Berzinas yra budizmo padėtis šiuolaikiniame pasaulyje. Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje ir Rusijoje

11. Budizmas: kūrinio ir kulto pagrindai

1. Budizmo istorija

2. Budizmo mokymai

3. Budizmo srautai

4. Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje

Budizmo istorija

Budizmas yra religinis ir filosofinis mokymas (Dharma) apie dvasinį pabudimą (Bodhi), kuris atsirado pirmojo tūkstantmečio BC viduryje. e. Senovės Indijoje. Siddhartha Gautama laikoma mokymo steigėju, po to Budos Shakyamuni pavadinimą.

Šio mokytojų pasekėjai jį pavadino "Dharma" (įstatymas, mokymas) arba "Buddhadharma" (Budos mokymai). Sąvoka "budizmas" buvo sukurtas europiečių XIX a. Įvairūs mokslininkai lėmė budizmu įvairiais būdais, kaip religija, filosofija, etiniai mokymai, kultūros tradicija, civilizacija, švietimas, kaip "sąmonės mokslas".

Budizmas yra seniausia pasaulio religijų, kurias pripažįsta daugybė tautų su skirtingomis tradicijomis. Pasak E. A. Torchinov, "Nesuprasdami budizmo neįmanoma suprasti didelių rytų - Indijos, kinų kultūrų, jau nekalbant apie Tibeto ir Mongolijos kultūrą, įsiskverbė į budizmo dvasią prieš jų neseniai įvykusius pagrindus."

Budizmas kilęs iš pirmojo tūkstantmečio BC viduryje. e. Indijoje. Pagal UNESCO sprendimą, kuris įtakojo 2500-mečio budizmo šventę 1956 m. Budizmo atsiradimo sąlyga yra 543 m. E. Kai Buda prisijungė prie Parinirvana. Dauguma šiuolaikinių mokslininkų mano, kad Buda mirė 486 m. BC. e. Taip pat kyla klausimas apie Budos gyvenimo laikotarpio sukibimą taip, kad jo mirties metai yra susiję su 430-350 m. BC laikotarpiu. e.

Budizmas kilęs iš pirmojo tūkstantmečio BC viduryje Indijos šiaurėje kaip žinoma, tuo metu protestą vyraujančiam brachmine. VI amžiaus viduryje. Bc. Indijos visuomenė patyrė socialinę ir ekonominę bei kultūrinę krizę. Bendrasis organizavimas ir tradiciniai ryšiai dezintegruojami, klasių santykių susidarymas įvyko. Šiuo metu Indijoje buvo daugybė pakraščių, jie pasiūlė savo pasaulio viziją. Jų opozicija į esamas procedūras sukėlė žmonių užuojautą. Tarp tokio pobūdžio pratimų, budizmo, kuris įgijo didžiausią įtaką visuomenėje.

Dauguma tyrėjų mano, kad budizmo steigėjas buvo tikras žmogus. Jis buvo genties galvos sūnus shakyev,gimė B. 560 m. BC. Indijos šiaurės rytuose. Legenda sako, kad Indijos Carevich Siddhartha Gautama Po neatsargaus ir laimingo jaunimo aš labai pajutau gyvenimo paplūdimius ir beviltiškumą, siaubą prieš begalinio reinkarnacijos posūkio idėją. Jis paliko namus norint bendrauti su išmintingais žmonėmis, surasti atsakymą į klausimą: kaip žmogus gali atsikratyti kančių. Septynerius metus išvyko į Tsarevičius ir vieną kartą, kai jis sėdėjo po medžiu Bodhi. Jo apšvietimas pasirodė. Jis rado atsakymą į jo klausimą. vardas Buda. reiškia "apšviestą". Perkvėptas jo atradimas, jis keletą dienų sėdėjo pagal šį medį, o tada nusileido į slėnį, žmonėms, kurie pradėjo skelbti naują mokymą. Jis perskaito savo pirmąjį pamokslą Benares. Iš pradžių penki jo buvę studentai buvo sujungti su juo, kuris persikėlė nuo jo, kai jis atsisakė asketizmo. Vėliau jis turėjo daug pasekėjų. Jo idėjos buvo artimos daugeliui. 40 metų jis pamokslavo Šiaurės ir Centrinėje Indijoje.

Šiuo metu budizmas platinamas Pietų, Pietryčių, Centrinės Azijos ir Tolimųjų Rytų šalyse ir turi šimtus milijonų pasekėjų.

Tradicija priima budizmo atsiradimą su Prince Siddharthi Gautama pavadinimu. Tėvas paslėpė nuo Gautamos blogai, jis gyveno prabangoje, vedė savo mylimą merginą, kuri davė jam savo sūnų.

"Tsarevich" dvasinio perversmo postūmė, kaip sako legenda, tarnavo keturiems susitikimams. Iš pradžių jis pamatė senamąjį žmogų, tada kenčia nuo leproso ir laidotuvių. Taigi Gautama pripažino senatvę, liga ir mirtis - visų žmonių daug. Tada jis pamatė taikų elgesio klajojimą, kuris neturėjo nieko reikalo nuo gyvenimo. Visa tai sukrėtė Tsarevich, privertė jį galvoti apie žmonių likimą. Jis slaptai paliko rūmus ir šeimą, per 29 metus jis tapo atsiskyrimu ir bandė rasti gyvenimo prasmę. Kaip gilių atspindžių rezultatas 35, jis tapo Budos - apšviesta, pažadino. 45 metai Buddha pamokslavo savo mokymus, kurie trumpai gali būti sumažintas iki mokymų apie keturias kilnias tiesas.

781 m. Dekretu Tsenpo (karaliaus), Tingon Deta budizmas buvo paskelbta valstybės religija Tibeto.

Mokyti budizmą

Po kelerių metų stebėjimo savo sąmonės, Buda Shakyamuni atėjo į išvadą, kad žmonių kančių priežastis yra patys, jų prisirišimas prie gyvenimo, materialinių vertybių, tikėjimo pastovi siela, kuri yra bandymas sukurti iliuziją priešingos universalios kintamumas. Nustokite kančias (atvykti į Nirvaną) ir pasiekti pabudimą, kuriame gyvenime atrodo ",", kaip tai yra ", - galite sunaikinti stabilumo priedus ir iliuzijas per savęs suvaržymo praktiką (po penkių įsakymų) ir meditacijos.

Buda teigė, kad jo doktrina nėra dieviška apreiškimas, tačiau jie gavo juos per meditacinį savo dvasios ir visų dalykų kontempliaciją. Doktrinos nėra dogmos, o rezultatai priklauso nuo asmens. Buda nurodė, kad buvo būtina priimti savo mokymus tik tikrinant savo pačių patirtį: "Nenaudokite savo mokymo tiesiog tik tikėjimu ar nuo manęs. Kaip ir "Bazaar" prekybininku, kai perkate auksą patikrina tai: šildo, lydosi, gabalai - įsitikinkite, kad jo autentiškumas, taip pat patikrinkite ir tik patikrinkite ir tik įsitikinkite, kad jo tiesa, paimkite jį! ".

Du su puse tūkstančio metų, į paskirstymo procesą, budizmas absorbavo daug skirtingų įsitikinimų ir ritualinės praktikos. Kai kurie budizmo pasekėjai atkreipia dėmesį į savęs žinias per meditaciją, kiti - dėl gerų veiksmų, trečia - garbinti Budą. Įvairių budistų mokyklų idėjų ir taisyklių skirtumai yra priversti "pripažinti" budizmą "bet kokį budistų tradicijos mokymą." Bet visi jie, kaip E. A. Torchinov užrašai, yra pagrįsti šiomis doktrinomis:

1. Keturios kilnios tiesos:

1) Yra Dukkha ("viskas yra Dukkha") - kančia (ne visai tiksliai vertiški krikščioniško supratimo dvasia). Tiksliai pagal Dukkha suprasti: nepasitenkinimas, nerimas, nerimas, susirūpinimas, baimė, gilus nepasitenkinimas neplanencijos, "Neturtumas", nusivylimas.

2) Dukkha turi priežastį (trikhenas arba troškulys: jausmingi malonumai, egzistavimas ar neegzistuoja, pokyčiai, taip pat noras, pagrįstas klaidingu asmens atstovavimu apie jo "I" nekintamumą.

3) Yra galimybė atlaisvinti nuo kunkchi (nutraukti jo priežastį.

4) Yra kelias, kuris veda prie Dukkhi (aštuntojo kelio, vedančio į Nirvaną).

2. Priežastinės kilmės ir karmos doktrina, \\ t

5. Budistų kosmologija.

Budistų mokymų pasekėjai mano, kad šie principai nurodė pats Budos, tačiau doktrinų interpretacijos įvairiose mokyklose gali būti labai skirtingi. Taigi "Theravada" pasekėjai apsvarstyti doktrinos duomenų finalą, o mahayanos pasekėjai nurodo savo konvenciją ir mano, kad jie yra tarpinis etapas žinant mokymą.

Filosofinių mokslų daktaras V. G. Lysenko skiria dar vieną pagrindinių pratimo elementų sąrašą, kurie yra bendri visoms mokykloms:

Shakyami gyvenimo istorija,

Karmos ir atgimimo pripažinimas (Sansara),

Keturios kilnios tiesos ir aštuonio kelio,

Anatmavada ir tarpusavyje susijusios kilmės doktrinos.

Šio elementų sąrašo aiškinimas įvairiose mokyklose taip pat yra dviprasmiškas. Taigi atskiruose Mahajanos tekstuose šie elementai yra būdingi tik kaip kvalifikuotas agentas, kad pritrauktų dėmesį į budizmą "žmonėms, turintiems įprastinių dvasinių galimybių."

Visi Budos mokymai yra neatskiriamai susiję su viduriniu būdu, kurį sekėjas turi būti iš naujo įdiegti kiekvienoje naujoje situacijoje. Pagal šį kelią Buda negavo asketizmo ar priešingos, hedonizmo, išreikštos pernelyg didelių malonumų pasekmių. Ir tarpusavyje susijusios kilmės doktrinoje, su šio kelio pagalba, Buda nurodė tiek tikėjimo klaidingumą karmiškai determinizmas (Kriivada) ir tikėjimo klaidingumas visų įvykių avarijos (nuklektyvachavada). Medianos kelio doktrina "pašalinti visus prieštaravimus ir jų likvidavimą visuose dalykuose" buvo toliau plėtojama Nagardun, įkūrimo Madhyamaki mokykla (raidės. "Vidurio").

Budistų "Suttra iš giliausio paslapties mazgo" ("Sandhinirmochny") skelbti gerai žinomą doktriną apie tris Dharmos rato posūkius, pagal kurį:

1. Per pirmąjį Budos posūkį pamokslavo keturių kilnių tiesų ir priežasties priklausomos kilmės doktriną (šis posūkis yra susijęs su Cryanos mokymais);

2. Per antrąjį posūkį Buda skelbė visų dharmos tuštumos ir griežtumo doktriną (šis posūkis yra susijęs su Madhyamako mokyklos prajna-paramos mokymais, kurie laikė Prachna-Paramita Suttra, ir Sutres trečiasis posūkis tik tarpinis);

3. Trečią Budos posūkį skelbė Budos pobūdžio doktriną ir "vienintelės sąmonės" doktriną, pagal kurią "visi trys pasaulis yra tik sąmonė" (šis posūkis, kuris sutra apibūdina kuo daugiau baigtas ir galutinis, yra susijęs su jogacharo mokyklos mokymu).

Neįmanoma tapti mokymais "pagal gimimo", galima tapti budistu tik per informuotą "prieglobsčio" priėmimą, pagal kurį trys brangenybės supranta:

Buda (pagal Budą skirtingais laikais jie suprato ir Budos Shakyamuni ir bet kokią Budą ar apšviestą);

Dharmos (Budos mokymai, įskaitant tokio "kaip tai yra" ar buddhoshots ir metodų patirtis, dėl kurios ši patirtis, įvairūs skirtingiems žmonėms. Trumpas Dharmos pareiškimas yra keturios kilnios tiesos);

Sanghu (budistų bendruomenė, pagal kurią jie supranta mažą budistų grupę ir visus budistus apskritai).

Svarbiausias budistų mokytojų brangakmenis mano, kad Dharma. Ne visi budistų mentoriai vienareikšmiškai aiškino prieglobsčio priėmimą. Pavyzdžiui, šeštasis Chang Patriarch Huainen rekomendavo: "Patariau tuos, kurie supranta, suranda prieglobstį trigubai mūsų prigimties." Po prieglobsčio priėmimo metu buvo rekomenduojama laikytis penkių budistų įsakymų (Pancha Shila): susilaikymas nuo nužudymo, vagystės, nukryžiavimo, slypų ir intoksikacijos. Nenaudojant Budos nesikeliėjo į bausmę už įsakymų nesilaikymą, remdamiesi savo pasekėjų baiminimu ar sąžine ir sveiku protu, pagal kurį, atlikus šias įsakymus, jis taps labiau įmanomas "asmeninis ir Socialinė harmonija ". Apskritai, budos sukurtos aistros metodai skiriasi nuo ankstesnių asketiškų mokyklų metodų. Buda atkreipė dėmesį į tai, kad nereikia slopinti, tačiau dėl būtinybės išsivystyti dalykams ir reiškiniams, būtinybei sąmoningos kontrolės ir savęs stebėjimo praktikos (Sati, Sanskr. SMPARTI) poreikį.

Norėdami gauti gebėjimą padėti gyvoms būtybėms nutraukti savo kančias, kuri yra pagrindinis budizmo tikslas, budistai pirmiausia bando sunaikinti "tris nuodus":

Nevornia dėl tikros prigimties, kuris pagal dvylikos formulę yra "seltaro šaknis";

Aistra ir egoistiniai troškimai;

Pyktis ir netolerancija.

Ankstyvo laikotarpio mokymuose ir vėlesniu metu budistų meditacija buvo užimta. Plačia prasme, tai yra fizinio ir dvasinio savikontrolės metodų derinys, susijęs su trijų grupių apie aštuntojo kelio praktiką. Siaurai suprantama budistų meditacija, bhavan arba "auginimas", kurį sudaro savęs stebėjimo praktika, dėmesio koncentracija (Samadhi ir Dhumija) ir intuityvios inicijavimo inspekcija (Prajni) iš budistų mokymo pagrindų tiesos.

Gyvenimas, pasak budizmo, yra Dharmų derinių ar "srautų" pasireiškimas, kuris yra nematerialiųjų dalelių ar "individualizuotų atominių įvykių, sudarančių gyvų būtybių patirtį". Tai vienodai taikoma tiek asmeniui, tiek, pavyzdžiui, akmeniui. Tuo atveju, kai dharrians drace drace derinys, manoma, kad mirtis ateina. Po to dharma yra suformuota į naują derinį, taip pradedant reinkarnacijos procesą, kuris paveikia praeities gyvenime gautą karmą. Išmesti bet kokią "nepakeistą dvasinę medžiagą", kad egzistuoja atgimimas, budistai dažnai paaiškino atgimimo procesą, naudojant šį "procedūrinį" modelį: kai deginimo žvakė patenka į nevica, liepsna nėra perduodama, bet yra priežastis Kodėl antroji žvakė pradeda degti. Begalinio atgimimo procesas, kurio metu asmuo patiria kančias, galima sustabdyti su Nirvana pasiekimu - "taikos, palaimos, palaiminimo su Buda kaip kosminiu absoliučiu". "

Žmogus budizme yra dinamiška psichosomatinė sistema sąveikaujančių dharmų, kurie yra suskirstyti į penkias grupes (skandh): rupa - kūno ir pojūčiai; Vedana - jausmas (malonus, nemalonus ir neutralus); Sanjna - suvokimas, pripažinimas, objektų identifikavimas (regėjimas, klausymas, kvapas, skonis, liesti ir mintys); "Sanskara" - ketinimas, palankios ir nepalankios karminės ar varomos impulsai, išreikšti kalboje, darbuose, mintyse ir daro įtaką naujos karmos formavimui; Vijnaya yra šeši jausmingi sąmoningi ar suvokimo tipai (garsinio, matomo, apčiuopiamo, taikomojo, nulupto ir protinio sąmonė). Skandhi derinami į vieną dharmos seriją su kritusiais ar prisirišimu prie "I" ir taip sukurti individualių ir sąlygų tolesniems gimimo ir mirties. Norėdami sustabdyti gimimo ir mirties seriją, galite pašalinti tik įsipareigojimą "suprasti viską" I "," aš "ir mokytis apsvarstyti savo psichiką kaip objektyvų kintamos dharmos procesą." Siekiant padėti pašalinti įsipareigojimą, buvo sukurta speciali pratimų sistema, kuriai meditacija priklauso daugiau kaip 32 kūno elementai, kurių metu praktikas apmąsta kiekvieną elementą ir sako: "Tai ne aš, tai ne mano, tai ne mano tai yra, tai nėra manyje. "

Budizmas sutelkia dėmesį į sąmonę, psichologiją ir išlaisvinimą. Kitais klausimais, kurie nėra susiję su išlaisvinimo ir apšvietimu, budizmu, atsižvelgiant į Torchinov, "reiškia labai kietas." Buda laikė nenaudingų klausimų metafizinių formų klausimų "yra visata?" Arba "Ar po mirties yra Tathagata?" Ir atsisakė jiems atsakyti, išlaikyti "kilnią tylą".

Budizmo srautai

Remiantis "Mahayan" idėjomis, budizmas dažnai yra padalintas į Hinano ("mažasis vežimas") ir "Mahayan" ("Didysis vežimėlis"), o pastarasis taip pat dažnai išsiskiria Vajrayan ("Diamond Chariot"). Khainana taip pat gali būti suskirstyti į Shravak Chariot ir Pratecabudd Chariot, formuojant tokiu būdu su Mahajanos trys vežimai dėl kito principo.

Šiuolaikinio Theravada įžeidimų pasekėjų sąvoka "Cryanna" paskyrimas, dėl šios priežasties kai kurie šiuolaikiniai budistai atsisakė naudoti žodį "Cryana" savo raštuose. Be to, šie budizmo pasekėjai, kurių atstovai atvyko į šeštąjį budistų katedrą, vykusioje XX a. Viduryje buvo atsisakyta naudoti šią koncepciją ir sudarė susitarimą dėl termino vartojimo netaudojimo. Atsižvelgiant į tai, kad patys pasekėjai nenurodo šios tradicijos, šiuolaikiniai buddhologai naudoja nemažai neutralių pavadinimų šio Nonoyano krypties pavadinimų: "Pietų budizmas", "tradicinis budizmas", "Klasikinis budizmas", pagrindinė Budizmas, Abidharma, Nikina, Theravada. Taigi šiuolaikinis budizmas kartais yra suskirstytas į Mahayan ("Didysis vežimas"), kuriame yra Tibeto ir Tolimųjų Rytų mokyklų ir Tharavad ("Seniausio mokymas") - vienintelė iš ankstyvo budizmo mokykla.

Dalis budistų, ypač Tharavados budistų, kurie mano, kad save laikosi pradinių mokymų, taip pat pirmieji budistai mano, kad budizmo vystymasis yra Budos mokymo procesas. Tuo pačiu metu VG Lysenko pažymi, kad visos budistų kryptys ir mokyklos išlaiko pratimų pagrindus, o pratimas yra visiškai suderinamas su custia "principu, pagal kurį Budos doktrina nėra tiesa, bet tik įrankis ieškant tiesos, kuri yra virš visų pratimų ". Buddha tai paaiškino, lygindami savo mokymą su plaustu, kuris gali transportuoti tuos, kuriems reikia audringos upės, bet po to, kai ji turi būti palikta.

Visas budizmo egzistavimo tarp kovos vežimų egzistavimo tęsė tarppenetracijos procesą. Tinkamas budizmo atskyrimas vežimui prasidėjo budizmo plitimo nuo Indijos į kitas šalis ir tęsėsi po budizmo išnykimo Indijoje.

Budizmas, paplitęs tarp kai kurių Lankytinos dalies ir gerokai skiriasi nuo budizmo, skelbiamas vienuolika terpėje, yra vadinama įvairių prietarų ir diplomų vietinių įsitikinimų buvimas.

Srautai "apima budistų tikėjimo ir praktikos elementus", bet ne tradicinio budizmo dalis, žymi kaip ne edidizmas.

Hynina ("mažas vežimas") - vežimas, pasekėjai, kurie siekia asmeninio išleidimo. Jis vadinamas "mažu vežimu", nes jis gali atleisti tik pasekėją. Vardas buvo pristatytas Mahayano mokyklose, kad būtų galima pažymėti visus Nahoyan budizmo kryptis. Nama Nahayan mokyklos atsisakė pridėti save į Khainin ir atkreipė dėmesį į save per savarankišką kiekvienos mokyklos atskirai. Šiuolaikiniai buddhologai dažnai žymi mokyklos duomenis kaip "tradicinį budizmą" arba "Pietų budizmą".

Hynina yra suskirstyta į sijos vežimo (klausytojų) ir PRATECABUDD, pasiekiant Nirvaną be Sangha paramos. Pietų budizmas, atsižvelgiant į šiuolaikinius tyrimus, nuo 23 iki 30 mokyklų, įskaitant konservuotą Tharavada mokyklą, taip pat mokyklų, tokių kaip Sarvastivad (Waibhashik), Southrant, Vatsiputria, Sammatija ir kt.

Tharavada pozicijos pati kaip "tik" tik "Budos mokytojo stačiatikių transliacija" ir mato savo užduotį kovojant su bet kokiomis kitų mokyklų naujovėmis ir kritikavo menkiausius segmentus iš savo vienuolių taisyklių ir Budos gyvenimo būdo interpretacijų. Šiuolaikinė Theravada mano kilmę iš Vibhajavad egzistuoja Šri Lankoje. Kitoje verte Tharavada taip pat reiškia Sthataviravada kryptį, kurioje buvo 18 mokyklų ir suformuota po pirminio atskyrimo Sangha ant Sthataviravadu ir Mahasanghik. Šiuo metu Theravada buvo platinama Šri Lankoje, Mianmare, Tailande, Laose ir Kambodžoje.

"Rissu" išsaugota mokykla, turinti 50-60 tūkstančių pasekėjų ir daugiau nei dvidešimt šventyklų, taip pat yra susijęs su kvanu. Tuo pačiu metu ši mokykla nėra "grynai karūnuota mokykla" dėl Mahayano filosofijos naudojimo.

Hyneana remiasi Pali Canon, šventa Kryna kalba nukrito. Waibhashiko ir pietų mokyklose, kurios buvo pagrindinės kinų filosofijos mokyklos, budistų filosofo Vasbuandhu "Abhidharmakosa" tekstas okupavo svarbią vietą.

Krynyan, sangha forma iš vienuolių, kurie egzistuoja dėl Lankytinos. Hynina taip pat pradėjo kurti stupas pirmą kartą.

Hynina sekė budistų kosmologija, kuri skiria būti keliais lygiais. Žemė, pagal šią kosmologiją, buvo plokščios, su kalnų vasaromis į centrą. Pasak kosmologijos, yra trys sluoksniai yra sansara: "troškimų pasaulis" (Kama loca), kur dauguma tvarinių gyvena, "formų pasaulis" (Rupa-Loka), kur aukščiausius dievus, kurie neturi " Bendras jausmingas troškimas "ir" ne formų pasaulis "(Arupa-Loka), kur jie gyvena" tvariniai, visiškai atleidžiami nuo jausmingumo. " Šie pasauliai taip pat yra susiję su aštuoniais Dhyana etapais.

Hynina labai neigiamai taikoma Sansaros aplinkiniam žmogui, manydama, kad tai yra visiškai kančios, priemaišos ir netekimo. Hynana mano, kad efektyviausias nirvano pasiekimo metodas yra meditacija. Senovės kynyana imasi psicho metodų labai svarbų vaidmenį. Išorinė praktika, daugiausia susijusi su žingsnio pagarba buvo pridėta mažiau svarbi. Kharyany pasekėjas buvo palaipsniui tobulinti dėmesingumą, koncentraciją ir išmintį. Kaip rezultatas, vainikatorius pakaitomis tampa vienu iš "keturių kilnių asmenybių": "įvestas į upelį" (Shrotapan), "tie, kurie grįžta dar vieną laiką" (Sacridagamino), "neatšaukiamas" (analinis) ir "tobulas" (Arhantas). Visi budistų vienuoliai gali būti pasiekiami ir tapo Arhat, pasak Krynyne ir Tharavad, ir taip pat yra daug atgimimo. Lankai turėtų pagerinti savo karmą, įpareigojant gerus veiksmus, kad taptų vienuoliu viename iš šių gyvenimų. Didžiausias Mierjanino pasiekimas be vienuolio gali būti "pataikyti danguje".

"Hyneana" mokymai apima visus ankstyvuosius elementus: trys brangakmeniai, Anatmavada doktrina apie "ne man", keturis kilnus tiesas, priežastinio priklausomybės kilmės doktriną ir kitus elementus. Be to, "Krynna" sudaro Dharmos doktriną arba "Psichofizinės patirties elementacines daleles", kurios derinys, pagal Krynne, ir formuoja visą realybę. Iš viso yra 75 rūšių dharmų, priklausančių vienam iš penkių skandinukų ar penkių komponentų, iš kurių sukuriamas asmuo. Crosnist gali su specialiosios praktikos pagalba įgyvendinti Prajna sau, leidžiant atskirti Dharmų srautą.

Vystymosi procese Hynana nesutiko su Mahajanos pozicija ir teigė su juo, bet palaipsniui ji sugeria "Mahayan idėjų skaičių". Dauguma Vakarų Budos iki 1930 m. Pradžios buvo laikoma Khainanu "Tikruoju budizmu", o "Mahayan" yra iškraipyta galimybė, tačiau po to, kai studijavo Mahajanos buddhologų tekstai peržiūrėjo savo požiūrį.

Mahayana.

Mūsų eros pradžioje Mahajana pradėjo žymėti naują budistų mokymą, ideologiškai priešingu khainin. Yra keletas Mahajanos kilmės versijų. Šiuo metu laikomos ankstyvos kilmės versijos iš "Laps" ir kilmės iš "Mahasanghik" mokyklos. "Mahayana" kilmės versija tęsiasi iš STUTR skaitymo ir saugojimo vietų ir kilmės versijos iš asketiškų budistų, kurie pasirinko savo gyvenimus miškuose, versiją. Neseniai pasirodė "teksto judesio" versija, susijusi su MAHAYAN SUTRAS plitimu ir jų kopijavimo, įsiminimo ir įrašymo praktika.

Pasak vienos iš versijų, Mahajana pagaliau sudarė pietinėje Indijoje, pagal kitą, Šiaurės Vakarų Indijoje. Ateityje Mahayana aktyviai taikoma per Kushan Kings (pirmojo amžiaus pradžia - Ser. III amžiaus). Ketvirtosios budistų katedra organizavo Caniska I karalius, iš Mahayano doktrinų. Nuo 6-ajame amžiuje Mahajana aktyviai platinama Tibete, Kinijoje, Japonijoje ir palaipsniui nustoja egzistuoti Indijoje. Šiuo metu Makhyana budistai gyvena Tolimuosiuose Rytuose ir Centrinėje Azijoje, o jų reikšmingas skaičius gyvena Vakaruose.

MAHAYAN tradicijos pagrindinė "palaiko" yra PRAJNA (intuityvi išmintis) ir Karuna arba užuojauta. Su Karuna ir sumanūs atstovai ar rudenį, Bodhichitte doktrina yra įgyvendinama, o tai reiškia norą už savo pabudimą "už visų gyvų būtybių naudai." Visų gelbėjimas be gyvų būtybių išimties reiškia begalinę meilę ir užuojautą už juos arba Mahakarus, kuris yra įkūnijęs Bodhisattva - padaras, kuris davė įžadą atsisakyti individualaus pasiekimo Nirvanoje, kol jis padeda visiems būtybėms atlaisvinti save nuo kančių. Bodhisattva eina per šešis paralumus, ypatingą vietą, tarp kurios užima Prajna paramita. Sutaz prajnyaparamitai, apibūdinantys naujausią "įrodyta išmintį", nurodykite visos realybės reiškinių ar dharmų našumą. Visas esamas pasaulis, pasak PRANAPARA, yra Dharma arba Buda, ir tai, kad "asmuo išskiria jį, ir daug daugiau yra iliuzija (Maya)." Taigi Sansara arba "skirtumo pasaulis" apibūdinamas kaip svajonė].

Dauguma sutazų budizme yra Mahayan Sutra. Mahajana mano, kad Mahajanui Suttra ir Pali Canon yra Budos žodžiai, skirtingai nei Tharavada, pripažįstant tik Pali Canoną. Anksčiausias Soutray Mahajana yra laikoma "Ashtasakhasika-prajnyaparamita-Sutra", kuris pasirodė pirmame amžiuje mūsų eros. Aktyvios Mahayan Sutros kūrimo laikotarpis Indijoje laikomas II-IV amžiumi. Garsiausias Mahayan Sutra yra Lankavatara-Sutra, Lotus Sutra, Vimalakirti-Nirdesha-Sutra, Avamamsaka-Sutra.

Mahayano mokyklų tikslas, priešingai nei Krynyna mokyklų, nėra Nirvanos pasiekimas, bet pilnas ir galutinis apšvietimas (Annutara Savaghi). "Nirvana Kryna" pasekėjai mahayana yra laikomi tarpiniu etapu, nurodant, kad netgi sunaikinti sąmonės erkes ar doopy, "Gnoseologinio pobūdžio kliūtys (Jnia Austra)", pagal kurią suprantama "neteisingos žinios". Taigi, visiškai pabudęs Sambuddha Samambuddha patiria "daug didesnę nei Nirvana Krynyan Arkhat."

"Mahayan Tradition" patikrina budistų filosofiją daugiausia per šias "keturias atramos":

Parama doktrinai, o ne mokytojui;

Parama prasmei, o ne žodžiais, išreikšti ją;

Parama galutinei reikšmės, o ne tarpiniam;

Parama tobulai giliai patirties išmintyje, o ne paprasta žinių.

Pagrindinė "Mahayan" mokyklų religinė praktika laikoma meditacija, įvairių Budos ir Bodhisattvas Mahajane pateikiamas antrinis vaidmuo.

Mahayano mokykloms Buda yra laikoma ne tik istorine asmenybe, bet "tikroji visų Dharmos pobūdis". Pasak Mahayano, Buda yra trys tarpusavyje susiję "kūnas" (triukas), o Budos didžiausias "savivartis" atitinka "tikrąjį visų fenomenų pobūdį". Budos pobūdis, pasak Mahajana, taip pat yra "tikrasis visų reiškinių pobūdis" arba dharma. Remiantis šia produkcija, Mahayan mokyklos nurodo absoliučią Sansaro ir Nirvanos tapatybę, kuri, pasak mokymų, tik skirtingais vieni kitų aspektais. Be to, "Visa Dharma yra Dharmos Budos esmė", mahayana pasekėjai daro išvadą, kad bet koks tvarinys yra Buda, bet "tiesiog nepažeidė to suprasti."

Kitas skirtumas Mahajana nuo Kryna tapo mažesne vertė vienuolyno. "Mahayana" sekėjas nebūtinai tampa vienuoliu, kad suvoktų savo pobūdį Budos. Kai kurie tekstai taip pat rodo, kad Laiškumo sluoksniai nustatė "didesnį dvasinio supratimo lygį nei dauguma vienuolių".

Mahajanos pasekėjai taip pat parodė didesnį lankstumą ir prisitaikymą naudojant įvairius kvalifikuotus agentus, bet nekeičiant jų mokymų pamatų, ir daug daugiau noro skelbti kitose šalyse, palyginti su karūna. Dėl šių priežasčių buvo Mahayan tradicija transformavo budizmą nuo regioninės religijos į pasaulį.

Vienas iš dalijimosi Mahayana yra savo padalijimas į Tibeto-mongolų Mahayan, pagrindinis, kuriame tekstai yra laikomi Tibeto ir Tolimųjų Rytų Mahayan, remiantis daugiausia tekstų kinų kalba.

Vajrayana.

Vajrayana yra budizmo tantrinė kryptis, suformuota Mahajanos viduje V amžiuje mūsų eros. Praktika Vajrayana sistemoje apima specialų abhiecia gavimą ir su juo susijusias instrukcijas, susijusias su mokytoju. Pagrindinės priemonės, skirtos "VaJrayan" apšvietimui, laikoma slapta mantra. Kiti metodai yra jogo meditacija, meditacinių dievybių vizualizacija, išmintingas ir garbinimo guru.

Vajrayana yra paplitusi Nepale, Tibete ir iš dalies Japonijoje. Iš Tibeta atvyko į Mongoliją, iš ten - Buryatijoje, Tuvoje ir Kalmykoje.

Pagrindinės mokyklos:

Tibeto mokyklos

Nyingma

Johnang

Singonas (Japonijos mokykla)

Dalai Lama taip pat prideda į Tibeto tradicijas Dobddian tradicija Bon, nurodydama, kad šiuo atveju nesvarbu, ar bon yra laikoma budistų tradicija, ar ne. Šiuolaikinių bon buddhanologų sąmatos skiriasi nuo tradicijos, kuri "daug pasiskolinta iš budizmo, nesukeliant budistų sistemos", į "vienas iš ne visiškai" stačiatikių "budizmo krypčių", su sunkumais išsiskiria nuo budizmo.

Kaip tibetiologas A. Berzin užrašai, bendri keturiems Tibeto budistų tradicijoms ir Bon yra tai, kad šiose tradicijose yra vienuolių ir pasaulių, Sutr ir Tantatr, panašios meditacinės ir ritualinės praktikos tyrimas, Tulku ir mišrios linijos. Skirtumai yra terminologija ir terminų aiškinimas, požiūris ("Gelug" paaiškina mokymą nuo įprastos būtybės požiūriu, Sakya nuo pažangiosios kelionės požiūriu, Kague, Nyingma ir Bonskaya Dzogchen nuo taško Atsižvelgiant į Budą), praktikų forma (Gelyu ir Sakya yra orientuota į judėjimą palaipsniui, ir Kagyu, Nyingma ir Bon iš esmės dėl momentinės supratimo), akcentais medituojant, nuomonėmis dėl nesudėtingo suvokimo ir galimybės išreikšti tuštumą žodžių (tik "Gelug" pripažįsta tokią galimybę) ir kitas funkcijas.

Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje

2010 m. Budistų skaičius buvo apskaičiuotas 450-500 milijonų žmonių (pagal Enciklopedijos Britannica - 463 milijonų žmonių, ant "Pasaulio religijų" J. Melton - 469 milijonų, pagal Amerikos ataskaitą Mokslinių tyrimų centras, Pew tyrimų centras - 488 mln.). Tačiau taip pat yra didesnių budistų skaičiavimų, todėl buddhologas A. A. Terentyev nurodė 2008 m. Budistų skaičiui nuo 600 iki 1300 mln. Žmonių. Pasak vieno iš įvertinimų, 360 milijonų budistų yra prilimpa Mahajana, 150 mln atstovauja Tharavad ir apie 18 milijonų priklauso Tibeto budizmui. Tuo pačiu metu, budistų, gyvenančių už Azijos, skaičius yra 7 milijonų žmonių. Vienuolių skaičius tarp visų budistų yra apie 1 mln. Žmonių.

Pagrindinis budistų skaičius gyvena Pietų, Pietryčių ir Rytų Azijos šalyse: Butanas, Vietnamas, Indija, Kambodža, Kinija (taip pat Singapūro ir Malaizijos gyventojų), Korėja, Laosas, Mianmaras, Nepalas, Tibetas , Šri Lanka, Japonija.

Kazachstanas yra pasaulietinė šalis, kurioje yra oficialiai išspręstos pasaulio religijos, o nuo budizmo yra viena iš trijų pasaulio religijų, tai leidžia oficialias Kazachstano valdžios institucijos. Pasak JAV ambasados \u200b\u200bKazachstane, budizmą šalyje atstovauja 4 oficialiosios organizacijos, iš kurių 1 yra miego tradicijos Korėjos budizmas (Kazachstanas, Kazachstanas, Kazachstanas, Korėjos diaspora NVS) ir 1 oficiali Tibeto linija Budizmas Mahajana (tai tapo įmanoma dėl Kazachstano bendradarbiavimo su Indija ir Mongolija).

Šiuo metu budizmas Kazachstane atstovauja tokias budistų mokyklas ir kryptis:

Mokyklos Vonbulgyu pasekėjai (Vaughn budizmas).

Tibeto budizmo pasekėjai (Nyingma, Kagyu, Galug).

Zen-budizmo pasekėjai.

Budizmas Kazachstane beveik nėra sukurtas. Iš esmės jis prisipažino kelių Korėjos diasporos, Buryats ir Kalmyks dalimi.

Oficialiame Kazachstano švietimo literatūroje, senovės Turkinė religija aprašyta atskirame grafike - tengrianizmas, yra panašumas į šią nacionalinę religiją Kazachstūrų ir budizmo ir islamo.

Turinys

Z. "APAD Counterculture" sukūrė savo naują budizmą; Tiksliau, ji manipuliavo budizmo fragmentus, įterpdami juos į keistas savo mozaika. Kadangi kovos su kultūra "ir jo radikalūs lyderiai tapo garbingais konservatoriais, budizmo fragmentai tapo pagrindinėse" A "į politinio teisingo" hellenistinio "postmoderninės eros politeizmo elementą. Tačiau visos šios vakarinės formos tampa pasauliniu norma: jie reeksportuojami į Aziją ir iš dalies pakeičia budistų kultūros išvaizdą budistų šalyse

Budizmas ir globalizacija: klausimas

Kaip šio straipsnio dalis nėra vietos dėl išsamios teorinės analizės, kaip pasaulinio poveikio religiniai procesai; Aš pasitikėsiu daugeliu svarbių apibendrinimo darbo, kuris aptinka svarbiausias kryžmines konfesines tendencijas. Šio straipsnio užduotis - pabandyti pridėti daug pasaulinių budizmo tendencijų, apibūdinančių šiuolaikinius religinius procesus, pavyzdžiui, visų pirma, viešųjų religinių diskursų svarbos padidėjimas; religingumo teritorinimas, jo augimas atskyrimas nuo konfesinių tradicijų; Sulankstyti laisvą religijų rinką, veikiančią individualios paklausos ir pasirinkimo principu; Institucinės religijų struktūros pokytis yra religinių tinklų atsiradimas ir religinė institucija ir pan. Kaip budizmas reaguoja į "globalumo būseną"? Kas, budizmo atveju, vietinis atsakymas į šią valstybę yra tai, kad Ronald Robertson ragina "glocalization"? Kokios yra budistų "atsakymas" - ir akivaizdu, kad tokios galimybės turėtų būti bent keletas, - ir kokios yra budizmo pozicijos (tiksliau, skirtingos istorinės ir kultūrinės galimybės), palyginti su kitomis pagrindinėmis religinėmis tradicijomis ? \\ T

Statistinis budizmo portretas ir jos įtraukimo į pasaulinį kontekstą istorija

Iš pradžių būtina trumpai apibūdinti budizmo statistinį portretą XXI a. Pradžioje. Budizmas pripažino apie 6-8 proc. Pasaulio gyventojų, kurie yra daug prastesni nei krikščionybė (apie 33%), islamas (maždaug 18%) ir induizmo (maždaug 13%). Budizmas tebėra besąlygiškai Azijos religija: 99% budistų gyvena Azijoje ir rytinėje jo dalyje. Yra keletas narių, kurie yra vadinami "budistų", tačiau budistų gyventojų dominavimas labai skirsis nuo šalies į šalį: pavyzdžiui, tokios religinės homogeninės šalys kaip Kambodža (budistai apie 95%), Mianmaras (Birma, apie 90%) arba Butanas (75% Birma); Yra Laosas, Tailandas ir Šri Lanka, kur budistai yra 60-70% gyventojų, tačiau yra jau esminių religinių mažumų; Yra valstybių kategorija, kurioje religinė statistika yra iš esmės sudėtinga dėl tradicinio sinchronizmo ir dvigubai, jei ne trigubas savęs identifikavimas gyventojų: pavyzdžiui, Japonija, Kinija, tam tikru mastu Taivanas, Korėja ir Vietnamas; Galiausiai yra likusi šalis, kur budistai paprastai sudaro mažiau nei vieną procentą gyventojų.

Nepaisant to, tikra budizmo vertė yra mažai tikėtina, kad atspindės sausą statistiką. Pažvelkime į mūsų dalyką pagal "didelį laiką" istoriją.

Jei mes einame iš to, kad gyvename "globalizacijos epochoje", visa budizmo istorija atrodo kaip naujas būdas. Martin Baumanas siūlo keturių laiko periodizaciją:

Apskritai, šis periodizavimas ar tipologija neatrodo labai įtikinama, tačiau "pasaulinio" tipo paskirstymas yra teisingas ir simptominis: akivaizdu, kad kažkas, kas įtraukė jį į "pasaulinio diskurso" sistemą budizmu . Mes galime pasakyti, kad "pasaulinis diskursas" keičia viską, kas patenka į jos sūkurinę vonią.

"Pasaulinis budizmas" tapo Vakarų įsiskverbimo į Aziją ir Vakarų supratimą apie Aziją. Mes galime pasakyti, kad palaipsniui budizmas tapo pasauliniu intelektualiu ir dvasiniu ištekliu, atvira universaliam naudojimui.

Pagrindiniai šio proceso etapai "Budizmo globalizacija" yra tokios. Iš pradžių buvo įdomūs keliautojų ir nuotykių relės (santykiai), griežtai moralizuojančios misionierių pastebėjimus, sausus kolonijinių pareigūnų aprašymus - tai buvo pirmoji diskutinės informacijos rinkinys, sukūrus pirmąjį budizmo vaizdą - kai kurios ypatingos rūšies "pagoniškos" idolatry ". Tada prasidėjo senovės tekstų vertimai, filologinė buddhologija, kuri atidarė budistų senovę visuose jų blizgesiuose (maždaug 19-ojo amžiaus); Tuomet sukurtas naujas referencinis dizainas - "kanoninis" arba "ankstyvasis" budizmas, tam tikras abstraktus, išnyko nuo žmogaus praktikos idėjų, atitinkančių Europos dvasiniams poreikiams ir intelektiniams skoniams. Tada kai kurios budistų idėjos jau yra didelio romantiško diskurso dalis (pvz., Schopenhauer) ir kvazi masė, pusiau intelektinė, neo-gnostinė kultūra, kuri sugavo naują eclectics ir mistikos poreikį (pvz., Elena Blavat ir Henry Olkotta ). Tai yra per šį laikotarpį, kad pirmieji budizmo židiniai įvyksta ne Azijoje: pirmasis vyresnysis Europos budizmas (britas Allen Bennettas, kuris tapo Monk Ananda Mettey 1902 m.), Pirmoji budistų šventykla Europoje (Sankt Peterburgas, pastatytas Sankt Peterburgas, pastatytas 1909-1915 m.) Pirmasis pažymėtas budizmo literatūros šedevrus (Azijos Sir Edwina Arnold, 1879 m., Siddhartha Vokietijos Hesse, 1922).

Pirmieji bandymai padaryti budizmą toje pačioje eroje yra didelė: puikus pavyzdys yra budistų katechizmo Henry Olkotta (1881), kuris išspaudžiamas suspaustos formos, kad išvardytų pagrindines budistų idėjas, vienijančias visoms mokykloms ir sektams. Tai yra ryškus pavyzdys, kas gali būti vadinama "tradicijos išradimu", kai sintetinis "budizmo" tapatybė ", pasaulio budizmas. "Katekizmas" paveikė budistų elitą, o jis padėjo sukurti naują budistų elito tipą, kalbėti, kaip ir "Sinhale Monk Dharmapal" 1893 m. Pasaulio religijų kongrese Čikagoje "Budizhm apskritai" vardu (o ne tam tikra speciali tradicija ar mokykla). Šis "pasaulio budizmo" išradimas yra tiksli modelis, kaip atsirandantis pasaulinė sąmonė paverčia tam tikrą privačią tradiciją savo referencine, nekonkurencinga, tarptautine, tikrai pasauliniu produktu.

Tuo pačiu metu tiesioginiai kontaktai prasidėjo gyva budistų tradicija - per Japonijos ir kinų gyvenviečių Amerikos Vakarų krante, taip pat Lotynų Amerikoje. Po Antrojo pasaulinio karo budizmo procesai su likusiu pasauliu smarkiai pagreitino: matomas budistų kultūrų renesansas prasidėjo buvusiose kolonijose; migracijos ir kultūros eksporto banga (pvz., Zen dr. Suzuki arba sparčiai žydintos meditacijos mokyklos); Antropologinių smeigių banga, kuria siekiama studijuoti ne tiek daug senų tekstų kaip tikros nacionalinės specialistai; Budistų diasporų stiprinimas dėl karų juostos Azijoje. Budizmas vėl pasirodė ne kaip kažkas vieningos, bet kaip įvairovė, buvo ryškus jo "pasiūlymų" diferencijavimas pasaulyje "dvasingumo rinka". Dabar kiekvienas iš atskirų sub-tradicijų ar net individualių praktikos (pvz., Meditacija, kartojimas, "Tibeto medicina", "Mandalų statyba" ir kt.) Įsigijo savo vertę (ir kaina), tapo pasirengusi visoms rūšims dvasinių "kokteilių".

Kad šie mišrieji taptų masyvi realybe, turėtų įvykti priešingos revoliucijos 1960-1970 m. - laikotarpis, kai budizmas (pirmoji Zen, Tibeto budizmas) tapo tikrai dalimi Vakarų masinės kultūros, bent jau pradedant su Anena Watt, Alon Ginzburg ir Jack Keroca, Hippie judėjimai, literatūros ir gyvenimo būdo pokyčiai, Japonijos estetikos įtaka ir tt d. Po šio sprogimo susidomėjimas budizmu nebebuvo skatinamas, kaip rodo kiekybinis budistų centrų augimas Vakaruose. Rusijoje ir buvusio sovietinio bloko šalyse, šis bumas buvo pageidautinas dvidešimt metų, nors kilo priešgaisrinės kultūros požeminės dvasia ir buvo šiltai sinchroniškai su Vakarų. Žinoma, ši proceso dalis buvo budistų etninių grupių buvimo augimas po naujų emigracijos bangų iš Vietnamo, Kambodžos, Kinijos ir kitų šalių į Vakarus. Nepaisant to, kad budistų sumoje buvo XX a. Pabaigoje. Nedžymus dalis Vakarų šalių gyventojų, skirtingų šio tradicijos elementų gyvybingumas pop kultūroje apskritai ir atskirose dalyse (pavyzdžiui, naujame amžiuje) buvo daug svarbesnis: budizmas tapo kultūros kraštovaizdžio dalimi.

Vakarų kovos kultūra pastatyta savo, naujojo budizmo; Tiksliau, ji manipuliavo budizmo fragmentus, įterpdami juos į keistas savo mozaika. Kadangi kovos su kultūra "ir jo radikalūs lyderiai tapo garbingais konservatoriais, budizmo fragmentai tapo pagrindinėse" A "į politinio teisingo" hellenistinio "postmoderninės eros politeizmo elementą. Vis dėlto svarbu pabrėžti, kad visos šios Vakarų formos, pagal daugelį priežasčių tapti pasauliniu norma: jie reeksportuojami į Aziją ir iš dalies keičia budistų kultūros išvaizdą budistų šalyse patys, bet kokiu būdu Jie prisideda prie jo esminės padalinimo, tarsi gausiai tradiciniame budizme, erdvė, įtraukta į "pasaulinį matavimą".

Atsakymai į globalizacijos budizmą: Budizmo formas pasaulinėje eroje

Kaip matyti iš ankstesnio, būtina padaryti vieną svarbų išsiblaškymą: "pasaulinio budizmo" ir "budizmo pasaulinėje eroje sąvokos negali būti sumaišytos. Ne visa budizmo erdvė yra įtraukta į pasaulinės erdvės erdvę. Norint suprasti šiuos skirtumus, galime sekti labai paprastą, sąlyginę budizmo tipologiją globalizacijai: neutralumas, pasipriešinimas, sąveika (dialogas).

Archajiško budizmo neutralumas

Yra gana plati religinės sąmonės ir praktikų rezervuaras, kuris yra įtrauktas į pasaulinį diskursą grynai pasyviai, vadinama "archaika", "traditym" arba "stačiatikių / orthopraktable", o tai praktiškai neveikia aktyviai su realiais pasauliniais procesais. Tokios tradicinės budizmo matricos gali būti dominuojančios skaitmeniniu būdu. Jie yra gerai atskiriami akivaizdžiu kontrastu su dinamiškais segmentais. Geriausia iš viso šio kontrasto yra matomas į budistų bendruomenių į vakarus į budistų Neborn ir konvertuoja. Etninių budistų ir neofitų įtampa yra stulbinanti iš Bendrijos į Bendriją ir net atskirose bendruomenėse. Tai leido daug autorių kalbėti apie egzistavimą Vakaruose nuo "dviejų budizmų" - tradicinis, pasyvus etninės diasporos budizmas ir dinamiškas, aktyvus budizmas Vakarų neofitų. Dažnai šios dvi grupės, net ir kontaktuojamos su viena bendruomene arba vienoje šventykloje, egzistuoja lyg lygiagrečiose lėktuvuose ir siekti visiškai skirtingų tikslų.

Panašų kontrastą galima pastebėti Rusijoje - tradicinio Buryat, Dekinų ir Kalmyk Sangha (bendruomenės) kontrastas ir didelių miestų budistų neoftų grupių. Mažas tyrimas el. Paštu, kurį aš praleidau tarp kelių vadinamųjų Dharma centrų skirtinguose Rusijos miestuose parodė, kad budistų neofitai jaučiasi gana aiškiai šioje opozicijoje: jie nemano, kad budizmas "religija" visai (dauguma jų niekada nebuvo religija " nesusidomėjęs); Nors jie gali pripažinti, kaip šis respondentas tai daro "už paprastą Kalmyką ar Buryat" budizmą, iš tiesų yra religija, jie patys mano, kad budizmo "filosofija" arba "gyvenimo stilius" ir netgi paneigia šį pavadinimą sau, pirmenybę Konfesinė "Dharmos seka". Nors visi neofitai yra kažkaip ar kitiems iš savęs mokyklos (dažniausiai - Tibeto tradicija Gelug), jų požiūris į oficialią budistų struktūras vienbalsiai suvaržytas: kaip vienas iš suformuluotų budistų, "Buryat Lamas nėra dvasiškai prasmingas . " Budistų tradicinis Sangha Rusija (BTSR), kuriai vadovauja Hambbo Lama D. Ayushevas, XXI amžiaus pradžioje tikrai išlieka gana konservatyvus organizmas, nutrauktas nuo šiuolaikinių miestų dvasinių poreikių ir išsaugant biurokratinį sovietinių laikų stilių. Be to, tam tikru mastu BTSR lyderystė laikosi orientacijos į Buryat etno-nacionalizmą (ar bent jau etninį budizmo identifikavimą), siekia išsaugoti savo dominuojančias pozicijas, užkirsti kelią religinio diversifikacijos augimui. Tačiau svarbu, kad dėl budizmo savybių tokia apsauginė orientacija nesiima didelių radikalių formų.

Azijos budistų šalių suskirstymo ir net padalijimo situacija gali būti stebima Azijos budistų šalyse: viena vertus, naujos grupės atidarytos doktrininėms ir institucinėms reformoms; Kita vertus, tradicinis mąstymas ir tradicinė praktika. Konfliktas tarp šių dviejų segmentų kai kuriais atvejais yra akivaizdi: mes duodame kaip pavyzdį smarkiai neigiamas požiūris į tradiciškai dominuojančią sektą chogo į mažą, bet dinamišką ir modernią sektą Korėjoje; Arba gerai žinomas padalintas tarp vienuolynų patarimų, taikomų Japonijos sekto Niiren Cezijos ir Gakkay sulčių visuomenės 1991 m. Naujų grupių iš senų (tradicinių), gali turėti šių šaltinių: aiški naujų grupių orientacija, \\ t ir ne į "dvasininką"; akivaizdus naujų grupių ekumenizmas ir universalizmas, priešingai nei senosios senosios etninės uždarymo; Perėjimas prie užsienio kalbų (visų pirma anglų kalba, kaip ir ta pačia byla, Soka Gakkai International), priešingai su senų grupių kalbiniu konservatyvumu; Demokratinių valdymo procedūrų įvedimas vietoj hierarchiškai autoritarinių tradicijų.

Nepaisant to, santykiai tarp "dviejų budistų" yra sunkiau, nei gali atrodyti iš pirmo žvilgsnio: tai yra dvasinis paveldėjimas ir palaima, gauta iš labiausiai archajiškiausių ir tradicinių Azijos šaltinių, garantuoja Neoffo gylį ir naujų, modernių teisėtumą bendruomenės. Tradiciniai vienuoliai gali būti "dvasiškai nemažai" patys, bet tai buvo tiksliai neofytinio budizmo įkūrėjai mokyti ir įgyti dvasinės energijos ir charizmos, kad šimtmečių tradicijų saugotojai buvo išsiųsti į senų tradicijų saugotojus. Čia matome įdomų reiškinį: religinę archajišką, be jo valios, įgyja tam tikras funkcijas naujajame "postmodern" ir "pasauliniame" pasaulyje, nors pasyvus, bet vis dar įsijungia: jis yra simbolinis šaltinis Tapatybė naujos religingumo kūrėjams - neofitai, arba bent jau įgyja "muziejaus-archyvo" egzistavimo versiją. Abu variantai yra visiškai leidžiami ir net nuoširdžiai kviečiami pagal dominuojančią kultūrinę aplinką, vadinamą daugiakultūriškumu.

Atsparumas tradiciniam budizmui

Kaip ir kitose religijose, taip pat yra ryškios anti-globalizacijos intonacijos. Tačiau būtina nedelsiant atkreipti dėmesį į tai, kad tokios reakcijos yra palyginti minkštos. Mes galime manyti, kad budizmas, nors jis gali sutapti su karo antimodmentininku, apsaugine ar nacionalistine politika, vargu ar yra jo priežastis ar šaltinis. Religinės formos, kad šerti radikalizmo budizme paprastai yra gana neišsivysčiusi. Pavyzdžiui, labai derinys "budistų fundamentalizmo" atrodo beveik netinkamas: tai yra tai, kad, palyginti su Abrahamijos religijos, budizmas nėra dogmos sąvokos, stačiatikių sienų ir "nesantaika" ("heresija") nėra pritvirtintos , doktrininio grynumo kriterijai yra neryškūs, visada buvo sinchronizuotas mišinys su kitais įsitikinimais. Nėra aštrių, ontologiškai dualizmo teisumo ir nuodėmės budizme, o tai reiškia, kad nėra aštrių dalijimosi lojalūs ir neteisingi, išrinkti ir pagonys (Gorim, Kafira); Nėra taikos pasidalijimo, panašaus į Dar-Al Islamo ir Dar-Al Harbo ("teritorija pasaulio" ir "teritorija karo"); Nėra jokių skundų dėl monopolijos tiesos, todėl pasirenkant, nesuderinamas išskirtinumas susilpnėjo.

Tradicijos gylyje, budistų Hermit ir teisiojo religinio feat visada rezonavo karo metaforų ("blogio karas", "karas su iliuziniu pasauliu") ir tvirtai kovojo nuo atvirai parametratiniais reiškiniais, pvz., pavyzdys, kovos menai arba samurajų codera becido, susijęs su tradicija Chan / Zen (kuri buvo ypač pasireiškė atvirame militaristiniame Zeno interpretaciją Japonijoje XX a.); arba "Calachakra Tantra" tekstų tradicija, leidžianti atsakyti į agresiją, vidinės, dvasinės kovos su išorės transformacija (kuri primena "vidaus ir" išorinio "džihado ir islamo santykį); Buvo ir kitų panašių pavyzdžių. Ir vis dar "Šventojo karo" koncepcija ta pačia prasme, kaip mes sutinkame su Abrahamijos religijų istorijoje - aktyvaus smurto "neteisingo" sunaikinimo ir religinės monopolijos, susijusios su kariniu misionieriumi - budizme nėra.

Būtent dėl \u200b\u200bšių genetinių priežasčių nematome patologinių anti-modernistinių prižiūrėtojų budistų pasaulyje. Panašiai budizmu nėra ir negali būti organizuotas sunkus anti-globalizmas, instituciškai remiamas religinių lyderių institucija, pvz., Islame arba rusų stačiatikių. Skirtingai nuo islamo, budizmas yra labiau perkrautas ir difuzinis ir niekada nebuvo griežtai susijęs su pasaulietine galia, todėl jos anti-globalistiniu atsakas nėra struktūrizuotas, nepriima griežtų organizacinių formų ir negali tarnauti kaip tarptautinių ginkluotų grupuočių pagrindas: Budistinis Al-Qaida pagrindas Atrodo nesąmonė.

Galbūt vienintelis matomas smurtinio anti-globalizmo pavyzdys galėtų būti laikomas Aum Sinin, nauja religija su stipriu budistų identifikavimu. "Asaharos" lyderio sektų ideologija gali būti vadinama eklektišku budizmo mišiniu (kurį atstovauja Karmos doktrinos ir atgimimas; kančios ir apšvietimas per meditaciją; kai kurie konkretūs Tibeto technika) su induizmu (ypač shivaism) ), Taoizmas ir krikščionybės elementai. Laikui bėgant, bendras šios ideologijos intonavimas svyravo nuo tradicinio vienuolio vis labiau atskiro apokaliptinio pavojaus ir išskirtinumo. Matyt, tačiau šis išskirvisizmas ir apokaliptizmas neturi budistų šaltinių: žinoma, kad Ashara susidomėjimas sektų evoliucija, grojo naujajam Jono Testamentui.

Priešingu atveju anti-globalizmas nepriėmė kietų formų. Norėčiau skirti keletą diskursų, kurie gali būti paskirti kaip "anti-globalist". Pirma, tai yra etno-nacionalinė reakcija, tapatybės diskursas, apsauginis noras išlaikyti uždaras sistemas, remiantis liaudies tradiciniu religingumu. Antra, tai būdinga visoms religijoms globalizmui kaip pasaulietinei ideologijai, atsparumas tai, kas gali būti vadinama "ne agresyvi globlia". Trečia, jis yra susijęs su ankstesniu teisingumo diskursu, socialine kritika. Galiausiai, ketvirta tai yra orientacinė reakcija, anti-Vakarų diskursas, kuris ateina kritikuoti Vakarų kultūros stereotipą, kaip materializmo ir racionalizmo įsikūnijimą. Žinoma, visi šie diskursai buvo glaudžiai susieti ir konsonant.

Atsparumo pavyzdžiai, susiję su pirmuoju išvardytais tipais - nacionalistų - yra gana daug, tačiau politinis radikalizmas retai išlenktas. Ankstyvas, beveik klasikinis pavyzdys radikaliajame tautos centre, tiesiogiai įteisinant smurtą ir akivaizdžiai prieš vakarus ir anti-liberalų, buvo (jau jau minėjo mūsų pirmiau) Sąjunga tarp Japonijos imperijos ir kai kurių budistų mokyklų pirmoje pusėje XX a. Panašūs motyvai būtų rasti daugelyje Budistų grupių Šri Lankoje ("Janat Vimti Peramuna", karinių domenų nacionalistines grupes 1970-1980 m.), Kurių saugumo radikalizmas buvo paimtas žiauriai etniniame sigano ir tamilų konfrontacijoje; Tačiau tai buvo tik mažos grupės, ir tai niekada nebuvo apie valstybės naudojimą kovotojų budizmo. Visur budistų Azijoje decolonization sutapo su "budistų renesanso", kuri kartais buvo priimta labai aštriomis formomis.

Kitos anti-globalizmo kritikos rūšys, nepriimančios akivaizdžių disfunkcinių formų, žinoma, buvo bendra vieta XX a. Budizmo istorijoje. Vadinamasis "budistų renesanso" Azijoje nuo amžiaus viduryje buvo įsiskverbė kovos su parapija, apverstomis orientalistinėmis idėjomis (kaip taisyklė, kurią suformulavo entuziastingi Vakarų gerbėjai). Budizme, Theravada atsirado reiškinys, kurį vienas sinhaloos autorius vadinamas "šventyklos sukilimu" - visa aktyvaus politinio monologijos laikotarpis, o jo energija buvo nukreipta prieš pasauliukų tipo pasaulietinę nacionalizmą. Šis reiškinys buvo tiesiogiai susijęs su postcolonial sindromu. Žinoma, ji taip pat turėjo tam tikrą iš vienuolyno tradicijos kilmės: visoje budizmo istorijoje jo "kolektyvinio pasąmonės" ten buvo visada buvo Shard ūmus asketiškas uolumas, kartais pasiekė fanatizmą. Todėl Vietnamo Monk Kwan kunigaikščio (Saigono, 1963) arba vienuolių, padarytų politinių žudynių Šri Lankoje ir Pietryčių Azijoje, savarankiškai nebuvo visiškai netikėta. Bet kai postkolonialinio kultūros renesanso banga prasidėjo, politinis vienuolis palaipsniui nepaliko (1970-1988 m.).

Tačiau sekuliarizmo kritika niekada nebuvo centrinė budistų kritikoje Vakarų - matyt, nes sienos tarp dvasinės ir pasaulietinės šioje tradicijoje yra ne toks resterains. Be budizmo, nebuvo tokios aštrių kritikos sekuliarizmo, kaip sakė Kutba, Meirakhan, Singha Bhindranva, arba ideologų RSS arba BJP Indijoje. Jei kalbame apie Vakarus, ten yra "sakralizacija" yra tvirtai susijęs su Vakarų religijomis (krikščionybe ir judaizmu), todėl budizmas lengvai prilygino vaidmenį, ypač kolektoriaus kontekste, kai kuri yra dvasinė alternatyva pasaulietinėse (o ne religijos viduje ) diskursas. Ši dvasinė alternatyva arba alternatyva dvasingumas, kontrastinė kapitalizmas - bendruomenė, egoizmas - "TransPersonalty", materializmas - pratęsimas, manija - nenuoseklumas, stiprumas - užuojauta, agresija - tolerancija, atskyrimas - holizmas, ir pan. Kaip matyti iš pateiktų priešingų, šis orientalistinis diskursas paprastai yra panašus į kitų religijų antivirimą. Budistų antiviriškingumo ypatumas vėl yra sekuliarizmo kritikos netoleravimas (budizmas buvo toks, tarsi tai buvo, tarsi iš šio ginčo) ir beveik visiškai nebūtų skambučių už griežtų pasipriešinimo formų

"Orientalizmas" buvo derinamas su socialine kritika, teisingumo diskursu, kuris paaiškina trumpą laiką, tačiau audringas romėnų budizmas su socializmu (1950-1960 m.), Tačiau baigėsi visiška spraga ir tragedija Kambodžoje "Red" Khymer ", kai budizmas yra ne tik galėjau užkirsti kelią smurtui, bet ir negailestingai sunaikinti. Netinkamos formos, socialinis diskursas budizmo yra labai panašus į panašių reiškinių kitose religinės tradicijos, taip pat glaudžiai, mutatis mutandis, tipiški anti-globalizės tekstai, derinant kairiojo ekologinio pavojaus su dvasingumo priemikliu.

Tai yra "pasipriešinimo" formos. Tačiau, stebint visus tokius pavyzdžius, mes galime pastebėti vieną netikėtą transformaciją: atsižvelgiant į dvasinės alternatyvos vaidmenį modernumui ir globalizmui, budizmas (ne visi, bet tam tikras segmentas, kaip Vakarų ir rytuose) įvaldė tam tikrą nišą Vakarų Centric vertė sau pavedimui, t. Y. Aš tapau ne tik kitam, bet ir kitiems. Tai yra "ištverminio alternatyvos" (jos alternatyvos) kokybė, kaip matysime vėliau, dialogo procese buvo labai smalsiai pasikeitė.

Sąveika (dialogas) su "pasaulinėmis vertybėmis"

Čia mes galime padaryti natūralų perėjimą prie sąveikos tarp budizmo ir globalizacijos formas. Alternatyvaus dvasingumo įvaizdis, sukurtas priešingai su Biblijos vertės kūrimu ir tuo pačiu metu priešingai su pasaulietinės modernumo vertės sistema, puikiai tinka pliuralistinio globalumo atmosferoje. Šis budizmo įvaizdis veikė pasauliniu mastu, tapo pasaulinio diskurso dalimi.

Visų pirma, būtina pakartoti: iki XX a. Pabaigos "pasaulinis budizmas", ty budizmas, be konkrečių tradicijų konteksto, yra gana tarptautinis. Natūralu daryti prielaidą, kad didžiulė dauguma atvejų tokia plėtra stebima Vakaruose arba, jei kalbame apie Aziją, o ne be Vakarų įtakos. Tačiau reikėtų pabrėžti, kad instituciškai šios formos, vis dėlto, pateisina savo vardą "Global" bendruomenės / institucijos / judėjimai ir turi didžiulį poveikį budistų budistų šalių budizmui.

Naujos formos

Pirmasis transformacijų požymis buvo naujos institucinės formos - tarptautiniai tinklai "išsklaidyti visame pasaulyje. Tokių formų augimą palengvino tai, kad budizmas, taip pat protestuojantie (ir, priešingai nei katalikybė, judaizmas, islamas, induizmas), nėra ryškaus valdymo ar net švento simbolinio centro. Global "tinklai" paprastai yra sukurta aplink charizmatiškus mokytojus, kaip taisyklė, praktikuojančių Vakaruose, o kartais turintys Vakarų kilmės, tačiau identifikuoti save su tam tikra tradicija ar mokykla: Dažniausiai tai yra skirtingos sub-tradicijos Zen ir Tibete Budizmas, rečiau tradicija "švarus žemė" ir Theravada.

Puikus tinklo budizmo pavyzdžiai gali būti pripažįstami kaip platus ir netaisytus judesius, didėjančią įžvalgos meditacijos visuomenę, sukurta Jungtinėse Valstijose po II pasaulinio karo, remiantis "Vipassana Meditation" ir "Samadhi" ir "Birmos" mokytojų tradicijomis BA China (1899-1971) ir Mahasi (1904-1982), greitai įgijo populiarumą (šiuo metu daugiau nei 50 tik nuolatinių centrų visame pasaulyje. Kitas pavyzdys gali būti mažesnis teminis orientuotas, bet ne mažiau pasaulinis Vakarų budistų draugų draugų tinklas ( Fwbo) 1967 m. Sukūrė "British Sangharakshita". Tada sparčiai "globalizacija" iš Zen tradicijų (grupė atsirado tiek aplink japonų ir Vakarų, pirmiausia amerikiečių, Roshi mokytojų; Tibeto budizmas (pavyzdžiui, karmos bendruomenė, kuriai vadovauja danų Lama Ole Nidal arba Rygos skyriaus organizacija su Sogyal Rinpoche); Vietnamo mokytojo Nat Hanh (Thich Nhat Hanh) arba Korėjos zeno stiebo iniciatyva Era Seung Sahn; Galiausiai, pirmiau minėtas ryškus pasaulinio budizmo pavyzdys - "Soka Gakkai International", kuris 1975 m. Užaugo nuo Japonijos judėjimo, įkurto 1930 m. Rusijoje, "Dharmos centrų" pavyzdys, taip pat Manchushri visuomenės pavyzdys gali būti kaip Tinklo Buddhisian organizacijų pavyzdys. Sukurta Maskvos Lamos Zondkapo centro iniciatyva, kurią pripažino mokytojas ir dvasinis įkvėpimas yra Tibeto mokytojas Geshe Jampa Tinley iniciatyva.

Tai tik keletas pavyzdžių, tačiau jų analizė taip pat leidžia jums padaryti keletą išvadų. Visų pirma, pasaulinės budizmo formos yra pagrįstos Vakarų skaitymu arba perdirbimu, Azijos tradicijomis. Tuo pačiu metu naujos formos, atsirandančios dėl tokios sąveikos, apima budizmo gyvenimo erdvės dalį ir pačioje Azijoje (visos grupės, išvardytos ankstesnėje pastraipoje). Be to, yra tradicinių doktrininių ir religinių blokų supaprastinimas, jų aiškus pritaikymas paprastumo tolesniam naudojimui. Šie blokai yra gaunami iš tam tikros šalies ar mokyklos kontekste (nepaisant "semiotinės" priklausomybės, svarbios savarankiškumo judėjimo) išsaugojimui. Beje, tai įdomu, kad, kaip praėjusio šimtmečio patirtis rodo, visos budizmo mokyklos daugiau ar mažiau gali būti įtraukti į aprašytą transformaciją. Taigi atskiri budistų doktrinų ir praktikos blokai paverčia elastinga "dvasine programinė įranga", lengvai perkeliama į naujus kontekstą ir lengvai kerta su kitais elementais.

Pavyzdys yra meditacijos fenomenas. Meditacija paprastai yra pagrindinis pasaulinio budizmo elementas. Įdomu tai, kad meditacija visada buvo centrinė budistų ezoterinių, bet tik vienuolyno ir "virtuozo" dalis. XX amžiuje viskas pasikeičia: Meditacija tampa Lankyto paveldu, o ne tik Vakaruose, bet ir Azijoje: Mass Pasaulio meditacija tampa miesto Azijos budizmo realybe nuo 1950-1960 m. (Išimtis yra Kinija, kur meditacija išliko, priešingai, konservatyvių "klerinių" chan budizmo grupių sunaikinimas). Ši bendruomenė ir virtuozo vienuolyno praktikos demokratizacija yra labai priminta klasikinės protestantų tendencija. Žinoma, supaprastintos meditacijos formos. Be to, meditacija tampa ne kontekste tokiu mastu, kad ne tik sumaišoma su kita praktika, bet taip pat gali visiškai suskaidyti nuo pačios budistų šaknų (pvz., Ne religiniuose meditacijos centruose arba naujojo amžiaus sinchronizmu). Jis keičia didžiąją mastu ir meditacijos tikslą: jis tampa psicho-terapiniu įrankiu iš ezoterinių formų gilios mistinės patirties, daugiau gydymo ir prieinamų masries. Šiuo atžvilgiu pasitraukimo praktika įgijo populiarumą: yra tam tikras visuotinis religinės praktikos elementas (ne visai budistų kilmės), trauktis aktyviai įtraukta į budizmą ir taip pabrėžia tą pačią tendenciją de contatualizacijai, kuri buvo paminėta pirmiau.

Naujas misionierius

Kitas įdomus budizmo tendencija "pasaulinėje epochoje" - naujo budistų misionieriaus atsiradimas. "Dharmos plitimas" visada buvo tradicinis diskursas budizmo istorijoje, bet niekada nebuvo sistemingas, skirtas misionierius ir dar daugiau proselytis. Todėl šiame naujame reiškiniu yra matomas krikščionių evangelikų pavyzdžių įtaka: netgi netyčia netyčia termino "evangelikų budizmas". Tai ypač tiesa, žinoma, Vakarų neofitai, kurie priima budizmą kaip "naują tikėjimą" per tam tikrą "apyvartą" (konversija), atsižvelgiant į labai krikščionišką schemą, kaip ir "vėl-vėl" judėjimas. Budistų "Apeliacinis" palengvina jo išskirtiniu paprastumu - sudėtingų iniciatyvų ritualų trūkumas (išskyrus kai kurias Tibeto budizmo formas) arba, griežtai kalbant, apskritai, kad nėra naujos pasaulietiško budizmo nebuvimas (skirtingai nuo vienuoliai). Ikoninės matricos paprastumas yra aiškiai matomas Nitern tradicijos pavyzdyje, paimtų Gacquay sulčių, kurios sumažina elementarių mantrų pakartojimą (Nam Myoho Rene Kyo). Dėl "cirkuliacijos" principu, aktyvus tokių naujų buduotų religinių judėjimų misionierius, kaip tos pačios Gakkay sultys, Aum Sininas, Foguangshang arba, pavyzdžiui, jau minėta sekta yra Korėjoje. Kai kuriais atvejais (pavyzdžiui, senų mokymų misionierių impulsai buvo naudojami sultyse) (pvz., Karinės naktinio mokykla). Naujas misionierius, taip pat protestantų evangelizmas tampa optimistiniu dvasia, kuria siekiama transformuoti pasaulį. Dalis naujos misionieriaus taip pat buvo labdaros veikla (Korėjoje, Japonijoje, Taivane), kuri anksčiau buvo daug krikščionių bažnyčių ir misionierių.

Socialiai užsiėmęs budizmas

Čia nedelsiant tikslinga eiti į kitą tendenciją, išreikštą vadinamuoju "socio ir politiškai dalyvaujančio budizmo" (užsiėmęs budizmu). Klasikinis ir tradicinis vienuolio budizmas iš esmės asocial ir apolitiškas; Bet kokiu atveju tai yra dominuojanti šiuolaikinių budistų nuomonė, galbūt sąmoningai stereotipinė. Bet kuriuo atveju, pavyzdžiui, labdaros socialinė veikla budizme nebuvo išsivysčiusi, nes tai nebuvo ir bet ir bet dislokuoti susidomėjimą Civitas Terrestra. XX a. Pasukamas šia prasme, labai reikalinga budizmo koncepcija buvo parengta tiksliai pabrėžti reiškinio naujovę.

Be labdaros, "socialinis brėžinys" reiškia susidomėjimą socialiniais klausimais ir aktyvių visuomenės dalyvavimo pozicijų kūrimą. Vienas iš pirmojo pavyzdžio buvo Sarveoda judėjimas Šri Lankoje 1970-1980 m., Aktyviai pristatė "budistų ekonominį modelį". Vėliau judesiai su jau aiškiais "paveikė" savimonę - tarptautinis tinklo užsiėmimo budizmas (įsikūrusi Tailande), budistų taikos felfship (įsikūrusi JAV) ir kai kurie kiti. Šie judėjimai susiję su budistų įsakymais "užuojauta" (Karuna - bodhisattva idealas), nesmurtas ir tradicinis dėmesys skiriamas pasaulio (Dukkha) ontologiniam trūkumui, siekiant pagrįsti aktyvią apeliaciją "socialiai nustatyta kančia". Bendros visuomenės sampratos doktrininis fondai yra "tarpusavio" diskursas, sąveikos su individualia karma idėja, savarankiško idėja ir kt. Visi šie judėjimai paprastai yra nevyriausybinių religinių ir religinių centrų, sukurtų budistų tradicijos, aplink tam tikro mokytojo asmenybę arba kaip tarptautinį tinklą tokių centrų.

Kaip jau matėme aukščiau, socialinė kritika budizme dėvi "socialistų" atspalvį; Tačiau būtų neteisinga galvoti tik "angos budizmas" tik šiose kategorijose. Per dvidešimtojo amžiaus pasukti "socialiai užsiėmęs" budizmas, nors niekada netiesiogiai ir nesitikėjo "kapitalizmo", aktyvaus dialogo su Vakarų liberaliomis vertybėmis nuolat vadovavo ir pakėlė savo švietimo impulsus. Budistų diskursas "tolerancija" ir "ne smurtas" gali būti laikoma pirmuoju budizmo ir Vakarų liberalizmo vardikliu. Antrasis jų sutapimo sritis buvo palyginti silpna grupės solidarumas budistų tradicijoje, sutelkiant dėmesį į individualią savikontrolę, individualią laisvę, kuri buvo patogu nei dirvožemis, skirtas visam "žmogaus teisių" diskursui įsisavinimui. Idealiu sąsajons budizmas tuo atveju, kai budistų įpročio introspekcija, "vidinis pasaulis" pakyla, atsiranda ir pasirodo naujoje šviesoje. Vėlgi, mes matome čia šališką interpretaciją, postmodernizmo tapatybės dizainą: ezoterinis vienuolinis montavimas pateikiamas kaip visos budistų tradicijos beprotiška dvasia - vidinio, privataus dvasingumo dvasia (visai klasikinio Pietizmo ir Schleiermah dvasia), kuri gali būti liberalų "žmogaus teisių" pagrindu. Aš tai vadinu "dizainu" ir "šališkumas", nes, kaip matėme aukščiau, budizmas gali pasikliauti anti-liberalia tradicija "bendruomenės" ir atsisakyti "I" tais atvejais, kai "godumo vakarų individualizmo reikalaujama kritika. Kitas "dizaino" pavyzdys gali būti laikomas demokratiniu šiuolaikinio budizmo diskursu, pagrįstamu vienuolyno egalitarizmo stereotipu, pradiniame budistų atsisakymo kastų, tuo pačiu tolerancijos dvasia. Budistų Sangha dvidešimtojo amžiaus gali būti politiškai aktyvus ir net radikalus (ypač Tharavada šalyse 1950-1970, paskutinis protrūkis - Birmoje 1988); Iki XX a. Pradžios šis radikalus aktyvumas "iš mados". Nepaisant to, iš tvaraus poveikio Prekio partijos Japonijoje pavyzdys rodo, kaip budistų aktyvumas gali tapti stabilios demokratinio proceso dalimi. Tyvoje, labiausiai autoritetingas budistų lyderis Cambi Lama Agankh Cheherstek agresyviai pareiškė demokratijos įsipareigojimą ir parengė respublikonų ir Manchushri visuomenę, užsiimančiu švietimo, labdaros ir kitų formų socialinės veiklos.

Labai matomas socialinio ir politinio dalyvavimo ir įterpimo budizmo liberalioje ir socialiniame bei aktyviame diskurse gali būti laikoma Dalai Lama XIV (gimęs 1935 m.). Iki dvidešimtojo amžiaus pabaigos šis asmuo įgijo simbolinį vaidmenį "budistų popiežiaus", kuris budizmas niekada nebuvo. Tačiau dar svarbiau, kad jo vaidmuo vienos iš pasaulinių religinių figūrų, skirtų žmogaus teisių filosofijos gyvenimui su budistų akcentu, ypač po nesėkmingos 1959 m. Sukilimo, kuris jį pridėjo prie tremtinio ir kankinio laisvės halogeno, ir vadovaujant Nobelio taikos premiją trisdešimt metų. Dalai Lama tapo viešu skaičiumi, žiniasklaidos masės herojais, "laisvės", "ne smurto" ir Rytų "dvasingumo" nuorodą. Jo veikla iš esmės padėjo Tibeto budizmui užkariauti visame pasaulyje populiarumą. Numatytasis vaizdas turi keletą semiotinių apkrovų savimi: Pavyzdžiui, jos nuolatinė prevencija Rusijoje už užsienio politikos priežastis (baimė komplikacijų santykiuose su Kinija) yra nedelsiant susijęs su liberalų vertybių suskirstymu.

D) "racionalus" ir "neracionalus" budizmas: nusivylimas ir pakartotinis žavesys. Kaip matome, budizmas pasaulinėje eroje, nes ji gali būti pastatyta ir aiškinama remiantis konkrečiu kontekstu ir konkrečiais interesais. Tradicinis, archajiškas budizmas neatitinka globalumo reikalavimų (tai yra "dvasiškai ne didelė"), todėl ji apima grynai reformuojančią diegimą "grįžti į tikrąjį mokymą", "branduolio valymas", kad jie yra visiškai Netoliese yra praėjusio amžiaus budistų istorijoje. Pavyzdžiui, budizmas "buvo išvalytas" nuo tradicinio syncretizmo, nuo "istorinių sluoksnių", nuo dangaus įsitikinimų ir praktikos (pavyzdžiui, tikėjimas dvasia ir astrologija Theravad, chtoniniai kultai bon ir šamanizmas "šiauriniame" budizme, kai kurios vienuolių praktikos Zen ir SO.). Ši tendencija (maždaug nuo XIX a. Vidurio iki dvidešimtojo amžiaus vidurio) lėmė kai kurių intelektinės, racionalios ir "mokslinio" budizmo sulankstymo, atsižvelgiant į tokius, šiek tiek pervertintus ir tarkuotus iš progresuojamo konteksto "Tikras budizmas" kaip parama patirtimi, kritinio mąstymo, žinių apie pasaulio vidaus santykius, "monoteistinio Dievo" trūkumas (kuris buvo neteisingai išduotas "ateizmui"). Nors instituciškai panašus racionalus budizmas grynoje formoje niekada nebuvo pastebimas reiškinys, šis įvaizdis turėjo didžiulį poveikį budizmo suvokimui kaip visuma ir dėl lankstumo, su kuriuo jo individualūs elementai įgijo pasaulinį pasiskirstymą. Tai yra tokie paprasti, racionalūs blokai ir įtraukti į dialogą su kitomis idėjomis ir praktikais. Išlaidinimas iš "archajiško", istoriškai spontaniško sinteretizmo, vadinamasis "grynas budizmas" tapo naujos, tyčinio sinchronizmo dalimi.

Tačiau antroji dvidešimtojo amžiaus pusė praėjo keletą skirtingų tendencijų požymiu: Vakaruose pradėjo augti ne tiek daug šalto, racionalaus ir grynai dvasinio budizmo, kiek "kūno budizmo" - Visa tradicinių Mystico-magijos praktikos masė, sumaišyta su ritualiniu archajišku "gryno budistų" kilmės ir remiantis psicho-somatine pratimais. Vienas iš tokios rūšies pavyzdys yra tibetiečių ezoterinė tradicija Dzogchen ("Didysis tobulumas"), kuris tapo madinga pastaraisiais dešimtmečiais, įskaitant Maskvoje (mokytojas - Dzogchen Namkhai Namba Rinpoche).

Aš jau sakiau, kad asmeninis akcentas buvo priešpriešinės budistų ir vakarinės liberalios orientacijos. Tačiau, be to, naujasis Vakarų susidomėjimas organizme, Souci de Soi Michel Foucault dvasia sukūrė naują budizmo šlovę (ypač Tibeto, skirtingai nei daugiau "dvasinio" Zen) kaip "vienas Visa ", kaip pašalinti kūno dualizmą ir sielas (kaip ir kiti Rytų mokymai ir pagal akivaizdžią kontrastą su klasikiniu krikščionių dualizmu). Pavyzdžiui, susidomėjimas tantrine praktika (taip pat visuma joga) sutapo su seksualine revoliucija Vakaruose. Šis naujas budizmo įvaizdis leido kardinolas Josef Ratzinger kartą vadinamas budizmu su pavojingu "automatinio erotinio dvasingumo" formos (automatinio erotinio dvasingumo). Susidomėjimas Rytų medicina taip pat yra kažkaip su šia bendrąja tendencija. Ji daro budizmą gydomą terapinę praktiką, pilną jausmingą žavesį. Matyt, budizmas sėkmingai tinka į pasaulinį posūkį į naują pakartotinio žavesį pasaulio priešingai nei nusivylimo procesą Max Weber. Arba, atidžiau galime pasakyti, kad skirtingi, kartais priešingos budizmo interpretacijos gali atidėti vieni kitus "pasaulinėje eroje".

Budizmas XX a. Pradžioje: konfesinė padėtis ir masinė sąmonė

Kaip matyti iš ankstesnio teksto, turite atlikti du skirtumus.

Pirma, "pasaulinis budizmas", aprašytas aukščiau "budizmo dialogo procese", turėtų būti atskirti nuo likusios šiuolaikinio budizmo vietos. Naujos formos sudaro, galbūt nedidelis šios vietos segmentas; Tačiau atrodo, kad šios budizmo formos, remiantis savo naujovėmis, turi didžiausią įtaką pasaulio kultūrai ir pasauliniam suvokimui apie tai, ką šiandien yra budizmas; Tai yra tie, kurie apibrėžia dinamišką budizmo įvaizdį "simbolinėje visatoje" pasaulio gyvenime.

Antra, budizmas turėtų būti atskirti kaip nominalas kaip institutų (senų ir naujų), vienos pusės, ir budizmo kaip "kultūrinės ir simbolinės migla", kuri yra išsklaidyta pasaulio kultūroje instituciškai neatlygintino Semiotiniai arba semioliniai fragmentai (pvz., "Shangri La" ir "Shaolino" vartojami šimtai prekių ženklų; Holivudo filmai; Vakarų literatūra nuo Tolstoy ir Hesse ir baigiasi su Pelievinu; ta pati sąvoka "budistų ekonomika" Schumacher ir daug daugiau) .

Konfesinė budizmo statusas ir jo sąveika su kitomis religijomis

Jei kalbame apie budizmo konfesinę būklę, tada daugelyje Eurazijos šalių, ji yra susijusi su tradicija ir kultūriniu bei politiniu konservatyvumu, laikoma religinės įmonės dalimi. Per keletą atvejų šis statusas yra įtvirtintas pagal konstituciją: Kambodžoje, budizmas yra tiesiogiai paskelbtas valstybės religija, Šri Lanka budizme yra su lengvatiniu statusu ("svarbiausia vieta"), ir budistai reaguoja gana skausmingai vyriausybės bandymai susitikti su tamilų mažuma, atsisakyti atitinkamų konstitucinių privilegijų; Tailande, valstybės budizmo statusas yra glaudžiai susijęs su konstitucine sistema per monarchijos institutą; Laose toks budizmo statusas taip pat nėra abejotinas. Taivanas, Japonija, Pietų Korėja ir Mongolija po demokratinių pokyčių Laikykitės religinio pliuralizmo politikos ir komunistų šalių - Kinijos, Šiaurės Korėjos ir Vietnamo - įprasta vienodo atstumo ir valstybės kontrolės politika, kuri paprastai yra "paklusnumo" skatinimas. ir "patriotinės" organizacijos, priklausančios vadinamoms tradicinėms konfesijoms.

Į Paskutinę kategoriją Rusija yra šalia: Čia budizmas yra nustatytas tradicinėms religijoms (konfesijoms), įtempta su stačiatikiu, islamu ir (kartais) judaizmu, kuris, remiantis oficialia politika, turi lemiamą požiūrį į Rusijos nacionalinį tapatybę. Budizmas, budistų tradicinės Sanghos Rusijos asmenyje, nuolat pristatyti tarpreligijos taryba, sukurta metropolitan Cyril (Gundyaev). Kalmykoje (daugiau nei kitose "budistų respublikose" - Buryatija ir Tyva) budizmas aktyviai ir atvirai palaiko vietos valdžios institucijų, bet pagal bendrą religinio pliuralizmo politiką; Nepaisant to, budistų įsteigimas po stačiatikių vyskupo iniciatyvų (ZOSIMA) dalyvauja darbe dėl "netradicinių religijų" augimo prevencijos.

Kai kuriose šalyse budizmas susiduria su islamu ir krikščionybe, o jo sąveika su šiais pagrindiniais pasaulio konfesijomis nusipelno dėmesio. Didelės musulmonų mažumos yra tokios budistų šalyse kaip Šri Lanka (apie 9%), Tailandas (7%), Birma (4%), cambaths (2%), ir kartais kyla šių mažumų ir valdančiųjų režimų intensyvumas (Bet beveik niekada - su budistų gyventojų). Priešingai, budistų mažumų daugiausia islamo šalyse (maždaug 7% Malaizijoje, 1% Indonezijoje, patiria gana tvirtą tarpusavio spaudimą musulmonų daliai, o dėl etninių, nei religinių priežasčių: dauguma budistų yra kinų. Į pasukite, kai kurios krikščionių mažumos, ypač neregistruotų mažų bažnyčių, susijusių su užsieniu, atstovai, atitinka gana sunkią opoziciją kai kuriose budistinėse šalyse, pvz., Birmoje ir Laose, tačiau pats budizmas nepadaro jokio vaidmens, ir aš darau nežino atvejų, kai krikščionių misijų apribojimo iniciatyva nėra iš valdžios institucijų, bet iš budistų institucijų ir vadovų. Krikščionių pamokslo laisvė Pietų Korėjoje, Taivane, Kalmykoje, Tyvoje, Mongolijoje, patvirtina bendrąjį disertaciją apie kai kuriuos budistų abejingumą nukreipti institucinę konkurenciją su kitomis konfesijomis.

Budizmo ir masinės sąmonės globalizacijos kontekste

Esant masinei sąmonės lygiu, tradiciškai budistų šalys pasireiškia didesniu ar mažesniu laipsniu būdingu pasaulinės fermentacijos ir kosmopolitinio maišymo epochos charakteristikos. Jei paimsite Tailando pavyzdį, pamatysime, kad budizmas gali būti derinamas su nauju gyvenimo stiliumi, demokratinėmis procedūromis, sparčiu rinkos ekonomikos augimu, masiniu turizmu ir informacijos įtraukimu į pasaulinius procesus. Tuo pačiu metu budizmas išlaiko nacionalinės simbolinės sistemos, reikalingos valstybės teisėtai, vaidmenį; Šių simbolių kalba naudojama demokratinėje viešojoje politikoje, bet ir kaip svarbus turistas, taigi ir ekonominis, prekės ženklas. Galima daryti prielaidą, kad panašus vaidmuo atliks budizmą ir Mianmarą (Birmą), po būsimų demokratinių pokyčių: bet kuriuo atveju Sangha buvo aktyvi, tam tikru momentu netgi pagrindinis demokratinio devintojo dešimtmečio pabaigos demokratinio judėjimo. Autoritarinis režimas, turintis šalį sunkioje kovos su globalistine izoliacija kelis dešimtmečius, negali pasikliauti didžiulė parama iš Sangha.

Tuo pat metu modernizavimo ir įtraukimo į pasaulinius procesus perspektyva reiškia tradicinio budizmo silpnėjimą, bent jau jos instituciniu mastu. Tame pačiame Tailande per pastaruosius dvidešimtojo amžiaus dešimtmečius budistų vienuolyno vaizdas pradėjo pasikeisti neigiamai: pranešimai apie išvykimą iš asketinės praktikos, sumažinti kanoninį grynumą ir net baudžiamuosius atvejus spaudoje ir Bankoke, kur Bankoke Thais praranda tradicinę rūšies ir bendruomenės bazę senųjų religijų, budizmo įtaka akivaizdžiai silpnėja: tai nepavyksta greitai reaguoti į greitų pokyčių gyvenimo insulto. Nurodant šią tendenciją, kreipkitės į Japoniją, kur sekuliarizacijos lygis yra didžiausias Azijoje (neskaitant komunistinių šalių). Budizmas Japonijoje, bendrojoje nuomonėje, yra pastebimas, nebent dėl \u200b\u200blaidotuvių apeigų. Japonijos modelis atrodo geriausia Azijos iliustracija klasikinio darbo ant sekuliarizmo, pridedant modernizavimą ir įtraukimą į pasaulinius procesus. (Tačiau reikėtų nepamiršti, kad pirmieji galingi ir nepataisomi streikai antrinėje galia buvo taikoma XVI a. Pabaigoje. Ir tada XVII-XVIII a. Tokugawa eroje). Tradicinių formų, matyt, yra pasmerkta greitai modernizuoti visuomenėse; Tačiau budistų elementai gali būti išlaikytas naujose ir labai skirtingose \u200b\u200bformose, kurias matėme tokių japonų reiškinių kaip Aum Sinino ir Gakkay sulčių pavyzdyje.

Kinijoje budistų modernizmo banga, kuri prasidėjo žemyn nuo XX a. Pradžios. Ir sustabdytas po komunistinės revoliucijos, buvo paimtas saloje (Taivane). Šis modernizmas buvo aktyviau organizuojant švietimo sistemą, svarbesnį vaidmenį, bandant derinti budizmą su mokslu ir šiuolaikinėmis ideologijomis (visų pirma demokratija), stiprinti ekumenizmą, didinant labdaros vaidmenį.

Tačiau Kinijos budizmas turėjo išgyventi ir kelios sunaikinimo bangos, pirmiausia pagal bendruosius modernistinius šūkius, o tada komunistų. Tačiau įdomu, kad pagrindinis sunaikinimo objektas buvo nacionalinė religija, "prietaras", dėl kurio atsirado naujos, reformuoto budizmo atsiradimas nuo populiarios religinės praktikos ("" gyvenimo budizmas "prieštaraujant žmonėms" budizmui " iš mirties "). Kinų budizmas buvo transformuotas, o ne be budistų reformatorių, kai kuriose naujose ne darbuotojų doktrinoje, nuosekliai su modernumu. Kai kuriais atvejais šis naujas budizmas sukėlė ir sukelia akivaizdžių krikščionių asociacijas, ypač nuo to laiko, kai jis dažnai "modifikuotas" pagal protestantų mėginius.

Ši tendencija yra akivaizdi Taivane, ypač jei pažvelgsime į tokią organizaciją kaip Foguangshan, su savo daugiau nei 150 centrų visame pasaulyje, arba vienas iš turtingiausių labdaros viščiukų ("užuojauta pagalba"), įkurta 1966 m. Zhengyan Nun Budizmas paprastai yra gana smurtas per pastaruosius trisdešimt metų ir naujomis formomis, su didesniu moterų vaidmeniu; su trumpais vienuolynais "pasitraukia" už didėjančią praktiką; Su akivaizdžia raitine orientacija (kuri nebuvo tradiciniame budizme).

Kas vyksta žemyninėje Kinijoje? Nuo devintojo dešimtmečio vidurio., I.E. Po liberalizavimo pradžios atsiranda besąlyginis budizmo atgimimas. Iš dalies ji užima buvusią "intelektinę" formą, ne garbintinio budizmo tradicijos, išgrynintos iš "liaudies prietarų"; Visų pirma yra spartus budistų akademijų augimas ("Foxue Yuan"). Tuo pačiu metu grįžti į liaudies ritualą, tradicinį kinų religinį sinteretizmą. Naujasis "turistinis budizmas" taip pat auga, o tai gali bent iš dalies apsvarstyti budistų piligrimų atgimimą.

Bet galbūt įdomiausias reiškinys buvo sekto atsiradimas - nauji religiniai judėjimai, pagrįsti budistų tradicija. Pavyzdys yra "Falun Gong" (arba "Falun Dafa"), įkurta 1992 metais. Tai yra tipiškas naujos, visuotinės religinės sistemos steigimo pavyzdys, bet tradicinis įteisinimas. Jos įkūrėjas Lee Hongzhi pareiškė savo mokymą "Seniausia sistema gerinant sielos ir kūno", "viena iš 84 000 mokyklų budizmo", kuriame yra tikrasis įstatymas Budos, tačiau ši tikras "Budos teisė" (FOF) neturi nieko daryti su budizmu kaip sugadintą religiją "paskutinį dharmos mirties laikotarpį." Tikroji Budos teisė taip pat yra Dao įstatymas. Tyčinis universalizmas buvo matomas tuo, kad sektų lyderiai nuolat pabrėžė, kad jų sistema yra paprasta, praktiška, pritaikyta šiuolaikiniam gyvenimui "ir nereiškia jokio rasinio, amžiaus, nacionalinių ir kultūrinių apribojimų. "Falun Dafa" turėjo nuostabų populiarumą (nors Bendrijos nariai buvo įmanoma perdėti), o valdžios institucijos negalėjo leisti tolerancijos ilgai: nuo 1996 m. Pradėjo vykdyti kampaniją prieš sektą, o 1999 m. - lyderio draudimas, suėmimas ir emigracija prasidėjo. "Sect" nebėra realios įtakos Kinijoje, nors ir toliau yra aktyvi užsienyje. Epizodo su Falun Dafa vertė susideda, tačiau tai, kad iš tikrųjų šis reiškinys yra religinis atspindys kontinentinės Kinijos įtraukimo į globalizacijos procesus 1980-1990X.

Rusijoje, nepaisant konservatyvaus stiliaus oficialių konfesinių struktūrų, sostinėse ir dideliuose miestuose, taip pat kiti pasaulio kultūros centrai, budizmas egzistuoja savo "visuotiniame" vienodoje religinių institucijų ar ne konfesijos "išsklaidytas" dimensija . Mes kartojame, kad pasauliui "simbolinė mozaika" budizmas, mutatis mutandis, turi tvarų ir aukštą prasmę dvasinės, etikos ir estetinės alternatyvos, unikalus būdas konsonansui su pasaulinėmis tendencijomis, ir abu atitinka globalizmą ir pagal Anti-globalizmas, kaip kultūros mainstream-e ir tarp kultūrinių ribų. Ukrainoje ir keletas kitų po sovietinių šalių, kuriose nėra tradicinio budizmo, budizmo, tuo daugiau egzistuoja savo pasaulinėje versijoje. Susidomėjimas budizmu Rusijos, Ukrainos, kitos buvusios SSRS šalių miestų aplinkoje, kaip du dešimtmečius anksčiau - Vakaruose, šildant palūkanas dėl neracionalaus, į tai, kad minėta pirmiau minėta kaip tendencija Enchantment (ypač, dar kartą, priešingai nei racionalizmas ir dominuojančių tradicinių nominalų bendruomenė).

Nepaisant to, budizmo egzistavimas po komunistinių šalių turi tam tikrų funkcijų, palyginti su pasauliniu "pasaulinio budizmo" patirtimi. 1990 m. Rusijos apklausos. Žinomųjų religijų santykis (įskaitant budizmą) su liberaliomis kryptimis, kuri atsisakė komunistinio įsisteigimo. Galima sakyti, kad budistų neofitai yra žmonės, be abejo, ne autoritarinė sąmonė, kuri yra arčiau palyginti minkštų, vietinių ir privačių sąmonės formų ir religinės praktikos, nei, pavyzdžiui, stačiatikių formų Rusijoje, su jų griežtesnėmis institucinėmis struktūromis ir nacionaliniu -State etosomes. Tai ne atsitiktinai, kad Rusijoje ir Ukrainoje yra nemažai atvejų konfrontacijos tarp ne budistų grupių ir labiausiai konservatyvios provincijos institucijų (pavyzdžiui, Charkovas ir Donecko regionuose, Kryme ir kai kurie kiti). Tuo pačiu metu, būtina atsižvelgti į visuomenės raidą dešimtmetį po to, kai SSRS žlugimo: budistų neofitai, kurie buvo natūralūs sąjungininkų daigai, netapo ir negalėjo tapti "aktyviais kapitalizmo statytojais": Budizmas posovietinėms šalims lieka (neskaitant tradiciškai budistų rajonų) ribinis reiškinys, amžinoji alternatyva bet kuriai įmonei.

Budizmas ir labiausiai paplitęs planas turi tam tikrą alternatyvą pasaulinei tvarka. Tačiau tai yra "minkšta alternatyva" ir netgi tokia alternatyva, kuri lengvai tinka į pasaulinį kontekstą kaip savo, vidaus abejones, kaip variantas "alter-globalizmo".

Anotacija šiuo klausimu: Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje

Ufa - 2011.
-2-

3-
ĮVADAS. \\ T
Budizmas yra šiuo metu viena iš pagrindinių ir dažniausiai pasitaikančių pasaulio religijų. Šios religijos laikymosi daugiausia gyvena daugiausia centrinės, Pietų ir Pietryčių Azijos regionai. Tačiau budizmo įtakos sfera viršija nurodytą pasaulio teritoriją: jos pasekėjai yra prieinami kitiems žemynams, nors ir mažiau. Budistų skaičius ir mūsų šalyje, daugiausia Buryatijoje, Kalmykoje ir Tuvoje.
Budizmas, kartu su krikščionybe ir islamu, kreipkitės į vadinamąsias pasaulines religijas, kurios, skirtingai nuo nacionalinių religijų (judaizmo, induizmo ir kt.), Turi tarpetninį pobūdį. Pasaulio religijų atsiradimas yra ilgas politinių, ekonominių ir kultūrinių ryšių tarp įvairių šalių ir tautų rezultatas. Budizmo kosmopolitinio pobūdis, krikščionybė ir islamas leido juos žingsnis per nacionalines sienas, plačiai paplitęs visame pasaulyje. Pasaulio religijos yra daugiau ar mažiau būdingos tikėjimui vieninteliu, visagaliu, visagaliu, visagaliu Dievu, jis vienodai prijungia visas tas pačias savybes ir savybes vienaip, o tai buvo būdinga daugeliui politerizmo dievų.

4-
Religijos istorija
Budizmas kilęs iš šiaurės rytų Indijos (šiuolaikinio Bihario personalo teritorijoje), kur buvo šios senovės valstybės (Magada, Koshal, Vaisali), kurioje budizmas pamokslavo ir kur budizmas nuo pat pradžių gavo reikšmingą Pasiskirstymas. Paprastai manoma, kad čia, viena vertus, Vedų religijos ir susijusios varnarinio (klasės) sistemos pozicijos, kuri užtikrina privilegijuotą Brahmanskio (kunigo) Varnos poziciją, buvo silpnesnė nei kitose Indijos dalyse (tai yra tai, kad Indijos šiaurės rytai buvo kaip "silpnas brahmanizmo" nuoroda), ir kita vertus, tai buvo čia, kad audringas valstybės kūrimo procesas, kuris prisiėmė kito "kilnių" klasės pakilimą - Varna kshatriv (kariai ir kariai ir pasaulietinės valdovai - karaliai). Būtent budizmas atsirado kaip opozicijos brahmino mokslininkas, grindžiamas pirmiausia ant pasaulietinės galios karalių. Čia svarbu pažymėti, kad vėl budizmas prisidėjo prie galingų valstybinių formacijų kūrimo Indijoje kaip Ashoki imperija. Daug vėliau, jau vv amžiuje. n. e. Didysis budistų mokytojas Vasubandhu, kelia savo "erdvių Abhidharmos" (Abidharmakosh) sociogeninis mitas, beveik nieko apie brahminus, bet apibūdina karališkosios galios kilmę labai išsamiai.
Taigi, Indijoje budizmas buvo "caro religija", kuri netrukdė jam nuo senovės Indijos laisvės formos, nes kunigo kunigas Brahminų buvo religinio ir paprastai ideologinio stačiatikių ir ortopraktorių vežėjas. I-ojo tūkstantmečio bc viduryje. e. Indijoje buvo senovės Vedų religijos krizės, kurios laikytojai ir jo džiūvimai buvo brahmansai. Ir nenuostabu, kad Brahmanizmo "silpna nuoroda" - Indijos šiaurės rytų valstybė - tai buvo religinių judėjimų, kuriems priklausė budizmas, parama. Ir šių alternatyvių mokymų atsiradimas buvo
-5-
Jis yra glaudžiai susijęs su senovės Indijos visuomenės dalis Vedų religijoje su ritualizmu ir formaliu pamaldumu, taip pat su tam tikrais prieštaravimais ir konfliktais tarp Brahmano (kunigų) ir kshatriyami (įkūnijo pasaulietinės galios pradžią. Senieji Indijos karaliai).

6-
Budizmo vertė
Budizmo atsiradimas Indijoje buvo religinė revoliucija sąmonėje, preliminari institucija Vedų - tradicinės religijos Indijoje. Apie šį revoliucinį budizmo pobūdį Roger Zelaznos, parašė fantastišką romaną "Šviesos princas". Tačiau, jei jūs einate iš meninės su mokslo supratimu apie budizmo prasmę, yra rimtų sunkumų: kaip nustatyti tuos Budos pamokslavimo akimirkas, kurie iš tikrųjų buvo senovės arii pasaulėžiūros revoliucijos pradžia?
Iš pirmo žvilgsnio viskas yra paprasta - nes budizmo pamatai yra gerai žinomi, pats Sidhartha nurodė juos savo pirmuoju pamokslu. Bet jei kruopščiai analizuojate savo garsų Balono pamokslą, tarnavo budizmo pradžioje, nustatoma, kad jame yra gerai žinomų ir apskritai pripažintų tiesų už Indijos laiko.
Labiausiai ankstyviausias pareiškimas "Dharmachakra Parvertan Suttra" yra "Dharmachakra Parvertan Sutra" (Suttra apie dėstymo rato pradžią), kuri yra įtraukta į Pali Canon ir yra įtraukta į Sutta galią. Jis buvo išverstas į rusų daug kartų, mokslinį vertimą atliko A.V. Paribkom. Išsamią šios Sutra psichologinę analizę surengė Lama Anagaric Govinda. Mes analizuojame savo turinį kaip pirmąjį budizmo sąvokos pareiškimą.
Jo pamokslavimo pradžioje Buda prieštarauja dviem kraštinėms - asketizmui ir hedonizmui, tik šių kraštutinumų vidurys sukelia išlaisvinimą. Ką budos pasiūlymas vietoj asketiško arešto ar hedonistinio naudojimo su malonumais? - Pasirodo, kad būtų laikomasi pradinių moralinių normų, kurias jis išreiškia aštuonio nobelio kelyje: "True View", "True" ketinimą, tikrą kalbą, tikrąjį veiksmus, tikrąjį gyvenimo būdą, tiesa
-7-
Pasiskirstymas, tikroji atspindžiai, tikroji koncentracija. Su tokiomis moralinėmis normomis, jokio laiko arija negalėtų ginčytis. Kitas dalykas buvo tai, ar būtų stebėti juos, bet šiose moralinėse normose, nieko neįprasta, ypač didvyriška ar neįmanoma.
Kitas Buda nustato kilnias tiesas. Pirmoji tiesa apie kančias yra ta, kad gyvenimas kenčia: kenčia nuo gimimo ir mirties, kančių ligų, sąjunga su besimokančiais - kančia, kančia - atskyrimas su artimaisiais, visą gyvenimo turinį kenčia nuo meilės.
Pagal senovės Arya kančias supratau, ką šiuolaikinės Europos supranta. Dėl dabartinių europiečių, kančia yra ypatinga emocinė valstybė, kad jis bando išvengti visų priemonių. Suprasti gyvenimą, kaip kančia jis suvokia kitokiu prasme nei budistas. Gyvenimo su kančia identifikavimas europiečiams reiškia aktyvų gyvybingumą, gyvybės supratimas yra bloga arba sugadinta.
Senovės arija suprato, kad kančia ne visi laikinai paveikė, bet supratimas apie viską, kas atveria gyvenime (reikia nepamiršti, kad trumpalaikis yra empirinis faktas europiečiams, kurie įveikia jį religinėje patirtimi). Galų gale žmogus gali ir džiaugtis, bet supratimas, kad šis džiaugsmas yra trumpalaikis ir neišvengiamai prarandamas praeities bedugnėje - kenčia. Todėl gyvenimo su kančia identifikavimas nebuvo priblokšti senovės arijos tos patos ir išraiškingą pobūdį, kurį jis įgyja europiečiams.
-8-
Tai, kad gyvenimas kenčia - tai buvo akivaizdi partija Budos laiko, ir, žinoma, ši Budos nuostata negalėjo atidaryti savo akių į kažką naujo. Arias gydė gyvenimo identifikavimą ir kenčia gana ramiai, kaip kažkas natūralaus ir tuo pačiu metu tragiška - apie taip pat, kaip europiečiai yra susiję su savo mirtingumo sąmonė.
A.N. Knygos, reikalaujančios disertacijos: "Sąmonėje nėra nieko sistoriškai absoliutaus turinio prasme" yra daug arčiau budizmo nei Europos filosofijai. Vienaip ar kitaip, Platonas ir Kantas, ir visas Europos transcendentalizmas siekia nustatyti absoliučią turinį į sąmonę. Budizmo kančių doktrina yra ta, kad nėra tokio turinio sąmonėje - viskas yra trumpalaikė. Iš esmės, baigiamasis darbas. Britina yra pirmosios kilnių Budos tiesos formuluotė, bet jau Europos terminologijoje.
Antroji tiesa, skelbiama Buda, kalba apie kančių priežastį. Ir čia Buda nepraneša apie ką nors naujo, bet jis sako gerai žinomas ir akivaizdus dėl to laiko arijos tiesos: kančios ar prisirišimo prie gyvenimo priežastis.
Tą patį galima pasakyti apie trečiąją kilnią tiesą, kuri yra ta, kad išlaisvinimas nuo kančių - išlaisvinant nuo meilės gyvenimo.
Kelias, leidžiantis sustabdyti šias kančias, yra sumažintas iki šių pradinių moralinių standartų, kad Buda sakė pamokslo pradžioje. "Extal Noble" kelias yra tas, kad yra būdas po šių moralinių standartų, su kuriais niekas iš tikrųjų neginčijo ir nesiruošia teigti, buvo ketvirtosios kilnios tiesos turinys.
-9-
Kas iš esmės buvo nauja pamokslaujant Budos?
Tuomet tradicinė šio laiko arijos sąmonė buvo pagrįsta Vedų institucija. Jame buvo tam tikra religinė patirtis, kurią nustatė nustatytos ritualai ir dvasinė-asketiška praktika. Visa tai buda ignoruoja. Religinė sąmonė, kurią sudaro ritualinė ir asketiška praktika, prieštarauja fizinio asmens kasdieniam sąmonei.
Būtina nedelsiant sudaryti rezervaciją, kad fizinio asmens sąmonė turėtų būti suprantama kaip istoriškai, kaip apie tai kalbėjo apie tai. Knygos savo darbe "Sąmonės filosofinės problemos". Kitaip tariant, apskritai nėra natūralios sąmonės, nes visai nėra fizinio asmens. Yra nuolat kintanti natūrali sąmonė, kuri senovės Indijos vyras buvo kupinas kito turinio, o ne natūralios šiuolaikinių europiečių sąmonė. Budizmas supranta - tai reiškia išsiaiškinti savo prielaidas natūraliam asmens sąmonėje.
Kaip nurodyta A.N. Knygos, natūrali sąmonė Toftic. Tai turėtų būti pridedama, kad ji turėtų prieš bet kokią patirtį, įgytą vienoje ar kitoje kulto praktikoje. Absoliuto doktrina apie reinkarnaciją apie Vedų dievybes - visus religinės sąmonės įrodymus - asmens jau įtrauktą į Brahmano kultūros praktiką. Buda prieštarauja jam natūrali sąmonė, kuri ne tik reneflexiškai, bet dar nėra užpildyta jokios kulto praktikos patirtimi. Taigi, tokia sąmonė, visos tradicinės brahmano religijos nuostatos, kurios buddha ir atmeta nėra akivaizdus.

10-
Budizmas yra vienintelė religija pasaulyje, kuri neturėjo reikalauti asmens, kuris kreipiasi į ją, pripažindamas bet kokią poziciją, kuri nėra susijusi su fizinio asmens patirtimi. Ji nereikalavo tikėjimo dievybe, nei idealiuose subjektuose, nei į materialinį pasaulį, nesvarbu, ką Rytų kultūros fizinis asmuo atrodytų akivaizdu.
Vienas didžiausių budistų filosofijos srities specialistų - Lama Anagarpar Govinda, apie šią budizmo bruožą rašė: "Ir iš tiesų, jūs vargu ar galite rasti kitą religiją ar filosofiją, kuri gali didžiuotis taip lengvai prieinama ir suprantama formuluotė Nereikalaujama mokslinis švietimo, nei tikėjimas fantastinėmis prielaidomis, nei kitomis intelektinėmis aukomis.
Pirmasis gamtos realizmo metodikos principas, kurį paskyrė A.N. Knygos yra vienodos formos, kuriomis realybė suteikiama asmeniui. Šis principas reikalauja visų teorinių nuostatų lygybės ir pašalina filosofinės koncepcijos pastatą bet kokiais absoliutuškais požiūriu, aksiomų ar dogmos. Šis gamtos realizmo metodikos principas yra pirmasis religinės ir filosofinės sistemos budistų principas. Kaip Anagarika Govinda rašo: "Buda buvo puiki" nemokamu mąstytoju "geriausiu žodžio prasme, o ne tik todėl, kad jis pripažino kiekvieną asmenį savarankiškai mąstyti, bet pirmiausia, nes jo protas buvo laisvas nuo bet kokio fiksuoto taškų vizijos - teorijos. Buda atsisakė nustatyti savo mokymus dėl paprastų, paprastų įsitikinimų ar dogmos. "
Ir iš tiesų, be natūralios sąmonės prielaidų, budos skelbime, mes nematome jokios dogmos
-11-
Bet kuris iš realybės suvokimo būdų. Tai akivaizdu, jei ji yra konkrečiai apsvarstyti, ką asmuo tikėjo, kreipiasi į Budos.
Fizinis asmuo imasi realybės išankstinio lygio, kuris yra tiesiogiai jam suteiktas. Budizmas tiesiogiai pripažįsta tik šį gyvenimo srautą tiesiogiai, nereikalaujant pripažinti materialaus pasaulio sąvokos, nei idealios koncepcijos pirmiausia, nei absoliučios sąvoka, kuri galėtų kažkaip pagrįsti šį gyvenimo srautą. Budistas įvyksta tik iš šios egzistencinės patirties tiesiogiai.
Kartu su tuo gyvenimo srauto iniciatyva yra pripažįstama, tai yra tai, kad gyvenimas visada egzistavo, o ne tik nuo empiriškai šio žmogaus gimimo momento. Šiuolaikiniam žmogui, kuris tiki savo buvimo galūniu, šis darbas nėra akivaizdus, \u200b\u200btodėl jis linkęs priskirti budizmą dogmatišką tikėjimą šioje pozicijoje. Tačiau tai nėra. Rytų žmogui tikėjimas gyvenimo pažeidimu nėra dogmatas, bet gerklės sąlyga - savireguliacijos. Buda apskundė tiksliai į sudėtingą sąmonę, ir laikydamasi to, jis priėmė viską, kas yra šio aukštos Celest sąmonės turinys Rytų kultūros fiziniam asmeniui, įskaitant nesaugos gyvenimo idėją.
Tačiau tai, kad yra tam tikra esmė, iš kurios galite idėją idėją, siela, Dievas - už natūralų Rytų kultūros fizinį asmenį nebebuvo savarankiški, o Buda susilaiko nuo visų šių idėjos. Kitaip tariant, reikalavimai grindžiami tik dėl natūralaus žmogaus sąmonės prielaidų sukėlė anatmano koncepciją, tai yra idėja atsisakyti kiekvieno esmės - dvasia, siela, kūnas ir kt.
-12-
Asmuo turi reiškinį gyvybės srovėje - jis pateikiamas egzistencinėje patirtyje kaip savigynai, bet tai, kad asmuo yra bet kokia medžiaga ar ideali esmė yra vienos iš racionalistinių nuostatų absoliutizacija, iš kurios budizmas yra visiškai laisvas . Vienas iš ankstesnių anatmano koncepcijos pristatymų pateikiamas "Millia" klausimais "- puikus ankstyvo budizmo literatūros paminklas, kuris yra svarbus budistų filosofijai, ne mažesniam už Europos filosofijos platoną. Čia yra iš "Suttra", greta "Millia" klausimų ":
"Šis mazgas buvo dissolonas senovėje. King Calling, atėjęs vieną kartą Thare Nagasyne, sakė: "Norėčiau paklausti garbingų, bet hermits, tai atsitinka, labai stulpai. Ar atsakysite į tai, ką klausiu? " - "Paklauskite", - sekė atsakymą. "Siela ir kūnas yra tas pats, ar siela - vienas, ir kūnas yra kitas?" "Tai neaiški", - sakė Thara. "Kaip! Mes taip pat susitarėme iš anksto, garbingai, tiksliai atsakyti į klausimą. Kodėl aš girdžiu kitus dalykus: ar tai yra neribotas?" Thara sakė: "Taip pat norėčiau paklausti suverenių, bet karaliai, tai atsitinka, labai vertes. Ar atsakote į tai, ką klausiu?" - "Paklauskite", - sekė atsakymą.
"Šio mango medžio vaisiai, kas auga jūsų rūmuose, rūgštus ar saldus?" "Taip, aš neturiu mango medžio rūmuose", - sakė jis. "Kaip! Mes sutinkame iš anksto, suverenus, atsakyti į teismą klausimą. Kodėl girdžiu kitą: ne de manglow? " - "Kaip aš galiu pasakyti, saldūs vaisiai ar rūgštus, jei tai nėra?" - "Tai tas pats, suverenia, siela nėra. Kaip aš galiu pasakyti, ar ji yra identiška kūnui ar kitaip nuo jo? "
-13-
Lama Anagarka Govinda pabrėžia, kad pagrindinė Budos mokymų prielaida yra savaime suprantama ir apskritai tiesa. Jis lygina ją su "Descartes" pozicija "Manau, kad yra svarbus būdas", dėl kurio savarankiškumo, apie kurį šis prancūzų filosofas pateisino visą savo filosofijos pastatą. Tačiau jos pozicija buvo akivaizdu tik dėl racionalios sferos - už minties regioną.
Buda taip pat siekė pagrįsti savo mokymą tokioje pozicijoje, kuri yra savaime suprantama dėl natūralios priežasties, ty tokia priežastis, dėl kurios bet kokia hipostazės yra, tiek minties sferos, ir jausmų sferos, patirtis, kontempliacijos sektorius ir kt. Tokia savęs evoliucija, pasak Anagarparos Govindos, yra kančių. Tuo pačiu metu jis pabrėžia, kad kančia neturėtų būti suprantama pagal Vakarų asmens stereotipus, kaip tam tikra laikinoji psichinė būsena - ji yra visuotinė intuicija apie buvimo formą, prieinamą ne tik asmeniui, bet ir visos gyvos būtybės.
Apie tai, Anagarika Govinda sako: "Garsus Prancūzijos filosofas Descartes įkūrė savo filosofiją valstybėje:" Manau, todėl esu. " Buda įsitraukė į, jis pradėjo nuo gerokesnio visuotinio principo, pagrįstu visais jausmais būdingomis patirtimi: kančia. Tačiau budizmo kančia nėra pesimizmo ar nuovargio išraiška nuo senėjimo civilizacijos gyvenimo: tai yra pagrindinė visos apimančios idėjos darbas, nes nėra jokios kitos patirties, tuo pačiu mastu visuotiniu mastu. Ne visi gyvi dalykai yra būtybių mąstymas, o ne visi mąstymo tvariniai pasiekia lygį, kuriuo šis gebėjimas suvokia savo pobūdį ir svarbą; Bet visi jausmas būtybės kenčia, nes jie yra
-14-
Neįtrauktas senatvės, ligų ir mirties. Ši patirtis sudaro ryšį tarp būtybių, kurios kitaip būtų mažai paplitęs tarpusavyje; Tai tiltas, jungiantis asmenį su gyvūnų pasauliu, tai yra visuotinės brolijos pagrindas. "

15-
Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje
Budizmas yra šiuo metu viena iš pagrindinių ir dažniausiai pasitaikančių pasaulio religijų. Šios religijos laikymosi daugiausia gyvena daugiausia centrinės, Pietų ir Pietryčių Azijos regionai. Tačiau budizmo įtakos sfera viršija nurodytą pasaulio teritoriją: jos pasekėjai yra prieinami kitiems žemynams, nors ir mažiau. Budistų skaičius ir mūsų šalyje, daugiausia Buryatijoje, Kalmykoje ir Tuvoje.
Budizmas, kartu su krikščionybe ir islamu, kreipkitės į vadinamąsias pasaulines religijas, kurios, skirtingai nuo nacionalinių religijų (judaizmo, induizmo ir kt.), Turi tarpetninį pobūdį. Pasaulio religijų atsiradimas yra ilgas politinių, ekonominių ir kultūrinių ryšių tarp įvairių šalių ir tautų rezultatas. Budizmo kosmopolitinio pobūdis, krikščionybė ir islamas leido juos žingsnis per nacionalines sienas, plačiai paplitęs visame pasaulyje. Pasaulio religijos yra daugiau ar mažiau būdingos tikėjimui vieninteliu, visagaliu, visagaliu, visagaliu Dievu, jis vienodai prijungia visas tas pačias savybes ir savybes vienaip, o tai buvo būdinga daugeliui politerizmo dievų.
Kiekviena iš trijų pasaulio religijų sukūrė konkrečioje istorinėje aplinkoje, tam tikroje tautų kultūrinėje ir istorinėje bendruomenėje. Ši aplinkybė paaiškina daugelį jų savybių. Į juos paversime šioje santraukoje, kur budizmas, jo kilmė ir filosofija bus išsamiai svarstoma.
Budizmas atsirado VI amžiuje. Bc. Indijoje, kur tuo metu buvo vergų valdomų valstybių formavimo procesas. Pradinis budizmo taškas yra Indijos Tsarevich Siddhartha Gautama legenda. Pasak šios legendos, Gautamo, dėl trisdešimtojo gyvenimo metų, paliko šeimą, tapo atsiskyrybomis
-16-
ir padarė ieškoti būdų, kaip pristatyti žmoniją nuo kančių. Po septynerių metų atsiskyrimo jis pasiekia pabudimą ir suvokia tinkamą gyvenimo kelią. Ir jis tampa Buda ("pažadinti", "pasiekė įžvalgą"), skelbdamas savo pratimus keturiasdešimt metų. Mokymo centras tampa keturios tiesos. Pasak jų, asmens egzistavimas yra neatskiriamai susijęs su kančia. Tikrasis pasaulis yra Sansara - gimimo, mirties ir naujų gimimų ciklas. Šio ciklo esmė kenčia. Išgelbėjimo kelias nuo kančių, iš "rato" iš Sansaro, pasiekiant nirvaną ("išnykimas"), gausos iš gyvenimo būsena, aukščiausia asmens dvasios būklė, atleista nuo troškimų ir kančių. Tik teisieji, kurie nugalėjo norus, gali suprasti Nirvaną.
Tikrasis ir ankstyvojo budizmo ritualas yra išdėstyti kelionėje ITAKA ("trivietis krepšelis") - darbų rinkinys, pagrįstas Budos apreiškimais. Visų pirma tai apibūdina pasaulio ir visatos, sielos doktrinos ir jo išgelbėjimo doktriną principus. Budistų dogmatijos visata turi daugiasluoksnį struktūrą. Galite vartoti dešimtis dangaus, nurodyta įvairiuose Fryanos ir Mahajanos kanoninėse ir ne kanoniniuose raštuose. Iš viso yra 31 iš būtybės, esančios viena kitai, nuo apačios į viršų jų kalno ir dvasingumo laipsniu. Jie yra suskirstyti į tris išleidimus: "Carmolok", "Rupalka" ir "Voupel".
Carmalok apima 11 žingsnių ar sąmonės lygių. Tai yra mažiausia esybės sritis. Karma čia veikia. Tai visiškai kūno esmė, tik aukščiausiu lygiu pradeda judėti į didesnius etapus.
Lygiai nuo 12 iki 27 yra susiję su aukštesniu kontempliacijos sektoriumi - Rupenok. Jau nėra tiesioginio grubus kontempliacija, bet vaizduotė, tačiau ji vis dar siejama su fiziniu pasauliu, su dalykų formomis.
Galiausiai, paskutinis lygis - "VoSupe" - atsisakyta nuo formos ir nuo
-17-
Kūno medžiagos principas.
Budizme jis iš svarbiausių vietų užima vadinamąjį asmens vienybės atsisakymą. Kiekvienas asmuo yra atstovaujamas kaip "kintamųjų" formas. Pagal Budos asmenybės teiginius sudaro penki elementai: fiziškumas, jausmai, noras, idėjos ir žinios. Mokymų apie sielos išgelbėjimą reikšmė, įgyti taikos, pradinio budizmo. Siela dezintegruoja pagal budizmo mokymus, atskirais elementais (skandai), tačiau nauju gimimu yra to paties asmens faktas, būtina, kad skandai būtų prijungti tuo pačiu būdu, kaip jie yra prijungti ankstesniame įsikūnijimas. Nutraukimas reinkarnacijos, iš sansary, galutinė ir amžina taika yra svarbus elementas išgelbėjimo interpretaciją budizme. Siela, budistų atstovybėje, yra individuali sąmonė, kuri vykdo visą dvasinį asmens pasaulį, yra paversti asmeninių atgimimų procese ir siekia nuraminti Nirvanoje. Tuo pačiu metu, nirvanos pasiekimas neįmanomas be slopinimo troškimų, kuris pasiekiamas kontroliuojant nuomones, kalbą, elgesį, per gyvenimo kelią, pastangų, dėmesio ir visiškos koncentracijos ir ryžto.
Visų ankstesnių prieš atgimimų veiksmų ir minčių sumą, kurią galima tik apytikriai apibūdinti žodį "likimas", ir pažodžiui - leistina teisė yra jėga, kuri lemia konkretų atgimimo tipą ir vadinama karma. Visi veikėjai gyvenime yra apibrėžti karma, tačiau asmuo turi tam tikrą pasirinkimo laisvę veiksmuose, mintyse, veiksmuose, kurie leidžia išsaugoti, iš transformacijų apskritimo į apšviestą būseną.
Socialinio budizmo vaidmenį lemia žmonių kančios ir teisės į išgelbėjimą idėja. Kai gyvenimas, asmuo galėtų savanoriškai atsistoti teisingu būdu, prisijungęs prie vienuolyno bendruomenės (Sanghai), o tai reiškia kastos, šeimos, turto, prisirišimo prie pasaulio griežtai
-18-
Taisyklės ir draudimai (253 draudimai), iš kurių penki yra privalomi kiekvienam budistui: atsisakymas nužudyti gyvas būtybes nuo vagystės, melų, alkoholio, laikantis santuokinės lojalumo.
Budizmas praturtino religinę praktiką su priėmimu, susijusiu su individualaus kulto lauku. Tai turi omenyje tokią religinio elgesio formą, kaip Bhavan - gilinimas pats savo vidiniame pasaulyje su koncentruoto atspindžio dėl tikėjimo tiesų, kuris buvo toliau platinamas tokios budizmo kaip "Chan" ir "Zen" tikslas . Daugelis tyrėjų mano, kad budizmo etika užima centrinę vietą ir daro jį etiniais, filosofiniais mokymais, o ne religija. Dauguma budizmo sąvokų yra neryškios, prasmingos, todėl jis yra lankstesnis ir gerai pritaikomas prie vietinių kultų ir įsitikinimų, galinčių transformuoti. Taigi Budos pasekėjai sudarė daug vienuolių bendruomenių, kurios tapo pagrindiniu religijos plitimo žirgais.
Aš esu REKLAMA Budizme buvo suformuoti du filialai: "Cryana" ("mažas pėsčiomis") ir "Mahayana" ("Big Wagon"). Šį padalinį pirmiausia sukėlė skirtumai socialinių ir politinių gyvenimo sąlygų tam tikrose Indijos dalyse. Cryana, labiau susijęs su ankstyvu budizmu, pripažįsta Budą žmogui, kuris rado kelią į išgelbėjimą, kuris laikomas pasiekiamu tik per pasaulį - vienuolyną. Mahajana eina nuo išgelbėjimo galimybės ne tik Hermitonagon-vienuoliams, bet ir už italyvą, o dėmesys skiriamas aktyvios pamokslavimo veiklai, trukdančioms viešajam ir viešajam gyvenimui. Mahayana, priešingai nei auksinei, buvo lengviau nesutikti už Indijos ribų, veisiant daugybę ir srovių, Buda palaipsniui tampa didžiausia dievija, šventyklos yra pastatytos garbės garbei, religiniai veiksmai yra pagaminti.
Svarbus skirtumas tarp vaizdingos ir Mahailano yra tai
-19-
Hynina visiškai atmeta kelią į išgelbėjimą ne vienuoliams, kurie savanoriškai atmetė pasaulinį gyvenimą. Mahajanoje, painiavos kultas - asmenys, kurie jau gali patekti į Nirvaną, tačiau galutinis tikslas yra padėti siekti ir kitiems, nebūtinai vienuoliams, taip pakeičiant reikalavimą rūpintis pasauliu.
Ankstyvasis budizmas išskiriamas ritualo paprastumu, jo pagrindinis elementas yra: Budos kultas, pamokslas, gerbiantis šventas vietas, susijusias su Gautamos gimimu, apšvietimu ir mirtimi, Stupamo garbinimu - kulto įrenginiais, kuriuose yra budizmo relikvijos yra saugomi. Mahayan į Budos kultą pridėta kultas kūnas, taip sudėtinga ritualas: maldos ir visų rūšių rašybos buvo įvesta, aukos pradėjo praktikuoti, sodrus ritualas atsirado.
VI - VII šimtmečiai. REKLAMA Budizmas prasidėjo Indijoje, dėl verginės nuosavybės ir feodalinio susiskaidymo augimo, XII - XIII a. Jis praranda savo buvusias pozicijas savo išvaizdos šalyje, pereinant į kitas Azijos sritis, kur transformuojama vietinėmis sąlygomis. Viena iš šių budizmo veislių, įsteigta Tibete ir Mongolijoje, buvo lamaizmas, kuris buvo suformuotas XII-XV a. Remiantis Mahayana. Pavadinimas kilęs iš Tibeto žodžio Lama (aukštesnė, dangaus) - vienuolis lamaizmėje. Lamaizmui, Hubilganov kulto (Reborn) - Budos, gyvųjų dievų įsikūnijimai, kuriems skaičiuojami aukščiausios rūšys. Lamazma yra būdingas masinio pasiskirstymo vienuolynuose, o bendravimo su Dievu procesas buvo labai supaprastintas: tikintysis buvo pakankamas, kad pridėtų lapą su šeštajam į maldą, nedvejodami nedvejodami nedvejodami ar įdėkite jį į ypatingą būgną. Jei klasikinis budizmas neturėjo Aukščiausiojo Dievo įvaizdžio - kūrėjas, tada čia jis pasirodo adilnuses asmeniui, kurį pirmiausia priklauso nuo visų tolesnių Budos įsikūnijimų. Lamaitism neatsisakė mokyti
-20-
Nirvana, bet Nirvano vieta Lamazma paėmė dangų. Jei tikintysis įvykdys visus Lamisian moralės reikalavimus, tada po sergančių ir laisvės atėmimo, ji laukia ir palaimingo gyvenimo rojuje. Dėl lamisian tapybos pasaulio charakteristikų, žinoma vertė pilvo į nežinomo idealios būseną (Shambhala), kuri turės žaisti vis lemiamu vaidmeniu visatos istorijoje ir žemėje yra turi būti žaidžiamas .
Daugeliu metų jo egzistavimo budizmas išplito Azijos regione, kur daugelyje valstybių turi didelį poveikį visuomenės ir politiniam gyvenimui. Laose, Kambodžoje ir Tailande Bažnyčios vadovybė priklauso valstybės vadovams. Šalyse, kur budizmas yra stipriai įtakoja daug vienuolių: pakanka pasakyti, kad Kambodžos vienuoliui yra kas dvidešimtas žmogus. Budistų vienuolynai veikia kaip didelės švietimo įstaigos, kurios yra švietimo centrai ir menas.
Mūsų šalyje budizmas yra atstovaujamas daugiausia kaip lamaizmas. Budistų religija laikosi daug žmonių, gyvenančių Sibiro. Lamisian dvasininkų veikla vadovauja centrinis dvasinis budistų departamentas, įsteigtas 1946 katedra, biuro pirmininkas yra San Bandidido hambolaby ir būti Ivolginsky Dacan (vienuolynas), įsikūrusi ne toli nuo Ulan-Ude.

21-
Išvada
Mes susipažinome tik bendrais sąlygomis su labai daugiakalbiu ir daugybe "budizmo" sąvoka. Mes matėme, kad ši religija, kuri jau daugelį šimtmečių tarnavo šimtų milijonų žmonių, ir iki šios dienos pritraukia dėmesį į save, o kai kuriose vietose ir dominuoja tikinčiųjų sąmonėje, tai nėra nei "nesąmonė", nei "nei" tuščias išradimas ", nei" didelę išmintį ", galinti atsakyti visais laikais į visus gyvenimo klausimus.
Budizmo atsiradimas ir jo sudėtingas likimas yra teisėtas tokios visuomenės egzistavimo rezultatas, kuriame kančia iš tiesų buvo už didžiulę daugumą žmonių nuolatinio gyvenimo palydovo. Budizmas paslėpė šią kančią, pavertė realią žmogaus nelaimes "sąmonės iliuzija" ir taip išsiuntė žmonių pastangas išlaisvinti nuo kančių savo kryptį. Be to, būdas atsikratyti budizmo siūlomų kančių, objektyviai pasirodė esanti įmonė, kurioje užuojauta yra neišvengiama.
Religija yra ramus nerūpestingas gyvenimas, darbas, laimė. Puiki priemonė tūkstančiais metų, kuris leidžia asmeniui atsisakyti ateinimo požiūrio į tokias kompleksas ir slegia sąvokas, pavyzdžiui, mirties. Tikėkite, kad žmogus atima papildomą abejonę ir kankinimu, nežinoma ateities, tokiu būdu turi galimybę tapti visaverčiu visuomenės nariu, t.y. Atitinkamų estetinių ir moralinių principų. Budizmas yra, mano nuomone, vienas iš geriausių žmogaus sielos ramybei.

22-
Bibliografija
- karalienė K.m.; Budizmas. Enciklopedija; Midgard; Exmo; SPB, Maskva; 2008 m.; 250 PP.
- Lama Ohm Nidal; Kaip viskas einasi; Deimantų kelias; 2009 m. 240 PP.
- Surazhenko L.A.; Budizmas; Knygų namai; 2009 m. 384.
- Kowen Damien; Budizmas; Visas pasaulis; 2001 m. 176.
- www.zencer.ru.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantūros studentai, jauni mokslininkai, kurie naudojasi savo studijų ir darbo žinių baze, bus labai dėkingi jums.

Panašūs dokumentai

Budizmo atsiradimas šiaurės rytinėje Indijos dalyje. Budizmo skirtumai nuo kitų įsitikinimų. Keturių kilnių tiesų doktrina. Virties dorybių veislės: moralė, koncentracija ir išmintis. Kelionės Buda Centrinėje Indijoje.

pristatymas, pridėtas 04/21/2016


Religinis ir filosofinis mokymas, atsirandantis Indijoje, yra viena iš trijų pagrindinių Kinijos religijų. Budizmo plėtros Indijoje istorija. Budizmo Sidhartha arba Gautamos Budos steigėjo gyvenimas. Budizmo filosofiniai pamatai: Dharma, keturios kilnios tiesos.

anotacija, pridedama 02/17/2011


"Pasaulis" arba viršvalstybinės religijos. Budizmas klesti Indijoje. Religinė ir filosofinė literatūros budizmas. Išorinių religinio gyvenimo formų poreikį. Europos kultūros dvasinis pagrindas. Asmenybė ir jos laisvė budizme, krikščionybėje ir islame.

santrauka, pridedama 01.02.2011


Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje. Budizmo atsiradimo ir vystymosi istorija Indijoje. Kilni tiesa, susijusi su kančių nutraukimu. Trys gyvenimo savybės. Keturios didingos proto valstybės. Budizmo etikos normos. Karma, pagrindinė budizmo koncepcija.

pranešimas, pridedamas 11/20/2011


Budizmas yra senovės trijų pasaulio religijų. Mitologijos budizmas. Budizmas ir budizmo etika. Kada ir kur kilo budizmas? Budos tikras ir Buda nuo legendų. Budos mokymai. Dharma yra įstatymas, tiesa, kelias. Keturios kilnios tiesos.

anotacija, pridėta 28.02.2004


Energijos sampratos svarbą pranašo Mohammed religijoje. Žmogaus gyvenimas kaip trumpas momentas, kurio metu žmonės gali visiškai gauti teisingą atlygį ar atgimimą už savo veiksmus. Budizmo tiesa apie kančios ir egzistencijos formų priežastį.

anotacija, pridedama 11/18/2010


Budizmo atsiradimas. Atsakymas, kurį surado Buda. Vidutinis budos kelias: "keturios didelės tiesos" ir aštuonių žingsnių kelias. Trys Dharmos rato sukimas. Theravad ir Mahayan budizmo kryptys.

anotacija, pridėta 06.09.2002


Budizmo atsiradimas senovės Indijoje, jo įkūrėjas Siddhartha Gautama. Pasiekti dvasinio tobulumo būseną budizme. Bendrosios budistų taisyklės, bažnyčios organizacijos stoka. Pagrindinės budizmo sąvokos. Budistų judėjimo sąlygos.

Paskaitos tikslas: Apsvarstykite budizmą kaip pasaulio religiją, pagrindines jo sąvokas.

Paskaitos planas:

1. Budizmas ir induizmas. Pagrindinės sąvokos.

2. Budizmo etika. Budizmo mokyklos.

3. Zen-budizmas.

Pagrindinės sąvokos: "Keturi Noble tiesos", "oktalinis kilnus kelias, Nirvana, Satori, Bodhisatva, Mahajana, Krynyana, Arhat, Koan, Mondo.

Budizmas yra unikalus religinis filosofinis mokymas, kuris nereiškia tikėjimo Dievui, nemirtingumui ir net sielos egzistavimui. Budizmas atsirado VI b bc Kaip mokymas, opozicijos induizmas. Visų pirma, jei vienos dieviškosios tikrovės idėja yra induizme - Brahmanas, kuris pasireiškia per daugybę dievų ir dievų ir nemirtingos žmogaus - Atmanas, budizmas neigia Dievo tikrovę ir žmogaus egzistavimą nemirtinga siela. Budizmas neatpažįsta nieko absoliuto. Pasak jo, viskas yra tarpusavyje ir yra nuolatinių pokyčių būsenoje.

Prieš kreipdamiesi į pagrindines budizmo sąvokas, mes atrasime steigėjo asmenybę - Budą. Jo gimimas yra susijęs su daugeliu legendų. Budos pavadinimas - Siddhartha Gautama, jis gimė kunigaikščiu, buvo apsuptas turtų. Tačiau, su kuriuo susitikę su keturiais ženklais: sekli, silpnas senas vyras, serga žmogus, laidotuvių procesija (negyvas kūnas) ir pamaldus elgesys klajojo su ramiu veidu. Siddhartha eina iš namų, tampa elgeta klajokliui, tada miško ermi. Gautama vadovavo asketiškam gyvenimo būdui, pavyzdžiui, Asketam induizme. Tačiau, atnešdamas savo kūną išsekimo, jis suprato, kad tiesa išlieka toli ir nesuprantama. Tada Siddhartha Gautama pradėjo medituoti pagal vaizdą (49 dienas) ir pasiekė apšvietimą - tapo Buda. Buda pradėjo skelbti žinias, kurios jį atrado, suformavo bendruomenę - Sangha.

Budos mokymas apima "keturis kilnus tiesas" ir "mediana oktalinį kelią" - Magga. Bendros medianos kelio charakteristikos yra tokios. Yra du tikslai, į kuriuos klajoklis neturėtų siekti. Pirmasis yra norų noras ir mėgautis norais ir veda į naują gimimą.

Antrasis yra skausmo ir atėmimo troškimas, nereikalingas nužudyti kūną. Budos mokymai pasiekė mus vadinamojo Pali Canon, t.e. Budistų tekstų kolekcija palikuonims, priklausanti Tharavad mokyklai. Šių tekstų kompleksas, užregistruotas palmių šakose, gavo pavadinimą arba "tris krepšius". "Tittrificent" susideda iš trijų skyrių. Pirmasis - "maitinimo šaltinis" yra įvairių vienuolių receptų aprašymas. Kitas skyrius yra "Sutta energijos palaikymas" arba Budos pamokų susitikimas. Šiame skyriuje yra penki Digha, Madjkhim, sergančių, anguarų, khuddak padaliniai. Penktame poskyryje Khuddak apima 15 įvairių tekstų, įskaitant dhammapada (aforizmo kolekcija) ir "jataki" - legendos dėl praeities įsikūnijimų Budos. Trečiasis skyrius "Abhidham - Power Support" apima keletą traktatų metafizinių temų. Tačiau vidinė patirtis išlieka daugiausia budizmo tiesa.




Keturios budizmo tiesos:

1. Gyvenimas - Dukkha ar gyvenimas kenčia. Dukkha yra negražų gyvenimo aspektų paskyrimas. Gali būti malonu, kad vis dar kenčia. Budizmo tikslas - įveikti Dukkha.

2. Klausimų priežastis yra tankas. Tangha - noras, prisirišimas prie gyvenimo kaip kančių šaltinis. Pasak budizmo, žemiškasis egzistavimas yra iliuzinis ir tamsintas.

3. Su išlaisvinimu nuo priedų (Nirochka), kančių priežastis dingsta.

4. Turi būti laikomasi vidutinio kilnaus kelio - Maggie.

Šis kilnus, oxtal kelias siūlo:

1. Tinkamas supratimas. Tai reiškia supratimą apie Budos mokymų pamatus ir visų dalykų santykiavimą.

2. Tinkamas ketinimas (nustatymas). Budizmo kelias reikalauja ryžto, o ne senėjimo.

3. Tinkama kalba. Turėtumėte susilaikyti nuo melų, aštrių teiginių, priešiškumo žodžių ir tuščiosios eigos.

4. Teisingi atvejai. Tai reiškia ne kasti kažkieno gyvenimą, būti užuojauta ir geranoriškai visiems gyviems dalykams, susilaikyti nuo užuojautos, nepamirškite neigiamų emocijų pasireiškimo, ugdyti ramybę, paprastumą ir kontempliaciją, susilaikyti nuo neteisingų kalbų, susilaikyti nuo neteisingų kalbų Pažiųstų įrankių naudojimas, išplėsti sąmonę.

5. Teisingas gyvenimas. Tai yra įsipareigojimas į vertybes, atsižvelgiant į Guutamos mokymus ir ankstesnio asmens laikymąsi.

6. Teisingos pastangos. Dedamos pastangos turi būti vykdomos keturiomis kryptimis:

a) Pašalinkite mažas mintis ir norus;

b) užkirsti kelią ateities išvaizdai;

c) skatinti teisingų minčių ir troškimų išvaizdą;

d) sutelkti dėmesį į jau atsiradusias teigiamas mintis.

7. Teisė mintis. Šis sąmoningas požiūris į savo kūną, jausmus, mintis, kontempliacijos objektus.

8. Tinkamas kontempliacija. Meditacija - metodai, leidžiantys kontroliuoti protą, padidinti savo sąmoningas ir pasąmones.

Be aštuntojo kelio, yra trivietis būdas, kuris apima moralinių įsakymų arka, Samadhu - meditacija, vedančia į sąmonės ir praji - išmintį. Išmintis budizme gali būti pasiektas trimis lygiais:

· Shrutamaya - Prajna - išmintis, tikėjosi nuo knygų;

· Chintamaya - Prajna - išmintis, tikėjosi savarankiško ir atspindžio metu;

· Bhavanamaya - Prajna - aukščiausia išmintis, įgyta dvasinės praktikos procese. Didžiausias žinių lygis negali turėti tinkamos verbalinės išraiškos.

Kaip pažymėjo, budizmo pristatyme, pasaulis yra nenuoseklus, kiekvienas padaras, kiekvienas elementas, neatsižvelgiant į tai, ką jie atrodo, yra trumpalaikiai ir sudėtiniai. Nėra išėjimų, yra tik formavimas. Asmuo, kuris atrodo vienas žmogus iš tikrųjų yra penkių psichologinių elementų derinys - Skandh: Rankų forma, Vedana - jausmai, Samjna - mentalitetas, Sanskara - noras, Vijnaya - sąmonė. Kiekvienas iš šių elementų keičiamas ir baigtinis.

Tai, kad žmogus reiškia savo ego yra ne tik procesų suma, per kurią yra vykdoma sąveika su išoriniu pasauliu. Tačiau asmens veiksmai kuria savo individualų karmą. Dhammapad yra parašyta: "Mes esame kaip mūsų mintys vakar, mūsų mintys šiandien sukurti savo gyvenimą rytoj".

Budizmo tikslas yra užšaldyti iš "Sansary Circle", pasiekia Nirvaną. Vienintelė nuolatinė budizmo esmė yra Nirvana. Tai yra trečiasis esybės aspektas, paliekamas už gyvenimo ir nebuvimo. Nirvana - "įsiutę" ugnies. Pasiekta Nirvana nukrypsta nuo neapykantos, pavydo, nežinojimo ugnies. Žmogus, pasiekęs Nirvaną, vadinamas Sage Arhat, Tathagata.

Budizme išskiriamos trys pagrindinės mokyklos: Khainna, Mahajana, Vajrayana (Diamond Chariot). Khainana yra siauras išgelbėjimo būdas, kuriame Nirvano valstybė yra prieinama tik budistų bendruomenės vienuoliams. Mahajana - "Puikus vežimas" reiškia išlaisvinimą visiems (vienuoliai ir lankstumas).

Mahajane yra bodhisatato reiškinys. Tai yra žmonės, stovintys dėl Nirvanos ribos, bet ne perduoda į šią valstybę, nes būtina pasiekti Nirvaną pasiekti visas būtybes.

Pavyzdžiui, bodhisattva priesaika: "... aš nerūpiu savo išgelbėjimo, aš stengiuosi išgyventi visus būtybių su didžiausią išminties didybę. Taigi, aš paimsiu visas kančias, visas būtybes. Esu pasirengęs atskleisti bet kokį kankinimą bet kokiu visatos valymu. Už, leiskite man geriau nukentėti nuo manęs nei daug gyvų būtybių. "

Etiškas budizmo mokymas apima užuojautos etiką. Budistų Canon apima jataki - istorijas apie Budos įsikūnijimus skirtingose \u200b\u200bįstaigose. Šios istorijos yra pilnos aukos istorijų gyvoms būtybėms. Vienas su užuojauta, gerumas, susilaikymas ir savęs suvaržymas gali būti vyras ar moteris, kad išsklaidytų patikimą lobį - gerą.

Budizmo etikos normos buvo vienuolinės bendruomenės gyvenimo pagrindas. Budistų bendruomenės naujokai suteikia įžadoms, įskaitant dešimt instrukcijų:

Aš duosiu pažadą susilaikyti nuo žalos gyvoms būtybėms.

Aš duosiu įžadą ne imtis to, kas nėra pateikta.

Aš duosiu įžadą susilaikyti nuo blogo elgesio, įkvėptas aistrų įtaka.

Aš duosiu įžadą susilaikyti nuo klaidingų kalbų.

Aš duosiu įžadą susilaikyti nuo Sura, Meraia ir Madji (alkoholiniai gėrimai), kurie generuoja neatsargumą.

Aš duosiu įžadą, kad sukurčiau purškimo gerumą ir užuojautą gyvenimui.

Aš duosiu įžadą plėtoti dosnumą.

Aš duosiu įžadą siekti ieškoti ramybės, paprastumo ir gebėjimo nuodugniai kontempliacijai.

Aš duosiu įžadą siekti būti teisingu, apylinkėmis ir tikslingu.

Aš duosiu įžadą siekti sąmonės išplėtimo.

11-ojo tūkstantmečio skelbimo viduryje Kaip Mahayana dalis, trečioji budizmo kryptis yra vajrayan arba deimantų vežimas. Ši budizmo kryptis buvo paskirstyta Tibete. Tibeto mistikas bandė ilgą laiką atidaryti "prima medžiagą" žmogui, kuris dvasiškai paverčia asmenį. Tibete yra plačiai žinomas "aštuoniasdešimt keturių siddha" darbas. "Kankanapy Guru" istorija taip pat yra susijusi su šiuo, kuris rekomendavo Indijos karalių medituoti brangakmenius, ypač deimantais. Kaip rezultatas, karalius tapo Siddhich. Juodos idėja įgijo Vajros "deimantų strypų" formą ir tapo transcendentinių budizmo savybių simboliu. Deimantas yra transcendentinė "Shunits" būsenos simbolis, kuris yra spekuliacinių apibrėžimų stoka ir aprašyta Buda kaip "negimusio, neužimta ir neformuota". Ši budizmo kryptis orientuota į išlaisvinimo praktiką, vadinamą budistų Tantris. Yra įvairių meditacinių praktikos dėl sąmonės išlaisvinimo ir transformacijos. Centrinė budistų tantūrizmo idėja yra prajna (foredicija, intuicija, išmintis). Budistas yra pasiryžęs grįžti į "nesąžiningai", "neformuotą" Shunits "būseną, iš kurios viskas pasireiškia save ir kuri yra kitoje visumos pusėje. Šio shunting informuotumas yra Prajna - įrodyta aukštesnė žinių. Šių žinių įgyvendinimas gyvenime yra apšvietimas. Jei PRAJNA yra visapusiškas moterų principas, iš kurio atsiranda kiekvienas dalykas, vienija su aktyviame visuotinės meilės ir užuojautos principu, tada pasiekiama Budos valstybė. Tai būtina viduje įveikti poliškumą sutapant vyrų ir moterų pobūdžio į meditacijos procesą.

Viena iš budizmo krypčių yra Zen-budizmas, kuris buvo platinamas Kinijoje ir Japonijoje. Zen-budizmo nusileidimo legenda yra susijusi su vyresnio amžiaus Mahakašijos, kuris Buddha perdavė savo mokymą. Zen - reiškia "meditacija". Suzuki, Explorer Zen-budizmas skiria keturias pagrindines budizmo charakteristikas:

specialusis apreiškimas be Rašto;

nepriklausomumas nuo žodžių ir raidžių;

tiesioginis ryšys su dvasine žmogaus esme;

Žmogaus nepaklusnumo suvokimas ir Budos tobulumo pasiekimas.

Zen niekina žodžių, sąvokų ir argumentų pagal juos. Zen, pagrindinis dalykas yra patirtis. Tiesa (paramat) yra dieviškosios išminties dieviškosios išminties vidaus patirties produktas. Tai visų pirma žodžiai ir ribai, todėl jie negali būti gana išreikšti. Todėl Zen yra būdinga "tiesioginės nuorodos" tiesai. "Tiesiogiai nukreipti į asmens protą. Pamatyti savo gamtą ir pasiekti apšvietimą. " Zen neleidžia tarpininkai tarp asmens ir tiesos, net jei tai yra Buda.

Asmeniui, atsižvelgiant į Zen-budizmą, kuriam būdingas išskirtinis mąstymas - Dualistinis mąstymas, kuris viskas suvokia priešingai: geros blogio, malonaus nemalonaus, objekto objekto. Zen sukūrė techniką, kuris leidžia jums peržengti šių priešingų ir įgyti holistinį pasaulio viziją, kai subjektyvaus izoliacijos jausmas išnyksta. Žinojimas nesijaučia nuo nusimanančių, kurie nejaučia nuo patirties. Yra nesenstantis akimirkų jausmas, kuris kyla iš asmens, kuris nustojo atsispirti įvykių srautui.

Zen pasižymi Ya - natūralumas ir lengvumas. Nereikia ištuštinti proto ar švarios, jums reikia suteikti jam valią - atleiskite. Tai yra Samadhi - Prajna, natūralus "ne mąstymo" išlaisvinimas ir praktika.

Zen-budizmo tikslas - pasiekti SATI būklę. ("Nirvana"). Jo charakteristikos: neracionalumas, intuityvus, neginčijamumas, patvirtinimas, jausmas, kitų, beasmenio, išaukštinimo jausmas, momentinisškumas. Santechnika gali būti trumpai nurodyta kaip sąmonės išplėtimas.

Zen-budizmo metodai - Mondo ir Koan. Mondo yra mažos istorijos, mokytojų pokalbiai ir studentas. Ir koanas yra paradoksali užduotis. Šių metodų naudojimo tikslas:

patikrinkite proto darbą ir leiskite protui nustatyti jų sienas;

paspartinkite Zeno sąmonės elementų brandinimą, kuris veda į SATO būklę.

Pavyzdžiui, klasikinis mondo. "Prieš trisdešimt metų studijau Zeną, pamačiau kalnus kaip kalnus ir upes kaip upę. Tada, kai aš kreipiausi į supratimą, sužinojau, kad kalnai nėra kalnai, tačiau upės nėra upės. Bet dabar, kai aš suvokiau esmę, aš esu ramus. Aš tiesiog vėl matau, kad kalnai yra kalnai, o upės yra upės. " Arba garsus koana apie Guskenka.

Dzen mokytojai niekada nekalba apie Zen, studentas turi suprasti pačią tiesą. Sanuts žlugo į studentus netikėtai, dažnai pokalbio su mokytoju metu.

Pavyzdžiui, Tao-Xin, ketvirtas patriarchas Zen atėjo į Sensky Tsang su klausimu:

- "Kaip aš galiu paleisti?"

- "Kas jus susieta?" - paklausė Sensky Tsan.

"Niekas mane prijungė".

- "Kodėl jūs siekiate išlaisvinti?"

Atėjo "Tao-Blue" satimos momentas.

Taigi budizmas atsirado kaip opozicijos induizmo eiga. Skirtingai nuo pastarojo, budizmas nereiškia tikėjimo absoliučios realybės - Brahman. Budizmas yra demokratiškesnis už induizmą, nes kastų pasidalijimas visuomenės neatpažįsta ir mano, kad kiekvienas gali tapti Buda. Budizmas nepripažįsta žmogaus nemirtingos sielos - ATMAN. Nėra nieko absoliuto pasaulyje, viskas pasikeičia ir viskas yra trumpalaikė. Žmogus yra penkių skandinukų derinys, kuris nuolat keičiasi. Budizme nėra informacijos apie knygų žinias, pagrindinis budizmo tiesų suvokimas yra vidinė patirtis. Budizme tokio ritualizmo nėra kaip induizme.

Budizmo etika - užuojauta visoms gyvoms būtybėms. Ryškus užuojautos pavyzdys yra Bodhisattva fenomenas. Priklausomai nuo išlaisvinimo kelio (siauras ar platus), išskiriamos dvi budizmo mokyklos: "Cryana" ir "Mahayana". Hyneana prisiima išgelbėjimą tik budistų vienuoliams, Mahajana - visiems.

Budizmas, plinta visame pasaulyje, buvo įsakyta skirtingai įvairių kultūrinių ir istorinių tradicijų. Kinijoje ir Japonijoje buvo platinamas Zen-budizmas, kuris turėjo didelę įtaką šių šalių kultūrai. Zen-budizme dėmesys buvo sutelktas į praktinį būdą suprasti tiesą: meditacija, koan, mondo ir kt.

Atkreipkite dėmesį į induizmo ir budizmo skirtumą ir panašumą. Prisiminkite pagrindines budizmo idėjas - keturios kilnios tiesos ir aštuonio vidurinės kelio. Suprasti sau skirtumą tarp budizmo mokyklų. Atkreipkite dėmesį į Zen-budizmo bruožus budistų tikėjimo metu. Dirbant su materialia paskaita, pritraukite budistų Sutres.

Peržiūrų