Introducido al budismo. La práctica de Vajrayani: encontrar el budismo directo y el yoga tántrico

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ACEPTACIÓN Y DESCONEXIÓN DE VILNY VID
No te dejes animar por la bondad humana,
Gracias a la evidencia, por falta de respeto y confusión,
Único de todos los extremos de chotiroh,
Posa con todo tipo de analogías,
Gurús de la bondad Gurú soy inteligente

En esa hora, cuando apareció el sonido,
El testimonio del mensaje del lantsyug se ha vuelto claro.
Espacio único y edificio de conocimiento.
Marpa

Buda, Dharma y Sangha -
Eje tres zovnіshnі pritulki.
Acepta yak ukrittya,

Gurú, Buda - Batko y Dakin -
El eje son tres puentes internos.
Acepta yak ukrittya,
Toda mi fe los ama,
Conozco la alegría de ese parecido.
Felicidad, ven, si conoces el carril con ellos.

Nadi, Prana y Bindu (= Canals, Viter y Dribble of the Soul) -
El eje de tres es el mismo lecho.
Acepta yak ukrittya,
Toda mi fe los ama,
Conozco la alegría de ese parecido.
Felicidad, ven, si conoces el carril con ellos.

Forma, Porozhnecha y No visión
El eje tres son vínculos reales.
Toda mi fe los ama,
Dovіryayuchi soy todo para ti,
Conozco la alegría de ese parecido.
Felicidad, ven, si conoces el carril con ellos.

No se presenta a Pritulkiv,
¿Quién te va a robar a todos tus conciudadanos?
Milarepa

El Dharma que tiene 2500 años es el tse del Dharma. Ale chi bude ganó
Volodya en nuestra era con tal poder
¿Le gustaría una racha de Svit Brahmi?
Uno de los involucrados de Naropi

Vajrayana- tse Budismo "Tercer Potik". Hay una clara vestimenta con el Mahayana, una especie de afiche popular místico y, a menudo, distante. Vaughn desarrolló una pose con tradiciones monásticas. Los rituales de Vajrayani pueden ser asombrosos, especialmente cuando no implica un hecho, un símbolo y una realidad invisible, como símbolo.

Los monasterios indios se hicieron cargo de la presencia sin precedentes del Buda y la vida de los Dharmi en la tierra durante quince siglos. A la misma hora, el hedor de lo básico, de donde la visita de Buda se extendió por las carreteras centrales hasta el invierno, por las palas hasta el invierno y las más largas hasta la carretera, y también por rutas marítimas hacia el Este de Asia, China y Japón. . Sangha Bula con el espíritu de los eruditos dados. La Sangha, a su vez, formalizó sus funciones monásticas y se transformó en poseedor y tlumach de los textos sagrados. La tradición budista ha establecido un problema bulo para los eruditos: los laicos. En protesta, los grandes centros monásticos del bulevar se encontraban en medio del tumulto de las instituciones religiosas y religiosas y el hedor padecía las viejas prácticas anquilosadas y la gran sequedad. La confesión de los sistemas tántricos con una colección de desorden abarrotaba las vidnosinas tradicionales entre el espíritu negro y el mundano, alejando a los mensajeros mundanos de la amplia sombrilla de la afluencia monástica. Una hora después, el arte de la espiritualidad recogió el tantra y recibió la forma dada del Vajrayani, para cuyo hedor utilizaron textos, técnicas y comentarios. Si quería el Vajrayana, traje una nueva energía a los monasterios, ricamente hto vyavlyav, por lo que la importante mano de la escolástica eclipsó la comprensión del mensaje de Buda en el gran día.

Yak ya ha sido indicado en la vida de Padmasambhava Vajrayana y Tantrayana como un camino secreto hacia la verdad verdadera y para convertirse en un lugar secreto para los tranquilos, cuyo testimonio en sí mismo aún no se ha convertido en un verdadero mundo próspero. Sriguhyagarbhamahatantararaja para decir: "Dharma, veré el secreto detrás de la manifestación moralista, supersticiosamente dócil para los que se explican por sí mismos, y más que nada dócil y tonto". Entonces, como la verdad absoluta es única, la evidencia de la unión puede fácilmente anular todos los cambios, el desarrollo y los modos de diferenciación de los robots, los bachiti її. Sabiduría, jñana no es ignorante y, sin embargo, está capturada en el fluir del testimonio. Tse - dzherelo de todas las cosas buenas, prote, yak y luz, viprominuvane Soncem, rizar el refrigerador y buena calidad, cómo alojarse con Dzhnyani, cómo deslumbrar su proclamación. Y es portentoso, poco quién sabe, que la meditación Vajrayani se convierta en una admisión valiosa solo para todos, si la luz sin formas se puede alcanzar en ella, porque hay supervisión. Incluso cuando se transforma en el ciclo Buttya, todo se domina: en el tilo físico, las imágenes se ven privadas de ser abrumadoras.

Hasta el siglo X, la tradición de los adeptos tántricos, que asumieron sus prácticas independientemente de la sangha formal, comenzaron a intervenir en los cánticos, que aparecían en los monasterios y los dejaban perder el poder del poder para penetrar en la esencia de su Es posible ver la manifestación de las cosas, habiendo aprendido de la historia de la vida de Naropi. En un aspecto positivo, fue que la espiritualidad monástica impidió el inicio de Dharmi por el Buda abandonado, mientras que la tradición de líneas de transmisión independientes se expandió y reescribió la idea de Sanghi. Skry las balas de sus defectos: la espiritualidad monástica que una vez arruinó el espíritu del buddhi, conduciendo disputas superficialmente técnicas, sacrificando la dirección espiritual de la virtud cerebral. En esa misma hora de transmisión, no los usaron, y podían conducir a problemas psicóticos y traer magia negra. Tim no es mensh, la tradición Vajrayani ha dado un gran significado a los nombres de guru-chola y uno de los aspectos más importantes del propio espíritu del Buda. La ofensa de la tradición penetró al Tíbet desde Shantarakshita y Padmasambhova y donó allí. Mozhlivo, la línea de transmisión más talentosa є, cuando rugió desde Tilopi, cruzó todo el camino hasta Naropi y, a través de esta ciencia, Marpu penetró hasta el Tíbet.

Vajrayana puede recibir y recibir toda la vida, toda la vida de las personas sin excedente. Vaughn no está seguro. Un yak para un barco que cruza un océano tormentoso, incluso menos vidhilennya desde el rumbo trazado hasta el punto de ser levantado sobre el esqueleto, por lo que Vajrayana transmite más autocontrol y precisión en los pensamientos, en la mente de esas acciones. La posibilidad del mal a través de la mentalidad incorrecta y bazhanya de gloria especial, y también el inicio de las perras espirituales y psicológicas zahlivy es grande, ya que Tsongkap en el siglo XIII se ha quedado dormido y se ha dormido con su reforma cardinal de la gente en ese principio,

En la mazorca de la otra mitad І tejo. estrellas Es decir, en el Budismo Mahayani, se forma uno nuevo paso a paso, y uno nuevo se forma directamente, para Yana (“Carro”), lo llamaré Vajrayani o Budismo Tántrico; Con el paso final, puede participar directamente en el desarrollo del budismo en su propia patria, en la India. La palabra "tantra" en sí misma no caracteriza la especificidad de este nuevo tipo de budismo. "Tantra" (yak і sutra) es simplemente un tipo de texto, en el que puede que no sea nada "tántrico". La palabra "sutra" significa "hilo", que debe ensartarse, la palabra "tantra", establecida a partir de la raíz "tan" (tirar, raztyaguvati) y el sufijo "tra", que significa la base de la tela; Tobto, como en vipadku con sutras, averigua sobre los textos básicos, cómo servir de base, cortamos. A eso, si los propios seguidores del tantrismo quieren hablar sobre los "caminos de los sutras" (Hinayana y Mahayana) y "los caminos de los mantras", no es mensh, apesta por nombrar bellamente tu día como Vajrayana, protista de la mente del Mahayana, shlyakh ", ganó, toda la mitad del Mahayani), y la forma clásica Mahayansky del paso a paso, el llamado Paramitayani, tobto, Shlyakhu Paramit, o los detalles, deben traducirse a "That Shore". Tobto Vajrayana se opone al Paramitayani mismo, y no al Mahayana, que incluye en sí mismo a Paramitayana (hasta que me convierta en un Buda durante tres kalpis no tímidos) y Vajrayana (hasta que me convierta en un Buda durante una vida, "en su totalidad tilі "). La palabra vajra, que llamaré "Vajrayana", se usó para el significado del cetro atronador del Zeus indio: el dios védico Indri, protesta de los pasos del lobo lobo. A la derecha, hay un significado de la palabra "vajra": "diamante", "inflexible". En el marco del budismo, se pensaba que la palabra "vajra" estaba asociada con un lado, la naturaleza de la svidomostía despierta se entendía completamente, similar al diamante, y de este último: el despertar mismo, la iluminación, cerca del mittє . Vajra ritual budista, por lo que en sí mismo, como en un viejo vajra, є con la vista de un cetro, que simboliza el despertar del testigo, y también karuna (spivchuttya) cae (directamente en las manos) en las manos equivocadas; clérigo que simboliza el despertar como resultado de la integración (yugannadha) de la sabiduría de ese método, vaciando ese espiritual, la misma palabra Vajrayana puede traducirse como “Diamante Kolisnitsya”, “Trueno Kolisnitsya” es lo correcto.) Vajrayana no transmite prácticamente nada nuevo en relación con el Mahayana clásico y se basa en la filosofía de la filosofía: Madhyamaku, la teoría del yoga de Tathagatagarbhi.

Toda la libertad del Coronel Diamante está ligada a los métodos (caeré), si quiero el objetivo de almacenar estos métodos de todos modos, me convertiré en un Buda por el bien de todos los seres vivos. Vajrayana stverdzhu, que es el líder de la transición al método, su excelente eficiencia, "mittєvist", que permite a las personas convertirse en Buda con una vida, y no con tres ciclos sagrados-kalpas invisibles (asankheyev). Otzhe, un adherente del camino tántrico puede shvid más que un viskonati su morada de bodhisattvi - convertirse en un Buda para el alivio de todas las cosas, cómo hundirse en el pantano de la visión cíclica de la gente-muerte. Durante la hora del agua, los mentores de Vajrayani fueron susurrando, por lo que el camino y la forma más segura, lo llevaremos a la cima de la montaña por una cuerda tendida sobre las gargantas de vigas y se rompe. El perdón de Naymensha en todo el camino llevará a un yogui a Dios oa la gente en un "infierno vajra" especial. Garantizaré el éxito de una manera totalmente insatisfactoria: estar enfermo del ideal de bodhisattvi y pragmático nabuti stan Buddy yaknaishvidshe, para que puedas reimaginar mejor la salud de un ciudadano sansari. A medida que el yogui se une al Coronel del Trueno en aras de un poderoso éxito, en la búsqueda de poderes mágicos que pueden, pues su dote y degradación espiritual no son puertas de entrada. Para ello, los textos tántricos fueron respetados por los más íntimos, y se trasladó un oído de práctica en el sistema Vajrayani al rechazo de la dedicación especial y dedicación general de los nativos y al esclarecimiento del maestro, que es un camino del Camino. . El papel de un preceptor, un gurú, el papel de un maestro, un gurú, es magníficamente grande en la práctica tántrica, y en algunos jóvenes adeptos pasaron mucho tiempo e informaron a los grandes Zusil para conocer al mentor guiado. Debido al poder del secreto, la práctica de Vajrayani también se llamaba Carro de Taum Tantri, o simplemente vchennyam (kit.my jiao) secreto (esotérico).

Todos los tantri, tobto los textos doctrinales del Vajrayani, que son en sí mismos, similares a los sutras, nastanovs, contribuciones de los autores de los tantras a la boca del propio Buddhi-Bhagavan, se dividieron en chotiri clasi: kriya-tantri (tantri purificación) (tantri tantri) (tantri tantri) (tantri tantri) - tantri (tantri yóguico) y annutara yoga-tantri (tantri naivishoy yoga), además, el resto, porque la otra clase también moraba en la tantri de la madre (como en ellos estaba lleno de sabiduría-prajnya y zhіchny) dando el método-upaï que el oído del oído) y tantri real (ya que los dos principales reconocen el mismo papel). Se dieron los primeros pasos de las clasificaciones específicas. Entonces, la escuela tibetana de Nyingma-pa llamó annutara yoga el Gran Yoga (maha yoga) y agregó dos tipos de yoga a la clasificación estándar: anu yoga (pochatkova yoga), que le dio al robot un nadi)), і [maha] ati-yoga [genial] ha dominado el yoga, abo Dzog-chen).

De hecho, más tarde, la clasificación estándar de tantras fue aprobada para completarse no antes del siglo XI, y no en la India, sino en el Tíbet (quizás, por el autor de Bromton Krai, 992-1074, un estudio del famoso budista profecía del Sínodo de Atenas) El tipo de piel de los tantras se inspiraron en sus propios métodos: en los kriya-tantras abruman las nuevas formas de práctica, frente a ellos, los rituales místicos; Además, hay una annutara de yoga tantra de las autoridades y una serie de arroces específicos, que se pueden entender claramente como una especie de textos tántricos a partir de los textos de las segundas clases. Los métodos básicos, propuestos por las tres primeras clases de tantras, pueden llevarse hasta el desarrollo de otros especiales, que pueden ser más simbólicamente significativos, ritual-literarios y antes de la práctica de los mantras, la técnica de visualización de la visualización de la imagen divina.

La práctica de cantar mantras es de gran importancia en Vajrayana, pero a menudo se le llama Mantrayana, el Carro de los Mantras (lo llamaré uno para detenerse antes de la práctica de las primeras tres categorías de tantras). Estrictamente evidente, la práctica de tocar mantras de oración es un Mahayani amable y clásico. Sin embargo, la naturaleza de las oraciones Mahayansky y los mantras tántricos y el desarrollo de dharani zovsim. Mahayanskiy mantry invoca a rozrahovani en el sentido sin sentido del almacén їхніх palabras y palabras. Por ejemplo: “¡Ohm! Svabhava shuddha, sarva dharma svabhava shuddha. Hum! " ("¡Om! Pura libertad, pura libertad de todos los dharmas. ¡Hum!"). Abo mantra prajna-paramiti iz “Sutri heart”: “¡Om! Puerta, puerta, paragati, parasamgati, bodhi. ¡Casamentero!" ("¡Om! Acerca de introducir los límites, traducir los límites entre, conducir el límite entre los límites, despertar. ¡Gloria!"). Para el famoso mantra del gran bodhisattvi Avalokiteshvari “Om mani padme hum” - “¡Om! ¡Flores de loto caras! ¡Hum! ”. Se deslizó con un respeto bestial, incluso con los mantras cich, guárdelos así y tararee sin recargar. Qia es sagrado no cambiante (en un almacén, por aum, habiendo entrado en el sagrado shte de regreso al budismo), incluso sin priorizarlos con mantras tántricos. La producción de sonido, que estoy configurando el mantri, como, yak hum, ah, xri, e-ma-ho, también, no ensucia el sentido del vocabulario necesario. El hedor tiene sus raíces en la perfecta afluencia de su sonido, los sonidos que suenan en sí mismos y la modulación de la voz cuando se entona para el testimonio y los parámetros psicofísicos del yoga, que repito. El mantra de Vimova también está más estrechamente relacionado con el entorno y la inteligencia del sentido interno (esotérico) de la virilidad y el vertido. A menudo, también puede mirar el texto escrito de los mantras (a veces visualizar en las partes cantadas del piso), momento en el que puede establecer el color, el tamaño, el tono y los parámetros del canto de la letra, para que pueda mirar.

Kukai (Kobo Daisi), el fundador de la escuela tántrica japonesa de Shingon (774-835), se convirtió de la noche a la mañana y en el creador del alfabeto nacional japonés y se interesó por los tantras al son de esa ficción gráfica. La práctica de los mantras tántricos también transmitía una dedicación especial a explicar la correcta vocalización de este sonido. La técnica de visualización de deidades también está magníficamente fragmentada en Vajrayana. Un yogui practicante es culpable de imponer la idea de ese chi buddha chi bodhisattva, no solo como una imagen, sino como un ser humano, con quien uno puede crecer. Llame a la visualización de las deidades para supervisar la recitación de los mantras que se le asignaron. Especialmente la forma tsya de observar es característica de los métodos de anutara yoga-tantras de la primera etapa de práctica (de ahí los títulos de los pasos de generación de utpattikram).

Mandala (literalmente: "colo") es un trivial plegable (quiero ver іkoni, quiero imaginar mandalas), un modelo del psicocosmos en el aspecto de despertar el testigo de ese buddhi o bodhisattvi (tu imagen en el centro de el mandala). Un yogui visualiza un mandala, será como un mandala interior en su propio testimonio; ya no es "sierra ligera y brude", sino Tierra Pura, "Campo de Buda". Obviamente, es significativo que comenzaron a ver los grandiosos complejos de templos, despertados en forma de mandala. Sobre el pensamiento de los bagatokhs de los prelados, como, por ejemplo, las celebraciones del monasterio indonesio de Borobudur, con un mandala gigante en piedra.

Es importante decir que, desde los primeros elementos de la práctica tántrica, han estado muriendo en el budismo durante mucho tiempo, han comenzado a formarse en un sistema yóguico especial: Vajrayana. Evidentemente, todo el proceso debe ser respetado en los siglos IV-V. En todo momento, hasta el siglo VIII, también se utilizaron todas las formas de métodos descritos en los tantras de las tres primeras clases (en el primer cuarto del siglo VIII, el hedor se reparó en China). A mediados del siglo VIII, se debe reanudar la aparición de los tantras del yoga más nuevo (anutara yoga-tantri) y otras formas de práctica. Si habla del lugar del budismo tántrico, entonces, shvidshe por todo, Bula pivdenna chi shidna Indiya (tal vez, el distrito, la famosa estupa de roztashovuvalasya Dhanyataka - nin en el pueblo de Amaravati en el distrito de Guntur del estado de Andhraprayez tierras ordianas , porque Bengala tampoco es una exclusión, ya que Vajrayana floreció especialmente en Kamarupi - Asam). Anutara yoga-tantri (tobto, nuevamente, el tantri del mejor yoga) vikoristovuyt debe describirse como un método que priyomi, prote їх cambiando el mundo significativo se cambia. Además, el tantra de la clase de poder y una serie de arroz específico, que es popular y se asocia con la palabra "tantra", Chakrasamvaru tantra, Kalachakra tantra ta in). Primero, no hay necesidad de mirar los detalles, es posible proporcionar alimentos sobre la caminata Vajrayani, pero el mundo significativo puede ayudar a la inteligencia y la cotidianidad de los textos tántricos del yoga moderno, y la naturaleza de los métodos descritos en el textos cich, así como los métodos descritos por ellos.

El budismo está ricamente modelado en el marco de la protesta de un vivo respeto religioso y moral contra el dogmatismo y ritualismo brahmánico superado, contra el orgullo esnob de "dos personas". Durante una hora, aparecen las Colonias de Diamantes incluso en el Budismo mismo, como la religión extendida y próspera, que ha manifestado la piedad absolutamente llamada, encantada por su rectitud y granates, imbuida en las paredes de los monasterios; winikla chernecha elita, que llevó el espíritu del despierto a la escrupulosa atención a las letras de los estatutos monásticos y atribuciones formales. El proceso de extinguir un impulso religioso vivo impulsó una serie de epítetos budistas para abandonar la tradicional forma negra de vivir en nombre del espíritu de Buda, que es inaceptable para cualquier formalismo psíquico hasta el punto de sacrificar la dogmática. Se sabía que esta tendencia era un gran viraz en las imágenes de mahasiddhas ("grandes purasangres"), personas que cruzaban el camino hacia la visión del espectador individual y la percepción yóguica del aislamiento monástico. Las imágenes de los Mahasiddhas (Tilopa, Naropa, Marpa e inshikh.) Tienen un habitante medio grotesco, tonto, impactante cada hora con manifestaciones expandidas de santidad y piedad.

El eje es aún más característico a tope de “Zhittapisu pesa diez chotir'okh mahasiddhas”, doblado entre XI-XII para convertirse en “el gran gurú de Champari” - tantrik Abkhayadatta: “Virupa practicando yoga dos doce rocas (pre-siddalis). Una vez que un novicio ha comprado vino y carne y un regalo para ti; después de que todo Virup se convirtiera en una presa de palomas y personas. Si no hubiera palomas, ¿lo más probable era que las palomas vinieran de nosotros? Chentsi miró alrededor de las celdas y miró la celda de Virupi. Habiendo zazirnuvshis en Vіkno, vertieron el hedor, como si ganaran la carne de la paloma, la regaron con vino. En el zbora más cercano hubo una exhibición de Vignati Virupu del Monasterio. El día de la despedida del vino, a la imagen del Buda, recogiendo esa copa por misericordia, habiendo inclinado y inclinado. Una de las últimas oportunidades en el camino durmiendo yo: "¿A dónde vas ahora?" Virupa respondió: "Me has señalado, ¿cómo puedes sentirte bien ahora sobre el lugar al que voy?" No muy lejos del monasterio se encuentra el Gran Lago Bulo, Virupa zirvvvvvvіtku lotus y yogo Buddі, debido a que la orilla del lago gana, parado sobre una hoja de loto y flotando en el agua hasta la otra orilla. Habiendo abandonado esta colonia, se volvieron hacia la muerte y comenzaron a alimentarla: "Ahora, ¿manejaste los pájaros?" "No golpeé a nadie", dijo Virup, y le pidió al novato que trajera las enfermedades. Virupa había eclipsado a la comunidad negra y se había convertido en la vida de un yogui mandarín, una vez Virupa llegó a las orillas del Ganges y pidió un pittha a la diosa del mundo, pero no te dio nada. La maestra condujo y se fue a la otra orilla, como si hubiera comprado vino de Kanasati Virup en la taberna, el sirviente le sirvió vino y tortas de arroz, ya que estaban debidamente honradas, vino benketuv después de dos días sin interrupción, y el sueño lo hizo. no colapsar. c 'es misericordia. Todi el rey es tranquilo, espontáneo con el mobiliario, exprimiendo el conocimiento, que creó todo el milagro. La diosa Sontsya se apareció al zar uvi si y le dijo: "El yogui mandarín me ha dejado para el sirviente de la taberna". En una docena de horas, si el zar y su honor fueron pagados por el vino, beba Vyrupoya, el borg del que ya no ha tenido éxito en crecer, ese znik. Los vinos de Pislya tsyogo se alimentaban hasta el borde del Indra, donde vivían los yazychniki. Allí, por ejemplo, había una imagen de cuarenta metros de Shivi en la viglyad del "Gran Señor", Maheshvari. Vіrupy propuso inclinarse ante usted, ale vin vіdpovіv: "El hermano mayor no es culpable de inclinarse ante el joven". El zar y su cercanía clamaban por sentir a Virupa, ya que no se inclinaban. "No puedo, habrá un gran pecado", dijo Virupa. "¡Deja que tu maldita caiga sobre mí!" - rió el rey. Si el Vigilante juntó sus manos y cayó al suelo, la majestuosa estatua se abrió y soltó una voz: "¡Lamento por ti! "El oído del juramento se ha convertido en un tsilim una vez más, como lo era antes. Los habitantes del mundo le dieron a Virupi todos los regalos, ya que trajeron las estatuas de Shivi y se hicieron budistas. Parece que una parte de los regalos tsikh fue salvado por el dosi ".

Mahasiddhi nos intimida frente a los practicantes, los yoguis, que son más propensos a alcanzar el punto de vista religioso, y no las sutiles interpretaciones escolásticas del Dharmi y las pocas auto-discusiones sobre ellos, los monasterios de acero. Yogini-mahasiddhi no se ataron a la gente de habitación formal, los llevaron a vivir en una gran forma de vida y a llamarlos, a su cabello viejo (y en algunas barbas), que eran lamichents que llevaban en las espinillas o al poco tiempo. les cortan la cabeza con plumas con el característico despojo de los yoguis Vajrayani, que acuden en masa a la hora del día por los laicos). Sin tener la culpa de las predicciones dogmáticas, el hedor se mezcló perversamente con tales, como y el hedor de los yoguis indios, como el hedor de la ortodoxia brahmánica, lo que llevó a un intercambio indiscriminado de ideas y métodos de práctica del yoga. Obviamente, en la propia clase media, se formaron las imágenes, características de los tantras de la clase del yoga moderno (el desarrollo del ruhu de los mahasiddhas - siglos X-XI), que comenzaron a desarrollarse en la comunidad general y el budismo monástico. .

Hablando de mahasiddhah, es imposible no adivinar la cantidad de Naropi yogas: 1) yoga de calor interior, 2) yoga de mente ilusoria, 3) yoga de los sueños, 4) yoga de luz clara, 5) yoga de un stanu intermedio, 6. Si quiero todos los métodos de los sistemas qikh yóguicos, incluso tsikavi, entonces tendremos que privarnos intermitentemente de algunas palabras sobre el cambio en la forma del yoga tántrico. El bardo yoga se transfiere a la mente del yogui y entra en el campo industrial entre la muerte y los nuevos pueblos (antara bhava; Tib. Bardo; kit. Zhun en). El yogui llega a una posición especial de svidomosty, otozhnuvanny él de lo industrial. En el nuevo conocimiento de la visión, y la evidencia del yogui (sujeto psicológico) puede moverse fácilmente desde el espacio abierto, experimentando el desarrollo de la visión. Cuando un yogui lo ve, son las victorias de los lazos hasta el final con un hilo elástico. Cortar el hilo significa muerte bi vyvzhnyu. ¿Necesita un aporte de un molino industrial? En el budismo tántrico, hay una manifestación de muerte de la piel en el momento del canto, se experimenta el despertar y la luz del Dharma Tila vacío, que también es de la naturaleza poderosamente contemplada, es inconmensurablemente más clara. La consolidación de la experiencia (bueno, como tradición, es prácticamente imposible no ceder ante nadie) significa que me convertiré en un Buda y en un vihid iz samsari. Por eso, el yogui es pragmático para escapar de la vida, abrumado en el campo del samadhi, en el campo industrial, y tratar de conocer el despertar en el nuevo. El yoga del calor interior (chundi yoga, Tib. Tummo) es especialmente popular en las escuelas tibetanas Kagyu-pa (Kajud-pa). Chunda yoga se transfiere al robot con centros psicofisiológicos "delgados": chakras y canales, como la energía vital (prana) que circula a lo largo del til (nadi), para la sublimación del prana, de modo que se convierta en un estado de vida fuerte). De particular interés es el yoga soñando con la técnica del "sueño insatisfecho", como el paso a paso para pasar a la práctica inteligente y ver el yoga y sí, comprender la ilusión "onírica" ​​de todos los fenómenos. Aparentemente, al final del día (despertar y despertar), puede haber regiones Ch'an (Zen) Chentsi de Asia occidental. Yoga del cuerpo ilusorio, donde el dawg de la "alquimia interior" (su danin) polyagu está en lugar del cuerpo físico "burdo" por el til energético "sutil", derivado del pran energético y subiremos a la redada syayva. Transferencia de yoga de svіdomosti (Tib. Pkhova) polyagaє en "vіdkrittі" en la cabeza de una "abertura delgada" especial ("apertura Brahmi") para la entrada a través de lo nuevo en el momento de la muerte, el svіdomosti, otochened "por la concha energética "de la Tierra", Buda. El zm_st del yoga de una luz clara (prabhasvara, Tib. Od gsal) está cerca, tanto como sea posible para juzgar, a los yoguis de rango medio.

Hablando de mahasiddhi, es importante tener en cuenta por un momento más. Tendentsіya to substantsіalіzatsії probudzhenoї svіdomostі, yak sobre yshlosya in zv'yazku of teorієyu Tathagatagarbha, znahodit svoє Povny completación en los textos de pov'yazanih іmenami mahasiddhas, i pіznіh, obviamente, en el yoga, en el momento de la meditación, en el momento de la práctica de yoga Vajrayani. En los nuevos tantras, hay un compañero de Adibuddi (Spochatkovy, también conocido como Odvichny Buddhi), la personificación de un Rozumu absoluto, que ama a todos los buttya (Dharma svit - dharmadhatu), yak sangsaru, así que en China y Japón Mahavairochana tantra) hablando del "Gran Yo" (mahatman) como sinónimo del Dharma Tila Buddhi. El verdadero Dharmakaya se describe con mayor frecuencia en los textos cikh mediante los términos tranquilos mismos, como el divino Atman Upanishad y los de los textos Brahman, a los que se les llama directamente los nombres de los dioses aplicados indios (Vishnu, Shivi): " Tse tilo-vajra є Brahma, mova-Vajra є Shiva (el Gran Señor), dumka-vajra, rey, є el gran hechicero Vishnu ". Yak, habiendo respetado a un budista indio, Vajrasattva (Diamond-nezlamna Istota, pero no uno por toda la realidad de un Rozum), mucho por todos los dioses que se nombran aquí, más vinos y la misma fortuna. La necesidad de petanca del majestuoso Zusill del reformador del budismo en el Tíbet Tszonkhapi (siglos XIV-XV), en el marco de la tradición del budismo en el Tíbet, la posición de los tantras en una forma clásica. En las "antiguas" escuelas del budismo tibetano (Sakya-pa, Kagyu-pa y especialmente Nyingma-pa), el carácter exterior "convergente" de la "teología" de los tantras se tomó de los hombres más antiguos del viglyad primordial.

¿A qué hora cae una hora de lectura de los textos tántricos del yoga más reciente? Frente a los motivos de lo siniestro, malvado y codicioso, repetidos en contextos positivos por los que hacen el amor, la confusión de sangre, conduciendo, robando e invitando al kanibalismo - todo vale la pena recomendar antes de la intrusión del verdadero espíritu al yoga, todo , todos, todos, espiritualidad sana para todos los seres vivos que paz. Yo exalto - declaro acerca de aquellos que están felices con todas las adicciones de la misma manera, diré, por el rapto - profetiza, ya que son Buda-Bhagavan, quienes estarán en yoni, "loto" de mujeres, escuchen en un desmayo , que recuerda más a los profetas con gritos para golpear a los padres y a los testigos. ¿Quién representa a todos los cim? Tampoco como "satánicos", ¿los "magos negros" se apoderaron de la imagen del Buda rezagado y lamentable con el propósito de enfocar a los vivos sobre la base de la visibilidad? ¿Qué es? Ale scho?

En primer lugar, me gustaría decir que el método de los tantras, quiero llevar, según la tradición, al mismo resultado, pero el método de los sutras del Mahayani clásico, prote, por su carácter se opone directamente a ese. Mahayana (eso y Hinayana) está frente al pratsyuval con testimonio, con esa bola de psique delgada y superficial, que es típica de las personas mismas y muy a menudo para vestirse debido al tipo de desarrollo de civilización de ese tipo de suspensión. No tengo que paso a paso los métodos iluminados Mahayani para enredar las grandes bolas y capas de la psique, purificándolas y transformándolas. Insha rico Vajrayana. Vona reparó directamente de inmediato el pratsyuvati con la oscuridad sin días de los inconscientes e inconscientes, ese "virus silencioso" en el que se puede encontrar el "diablo", los vicarios de las imágenes surrealistas divinas y los arquetipos del patetismo brillante de las raíces. ellos mismos: aprender por los propios practicantes, bombardeando la evidencia del "medio". Al mismo tiempo, el cherga de svidomosti estaba enseñando, volviendo a traducir para la purificación de la gibina oscura de la casa. El gran papel del gurú específico de la piel específica practica para el conocimiento de la mentalidad básica de la psique al afecto (klesha): chi є vin rencor, adicción, negligencia, orgullo chi zdristyu. A esto, se repite inocentemente el texto de la Colegiata del Diamante, que las disculpas no son culpables de salir victoriosas, sino de ser percibidas y transformadas, transformándose en despertar la semejanza de algo así, como en el proceso de transmutación de los alquimistas. En tal rango, el propio yogui tántrico parece ser un alquimista (no vagamente, tales famosos mahasiddhi, como Nagardzhun II y Sarakh, fueron respetados por los alquimistas) / sabiduría de Buda). Yo como la base de la transmutación de metales є como una perchomateria, que creo la naturaleza de yak zaliz, y el oro, luego la base para atraer adicciones y atraer la sabiduría de Buda є buddhatva es la naturaleza de Buda, tal como es La naturaleza de la psique que todo el té y En cualquier caso, navegar el acto psíquico más bajo es similar al hecho de que el agua se pierde como un alga, por lo que en cualquier obstrucción de kalyuzhi: incluso mucho trabajo no es necesario para eso. vida pura antes que la naturaleza de la voluntad del agua. Como ya se ha dicho, la tradición tibetana de Dzog-chen Mahayani es la doctrina de la identidad y el realismo de samsari y nirvani. nombrar la naturaleza de svidomosty "svidomistyu" (chittatva, sems-nid) en vidminu de simplemente psique, abo rosum (chitta; sems); en la tradición china distante, Ch'an (Zen) se llama "la naturaleza de la mente" (xin xing), yak y ver en el acto de "soltero de la naturaleza" (jian xing chino; jap. Kense). La esencia es pura e inquebrantable, la postura de sub'єktno-ob'ktny gnosis (jnana; kit chzhi, Tib. Rig-pa abo yeshes). Y aquí los adeptos Vajrayani se relacionan en general con uno de los postulados básicos.

Dal, todos los textos tántricos son altamente significados, semióticos y no arraigados durante mucho tiempo (no lo olvidaremos y no es seguro para los profanos de noche). Hay algo en la interpretación que radica en el rivnya, en lo que el texto es borroso. Entonces, en un nivel, vimoga golpear a un papá puede significar un vikorinennya klyosh y una realidad dualista, cómo servir como mendigo para un ustot sansaric, y en el otro, puede significar una edad adicional de yogui el tiempo de la visitación de el chino Chan chen Lin-tszi, siglo IX: "Zustrіnesh Buddha, - mata al Buddha, los dispositivos del Patriarca, - mata al Patriarca" vlasny heart-rose). Lo mismo es cierto para otras metáforas del mal (por ejemplo, la frase del Salmo 136 "Sobre los pequeños ríos de Babilonia": "Bendito cholovik, ¿cómo odias una piedra", de pid "Babilonia desagradable" de la Iglesia Ortodoxa de la Rosa).

Especialmente la zupinitisya sobre el simbolismo sexual de los tantras, como nasіlki es obvio, comenzó a asociarse con el habitante occidental con la palabra "tantrismo". Como era de esperar, el yoga tántrico, cómo trabajar desde la perspectiva, especialmente se le dio respeto a la sexualidad (libido) como la base de la energía misma para el cuerpo, que parece un microcosmos - es una copia homomórfica exacta de la uni. Además, Vajrayana vio la bienaventuranza, la infelicidad (sukha, bhoga) como el atributo más importante de la naturaleza de Buda y votó la tesis sobre la ausencia de la bienaventuranza vacía. En el caso de los tantras, se introduce la comprensión de la Tila de la Gran Bienaventuranza (mahasukha kaya), como si fuera el único día de los tres Til Buddi a considerar. Y desde el frío hasta el orgasmo, los tantrikas lo vieron como la mejor virase sansaric adecuada de bienaventuranza trascendental. En los yosi tantras sexuales, el orgasmo es culpable de ser experimentado lo más intensamente posible; Además, los seguidores de Diamond Collegiate trajeron imágenes sexuales de la comunidad con los principios básicos de la doctrina Mahayana. Nagadaєmo, scho, para el Mahayani, la naturaleza de la gente se despierta (sin ser, en esta hora, la gente) del conocimiento del método maestro de bodhisattvi que yogo gran espíritu (karuna, el símbolo de la impiedad) todos los fenómenos (prajnya, símbolo її - dzvinochok). Tsya integración de espiritualidad / método y sabiduría / vacuidad (yuganaddha) є despertar (bodhi). A esto, la tradición tántrica de animar el espíritu no me vino a la mente. El método - con el oído activo, activo y la sabiduría - con el despertar femenino, pasivo y metafóricamente revelador, nabutta se convirtió en un Buda en la vigilia de la cholovichy En tal rango, las imágenes tántricas de la sicigia (parejas) de deidades, cómo unirse, є no, como imagen metafórica de la unidad de lo espiritual, la esencia de la malaria, la psicopráctica), el despertar como un alto grado de integridad, integración de aspectos psicosomáticos en la especialidad-microcosmos (citado como el principio tántrico de totalidad, unicidad del espíritu y el sentido del yo). Desde hace mucho tiempo, solo había un bhikshu para una comida, que no pasaba por una mujer, pero yo no sabía cómo pasar un esqueleto, pero no sé que ahora el estado mental de Vajrayan es un día. ante el apoyo de una mujer. Al mismo tiempo, los antiguos bhikshu-hinistas, y los yoguin-tántricos caminaron desde los fundamentos doctrinales completamente budistas, más de una vez demostraron la plasticidad no involucrada del budismo y su salud, que se perdieron en nosotros mismos, en el marco del paradigma. de vida. A eso, digamos sin contratiempos, qué tipo de budismo es "correcto": a Hinayan, le gusta no golpear a los choloviks, a las mujeres, privar a los esqueletos andantes del chi es tántrico, robar la sexualidad humana con un método (caeré) hasta que conviértete en un buda. Pero, todo un budismo "correcto" (es decir, similar a los principios del Dharmi) en esos, en ella.

Ratones chi mali en tántrico practican rituales reales, ¿cómo transmiten la cercanía física de los choloviks (yogin) y mujeres (mudra), quienes tomaron su parte de ellos, tomaron su parte de ellos, tomaron su parte de ellos, tomaron su parte? tomaron parte de ellos, tomaron parte de ellos, tomaron parte de ellos, tomaron parte de ellos, tomaron parte de ellos, tomaron parte de ellos, tomaron parte de ellos, tomaron parte de ellos, tomaron parte de ellos , tomó su parte de ellos, tomó su parte de ellos, tomó su parte de ellos y tomó su parte En esta hora es bastante obvio que en el período inicial del desarrollo del Vajrayani yoga, como no aceptaban a los internos negros, practicaban los rituales sexuales de manera eficiente, ya que transferían como si necesitaran comprender la eficiencia de la abnegación de la deidad. de un socio. Inodi es un ritual sexual con una parte de la iniciación tántrica (como en vipadku con devotos de chotirma esotérico en la práctica de Kalachakra tantri). Además, cuando se trata de formar yoga tántrico, especialmente en la etapa de finalización de la práctica (utpanna krama, satpatti krama), es necesario tener una relación real con un compañero (karma-mudra), y no yogo en jravannya meditativo. . Practicaron rituales y practicaron durante un tiempo, incluso en el Tíbet, la protesta de los yoguis, que no aceptaron las moradas negras. La práctica de otros rituales y métodos yóguicos para los chechenos Bula Suvoro está cercada como locamente contra Vinah, sobre la cual las autoridades de la tradición budista tibetana, como protesta de Atisha (siglo XI), protegen, no, los mismos métodos, si el hedor era practicado por yoguis laicos. Que en los monasterios (la práctica de los métodos annutara-yoga tantra en el medio monástico se deja asentarse en los siglos XI-XII), desde el yoga sexual, se ha introducido a la gente, satisfecha con la autopercepción meditativa de la práctica, además de Pero de cualquier manera, el yoga tántrico no es ni siquiera una tecnología del sexo, sino que se propaga por la cantidad de charlatanes en tántrico, y no es una forma de rechazar una satisfacción sensible por la ayuda del psicoticismo místico, sino por la psicotecnia más robótica del sistema. , incluido ese psicoanálisis y psicoterapia gratuitos. Es importante mencionar otra circunstancia. Durante mucho tiempo, fue en Vajrayana donde más y más mujeres comenzaron a dominar el día y las mujeres simplemente salieron victoriosas en los rituales tántricos para el cursi de la gente de los yoguis. Además de la vida moderna, el zokrem y la tradición viva de la región del Himalaya, demostraron que Vajrayana tenía un culto de referencia a las mujeres. Muchos mentores-gurús acosan a las mujeres, las mujeres tienen muchas descripciones de las formas tántricas de práctica: el Sadhan. Las mujeres parecían mostrar un oído sabio y, a menudo, guiaban los espíritus de los yoguis tántricos. Hablar del "instrumentalismo" de las mujeres en el tantra, o más sobre la explotación sexual de las mujeres, es absolutamente incorrecto. Aquí, el cien por ciento del tantrismo budista se puede atribuir al tantrismo indio (shivaísta), que se desarrolló en paralelo con él. En el budismo, el oído de la vida es prajnya, tobto, sabiduría, intuir la realidad, como la inteligencia de la naturaleza y sansari como vacío para convertirse en svidomostia; prajna es pasivo. En shivaizm, el oído de la vida es shakti, tobtob a la fuerza, la energía y una cosa que trae a la luz el poder creativo de Dios; shaktі s viznachennya está activo. La convergencia budista-india en el nivel del yoga, sin embargo, ha llegado tan lejos como en los tantras más populares (por ejemplo, en el "Kalachakra Tantra", el oído del siglo XI), aparece como una comprensión de "shakti ”, Que no es lo mismo que en el budismo.

Budismo tántrico Wiklikav antes de la vida un nuevo panteón de deidades, poco característico de otras formas de budismo. Si en un ícono budista colocas una mano bagátrica y una cabeza de bagat, una deidad envuelta en calaveras, que a menudo aprieta tu prajna en los sobres, entonces sabrás que guardas el ícono mismo del budismo tántrico. ¿Qué tipo de sabiduría religiosa tienen tales imágenes? De manera similar, antes de eso, como el simbolismo sexual de los tantras puede su prototipo en los arcaicos cultos de la picardía (mabut, caminar antiguo) encontró la india, cuyo matón fue reevaluado radicalmente por el budismo y se convirtió, en el presente, en el panteón tántrico. también un mundo significativo enraizado en los cultos de las deidades arcaicas, el shanuvannya de aquellos que han sido salvados en los campos y castas inferiores de la suspensión india, así como entre los parias (dombi, chandala). ¿Quiénes son todos los yoguis tántricos (testigos, bisivki) y las dacies, las chicas encantadoras, que bailan sobre los tsvintars y monstruos de las cremaciones de cadáveres y los adeptos de los esqueletos tántricos? Por su ritmo, los chupasangres vampiri son aún menos atractivos (su klaptiki se puede ver en los ikons-tanku tibetanos), los demonios de la capa más baja de la mitología india. Ale hiba zhakhlivy imágenes grotescas no se parecen a los niños criados más bellamente surrealistas de la casa, ¿cómo se han abierto y virus?

¿Por qué no simbolizar la idea de la omnipresencia y la grandeza de la naturaleza de Buda en un rango ingenioso, cómo configuro la naturaleza para invocar los impulsos psicóticos, reinterpretando la inversión de beber sangre en la nariz de la manera taumnitsa? al sonido? Hasta entonces, exigen decir, los yoguis budistas tántricos no han suprimido la posibilidad de un ligero epatuvati al ennegrecimiento de otras imágenes. Es necesario decir que Vajrayana, el nombre victorioso, la forma de las primeras imágenes de los antiguos cultos y revisiones populares y zaboons, repensó radicalmente a los malvados, reinventando los demonios y símbolos primordiales. Una clase especial de deidades tántricas debe llamarse "deidades intercesoras" (ishta devata; Tib. Yidam). Tse deidades, manos grandes y cabezas grandes, sin atributos, los símbolos arquetípicos más comunes, que significan los fundamentos del estado. Por cierto, cuando se trata de ser como tantri, si es meta, está despertando, y los métodos propuestos por él se pueden presentar en forma de yidam. Ese nombre їх invita a ser nombrado en honor a los tantras: Hevajra (Yamantaka), Kalachakra, Guhyasamaja, Chakrasamvara y en. En tal rango, el yidam simboliza completamente y abarca el despertar, y los Budas y las mismas personas son evocados por su estatus. Хній і ізный viglyad, vishkіrenі іkla y en sus atributos bélicos de un alto sentido psicológico para demostrar la disposición a sufrir todos los vicios y adicciones, que han transformado su sangre en vino, despertar y amrita (ambrosía, sin taza) En el proceso de contemplación yóguica de la etapa del yogui afín (utpatty krama), que sabe cómo recordar el texto del texto actual y los mantras y dharani de volodya, cómo codificarlo, y también, si necesita dedicarse a él. él mismo, para ver el yidam divino en la inmensidad de la "luz clara" vacía de la naturaleza de Buda, ya que la naturaleza es poderosa.

La práctica de mirar yidam imagina una figura más importante del yoga tántrico: її pragnennya yaviti categorías abstractas de la filosofía budista en imágenes sensibles viglyadі onochny. Así, entre los sadhans tántricos de todas las categorías de Abhidharmi, están representados en la visión de los artículos de las deidades: así, cinco skandhs, que se transforman en cinco gnosis trascendentales simbolizadas por los espectadores de los cinco Jin 'ad, Ratnasam; doce ayatanes (reconocimiento de dzherel: el número de espíritus más saludables - indri y el número de tipos comunes de derrames sensibles - visha) en la vista de seis syzygiums de espíritus klishi (afekti) - al ver figuras de personas o demonios, que están enojados con los pies de un yidam, etc. En las raíces arcaicas del tantrismo, se pueden introducir elementos de manifestaciones mágicas de esas formas de práctica en el marco del budismo Vajrayani, aunque también reinterpretadas desde la mirada de la ética budista. Compilación tántrica de descripciones de rituales, que se pueden llevar formalmente a la magia; además, cuando eres bueno, puedes ir a la gran magia: rituales de pacificación, redención, orden y dignidad. Sin embargo, en los textos, la importancia de tener cuidado con el agotamiento: por ejemplo, los mismos rituales de opresión pueden salir de él por el bien de la bendición de los vivos (por ejemplo, por la opresión de la puerta, por el sacrificio de la tierra, el budismo ennegrece a la comunidad). Protesta, puede saber en la historia de las aplicaciones ricas, si los rituales específicos fueron vistos por razones menos globales. El trasero de Japón es especialmente característico aquí. Así, en el siglo XIV, el emperador Godaygo, que luchó contra el distrito de Vyskovy Syґun cerca de Kamakur; en 1854 p. Las escuelas tántricas chinas de Singon han adoptado rituales análogos, ya que el almirante estadounidense Perry se ha ido a las costas de Japón, como si el país hubiera "visto" al país sobre la base de un tratado japonés desigual, Svitova vіyna. Especialmente para el tsikh tsіley, se realiza el rito de la "adolescencia del fuego" (khoma, chi goma), que es tan yde, pevne, korinnyam y la época académica temprana. El mayor blanco de la transformación de la práctica religiosa arcaica es el ritual tántrico del chad, la apertura en el siglo XII del yoga en el Tíbet, Machig Labdron, y es incluso popular entre los budistas de Mongolia. Este es un rito de iniciación para ver en las montañas cerca del povniy, є por el llamado de espíritus hambrientos y demonios, y al mismo tiempo verlos por su propio cuerpo poderoso. La raíz de Shamanske yogo es completamente obvia. Sin embargo, yogo tsіlі suto buddіyskі - desarrollo de spіvchuttya, la práctica de paramіti dannya (dana-paramіtu) y podolannya іluzії "I" y sutileza para el individuo inuvannya. Aún más importante es el establecimiento del budismo Vajrayani, la tesis sobre la falta de ambigüedad, la igualdad de espíritu e ingenio. En vista del hecho del préstamo en el lugar central del Vajrayani: sansara y nirvana, no solo eso, como dos estándares diferentes del mismo tipo de propiedad; El despertar es la vigilia de la naturaleza de la svidomostia como tal, tobto, como la gnosis-dicha vacía y real. I tsya testimonio debe ser escuchado como no dicotómico, real (uno) con el cuerpo y uno con el otro. Parece la naturalidad del yogin tántrico pratsyuvati no solo por el testimonio, sino por los objetivos psicofísicos de su cuerpo, reales por su naturaleza. Este es un lugar importante en los métodos del Diamante Kolisnitsa (especialmente en la etapa de finalización - utpanna krama o satpatti krama) tomando prestada al robot la nueva vida de las estructuras de energía psicofísica tradicional india ("delgadas") de este tipo. Desde el punto de vista de la parafiziología tántrica (debes estar atento al zagal y las tantrikas indias), solo en el nivel “delgado” sobre canales especiales (nadi), como la energía vital circulante (prana). Tres de estos canales son vvazhayutsya navazhlivim. En el tantra budista, el hedor se llama: avadkhut (desde el medio hasta la parte superior de la cabeza hasta la parte central de la columna; en el tantra indio, el yogui llama "sushumna"), lalana y el derecho a la derecha tse іda ta pingala induist tantri). El yogui es pragmático al introducir las corrientes energéticas de los canales bichny en el canal central, pero no es posible que los profanos los fusionen en un extremo, y en tal rango, el despertar del elixir, vayan al cerebro. Para poder aprender acerca de los métodos del yoga sexual, algunos de los tantrikas son muy importantes, pero antes de la hora del orgasmo, el prana en sí no debe ir al canal central de avadhuta. Por lo tanto, tiene derecho a permitir el entrenamiento de canto, el entrenamiento en rukhovy y especialmente la gimnasia dinámica, así como la visualización del sistema de canales. Esta práctica, que es análoga a la india, incluye ya la derecha de los chakras (chakra - literalmente: "rueda"), centros energéticos para el organismo, lugares de convergencia de canales-nadi. En el tantra budista, deje que el vikorista tres chakris, spivvidnі de los Tres Tilami Buddhi (cuando lleguen al cuarto, el chakra "taumna"; Nirmanakaya, Mova - medio, centro de la garganta, Sambhogakaya y Dumka - inferior, centro del corazón, Dharmakaya) . Tsіkavo, scho en un minuto de induizmu, vishny camp no está asociado aquí con la cabeza (sahasrara; ushnіsha), el centro del corazón (anahata; hriday).

Puede haber un paralelo paralelo a la “oración inteligente” de los cristianos psíquicos cristianos, ya que imitan la mente misma que está en el corazón. Los chakras y los elementos se muestran mediante el canto del mantra (bija mantra), cuyas letras puede visualizar el yogui en los centros principales (el tamaño, la tovschina y el color de la letra están regulados por suvoro). La apertura de los chakras (activación їх), como está involucrado, gana al robot con el organismo energético para llevar al yogui a un estado de salud por medio de la extravagancia (en el budismo, el hedor se llama іddhi): en la invisibilidad de invisibilidad, etc. Sobre el gran yogui del Tíbet y el mayor poeta Milarepe (XI - la oreja del siglo XII), por ejemplo, una leyenda, que se planteó como una amenaza para la rosa vacía arrojada en el camino, y la plataforma no se convirtió más grande, pero Milarepa era más pequeña.

Vvazhaєtsya scho zasobami dihalnih i fіzichnih derecho priyaḥ alhіmіchnih elіksirіv i Roslin ekstraktіv "Povernennya Nasinnya en Mozok" (dosyagaєtsya través vmіnnya vіdchuvati orgasmo sin eyakulyatsії) i spoglyadannya yogui Mauger navіt zrobiti svoє tіlo Bezsmertnyi i neruynіvnim por lo protyagom tsіlogo kosmіchnogo ciclo zalishatisya de las personas y darles instrucciones en el Dharma de Buda. Así, los lamas medios de Buriatia, de hace veinte a treinta años, se vieron abrumados por la reversión de las celebraciones del yogui y mahasiddha Sarakh (siglo VII) en el siglo XX del siglo XX, a uno de los monasterios de Buriatia. Quiero que Vajrayan se asombre de todas las fortalezas que son vacías e ilusorias por su naturaleza, entre la gente de los seguidores de la Colonia Diamante, se ha establecido la reputación de milagros y encantos.

La estructura del yoga tántrico en la etapa de finalización definitivamente no está marcada; Se puede decir shvids, el texto de la piel ha pasado su estructura del camino. Entonces, Hevajra tantra, Chandamaharoshana tantra y Kalachakra tantra hablan sobre el "yoga de los seis miembros" (shadangu yoga): 2. Spyglyadannya y alcance de evidencia unilateral (dhyana); 3. Dikhalny a la derecha, control sobre el dikhannyam en el momento en que se pronuncia el mantri para limpiar los canales del soltero y la introducción de prani a lo largo del canal medio en el chakra del área del corazón (pranayama); 4. Concentración, que es la reducción de la evidencia de la integración de todos los pranas, la vicariedad residual de todos los afectos y el yogui "slidiv" - Vasan, y ayudar a lograr la experiencia de toda la dicha que soy. experimentando; 5. Práctica de asimilación-memoria (anusmrіtі): en todas las etapas para practicar y yoga sexual en el nivel de karma-mudri, jnana-mudri o maha-mudri (vische divina) para asimilar el alma vacía, a la transformación divina del experiencia de convertirse en felicidad permanente; 6. Límite zooseredzhennya abo trance yóguico (samadhi), sobuttya "tila gnosis" (jnana deha) y la realización de todos los chotiroh til buddi, de modo que la actualización de ellos en el psico pre-medio medio. Los mismos textos recomiendan y ocupado hatha-yogoi (posi-asani, dikhalny en ese momento). Preocuparse que en el proceso de la práctica del yogui no solo opanice su complejo psicofísico en todos sus aspectos y en todos sus aspectos, sino los esfuerzos de las fuerzas y energías hasta el punto de vista del principio de exacta Necesito eso

El budismo tántrico, de hecho, se convirtió en una parte directa de la era de la era india Mahayana, el gobierno de los reyes de la dinastía Palov, los monarcas budistas restantes de las Indias (VIII - el oído del siglo XIII), El yoga tántrico fue practicado por ambos tipos de misliters, como Dharmakirti. Según la esencia, el gilka lógico-epistemológico del yoga en la filosofía de Bengala y el tantra en la práctica budista y en el comienzo de la especificidad del budismo del último período del año le fue presentado al padre yogui (quiero la mayúscula del yoga budista XIII siglos del budismo organizado por la religión en las Indias del conocimiento). Ofensa directa: la filosofía y la lógica del yogachari y el Vajrayana son ricas en los detalles del budismo en el Tíbet (y luego, el mongol, también sospechado por los pueblos de Rusia: buriatos, kalmiks y tuvinianos). Nawpaki, sobre el Descenso Lejano, el tantra nabula de una expansión aparentemente insignificante (quería verlo y lo infundí con fuerza en la iconografía del budismo chino). Ve a Japón, engañando las especialidades milagrosas de Kukaya (Kobo Daisi, 774-835), la escuela tántrica de yoga-tantras Singon es fuerte, inyectando tantri en el flujo de tales escuelas, como Pure Earth, Nitirenbo-syu, Zenda a ¿Por qué debería explicar por qué el budismo chino se formuló prácticamente durante una hora en Vajrayani (la nueva idea de interés para los tantras trajo en el siglo XI una serie de tantras de yoga annutara, el editor fue clasificado con valores significativos). Además, la nisha Vajrayan cultural y ecológica estaba muy ocupada con el taoísmo en China. La protesta de Vajrayan y dosi debe considerarse de gran relevancia para el budismo de Asia central e incluso tsikavim para el conocimiento religioso como un fenómeno de la vida espiritual de los descendientes.

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NOTAS

Yak, refiriéndose al autor, St. Petersburg Buddhist A.V. Paribok, la palabra "vajra" spokonvіchno significaba un zombi especial, que fue arrojado desde la culata del árbol con el lavado abrasador e innecesario en los lados pequeños con los trozos de la raíz. Dado que el material ha cambiado, la forma no ha cambiado. El yak vajra budista es un objeto ritual є en la forma de la base de la cabeza de este zbroi, la empuñadura del zbroi en el objeto ritual es visible. AV. El paribok también parecía ser el mismo que nuestros antepasados ​​tenían el mismo matón, y se llamaba el "seis hombres" ("pir'ya en el poste ?? 'I")., Їх almacenes inteligentes y sinopsis de sonido

En los años 70, el budista estadounidense A. Wayman intentó traer que uno de los tantras de yoga annutara más importantes, el Guhyasamaja tantra (“Tantra de la catedral más recóndita”), apareció a mediados del siglo IV, pero no fue así. Confirmaron que tenían razón y demostraban que el tantra había aparecido antes de los primeros cuatro del siglo VIII. Abhayadatta. Caturasiti-siddha-pravrtti. sMon-grub Shes-rab. Grub thob brgyad cu rtsa bzhii lo rgyus. Transferencia al inglés por James B. Robinson. N.Y., 1979. Aquí hay un fragmento de una traducción inédita de K. Shcherbitsky llamada “Levi Buddi. Life of ten chotiroh siddhiv ”(1992), así como una transposición del mismo texto, A.I. Breslavets (Garuda, 1997 No. 1. S. 56-57). La escritura de "Kajud-pa" representa la lectura mongol de la palabra al Tíbet. La totalidad de la "gran bienaventuranza" está asociada con la gnosis real (jnana) como la naturaleza de Buda. Іnshi tres Tila (Dharmakaya, Sambhogakaya і Nirmanakaya) se parecían a Yak Rozum, Mova y Tilo Buddi (abo Um-Vajra, Mova-Vajra y Tilo-Vajra), por lo que el sentido del pensamiento, las personas y la vida trajeron a la naturaleza buddy yak

Los rituales sexuales del tipo "karma-mudra" y "jnana-mudra" son especialmente característicos para los devotos de las "madres" o "yogini" tantri, con un énfasis en la sabiduría (prajna-abhisheka; abhisheka - dedicado, initsiatsiya) . En la última exhibición de los Gelug en el Tíbet, el tantra de Kalachakra fue respetado por el tantra de la madre. Ojalá las escuelas de pensamiento conocieran el tantra real. Pre-eminentemente: "una pareja [femenina] activa". Preslivno: "pareja [femenina] mislim". La idea de maha-mudri ("grande", cuyo "socio divino") apareció, ante el pensamiento de "co-personas" (sahaja) de la piel de la naturaleza de Buda; Esta es la práctica esencial sin un contexto sexual bezposrednogo. La práctica de Maha-mudri Bula es característica de nasamper, para la escuela Kagyu-pa del Tíbet.

Del significado principal de la palabra "mudra", los tibetanos cambiaron el término "yak" a un gran símbolo "o" gran druk ". Mis cultivos estaban vinculados a un informe especial de los profesores Nobuma Iyanaga (Japón) y Steven Hoxha (Gran Bretaña). En el "Kalachakra Tantra", la protesta es desarrollar y dedicar los chakras y Tel Buddhi: el centro de la garganta es Tilo Gnosis / Bliss, el centro del corazón es Dharmakaya / Rozum, el centro del ombligo es Sambhogakaya / Mova, "Nyuyu taumna chakra ?

Nombra los chakras deyakie en el tantra budista, se conocen por los nombres indios: así, el chakra del cerebro se llama ushnisha, no sahasrara; el centro proyectado sobre el cholo chi entre las cejas es lalata, y el chi no es ajna tosho. Todos los métodos están prácticamente planteados para ser desarrollados de tres formas, lo que ayudó a superar la inmortalidad y las fuerzas sobrenaturales de los seguidores del taoísmo en China.

Continuado por aquellos - "Nutrition-Vidpovid". Escribimos sobre comida, yo escribo sobre eso. Viishli virshi "no quiero"…

Por un lado, el Tantra es uno en sí mismo y en la India, el budismo y el taoísmo, que no es un sistema independiente en la práctica espiritual, protestan.

Vajrayana tse, puedes decir, entonces tan galuz Tantri Las oscilaciones del won están vinculadas con el shaktismo indio, para los shanuans del oído del oído - la vagina y el útero, y también con el oído del oído - el shaku del centavo, en el indio - el tse del shivaísmo sí mismo. Y así es zagalom de un solo suelo cholovych y zh_nochnogo en Induizm - shivalingam, y en el budismo yab-yum.

Indicaciones de la tantry india del budista Vajrayani

Es cierto que hay muy buenas vistas, y el hedor no solo está en sistema yab-yum(vagini y pene) y se puso la inteligencia de la maldad (la dicha de ese método y sabiduría vacíos), así como en la teoría y práctica misma de los Tantras. Puedes tomar nota por tu cuenta el primer paso de la práctica de kriya tantri en el budismo.

Vajrayana ta shaktismo

Los métodos victoriosos de Vajrayana son todos (solo una pequeña parte) del tantri indio, pero puedes hablar sobre el shaktismo y el shivaísmo, pero hueles y hueles los métodos budistas. Es imposible decir erróneamente que el Shaktismo es Chi Shivaísmo y que Vajrayana es el único. Ymovіrno, el intercambio cultural fue tomado por el recinto de personas, ya que tomaron prestado el hedor del apoyo de la antigua India y el Tíbet, así como de las prácticas penetrantes de Bona (rituales), Chod (aghora ta Shivaísmo, shaktismo).

En un lado del Vajrayana hay un giro de la rueda de Dharmi, y si es así, entonces no hay Dios, alma, Toda la manifestación Divina, shaktipat, kundalini y otras gracias indias y brahmánicas. Así que, así, los Vajrayans tienen todos los testigos claramente atados y musgo - Por negligencia).

En los Vajrayans tibetanos e indios en las mentes, en las mentes del chakri, en los colores y en las mentes en la motivación, la práctica (en los métodos), aparentemente, es posible mejorar las habilidades de la narración en Vajrayana. con el culto de la oreja masculina y femenina, pero no lleva la misma niebla.

Caminar Vajrayani y el tantrismo como un todo

Ofendido por las líneas y el indio y el budista caminan desde una raíz: el antiguo yogui y el asceta (mahasiddhiv), que en algún momento nutrieron el camino espiritual alargando una vida, alcanzando las realidades máximas. El tantra triunfó hasta el final del día de Buda Shakyamuni. ¿Ves que la gente de los servicios sociales marginales o inferiores del campesinado: chereviks, tejedores, avaros, miroshniki, etc., tobto, maestrovs y remisniks, se han convertido en los primeros tantristas?

Deyakikh de ti, Mabut, tse duzhe zdivuє, incluso si es posible ver a personas de las castas inferiores (varnas) de la antigua India, ya que se pretende practicar el Tantra, aquí está. Bulo spravdі también todі bulo.

Entonces, debido al secreto y buen conocimiento de Vajrayan, de la mente y del misterioso Uddian, de Shambalo, de la tierra de Shangri-la, (de las provincias de los tibetanos, conocían el camino) mahasiddhas.

Al final

Al final del día, el sistema Tantra yak existió en el siglo V a. C. y se concibió una copia de la bala en el libro dzherels. Tantra yak vchennya bulo antagonismo con la aldea negra de ese estatuto, así como con el propio sistema monástico, la flexibilidad para practicar el camino espiritual de los muros del templo. Los laicos, yoguis y tantrikas, cernícalos y gurús justos que han establecido tradiciones budistas en Tibeta como:

• Nyingma(Guru Rimpoche),
• Sakya(Saraha y Virupa),
• Kag'yu(Tylopa ta Naropa) ta
• Jonang(Taranatha).

Budismo tántrico Vajrayana, la ciencia de la comprensión de los tamnits.
Budismo tántrico Vajrayana, Budismo de carro de diamantes. Una de las cepas del budismo, sobre nuestro vino del siglo V en el territorio del emocionante Tíbet y una amplia expansión frente a las importantes regiones del Tíbet, las áridas estepas de Mongolia, Nepal, Shri-Lantsy, Birnamy.
Yak se puede ver desde la geografía de la expansión, de inmediato surgió el budismo tántrico desde su origen, Vajrayana arraigado a lo largo de toda la era de Asia. Vajrayana en la traducción del sánscrito significa Kolisnytsya Vajri, también llamado
Todo el carro de diamantes, el carro de mantras misteriosos y el carro de tantri, todas las cosas diferentes que contar sobre aquellos que parecen ser muy espirituales y no encarnados directamente en el Buda.

En los primeros días de Vajrayana, Vajrayana se ha expandido ampliamente a lo largo de todo el período y en toda Asia en las regiones de Nepal, Pamiru y hasta ahora. Predicar Vajrayana en algunas escuelas chinas (entre los conocimientos más aplicados de los monasterios Ch'an y Dao), habiendo tomado una amplia variedad de vinos de Japón, y en los últimos diez años en tierras de países de Europa Occidental.
La esencia de esto es llegar al nivel de sofisticación espiritual con la ayuda de prácticas meditativas, con la ayuda de prácticas tántricas, con la comprensión del resultado final del tantrayani.
Y en este momento, el propio budismo tántrico, como ya hay muy pocos vivchions, para vengarse de simples acertijos y tamnits, ya que todavía hay una necesidad de creación. En su propia familia, hay un micro allsvit, cuya naturaleza aún no ha sido reconocida. Basado en las otras formas de budismo, el budismo tántrico tiene una cantidad de arroz individual en el poder al igual que youmu.
Una de las perspectivas fundamentales del budismo tántrico es que aquellos que son los principales partidarios de las prácticas tántricas son la gente del mundo, y aquellos que no son soberanos y chents, que están bajo el mandato de los monasterios. Es cierto que es místico y sencillo, durante una hora en el desarrollo de las prácticas espirituales.

Protesta es imposible decir que en el Budismo Tántrico se niegan las prácticas espirituales, es mejor actualizar el hedor. La esencia del vchennya se compone de la bandera spilny. “El reconocimiento de las personas como especialidades, y el logro de la transformación en una hora concreta, que llamamos vida”.
Otro ejemplo de budismo tántrico de arroz en tsomu, pero en el panteón є una amplia gama de Budas inteligentes, esas deidades, más precisamente, el número de tales cuentos no es importante.
En el budismo tántrico, las personas están posicionadas como si no conocieran una parte de la naturaleza. Revisaré el final de los impotentes tratados y mantras asignados a las fuerzas de la naturaleza, ёkh dezhnyuvannya y como parte de las fuerzas.
¿Cuáles son los principales cánones del budismo tántrico?

- En la vanguardia de la práctica espiritual posterior a la vida, traslado al campo divino (Sadhania), yake antes de la iluminación y hasta la reencarnación de la especialidad.
El budismo tántrico es una práctica sin fin:

• Educación de las personas como especialidades.
• transformación de las personas de la visión terrenal a la divina.
• Postіynі práctica meditativa yak dina meta para rumiar la verdad.
• pureza asimilada y bachennya svitu.

Otro dato importante, que merezco ser respetado, son los que transfieren el conocimiento del pasado del lector al erudito.
De hecho, dijeron antes, en el camino principal para llegar a la ruta justa, є Yo soy el mantra. En el poder del poder del pueblo para el logro de la verdad, no es necesario vivir estas vidas y estas reencarnaciones. Totalmente suficiente y una cosa, por la forma correcta de pensar.
Guardémoslo, encienda el camino correcto a la comunicación tántrica.

• práctica de meditación post-laica, incluida la práctica de yoga.
• vivchennya ta chitannya mantras.
• constantemente desafiante y mentor shanuvannya llamado (guru) chiy nastanovi nepochitni.
• post_ine bestialidad al mentor, maestro

Bueno, también tantri, ¿cuál es el significado y qué se ve del tantra?
En sí mismo, tantra significa ininterrumpido, llamado vidbivaє sense vchennya, para el cual la energía es ininterrumpida e ininterrumpida, y quiero señalar a todos.

• El tantra de Kalachakra "Tantra de la rueda a la hora" es uno de los tantras más comunes, por así decirlo, que la gente y los svets de navkolishnys se juntan para un propósito, y como toda la energía se puede cambiar en las personas, entonces puede haber personas de todo el mundo.
• El tantra Yamantaka "Tantra to nivu" es también uno de los tantras más poderosos en vchennya, ya que runtuyutsya en la filosofía post-vivchenny. Primero, los principios duros van a la meditación.
• Hevajra Tantra es el llamado "tantra madre", cuya base se construye hacia la sabiduría y la espiritualidad.
• Chakramsavara tantra "Tantra para la visión de los mandamientos" es uno de los tantras más poderosos, que predica la idea de la luz divina del oído de la libertad. Alcanzando la mazorca de luz a través de la esclavitud del "yo" de uno
• Guhyagarbha es el tantra del camino enérgico.
• Chandamaharoshana es un tantra de grandes significados y no inclinaciones.
• Mahamaya - tantra (Mahamy) - "tantra de gran ilusión".

Visnovok: Budismo tántrico, como si fuera un misterio y malovy, no era obvio que toda la luz sobre el sentido descifrador de los tantras bagatokh tenía miedo de dosi. El budismo tántrico de Oskilki es similar al de todos los sentidos, y no sabemos ver una pequeña parte, luego vivchati yogo incluso tsikavo.

Є. A. Torchinov

Torchin Є.A. Religii a la luz: al aviso del otro. Psicotecnia y entornos transpersonales. - Cuarto tipo. - SPb.: Abetka-classic, Peterburzke Similarity, 2005, p. 368-385.

Budismo tántrico (Vajrayana)

Tengo tejo. estrellas Es decir, el budismo en la India ha entrado en el último período de su desarrollo, que he ganado de la literatura budista que llamaré "tántrico". Aquí es necesario decir de inmediato que la palabra "tantra" en sí misma no caracteriza la especificidad de este nuevo tipo de budismo. "Tantra" es simplemente un nombre para un tipo de textos, que puede ser o no otra cosa que "tántrico". Ya teníamos mucha comida, hablando de tantrismo indio, pero lo más importante por la necesidad de repetirlo nuevamente. Yak la palabra "sutra", que dio lugar a los textos canónicos de Khinayani y Mahayani, que significa "la base de la tela", y la palabra "tantra" significa privar del hilo, yaku schos (busi, chotki) para ser ensartado; Tobto, como en vipadku con sutras, averigua sobre los textos básicos, cómo servir de base, cortamos. Por eso los seguidores del tantrismo quieren hablar de los "caminos de los sutras" (Khinayana y Mahayana) y los "caminos de los mantras" (Paramitayana, Kolisnytsya Paramet sobre los detalles, que deberían traducirse a That Shore) .368

¿Qué significa la palabra Vajrayana? La palabra "vajra" se acostumbró a ella por el significado del cetro atronador del dios védico Indri, la protesta del cambio paso a paso. A la derecha, hay un significado de la palabra "vajra": "diamante", "inflexible". Ya en el marco del budismo, se pensaba que la palabra "vajra" estaba asociada, por un lado, la naturaleza de la svidomostia despierta que ha comprendido a fondo, adecuada al diamante inconfundible, y por el segundo, el despertar mismo, la iluminación y el despertar, la iluminación, al más brillante al sonido de un rayo. El vajra ritual budista, que es un vajra antiguo, es un tipo especial de cetro que simboliza el despertar del testimonio. Otzhe, la palabra "Vajrayana" se puede traducir como "Diamantova Kolisnytsya", también "Gromova Kolisnytsya". La primera transferencia puede ser jugada por los más populares.

¿Chim Vajrayana (también conocido como budismo tántrico) para reconocer una de las otras formas de budismo?

Deslizó la manera de decir que, para el aspecto de la sabiduría (prajna), Vajrayana no propone prácticamente nada nuevo en relación al Mahayana clásico y se basa en las ciencias filosóficas: madhyamiku, yogachari y theoria tigarity. Toda la libertad de Diamond Collegiate está ligada a los métodos (caeré), si deseo que el propósito de estos métodos sea el mismo, me convertiré en un compañero por el bien de todos los seres vivos. ¿Es cada vez más importante comer, por qué necesita nuevos métodos, cómo se desarrolla el sistema de percepción yóguica del Mahayana clásico?

Nasamperdzhuyut el texto de Vajrayani, su propaganda de mittuvii (similar a la ruta budista chan) y vidkriva para la gente. El poder de nabuttya se convertirá en un buda no después de tres kalpis invisibles, como en el antiguo Mahayana, sino en toda la vida misma, "en un til". Otzhe, un adherente de la Colonia Diamante, pronto podrá ver su morada de bodhisattvi: convertirse en un buda a la imagen de la gente del pantano de la muerte de todos los seres vivos. Durante la hora del agua, los mentores de Vajrayani fueron susurrando, por lo que el camino y la forma más segura, lo llevaremos a la cima de la montaña por una cuerda tendida sobre las gargantas de vigas y se rompe. Naymensha pomoneka en el camino ts'om hacia el orgullo de un yogui desafortunado antes del maldito abo
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Nacionalidad en un "infierno vajra" especial. Una garantía de éxito en su totalidad de manera insatisfactoria є Suvor será humilde con el ideal de un bodhisattvi y un nabuti pragmático se convertirá en un amigo yaknaishvidshe, si es mejor rechazar el poder de dejar vivir a cien ciudadanos de Sansari. A medida que el yogui se une al Coronel del Trueno en aras de un poderoso éxito, en la búsqueda de poderes mágicos que pueden, pues su dote y degradación espiritual no son puertas de entrada.

Los textos tántricos fueron respetados por las mentes de este, y un oído de práctica del sistema Vajrayani transfirió el rechazo de una dedicación especial. 137 y el partidario del nastanov de la realización consumada de la nobleza del maestro. El papel del preceptor en el budismo tántrico es especialmente grande (aquí es prevernáculo ver el amor de los musulmanes ascéticos sufíes, decían que entre los sufíes, el predicador no es un diablo). Debido a la esencia de la práctica de Vajrayani, también llaman al Kolisnitsa el mismo tantri, o simplemente el mismo vchennyam (kit. Mi jiao).

¿Quién tiene la especificidad de los métodos tántricos para alcanzar el despertar de la svidomostia?

En primer lugar, no hay nada que decir sobre la fuente de alimentación, obviamente, que todos los tantrias (es decir, los textos doctrinales de los Vajrayani, que son nastanovs, aportados por los autores de tantras a los labios de los Budas, robaron , como los memoriales del Sutyatamo, y los mahayans autorizados) -tpantri (purificación tantri), chari-tpantri (tantri diy), yoga-tantri y annutara yoga-tantri (tantri navishoy yoga). p align = "justify"> Al tipo de piel de los tantras se les dio sus propios métodos específicos, querían que fueran muy picantes. Riznytsya, vlasne, є entre las tres primeras clases de tantras y ostnim, cómo entrar 138 .

Los métodos principales, que fueron promovidos por las tres primeras clases de tantras, se pueden desarrollar antes de la introducción de los especiales, de modo que los rituales rituales-literarios sean más simbólicamente significativos, de modo que les hayan dado un vistazo (psicotécnicamente bien leídos). técnico
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La práctica de cantar mantras es de gran importancia en Vajrayana nastіlka, por lo que una de las primeras clases de tantras se llama mantrayana (el Carro de mantras). Estrictamente aparente, la repetición de mantras de oración es buena en la casa y en Mahayana. Sin embargo, la naturaleza de las oraciones Mahayansky y los mantras tántricos y dharani (de la misma raíz dkhr, "trimati", que es dharma; Mahayanskiy mantry le invita a estar asegurado con el sentido insensato de las palabras y palabras de los almacenes. Por ejemplo: “¡Acerca de m! Svabhava shuddha, sarva dharma svabhava shuddha. ¡Tararear! ("¡Om! Pure svobuttya, svobuttya vsehdharm es puro. ¡Hum!" Mezhі, cambiando mezhі entre, traduce mezhі bezmezhnogo, gloria! ") Para el famoso mantra" Om mani padme hum "-" Om! Bezposerednіy vpliv de los propios sonidos Sonido Oscilaciones y modula la voz cuando vigoloshennі en svіdomіst i psihofіzichnі paramétrico yogіnu scho їh povtoryuє. That rozumіnnya vnutrіshnogo Censu mantrії її vplivu.

La técnica de visualización de deidades también está magníficamente fragmentada en Vajrayana. Un yogui practicante en un ideal es culpable de imaginar que chi buddha chi bodhisattva no es solo como una imagen, sino como un ser humano, con el que uno puede crecer. Llame a la visualización
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Las deidades supervisan las chaitannas de los mantras youmu. Mandala (literalmente: "colo") es un trivial plegable (quiero ver іkoni, cómo imaginar mandalas) un modelo del psicocosmos en el aspecto de la cualidad iluminada de ese buddhi o bodhisattvi (tu imagen en el centro de la mentalidad ) Un yogui visualiza un mandala, será como un mandala interior en el propio testimonio; luz vio y brude "del testimonio del profano, y Tierra Pura," el campo de un buda "). Aparentemente, comenzaron a ver los grandiosos complejos de templos, impulsados ​​por la forma del mandala. Sobre el pensamiento de los bagatokhs de los prelados, como, por ejemplo, las celebraciones del monasterio indonesio de Borobudur, con un mandala gigante en piedra.

Anutara yoga-tantri (tantri naiwishoy yoga) vikoristovuyt usi se describe en los métodos de ese priyomi, prote їх zmіst significativo mundo se cambia. Además, el tantra de la clase de poder y una serie de arroz específico, como se quiere asociar en la literatura popular con el campo de "tantra" Kalachakra tantra "ta in.). Primero, es posible comprender los detalles de la comida sobre Vajrayani y las raíces, que, en el sentido del mundo, se suman a la inteligencia y el día a día de los textos tántricos del yoga más nuevo. y la naturaleza de los métodos descritos en ellos.

Como ya se mencionó, el budismo está ricamente modelado en el marco de la protesta de un respeto religioso y moral vivo contra el dogmatismo y ritualismo Brahman superado, contra el orgullo esnob de "dos personas". que están encantados con su justicia y el ajo, que se amontonan en las paredes de los monasterios; vinikla
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Elita monástica, que tomó el espíritu de ser despertado por la escrupulosa atención a la letra de los estatutos monásticos y las atribuciones formales. Se sabía que esta tendencia era el viraz más familiar en las imágenes de los mahasiddhas (grandes purasangres), personas que han visto el paso a la vista del espectador individual del monasterio yóguico, minuciosamente contemplado.
tanto aislamiento. Las imágenes de los Mahasiddhas (Naropa, Tilopa, Maripa e inshikh.) Tienen un tapicero de clase media grotesco, tonto, impactante por horas. Yogo declaraciones similares sobre santidad y piedad. Tse bully persh por todas las prácticas, yoginis, que se han vuelto egocéntricos sobre ellos en los centros monásticos, y no por las sutiles interpretaciones escolásticas del Dharmi y las discusiones ininterrumpidas. Yogini-mahasiddhi no asumió comunidades formales, no tenían una gran forma de vivir y vivían con su propio cabello (y algunas barbas), estaban en mis espinillas de la cabeza, hay plumas con el característico despojo de las Yoguis Vajrayani). No eran predicciones dogmáticas, el hedor se mezcló perversamente con yoguis induistas, como Ioni, que ignoraban las relaciones sexuales de la ortodoxia de Brahman, lo que condujo a un intercambio indiscriminado de ideas y métodos de práctica del yoga. Evidentemente, en toda la clase media se formaron priomías e imágenes propias de la clase tantra del yoga más moderno, dominado por el budismo rico y monástico.

Hablando de mahasiddhi, es imposible ser extremadamente breve sobre la serie de naropi yoguis:
1) yoga de calidez interior,
2) yoga del cuerpo ilusorio,
3) sueños de yoga,
4) yoga de luz clara,

5) yoga intermedio,
6) yoga pospuso svіdomosі.
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Todos los tipos de yoga son supervisados ​​en el plan para el desarrollo de una aproximación psicológica a los estudios religiosos, algunos de ellos que han sido descritos (y alcanzados) comenzaron a adquirir conocimientos de psicología transpersonal. Digamos algunas palabras sobre el yoga del campo intermedio y el yoga del calor interior.

El primero de ellos en transferirse al yogui se incluye en el campo industrial entre la muerte y los nuevos pueblos (antpara bhava, Tib. Bardo, chino. Zhun in). El yogui es alcanzable por un estado especial de svidomosty, otozhnuvanny él desde el paseo marítimo. En un nuevo conocimiento de la visión, y la evidencia de eso (sub'єct psicológico) puede moverse fácilmente en el espacio, experimentando el desarrollo de la visión. Cuando un yogui lo ve, es como un hilo elástico. Cortar el hilo significa muerte bi vyvzhnyu. ¿Necesita un aporte de un molino industrial? En el budismo tántrico, hay una manifestación de muerte de la piel en el momento del canto, se experimenta el despertar y la luz del cuerpo del Dharma vaciado se vuelve más clara. La consolidación de la experiencia (bueno, es algo bueno de la tradición, no te rindes ante nadie) significa que me convertiré en un amigo que vikhid iz samsari. El yogui es más pragmático para que la vida vaya al campo de samadhi, al campo intermedio, y trate de conocer el despertar en el nuevo.

De manera significativa, S. Grof describe una experiencia análoga de sus pacientes en sesiones transpersonales. 139 .

El yoga del calor interior (Chunda Yoga, Tpummo tibetano) es especialmente popular en las escuelas tibetanas de Kagyu-Pa (Kajud-Pa). Tipológicamente, se atribuye al Shivaísmo Kundalini-yozi, si no conozco el concepto de Kundalini-Shakti y її їєdnannya con Shiva-Atman. Chunda Yoga transmite al robot desde el chakram la esperanza de la sublimación de la energía interna (cómo convertir la llamada en un fuerte crecimiento de energía) y la transformación de la svidomostia.

Іnshi vidi de yoga Naropi vіdomі vіdіdіmі nabagato gіrshe. Es de particular interés representar, mabut, yoga-dreaming con la técnica "uvi sni fallido" 140 ... Aparentemente, en el reloj posterior al despertar (al despertar y al snі) puede haber buty y Ch'an (Zen) chentsi.
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Es importante señalar otro punto, hablando del mahasiddh. La tendencia a la sustancialización del despertar svidomosty, de la que hablaron sobre la teoría del Tatkhagatagarbhi, para conocer su finalización en los textos relacionados con los nombres del Mahassidkhiv, y en los tiempos del budismo, obviamente, tan El verdadero dharmakaya se describe con mayor frecuencia en ellos en términos tranquilos, como el divino atman Upanishad y "Giti", e inodi se llama directamente los nombres de los dioses indios (Vishnu, Shivi, Brahmi, etc.) No es de extrañar eso, pero con el culto oficial de la Indonesia central, se dio cuenta de la afluencia del shivaísmo indio y el budismo tántrico, habiendo adquirido el culto al Dios Único y Absoluto: Shiva-Buda. Buli necesitaba la majestad del Zusill Tsongkhapi y, dentro del marco de la tradición budista del Tíbet, la posición de los tantras en la forma clásica de Madhyamika-prasangiki, que era respetada en la escuela yogui de filosofía gelug-pasosofista. En las antiguas escuelas del budismo tibetano (sakya-pa, kag'yu-pa y especiallivonyigma-pa), el carácter exterior "convergente" de la "teología" de los tantras se ha tomado de su propia gran vigilia primordial.

¿A qué hora cae una hora de lectura de los textos tántricos del yoga más reciente? En medio de los motivos del siniestro, malvado y sediento, para acostumbrarse a la sensación positiva, por aquellos que pasan por alto, sedientos de sangre, vivificantes, robadores y vicios - todavía se recomienda adherirse al verdadero yogui, todo lo mejor, budista, saludable y en paz. І rapto - declarar sobre aquellos que están complacidos con todas las adicciones, de la misma manera, que están predicando, cómo ser impresionado por el Buddha-Bhagavan, que están bebiendo en yoni, "loto" de los cuerpos femeninos, escuchando con gritos de llanto. para golpear a los padres y testigos, dejar que el acto de la peor pérdida de sangre, no solo la carne de la comida, sino también vaya al canybalism, sino también a la sangre de la gente mala,
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¿Quién representa a todos los cim? ¿Tampoco los hechos "satánicos" hechizaron la imagen del Buda lagid con el propósito de enfocar la vida y el ser vivo? ¿Qué es? Ale scho?

En primer lugar, es necesario darse cuenta de que el método tántrico, aunque es necesario para llevar, según la tradición, al mismo resultado, pero el método de los sutras Mahayani clásicos, es por su naturaleza directamente opuesto a usted. Mahayana (dai Hinayana) pratsyuvala antes del comienzo del testimonio, con esta delgada superficie de la psique, que es característica de las personas mismas y el tipo de vestimenta con el tipo de desarrollo de civilización de ese tipo de suspensión del año pasado. No es necesario hacer una infusión esclarecedora paso a paso de los métodos Mahayana al excedente de todos los versos y la capa de la psique, transformándolos nuevamente. Insha rico Vajrayana. Vona reparó directamente la pretensión de la atemporalidad ceñuda de los vagabundos e inconscientes, imágenes egoístamente surrealistas por la astuta pretensión de las mismas raíces de las aflicciones: las adicciones, los atormentados (los que estaban), los patólogos. Solo entonces llegó la casa del testigo, para volver a traducir para la purificación de la gibina oscura de la casa. El gran papel del gurú específico de la práctica específica de la piel para el conocimiento de la psique básica de la psique fue el afecto (pistas): chi є vin gniv, adicción, ignorancia, orgullo chi zzdristyu. A esto, se repite inocentemente el texto de la Colonia Diamante, pero la culpa no penetra y vive, sino que se percibe y transforma, se transforma en el despertar del testigo, similar al proceso de la alquimia de la trascendencia del oro. En tal rango, tankomichny a la psique, a reinterpretar la inmundicia de las pasiones, a la pura sabiduría de un buda. Yo como la base de la transmutación de los metales є como persha es la materia, que fija la naturaleza y el oro, y el oro, entonces la base para atraer adicciones y sorber la sabiduría de la naturaleza de Buda є
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Buda, yak є la naturaleza de la psique, así y como estar presente en uno, para ver el acto psíquico más bajo, así que antes de eso, como el agua se vuelve naturaleza y el mar enfermo, y, ser como, visitar la mayoría dañando mi vida: Dirígete a ti mismo, busca puro y perspicaz. La tradición tibetana de dzog-chen llama a la naturaleza de la svidomosty "svidomostyu" (chitta-tva, sems-nid), en el punto de vista es simplemente psíquica o svidomosty (chitta, sems); En la tradición china, el chan qia zh es el día en sí llamado naturaleza de svidomosti (xin xing), yak y ver en el acto de la naturaleza (qian xing, jap. Kense). La esencia es la gnosis pura y real (dzyunyana, Tib. Rig-pa abo yeshes, chino. Chzhi).

Y aquí los adeptos de Vajrayani se relacionan con uno de los principios principales de la filosofía Mahayani: la doctrina de la igualdad y la falta de ambigüedad de sansari nirvani.

Todos los textos tántricos son altamente significados, semióticos e impenitentes durante mucho tiempo (no lo olvidaremos, y no es seguro para los profanos). Hay algo en la interpretación que radica en el rivnya, en lo que el texto es borroso. Entonces, en un nivel, vimoga golpeó a un papá, puede significar vikorinenya de la misma realidad dualista, servicios como deambular por la historia sansarica, y por otro lado, el proceso de reducción del flujo de energía Salmo 136 "En los pequeños ríos de Babilonia" : “Rompo tu nemovlyaty sobre la piedra”, de pid “nemovlyatami” iglesia ortodoxa de rosum grihi).

Especialmente la zupinitisya sobre las rabietas simbólicas sexuales, como nasіlki es obvio, comenzó a asociarse con el habitante europeo de la misma palabra "tantrismo".

Por un lado, ni siquiera es maravilloso, pero el yoga tántrico, cómo trabajar desde la perspectiva, especialmente se le dio respeto a la sexualidad (libido) como base de la propia energía de la integridad psicosomática de las personas. Por un lado, los seguidores del Coronel Diamante han traído imágenes sexuales.
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Conciencia de los principios básicos de la doctrina Mahayana. Nagadaєmo, scho, para el Mahayani, el testimonio de las personas se despierta (sin ser un pueblo); símbolo ritual - dzvіnochok). Tsya integración de espiritualidad y sabiduría del género del despertar (bodhi). Para esto, la tradición tántrica no estaba fascinada, pero, navpaki, con el rito más hermoso, armonizó con los escenarios, la forma de llevar la música y el método al cholovy, el oído activo y la sabiduría, desde los jóvenes, estancia escolar pasiva y metafórica en la comunidad. deidades-símbolos. En semejante rango, imágenes tántricas de deidades, no es como una imagen metafórica del mismo método espiritual y sabiduría, de modo que el despertar nace como una visión, la mente está integrada.

Antes de la ciencia, fue hace mucho tiempo una comida sobre quienes no practicaban los verdaderos rituales tántricos, quienes transmitían la cercanía física de hombres y mujeres, quienes tomaban parte de ellos, tomaban parte de ellos, tomaban su parte de lo espeluznante. personaje. Es imposible de construir, que se basa inequívocamente en la comida. No se incluye el período temprano de "disensión" del desarrollo del Vajrayani yoga (ya que no aceptaban a las mujeres negras), solo practicaban rituales sexuales, pero continuaron, sin embargo, hicieron posible que se establecieran asociaciones desde el campamento. de autosacrificio y autodestrucción de uno mismo. Anteriormente, desde que el yoga tántrico se ha convertido en parte de la autopráctica en el budismo y en los monasterios (especialmente en el Tíbet, y el primero de todas las reformas de Tszonkhapi), como parte de los rituales que se han adoptado en el pasado. Ale en cualquier tipo de yoga tántrico no es una técnica.
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El sexo, que es promovido por el número de charlatanes en Tantri, y no en una forma de rechazar la satisfacción por la ayuda del erotismo místico (Tantra quiere intentar robarle la dicha a una voz particular, Sukha, y al mismo tiempo estoy acostumbrado a las enfermedades y los sistemas sanitarios, la psicotecnia., la implementación del ideal religioso del budismo: la psicotecnia, que incluye tanto el psicoanálisis como la psicoterapia libres.

Aquí es pre-vernáculo para significar ciento cincuenta puntos de vista del tantrismo budista desde el tantrismo de Shiva. En el budismo, el oído de la vida es prajnya, es decir, la sabiduría, la introducción de la realidad, así como la inteligencia de la naturaleza, sansari, como vacío para convertirse en testigo; prajna es pasivo. En el oído de Shaivism-zhenskaya - shakti, tobto, poder, energía y el don del poder al poder svitotvorche de Dios; shaktі para viznachennyam está activo. La convergencia budista-india, sin embargo, ha ido tan lejos, pero en los tantras más populares (por ejemplo, en el Kalachakra Tantra, siglo X), hay una comprensión de la "shakti", como en los tantras budistas no entendí. piensa victorioso.

Budismo tántrico Wiklikav antes de la vida de un nuevo panteón de deidades, poco característico de otras formas de budismo. Si en el icono budista se representa una mano bagatrica y una deidad con cabeza de mendigo envuelta en calaveras, agarrando su prajna con mayor frecuencia en los volúmenes, entonces el icono del budismo tántrico en sí. ¿Qué tipo de sabiduría religiosa tienen tales imágenes?

De manera similar, antes de eso, como el simbolismo sexual del tantra mav, su prototipo en los cultos arcaicos de la religión (Mabut, la cruzada dravidiana) encontró la India que fue reevaluada radicalmente por el budismo y se convirtió, por cierto, en los derivados de la arcaica. arraigado en los cultos de las deidades arcaicas, el shanuvannya de los que se han salvado en los campos inferiores de la suspensión india y la pose de los parias entre los parias (dombi, chandala). ¿Quiénes son todos los yoguis tántricos (vіdmi, bіsіvki) y qué tipo de divi encantador, que navega hasta el tamnitsy en tsvintari en medio de esqueletos y cantos incinerados? Para sus campañas, tse duzhe
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Los chupasangres vampiros no son muy atractivos (se pueden ver en los iconos de los tanques tibetanos), los demonios de la capa inferior de la mitología india. Las imágenes grotescas y zhakhliv de ale hiba no les parecen a los nacidos-nacidos más bellamente surrealistas de aprender a abrirse y abrirse. ¿Por qué no con el mejor rango simboliza la idea de la naturaleza opulenta y omnipresente del buda? ¿Cómo puedo crear la esencia de los impulsos psíquicos viciosos, reinterpretando la inversión de beber sangre en la nariz del camino tamnitsa hacia el ¿sonido? Los yoguis budistas aún no han perdido la oportunidad de epatuvar a la ligera el ennegrecimiento de otras imágenes. En el pasado, Vajrayana, la forma victoriosa, el nombre de los antiguos cultos y cambios populares y zaboons, repensó radicalmente a los malvados, transformó los psíquicos de los demonios primordiales y los símbolos de la tranquilidad. arquetipos de lo desconocido.

Una clase especial de deidades tántricas debe llamarse deidades condescendientes (shita devata, Tib. Yidam). Los dioses, las manos grandes y las cabezas grandes, sin atributos, є símbolos arquetípicos psicológicos plegables, que significan el mundo de la svidomostia. De hecho, cuando se trata de ser como tantri, cuando se trata de meta, está despertando, y el método que lo proponga puede presentarse como una representación visual de ello. Ese nombre їх te invita a que te pongan el nombre de los tantras: Hevajra (Yamantaka), Kalachakra, Guhyasamaja y en. Con este rango, los yids simbolizan el despertar completo y que por su estatus ven a los Budas, que son los mismos. Oh, feo viglyad, vishkireny іklai en sus atributos voyovnichi de un alto sentido psicológico, para demostrar la disposición de sufrir todos los vicios y adicciones, habiéndolos transformado en un techo ~ despertar y beber vino - amrita (elixir) sin mirando al yogui, que sabe recordar el texto general de Volodya Dharani, que es el código de
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Asimismo, el que necesita dedicarse, visualizar a la deidad cantante (al yidam), identificarse con él, llevar sus atributos sobre sí mismo, y en la bolsa final llegará al despertar, como la deidad se da en los sistemas tántricos. del simbolismo.

Una de las principales disposiciones del Vajrayani es la tesis sobre la imparcialidad, la igualdad de espíritu e ingenio. En el centro de la visibilidad de estar en el lugar central cerca del Vajrayani: sansara, nirvana - no solo eso, ya que dos niños se convertirán en el mismo testimonio; despertar - la vigilia de la naturaleza y el testimonio. I tsya testimonio es expresado por el real (uno) con el sonido y el único por el otro. Es natural ver el pratsyuvati del yogui tántrico no solo por el testimonio, sino por los objetivos psicofísicos de su organismo, que no es dual en su naturaleza. Para esto, es importante el papel de los métodos de la Columna de Diamante del préstamo del robot con el desarrollo de las estructuras psicofísicas y energéticas del cuerpo. Aparte de la parafisiología tántrica (ya hablamos de ella antes, en la conexión con el yogui Shiva), solo en su delgada, enérgica, igual sobrecarga con canales especiales (nadi), a través de los cuales circula (energía). Tres canales vvazhayutsya navazhlivіshim. En el tantra budista, los hedores se denominan: avadkhuty (en el centro de la cresta de la columna vertebral y sushum indio análogo), lalana y rasana, cuando vas a la derecha y vives en el camino y los símbolos de la emergencia. El yogui es pragmático al introducir las corrientes energéticas de los canales humanos en el canal central, que es ocioso para los profanos, para fusionarlos en un solo propósito, y en un despertar de elixir tan rango, para que vayan al cerebro.

A la derecha de este tipo, permite el entrenamiento de canto, entrenamiento en gimnasia rubicunda y especialmente tonta, y navegar en la visualización del sistema de canales. La práctica de Qia, que es análoga a la India, incluso con los chakras. En el tantra budista, la mayoría de las veces hay tres chakris, que están conectados con los cuerpos de tres budas, así como con el pensamiento, el mío y la mente del buda (tilo es el centro cerebral superior,
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Nirmanaka; mova - centro de la garganta, sambhogakaya, dumka - centro del corazón, dharma-kaya). Tsikavo, scho, en la mente del induismo, el país está asociado aquí desde la cabeza (sahasrara), desde el centro del corazón (anahatpa). Puede haber un paralelo paralelo a la "oración inteligente" del Vizantiyskiy іsychastiv, ya que se impulsa desde el corazón.

Los chakras se utilizan para mostrar los elementos del canto del mantri (bija mangpra), cuya escritura puede ser vista por el yogui en los centros principales (el tamaño, el comercio y el color están regulados por un yogui).

La apertura de los chakras (activación їх), como vvazhayut, vzagalі al robot con el organismo energético para llevar al yogui a un estado de salud con la ayuda de las mentes del niño (al nacer, cuando está budizado): en la mente de invisibilidad, etc. Sobre el gran yogini del Tíbet y el poeta Milarepe (siglos XI-XII), por ejemplo, hay una leyenda, que fue arrojada a una rosa vacía arrojada al camino, pero Milarepa no se hizo más pequeña. Vvazhayayutsya, cómo el Yogin puede hacer inmortal su propia muerte, howb, visita la morada del bodhisattvi, extendiendo todo el período sagrado para llevarse bien con la gente e instruirla. Entonces, los lamas medios de Buriatia no han experimentado hace mucho tiempo un colapso, así como las celebraciones del yogui y mahasiddha Sarakh (¿siglo VII?) En el siglo XX del siglo XX, habiendo visto uno de los monasterios de Buriatia. . Quiero que Vajrayan le enseñe a los yoguis a maravillarse por todas las fortalezas que son vacías e ilusorias por su naturaleza, entre la gente de los seguidores del Coronel Diamante, se ha establecido la reputación de los milagros y encantamientos.

La estructura del yoga tántrico definitivamente no está marcada; Puede decir más texto shvidzha, shho kozen pasando a través de su estructura hasta el camino. Entonces, "Hevajra Tantra" (en "Chandamaharoshana Tantra") para hablar sobre los seis pasos del yoga: 1) la libertad de sentir de los objetos (pratyahara), 2) mirar por encima (dhyana), 3) el control sobre dikhannyam (prat 'yahara), 4) la concentración de respeto (e)), 5) el aumento en la memoria de asimilación (anusmrіtі), 6) el crecimiento de la comprensión (samadhi). Se recomienda el mismo texto y está ocupado con hatha yoga. Lal Mani Joshi respeta la pulsión: "El método del conocimiento esotérico del yogin opanovuvati no solo su complejo psicofísico en todos los aspectos, claro y oscuro, bueno y malo, sino también visible e invisible 14 2 .
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En realidad, el elemento tántrico se volvió provincial en el budismo indio medio de los siglos VIII al XII. y este gesto de seducción por la tradición tibetana, que fue formulado sincrónicamente. Nawpaki, en el Descenso Lejano, el tantra de nabula es incluso un poco más amplio (quiero reevaluar el papel de la cultura budista china y el comienzo) 143 ; para ir a Japón (escuela Shingon), la escuela de actividad educativa Kukaya (Kobo Daisi, 774-835 rr.), vchennya Нітірен abo zen. Esperamos que el budismo chino ya haya terminado su formulación durante una hora con un oído de Vajrayani, y se haya apoderado del campo cultural del tantrismo de China con el taoísmo. La protesta de Vajrayana se considera de gran relevancia para el budismo de Asia central e incluso tsikavim para el conocimiento religioso como fenómeno religioso.

Hablaron sobre las acciones del arroz específico de la práctica tántrica: la vicariedad de las imágenes de lo maligno y el punzante (vbivstvo, іntsest, etc.), el ritual (sin importancia, no muy claramente) la vicariedad de la sangre y la inmundicia. etc. Sobre el papel de la práctica tántrica del almacén, le di sentido al discurso, habiendo abordado las acciones del relevo marginal de la Entrada del mediodía, que a su vez se anunció sobre el diabólico sábado. También es importante por dos razones: por primera vez, el sábado apareció en la superficie del río una serie de paralelismos con imágenes y símbolos tántricos y los símbolos de la izquierda de los dos tipos, la naturaleza de la práctica tántrica aparece de manera inteligente y significativa; De una manera diferente, S. Grof le mostrará cómo el sábado satánico se puede expandir cuando está preocupado.
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Las etapas de BPM III en sesiones transpersonales, cuando el régimen del Sabbath con tantra permite aprender el sentido psicológico del resto. Además, una pequeña selección de, digamos, algunas palabras sobre la imagen del sábado en el contexto de los pensamientos psicológicos de la psicología transpersonal. 144 .

El arquetipo del sábado, disponible en las experiencias transpersonales, tiene un precedente en la Edad Media europea, ya que el "pueblo" estaba acostumbrado a los almacenes de psicoactivos, que incluían belladona, beleño, droga y mandrágora, dodayuchi y tvarin. Los almacenes contienen fuertes alcaloides psicoactivos psicoactivos atropina, escopolamina hiosciaminas, y el sapo shkira ve psicodélicos dimetilserotonina y bufotenina.

En las sesiones de S. Grof, el tipo de soltero "sabbat" se vinculó con un complejo para experimentar BPM III. Elemento sexual para el sábado de representaciones en formas sadomasoquistas, hematoencefálicas y escatológicas. La cabeza del sábado es vin, como una majestuosa cabra negra llamada Meister Leonard. Gana un desflorador sin un majestuoso y delicioso phalos, aléjate de nosotros sin levantar la mano, dale un beso en el ano y participa espontáneamente en el sábado a salvajes orgías sedientas de sangre, en las que participan hermanas, madres y hermanas.

El banquete de Diyavolskiy en el sábado incluye tales discursos, como los participantes en la acción, como refugio menstrual, esperma, extracciones y crecimiento de gérmenes, aderezado con especialidades. Un aspecto característico del sábado es la blasfemia, la condena del simbolismo litúrgico cristiano, frente a los sacramentos del bautismo y la comunión.

Todos los tse son paralelos maє en la práctica tántrica. -El maestro Leonard no es más zhakhlivim, ni más yidams tántricos. Bueno, antes del іntsestovі strav, scho se acostumbra al sábado, entonces el hedor puede ser análogo directo en los textos tántricos. I parodia nareshty, blues de los santos cristianos, en general, con respecto a las impurezas de los Budas en los rituales Vajrayan y reflejos de las normas de comportamiento negro.
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Una parte importante de la ceremonia del sábado es el encuentro de los participantes en Cristo y todos los símbolos cristianos. - Vidmova de la garganta arquetípica y obsesión en dolores de parto). Aquí está el triunfo del enfoque del sonido en la orgía ardiente de todas las vallas de los impulsos internos y de la víctima del mal a convertirse en el mal mismo.

Todo un punto de yakraz y tiene sus raíces en el principio y en la visión diametral del simbolismo tántrico en relación con el simbolismo satánico del sábado. El tantra también es pragmático por los impulsos internos del mal, o no por la desgana de ellos, sino por el amor a ellos. En cuanto al participante del sábado, el hedor de la autodeterminación, entonces, para el yoginon tántrico, aumentaré el significado. Un yogui tántrico con una imagen "diyavolsky" victoriosa de un hogar y vivilnyaє no para cultivarlos, sino para sondearlos a través de su asimilación y transformación. Psicológicamente, esto significa acelerar el tratamiento psicoterapéutico de los complejos descritos en 3. y dirigirse a otros postes transpersonales, que se han vuelto accesibles para presenciar y se han despejado de la suciedad. Aquí, ni un diablo sale victorioso por el logro de lo divino (por ejemplo, la afirmación de los teólogos medios acerca de aquellos a quienes Dios puede serpentear y Satanás sirven a sus propósitos). Como satanista en el día de reposo para ver a Cristo (orden), entonces el yogui tántrico podrá ver todas las formas de su práctica (sadhani) "porque nabuttya me convertiré en un buda para el bien de todos los seres vivos". La primera mentalidad (bodichita) є para ocupar la psicotecnia tántrica - yogui con una mente desigual frente a él 145.
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137 Acerca de Dedicate Divas.: Devi-Neel A. Dedicate and Devote in Tibet. SPb., 1994.
138 La escuela tibetana n'ingma-pa (vieja escuela) llamó annutara yoga Great yoga (maha yoga) y agregó dos tipos de yoga: anu yoga (Spochatkova yoga), que le dio al robot de los centros psicofisiológicos, estos, i (Chudova yoga ), abo dzog-chen.
139 Grof Z. El área del humano invisible. Z. 191-194.
140 Acerca de la tecnología tsyu, zokrema, div.: Laberge Z, Reingold X. Precediendo a la luz de los sueños aprendidos. M., 1995.
141 Por ejemplo: “Tse tilo-vajra Brahma, mova-vajra є Shiva (el Gran Señor), dumka-vajra, rey, є la gran hechicera Vishnu” (Guhyasamaja tantra. XVII 19; texto sánscrito: “Kayavajma bhavardjakah”). Nal Mani Joshi dodaє: “Puedes decir que Vajrasattva es una bendición para todos los dioses, para todos los dioses, para todos los dioses, para todos los dioses (div.: Lal ManiJoshi. Op. Cit. P. 125-126) .
142 Lal MamJoshi. Op. cit. Parte 3 // Revisión de estudios budistas. Vol.9. 2. 1992. P. 160.
143 ver: Orzech Ch. D. Ver el budismo Chen-Yen: beca tradicional y Vajrayana en Cliina // Historia de las religiones. Vol. 20. No. 2.1989. P. 87-114.
144 Div: Grof S. Detrás de los límites del cerebro. Z. 247-250.
145 Acerca de Vajrayana (Tantra budista) Divas: Anagarika Govinda, Lama. Psicología del budismo temprano: fundamentos del misticismo en el Tíbet, San Petersburgo, 1993; Bhattacharya B. Introducción al esoterismo budista, Bombay, 1932; Hevajratantra / Ed. por Snellgrjve D. L. L. 1959; SnellgroveD.L. El budismo indio y sus sucesores tibetanos. L, 1987; Lal MamJoshi. Estudios sobre la cultura budista de la India. Delhi, 1977; Wayman A. Yoga del Guhyasamajatantra. Delhi, 1977.

El nombre Tantrismo de la mano derecha (dakshinachara, dakshinamarga) está ligado al ritual de sacrificar sangre del pulgar de la mano derecha. En la mente del tantrismo indio (indio) de la mano izquierda (vamachara, vamamarga), el budismo tántrico no está destinado a estar enojado con un Dios personificado, sino a la transición del testimonio al campo Nirvani, ¿al absoluto? Los rituales tienen un nuevo carácter de orgía y dominan un aspecto filosófico. El oído del oído es pasivo y está asociado con la sabiduría (prajna). La mazorca de maíz es activa y rápida cuando comienza (¿upaya? Asanga (siglo IV) es la mente maestra en vchennya, quien debe atribuir a la raíz del "Guhyasamaja-tantri", crear la literatura tántrica más popular. En India, el tantrismo se desarrolla más a partir del shivaísmo de Cachemira. En el canon del budismo tántrico, el canon de Crimea Palian "Tripitaka" incluye una cláusula sobre los ciclos cósmicos ("Kalachakra"), tratados sobre el Buda cósmico (Adi-Buda), sobre el alto campo del testimonio (Mahamudra) y en. Una de las formas de Vajrayani es el budismo tibetano. El tantrismo se ha infiltrado en las escuelas de budismo chino Mi, Ch'an, Tiantai, las escuelas de budismo japonés, Zen, Shingon, Tendai. La creación tántrica deyaki (sutri, tantri, shastri) no se puede leer.

Uno - literalmente (¿neyartha?) Spravzhn_y zm_st cuando tsomu zalishaєtsya prihovanim. Ishe (nіtartha?) Es más accesible al iniciado, de modo que la esencia de la creación penetra en el sacerdote. Los textos inodi se escribirán en este lenguaje "sutinka" (¿samdhyabhasha ?, ¿sandhyabhasha ?, ¿samdhyabhasa?), Símbolos de venganza, metáforas. La etapa Kozhen de la práctica espiritual en el tantrismo es supervisada por un ritual de iniciación (¿abhisheka ?, ¿diksha ?, ¿dikshana ?, ¿upanayana ?, ¿upasadhana?). El maestro (¿guru, siddha ?, ¿mahasiddha?) Se le muestra al adepto de los códigos tamnicos, los símbolos, la alegoría y los mantras. Navchaє de la tecnología del cambio se convertirá en una svidomostia, filosofía de vchenya. Transmitir el conocimiento de la falta de preparación, la gente no iniciada valla categóricamente. Como profesor, aprenderemos a dominar la inteligencia psicológica. Їхні stosunki están regulados por el guru-yogi. Vshanuvannya vchitel obov'yazkov. El tantrismo ha ganado una gran eficacia, la capacidad de vivir en una sola vida. Vista desde la luz, no es necesario cortarla. La cabeza es el logro de la unidad de la luz y la naturaleza de un buda en la propia, obteniendo conocimiento constantemente a través de la práctica (sadhana), el ritual. El tantrismo tiene la presencia de elementos de magia y alquimia. Visualización ampliamente estancada y keruvannya energiyami.

Símbolos El símbolo y el signo se hacen como sinónimos, pero si hablamos de la torsión no verbal del día, y no solo de reemplazar el objeto por un signo que se toma como algo hogareño para un sujeto significativo, estanca el término-símbolo. En el budismo, el símbolo del mantra principal es Om, el mudra principal es mahamudra. Los mandalas y los yantras están representados por una combinación de símbolos. El budismo tántrico tiene un gran significado al apoyarse en los símbolos de los principios humanos y de vida, tradicionales en la cultura india. Vajra? (Diamante) que se mostrará en el corte de pelo de viglyad con una parte superior ovalada o fantasma. Cetro de yak vytupayuchi, zbroya simboliza la fuerza de cholovich, encuentra valor. Vchenya del budismo tántrico se llama Vajrayana. El vajra es bidireccional, el corte de los dos pomos se interpreta como un solo prototipo. Five-kutna es como cinco tipos de sabiduría. La mota de la que se esparce el cabello es el germen de todo el conocimiento. Їх convergencia a un punto - evidencia de un solo punto, un punto. El vajra está en manos de los grandes días, budas, bodhisattvas o un conjunto de vajras envuelto en el símbolo de bliskavka, mitón de iluminación, zbroi, ignorancia yak peremaha. Інші nombre vajri: dorje, dorje (Tibet.), Ochir (Mongol.), Dzіngansі (ballena), kongose ​​(jap.), Etc.

Oreja de oreja, seno (yoni, garbha ta in), que se exhibirá en el viglyad dzvon, dzinochka (ss. Ghanta, ghantika, Tibet. Dilbu). El término tatkhagatagarbha significa el seno, qué raza, una mazorca de maíz, testimonio cósmico, absoluto, cómo vengar todo el potencial de la luz, como vaciar. El más importante es la sabiduría intuitiva de la mujer (prajna). Un anillo con un mortero es un símbolo de la unidad de los comienzos, la sabiduría y el método cholovy y zhynochnogo, zasobi (upaya). Asimismo, el significado de maє es mudra en el viglyadi de los envoltorios de amor de un hombre y una mujer (SS. Yuganaddha, Tibet. Yab-yum). Elefante albino, elefante billy significa genial. Madre Buddi pateó a Yogo durante una hora. Dios Sakra (Shakra) є sobre un elefante blanco, como un adornoє en la trompa de un vajra. La rueda es un símbolo de vchenya (Dharmachakra). Costillas doradas - zvіlnennya, puntada de loto - pureza, espejo - sabiduría similar a un espejo, ya que no se nubla, por lo que aparece en él. Libro: encontrar la sabiduría de prajnaparamiti. La espada es la educación, para el desarrollo de las no gubernamentales. En la arquitectura de las estupas budistas y en presencia de símbolos de los primeros elementos de la materia: tierra (cuadrado), agua (colo abo oval), vogon (trikutnik) povitrya (cuenco vacío abo pivmisyats), efir (gurtok pequeño, mota, lodo)

Simboliza vikoristovuyut para reflexiones y observación meditativa, que se da por la svidomostia en el campamento de canto, hospitalario para la práctica espiritual. La forma explícita e implícita tienen símbolos de la presencia de objetos de culto en los objetos, y en todo lo que quiero un budista: en ornamentación, pintura, escultura. Los objetos naturales, la luz de las criaturas, las manifestaciones del dóvkill pueden verse como símbolos, ya que guiñan el ojo al testigo de esa experiencia, ligada a las doctrinas budistas de inconsistencia, diminutividad, adolescencia, ocasionalidad. El trasero de Yaskraviy es una obra maestra del Zen. Simbólica zasosuvannya generalizada confundida por el budismo tántrico.