روابط عمومی. مفهوم جامعه و روابط عمومی مفهوم روابط عمومی جامعه

کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده کنید. از فرم زیر استفاده کنید

دانش آموزان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوان که از پایگاه دانش خود در مطالعات خود استفاده می کنند، از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده توسط http://www.allbest.ru/

مؤسسه آموزشی حرفه ای دولتی از قلمرو کراسنودار

مدرسه فنی معماری و ساختمانی کراسنودار

GBPOU KK بازیگران

چکیده

جامعهوعمومیروابط.

تکمیل شده: دوره دانشجویی 1

گروه 306 "SEZS" Mishustin S.S.

معلم را بررسی کرد: Lukyanenkova v.V.

Krasnodar 2016.

مقدمه

1. روابط عمومی

نتیجه

جامعه اجتماعی پیشرفت جهانی

مقدمه

مفهوم جامعه بسیار چند منظوره است. این را می توان به گروه های نسبتا کوچک از مردم برای هر گونه زمین قابل توجه برای آنها، مانند ورزشکاران، سیاستمداران، دوستداران حیوانات اختصاص داده شده است.

تحت جامعه می تواند یک کشور جداگانه، به عنوان مثال، جامعه روسی یا آمریکایی را درک کند. برای ویژگی های نهادهای پایدار بین نژادی بین ایالتی، از مفهوم جامعه (جامعه اروپایی) استفاده می کنند.

تحت جامعه، درک و تمام بشریت به عنوان یک بخش خاص، نسبتا سپاسگزار از طبیعت، به عنوان یک حامل ذهن، منبع فرهنگ به عنوان یک شکل جهانی از وجود انسان است.

جامعه یک سیستم چند سطح است. سطوح پایه را می توان به صورت زیر نشان داد. سطح اول نقش های اجتماعی است که ساختار تعاملات اجتماعی را تعیین می کند. سطح دوم - متفاوت است گروه های اجتماعی و نهادهای که در آن این نقش های اجتماعی توزیع می شود. سطح سوم یک فرهنگ است که نمونه هایی از فعالیت های انسانی را تعیین می کند، هنجارهای آزمایش شده توسط تجربه نسل های بسیاری را پشتیبانی می کند و بازتولید می کند. سطح چهارم - نظام سیاسیکه اقدامات قانونی را تنظیم می کند و ارتباطات را در سیستم اجتماعی تقویت می کند.

جامعه تنها به دلیل وجود ارتباطات پایدار بین موضوعات آن وجود دارد و توسعه می یابد. اشکال مختلف تعامل مردم، ارتباطات ناشی از نهادهای اجتماعی یا درون آنها روابط عمومی نامیده می شود.

هدف از کار: در نظر بگیرید روابط عمومی.

1. روابط عمومی

بودن مردم در جامعه با اشکال مختلف فعالیت و ارتباطات حیاتی مشخص می شود. همه چیزهایی که در جامعه ایجاد شده است، نتیجه تجمعی است فعالیت مشترک بسیاری از نسل های مردم. در واقع، جامعه خود محصولی از تعامل مردم است، که تنها در آنجا وجود دارد و مردم به طور مشترک با یکدیگر ارتباط دارند.

در علم فلسفی تعاریف بسیاری از مفهوم "جامعه" پیشنهاد شده است. به لحاظ باریک، جامعه را می توان به عنوان یک گروه خاص از افرادی که برای برقراری ارتباط برقرار کرده و به طور مشترک هر گونه فعالیت و یک مرحله خاص را در توسعه تاریخی هر یک از مردم یا کشور اعمال می کنند، درک شود.

به لحاظ وسیع، جامعه بخشی از جهان مادی است که نزدیک به آن است، که شامل افرادی با اراده و آگاهی است و شامل راه هایی برای تعامل با افراد و اشکال انجمن آنها می شود.

در علم فلسفی، این شرکت به عنوان یک سیستم پویای خود در حال توسعه شناخته شده است، به عنوان مثال، چنین سیستمی که قادر به تغییر جدی، حفظ ماهیت و اطمینان کیفی خود را در همان زمان است. در عین حال، سیستم به عنوان یک مجموعه ای از عناصر تعامل شناخته می شود. به نوبه خود، عنصر برخی از مولفه های غیر قابل تشخیص بیشتر از سیستم نامیده می شود که به طور مستقیم در ایجاد آن دخیل است.

برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده سازمان یافته شبیه به آنچه که جامعه است، مفهوم "زیرسیستم" توسعه یافت. زیرسیستم ها مجتمع های "متوسط" نامیده می شوند، پیچیده تر از عناصر، اما کمتر از سیستم خود پیچیده است.

1) اقتصادی، عناصری از تولید مواد و روابط ناشی از بین مردم در روند تولید کالاهای مادی، مبادله و توزیع آنها؛

2) اجتماعی، متشکل از چنین سازه های ساختاری، به عنوان کلاس ها، لایه های اجتماعی، ملت ها، در رابطه و تعامل آنها با یکدیگر گرفته شده است؛

3) سیاسی، از جمله سیاست ها، دولت، قانون، نسبت و عملکرد آنها؛

4) روحانی، پوشش اشکال مختلف و سطوح آگاهی عمومی، که در فرایند واقعی زندگی جامعه تجسم شده است، آنچه که معمول است به نام فرهنگ معنوی نامیده می شود.

هر یک از این مناطق، یک عنصر از سیستم به نام "جامعه"، به نوبه خود، به نظر می رسد یک سیستم با توجه به عناصر، اجزای آن است. همه چهار حوزه زندگی اجتماعی نه تنها متصل هستند، بلکه همدیگر را نیز متناوب می کنند. جدایی جامعه در حوزه ها تا حدودی به طور عادی است، اما به گسترش و کشف مناطق فردی یک جامعه واقعا جامع، یک زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده کمک می کند.

جامعه شناسان چندین طبقه بندی جامعه را ارائه می دهند. جوامع عبارتند از:

الف) مکمل و نوشته شده؛

ب) ساده و پیچیده (به عنوان یک معیار در این نوع شناسی، تعدادی از سطوح مدیریت جامعه، و همچنین میزان تمایز آن وجود دارد: مدیران و زیرمجموعه، غنی و فقیر وجود ندارد و چندین سطح مدیریت وجود دارد چندین بخش اجتماعی در جوامع پیچیده، از بالا به پایین به عنوان درآمد کاهش می یابد)؛

ج) انجمن شکارچیان اولیه و جمع آوری، جامعه سنتی (کشاورزی)، جامعه صنعتی و جامعه پس از صنعتی؛

د) جامعه اولیه، جامعه Rabellastic، جامعه فئودالی، جامعه سرمایه داری و جامعه کمونیستی.

در ادبیات علمی غربی در دهه 1960. این توزیع تمام جوامع را به سنتی و صنعتی تبدیل کرد.

جامعه شناس آلمانی F. تنیس، جامعه شناس فرانسه R. Aron، اقتصاددان آمریکایی W. Rosto، کمک زیادی به تشکیل این مفهوم کرد.

انجمن معامله گران (کشاورزی) نشان دهنده مرحله پیش از توسعه توسعه تمدن بود. سنتی همه جامعه و قرون وسطی بود. اقتصاد آنها توسط سلطه اقتصاد طبیعی روستایی و هنرپیشه اولیه مشخص شد. فن آوری گسترده و ابزارهای دستی کار غالب، در ابتدا تضمین پیشرفت اقتصادی بود. در فعالیت تولید خود، یک فرد به دنبال انطباق با محیط زیست تا آنجا که ممکن بود، از ریتم های طبیعت اطاعت کرد. روابط مالکیت توسط سلطه جامعه، شرکت های بزرگ، شرطی، دولت مالکیت مشخص شد. مالکیت خصوصی نه مقدس و نه غیر قابل انکار بود. توزیع مزایای مادی تولید شده توسط محصول بستگی به موقعیت یک فرد در سلسله مراتب اجتماعی دارد. ساختار اجتماعی یک جامعه سنتی کلاسیک شرکت های بزرگ، پایدار و ثابت است. تحرک اجتماعی در واقع وجود نداشت: یک فرد متولد شد و رنگ آمیزی شد، باقی مانده در یک گروه اجتماعی باقی مانده بود. سلولهای اجتماعی اصلی جامعه و خانواده بودند.

رفتار فردی در جامعه توسط هنجارهای شرکت ها و اصول، آداب و رسوم، باورها، قوانین ناخواسته تنظیم شد. آگاهی عمومی حاکم بر ProvidencyLism: واقعیت اجتماعی، زندگی انسانی به عنوان اجرای ماهیگیری الهی درک شد.

دنیای معنوی یک جامعه سنتی، سیستم جهت گیری ارزش او، تصویر تفکر خاص و قابل توجهی متفاوت از مدرن است. فردیت، استقلال تشویق نشد: گروه اجتماعی هویت هنجار رفتار را دیکته کرد. تعداد افراد تحصیل کرده بسیار محدود بود ("نمرات برای چند") اطلاعات شفاهی بر روی نوشته شده است.

در حوزه سیاسی جامعه سنتی، کلیسا و ارتش تسلط دارند. انسان کاملا از سیاست بیگانه است. قدرت به نظر می رسد ارزش بیشتری نسبت به قانون و قانون دارد. به طور کلی، این جامعه بسیار محافظه کار، پایدار، ایمنی به نوآوری ها و امواج از خارج از خارج است، که "خودپنداره خودتنظیم خود تنظیم کننده است."

تغییرات در آن به صورت خود به خودی، به آرامی، بدون دخالت آگاهانه مردم رخ می دهد. حوزه معنوی اولویت انسان قبل از اقتصادی.

جوامع سنتی تا به امروز به طور عمده در کشورهای به اصطلاح "جهان سوم" (آسیا، آفریقا) حفظ شده اند. از دیدگاه یورو مرکز، جوامع سنتی عقب مانده، ابتدایی، بی نظیر، موجودات اجتماعی غیر آزاد هستند که جامعه شناسی غربی مخالف تمدن های صنعتی و پس از صنعتی است.

به عنوان یک نتیجه از مدرن سازی، به عنوان یک فرایند پیچیده، بحث برانگیز، جامع از انتقال از یک جامعه سنتی به صنعت صنعتی، در کشورهای اروپای غربی درک شده است، پایه های تمدن جدید گذاشته شد. این صنعتی، تکنولوژیک، علمی و فنی یا اقتصادی است.

پایگاه اقتصادی جامعه صنعتی صنعت بر مبنای ماشین آلات است. حجم سرمایه ثابت افزایش می یابد، هزینه های متوسط \u200b\u200bدرازمدت در هر واحد از محصولات کاهش می یابد. در کشاورزی، بهره وری نیروی کار به شدت افزایش می یابد، بسته شدن طبیعی نابود می شود. اقتصاد گسترده ای به شدت جایگزین شده است و تولید مثل ساده گسترش می یابد. تمام این فرایندها از طریق اجرای اصول و ساختارهای اقتصاد بازار بر اساس پیشرفت علمی و تکنولوژیکی رخ می دهد. یک فرد از وابستگی مستقیم به طبیعت معاف است، تا حدودی آن را به خود اختصاص داده است. رشد اقتصادی پایدار با افزایش درآمد واقعی سرانه همراه است. در حوزه اجتماعی جامعه صنعتی، ساختارهای سنتی، پارتیشن های اجتماعی نیز فرو می ریزد. تحرک اجتماعی قابل توجه است. به عنوان یک نتیجه از توسعه کشاورزی و صنعت، سهم دهقانان در جمعیت به شدت کاهش یافته است، شهرنشینی رخ می دهد. کلاس های جدید به نظر می رسد - پرولتاریا صنعتی و بورژوازی، لایه های متوسط \u200b\u200bتقویت می شوند. اشراف می آید در حال کاهش است.

در حوزه معنوی، تحول قابل توجهی از سیستم ارزش وجود دارد. مردی از استقلال جامعه جدید در داخل گروه اجتماعی منافع شخصی خود را هدایت می کند. فردگرایی، عقلانیت و سودآوری (یک فرد به نام برخی از اهداف جهانی عمل نمی کند، بلکه برای یک مزیت خاص) - مختصات شخصیت جدید. سکولاریزاسیون آگاهی رخ می دهد (معافیت از وابستگی مستقیم به دین). یک فرد در جامعه صنعتی متعهد به توسعه خود، خودآموزی است. تغییرات جهانی در حوزه سیاسی رخ می دهد. نقش دولت به شدت افزایش می یابد، رژیم دموکراتیک به تدریج است. این قانون در جامعه غالب است و یک فرد در روابط قدرت به عنوان یک موضوع فعال دخیل است.

بنابراین، تمدن صنعتی مخالف جامعه سنتی در تمام جهات است. جوامع صنعتی شامل بسیاری از کشورهای صنعتی صنعتی (از جمله روسیه) هستند.

اما مدرنیزاسیون باعث شد بسیاری از تناقضات جدید، که در طول زمان به مشکلات جهانی (محیط زیست، انرژی، و غیره) تبدیل شده است.

به آنها اجازه می دهد، به تدریج در حال توسعه، برخی از جوامع مدرن در حال نزدیک شدن به مرحله جامعه پس از صنعت، پارامترهای نظری که در دهه 1970 توسعه یافتند. جامعه شناسان آمریکایی D. Bella، E. Toffler و دیگران. برای این جامعه، آن را با نامزدی به خط مقدم خدمات، فرد سازی تولید و مصرف، افزایش وزن ویژه تولید در مقیاس کوچک در پروردگار موقعیت های غالب، مشخص می شود توسط جرم، نقش اصلی علم، دانش و اطلاعات در جامعه. در ساختار اجتماعی جامعه پس از صنعتی، از بین بردن تفاوت های طبقاتی وجود دارد و رویکرد اندازه درآمد گروه های مختلف جمعیت منجر به از بین بردن قطبش اجتماعی و رشد سهم طبقه متوسط \u200b\u200bمی شود . تمدن جدید را می توان به عنوان انسان شناسی، در مرکز آن تعریف کرد - یک فرد، فردیت او. گاهی اوقات نیز اطلاعات نامیده می شود، که منعکس کننده وابستگی به طور فزاینده ای به زندگی روزمره جامعه از اطلاعات است. انتقال به جامعه پس از صنعت برای اکثر کشورها مدرن میرا چشم انداز بسیار دور است.

در روند فعالیت های آن، یک فرد با افراد دیگر در روابط مختلف همراه است. اشکال مختلف متفاوتی از تعامل مردم، و همچنین ارتباطات ناشی از گروه های مختلف اجتماعی (یا درون آنها)، معمول است که روابط عمومی نامیده شود.

تمام روابط اجتماعی را می توان به صورت مشروط به دو گروه بزرگ تقسیم کرد - رابطه رابطه مادی و معنوی (یا ایده آل). تفاوت اساسی آنها از یکدیگر این است که روابط مادی به طور مستقیم در طول فعالیت عملی یک فرد، در خارج از آگاهی انسان و مستقل از آن، به طور مستقیم افزوده می شود و روابط معنوی شکل می گیرد، پیش از "عبور از آگاهی" مردم، تعیین شده توسط ارزش های معنوی آنها. به نوبه خود، روابط مادی به روابط صنعتی، زیست محیطی و تجاری تقسیم می شود؛ روحانی در روابط اخلاقی، سیاسی، حقوقی، هنری، فلسفی و مذهبی.

نوع خاصی از روابط اجتماعی روابط بین فردی است. تحت روابط بین فردی، روابط بین افراد فردی را درک می کند. در عین حال، افراد به عنوان یک قاعده، متعلق به اقشار مختلف اجتماعی هستند، دارای سطح فرهنگی و آموزشی نابرابر هستند، اما آنها با نیازهای مشترک و منافع مشترک در اوقات فراغت یا زندگی متحد هستند. Pitirim Sorokin، جامعه شناس معروف، انواع زیر را تعامل بین فردی اختصاص داد:

الف) بین دو نفر (شوهر و همسر، معلم و دانشجو، دو رفقای)؛

ب) بین سه نفر (پدر، مادر، کودک).

ج) بین چهار، پنج و بیشتر افراد (خواننده و شنوندگان او)؛

د) بین بسیاری از افراد و بسیاری از افراد (اعضای یک جمعیت غیر سازمان یافته).

روابط بین فردی بوجود می آید و در جامعه اجرا می شود و حتی اگر آنها ماهیت ارتباطات صرفا فردی باشند، روابط عمومی هستند. آنها به عنوان یک شکل شخصی از روابط اجتماعی عمل می کنند.

2. رویکردهای رسمی و تمدن به مطالعه جامعه

بیشترین توسعه در علوم تاریخی و فلسفی تاریخی و فلسفی به توضیح ماهیت و ویژگی های فرایند تاریخی، شکل گیری و تمدن است.

اولین آنها متعلق به مدرسه مارکسیستی مدرسه اجتماعی است. مفهوم کلیدی آن رده "شکل گیری اجتماعی-اقتصادی" است.

شکل گیری به عنوان یک نوع از جامعه تعریف شده از لحاظ تاریخی تعریف شده است که در رابطه ارگانیک تمام احزاب و حوزه های آن بر مبنای روش خاصی برای تولید کالاهای تولید شده مورد توجه قرار گرفته است. ساختار هر شکل گیری، مبنای اقتصادی و ساختار فوقانی را برجسته کرد. اساس (در غیر این صورت او روابط تولید نامیده می شد) - مجموعه ای از روابط عمومی که بین مردم در روند تولید، توزیع، مبادله و مصرف مزایای مادی تشکیل شده است (اصلی در میان آنها روابط ملک است). این افزودنی به عنوان یک کل کلیه از دیدگاه های سیاسی، حقوقی، ایدئولوژیک، دینی، فرهنگی و دیگر دیدگاه ها، موسسات و روابط تحت پوشش پایه شناخته نمی شود. با وجود استقلال نسبی، نوع ساختار فوقانی توسط ماهیت پایه تعیین شد. او مبنای تشکیل، تعیین وابستگی به شکل گیری جامعه بود. روابط تولید (پایگاه اقتصادی شرکت) و نیروهای تولیدی روش تولید را تشکیل دادند، اغلب به عنوان مترادف تشکیل اجتماعی و اقتصادی درک می کردند. مفهوم "نیروهای تولیدی" شامل افرادی بود که به عنوان تولید کنندگان مزایای مادی با دانش، مهارت ها و تجربیات کارگری و ابزار تولید، ابزار، اشیاء، تجهیزات، شامل می شوند. نیروهای تولیدی یک عنصر پویا و مداوم در حال توسعه از روش تولید هستند، در حالی که روابط تولید استاتیک است و توسان، در قرن ها تغییر نمی کند. در یک مرحله خاص، درگیری بین نیروهای تولیدی و روابط تولید، در طول انقلاب اجتماعی، نمونه ای از مبنای قدیمی و گذار به مرحله جدیدی از توسعه اجتماعی، به شکل گیری اجتماعی و اقتصادی جدید، حل شده است. روابط تولید قدیمی توسط جدید جایگزین شده است، که فضای باز برای توسعه نیروهای مولد را باز می کند. بنابراین، مارکسیسم فرآیند تاریخی را به عنوان یک تغییر طبیعی، عینی، به طور طبیعی، به طور طبیعی تغییرات تاریخی از سازه های اجتماعی و اقتصادی را درک می کند.

در برخی از آثار K. مارکس خود، تنها دو تشکل بزرگ اختصاص داده می شود - اصلی (Archaic) و ثانویه (اقتصادی)، که شامل تمام جوامع بر اساس مالکیت خصوصی است.

شکل سوم، کمونیسم را ارائه می دهد. در سایر آثار کلاسیک مارکسیسم، تحت شکل گیری اجتماعی-اقتصادی، به عنوان یک مرحله خاص توسعه روش تولید با ساختار فوق العاده مناسب درک می شود. این بر اساس مبنای آنها در مطالعات اجتماعی شوروی تا سال 1930 تشکیل شده است و شخصیت یک عقاید غیر قابل انکار به دست آمد و به اصطلاح "پنج صد" تشکیل شده است. با توجه به این مفهوم، تمام جوامع به طور متناوب پنج تشکل اجتماعی و اقتصادی را به وجود می آورند: ابتدایی، برده مالکیت، فئودال، سرمایه داری و کمونیست، مرحله اول سوسیالیسم است.

رویکرد رسمی بر اساس چندین پیش فرض است:

1) ایده تاریخ به عنوان طبیعی، به طور داخلی، به طور طبیعی، پیشرونده و ترجمه، جهان-تاریخی و تئوریولوژیک (با هدف هدف - ساخت و ساز از کمونیسم) روند. رویکرد رسمی عملا از ویژگی های ملی و اصالت ملی کشورهای فردی محروم شده است، تمرکز بر عمومی، که مشخصه همه جوامع بود؛

2) نقش تعیین کننده تولید مواد در جامعه، ایده عوامل اقتصادی به عنوان اساسی برای دیگر روابط اجتماعی؛

3) نیاز به انطباق روابط تولید با نیروهای تولیدی؛

4) اجتناب ناپذیری انتقال از یک شکل گیری اجتماعی-اقتصادی به دیگری.

در مرحله حاضر توسعه مطالعات اجتماعی در کشور ما، نظریه تشکیلات اجتماعی و اقتصادی، یک بحران آشکار را تجربه می کند، بسیاری از نویسندگان یک رویکرد تمدن تمدن را به تجزیه و تحلیل روند تاریخی معرفی کرده اند.

مفهوم "تمدن" یکی از پیچیده ترین در علوم مدرن است: بسیاری از تعاریف پیشنهاد شده است. این اصطلاح خود را از کلمه لاتین "مدنی" می آید. به طور گسترده ای، تحت تمدن، سطح، سطح توسعه جامعه، فرهنگ و فرهنگ معنوی، پس از Barbaria، وحشی، درک می شود. با استفاده از این مفهوم و تعیین مجموعه ای از تظاهرات منحصر به فرد از دستورات عمومی ذاتی ذاتی در یک جامعه تاریخی خاص. به این معنا، تمدن به عنوان خاصیت با کیفیت بالا (خاصیت مواد، معنوی، زندگی اجتماعی، زندگی اجتماعی) از گروهی از کشورها، مردم در مرحله خاصی از توسعه مشخص می شود.

مورخ معروف روسیه M. A. Barg تمدن را تعریف کرد: "... این راه این است که این جامعه به مشکلات مادی، اجتماعی و سیاسی و اخلاقی خود اجازه می دهد." تمدن های مختلف به طور اساسی از یکدیگر متفاوت هستند، زیرا آنها بر اساس تکنیک های تولید و تکنولوژی مشابه (به عنوان جامعه ی یک تشکیل)، بلکه بر اساس سیستم های ناسازگار ارزش های اجتماعی و معنوی هستند. هر تمدن بر اساس مبنای تولید به عنوان چند شیوه زندگی برای آن، سیستم ارزش ها، دیدگاه ها، دیدگاه ها و روش های ارتباط با جهان اطراف آن مشخص نیست.

در تئوری مدرن تمدن ها، هر دو مفاهیم استادیوم خطی رایج هستند (در آنها تحت تمدن، به عنوان یک مرحله معینی از توسعه جهانی درک می شود، مخالف جوامع غیرمجاز) و مفهوم تمدن های محلی است. وجود نخستین به دلیل یوروکاریسم نویسندگان آنها، نماینده فرآیند تاریخی جهان به عنوان پذیرش تدریجی مردم وحشیانه و جوامع به سیستم ارزش اروپایی غربی و ارتقاء تدریجی بشریت به یک تمدن جهانی، بر ارزش های مشابه است تاسیس شده است. حامیان گروه دوم از مفاهیم از اصطلاح "تمدن" در چندگانه استفاده می کنند و از ایده تنوع راه های توسعه تمدن های مختلف ادامه می دهند.

بسیاری از تمدن های محلی توسط مورخان مختلف متمایز هستند که ممکن است با مرزهای دولت ها (تمدن چینی) هماهنگ شوند یا چندین کشور (عتیقه، تمدن اروپای غربی) را پوشش دهند. در طول زمان، تمدن در حال تغییر است، اما "هسته" خود را، به لطف یک تمدن از دیگری متفاوت است، حفظ می شود. مطلق بودن منحصر به فرد هر تمدن نباید باشد: همه آنها از طریق مراحل مشترک برای روند تاریخی جهان عبور می کنند. معمولا تنوع تمدن های محلی به دو گروه بزرگ تقسیم می شود - شرق و غرب. اولا با درجه بالایی از وابستگی فرد از طبیعت و محیط جغرافیایی، یک رابطه نزدیک یک فرد با گروه اجتماعی خود، تحرک اجتماعی کم، سلطه در میان رگلاتورهای سنت های روابط اجتماعی و آداب و رسوم، مشخص می شود. تمدن های غربی، برعکس، تمایل به ارائه قدرت انسانی به اولویت حقوق بشر و آزادی های مربوط به جوامع اجتماعی، تحرک اجتماعی بالا، رژیم سیاسی دموکراتیک و دولت قانونی مشخص می شوند.

بنابراین، اگر تشکیل متمرکز بر جهانی، عمومی، تکرار، پس از آن تمدن - بر روی منطقه محلی، منحصر به فرد، عجیب و غریب. این رویکردها یکدیگر را رد نمی کنند. در مطالعات اجتماعی مدرن، جستجو در جهت سنتز متقابل آنها وجود دارد.

3. پیشرفت عمومی و معیارهای آن

اساسا مهم است که بدانیم که در آن جهت جامعه در حال حرکت در حالت توسعه مداوم و تغییر است.

تحت پیشرفت، به عنوان جهت توسعه، که جنبش مترقی جامعه از اشکال پایین تر و ساده سازمان عمومی به بالاترین و پیچیده، درک می شود، درک می شود. مفهوم پیشرفت، مخالف مفهوم رگرسیون است که جنبش معکوس مشخص می شود - از بالاترین تا پایین تر، تخریب، بازگشت به ساختارهای اگزوز در حال حاضر و روابط. ایده توسعه جامعه به عنوان یک روند پیشرونده در دوران قدیم ظاهر شد، اما در نهایت در آثار روشنگر های فرانسوی (A. Turgue، M. Condorras، و غیره) انجام شد. معیارهای پیشرفت آنها در توسعه ذهن انسان، در انتشار روشنگری را دید. چنین دیدگاه خوش بینانه ای از داستان در قرن نوزدهم جایگزین شد. ایده های پیچیده تر. بنابراین، مارکسیسم پیشرفت را در انتقال از یک شکل گیری اجتماعی-اقتصادی به دیگری، بالاتر می بیند. برخی از جامعه شناسان ماهیت پیشرفت، عوارض ساختار اجتماعی، رشد ناهمگونی اجتماعی را در نظر گرفتند. در جامعه شناسی مدرن، پیشرفت تاریخی با روند مدرنیزاسیون همراه است، به عنوان مثال، انتقال از جامعه کشاورزی به صنعتی، و سپس به پس از صنعتی.

برخی از متفکران ایده پیشرفت در توسعه عمومی را رد می کنند یا با توجه به داستان به عنوان یک چرخه چرخه ای با مجموعه ای از صعود و رکود (J. Vico)، پیش بینی "پایان تاریخ" قریب الوقوع، یا ادعای ایده های چندگانه خط، مستقل از یکدیگر، حرکت موازی جوامع مختلف (n. Ya. Danilevsky، O. Spengler، A. Tynby). بنابراین، A. Toynby، امتناع از پایان نامه در مورد وحدت تاریخ جهان، اختصاص 21 تمدن، در توسعه هر کدام از آنها مراحل ظاهر، رشد، donomas، کاهش و تجزیه را مشخص کرد. O. Speengler درباره "غروب خورشید اروپا" نوشت. به ویژه Japok "antiprogressism" k. popper. درک پیشرفت به حرکت به سوی هر هدف، او تنها برای یک فرد جداگانه، اما نه برای تاریخ، در نظر گرفت. دومی می تواند به عنوان یک فرآیند مترقی و به عنوان رگرسیون توضیح داده شود.

بدیهی است، توسعه مترقی جامعه، جنبش های بازگشت، رگرسیون، مهلت های تمدن و حتی خرابی ها را رد نمی کند. بله، و توسعه بسیار بشریت بعید است که یک شخصیت قطعا ساده داشته باشد و شتاب های شتاب دهنده امکان پذیر است و عقب نشینی می کند. علاوه بر این، پیشرفت در یک حوزه روابط اجتماعی ممکن است علت رگرسیون به دیگری باشد. توسعه کارگران، انقلاب فنی و تکنولوژیکی یک شواهد زنده از پیشرفت اقتصادی است، اما جهان را در لبه فاجعه زیست محیطی قرار داده است، منابع طبیعی زمین خسته شده اند. جامعه مدرن متهم به کاهش اخلاقی، در بحران خانواده، در پروستات است. قیمت پیشرفت بالا است: راحتی زندگی شهری، به عنوان مثال، همراه با بیماری های متعدد "شهرنشینی" همراه است. گاهی اوقات هزینه های پیشرفت بسیار خوبی است که این سوال مطرح می شود: آیا می توان در مورد جنبش بشر صحبت کرد؟

در این راستا، مسئله معیارهای پیشرفت مرتبط است. در اینجا هیچ رضایت در میان دانشمندان وجود ندارد. روشنفکران فرانسوی معیار را در توسعه ذهن، به درجه دستگاه عمومی دیدند. تعدادی از متفکران (به عنوان مثال، A. Saint-Simon) توسط دولت اخلاق عمومی به پیش می رفتند و به آرمان های اولیه مسیحی نزدیک می شدند. G. هگل پیشرفت را با درجه آگاهی آزادی به دست آورد. مارکسیسم همچنین یک معیار پیشرفت جهانی را پیشنهاد کرد - توسعه نیروهای تولیدی. K. مارکس، با دیدن ماهیت حرکت به جلو به طور فزاینده ای به نیروهای طبیعت، توسعه عمومی را برای پیشرفت در حوزه تولید کاهش داده است. پیشرونده او تنها آن را در نظر گرفت روابط اجتماعیکه مربوط به سطح نیروهای تولیدی بود، فضای باز برای توسعه انسانی را باز کرد (به عنوان نیروی تولید اصلی). کاربرد چنین معیار در علوم اجتماعی مدرن مورد بحث قرار گرفته است. دولت پایه اقتصادی ماهیت توسعه تمام حوزه های دیگر جامعه را تعیین نمی کند. هدف، و نه ابزار پیشرفت عمومی، ایجاد شرایط برای توسعه جامع و هماهنگ انسان است.

در نتیجه، معیار پیشرفت باید اندازه آزادی باشد، که جامعه قادر به ارائه شخصیت ها برای به حداکثر رساندن فرصت های بالقوه آن است. درجه پیشرفت یک سیستم عمومی عمومی باید توسط شرایطی ایجاد شده در آن برای برآورده ساختن تمام نیازهای فرد، برای توسعه آزاد یک فرد (یا، همانطور که آنها می گویند، با توجه به درجه بشریت عمومی، ارزیابی می شود دستگاه)

دو نوع پیشرفت اجتماعی وجود دارد: انقلاب و اصلاحات. انقلاب یک تغییر کامل یا جامع در تمام یا بیشتر از دو طرف زندگی عمومی است که بر پایه های یک سیستم اجتماعی موجود تاثیر می گذارد. تا همین اواخر، انقلاب به عنوان یک قانون گذار جهانی از یک جامعه اجتماعی و اقتصادی به دیگری در نظر گرفته شد. اما دانشمندان نمیتوانند نشانه های انقلاب اجتماعی را در انتقال از سیستم اولیه اولیه به کلاس تشخیص دهند. لازم بود گسترش مفهوم انقلاب را گسترش دهیم تا بتواند برای هر گونه انتقال برنامه مناسب باشد، اما این امر منجر به خستگی محتوای اولیه این اصطلاح شد. "مکانیسم" انقلاب واقعی قادر به شناسایی تنها در انقلاب های اجتماعی زمان جدید بود (زمانی که از فئودالیسم به سرمایه داری حرکت می کرد).

براساس روش شناسی مارکسیستی، تحت انقلاب اجتماعی، یک کودتای اساسی در زندگی جامعه است، ساختار آن را تغییر می دهد و به معنای یک جهش کیفی در توسعه پیشرونده آن است. شایع ترین، دلیل عمیق برای وقوع دوران انقلاب اجتماعی، درگیری بین نیروهای تولیدی رشد و سیستم فعلی روابط اجتماعی و نهادها است. تشدید این هدف خاک، تناقضات اقتصادی، سیاسی و دیگر در جامعه منجر به انقلاب می شود.

انقلاب همیشه نشان دهنده اثر سیاسی فعال توده ها است و اولین هدف انتقال مدیریت توسط جامعه را به دست یک کلاس جدید دارد. انقلاب اجتماعی از تحولات تکاملی متفاوت است، این واقعیت که در زمان متمرکز شده است و توده ها به طور مستقیم در آن عمل می کنند.

دیالکتیک مفاهیم "اصلاحات انقلاب" بسیار پیچیده است. انقلاب، به عنوان یک عمل، عمیق تر است، معمولا "جذب" به اصلاحات: اقدام "پایین" توسط عمل "از بالا" تکمیل شده است.

امروزه بسیاری از دانشمندان می خواهند در تاریخ نقش این پدیده اجتماعی، که "انقلاب اجتماعی" نامیده می شود، از اعلام الگوی واجب خود در حل وظایف فوری تاریخی نامیده می شود، زیرا انقلاب همیشه نبود شکل اصلی تحول عمومی. اغلب تغییرات در جامعه به عنوان یک نتیجه از اصلاحات رخ داده است.

اصلاحات یک تحول، سازماندهی مجدد، تغییر در هر طرف زندگی عمومی است که پایه های ساختار اجتماعی موجود را نابود نمی کند و قدرت را در دست کلاس حاکم سابق قرار می دهد. مسیر تحول تدریجی روابط موجود در این زمینه مخالف انفجار انقلابی است، که به پایه سفارشات قدیمی، سیستم قدیمی ارسال می شود. مارکسیسم فرآیند تکاملی را در نظر گرفت که مدتهاست که بسیاری از بقایای گذشته را حفظ کرد، برای مردم بسیار دردناک بود. و ادعا کرد که از آنجایی که اصلاحات همیشه توسط نیروهایی که در حال حاضر قدرت دارند، انجام می شود و نه مایل به بخشی از آن، نتیجه اصلاحات همیشه کمتر از انتظار می رود: تغییرات نصف و ناسازگار است. نگرش رد شده نسبت به اصلاحات به عنوان اشکال پیشرفت اجتماعی نیز توسط موقعیت معروف V. I. Ulyanov-Lenin در مورد اصلاحات به عنوان "محصولی از مبارزه انقلابی" توضیح داده شده است. در واقع، K. مارکس در حال حاضر اشاره کرد که "اصلاحات اجتماعی هرگز به دلیل ضعف قوی، آنها باید باشد، آنها باید توسط زندگی قدرت" ضعیف "ایجاد شود. انکار حضور انگیزه ها از "بالا" در ابتدای تحولات، پیرو روسیه خود را تقویت کرد: "مبارزه انقلابی کلاس ها موتور واقعی تاریخ است؛ اصلاحات یک نتیجه ارائه شده از این مبارزه است، زیرا آنها تلاش های ناموفق برای تضعیف، سایه این مبارزه را بیان می کنند. " حتی در مواردی که اصلاحات با شواهد کامل، نتیجه سخنرانی های جمعی نبود، مورخان شوروی آنها را به تمایل کلاسهای غالب توضیح دادند تا از هرگونه تجاوز به سیستم غالب در آینده جلوگیری شود.

اصلاحات و در این موارد نتیجه تهدید بالقوه جنبش انقلابی توده ها بود.

به تدریج، دانشمندان روسی از نیهیلیسم سنتی در رابطه با تحولات تکاملی آزاد شدند، به رسمیت شناختن معادل اصلاحات و انقلاب ها در ابتدا، و سپس تغییر علائم، آنها با انتقاد خرد شده سقوط کردند.

امروزه اصلاحات عالی (به عنوان مثال، انقلاب "از بالا") به عنوان یک انحرافات اجتماعی به عنوان انقلاب های بزرگ شناخته شده است. هر دو این روش ها برای حل تضادهای عمومی مخالف عادی هستند تمرین سالم "اصلاحات دائمی در جامعه خود تنظیم". معضل "اصلاحات - انقلاب" با روشن شدن نسبت مقررات و اصلاحات دائمی جایگزین می شود. در این زمینه و اصلاحات، و انقلاب "درمان شده" درمان شده است (روش اول - روش های درمانی، مداخله دوم جراحی)، در حالی که پیشگیری از پیشگیری مداوم و احتمالا زودرس مورد نیاز است. بنابراین، در مطالعات اجتماعی مدرن، تاکید از "اصلاحات انقلاب" آنتومیوم به "اصلاحات - نوآوری" منتقل می شود. تحت نوآوری یک پیشرفت عادی و یک بار است که با افزایش فرصت های سازگاری ارگانیسم اجتماعی در این شرایط افزایش می یابد.

4. مشکلات جهانی مدرنیته

مشکلات جهانی مجموعه ای از مشکلات بشریت است که در نیمه دوم قرن بیستم ایستاده بود. و در راه حل که وجود تمدن بستگی دارد. این مشکلات ناشی از تناقضات انباشته شده در روابط بین انسان و طبیعت به مدت طولانی تبدیل شده است.

افرادی که روی زمین ظاهر شدند، غذا را دریافت کردند، قوانین طبیعی و مدارهای طبیعی را نقض نمی کردند. اما در روند تکامل، رابطه انسان و محیط به طور قابل توجهی تغییر کرد با توسعه کارگران، مرد به طور فزاینده ای "فشار" خود را در طبیعت تقویت کرده است. در حال حاضر در دوران قدیم، این منجر به بیابان زایی فضاهای گسترده ای از آسیای کوچک و آسیای مرکزی و مدیترانه شد.

دوره اکتشافات جغرافیایی بزرگ با آغاز عملیات شکارچیان منابع طبیعی آفریقا، امریکا و استرالیا مشخص شد که به طور جدی بر وضعیت بیوسفر در کل سیاره تاثیر گذاشت. و توسعه سرمایه داری و انقلاب های صنعتی که در اروپا رخ داده است، مسائل زیست محیطی را در این منطقه ایجاد کرده اند. مقیاس های جهانی بر جامعه انسانی در طبیعت در نیمه دوم قرن نوزدهم تأثیر می گذارد. و امروزه مشکل غلبه بر بحران زیست محیطی و عواقب آن شاید شایع ترین و جدی باشد.

در فرایند فعالیت اقتصادی آن، یک فرد موضع مصرف کننده را در رابطه با طبیعت به مدت طولانی برگزار کرد، بی رحمانه از آن بهره برداری کرد، اعتقاد بر این است که ذخایر طبیعی ناپایدار هستند. یکی از نتایج منفی فعالیت های انسانی خستگی منابع طبیعی بود. بنابراین، در روند توسعه تاریخی، مردم به تدریج تمام انواع جدید و جدید انرژی را تسلط دادند: قدرت فیزیکی (اول، خود، و سپس حیوانات)، انرژی باد، سقوط یا جریان آب، بخار، برق و در نهایت، انرژی اتمی.

در حال حاضر، کار برای به دست آوردن انرژی توسط سنتز ترمیم هسته ای در حال انجام است. با این حال، توسعه انرژی هسته ای توسط یک افکار عمومی محدود می شود، به طور جدی نگران مشکل ایمنی نیروگاه های هسته ای است. همانطور که برای دیگر انرژی مشترک - نفت، گاز، ذغال سنگ، ذغال سنگ، خطر خستگی آنها در آینده بسیار نزدیک بسیار بزرگ است. بنابراین، اگر نرخ رشد مصرف نفت مدرن رشد نخواهد کرد (بعید به نظر می رسد)، ذخایر مورد مطالعه آن کافی است بهترین مورد برای پنجاه سال آینده. در همین حال، اکثر دانشمندان پیش بینی ها را تایید نمی کنند، که طبق آن در آینده نزدیک ممکن است این نوع انرژی را ایجاد کند، منابع آن عملا ناپایدار خواهد بود. حتی اگر فرض کنیم که در 15 تا 20 سال آینده، سنتز ترمیم هسته ای همچنان "Tame" خواهد بود، سپس مقدمه گسترده آن (با ایجاد زیرساخت های لازم برای این) برای یک دهه به تأخیر نخواهد افتاد. بنابراین، بشریت، ظاهرا، باید به نظر کسانی که دانشمندان را توصیه می کنند، به او توصیه می کنند که او را در معادن و مصرف انرژی به خود اختصاص دهد.

جنبه دوم این مشکل آلودگی محیط زیست است. سالانه شرکت های صنعتیمجتمع های انرژی و حمل و نقل به اتمسفر زمین بیش از 30 میلیارد تن دی اکسید کربن و تا 700 میلیون تن بخار و ترکیبات گازی برای بدن انسان مضر است.

قدرتمند ترین انباشت مواد مضر منجر به ظهور "سوراخ های اوزون" می شود - مانند مکان های موجود در اتمسفر که از طریق آن لایه اوزون خسته شده به اشعه های ماوراء بنفش نور خورشید اجازه می دهد آزادانه به سطح زمین برسد. این تاثیر منفی بر سلامت جمعیت جهان دارد. "سوراخ های اوزون" - یکی از دلایل رشد این تعداد بیماری های انکولوژیکی در مردم به گفته دانشمندان، این واقعیت این واقعیت است که در مورد تخلیه نهایی لایه اوزون، بشریت، ابزار ترمیم نخواهد بود. نه تنها هوا و زمین، بلکه آب اقیانوس جهان به آلودگی مواجه می شود. هر ساله از 6 تا 10 میلیون تن محصولات نفت خام و نفت خام می آید (و با توجه به جریان آنها به حساب می آید، این رقم می تواند دو برابر شود). همه اینها به هر دو تخریب (انقراض) اعداد صحیح حیوانات و گیاهان منجر می شود و به بدتر شدن استخر ژن همه بشر تبدیل می شود. واضح است که مشکل تخریب عمومی محیط زیست، نتیجه آن، بدتر شدن شرایط زندگی مردم است، مشکل جهانی است. این تنها می تواند انسان را حل کند. در سال 1982، سازمان ملل متحد یک سند ویژه را تصویب کرد - منشور در سراسر جهان حفاظت از طبیعت، و سپس یک کمیسیون زیست محیطی خاص ایجاد کرد. علاوه بر سازمان ملل متحد، چنین سازمان های غیر دولتی مانند Greenpeace، باشگاه رومی و غیره، به عنوان Greenpeace، Club Roman Club و غیره، نقش مهمی در توسعه و تضمین ایمنی زیست محیطی بشر ایفا می کنند. در مورد دولت از قدرت های پیشرو

مشکل دیگر مشکل رشد جمعیت جهان است (مشکل جمعیت شناختی). این با افزایش مداوم در تعداد افرادی که در قلمرو جمعیت زندگی می کنند همراه است و پیش از تاریخ خود را دارد. تقریبا 7 هزار سال پیش، در دوران نئولیتی، در قلمرو این سیاره، به گفته دانشمندان، بیش از 10 میلیون نفر زندگی می کردند. در آغاز قرن XV. این رقم دو برابر شد و در آغاز قرن نوزدهم. - نزدیک به میلیارد مرز دو میلیارد میلیارد به 20 سال منتقل شد. XX قرن، و از سال 2000، جمعیت زمین در حال حاضر بیش از 6 میلیارد نفر است.

مشکل جمعیت شناختی توسط دو فرآیند جمعیتی جهانی تولید می شود: انفجار به اصطلاح جمعیت شناختی در کشورهای در حال توسعه و بدون تثبیت جمعیت در کشورهای توسعه یافته. با این حال، واضح است که منابع زمین (اول از همه مواد غذایی) محدود هستند، و امروزه تعدادی از کشورهای در حال توسعه باید با مشکل محدودیت تولد مواجه شوند. اما، طبق پیش بینی های دانشمندان، میزان تولد به طور ساده به تولید مثل ساده می رسد (به عنوان مثال، جایگزینی نسل ها بدون رشد اعداد مردم) در آمریکای لاتین قبل از سال 2035، در جنوب آسیا، نه قبل از سال 2060، نه قبل از سال 2070 . در همین حال، اکنون لازم است که مشکل جمعیت شناختی را حل کنیم، زیرا جمعیت فعلی به سختی برای این سیاره رتبه بندی شده است، که قادر به ارائه تعدادی از افراد لازم برای بقای غذا نیست.

بعضی از جمعیتشناسان تصمیم می گیرند که چنین جنبه ای از یک مشکل جمعیت شناختی به عنوان تغییر در ساختار جمعیت جهانی، که به دلیل انفجار جمعیتی نیمه دوم قرن بیستم است، تصمیم بگیرد. در این ساختار، تعداد ساکنان و مهاجران از کشورهای در حال توسعه رشد می کنند - افرادی که از دستورالعمل ها و عادات و عادت های ضعیف، غیرقانونی و غیر مثبت برای انطباق با هنجارهای رفتار متمدن هستند، رشد می کنند.

مشکل کاهش شکاف در سطح توسعه اقتصادی بین کشورهای توسعه یافته غرب و کشورهای در حال توسعه جهان سوم (به اصطلاح مشکل شمال-جنوب) با مشکل جمعیت شناختی همبستگی دارد.

ماهیت این مشکل این است که اکثریت آزادی در نیمه دوم قرن بیستم آزاد شده است. از وابستگی استعماری کشورها، ما به رغم موفقیت نسبی، قادر به عقب نشینی نشده ایم تا با کشورهای توسعه یافته در شاخص های اقتصادی اصلی (به طور عمده در سطح GNP در سرانه) به دست آمد. این امر عمدتا به دلیل وضعیت جمعیت شناختی بود: رشد جمعیت در این کشورها، موفقیت هایی را که در اقتصاد به دست آمد، مطرح کرد.

در نهایت، یک مشکل جهانی دیگر، که برای مدت زمان طولانی مهمترین بود، مشکل جلوگیری از جنگ جهانی سوم جدید است.

جستجو برای راه های جلوگیری از درگیری های جهانی، تقریبا بلافاصله پس از پایان جنگ جهانی اول، I939--1945 آغاز شد. پس از آن بود که کشورهای ائتلاف ضد هیتلر تصمیم به ایجاد سازمان بین المللی سازمان ملل متحد، هدف اصلی آن توسعه همکاری های بین ایالتی و در صورت بروز یک درگیری میان کشورها برای کمک به احزاب مخالف در حل مسائل بحث برانگیز بود یک راه صلح آمیز با این حال، بخش نهایی جهان در دو سیستم به زودی اتفاق افتاد - سرمایه داری و سوسیالیست، و همچنین آغاز "جنگ سرد" و مسابقه تسلیحات جدید بیش از یک بار جهان را به لبه یک فاجعه هسته ای آورد. یک تهدید واقعی به ابتدای جنگ جهانی سوم در طول دوره به اصطلاح بود بحران کارائیب 1962 G ناشی از قرار دادن موشک های هسته ای شوروی در کوبا است.

اما به لطف موقعیت معقول سران اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده، بحران به روش صلح آمیز حل شد. در دهه های بعد، تعدادی از توافقنامه ها در مورد محدودیت های سلاح های هسته ای توسط قدرت های هسته ای پیشرو در جهان امضا شد و برخی از قدرت های هسته ای تعهدات خود را برای متوقف کردن آزمایش های هسته ای انجام دادند. به طرق مختلف، تصمیم دولت ها در مورد تصویب چنین تعهدات تحت تأثیر جنبش عمومی مبارزه برای جهان، و همچنین چنین انجمن معتبر بین ایالتی دانشمندان که خلع سلاح های جهانی و کامل را به عنوان یک جنبش پراکنده صرف کردند، تحت تأثیر قرار گرفت. این دانشمندان با کمک مدل های علمی متقاعد شده اند که نتیجه اصلی جنگ هسته ای یک فاجعه زیست محیطی خواهد بود، در نتیجه تغییرات اقلیمی بر روی زمین رخ می دهد. دومی می تواند منجر به تغییرات ژنتیکی در طبیعت بشر و احتمالا به انقراض کامل بشریت شود.

امروزه ممکن است این واقعیت را بیان کند که احتمال اختلاف بین قدرت های پیشرو جهان بسیار کوچکتر از قبل است. با این حال، امکان ورود به سلاح های هسته ای به دست رژیم های اقتدارگرا (عراق) یا تروریست های فردی وجود دارد. از سوی دیگر، آخرین رویدادهای مرتبط با فعالیت های کمیسیون سازمان ملل متحد در عراق، تشدید جدیدی از بحران خاورمیانه یک بار دیگر ثابت می شود که، علیرغم پایان دادن به "جنگ سرد"، تهدید آغاز سوم جنگ جهانی هنوز وجود دارد.

در ارتباط با پایان "جنگ سرد" در اواسط دهه 1980. یک مشکل تبدیل جهانی وجود داشت. تبدیل ترجمه تدریجی منابع اضافی (سرمایه، فن آوری نیروی کار، و غیره) نامیده می شود که قبلا در حوزه نظامی، در زمینه غیرنظامیان مشغول به کار بودند. تبدیل به منافع بسیاری از مردم است، زیرا به طور قابل توجهی تهدید درگیری های نظامی را کاهش می دهد.

تمام مشکلات جهانی ارتباط برقرار می کنند. غیرممکن است که هر یک از آنها را به طور جداگانه تصمیم گیری کنیم: بشریت باید آنها را به خاطر صرفه جویی در زندگی در سیاره حل کند.

نتیجه

زندگی اجتماعی، همانطور که قبلا دیده ایم، پیچیده و چند منظوره شده است، به طوری که بسیاری از علوم، به نام تاریخ، فلسفه، جامعه شناسی، علوم سیاسی، قانون اساسی، اخلاق، زیبایی شناسی و غیره مورد مطالعه قرار گرفته است. هر یک از آنها یک منطقه خاص را در نظر می گیرند زندگی اجتماعی. بنابراین، فقهی، ماهیت و تاریخ دولت و قانون را بررسی می کند. موضوع اخلاق هنجارهای اخلاق، زیبایی شناسی - قوانین هنر، خلاقیت هنری مردم است. شایع ترین دانش جامعه به عنوان یک کل طراحی شده است تا چنین علوم را به عنوان فلسفه و جامعه شناسی ارائه دهد.

در واقع در واقعیت اجتماعی وجود دارد، I.E. مستقل از آگاهی مردم، قوانین توسعه؟ آیا امکان مطالعه زندگی اجتماعی وجود دارد، منحرف کردن تنوع دیدگاه ها، منافع، اهداف مردم؟ اگر نه، آیا می توان مطالعات اجتماعی را با علم تشخیص داد که دانش دقیق و عینی در مورد جهان را به رسمیت می شناسد؟

این سوالات به مدت طولانی قبل از محققان زندگی عمومی ایستاده اند. و پاسخ به آنها داده شد و داده شد. بنابراین، برخی از فیلسوفان از این واقعیت پیروی می کنند که پدیده های اجتماعی به قوانین مشترک احترام می گذارند و در دانش خود می توانید از روش های دقیق تحقیقات اجتماعی استفاده کنید و جامعه شناسی به عنوان علم باید از ارتباطات با ایدئولوژی استفاده شود که نیاز دارد جدایی در یک مطالعه خاص از حقایق واقعی از ارزیابی ذهنی آنها. به عنوان بخشی از یک جهت دیگر فلسفی، تلاش برای از بین بردن مخالفت پدیده های عینی و دانستن شخص آنها صورت گرفت. حامیان این مقصد به دنبال درک دنیای اجتماعی در همبستگی با اهداف، ایده ها و انگیزه های مردم واقعی هستند. بنابراین، فرد و ادراک او از جهان از طریق منشور فرد فرد در مرکز تحصیل ارائه شده است.

فهرست ادبیات مورد استفاده

1. Blinnikov، L. V. فیلسوفان بزرگ: دایرکتوری فرهنگ لغت. دوم اد. پروراب و اضافه کردن M. 2008.

2. Koneva، L. A. فلسفه VL. Solovyov به عنوان یک پدیده نمادگرایی // فلسفه فرهنگ: اد. "دانشگاه سامرا"، 2009 pp. 116--126.

3. Rashkovsky، E. B. LoseV و Solovyov // سوالات فلسفه. 2007. № 4. ص 141--150.

4. Afanasyev v.G. جامعه، سیستماتیک، دانش و مدیریت. M.، 2004. ص. 125-136.

5. تمرین عمومی و روابط عمومی. M. 2007 ص 85-96.

6. فلسفه مدرن غربی / فرهنگ لغت. M.، 2006 ص 256.

7. Askin Ya.f. جبرگرایی فلسفی و دانش علمی 2006. ص 205.

8. Akulov v.L. فلسفه، موضوع، ساختار و مکان آن در سیستم علمی. کراسنودار 2007. مقدمه ای بر فلسفه هنر. 307

8. S.e. فلسفه اجتماعی دانشجویی: مطالعات. برای گل میخ Humanite.-SoC. متخصص. موسسات آموزش عالی. 4th ed.، تئوری متر: انسانی اد. مرکز Vlados، 2003. 416 پ.

9. Sokolov S.V. فلسفه اجتماعی: مطالعات. کتاب راهنمای برای دانشگاه ها. متر: Uniti-Dana، 2003. 440 p.

10. FileSofia: متن کتاب v.D. Gyube، T.Y. سیدورینا 3rd ed.، pererab. و اضافه کردن متر: GARDARIKI، 2005. 828 پ.

ارسال شده در allbest.ru.

...

اسناد مشابه

مطالعه تعاریف مختلف جامعه یک گروه خاص از افرادی است که برای برقراری ارتباط برقرار کرده اند و به طور مشترک هر گونه فعالیت را پیاده سازی می کنند. سنتی (کشاورزی) و جامعه صنعتی. رویکردهای رسمی و تمدن به مطالعه جامعه.

خلاصه، اضافه شده 12/14/2010


رویکردهای رسمی و تمدن برای دوره سازی تاریخ. متفکران جامعه عتیقه. ویژگی های تمدن های باستانی. تفاوت تمدن های باستانی از ابتدایی. جامعه در مرحله حاضر توسعه، مشکل تعامل غرب و شرق.

آموزش، اضافه شده 30.10.2009


مفهوم و انواع اصلی جامعه. روابط عمومی به عنوان یک رابطه ای که بین مردم در روند معیشت آنها بوجود می آید. هنجارها روابط عمومی را تنظیم می کنند. تعامل جامعه و طبیعت. ساختار روابط اجتماعی.

خلاصه، 19.05.2010 اضافه شده است


جامعه به عنوان مجموعه ای از مردم و سازمان اجتماعی. نشانه ها و انواع موسسات. شرایط برای ظهور سازمان. روش های تشکیل دهنده و تمدن به نوع شناسی جامعه. جهات اصلی و اشکال جنبش آن. جنبه های دینامیک اجتماعی.

ارائه، اضافه شده 06.06.2015


مشکل تجربی و نظری در جامعه شناسی، اهمیت عملکرد آن. نقش جامعه شناسی به عنوان علم در فعالیت زندگی جامعه به عنوان جمع روابط اجتماعی و روابط بین موضوعات آن: جوامع اجتماعی، موسسات، شخصیت ها.

کار درس، اضافه شده 04/13/2014


ویژگی های تشکیل مشکلات جهانی بشریت. علل و علائم تظاهرات آنها. طبقه بندی عمومی مشکلات جهانی مدرنیته. هزینه راه حل آنها. مشکل تروریسم بین المللی مدرن. چشم انداز حل مشکلات جهانی.

مقاله، اضافه شده 06.05.2012


رابطه مفاهیم "کشور"، "دولت" و "جامعه". ترکیبی از نشانه های جامعه، ویژگی های حوزه های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی آن. نوع شناسی جوامع، ماهیت شکل گیری و تمدن به تجزیه و تحلیل آنها.

خلاصه، اضافه شده 03/15/2011


آشنایی با مشکلات مدرنیته، راه هایی برای حل آنها. در نظر گرفتن دلایل تخریب سیستم زیست محیطی جهانی. تجزیه و تحلیل مشکلات جلوگیری از جنگ جهانی، تهدید مرگ تمدن و وجود زندگی در این سیاره.

کار دوره، اضافه شده 07/25/2013


مفاهیم و تعاریف پیش بینی اجتماعی، روش های آن. نوع شناسی پیش بینی های فرآیندهای اجتماعی. بررسی مشکلات جهانی مدرنیته. مقایسه روش های پیش بینی و اطمینان از امنیت ملی مورد استفاده در ایالات متحده و روسیه.

دوره آموزشی، اضافه شده 12/20/2012


نوع شناسی جامعه، پیچیدگی ساختاری آن و ماهیت تعامل داخلی عناصر. ظهور جامعه پس از صنعتی، اصول و مراحل آن. مفاهیم توسعه اجتماعی. مفهوم و اهمیت پیشرفت در جامعه مدرن.

مفهوم جامعه بسیار چند منظوره است. این را می توان به گروه های نسبتا کوچک از مردم برای هر گونه زمین قابل توجه برای آنها، مانند ورزشکاران، سیاستمداران، دوستداران حیوانات اختصاص داده شده است.

تحت جامعه می تواند یک کشور جداگانه، به عنوان مثال، جامعه روسی یا آمریکایی را درک کند. برای ویژگی های نهادهای پایدار بین نژادی بین ایالتی، از مفهوم جامعه (جامعه اروپایی) استفاده می کنند.

تحت جامعه، درک و تمام بشریت به عنوان یک بخش خاص، نسبتا سپاسگزار از طبیعت، به عنوان یک حامل ذهن، منبع فرهنگ به عنوان یک شکل جهانی از وجود انسان است.

هنگامی که لازم است بر برخی از صفات اساسی جامعه تأکید داشته باشید، آنها درباره دیدگاه های آن صحبت می کنند. با توجه به اساس تکنولوژی، جوامع پیش از صنعتی، صنعتی، صنعتی و پس از صنعتی متمایز هستند. به گفته زمینه های مذهبی: مسیحی، مسلمان، بودایی، کنفوسیوس. با توجه به اساس ملی: آلمانی، فرانسوی، و غیره هر یک از آنها، هر چند متفاوت از دیگران با ویژگی های خاص خود، اما قوانین مشترک را مطرح می کند.

در فلسفه، درک جامعه با ارائه احتراق تاریخی از لحاظ تاریخی مرتبط با معیشت عمومی همراه است. ویژگی اصلی این شرکت، یکپارچگی ارگانیک آن است، سیستم عامل، به عنوان افراد بر اساس آن بر اساس روش معمول موجود برای آنها ترکیب شده است. نشانه های اصلی هر جامعه عبارتند از: جمعیت تاریخی تاسیس شده؛ قلمرو جامعه؛ یک روش خاص از فعالیت حیاتی؛ ساده سازی روابط (اقتصادی، اجتماعی، سیاسی)؛ جامعه زبان، فرهنگ معنوی و سنت؛ سازمان قدرت و مدیریت.

عناصر اصلی هر سیستم اجتماعی، موضوعات آن هستند. البته، موضوع اصلی فعالیت های شرکت، البته یک فرد است. با این حال، گروه های مختلف، انجمن های مردم می توانند به عنوان موضوع جامعه عمل کنند:

o سن (جوانان، بازنشستگان)؛

o حرفه ای (پزشکان، معلمان، معدنچیان)؛

o قومی (ملی، ملت)؛

ای مذهبی (کلیسا، فرقه)؛

o سیاسی (احزاب، جبهه های قومی، ایالات).

جامعه تنها به دلیل وجود ارتباطات پایدار بین موضوعات آن وجود دارد و توسعه می یابد. اشکال مختلف تعامل مردم، ارتباطات ناشی از نهادهای اجتماعی یا درون آنها روابط عمومی نامیده می شود.

روابط اجتماعی را می توان به دو گروه بزرگ تقسیم کرد: رابطه روابط مادی و معنوی است. روابط مادی به طور مستقیم در طول فعالیت عملی یک فرد به طور مستقیم رشد می کند و در اشکال واقعی فرهنگ مادی (ایجاد، توزیع، مصرف مقادیر مواد) ثابت می شود. روابط معنوی با ارزش های ایده آل همراه است: اخلاقی، هنری، فلسفی، مذهبی.

اغلب روابط اجتماعی به حوزه های زندگی عمومی تقسیم می شوند. در هر جامعه - صرف نظر از زبان که حاکم بر مذهب، تاریخ، جهت گیری اقتصاد است - چهار نوع فعالیت هایی وجود دارد که باید به منظور حفظ آن و ادامه ادامه یابد. آنها مبنای تشکیل چهار حوزه اساسی زندگی اجتماعی را تشکیل می دهند و بر این اساس، چهار نوع روابط اجتماعی است. بنابراین، تخصیص

· روابط اقتصادی (روابط در روند تولید مواد)؛

· روابط اجتماعی (روابط تشکیل سیستم بین افراد زندگی عمومی)؛ روابط سیاسی (در مورد عملکرد قدرت در جامعه)؛

· روابط معنوی معنوی (درباره ارزش های اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناسی).

روابط عمومی تأثیر فعالیت های نظارتی یک فرد و جامعه را به طور کلی تجربه می کند. در عین حال، موقعیت و رفاه هر فرد، و همچنین تمرکز و سرعت توسعه عمومی بستگی به ماهیت روابط ایجاد شده در این جامعه دارد. روابط اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی مردم در هر جامعه خاص تاریخی، به طور عینی، عمدتا بدون توجه به تمایل یک فرد جداگانه، وجود دارد. اما سیستم روابط اجتماعی تنها بر اساس تلاش های خلاقانه بسیاری از مردم است که فعالیت های عملی آنها به روابط عمومی جدید منجر می شود.

برای درک پدیده جامعه، لازم است که تناقضات یک فرد را به عنوان یک اتم اجتماعی درک کنیم، و سپس ماهیت قوانینی را که مردم را به یک کل خاص تبدیل می کنند، درک می کنند. در اصل، سه روش اصلی برای توضیح این روابط و الگوهای اختصاص داده شده است.

اول می تواند به عنوان طبیعت گرایی نشان داده شود. ماهیت آن این است که جامعه انسانی به عنوان ادامه طبیعی الگوهای طبیعت، دنیای حیوانات و در نهایت - فضا محسوب می شود. با استفاده از این موقعیت ها، نوع دستگاه اجتماعی و دوره تاریخ توسط ریتم فعالیت های خورشیدی و تابش کیهانی تعیین می شود، ویژگی های رسانه های آب و هوایی جغرافیایی و طبیعی، مشخصه های یک فرد به عنوان یک موجود طبیعی، ژنتیک آن، نژادی است و ویژگی های جنسیت. جامعه به نظر می رسد به عنوان نوعی عاطفی طبیعت، بالاتر، اما نه بیشتر "موفق" و پایدار آموزش و پرورش است. این "آزمایش" طبیعت به علت ناقص صریح انسان و شدت مشکلات جهانی ناقص ممکن است یک داستان از خودکشی بشریت باشد. به عنوان بخشی از این جهت، تصور می شود که جامعه می تواند شکل وجود آن را تغییر دهد، "برو" به فضا، و آنجا برای شروع دور جدید تکامل آن.

رویکرد دیگر می تواند "ایده آلیست" نامیده شود. در اینجا، ماهیت اتصالات که مردم را متحد می کند، در مجموعه ای از ایده ها، باورها، اسطوره ها قرار می گیرند. این داستان بسیاری از نمونه های بسیاری از کشورهای تئوریک را می دانست، جایی که وحدت توسط یک ایمان ارائه می شود که به این ترتیب یک دین دولتی می شود. بسیاری از رژیم های توتالیتر بر اساس یک ایدئولوژی دولتی یکپارچه بودند که به این معنا نقش یک اسکلت یک دستگاه اجتماعی را انجام داد. Ruger این ایده ها معمولا یک رهبر مذهبی یا "رهبر" ملت و مردم و اقدامات تاریخی خاص (جنگ، اصلاحات، و غیره) بود، بستگی به اراده این شخص داشت که به این سیستم ایدئولوژیک یا مذهبی متکی بود .

رویکرد سوم به توضیح دستگاه اجتماعی با تجزیه و تحلیل فلسفی از ارتباطات و روابط میانجیگری همراه است که در شرایط طبیعی مربوطه و در حضور باورهای خاص بوجود می آیند، اما شخصیت خودکفا و تعریف می کنند. این شرکت به طور کلی به نظر می رسد، یک سیستم خاص، ساختاری با یک روش خاص به قطعاتی که به طور کامل کاهش نمی یابد. به این معنا، یک فرد خود را با توجه به جایی که او را در جامعه و مشارکت در روند عمومی برگزار می کند، پیاده سازی می کند. روابط مردم با قرارداد یا قرارداد تعیین نمی شود، بلکه رضایت اعضای جامعه (اجماع)، که الگوهای هدف توسعه تاریخی را در نظر می گیرد، تعیین می شود.

در طول تاریخ، مردم سعی کردند درک کنند، علل جامعه، تمرکز توسعه آن را توضیح دهند. در ابتدا، چنین توضیحاتی در شکل اسطوره ای، در افسانه های خدایان و قهرمانان، خواسته ها و اقدامات آنها توسط سرنوشت های انسانی (به عنوان مثال "ایلیاد" و "اودیسه" هومر تعیین شد.

جوامع فلسفی که در دنیای باستانی آغاز شده بودند، زمانی که برای اولین بار تلاش کردند تا نگاهی به جامعه، به عنوان یک شکل خاص از بودن، داشتن قوانین خود داشته باشند. به عنوان مثال، ارسطو جامعه را به عنوان ترکیبی از افراد انسانی تعیین کرد که برای دیدار با غرایز اجتماعی متحد شدند. در قرون وسطی، توضیحات فلسفی زندگی عمومی به دگماهای مذهبی متکی بود. Averalius Augustine و توماس آکویناس جامعه انسانی را به عنوان یک نوع خاص به عنوان یک نوع زندگی انسانی درک می کنند، به معنای آن از پیش تعیین شده توسط خدا، و با توجه به اراده خدا، توسعه می یابد.

در طول دوره زمانی جدید، این ایده منتشر شد که جامعه به طور طبیعی به طور طبیعی بر اساس توافق بین مردم توسعه یافت. نمایندگان تئوری معاهده (T.GBBs، D.Lock، Zh.-Zh.russo) این مطلب را در مورد "حقوق طبیعی" هر فرد، که از تولد دریافت می کرد، توجیه کرد.

مفهوم جامعه مدنی در کامل ترین شکل، فیلسوف آلمانی Gegel، که آن را به عنوان یک ارتباط، ارتباط مردم از طریق هماهنگی نیازها، تقسیم کار، نگهداری متقابل نظم تعیین کرد، توسعه داد.

در قرن نوزدهم، همراه با فلسفه، یک علم خاص جامعه شروع به صادر کرد - جامعه شناسی. این مفهوم توسط فیلسوف فرانسوی O.konta معرفی شد. موضوع مطالعه این علم به پیشرفت عمومی تبدیل شده است، که عامل تعیین کننده ای است که طبق نظر O.Konta، به توسعه معنوی و ذهنی بشریت عمل می کند.

فاز خاصی در توسعه مشکلات اجتماعی، نظریه مارکسیسم بود، که بر اساس آن توسعه جامعه به عنوان یک فرآیند طبیعی تاریخی به نظر می رسد. به گفته مارکس، جامعه انسانی، در حال توسعه آن است که پنج تشکل اجتماعی و اقتصادی است: ابتدایی، برده متعلق، فئودالی، سرمایه داری و کمونیست. نگرانی ها با این واقعیت همراه است که در چند فرایند تاریخی، عوامل اقتصادی به خط مقدم مشتق می شوند و نقش ثانویه به نفوذ عناصر انسانی و معنوی معنوی داده می شود.

در مرحوم xix قرن محبوبیت "فلسفه زندگی" را به دست آورد. نماینده آن، F. Nitsche به ارزیابی کلیه ارزش ها از دیدگاه فردگرایی، اشرافیت فکری و اخلاقی سخن گفت. O.shpengler داستان را به طور کلی در نظر گرفت، بلکه به عنوان مجموعه ای از چرخه های بسته، که هر کدام از آنها تاریخ فرهنگ یک فرد جداگانه را نشان می دهد. O.shpengler معتقد بود که جامعه اروپایی به غروب آفتاب نهایی پیوست.

در ابتدای قرن بیستم، آثار بزرگترین فیلسوف M. Deber، که مشکل اقدام اجتماعی را در نظر گرفت. تجزیه و تحلیل انواع ممکن از سازمان های اجتماعی، مقابله با توتالیتاریسم و \u200b\u200bدموکراسی، مسئولیت یک فرد برای انتخاب جامعه ای که او باید زندگی کند، به کار K. پوپر اختصاص داده شده است.

در نیمه دوم قرن XX، دانش فلسفی زندگی عمومی توسط مفاهیم تکنولوژیکی تکمیل شد. R.aron، D. Bell، U. Tosto، Z. Bzhezinsky، A.Tuffler ارائه تعدادی از نظریه های که فرایندهای رخ داده در جامعه، تغییرات فناوری و فن آوری را توضیح داد. آنها سه مرحله اصلی توسعه شرکت را اختصاص دادند:

· doubleductrial (کشاورزی)،

· صنعتی (صنعتی)،

· پس از صنعتی (با تکنولوژی پیشرفته، با هدف نیازهای فردی هر فرد).

از آغاز قرن بیستم، تلاش های متعددی برای توضیح واقعیت اجتماعی با استفاده از علوم طبیعی انجام شده است: جغرافیا، زیست شناسی، روانشناسی، سایبرنتیک، و اخیرا و هم افزایی (Speens، M. Kovalevsky، Z. Freud، J. Piazhe، I.Prigogin). این گرایش خود را از نقطه نظر رویکرد علوم طبیعی و نظریه های اجتماعی بسیار مهم است.

بنابراین، تاریخ اندیشه فلسفی، از یک طرف، افزایش قدرت دانش علمی در حوزه روابط اجتماعی را نشان می دهد و از سوی دیگر، پیچیدگی افزایش سیستم های عمومی را نشان می دهد. راه خروج از چنین تناقض ممکن است در مسیر دانش الگوهای کلی وجود و توسعه جامعه امکان پذیر باشد.

حضور پیوندهای پایدار بین تمام اجزای جامعه، وحدت آنها هرگز موجب شک و تردید در مورد فیلسوفان نشده است. با این وجود، رویکردهای مختلفی برای درک ماهیت یکپارچگی جامعه وجود داشت. در تاریخ فلسفه، نظریه "اتومیسم" جامعه، نظریه «گروه های اجتماعی»، نظریه نهادهای اجتماعی و سازمان ها، نظریه "جامعه به عنوان یک ارگانیسم" شناخته شده است. امروزه بسیاری از فیلسوفان (P. Alekseev، V. Kohanovsky، A. Bogolyubova، P. Grechko et al.) از نظریه جامعه به عنوان یک سیستم استفاده کنید. این سیستم برای ویژگی های خاص است:

· یکپارچگی (سیستم به عنوان یک کل بالاتر از عناصر فردی آن)؛

· عملکرد (نقش هر عنصر بستگی به محل آن داخل سیستم دارد)؛

· ساختار (پایداری نسبی لینک ها و روابط بین عناصر سیستم)؛

· وابستگی متقابل با محیط خارجی (هر سیستم یک عنصر یک سیستم بزرگتر است و از یک طرف بستگی به پالس های این سیستم بزرگ دارد و از سوی دیگر، محیط خارجی را تحت تاثیر قرار می دهد).

همه این ویژگی ها مسئول جامعه انسانی هستند.

جامعه یک سیستم چند سطح است. سطوح پایه را می توان به صورت زیر نشان داد. سطح اول نقش های اجتماعی است که ساختار تعاملات اجتماعی را تعیین می کند. سطح دوم گروه های مختلف اجتماعی و نهادهای اجتماعی است که در آن این نقش های اجتماعی توزیع می شود. سطح سوم یک فرهنگ است که نمونه هایی از فعالیت های انسانی را تعیین می کند، هنجارهای آزمایش شده توسط تجربه نسل های بسیاری را پشتیبانی می کند و بازتولید می کند. سطح چهارم یک سیستم سیاسی است که اقدامات قانونی را تنظیم می کند و ارتباطات را در سیستم اجتماعی تقویت می کند.

جامعه خود بازتولید، خود سازماندهی، خود تنظیم، سیستم پویا در روند تغییرات مداوم است. منبع اصلی توسعه جامعه، انرژی خلاقانه در رفتار مردم است که همیشه در چارچوب مقررات غالب قرار نمی گیرد. این انرژی نیز نوآورانه نامیده می شود. این انرژی باعث تغییر در سیستم های فرهنگی و نهادی جامعه می شود که از طریق مکانیسم های خود تنظیم و کنترل داخلی انجام می شود.

توسعه جامعه معمولا با هدف ایجاد عناصر سیستم به طور فزاینده ای پیچیده است. پویایی توسعه جامعه با دوره های متناوب شتاب فرایندهای زندگی و کاهش آنها، فروپاشی جزئی ساختارهای اجتماعی، با بازگشت جزئی به قدیمی همراه است.

البته، هر فرد فرد در یک جامعه خاص متولد شده و در یک مورد خاص است عصر تاریخی. او سیستم فعلی روابط عمومی را پیدا می کند که غیرممکن است که نادیده گرفته شود. اما او باید محل و نقش خود را در این سیستم تعیین کند. قدرت الگوهای هدف جامعه، کشنده نیست. به گفته V. Kohanovsky، V. Yakovlev، L. Zharov و T.Matash "کل داستان جنبش بشریت به آزادی و انسان گرایی در روابط عمومی است." امروزه بشریت یک بحران اخلاقی و فرهنگی مرتبط با ناتوانی در ایجاد روابط هماهنگ بین جامعه و انسان، بین کشورها، ملت ها، ایالت ها را تجربه می کند.

ساختار اجتماعی جامعه شامل توجه به جامعه است سیستم جامعداشتن تمایز داخلی، و بخش های مختلف این سیستم در روابط نزدیک بین خود هستند. جامعه اجتماعی مختلف زندگی واقعی به طور مداوم با یکدیگر ارتباط برقرار کنید، با یکدیگر مصاحبه کنید. به عنوان مثال، روابط طبقاتی تأثیر زیادی بر روابط ملت ها دارد، روابط ملت ها به نوبه خود تأثیر خاصی بر رابطه طبقات را فراهم می کند.

کل ترکیب پیچیده جوامع اجتماعی که در شرایط مدرن وجود دارد، نه تنها یک مجموعه مشخصی از نیروهای اجتماعی همزمان موازی است، بلکه یک سیستم اجتماعی ارگانیک، یکپارچگی عمومی را تعریف می کند. همچنین پیچیدگی وجود و عملکرد ساختار اجتماعی جامعه وجود دارد که در آن جوامع اجتماعی مختلف، متقابل، همبستگی، تعامل با یکدیگر، در حالی که به عنوان نهادهای اجتماعی مناسب حفظ شده اند، وجود دارد.

ساختار اجتماعی در معنای گسترده و باریک کلمه در نظر گرفته شده است. ساختار اجتماعی در معنای وسیع کلمه شامل انواع مختلفی از ساختارها است و تقسیم عینی جامعه در نشانه های مختلف حیاتی است. مهمترین کاهش این ساختار در معنای وسیع کلمه، اجتماعی کلاس، اجتماعی و حرفه ای، جامعه شناختی، جمعیت شناسی، قومی، حل و فصل و غیره است.

ساختار اجتماعی در معنای باریک کلمه یک ساختار اجتماعی کلاس، مجموعه ای از کلاس ها، لایه های اجتماعی و گروه هایی است که در اتحاد و تعامل هستند. در شرایط تاریخی، ساختار اجتماعی جامعه به معنای وسیع این کلمه خیلی زودتر از طبقه اجتماعی ظاهر شد. بنابراین، به ویژه، جوامع قومی به مدت طولانی قبل از تشکیل کلاس ها، در شرایط جامعه ابتدایی ظاهر شدند. ساختار اجتماعی کلاس شروع به توسعه با ظهور کلاس ها و دولت کرد. اما یک راه دیگر، در طول تاریخ، بین عناصر مختلف ساختار اجتماعی رابطه نزدیکی وجود داشت. علاوه بر این، در دوره های خاص، جامعه اجتماعی مختلف (کلاس ها، ملل یا جامعه دیگر افراد) شروع به نقش اصلی در رویدادهای تاریخی کرد.

ساختار اجتماعی جامعه، تاریخی است. هر سازمانی اجتماعی و اقتصادی توسط ساختار اجتماعی آن مشخص می شود، هر دو در عرض وسیع و باریک کلمه، در هر یک از آنها جوامع اجتماعی خاص نقش تعیین کننده ای را ایفا می کنند. بنابراین، به خوبی شناخته شده است که نقش مهمی در توسعه اقتصاد، تجارت، علم و فرهنگ توسط بورژوازی در دوره رنسانس در غرب اروپا پخش شد. نقش روشنفکران روسی در توسعه زندگی عمومی روسیه در قرن نوزدهم به همان اندازه مهم بود.

در این راستا، لازم است به طور جداگانه بر نقش ساختار اجتماعی کلاس و نقش کلاس ها، روابط طبقاتی در ساختار اجتماعی جامعه، ساکن شود. واقعیت های زیادی از تاریخ وجود دارد که شهادت می دهند که این کلاس ها است و روابط آنها بر زندگی اجتماعی جامعه تأثیر زیادی می گذارد، زیرا در جامعه طبقاتی است که مهمترین منافع اقتصادی مردم را تجسم می دهد. بنابراین، ساختار جامعه اجتماعی جامعه نقش مهمی در زندگی اجتماعی جامعه ایفا می کند. با این حال، کمتر مهم نیست، به خصوص در شرایط مدرن، متعلق به سایر جوامع اجتماعی افراد (قومی، حرفه ای، اجتماعی-جمعیت شناختی و غیره) است.

صحبت در مورد ساختار جامعه مدرن، باید در مورد شخصیت اجتماعی کلاس خود گفت. فلسفه و جامعه شناسی (به عنوان یک علم جامعه) امروزه از این واقعیت ادامه می دهند که گروه های اجتماعی نسبتا پایدار از افرادی هستند که ارزش ها، منافع و هنجارهای رفتار مشترک دارند. گروه های اجتماعی بزرگ عبارتند از: کلاس های عمومی؛ لایه های اجتماعی؛ گروه های حرفه ای؛ جامعه قومی (ملت، ملیت، قبیله)؛ گروه های سنی (جوانان، بازنشستگان). گروه های اجتماعی کوچک که نشانه های خاص آنها تماس مستقیم از اعضای آن هستند - این است: خانواده، تیم تولید، کلاس مدرسه، جامعه همسایه، شرکت های دوستانه. تحت کلاس عمومی یک گروه اجتماعی بزرگ است که با نگرش به وسیله تولید و اموال مشخص می شود. شخصیت طبقاتی ساختار جامعه دارای ریشه های عینی است، زیرا واقع در محل تولید این کلاس واقع شده است. با این حال، امروز، به نظر من، کلاسها و کلاس های کلاس را به عنوان موتور اصلی تاریخ (به عنوان بنیانگذاران مارکسیسم لنینیسم)، به نظر من، کاملا اشتباه است. انقلاب علمی و فنی، پیشرفت های عمومی، بشریت را به پاک سازی تدریجی تفاوت های بین کار ذهنی و جسمی، و همچنین افرادی از طبقات مختلف جامعه منجر می شود.

امروزه تغییرات بسیار مهمی در ساختار جامعه اجتماعی جامعه رخ می دهد. دو شرایط در اینجا نقش مهمی ایفا می کنند. اولا، بیش از نیمی از جمعیت سیاره ما به شیوه زندگی شهری (شهری) منتقل شد. در تقریبا تمام کشورهای جهان، آموزش و پرورش امروزه مهمترین منطقه توسعه جامعه است. یک فرد، آگاهی او، تفکر و خلاقیت او در زندگی جامعه مدرن پیش می آید. ثانیا، تقریبا پنجاه سال پیش از این یک انتقال ترجمه به یک مدل اطلاعاتی برای توسعه بشر مشاهده شده است، جایی که خط بین تولید و مصرف را پاک می کند، جایی که فعالیت انسان عمدتا با اطلاعات و دانش به عنوان منبع اصلی توسعه ارتباط دارد.

علاوه بر ساختار اجتماعی اجتماعی جامعه، هر فرد به یک ساختار حرفه ای متصل می شود. ساختار حرفه ای جامعه، ترکیب جمعیت درگیر در اقتصاد با اشغال (در صنعت خاص) و حرفه ها (با توجه به مدارک و تحصیلات) است.

هر فرد نیز در محیط فرهنگی، ساختار حل و فصل (شهر، روستا)، خانواده و غیره گنجانده شده است. بنابراین، ما می بینیم که یک درهم آمیختن پیچیده ساختار اجتماعی جامعه ایجاد می شود. هنوز بسیار مهم است که توجه داشته باشید که یک فرد می تواند وابستگی طبقاتی خود را در طول زندگی و حرفه خود تغییر دهد. تنها جنسیت، ویژگی های قومی و فرهنگی عناصر پایدار ساختار مدرن جامعه است.

درک ماهیت، محتوا، قوانین توسعه جامعه مهم ترین، اولیه در کل سیستم تحقیقات فلسفی زندگی انسان و بشریت به طور کلی است. طبیعی است، از آنجا که اشکال وجود مردم، رفاه مادی، معنویت، خوشبختی، خوشبختی یا بدبختی آنها به طور عمده وابسته به آنچه جامعه ای به نظر می رسد، به عنوان یک فرد تشکیل شده است، توانایی های خود را نشان می دهد، وضعیت اجتماعی را نشان می دهد، وضعیت اجتماعی را نشان می دهد، اهمیت اجتماعی را نشان می دهد خانواده، ملت، ایالت ها، همه بشر در نهایت.

بنابراین، جامعه ترکیبی از اشکال تاریخی از لحاظ تاریخی فعالیت های مشترک مردم است؛ به لحاظ باریک، جامعه یک نوع خاص از نظام اجتماعی خاص، یک نوع خاص از روابط اجتماعی است.

روابط عمومی ارتباطات متنوعی بین گروه های اجتماعی، ملت ها، جوامع مذهبی، و همچنین در آنها، در روند فعالیت های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی آنها است.

یک فرد در جامعه زندگی می کند، در یک محیط اجتماعی بلند مدت غوطه ور شده است، به طور مداوم با آن تعامل دارد. D. Lokk معتقد بود که "یک فرد به دست آورد، یک گرایش طبیعی" به یک زندگی مشترک، نانوایی، زندگی اجتماعی. او تأکید کرد: یک مرد "احساس می کند که او تشویق می شود که با دیگران متحد شود و این جامعه حیاتی را نه تنها تجربه زندگی و ضرورت حفظ کند، بلکه آن را مجبور به زندگی در جامعه و برخی از تمایل طبیعی می کند و موظف به حفظ و حفظ آن است این جامعه به لطف سخنرانی ها و زبان هدیه ای است که آن را تأمین می کند. "

در مورد یک فرد به عنوان موجودی، بافته شده به یک سیستم از ارتباطات اجتماعی، در نظر گرفته شده برای جامعه، I.R. فیشه نوشت: "مرد طراحی شده برای زندگی در جامعه؛ او است باید زندگی در جامعه؛ او یک فرد کامل نیست، به پایان رسید و اگر او زندگی می کند، متناقض است. "

این محیط اجتماعی است که نقش تعیین کننده ای در توسعه انسان ایفا می کند. با تاکید بر این شرایط، K. مارکس اشاره کرد که ذات انسانی باید در فعالیت های خاص مردم مورد بررسی قرار گیرد و نه به صورت جداگانه، از بین بردن جامعه، انتزاع یک فرد. علاوه بر این، فعالیت های مردم انجام می شود "در شرایط زندگی خود را که آنها را در واقع در واقعیت قرار می دهد".

فیلسوف اجتماعی معروف آلمان-آمریکایی E. ofm، که سعی در درک مکانیسم روابط بین عوامل روانشناختی و اجتماعی توسعه اجتماعی را درک کرد، به درستی به جنبه اخلاقی و اخلاقی اجتماعی اشاره کرد: یک فرد قادر به دستیابی به بالاترین رضایت از خود است فقط در جامعه متفکر تأکید کرد که "تنهایی برای یک فرد نامطلوب است. یک فرد نمی تواند انزوا را از نزدیک تر انتقال دهد. خوشبختی آن تنها در صورت وجود حس همبستگی با همسایگان، ارتباطات با نسل های گذشته و آینده امکان پذیر است. "

فرد خود تنها در محیط اجتماعی است و به لطف او. مفهوم رسانه اجتماعی یکی از اساسی در جامعه شناسی و فلسفه اجتماعی است. آی تی - مرد اطراف دنیای اجتماعی (جامعه)، که شامل شرایط عمومی (مواد و معنوی) برای تشکیل، وجود، توسعه و فعالیت های افرادی است که در ارتباط جدایی ناپذیر با روابط عمومی هستند که در آن افراد درگیر هستند.

اجزای اصلی محیط اجتماعی عبارتند از: الف) شرایط زندگی اجتماعی مردم؛ ب) اقدامات اجتماعی مردم؛ ج) رابطه آنها در روند فعالیت مشترک؛ د) عمومی بودن اجتماعی که در آن ترکیب شده اند. با این حال، غیرممکن است که تنها این واقعیت را در نظر بگیریم که فرد به محیط اجتماعی بستگی دارد، زیرا به عنوان یک نتیجه از اقدامات فعال آن اصلاح شده است. در همان زمان، فرد خود را توسعه می دهد، ذات او. بین آنها، کلمه، تعامل وجود دارد.

یکی از وظایف مرکزی بهبود محیط اجتماعی، انسانی آن است. در میان جنبه های اولیه اجرای آن، حداکثر کمک احتمالی به نوع خاصی از میکروکنندگان اجتماعی به عنوان یک خانواده متمایز است. و این تعجب آور نیست، زیرا نقش اجتماعی خانواده عمدتا توسط مشارکت مستقیم آن در بازتولید فرد خود، در گسترش بیشتر نژاد بشر تعیین می شود.

محیط اجتماعی به فرد اجتماعی و محیط زیست و فرهنگی و تاریخی خواسته می شود. دانستن او، عملا و معنوی تبدیل، فرد به این ترتیب خود را ایجاد و توسعه می دهد. او ایده های خود را درک می کند، با تکیه بر تجربه قبلی توسعه جامعه، و همچنین ایده های آن در مورد آینده.

روابط عمومی در فعالیت های انسانی اجرا می شود. این مرد با آگاهی تأمین می شود، اهداف فعالیت را تعیین می کند، اما در اقدامات او قوانین عینی توسعه اجتماعی وجود دارد.

قوانین عمومی ضروری هستند، پیوندهای و روابط تکراری پایدار، قابل توجهی در زندگی عمومی ظاهر می شود. بنابراین، اگر شما یک سوال را مطرح کنید، قوانین عمومی وجود دارد، لازم است قوانین را تعریف کنیم. در این مورد، قابل توجه خواهد بود که قوانین و قوانین عمومی، بالاتر از همه، ارتباطات و روابط، اما نه هیچ، اما کسانی که هستند: 1) ضروری؛ 2) پایدار؛ 3) ضروری؛ 4) تکرار

قوانین عمومی هدف باید از قوانین قانونی و قانونی که توسط مردم تصویب شده است، متمایز باشد. قوانین حقوقی را می توان مشاهده کرد یا توسط مردم مورد احترام قرار داد. هدف عموم مردم همیشه توسط نسخه بهینه یا در افراطی، رادیکال اجرا می شود. اگر قوانین حقوقی محترم نباشد - این به این معنی است که آنها بازتاب واقعی بین مردم را منعکس نمی کنند، قوانین عمومی عینی هستند.

قوانین عمومی از طریق مکانیسم خاصی از قانون اجرا می شود. این شامل چندین سطح است:

سطح اشیاء و سیستم های مواد؛

سطح روابط مادی؛

الزامات قانون عمومی؛

نیازها و منافع؛

سطح انگیزه ها، انگیزه ها و اهداف فعالیت.

اقتصاددانان برنامه های مختلفی را توسعه می دهند و اصلاحات شمارش می کنند، اغلب در محاسبات خود، آخرین سطح را در نظر نمی گیرند، فراموش کردن حضور انگیزه های لازم و انگیزه های فعالیت های انسانی.

دایره المعارف یوتیوب

1 / 3

✪ جامعه و روابط عمومی. آموزش تصویری در علوم اجتماعی درجه 10

✪ مطالعات اجتماعی کلاس 10. مطالعات اجتماعی روابط عمومی

✪ مطالعات اجتماعی درجه 6. جامعه و روابط عمومی

زیرنویس

تعاریف

این عبارت تعاریف های مختلفی دارد، برخی از آنها زیر ارائه می شوند:

• روابط عمومی کلیتی از روابط اجتماعی قابل توجه بین اعضای جامعه است.
• روابط عمومی (روابط اجتماعی) - رابطه افراد به یکدیگر، از لحاظ تاریخی خاص اجتماعی، به ویژه شرایط مکان و زمان، تشکیل شده است.
• روابط عمومی (روابط اجتماعی) - روابط بین بازیگران اجتماعی در مورد برابری و عدالت اجتماعی آنها در توزیع کالاهای حیاتی، شرایط شکل گیری و توسعه فرد، رضایت بخش، نیازهای اجتماعی و معنوی.
• روابط عمومی این روابط است که بین گروه های بزرگ مردم ایجاد شده است. برای حوزه تظاهرات، روابط عمومی را می توان به: اقتصادی، سیاسی، معنوی، اجتماعی تقسیم کرد.

تاریخ

روابط اجتماعی تنها در نوع خاصی از تعاملات بین مردم ظاهر می شود، یعنی اجتماعی، در جریان این افراد، وضعیت های اجتماعی و نقش های اجتماعی خود را در زندگی به نمایش می گذارند و وضعیت ها و نقشهای خود مرزهای کافی روشن و مقررات بسیار دشوار دارند. روابط عمومی، موقعیت های اجتماعی و وضعیت اجتماعی را ضمیمه می کند. به عنوان مثال، روابط در تجارت بین عوامل اصلی، تعریف متقابل فروشنده و خریدار در روند خرید معامله (خرید و فروش) است.

بنابراین، روابط اجتماعی نزدیک به تعاملات اجتماعی است، هرچند این مفاهیم یکسان نیستند که همان چیزی را نشان نمی دهند. از یک طرف، روابط اجتماعی در شیوه های اجتماعی اجرا می شود (تعاملات) مردم، از سوی دیگر، نگرش اجتماعی یک پیش شرط برای شیوه های اجتماعی است - یک فرم اجتماعی پایدار و قانونی که از طریق آن تحقق تعاملات اجتماعی امکان پذیر است . روابط اجتماعی قطعا بر افراد تاثیر می گذارد - ارسال و تهیه، سرکوب یا تحریک شیوه ها و انتظارات مردم. در عین حال، روابط اجتماعی "روز گذشته" تعاملات اجتماعی "،" فرم اجتماعی "منجمد شده از معیشت زندگی انسان است.

یکی از ویژگی های روابط اجتماعی این است که در ماهیت آن، آنها یک شی شیء نیستند، مانند روابط بین اشیاء در طبیعت، و نه موضوع موضوع، مانند روابط بین فردی - زمانی که یک فرد با یک فرد هوشمند دیگر ارتباط برقرار می کند، و موضوع موضوع، زمانی که تعامل تنها با شکل اجتماعی بی نظیری از ذهنیت او (اجتماعی) رخ می دهد و خود را توسط یک موضوع اجتماعی جزئی و غیرقانونی اجتماعی (عامل اجتماعی) نشان می دهد. روابط عمومی در "شکل خالص" وجود ندارد. آنها در شیوه های اجتماعی تجسم شده اند و همیشه توسط اشیاء - فرم های اجتماعی (چیزها، ایده ها، پدیده های اجتماعی، فرایندها) متعهد هستند.
روابط عمومی ممکن است بین افرادی که به طور مستقیم تماس ندارند بوجود می آیند و حتی ممکن است در مورد وجود یکدیگر نیز بدانند و تعامل بین آنها از طریق سیستم نهادها و سازمان ها انجام می شود، اما نه به دلیل احساس ذهنی تعهد یا قصد حفظ این روابط.
روابط اجتماعی - این یک سیستم بین وابستگی های متقابل پایدار است که بین افراد فردی، گروه ها، سازمان ها و جوامع آنها، و همچنین در حال حاضر در روند فعالیت های اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و غیره خود و تحقق وضعیت اجتماعی و اجتماعی آنها، ایجاد می شود نقش ها

می توان استدلال کرد که روابط عمومی بوجود می آید:

• به عنوان یک رابطه انسانی با جامعه، جامعه با انسان؛
• بین افراد به عنوان نمایندگان شرکت؛
• بین عناصر، اجزاء، زیر سیستم های درون جامعه؛
• بین جوامع مختلف؛
• بین افراد به عنوان نمایندگان گروه های مختلف اجتماعی، جوامع اجتماعی و سازمان های اجتماعی، و همچنین بین افراد از هر یک از آنها.

مشکلات تعریف

با وجود این واقعیت که اصطلاح "روابط اجتماعی" به طور گسترده ای مورد استفاده قرار می گیرد، دانشمندان به آن نمی آیند نتیجه گیری مشترک با توجه به تعریف آنها. تعاریف روابط اجتماعی از طریق بتن سازی بین آنها بین آنها و در مورد آنچه که رخ می دهد وجود دارد:

• روابط عمومی (روابط اجتماعی) - رابطه افراد به یکدیگر، تاشو در شکل های تاریخی اجتماعی خاص، به ویژه شرایط مکان و زمان.

• روابط عمومی (روابط اجتماعی) - روابط بین بازیگران اجتماعی در مورد برابری اجتماعی و عدالت اجتماعی خود در توزیع مزایای زندگی، شرایط تشکیل و توسعه شخصیت، رضایت مواد، نیازهای اجتماعی و معنوی.

با این حال، در هر صورت، آنها فرم های پایدار سازماندهی زندگی اجتماعی را درک می کنند. برای ویژگی های زندگی اجتماعی، اصطلاح "اجتماعی" اغلب استفاده می شود، که جامعه را به طور کلی مشخص می کند، کل سیستم روابط اجتماعی.

روابط عمومی ترکیبی از به طور قانونی توسط کسب و کار، آداب و رسوم و قوانین موضوع فردی - موضوع و موضوع موضوع، توسعه تحت تاثیر الف) مبارزه متقابل افراد برای اشیاء اموال، ب) معیشت مشترک در یک قلمرو مشترک C) از برنامه ژنتیکی بازتولید زندگی و G) همکاری با یکدیگر در شرایط تقسیم عمومی کار در تولید، توزیع، مبادله و مصرف محصول اجتماعی تجمعی همکاری می کنند. ببینید: Bobrov V. V.، Chernenko A. K. فناوری حقوقی. - Novosibirsk: انتشارات خانه SB RAS، 2014. - با. 157

اخبار:

جامعه (جامعه) در سه حواس درک می شود:
1) در بخش گسترده ای از جهان مادی به شدت مربوط به آن است. از جمله افراد، روش ها و فرم های تعامل آنها در میان خود. نمونه هایی از جامعه در این معنا - Earthlings، جامعه بین المللی؛
2) در یک دایره باریک - یک دایره از مردم، هدف مشترک، منافع، مبدا، و غیره را ترکیب می کند. (خانواده، تیم کلاس، انجمن numismatons)، و یا اختصاص بر اساس برخی از نشانه ها (جامعه روسیه، مسکو، و غیره)؛
3) در تاریخی - مرحله خاصی از توسعه مردم، دولت است. مثالها - انجمن رومی اولیه، جامعه رومی باستان.

جامعه محصول فعالیت های جمع آوری مردم است. در فعالیت، مردم به روابط مختلف وارد می شوند - آنها پایه ای، "پارچه" جامعه را تشکیل می دهند.

جامعه عملکرد چندگانه را انجام می دهد. اصلی در میان آنها: تولید کالاهای عمومی، توزیع نتایج کار، کنترل رفتار مردم و تنظیم فعالیت های آنها، اجتماعی شدن و آموزش یک فرد، تولید معنوی (ایجاد ایده ها، ارزش های معنوی)، حفاظت، تولید مثل و انتقال مزایای معنوی. رابطه مرد و جامعه متقابل است - فرد، متحد با دیگران، اساس جامعه، در عین حال، فرد خود را تحت تأثیر جامعه قرار می دهد. جامعه بستگی به مردم ورود به آن دارد، و هر فرد - از جامعه ای که در آن وارد می شود.

جامعه، اول از همه، ترکیبی از روابط اجتماعی است. روابط عمومی، اشکال مختلف تعامل مردم است، ارتباطات ناشی از گروه های مختلف اجتماعی است.

جامعه یک سیستم به چالش کشیده شده، خود در حال توسعه، جامع است. جامعه فقط یک جمعیت از مردم نیست. چنین خواص در جامعه وجود دارد که به سادگی به مردم به طور جداگانه پر از جامعه می شود.

نشانه های جامعه:
1) جامعه یک سیستم است. سیستم مجموعه ای از عناصر مربوط به یکدیگر است. عناصر جامعه، مردم، گروه های اجتماعی، سازمان ها و غیره هستند آنها در روابط متعدد و متنوع هستند. دانشمندان توصیف جامعه به عنوان یک سیستم، بر ساختار جامعه، عناصر آن، ارتباطات بین افراد، گروه ها متمرکز هستند؛
2) جامعه یک سیستم پویا است. دینامیک توسعه است، در مقایسه با استاتیک. بدون شک، جامعه در حال توسعه ثابت است. Graclit گفت: "همه چیز جریان، همه چیز تغییر می کند، در یک رودخانه شما نمی توانید وارد دو بار - جریان آب یکسان نیست، و شخص متفاوت است،" فیلسوف یونان باستان یونان گفت. توسعه جامعه غیر قابل پیش بینی است، به طور غیر قابل پیش بینی (گزینه های مختلف توسعه وجود دارد)، همیشه ناتمام (به عنوان مثال توسعه هرگز تکمیل نخواهد شد)، غیر خطی (جامعه در سرعت های مختلف توسعه می یابد، سپس کاهش می یابد، سپس سرعت بخشیدن)؛
3) جامعه یک سیستم باز است، زیرا با سیستم های دیگر - طبیعت، فضا و غیره ارتباط برقرار می کند جامعه تحت تاثیر قرار می گیرد، به عنوان مثال، طبیعت در روزهای هوای سرد، خشکسالی ها و غیره، در همان زمان جامعه می تواند طبیعت را تحت تاثیر قرار دهد - به عنوان مثال، برای اورکلاک ابرها در روزهای پارادایز و سایر تعطیلات، تنظیم تعداد آن حیوانات وحشی، ایجاد ذخایر و t .p.

در ساختار جامعه، 4 زیرسیستم (حوزه ها) متمایز هستند:
- سیاسی - شامل مدیریت، روابط مردم در مورد قدرت، استانداردهای سیاسی است. ایدئولوژی، و غیره؛
- اقتصادی - شامل مجموعه ای از افراد مربوط به خلقت، توزیع، مبادله و مصرف کالاهای اقتصادی است.
- اجتماعی - شامل جامعه اجتماعی، گروه ها، کلاس ها و روابط بین آنها می شود؛
- معنوی (فرهنگی) - شامل علم، فرهنگ، آموزش، مذهب و سایر نهادهای معنوی است.

اساس تخصیص زیر سیستم های در جامعه (حوزه ها) نیازهای اساسی فردی است که آنها برآورده می کنند:
- سیاسی - نیازهای قانون و نظم، سازماندهی، نظم و انضباط، جهان؛
- نیازهای اقتصادی - نیاز؛
- اجتماعی - نیازهای در تماس، برقراری ارتباط با دیگران؛

روحانی - نیاز به خودآموزی، تایید خود، ضرب خوب، حقیقت، زیبایی.

انتخاب حوزه های موجود در جامعه بسیار مشروط است. بسیاری از عناصر اجتماعی را می توان بلافاصله به چندین عنصر نسبت داد. به عنوان مثال، تلویزیون. همچنین می تواند توابع سیاسی را انجام دهد و به مردم ارتباط برقرار کند (حوزه اجتماعی) و گسترش ارزش های معنوی. تمام حوزه های جامعه مرتبط هستند و یکدیگر را تعیین می کنند.

جامعه متناقض با طبیعت است. طبیعت ترکیبی از شرایط طبیعی موجودات انسانی است. طبیعت، مانند جامعه، یک سیستم است. این سیستم ها در قوانین خود در حال توسعه هستند: طبیعت - تحت تاثیر نیروهای ناخودآگاه؛ جامعه اغلب بر اساس نیروهای آگاه است. طبیعت، شرایط زندگی هر عضو جامعه را پیش بینی می کند و جامعه بر ماهیت متناقض تاثیر می گذارد. این می تواند طبیعت را آلوده کند و می تواند به طور مثبت تاثیر بگذارد - ایجاد ذخایر و غیره

جامعه با فرهنگ تعامل دارد. این فرهنگ را ایجاد و توسعه می دهد و فرهنگ توسعه خود را توسعه می دهد.