memorandum od strane Manchurian Suda u Pekingu, u kojem je nemogućnost političkog režima osuđen na zbunjenost Japanska agresija sadržavala je poziv za nastavak rata i obavljanja hitnih reformi u oblasti ekonomije, kulture, političke uprave, vojne poslove, koji ne bi trebali samo ojačati međunarodni položaj zemlje, već i spriječiti unutrašnju pretešku i pobunu Taipinov-ovih pobuna. Glavni politički zahtjev bio je uvođenje Ustava i osnivanje parlamenta ..

Na platformi ovog memoranduma u avgustu 1895. godine, udruženje jačanja države koje je s druge strane postalo politički klub pristalica liberalnih reformi, s druge strane, s druge strane, sjedištem kretanje liberalnih konstitucionalista. Odmah u Šangaju i Nanjingu otvorene su grane udruženja, a jedan od lidera liberalni reformatori Kan-Yeva je počeo da proizvodi novine, koji je uzeo liberalni patriotski položaj protiv pogođenog osećaja, protiv sektora zemlje, za transformaciju kineske države i društva u evropskom duhu. Carska vlada već je zatvorila novina i udruženje u decembru 1985., ali njen posao kao prvi liberalni protoparty u Kini nastavio je i druge sindikate, društva i klubove stvorene na liberalno-patriotskoj platformi Memoranduma. U istom periodu došlo je do značajnog iznosa novina i časopisa od prakse liberalnog reformiranja. Drugi poznati liberalni reformator bio je Lianch Qicho, koji je razlikovao "krvavo i destruktivne" za vlastitu kulturu i "krvne" opcije napretka. Uzorno stanje modernizacije za Liang Qição bio je Japan, koji je sačuvao carski odbor i mnoge norme tradicionalne kulture, ali usvojene Ustavom, parlamentarizmom i političkim strankama, provele su reforme u raznim oblastima i od obrazovanja i zemljišta u vojnu industriju i oružane snage.

Liberalni reformatori su se protivili konzervativne grupevojska, zemljišta, zvaničnici, dosade koji su pokušali sačuvati status quo, a ako ostvaruju bilo kakve reforme, zatim podliježu očuvanju političkog sistema Carstva i pod vodstvom vladajuće dinastije. Treba napomenuti da u redovima carske camarile nije bilo dogovora o pitanju reformi. Ako je car gasyuy slušao liberalima, tada je svemoćna carica Tsyshi služila kao središte privlačenja konzervativaca, koje su bile zainteresirane za zatezanje dugogodišnjih reformi. Nakon smrti Guasyua i Chizyija, car je postao (1908) trogodišnjak i, i njegov regent je njegov otac princ Chun, koji je postao lider suda Konzervativne Camarile. Vođa je različit nacionalna konsolat Grupaonici koji predstavljaju mangzhurijsku dinastiju Qing, a Han Elert postali su general Yuan Shikai, sin velikog zvaničnika.

Drugi smjer liberalno-demokratskog pokreta zastupao je Savez renesanse Kine, koji su se ujedinili predstavnici južne inteligencije, najnaprednije u kapitalističkom razvoju pokrajina u celoj zemlji. Za razliku od liberalnih reformatora, revolucionarni demokrati Slikao je prvu ciljanu naoružanu svrgavanje Mangčurske monarhije i osnivanje Demokratske republike. Stoga je Savez renesanse Kine stvorena u inostranstvu, u Honolulu (Havajski otoci) tokom 1894-1895. Vođa i glavni ideolog sindikata renesanse od njenog vrlo stvaranja bio je sunce Yatsen. Njegov politički program zasnovan je na "tri narodna principa":

• 1 .nacionalizam, Znači da je prioritet svrgav dinastije Manchurian (Qing) i povratak Vlade nacionalne (HAN) vlade, koji u odnosima sa stranim kampanjama i vladama treba da brani nacionalne interese;
• 2. demokratija, značilo da bi nakon svrgavanja u Qing Monarhiju trebalo da uspostavi demokratsku republiku;
• 3. narodna dobrobit To je, fer odluka agrarnog pitanja nacionalizacije Zemlje i uspostavljanje jednakih prava svih radnih na njemu.

Te političke snage koje još nisu formirale u političkim strankama: Liberalni ustavni ustavi, nacionalni konzervativci i nacionalni demokrate i suočeni su sa carskim režimom u Xinhai revoluciji, koji je otkazao carski sistem vlade, prijekolica za vladavinu Godula (Manchurian carevi) i uvedeni republički oblik vlasti (1912). Vlada je sastavljena od predstavnika liberalno-konstitucionalista i revolucionarnih demokrata na čelu Sun Yatsen, a privremeni predsjednik izabran je za Yuan Shikai.

1912. godine u kombinaciji su u pravom, konzervativnim reformisti, konfigurirani liberali i demokrati u kombinaciji Republikanska stranka (RP u Gonghadan), Održao je stanovništvu sjeverne Kine.

Više lijevo, revolucionarni reformatori prilagođeni demokrati i republikanci iste godine pod vodstvom Sunca Formirane Nacionalna stranka (NP u Homindunu) Program od kojeg se oslanjao na "tri narodna načela", ali u njemu su u usporedbi sa Programom Unije renesanse, ublažene su procjene akcija kolonijalnih ovlasti u odnosu na Kinu. Homindan se oslanjao na stanovništvo razvijenije provincija južne i jugoistočne provincija.

Na kraju 1912. godine usvojen je prvi konstituisanje Kine (Ukupno 56 članaka), koji je uvodi republički politički sistem sa predsjedničkim oblikom vlade. Predsjednik je parlament izabran 4 godine. Smatrao ga je šef Izvršnog vlasti, glavni komandant vojske, imao je pravo objavljivanja uredba, imenovanje civilnih i vojnih zvaničnika. Parlament - Narodna skupština sastojala se od predstavnici komora i senataizabran po pokrajinskim parlamentima. Kabinet ministara imenovan je saglasnošću Narodne skupštine i bila mu odgovorna. Ustav je sadržavao prvi u kineskoj istoriji izjava o pravima građana (Čl. 5-15), osigurano civilno ravnopravnost "Bez razlike u plemenama, časovima i religiji", nepovredivost pojedinca i imovine, sloboda govora, peticije i skupštine. Proglašen je univerzalno biračko pravo.

Međutim, demokratski politički sustav u Kini proglašen je samo, ali nije zapravo funkcionirao, osim parlamentarnih izbora u decembru 1912., u kojem je ubedljiva pobjeda osvojila Nacionalnu stranku Sun-Yatsena, koja je stekla 90% glasova.

Godine 1913. građanski rat počeo je između vladinih trupa pod vođstvom predsjednika Yuan Shikija i revolucionarnih snaga pod vodstvom premijera Sun Yatsena. Yuan Shikai vjerovao je da je revolucija dostigla svoj cilj i sada glavni zadatak vlade da preuzme anarhiju i uspostavi miran život. Sun Yatsene izveden je za nastavak revolucionarnih transformacija. Građanski rat Dovršena porazu od homintana. Sun Yatsen je bio prisiljen da emigrira.

Yuan Shikai zabranio je Homindan. Je prihvaćen novo izdanje, Ustav (1914) Prema kojem je predsjednik primio puno velikih sila i pravo na biranje 10 godina, a Narodna skupština postala je jednobožava. Ako je, prema Ustavu 1912. godine, Kina je bila predsjednička Republika, zatim u skladu s novom verzijom Ustava postao je nedvosmisleno predsjednička republika. Ali ovo je bila Demokratska republika. Značajan dio poslanika Narodne skupštine koju je imenovao sam predsjednik. Izbori su se zapravo ne obavljali, a "predsjednik" Yuan Shikai izbio je planove za oživljavanje Carstva, dajući joj kćerku da se oženi raspoređenim carom PU I. Međutim, smrt (1916) spriječilo ga je svojim planovima. Potpredsjednik Yuanhun, koji je preuzeo Predsjedništvo Predsjedništva, najavio je nastavak Ustava iz 1912. Emigranti su se vratili u zemlju, uključujući Sun Yatsen. Moć centralne vlade čak je oslabila. U pokrajinama se čelnici zapravo preselili u zapovjednika angažovanih provincijalnih vojski - Duju. Duan Zijui postao je novi premijer. On je on, uz podršku Duzzyune, insistirao na ulazak Kine u rat sa strane entente (14. avgusta 1917.).

Na vrhu Pekinške vlade u Guangzhouu stvorena je drugom vladom, pod predsjedavanjem Sun Yatsena, koji nije prepoznao Kabinet Pekinga, stavi svoj zadatak da uspostavi konstituciju pet vlasti u Kini (zakonodavno, izvršno i pravosudno, i Na zapadu i drugom ispitu i kontroli, kao tradicionalno razvijeni u Kini) i provedbu programa iz tri principa G ohomintang.

U uvjetima nemoći centralnih vlasti i vanjskog pritiska stranih sila u Kini bilo je vrste dujunat režim,koji su imali duboke istorijske korijene. Često, u povijesti Kine, u slabljenju središnje vlade, susjedne pokrajine kombinirane su u grupiranje koje su branili zajedničke interese. Najuticajniji tokom Prvog svjetskog rata bio je Baiank Group (sjeverne pokrajine), zauzvrat, koji je podijeljen na fantastične (manchi), Žilićeve i anhuajske grupe. Premijer Duan Zijuy obnovljen je na Baians. Na jugozapadu, razvijeni su Yunnan i Guansean Gruping, koji je predsjednik Yuanhun oslanjao. Strane sile su koristile i ove grupe za promociju vlastitih interesa. Dakle, na primjer, Japan je financirao Fantijski i Anhui, Velika Britanija - Zhili Group. Uspostavljen je Duzyunat režim jer je u jednoj ruci dozvolio da podrže oslabljene središnje vlasti, s druge strane - da lobiraju svoje interese, a treća stabiliziraju cjelokupni politički sustav.

• , 9. - vidi Isaev B.a. Parthology. Dio II. Strana i politički sistemi vodećih zemalja svijeta. Sankt Peterburg., 2007., str.240-245.

"Kineska demokratija" je prispodobi u gradovima, glavnom dugotrajnom modernom rock muzici. Priča s snimkom ovog diska, koja je trajala 15 godina, pretvorila je oružje n "ruže iz najuticajnijih sastav ranih 1990-ih u prirodnoj mješavini i omiljenom predmetu napada štampe. Ipak, Axel Rose i kompanija Pronašli ste snagu i želju da završe album. Igra svijeća?

15 godina - termin je vrlo čvrst. Za to vrijeme uspjeli smo rasti cijelu generaciju za koje puške n "ruže - prazan zvuk. Ali rock and roll se sjećaju slučajevi i brže. Na primjer, vođa plaža dječaka Brian Wilson počeo je pisati svoju epohalnu ploču" Osmijeh "Povratak 1966. godine i diplomirao 2004. godine.

Da, i "Hanza", nemojte to reći, razlikuju se u mjestu Meater. "Kineska demokratija" formalno se smatra šestom albumom grupe, a u stvari - samo treći, gdje je predstavljen zaista novi izvorni materijal. Dvoje drugih - Apetit iz 1987. "Apetit za uništavanje" i blizanaca "Koristite svoju iluziju" iz 1991. godine, duhovit je u jednom danu kao dva nezavisna albuma "Koristite svoju iluziju II" i "Koristite svoju iluziju II". "GN" R laži "sastojao se od dva ranije objavljena miniona i" Speaghetti incident? "- I u svim zbircima sudara. Godina njegovog izlaza, 1993., a može se smatrati početkom epa pod imenom kodova "Kineska demokratija", jer je u tom periodu Axel Rose napisao je prvu pjesmu za album - "To volim".

Prvi studijski sesije održani su 1994. godine, a nakon dvije godine, svi pripadnici klasičnih pušaka n "ruže - liderski gitarista, bassist Duff McCagan i bubnjar matt sarum (koji je došao u grupu da bi zamijenio Steve Adler). Na vrijeme Muzičari nazvali su njihov vokal ne inače kao diktator i očigledno nisu želeli plesati pod njegovim Duffom.

Od tada, slučaj kompozicije nije se zaustavio, čini se niti drugi: između ostalog u puškama n "ruže su uspjeli igrati Robin Fink iz retko inčnih noktiju iz Primusa, Tommy Stinson iz zamjene, Richard Fortus i Frank Ferrer iz psihodeličnih furs i ljubavi pljušta ljubav, Chris Pitman iz replikanata, kao i ekstravagantni gitarista po imenu Bucthethethead, uvijek govori u maski i sa kašikom iz kokica na glavu. Samo je Axel Rose ostao nepokolebljiv.

Od 1999. godine budući album zvanično se naziva "kineske demokratije", a većina pjesama su mu već napisana. Mora se pretpostaviti da je u početku planiralo da se zapise u 2001. godini, od tada su oružje n "ruže otišle na prvu (i ne posljednju) turneju njegove podrške. Ali savršenstvo vođe grupe u potrazi za sistematskom prepisivanju ideala, još jednom odgođeno izdanje. Odgovor kolega bio je najrazličniji: neko se iskreno ismijavao. Dakle, potomstvo potomstvo je jednom izjavilo da je umorna od čekanja "kineske demokratije" i uzima ga Ime za sebe (njihova verzija zvučala je kao "Kineska demokratija (odgoda, izgubili ste)" - nešto poput "Kineski DemoshumaShochi" (ona je spavala i izgubila)). Kasnije, međutim, potomstvo je najavio da je to bila primarna šala i Album se zvao "Spliter".

Sa dolaskom Internet ere, navijači imaju priliku da posmatraju posredne rezultate rada "Ganzes" u stvarnom vremenu. Prvo curenje dogodilo se u septembru 2003. godine, kada je "I.R.S." izveden na radio programu DJ Eddi tranka. U februaru 2006. godine, obnovljena verzija ove pjesme sa još tri - "Bolje", "Hvatač u raži" i "bilo je vreme" - objavljeno je na ružama "IRS" ponovo pogodio radio , a u prilično teškom rotaciji, što je omogućilo sastav da se uđe u zbroj radio emisija u Sjedinjenim Državama. Nakon godinu dana, ažurirani "bolji" procurio je na internetu, još jedan mjesec - trag "Madagaskar". May 2007. doveo je još četiri pjesme u mrežu - sljedeća čitanja "bilo je vremena" i "IRS", kao i "blues" (kasnije se nazivali "ulicama snova" i "kineska demokratija".

Pokrijte album "Kineska demokratija"

Najveće curenja došlo je sredinom 2008. godine, kada se glasine o neposrednom i neizbježnom izlasku albuma koji je napunila Oskomina dostigla je kritičnu ocjenu. 19. juna bivši zaposlenik Univerzalnog Kevina Kogille objavio je na svom blogu antiquiet.com devet od 14 pjesama budućeg albuma: Već poznato "bolje", "IRS", "Blues", "Blues", " Bio je vrijeme "i noviteti" Riad n "Beduini", "Prostutete", "ako je svijet". Odakle je imao pjesme, još uvijek je nepoznat nazvao izvor curenja čak i nakon hapšenja i optuživanja optužbi i optuživanja Od agenata FBI-ja. Posljednji prema podacima, Crimson je nastavio ugovor s posljedicama, prepoznajući njegovu krivnju i tako su mu se hranila razdoblje od pet godina zatvora do godinu dana.

Još jedna "žrtva" Guns n "ruža postala je dr. Paprika, koji je svakom američkom zabranio za slobodnu tegljaču gaziranog pića ako će Axel Rose otpustiti" kinesku demokraciju "do kraja 2008. godine. Moguće je da je to moguće Posljednja argumentacija u korist puštanja zakazanog za 23. novembar. Dok dr. Paprika, usput, zadržao svoje obećanje, pa ako ste američki državljanin koji se vodi na web stranicu kompanije.

Kao što bi trebalo biti u svijetu moderne emisije, ubrzo prije sata X, 19. novembra, u potpunosti je album "prešao" u internetu, a sutradan je predstavljen na puškama n "ruže na MySpace mreži . Ovdje je trenutak. Tokom dana, album je slušao više od tri miliona puta (zapisnik za MySpace), nakon čega su blogeri (i vaš ponizni sluga koji uključuju) počeli ogrebati zauzeće Rosees su očito bili bolji nego što je razmišljao o njemu.

Lančani demokratiji album STARIST 1. Kineska demokratija
2. Shackler osveta
3. Bolje.
4. Ulica snova
5. Ako svijet
6. Bilo je vremena
7. hvatač u raži
8. struganje.
9. Riad n "beduini
10. Izvini.
11. I.R.S.
12. Madagaskar
13. ovo volim
14. Prostitutka.

"Kineske demokratije", naravno, prije nego što se olakšaju staromodni zvuk, isti je čvrst tvrdi kamen s klavirom i žicom karakterističnom ruža, ali i sa injekcijom metala i industrijskog. Čini se da u 2000-ima, tako da igra je jednostavno niko ne zna kako. Ili ne želi.

I to nikada nije sjajan album, ali, prokletstvo, svi napredni izdani mu je više nego što ga plaća, kao i izdržava svu kritiku na njegovu adresu.

"Kineske demokratije" mogu se resecirati, previše patteosna i previše epskog, ali upravo je "Ganzov" javnost u njegovo vrijeme i voljela i šta je pravo očekivati \u200b\u200bod njih. Pa, bez obzira koliko je težak čovjek u životu Axel Rose, njegov talenat pisanja još nije otkazao. Najmanje nekoliko odličnih pjesama (uprkos činjenici da su ostali samo dobar) na albumu koji ćete pronaći. Prije svega, to, naravno, "hvatač u raži" (vrsta apoteoze zapisa), koja je prekrasna i bez originalnog solo Brian Maja iz kraljice. Nemoguće je proći i "Ako svijet", koji zvuči kao da se Axel Rose posuđuje na Mikeu Pattene muzičari više ne vjeruju. Glavni sastav, melankolični i blago slični konačniku Bowieja "Prostitutka" su brz i žestoki. Takođe u pomak kreću "bolje", "bilo je vremena", "Madagaskar" i "ovo volim". Izgleda kao izvrsne pjesme na albumu još više nego samo dobro.

Usput, svi bivši pripadnici oružja n ", koji su čak i čudni, vrlo pozitivno reagovali na izlaz" kineske demokratije ". Togo i izgled, ujediniti se u originalnom sastavu i daj toplinu kao u stara vremena.

I tako je ovaj disk sjajan za ulogu službenog početka predstojeće ere nostalgije 90-ih - puta odakle dolazi Axel. Dakle, dobro jutro, posljednji junak. Nije najplodnije, ali prilično smiješno.