Berďajev zmysel pre kreativitu čítať online. Kreativita Rozuminnya Mykolu Berdyaeva

Zmysel pre kreativitu

(Dosvid k pravde ľudu)

„X weiss, das ohne mich Gott nigt ein Nu kann leben,

Werd ich zu nicht, er muss von Noth den Geistaufgeben.

Angelus Silesius

Peredmova do nemeckej éry 1927

moja stará kniha Zmysel pre kreativitu bula bola napísaná pred 15 rokmi. Od tej hodiny padali na Rusko a celý svet strašné katastrofy. Začalo sa nové obdobie dejín. Základy môjho svetla zostali nezničiteľné. Vo svojej knihe som uviedol, že starý svet sa rozpadne. Ale tonalita mojej knihy sa teraz zdá byť skôr optimistická. Príliš veľká bola moja viera v možnosť novej tvorivej náboženskej doby. Kniha bola napísaná jedným ťahom a zobrazovala obdobie Búry a Náporu v mojom živote. Nin sa vyhýbam veľkému pesimizmu, ktorý v mojej knihe poznal svoj vlastný výraz Zmysel pre históriu. Len tak, a tak dnes verím, že Boh volá k ľuďom k tvorivej inšpirácii a tvorivej inšpirácii pre lásku k Bohu. No, kríza, akú ľudia prežívajú, tá kríza, ako prvá vo všetkom, ktorá sa prejavuje bankrotom humanizmu, sa dnes zdá byť menej tragická: nedáva nádej na nerušený prechod k náboženskej tvorivosti. More kontroluje trivalickú cestu temnotou, prvýkrát začína nový prísľub. Svetlo môže prejsť barbarizáciou. Lyudina je stvoriteľka v mene Boha av mene diabla. Koniec koncov, problém v súčasnom svete nie je vinný z toho, že vedie k popretiu tvorivého ducha ako celku. Znovuzrodenie kresťanstva môže byť menej kreatívnym znovuzrodením. Kreativita nie je obmedzená a nepretína pravdu Pokoja, len odhaľuje odvrátenú stránku kresťanstva, nevyvoláva kresťanskú hodnotu. Satya je aplikovaný na knihu napísanú v roku 1925, Poriadok a kreativita, keďže nová forma odráža hlavné myšlienky mojej knihy.

Paríž, breza 1926

INSTUP

Ľudský duch je v dave. Celok nazývam „svetlo“, svetlo dané, nevyhnutné. „Svet“ nie je kozmos, je to nekozmický tábor roz'dnanosti a čarodejníc, atomizácia a rozpad živých monád kozmickej hierarchie. І spravzhnіy spôsob є spôsob duchovnej slobody vo „svete“, sloboda ducha človeka plného núdze. Správna cesta nie je pravák a ľavák pozdĺž „sveta“, ale s rukou do kopca a z kopca pozdĺž čiary za svetlom, s rukou na duši, a nie vo „svete“. Sloboda v podobe reakcií na „svetlo“ a druh oportunistického pripútania sa k „svetlu“ je veľkým dobytím ducha. Pozrite sa na cesty tých väčších duchovných, duchovnú živosť a pohodu. Kozmos je pre skutočne existujúce, správne zadky, ale „svetlo“ je primárny, primárny dar svetla a potreba svetla. Tsei "primárne svetlo" je zrodenie nášho hriechu. Učitelia cirkvi oslavovali „svetlo“ zlými vášňami. Polonenia ľudského ducha „svetlo“ є vina jogy, hriech jogy, pád jogy. Zvuk „svetla“ a zvuk hriechu, zmätok viny, podobnosť nestáleho ducha. Nevidíme „svet“ a nemôžeme milovať „svet“ a to, čo „svet“ má. Ale samotné priznanie hriechu sa zvrhlo na otroctvo pri prvotnej konzumácii. Hovorí sa: si hriech, padol si a neopováž sa vstúpiť na cesty slobody ducha vo „svete“, na cesty tvorivého života ducha, niesť bremeno v brázde hriechu. A ľudský duch sa stráca v neživej chvíli. Za hriech klasu a otroctva, neslobodu ducha, koreň diabolskej potreby, bezmocnosti označiť sa za slobodného tvorcu, ktorý sa sám utvrdil v potrebe „svetla“ a nie pre slobodu Boha. Cesta oslobodenia od „svetla“ pre tvorivosť nového života a cesta oslobodenia od hriechu, podmanenia si zla, selekcie sily ducha pre božský život. Otroctvo „sveta“, potreba a danosť nemusí byť viac ako nesloboda, ale legalizácia tej fixácie neláskavého, nesúrodého, nekozmického sa stane svetom. Sloboda je neporiadok. Otroctvo je čarodejnica. Odchod z otroctva k slobode, z vešteckého „sveta“ kozmickej lásky, cesta víťazstva nad hriechom, nad nižšou prirodzenosťou. A nie je možné nepripustiť, aby táto cesta bola na vašich nohách, že hriešna ľudská prirodzenosť je zanuren v nižších sférach. Veľký nezmysel a strašné odpustenie náboženského a mravného súdu – zbaviť ľudí v nížinách tohto „sveta“ v mene nápisov hriechu. Na základe dôkazov rastie návnada a premena na dobro a zlo; Tuposť hriešnosti hriešnosti bola potlačená, čím vznikli podvedomé myšlienky – večný boj bláznovstva Boha s diablom, Krista s Antikristom. Tsya zanepad duša, k dobru a zlu škaredé baiduzho, nі dosiahnuť mystické dusenie pasivity a pokіrnіst, k šedej v podhubí myslenia. Je to západná duša, ktorá miluje flirtovanie s Luciferom, miluje nevedieť, ktorému Bohu nemá slúžiť, rada sa pozerá na strach, sleduje všade problémy. Tsya zanepadnіst, razslablenіst, razdvoenіnіst duch є nepriama generácia kresťanskej vchennya o pokore a sluchu - oživenie tejto vchennya. Západné dvojča myšlienok a uvoľnenie baiduzhostu k dobru a zlu musí byť silne proti mužskému duchu tejto tvorivej iniciatívy. Ale tse vimagaє zozeredzhenoї rіshuchostі vіlnitisіsі vіd hіbnіh, primarnyh nasharvani kulturіtі їії nakipu - tsgogo vitonchennoi plné "svіtu".

Tvorivý čin je začiatok, vôľa je ponúkanie. Nováčik má skúsenosť sily. V prejave tvorivého činu nie je žiaden výkrik bolesti, pasívne utrpenie, žiadne lyrické kvílenie. Zhakh, bіl, relax, smrť môže byť schopná prekonať kreativitu. Kreativita je každodenná, výstup, výsledok, víťazstvo. Obeta kreativity nie je smrťou toho istého. Samotná obeta je aktívna, nie pasívna. Konkrétnu tragédiu, krízu, podiel prežívame ako tragédiu, krízu, podiel svetla. Tshomu má cestu. Vinyatkovova turba o špeciálnom rozkaze a strachu zo špeciálnej smrti sú dojímavo hisstické. Vinyatkovova nuda z krízy špeciálnej kreativity a strach z bezmocnej bezmocnosti sú požívateľné. Heisticky a sebecky omámený znamená chorľavý rozіrvanіst ľudí a svet. Ľudská bytosť bola stvorená Stvoriteľom ako génius (nie obovjazkovo génius) a génius sa môže prejaviť vo vlastnej tvorivej činnosti, prekonať všetko zvlášť-syčavo a hlavne sebecky, akýkoľvek strach z mokrej smrti, vyzerať ako späť na ostatných. Ľudská prirodzenosť vo svojom prvom základe prostredníctvom Absolútnej Ľudskej Bytosti – Kristus sa už stal prirodzenosťou Nového Adama a vzkriesený s Božskou prirodzenosťou – už sa nemôže cítiť roztrhaná a napojená vodou. Zosilňuje sa samotné poníženie, ktoré je už hriechom proti Božiemu volaniu ľudu, proti volaniu Boha, Božej požiadavke v ľude. Len ten, kto v sebe zakúsi všetko svetlo a všetko svetlo, len ten, kto prekonal vlastnú sebazničenie až po sebazničenie a hrdo sa zamýšľa nad svojimi silami, len ten, kto vyrástol pred očami samej seba. okremy a odstrelený silnými, ale stvoriteľom a maskami. Len zvilnennya ľudia vidia sami seba, aby priviedli ľudí k sebe. Kreatívny spôsob je obetavý a pasívny, ale zavzhd є zvіlnennya v prípade akéhokoľvek útlaku. Lebo obetovanie utrpenia tvorivosti nie je v žiadnom prípade urážkou. Či už ide o skazenosť a ľahostajnosť človeka v správnom svete, stratu mikrokozmicity, plnej „sveta“, otroctva danosti a nevyhnutnosti. Povaha každého pesimizmu a skepticizmu je egoistická a hrdá. Zhrnutie tvorivej sily ľudskej bytosti, sebecký odraz toho chorého vajíčka. Pokora a skromnosť, ktoré sú tam pochybné, vyžadujú odvahu a smelosť, vštepujú metafyzickú sebalásku v prestrojení, reflexívny pohľad a hisstické videnie, zrodené zo strachu a hnevu. V živote ľudstva prichádzajú hodiny, ak si viete pomôcť, keď ste sa naučili, že prítomnosť transcendentálnej pomoci nie je bezmocná, imanentnejšie vám môžem pomôcť spoznať človeka v sebe, ak sa odvážite objaviť v sebe tvorivý čin Božia moc vo „svetle“ primára. Teraz je potrebné mať širšiu a nevľúdnejšiu a burácajúcu samodusiacu sa včielku takého hanebného a burácajúceho sebavychvaľovania. Nie sme správni ľudia, radi sa rozprávame - pretože staré časy boli správne. Koľko ľudí sa odvážilo hovoriť o náboženstve. Nemôžeme hovoriť. Tse je primárnym sebavedomím ľudí, ktorí boli posypaní „svetlom“, akoby im vštepili jadro výnimočnosti. Їхнє otroctvo vo "svete" є nuda doma. Vaša vlastná nuda je pre vás plytvanie. Sloboda vo „svetle“ je deň so správnym svetlom – priestorom. Vyjdi zo seba a získaj seba, svoje jadro. A môžeme a mali by sme byť vinní za správnych ľudí, s jadrom výnimočnosti, z podstaty, a nie z primárnej náboženskej vôle.

Berďajev Mikola Oleksandrovič

Filozofia slobody. Zmysel pre kreativitu

Moskva: Pravda, 1989. - 608 s.
séria "Z histórie vіtchiznyanoї filozofického myslenia". Dodatok k časopisu "Výživa filozofie"

PDF 15 MB

Obsah: naskenované strany, textová guľa

Mova rusky

„Filozofia slobody“ Berďajev v sebe spájal nízky počet doteraz publikovaných článkov, no v tejto celistvosti a logickej postupnosti pri realizácii myšlienky nemožno nepracovať. Prvá časť vojny je polemická a narovnaná proti modernej yoma filozofie, na myšlienke Berďajeva, pretože „zadok“ strávila ako životná pershoralita, v ktorej sa uznáva každý druh poznania.
Ďalšia časť „Filozofie slobody“ znie ako historická filozofia, ako hľadanie zmyslu histórie. Pre Berďajeva je to však tá správna kresťanská ontológia, ktorá ma povzbudzuje k vytvoreniu duchovného základu „cirkevnej epistemológie“, ktorá sa vytvára. Správne poznanie je možné len v skutočnom zadku a samotný zadok zostáva pri joge nepochopiteľne „spadnutý“, hoci kritika modernej filozofie nemôže nič napraviť. Nech sa buti opraví buttya: špecialita (preto jeden z názvov „filozofie slobodného“ je „konkrétny personalizmus“) a univerzálny. Berďajev pridáva k predzvesti mníšskeho uznania Ruska v Berďajevových dielach.
Na „Filozofii slobody“ Berďajev hovoril ako prodovzhuvach bohatý na témy a tradičnú ruskú filozofiu 19. storočia. Pri odkaze na vtipy L.M Varto jogo cvičenie Lopatiny a A. A. Kozlova s ​​cieľom založiť filozofiu na náboženských a mystických dôkazoch.

V diele „Sense of Creativity“, ako pomenoval Berďajev, bola táto „náboženská filozofia“ prvýkrát plne uznaná a vyjadrená. V diaľke bol princíp povzbudzovania filozofie v pohľade na prejavenie sa hlbín zvláštneho spôsobu, ako ich jednoznačne informovať ako jednotná cesta k univerzálnemu, „kozmickému“ univerzalizmu ďaleko. Tradičná ruská filozofia vín zahŕňa strednú mystiku Kabbali, Meister Eckhart, Jacob Boehme, kresťanská antropológia o. Baader, nihilizmus Fr. Nietzsche, súčasný okultizmus (antropozofia R. Steinera).
Lyudina je umiestnená v strede zadku - takto je definovaný horlivý obrys tejto novej metafyziky ako koncept "monopluralizmu". Ústredným strihom „Sense of Creativity“ je myšlienka kreativity, ako najvnútornejšia bytosť ľudskej bytosti, ako duša stvorenia s Bohom stvorenia.

ZMIST

L. V. Polyakov. Filozofia tvorivosti N. Berďajev 3

FILOZOFIA SLOBODY
Peredmová 12
ČASŤ PERSH
Kapitola I. Filozofia a náboženstvo 14
Rozdil II. Vira, že poznanie 38
Rozdil III. Gnoseologický problém 68
Kapitola IV O ontologickej epistemológii 96
ČASŤ PRIATEĽA
Oddiel V Pohodžennya zlo i zmysel istoriї 123
Časť VI. O kresťanskej slobode 192
Oddiel VII. Mystik a cirkev 205
Dodatok. Vitonchena Fivaida 229

DUMKA KREATIVITA
Vstup 254
Kapitola I. Filozofia ako tvorivý čin 262
Rozdil II. Lyudina. Mikrokozmos a makrokozmos 293
Rozdil III. Kreativita a vykúpenie 325
Sekcia IV Kreativita a epistemológia 341
Rozdіl V Kreativita a Buttya 354
Časť VI. Kreativita je sloboda. Individualizmus a univerzalizmus 368
Oddiel VII. Kreativita a askéza. Genialita a svätosť 382
Oddiel VIII. Kreativita sa má stať. Človek a žena. Zbavte sa tejto špeciality 399
Oddiel IX. Kreativita a láska. Shlyub ta sim'ya 420
Kapitola X. Kreativita je tá krása. Tajomstvo a teurgia 437
Rozdil XI. Kreativita a morálka. Nová etika kreativity 460
Oddiel XII. Kreativita a obludnosť 479
Rozdil XIII. Kreativita a mystika. Okultizmus a mágia 498
Rozdil XIV Tri epochy. Tou kultúrou je kreativita. Kreativita je tá cirkev. Kreativita a kresťanská obnova 518

Poznámky a výlety 535
Poznámky 581
Vkazivnik mien 601

Problém kreativity bol pre Mikoliho Berdyaeva jedným z najvýznamnejších. Vіn sa na ňu opakovane obracal vo svojich knihách a iných článkoch. Ale hlavné tézy jedla, označenie kreativity, tvorivého aktu a stvorenia ľudí sú najviac prezentované v robotovi „Sense of Creativity“, ktorý bol vydaný v roku 1916. Autor dal їй významný podnadpis - "Dosvіd verpravdannya lyudiny". Hlavná myšlienka knihy spočíva v tom, že ľudia v budove dokážu opraviť hold sveta, to je potrebné, akoby z neho vystupovali.

Mykola Berďajev odsudzuje takéto usporiadanie potreby hriechu a pádu človeka. Ale samotná kreativita je podľa filozofových myšlienok dosť dobrá na to, aby pomohla ľuďom zistiť ich chybu a prinútiť ľudského ducha, aby vyzeral „plný daru svetla“. V srdci kreativity Mykola Berdyaev podľahne „pravde“ ľudí. Vіn dať človeka do stredu buttya a vedieť v nіy bohovskom іstotu, ako keby ste spolu s Bohom pokračovali v stvorení. Poďme sa pozrieť na filozofovu myšlienku.

Kreativita ako pokračovanie aktu stvorenia Hlavnou myšlienkou, ktorá preniká do myšlienok Mykoliho Berďajeva o kreativite, je, že tvorivosť človeka je pokračovaním dotvárania sveta-stvorenia, zjaveného Bohom: „Kreativita...vytvorte väčší svet, pokračuj v správnom stvorení.“ Boh stvoril ľudí na svoj obraz a podobu.

Alecia nie je len podobná, ona verí v to, že človek je taký, aký Boh dokáže stvoriť. Viac ako to, filozof čerpá zo skutočnosti, že kreativita nie je len budovanie človeka, je to dané, ale je to to isté a її obov’yazok, uznanie jogy. "Boh kontroluje tvorivý čin človeka, ako pozoruje človeka pri tvorivom čine Boha." V tejto kategórii je táto myšlienka Mikoliho Berdyaeva dôkazom jednej z hlavných myšlienok jogy - myšlienky zbožnosti. Má zvláštny pohľad Mikoliho Berďajeva na ľudskú povahu, čo oživuje jeho filozofiu majstra veľkosti človeka a umožňuje ho charakterizovať ako antrocentrického.

Kreativita a sloboda, božstvo, pogogaє v jednom super dôležitom momente pre Mikoliho Berďajeva. Čriepky človeka sú vytvorené na obraz a podobu Boha, môžete tvoriť a kreativita sa prenáša, budeme si myslieť, nesmiernosť tohto, let fantázie, tobto. sloboda, otec, sloboda je jednou z hlavných postáv človeka.

Mykola Berdyaev, ktorý priniesol takúto pozíciu, sa obracia k obrazu Krista. Yakby ľudia nemôžu slobodne vytvárať, tvoriť, tobto. Keby sme boli ako Boh, nebolo by možné, aby sa zjavil Kristus. "Kristus nebol Bogolyudin, pretože ľudská prirodzenosť je pasívna, nie slobodná a sama o sebe nič neprezrádza." O zmierení Mikoliho Berďajeva, Boha, ktorý stvoril ľudí a svet, neustanovil zákony a pravidlá, ktorými ľudia menia svet ďaleko: Yakby to bolo dané a zapísané vo Svätom písme, aj keď samotná myšlienka kreativity ako slobodného ducha, činnosti, ktorá vyzerá ako osoba, by bola absurdná.

Ľudia dostali menej zákona (Božiu vôľu) a možnosť pomýliť si svoje chyby, akoby chceli zničiť ich vôľu (príchod a zmŕtvychvstanie Krista, ním vykúpenie všetkých ľudských hriechov). Kreativita, navit її mozhlivіst prihovanі vіd ľudí. Razmirkovuyuchi takejto hodnosti, Mykola Berdyaev hovorí o tých, ktorí kreativita nie je v Otcovi a nie v modrej, ale v slobodnej duši. "Duch umiera, de want." Život v Dusi є život slobodný a kreatívny. Antropologické odhalenia, počaté v Sin, sú konečne dokončené s Dusom, so slobodnou tvorivosťou človeka, ako keby ste žili s Dusom. Týmto spôsobom v akte stvorenia nedošlo k násilnému násiliu, ale kúzlu, ktoré dáva ľuďom právo na slobodu v tvorivosti, ako filozof znamená čin, prostredníctvom ktorého je možné „byť verným ľuďom“. "Boh kontroluje ľudskú antropologickú najvnútornejšiu tvorivosť, prihovára ľudí v mene Božej slobody, cesty tvorivosti a skutočnej tvorivosti."

V tejto hodnosti Mykola Berďajev odolal tradičnému bodu úsvitu, akoby tušil dokončenie svojho diela a odhalenie. Krém božského zjavenia vín prenáša a prináša obov'azkovіst "antropologické zjavenie". Pre koho je preferovaný antropocentrizmus filozofie jogy. Problém kreativity u Mikoliho Berďajeva úzko súvisí s problémom slobody. Ako sme boli ovplyvnení, kreativita a sloboda sú neviditeľnou ryžou ľudí ako podstatou, ktorú stvoril Boh na obraz a podobu. Ale spіvvіdnoshennia tsikh pochopiť prodovzhuєtsya v útočnom aspekte. Filozof potvrdzuje transcendenciu kreativity. Kreativita kedykoľvek môže byť priradená zadkom, svetlu, pre ktoré je človek živý, čriepkam svetla odhodlania a netečnosti. Navpaki von a z cesty za buttya: "Kreativita pre mňa... odhaľovanie nevyčerpateľného, ​​zalievanie nevyčerpateľného... Kreatívna extáza... prelomenie nevyčerpateľného." Kreativita je so slobodou človeka menej možná kvôli dôležitosti a nevyhnutnosti zadku. Ale tá sloboda kreativity v Mikoli Berďajevovi sa nedá pochopiť, povaha kreativity je zlomená, sloboda toho zadku proti nemu je úplne iná.

Ale podlieha jasným zákonom a je určený kauzálnymi a zdedenými faktormi, čo je pre kreativitu neprijateľné. Ale, samozrejme, aká buttya, potrebný svet nevyhnutnej kreativity ako materiálu, ale viac. „Chomu má tajomstvo kreativity. Tento zmysel pre kreativitu s tým nemá nič spoločné... Neznamená to ako celok zo sveta, ale predstavuje aj emanáciu slobody, keďže neznamená žiadne volanie.“

Iným spôsobom by kreativita neprenášala vzhľad niečoho nového. Kreatívny človek mohol zmeniť iba vzhľad, ktorý už na svete existuje, bez toho, aby dal čokoľvek zo svojho. A pre vymenovanie Mikoliho Berďajeva je tvorivosť stvorením nového sveta a premenou sveta pre pokračovanie aktu Stvorenia, zjaveného Bohom:

Takýmto tvorivým činom človeka ísť za hranice, do neúprimnosti a zobrať možnosť za pomoci nebutta pretvárať bytostný svet, špirálovito sa otáčajúci na tých materiálnych prejavoch, ako v novom . Zdá sa, že Mykola Berďajev hovorí: "V tvorivej slobode existuje neochvejná a tajomná stvorenie z ničoho, neurčité, ktoré dodáva energiu svetelnému obehu energie."

Okrem toho v rôznych dielach Mykola Berdyaev opakovane nehanebne hovorí, že iba slobodný človek môže vytvoriť „seba-substanciu, pretože môže zvýšiť silu sveta“. Navyše, kreativita človeka, vychádzajúca z pozície Mikoliho Berďajeva, nie je len jedinečným buttya a її nevyhnutnosťou, ale je inšpirovaná samým sebou: „Kreativita... začni od seba“. V poslednej chvíli inšpirácie je pravdepodobnejšie, že človek prisahá na predmet svojej tvorivosti, a preto zabúda na seba, ako keby Mikola Berdyaev povedal, „robí pozoruhodný histizmus“. Preto sa ľuďom naskytne pohľad na nepredstaviteľný deň, že zvilnennya a v takejto hodnosti je človek opäť podľa myslenia filozofa očistený od hriechu. Myšlienka pravdy o človeku prostredníctvom kreativity, o ktorej sa hádalo viac, je jednou z hlavných myšlienok Mykoli Berdyaeva o kreativite. Poďme sa porozprávať o jej správe.

Kreativita je požehnaním. Podľa myšlienky Mikoliho Berďajeva dal Boh ľuďom zákon a možnosť vykúpenia hriechov: „Zákon začína boj proti zlu a hriechu, pokojne bojuj tento boj...“. Kreativita je tamanský ľud, ako podstata Božej. Ale ľudia sú improvizovaní na vytváranie, pretože. priliehavý k hriechu, strávený slobodou. A aby človek vrátil slobodu a schopnosť tvoriť v dôsledku pádu, previnil sa tým, že prešiel očistou vykúpenia: vráť späť svoju premárnenú slobodu.“ A až keď je človek schopný ukázať svoju tvorivú silu, vzniká tvorivá činnosť.

Pri rozvíjaní tejto myšlienky Mykola Berdyaev píše: Keď sa Kristus stal imanentom ľudskej prirodzenosti, a aby krst ľudskej prirodzenosti okrádal ľudí ako Stvoriteľ, buďme ako Boh Stvoriteľ.“ V takom postavení, človek, na zátylku je podobný Bohu, ale rovnako ako stvoril hriech, a potom sa zjavil v podobe Boha, prostredníctvom zákona, vykúpením toho nezávislého tvorivého činu sa opäť obracia k Bohu. Mykola Berďajev nazýva kreativitu zostávajúcimi, antropologickými zjaveniami Najsvätejšej Trojice. Nemôžeme hovoriť o tých, ktorí prostredníctvom tajomstva vykúpenia odhaľujú „nekonečnú lásku Stvoriteľa k ľuďom a nekonečnú dobrotu Yogo vrtochov“, hoci Boh poslal svoj hriech ľuďom na smrť. І Boh kontroluje vzhľad človeka, ktorý dosiahol bod vykúpenia, tvorivý čin v duchu. Lebo kreativita je uznaním ľudí. Mykola Berďajev kreativitu charakterizuje takto: "V tajomstve tvorivosti sa odhaľuje nevyčerpateľná povaha samotnej osoby a rodí sa skutočné uznanie." V tejto hodnosti Mykola Berdyaev opäť prináša myšlienku, že človek je verný sám sebe pred Stvoriteľom prostredníctvom kreativity.

Rozmirkovuyuchi podobnej hodnosti, Mykola Berdyaev dal jedlo o význame všetkých umeleckých diel, vytvorených prúdom ľudskej histórie. Najväčšie znalosti o umení vína sú dané produktom „vedy a vedy“ a nerešpektuje ich správne výtvory kreativity. Črepy a éra antiky a stredoveku a renesancie, správna kreativita, u rímskeho Mikoliho Berďajeva bola nemožná, lebo. osoba bola pokrytá hriechom. Filozof vo svojich úvahách o dejinách ľudstva sleduje schému ako bula a v úvahách o pravde ľudí prostredníctvom tvorivosti. Mykola Berďajev nás doteraz nazýva epochy staroveku epochami zákona mieru. A ľudia, ako ľudská bytosť, oslobodení od hriechu prostredníctvom zákona a pokojne, môžu prísť do éry tvorivosti. Zatiaľ mu nie je dostupná sila kreativity, ale len počúvania.

Nástup tvorivej epochy bude opäť spočívať v podobe ľudí, čriepky samotnej tvorivej činnosti tretieho a zostávajúceho zjavenia po starozákonnom zjavení pri pohľade na zákon zoslaný Bohom a novozákonnom zjavení – zjavení. príchod Krista. Sám Mykola Berdyaev v novom epose nazýva kreativitu hlavnými cnosťami človeka. Vіn píše: "Je to len výkon voľnej tvorivosti pre šelmy pred Kristovým príchodom, pripravujúceho sa na bitku iného obrazu Absolútneho Človeka."

Berďajev Mykola

Zmysel pre kreativitu

Berďajev N.A.

DUMKA KREATIVITA

Dosvid k pravde ľudu

„Xx weiss, das ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben,

Werd ich zu nicht, er muss von Noth den Geistaufgeben“.

Angelus Silesius1

INSTUP

Ľudský duch je v dave. Celok nazývam „svetlo“, dar svetla, potreba. „Svetlo tohto sveta“ nie je kozmos, je to nekozmický tábor ruží a bohatstva, atomizácia a rozklad živých monád kozmickej hierarchie. І spravzhnіy spôsob є spôsob duchovnej slobody vo „svete“, sloboda ducha človeka plného núdze. Správna cesta nie je pravák alebo ľavák pozdĺž „sveta“, ale s rukou do kopca alebo z kopca pozdĺž čiary za svetom, s rukou na duši, a nie vo „svetle“. Sloboda v podobe reakcií na „svetlo“ a druh oportunistického pripútania k „svetlu“ je veľkým dobývaním ducha. Pozrite sa na cesty tých väčších duchovných, duchovnú živosť a pohodu. Kozmos skutočne existuje, správne buttya, ale "svetlo" - primárny, primárny dar svetla a potreba svetla. Tsey primárne "svetlo" є zrodené z nášho hriechu. Učitelia cirkvi oslavovali „svetlo“ zlými vášňami. Plnosť ducha ľudského „svetla“ je jogovým vínom, jogovým hriechom, jogovým pádom. Zvuk „svetla“ a zvuk hriechu, odpusť mi, podobnosť hriešneho ducha. Nevidíme „svet“ a nie sme vinní z toho, že milujeme „svet“ a to, čo „svet“ má. Ale samotné priznanie hriechu sa zvrhlo na otroctvo pri prvotnej konzumácii. Hovoria: si hriešny, padlý istota a neodvažuješ sa vstúpiť na cesty slobody pre ducha vo „svete“, na cesty tvorivého života ducha, niesť bremeno v brázde hriechu. A ľudský duch sa stráca v neživej chvíli. Za hriech klasu a otroctva, neslobodu ducha, koreň diabolskej potreby, bezmocnosti označiť sa za slobodného tvorcu, ktorý si sám seba utrácal za to, že potrebuje „svetlo“, a nie v slobode Božej. Cesta oslobodenia od „sveta“ pre tvorivosť nového života a cesta oslobodenia od hriechu, podmanenia si zla, selekcie sily ducha pre božský život. Otroctvo „sveta“, potreby tej danosti, nie je len nesloboda, ale legitimizácia tejto fixácie neláskavého, nesúrodého, nekozmického sa stane svetom. Sloboda je neporiadok. Otroctvo je čarodejnica. Odchod z otroctva k slobode, z vešteckého „sveta“ kozmickej lásky, cesta víťazstva nad hriechom, nad nižšou prirodzenosťou. A nie je možné nepripustiť, aby táto cesta bola na vašich nohách, že hriešna ľudská prirodzenosť je zanuren v nižších sférach. Veľký nezmysel a hrozné odpustenie náboženských a morálnych myšlienok – zbaviť ľudí v nížinách tohto „sveta“ v mene minulého hriechu. Na základe dôkazov rastie návnada a premena na dobro a zlo; Tuposť hriešnosti hriešnosti bola potlačená, čím vznikli podvedomé myšlienky – večný boj bláznovstva Boha s diablom, Krista s Antikristom. Tsya zanepad duša, dobro a zlo škaredé baiduzho2, nі dosiahnuť mystické dusenie pasivity a pokіrnistyu, do šedej v podhubí myslenia. Je to západná duša, ktorá miluje flirtovanie s Luciferom, miluje nevedieť, ktorému Bohu nemá slúžiť, rada sa pozerá na strach, sleduje všade problémy. Tsya zanepadnіst, razslablenіst, razdvoenіnіst duch є nepriama generácia kresťanskej vchennya o pokore a sluchu - oživenie tejto vchennya. Západné dvojča myšlienok a uvoľnenie baiduzhostu k dobru a zlu musí byť silne proti mužskému duchu tejto tvorivej iniciatívy. Ale tse vimagaє zoseredzhenoї rіshuchostі vіlnitisіsі vіd hіbnіh, primarnyh nasharvani kulturі a її nakipu - tsgogo vitonchennoy plné "svіtu".

Tvorivý čin je začiatok, vôľa je ponúkanie. Nováčik má skúsenosť sily. V prejave tvorivého činu nie je žiaden výkrik bolesti, pasívne utrpenie, žiadne lyrické kvílenie. Zhakh, bіl, relax, smrť môže byť schopná prekonať kreativitu. Kreativita je každodenná, výstup, výsledok, víťazstvo. Obeta kreativity nie je smrťou toho istého. Samotná obeta je aktívna, nie pasívna. Konkrétnu tragédiu, krízu, podiel prežívame ako tragédiu, krízu, podiel svetla. Tshomu má cestu. Vinyatkovova turba o špeciálnom rozkaze a strachu zo špeciálnej smrti sú dojímavo hisstické. Vinyatkovova nuda z krízy špeciálnej kreativity a strach z bezmocnej bezmocnosti sú zhovievavé. Heisticky a sebecky omámený znamená chorľavý rozіrvanіst ľudí a svet. Ľudská bytosť bola stvorená Stvoriteľom ako génius (nie obovjazkovo génius) a génius sa môže prejaviť vo vlastnej tvorivej činnosti, prekonať všetko zvlášť-syčavo a hlavne sebecky, akýkoľvek strach z mokrej smrti, vyzerať ako späť na ostatných. Ľudská prirodzenosť vo svojom prvom základe prostredníctvom Absolútnej Ľudskej Bytosti – Kristus sa už stal prirodzenosťou Nového Adama a vzkriesený s Božskou prirodzenosťou – už sa nemôže cítiť roztrhaná a napojená vodou. Zosilňuje sa samotné poníženie, ktoré je už hriechom proti Božiemu volaniu ľudu, proti volaniu Boha, Božej požiadavke v ľude. Len ten, kto v sebe zakúsi všetko svetlo a všetko svetlo, len ten, kto prekonal vlastnú sebaspravodlivosť k sebazničeniu a hrdo sa zamýšľa nad svojimi silami, len ten, kto podľahne pohľadom na seba okremy a roztrhané silnými, ale tvorcom a prevlekami. Len zvilnennya ľudia vidia sami seba, aby priviedli ľudí k sebe. Kreatívny spôsob je obetavý a pasívny, ale zavzhd є zvіlnennya v prípade akéhokoľvek útlaku. Lebo obetovanie utrpenia tvorivosti nie je v žiadnom prípade urážkou. Či už je to skazenosť človeka v správnom svete, strata mikrokozmizmu, plného „sveta“, otroctvo danosti a nevyhnutnosti. Povaha každého pesimizmu a skepticizmu je egoistická a hrdá. Zhrnutie tvorivej sily ľudskej bytosti, sebecký odraz toho chorého vajíčka. Pokora a skromnosť, ktoré sú tam pochybné, vyžadujú odvahu a smelosť, vštepujú metafyzickú sebalásku v prestrojení, reflexívny pohľad a hisstické videnie, zrodené zo strachu a hnevu. V živote ľudstva prichádzajú hodiny, ak si môžete pomôcť sami, keď ste sa naučili, že prítomnosť transcendentálnej pomoci nie je nespútaná, pretože nemôžem prestať imanentne pomáhať vám spoznať osobu vo vašom vlastnom ja, ako keby ste sa odvážili otvoriť s vlastným tvorivým aktom sily.vo „svetle“ primára. Teraz je potrebné mať širšiu a nevľúdnejšiu a burácajúcu samodusiacu sa včielku takého hanebného a burácajúceho sebavychvaľovania. Nie sme správni ľudia, radi sa rozprávame - pretože staré časy boli správne. Koľko ľudí sa odvážilo hovoriť o náboženstve. Nemôžeme hovoriť. Tse je primárnym sebavedomím ľudí, ktorí boli posypaní „svetlom“, akoby im vštepili jadro výnimočnosti. Їхнє otroctvo na "svіtu" є zanurenіst doma. Vaša vlastná nuda je pre vás plytvanie. Sloboda vo svetle "svetla" є dnannyam so správnym svetlom - priestorom. Vyjdi zo seba a získaj seba, svoje jadro. A môžeme a mali by sme byť vinní za správnych ľudí, s jadrom výnimočnosti, z podstaty, a nie z primárnej náboženskej vôle.

Nie v tme, sme informovaní zhromažďovaním vedomostí. Vedecké znalosti sú zdvihnuté tmavými zostupmi a visiacim koženým poterom krok za krokom. Nevieš, ako dlho sa dostaneš na vrchol zostupov, nie je tu žiadne sony svetlo, zmysel, Logos, ktoré osvetľuje cestu k horeniu. Ale v pravej višom gnóze, klas krvi sens, ospalé svetlo, ktoré dopadá na zviera na zostup poznania. Gnóza je začiatok chápania, nový človek má aktivitu Logu. Súčasná duša stále trpí strachom zo svetla. Cez temné chodby duša prešla bezsvetlou vedou a prišla k bezsvetlej mystike. Duša ešte neprišla do ospalej vízie. Vstupom novej éry pocítite mystické znovuzrodenie. Nočná éra je ženská, nie manželská, nemá ospalosť. Ale, v hlbšom význame, celá nová história so svojím racionalizmom, pozitivizmom, vedou bola noc, a nie denná éra - v nej slnko sveta zhaslo, svetlo súčasného svetla zhaslo, všetko bolo osvetlené po kúsku a v strede. A stojíme pred novou Svitankou, pred ospalým zberom slnka. Sebahodnota myšlienky (v Logose) bola nanovo uznaná ako ľudská činnosť nesúca svetlo, ako tvorivý čin v butti. Reakcia proti racionalizmu nabula tvorí vorozhnechi k myšlienke tohto slova. Ale sa môže zmeniť v reakcii na slobodu ducha, na každú hodinu schválené myšlienky a slová, aby doprial zmyslom. Naše spoločenstvo je v skutočnosti prechodné a takmer kordónové. Ale, na hranici nového sveta sa rodí svetlo, svet je pochopený, do čoho vstúpiť. Až teraz môžeme vidieť ako celok tých, ktorí boli, vo svetle toho, čo bude. A vieme, že v minulosti to správnym spôsobom bude menej pre budúcnosť.

Viem, že ma môžu volať v koreňovom trení, ako keď roztrhajú všetko moje svetlo a všetko moje svetlo. Hovorte mi menej ako supersofistikovaný extrémny náboženský dualizmus s extrémnym náboženským monizmom. Preposielam útoky. Podporujem mayzha manichejský dualizmus. Ahoj tak. „Svetlo“ je zlé, bezbožné a nie Boh stvorenia. Zo "svіtu" je potrebné piť, liečiť zvyšok, "svіt" má na svedomí pálenie, vinu Ahrimanovej povahy3. Sloboda vo „svetle“ je pátosom mojej knihy. Іsnuє ob'yktivnyy ucho zla, proti ktorému možno viesť hrdinskú vojnu. Svіtova nebhіdnіst, svіtova danіst - Arіmanovі. Odolať slobode v duši, životu v božskej láske, životu v Plerome4. A podporujem mayzha panteistický monizmus. Svetlo božské pre svoju povahu. Ľudská bytosť je vo svojej podstate božská. Svetelný proces k sebavyhláseniu božstva, víno sa nachádza uprostred božstva. Boh imanentné svetlo a ľudia. Svetlo a ľudia imanentní Bohu. Všetko, čo je spojené s človekom, je spojené s Bohom. Nepoužívajte dualizmus božskej a božskej prirodzenosti, dokonalú transcendenciu Boha svetla a ľudí. Tsya antinómia k dualizmu a monizmu je vo mne až do konca svidomy a akceptujem ju ako neoddeliteľnú od svіdomostі a nevyhnutne od náboženského života. Náboženské svedectvo je denne antinomické. Z večnej antinómie transcendentna a imanentu, dualizmu a monizmu niet úniku. Antinómia je nad poznaním, nad rozumom a nad najnábožnejším životom v hĺbke najnábožnejších vedomostí. Náboženský dosvіd zvyškovo žije svet ako absolútne božský a ako absolútne božský, žije zlo ako v páde božského zmyslu, ako a môže mať imanentný zmysel v procese vývoja. Mystická gnóza začiatku, ktorá dala antinomickú rozvyazannya problému zla, začiatok nového dualizmu, taєmniche poddnuvavsya s monizmom. Pre najväčšieho z mystikov, Yakova Boehma, zlo bolo u Boha a zlo bolo v Božom páde, Boh bol temný a temný a Boh nebol vinný zlom. Mystici Mustache mayzhe sú svedkami imanentného života zla. Transcendentálna myšlienka bude vždy prerozdelená, ale nič nezostane. Prvá skúsenosť s hriechom je v náboženskom živote okrajová a exoterická. Väčší, ezoterický zážitok vnútorného rozštiepenia v božskom živote, Boha zbaveného a Bohu vzdorujúceho ako obetná cesta konvergencie. Náboženský človek nevyhnutne prejde cez transcendentálne prostredie k Bohu a toto transcendentálne prostredie k zlu. Ale z náboženského hľadiska je nevyhnutné dosiahnuť imanentnú pravdu, imanentný život Boha a sveta. A každé mystické poznanie medzi svojimi vie, či je protilezhnistické medzi transcendentálnym a imanentným. Náboženský život nemá objektívnu danosť a objektívnu objektivitu. Či už je to objektivizácia, nezrelosť Boha, Krista, sviatostí, tá intelektuálna projekcia do bytu, historický a kultúrny prejav, už nie je viditeľný. Nepriateľský paradox náboženského života: extrémny transcendentizmus vedie k oportunistickému priľnutiu, potešujúce zlo „svetu“, zrelý imanentizmus vedie k vôli k radikálnemu výstupu do božského života ducha, radikálnemu podriadeniu sa „svetu“ . Zrіly imanentizm zvіlnyaє z útlaku zlom "svіtu". „Svetlo“ je plné zla, božský život vipadanya, „svetlo“ možno prekonať. Ale "svet" je len jedným z momentov vnútorného božského procesu tvorivosti do kozmu, dunenia v Božskej Trojici, ľudí v Bozi Ludini. Táto antinómia je daná náboženskej skúsenosti. Je menej pravdepodobné, že budem dieťa nepostrehnuteľné, nemúdre, menej pravdepodobné, že sa budem báť antinómie, nechám všetko zomrieť na idealizáciu a realitu zla v imanentno-monistickej téze o antinómii. Ale do zla, do "ktorého sveta", do otroctva, rozpadnem sa s kým môžem byť nemilosrdne postavený. Stojte pevne v hĺbke duchovného života, ale nie vo vonkajšom svete, ktorý je absolútne ničím. Hrdinská vojna proti zlu sa rodí vo svetle toho silného dôkazu imanentizmu, pre ktorý je Boh imanentný ľudskému duchu a „svetlo“ je pre vás transcendentné. Je ľahké stať sa takým náboženským filozofom, akým je kozmizmus. "Svetlo" pre môjho svedka je primárne, nespravodlivé. Ale "svetlo" pre môjho svedka nie je kozmický, ale nie kozmický, kozmický tábor pre ducha. Kozmické, pravé svetlo je podriadenosť „svetla“, sloboda vo „svetle“, víťazstvo nad „svetlom“. Moje poznatky akceptujú ešte jednu antinómiu – antinómiu „jednotného“ a „viacnásobného“. Vzhľadom na mysticizmus jedného (India, Grebel, Eckhardt) som zástancom monopluralizmu, tzn. metafyzicky a mysticky prijímam nielen Jedného, ​​ale aj substanciálnu pluralitu, odhaľujúcu kozmickú mnohosť v Jednom Bohu, ktorá prechádza, neosobné večné individuality. Kozmická mnohosť je najbohatším Božím tajomstvom, Božím vývojom. Tsya svіdomіst vedie k metafyzickému a mystickému personalizmu, k najvnútornejšiemu „ja“.

Berďajevov „Zmysel pre kreativitu“ je jedným z najvýznamnejších filozofických diel, ako sám autor ocenil mnohé ďalšie. Túto knihu napísal veľký politický a náboženský filozof v rokoch 1912-1914. U ktorých bola vydaná menej ako v roku 1916. Varto znamená, čo sa dialo, ak je autor listov skutočne podľa názoru pravoslávneho hlavného mesta hlavného mesta na praxi Marxa, Nietzscheho, Dostojevského a iných filantropov vo svojej hodine. Sám filozof, keď vzal do úvahy tento twir naynathnishim, k tomu v novom roku, bolo možné sformulovať dobrú originálnu filozofickú myšlienku.

Životopis filozofa

Pred „Zmyslom pre kreativitu“ napísal Berdyaev ešte jedno významné dielo. Filozof sa narodil v roku 1874 v provincii Kyjev. Po domácom vzdelávaní doma som potom začal v kadetskom zbore. Začal som študovať vedu na Fakulte prírodných zdrojov Kyjevskej univerzity a potom som vstúpil na Právnickú fakultu.

V roku 1897 bol zatknutý za osud študenta zavorushennya, správy do Vologdy. Od roku 1899 sa začal spriateliť v marxistickej tlači. V roku 1901 vyšiel článok „Boj za idealizmus“, po vydaní takýchto vín sa stal jednou z vedúcich osobností revolučnej inteligencie. Podieľal sa na vytvorení Únie slobody a aktivity jogy.

V roku 1913 došlo k niekoľkým súdnym sporom pred odoslaním na Sibír za článok „Hasiace prístroje ducha“, v ktorom chránili athoské spevy. Prvú svetovú vojnu však virok nezvíťazil, a tak sa po nej začala revolúcia. Zamіst Sibіru vіn znovu provіv sslannya v provincii Vologda.

Do roku 1922, keď sa narodil v Radianskej Rusi, filozof písal anonymné články a knihy a citoval z nich „Zmysel pre kreativitu“ a „Zmysel pre históriu“ N. A. Berďajeva. Staňte sa symbolickou postavou v hodine Sribného storočia, keď ste zaspali „Vilnskú akadémiu duchovnej kultúry“.

Život v emigrácii

Bielorusi neocenili kreativitu Mikoliho Berďajeva. Yogo dievčatá boli zatknuté. V roku 1922, ak bol filozof zatknutý, povedali, že vína visia na okraji, a ak to skúsia, zastrelia by ich.

Vykhavshi na „filozofickom parníku“ sa Mikola Oleksandrovič priamo na mieste usadil v Berlíne. V roku 1924 sa presťahoval do Paríža, kde žil až do svojej smrti.

V túto hodinu bol jedným z ideológov ruského študentského kresťanského hnutia, ktorý redigoval časopis ruského náboženského myslenia „Shlyakh“ a podieľal sa na filozofickom procese.

Medzi najvýznamnejšími jogovými robotmi, napísanými v exile, varto znamenalo „Nová Serednyovičja“, „O otroctve a slobode ľudu“, „Ruská idea“. Od roku 1942 do roku 1948 bolo niekoľko nominácií na Nobelovu cenu za literatúru, ale nevzal som si ju z mesta.

1946 osud youmu sa obrátil na Radyanského hromotĺka, ale aby sa obrátil na SRSR bez toho, aby sa stal vinným. V roku 1948, vo veku 74 rokov, zomrel vo svojej kancelárii na front office v Paríži v otvorenom srdci.

Sloboda vo svete

Sloboda vo svete je veľkou pomocou, podobne ako Berďajev na „Citlivosť kreativity“. V tejto knihe sa filozof pragmaticky pozerá na rôzne aspekty tvorivosti.

Mysticizmus, buttya, krása, kohannya, viera, morálka sa vynárajú pod touto pílou. Varto znamená, že to, čo by bolo skvelé, by nebola veľká recesia, možno je v novinke hlavnou témou kreativita. Druhý názov knihy N. A. Berďajeva je "Oslava tvorivosti. Dôkaz pravdy ľudu." Doslidniki vvazhayut, scho naypotaєmnіsha z yogo robit. Rozprávajú o prechode k novej náboženskej dobe, ako to nazývajú tretie prikázanie. V nej, v myšlienke filozofa, vyrastie človek ako tvorca.

Táto teória, ktorá zahŕňala „Sens Creativity“ od Berďajeva, bola založená na Starom a Novom zákone, v ktorom nie je nič o kreativite. Filozof rešpektuje veľké hrady, zmysel toho, čo si zaslúžite preskúmať.

Buttova dominancia

Vlastná kniha Mykoliho Berďajeva „The Creator of Creativity“ nemá dobré slovo o nudgách, ktorí sa chcú šialene dostať von, poznajúc tvorcu kože. Je zrejmé, že v tomto kontexte nejde o sumu peňazí za prostrednú knihu, ale o najmenšiu maličkosť a vypočutie svinstva.

Vo filozofii sa prakticky o takmer ničom nepísalo. 1999 na rock malé pojednanie "Filozofia nudga" wiyshov od Nóra Larsa Svendsena. V novom víne interpretuje štuchnutie ako nepochopiteľnú silu nášho zadku, ako správnu formu hodiny, a to nielen duší, ale aj nálad. Nórsky filozof s vedomím, že v tejto sfére nemám žiadne dedičstvo, vie, že ak nudgu nemožno vo filozofii brať vážne, potom je potrebné myslieť na jeho podiel.

Pre Berdyaeva sa nudga stal tým istým zamovchannyamom, ktorý netušil o vínach svojej vlastnej praxe. Tsіkavo, že samotný mysliteľ sa často nerešpektoval ako akademického filozofa, pretože bol skeptický voči ľuďom, ako sa tak nazýval. Vіn tse bulo bolo najmä mystekstvo, takzvané mystektstvo vedomostí.

A téma nudga je mi dobre známa, najmä preto, že hovoríme o romantizme, ktorý je bohatý na čo a dal vznik. Predtým si čitatelia a spisovatelia viac uvedomovali divokú apatiu, ktorej utiahnutosť je v živote rovnaká. Berďajev bol šialený romantik, no napriek všetkému nepísal o nudge.

Vraj vždy píšeš o svojich aristokratických dobrodružstvách, ale keď hovoríš o nude, poobzeraj sa po tých, ktorí sú ešte aristokratickejší, nie mocní plebejci. Mykola Berďajev celú svoju knihu „Sense of Creativity“ venuje pravde o všetkom, čo človeka okráda, kreativite, cez ňu samotnej, vínu a dokonalému svetlu.

Zmina pozrela

Varto znamená, že samotná práca je malá, aby dosiahla veľký význam v kreativite mysliteľa. V knihe "Oslava kreativity. Dosvіd vpravdannya lyudiny" Berďajev spieva vrece svojich predných šukanov, čím odhaľuje perspektívu svojej vlastnej originálnej a nezávislej filozofie.

Tsіkavo, že kniha vznikala v čase konfliktu s Ruskou pravoslávnou cirkvou, s ktorou mal mysliteľ konfrontáciu. Svojho času vstupujem do oprávnenej polemiky s propagátormi ortodoxnej moderny, stojíme pred skupinou Merežkovského, ktorá je orientovaná na ideál náboženskej komunity, ako aj so sofiológmi Florenským a Bulgakovom.

Kniha Berďajeva "Smist kreativity. Dosvіd vpravdannya lyudiny" od Berďajeva sa ukázala ako mimoriadna. Її z cіkavіstyu bol prevzatý z vіtchiznyah filozofických a náboženských stávok. Rozanov bol na tom ešte aktívnejší, keď sa nehanebne vyjadril, že v páre s predchádzajúcimi robotmi autora sa dá spievať taška piesní, filozof smeruje svoju predstavu o návrhu na jeden banner piesne.

Filozofická syntéza

Pamätajte, prosím, v ktorom je vytvorený "Sense of Creativity" od Mikoliho Oleksandroviča Berďajeva. Stráviť zimu 1912-1913 v Taliansku spolu so svojou družinou - poetkou Lydiou Yudifivnou Trushevovou. Sám zvіdti vіn priniesť prvé storіnki a koncipoval novú knihu, ako keby bula bola dokončená krutým osudom roku 1914.

Berďajevova filozofia v „Senzácii tvorivosti“ bola ocenená spoločnosťou po vydaní knihy v roku 1916. V jeho autorovi, ktorý uviedol, že ide o dôležitú náboženskú filozofiu, bola prvýkrát uvedená v úplných dôkazoch. Dôležité je, že mi nestačilo, že samotný princíp inšpiratívnej filozofie pre rahunok odhalil hĺbku zvláštneho spôsobu, ako zabezpečiť, aby bol jednoznačne uznaný ako jediná možná cesta ku kozmickému univerzalizmu, ktorý som stále nazýval univerzálnym. .

Kreativita Berďajevovej filozofie a robota zohráva veľkú úlohu, pretože vo svojom mysliteľovi viní odvážny a veľký originálny experiment. Vіn podklyuchaє ku klasickým tradíciám votchiznânoї filozofia stredného mysticizmu Meistera Eckharta, Jakoba Boehmeho, ako aj Nietzscheho nіhіlіzm, Baaderova antropológia, moderný okultizmus, takto navodená antropozofia Schreinerovho príkladu.

Zároveň sa uvažovalo, že Berďajevova filozofia slobody v „Zmysle pre kreativitu“ čo najviac rozšíri medzifilozofickú syntézu a vytvorí autorovi ďalšie, možno nevyčerpateľné ťažkosti. Vin ishov je však plne známy. V tom čase už Vin držal kľúč k harmonizácii významného historického a kultúrneho a filozofického a náboženského materiálu, ktorý ležal v srdci „Sense of Creativity“. Berďajevova filozofia slobody založená na jeho tvorbe sa stala princípom takzvanej antropodiky. Mysliteľ teda sám nazýva pravdu ľudu prostredníctvom tvorivosti a tvorivosti.

Pre nový účel, vіdmova vіdmova vіd traditsіonalіzmu, a kozh vіd teoditsiy, scho vіd vіd vіdnym avdannyam khristianskoї svіdomostі, vіdmі vіdmіn vіdmі vіdmen vіdmі vіdmen Výsledkom bolo, že samotná osoba sa nakláňala v strede zadku a ukazovala divoký obrys svojej zásadne novej metafyziky, prezentovanej ako koncept monopluralizmu. Problém slobody v tvorivosti Berdyaeva sa považuje za čo najjasnejšie. Ústredným strihom tohto stvorenia je myšlienka tvorivosti, ako najvnútornejšieho človeka, ako stvorenia, ktoré pochádza od Boha.

Samotný koncept tvoril základ Berďajevovho „Zmyslu pre kreativitu“. Analýza toho, čo stvorenie sa môže oprieť o vlastnú tézu. Výsledkom je, že autor ide v maximálnej možnej miere k tomu, aby základ svojej filozofickej a náboženskej koncepcie čo najjasnejšie objasnil a čo najprimeranejšie pochopil.

Kreatívna sloboda

Problém kreativity pre Berdyaeva sa pre neho stáva hlavným problémom. Keď o tom hovoríme, mysliteľ je bohatý na to, prečo opakujem myšlienky Hegela a Kanta o interakcii kreativity a slobody.

Ako označuje filozof, kreativita vždy pramení z vôle. Len slobodný človek môže skutočne tvoriť. Ak je človek nútený tvoriť z nutnosti, potom môže zrodiť menšiu evolúciu a kreativita sa rodí z úplnej slobody. Ak človek začne rozprávať o svojej neúplnej bani, pre nič chápať kreativitu, tak kreativita, ktorá sa zrodila zo slobody, je naozaj na hrane. Toto je jedna z hlavných myšlienok Berdyaeva, ktorá bola stanovená v jeho stvorení.

Toto je názov ľudskej tvorivosti, ktorá sa zrodila z „ničoho“, neznamená, vzhľadom na povahu materiálu, že je založená. Potvrdzuje to len absolútnu neurčenosť ziskov. A os je určená len evolúciou, v ktorej smere kreativita nevidí nič dopredu. Keď hovoríme o slobode tvorivosti, individuality, M. Berďajev poukázal na to, že je jednou z hlavných a nevedomých záhad ľudí. Yogo, tajomstvo mysliteľa je oddelené od tajomstva slobody. A v jej komnatách bola záhada slobody nerozumná a bezodná, z čista jasna dňa.

Také neinteligentné a bezodné ja a samotná záhada kreativity. Ľudia, yakі vіrіshuyusya zaperechuvati mozhlіvіst іsnuvannya tvorchoі z "nič", nevyhnutne struma yazanі umiestniť ich do určovania čísla. Tim sami páchnu jogo slobodou. Keď už hovoríme o slobode kreativity, Berďajev môže na pokraji taєmnich a nevimovna mіts tvoriť z „ničoho“, neurčito, pridávať energiu jednotlivcovi do svetelného kruhu energie.

Akt tvorivej slobody je pre Berďajeva transcendentálny v zmysle darovania sa svetlu, uzavretému podielu svetelnej energie. Vіn lámanie cez určenie kopía svetelnej energie. O tejto slobode napíš Berďajev v „Tvorivosti citlivosti“. Autorova filozofia je skúmaná z pohľadu ľahkej danosti. V prípade akéhokoľvek strachu, že zdôvodnenie tvorivosti pre „nič“ sa považuje za v prospech determinizmu, je potrebný sluch. Kreativita, pri myšlienke mysliteľa, je priamo uprostred ľudí. Obviňujete to z jogy neviditeľných bezodných hlbín, a nie zo svetelnej nevyhnutnosti zvuku volania.

A tu pochopíme samotný tvorivý akt a dáme vám vedieť, aby ste ho predstavili nepochopiteľnému. Je menej možné pochopiť tvorivý čin, ak si uvedomíme jeho neopodstatnenosť a neviditeľnosť. Či už ide o pokus o racionalizáciu kreativity, o pokus o racionalizáciu samotnej slobody. Tse namagayutsya zrobity tі, hto її znaє, zaperechyuchi s kým samotný determinizmus. V prípade racionalizácie slobody ide v skutočnosti o determinizmus, čriepky, v prípade ktorých sa prepisuje bezodná krypta slobody. Sloboda je pre filozofa hraničná, je nemožné k ničomu viesť a k ničomu neviesť. Sloboda je neopodstatnený základ zadku, ktorý stojí ako glibshoy v samom zadku. Nie je možné dosiahnuť racionálne rozumné dno slobody. Vaughn je bezodný hlboký plač a v dňoch її - zvyšok tajomstva.

Pri tomto nie je možné rešpektovať slobodu voči negatívnym hraničným pojmom, akoby len ukazovať na hranicu, keďže je nemožné ju racionálne prekročiť. Sloboda sama o sebe je pozitívna. Nie zoznam rozhodnutí a nevyhnutností. Sloboda Berďajeva nie je rešpektovaná kráľovstvom vipadku a svaville proti kráľovstvu nevyhnutnosti a pravidelnosti. Je filozofom duchov, že tajomstvo slobody neuznávajú tí, ktorí v ňom rozvíjajú iba jedinú formu duchovného determinizmu, vnútorného a nie vonkajšieho. V takejto hodnosti sa rešpektuje všetko, čo je generované dôvodmi, čo leží v strede ľudského ducha. Tse naypriyatnishe, že racionálne vysvetlenie. V tú hodinu, keď je sloboda zbavená nepríjemného a iracionálneho. Prostredníctvom tých, ktoré ľudský duch vstupuje do prirodzeného poriadku, sa mu všetko určuje rovnako, ako je to pre všetky prírodné bytosti. Výsledky duchovného ukazujú nemenej odhodlané, menej materiálne. Zocrema, tu je Berďajev ako zadok na to, aby nasmeroval hinduistu na karmu, keďže sa to rovná aj forme duchovného determinizmu. Karmika vštepila neznámu slobodu. Výsledkom je, že ľudský duch zostal pozadu, navyše podlaha, žily zostali s nadprirodzenom.

V dôsledku toho sa determinizmus u Berďajeva berie ako forma prirodzenej koristi, ktorá sa stáva nevyhnutnou. Práve v tú hodinu je podoba ľudského zadku ako prirodzená, ak sa kauzalita človeka stáva fyzickou, ale duchovnou. V určenom poriadku prírody je kreativita nemožná. Možnosť je ohromená evolúciou.

Nadprirodzená istota

Rozmirkovuchi o kreativite a slobode, filozof dospeje k vysnovke, ze clovek je nadprirodzena podstata. Tse znamená, že víno nie je len fyzickej a duševnej povahy na pochopenie. Lyudina, za Berďajevom, je nadprirodzený duch, slobodný mikrokozmos.

Výsledkom je, že materializmus a spiritualizmus majú v ľuďoch menšiu prirodzenú čistotu, aj keď duchovnosť nemožno vymenovať. Vína skutočne zodpovedajú duchovnému determinizmu, rovnako ako materializmus materiálnemu. Sloboda sa stáva nie menej ako zrodenie duchovných prejavov z ticha, ktoré bolo fúkané vo vašej samotnej podstate. Vaughn je tvorivá pozitívna sila, ako keby nebola ohováraná a nie primovaná, prúdiaca z takého bezodného dzherelu. Filozof prichádza k visnovke, ktorá je základom slobody – majstrovstva tvorenia z ničoho, zo seba, a nie z nadbytočného prírodného sveta.

tvorivý čin

Veľký rešpekt sa viaže k tvorivému aktu, ktorý je základom tvorby. Nový cíti zážitok sily. Ukázať majstrovský tvorivý akt – neznamená demonštrovať lyrické klamstvo a pasívne utrpenie. Bіl, zhakh, smrť a rozslablenії mаyut program kreativity, byť prekonaný tým. Kreativita je hlavným výsledkom, vihіd, ktorý vedie k víťazstvu. Obeta kreativity nemôže byť vítaná strachom a smrťou. Obeta sama o sebe nie je pasívna, ale aktívna. Krízu, lyrickú tragédiu, podiel prežíva človek ako tragédiu, na ktorú sa sype cesta.

Strach zo špeciálnej smrti, tobogána o špeciálnom rozkaze je pre jeho príbeh hististický. Nuda krízy špeciálnej tvorivosti je strachom z bezmocnej bezmocnosti sebectva. Sebecky, že hististická zanurennya znamená chorobnú rozdielnosť sveta týchto ľudí.

Stvoriteľ, ktorý stvoril geniálneho človeka a génius zvíťazil, môže v sebe odhaliť tvorivú činnosť, prekonať pýchu a egoizmus. Vo svojom prvom základe je ľudská prirodzenosť chápaná prostredníctvom absolútneho človeka Krista. S kým sa už stala prirodzenosťou Nového Adama, povstala z Božskej prirodzenosti. Koniec koncov, už sa necítite na sebazničenie. Poníženie je rešpektované hriechom proti Božiemu volaniu, proti Božej požiadavke v ľuďoch, volaniu.

Je dôležité, že keď hovoril o slobode, Berďajev na ňu z otroctva vybabral tú veštkyňu z kozmickej kokhannyi. Podľa myšlienky mysliteľa nestačí, aby si človek priniesol jogu k sebe. Sloboda vo svetle sa postupne dostáva von z kozmu, aby bola tým správnym svetlom. Keď tsimu vyhіd іz seba oklamaný zdobuttyam mokrého jadra. Tse dáva príležitosť vidieť seba so správnymi ľuďmi, špeciálnymi črtami s pravou, a nie s primárnou vôľou.

V tvorivosti sa filozofka podriaďuje výlučne ľudskej bytosti, pre ktorú sa stáva väčšou formou rozvoja, prenikajúcou do všetkých sfér zadku. Sú tu výtvory novej sily. Buďte nejakým aktom kreativity a kreativity pre nič za nič, potom vytvorte novú silu a nepretvárajte tú hadovu starú. Či už ide o kreatívny čin, môžeme udržať nárast tohto absolútneho zisku.

Zdá sa, že vo svojom vlastnom chápaní „stvorenia buttya“. Rast, ktorý sa očakáva, je hovoriť o kreativite a vytvárať seba. Navyše v zmysle metra, ako o Stvoriteľovi, stvoriteľovi vytvoreného zadku a samotnej kreativite nového. Filozof tvrdí, že svet stvorení nie je len stvorený, ale my ho tvoríme. Prečo priniesť víno? Bez tvorivého činu svet nevedel nič o kreativite a ani chvíľu predtým. Prienik do tvorby buttya sa mení na uvedomenie si protileznosti medzi emanáciou a kreativitou. Ako svetlo Božích výtvorov, potom tvorivý čin a všetku kreativitu, rešpektujeme. A z toho, čo svetlo menej vyžaruje od Boha, potom môžete urobiť nepravdivou aj samotnú kreativitu a tvorivý akt.

Za Berďajevom sa na správnej tvorivosti nič nemení, všetko len rastie, akoby sa v Božej tvorivosti nemení božské poslanie svojím prechodom do pozemského sveta. Navpaki, prichádza nový mesiac. Výsledkom bolo, že kreativita, akoby rešpektovala filozofa, neposunula spevácku silu do iného tábora, ale získala rešpekt k polohám, ktoré vidí, teda kreativita a tvorba. Môžete opustiť tento postoj, že samotné Berďajevove pozície sú vnímané ako fenomény. V dôsledku toho môžete rozvíjať netriviálnu vysnovku, ktorá je tvorivosťou a kreativitou. Cez vojnu kreativity, svetla. A tu sa to prejavuje vŕzgavým spôsobom, evokujúcim kultúru každodenného života.

V tejto hodine môžete spoznať celý svet s týmto problémom na Berďajevovom dvojzväzkovom diele „Filozofia kreativity, kultúry a umenia“. Druhá má jogovú tvir "Zmysel pre kreativitu" a druhá - tvor, priradená literatúre a mystike. Tse "Nova Fivaida", "Svetlo Dostojevského", "O "večnej žene" v ruskej duši", "Tragédia a každodenný život", "Kríza vedy", "Prispôsobenie sa dekadencii", "Ruský mier" a veľa iných.

Význam práce

Keď už hovoríme o praxi filozofa, je potrebné vidieť niekoľko významných robotov, aby pomohli pochopiť myšlienky a nápady človeka a úplne pochopiť. V roku 1946 sa Berďajevova tvorivá práca objavila s programom tvir, ktorý predstavuje spevácky výsledok jeho početných myšlienok o historických podieloch svojej krajiny, ruskej duši a náboženskom volaní k ľudu.

Golovne výživa, ako pragmatický mysliteľ, od toho, kto počal samotného Stvoriteľa a vytvoril Rusko. Na charakterizáciu ruskej myšlienky ​vin vikoristov je dôležitý pojem „komunita“. Pri nových vínach svetskí a náboženskí zmisti chápu zmierlivosť a pospolitosť. Všetko je zhrnuté v myšlienke zbožnosti.

Berďajev znamená, že ruská myšlienka sa stáva nemožným mať individuálny poriadok, čriepky poriadku môžu byť komunitárne, takže sa všetci stanú rovnakými ako všetci. Myšlienka bratstva národov a ľudí je vám daná najrealistickejšie. Filozof teda značí, že ruská idea je náboženská, odrážajú sa v ňom zvláštnosti národného ducha, preniknuté ateizmom, bohabojnými postojmi, materializmom, nihilizmom. Shilny k paradoxnej myšlienke, Berďajev predvídal konflikt ruskej myšlienky s históriou krajiny, veľkým počtom protirichov, ako keby celú hodinu obviňovali na základe jogových ľudí. So všetkou plešatosťou, so všetkou praxou k jednote a celistvosti, pravidelne dochádza k pluralizmu a ďalšej fragmentácii.

V roku 1947 vyšlo ďalšie znamenie filozofovho chápania praxe, "Založenie eschalotickej metafyziky. Kreativita a objektívnosť". Berďajev vidí niekoľko problémov, ktoré považuje za hlavné. Medzi nimi - problém buttya a rozumu, problém objektivizácie a poznania, problém eschatológie a histórie. Píšte aj o takzvanom tajomstve novosti, kreativite a tej buttya.