Moralni okviri. Glavni moralni i etički principi

Kategorije Estetika - Temeljni, najčešći pojmovi estetike, koji odražavaju suštinske definicije znanjanih objekata i nodalne faze znanja. Estetska teorija, poput bilo kakve naučne teorije, ima određeni sistem kategorija. Ovaj sistem se ne može naručiti, ali skup kategorija koji koriste takvu ili drugu teoriju je u određenoj vezi, što mu daje sistematičnost. U pravilu, u centru sistema kategorija estetike, glavna univerzalna kategorija oko koje su svi ostali koncentrirani. Dakle, u estetskim teorijama Platona, Aristotel, Augustin Blaženi, Foma Aquinsky, Hegel, Chernyshevsky u centru je kategorija prekrasnog, u Kant - estetskoj presudi, u estetskim teorijama renesanse - estetski ideal.

U historiji estetike, suština kategorija estetike tumačena je sa idealističkim i materijalističkim položajima. Za Platona i srednjovjekovnu estetiku, prijevoznik savršene, duhovne i mistične suštine, za Hegel, ideja je u senzualnom obliku, a za Aristotel i Chernyshevsky - Finest ima kategoriju koju odražava svojstva objektivnog materijala. Do sredine XVIII veka. Central postaje kategorija estetskih (vidi estetsku). Može se odrediti kao rod savršenstva u materijalnoj stvarnosti (priroda, muškarac) i socio-duhovni život. Najčešća svojstva svih estetskih predmeta i pojava ogledala se u estetskoj kategoriji, koja se zauzvrat posebno odražavaju u drugim kategorijama estetike u estetskom, kao prave pojavu, u procesu ljudskih duhovnih i praktičnih aktivnosti, oba Sprovode se objektivne i materijalne države svijeta i nekretnina. Predmet društvenog života.

Postoji određena podređenost između kategorija. Na primjer, lijepa i uzvišena - kategorije koje odražavaju estetska svojstva prirode i ljudi, dok tragična i strip - kategorije koje odražavaju objektivne procese samo društvenog života. Stoga su najčešće kategorije (prekrasna, povišena) podvrgnuta sebi manje uobičajenim (tragičnim, stripom). Istovremeno, postoji interakcija, koordinacija između ovih kategorija: povišena prekrasna, povišena tragična, tragikomična. Prekrasne utjelove u estetskom idealu i umjetnosti, i kroz njega utječe na estetski ukus i osjećaj. To jest, kategorije estetike su dijalektički međusobno povezane, intervjuišu jedni s drugima.

Ali svaka kategorija ima određenu materijalnu stabilnost. I iako bilo koja koncepta ubravljena stvarnost, uopće ne bogatstvo, ona, međutim, odražava najotlgrevnije znakove estetske pojave. Treba napomenuti da kategorije estetike otkrivaju ne samo harmonične, t e. Pozitivne, estetske svojstva, ali i negativne, disharmoničke, odražene u kategorijama ružnog, niskog laganja, pokazujući na taj način i na taj način pokazujući kontradikciju stvarne stvarnosti.

Istovremeno, u kategorijama estetike (zajedno sa odraz suštinom estetskih pojava) postoji trenutak procjene, tj. Stav osobe na estetsku, njegova vrijednost utvrđuje se u duhovnom i praktičnom životu društvo i zasebna osoba.

Marksistička-lenjinista estetska teorija oslanjala se na šire kategorije dijalektičkog i povijesnog materijalizma (materiju i svijest, materijalizam i idealizam, sadržaj i oblik, razvrstavanje i stranke, međunarodno i nacionalno) i kategorije određenih nauka: Informatičke teorije, semantika, semiotika, semiotika, Psihologija i broj drugih privatnih i prirodnih naučnih teorija. Međutim, specifičnosti objekta za estetiku mogu se naći samo kroz sustav same estetike, razvijajući se u estetskoj teoriji.

Moralni principi.

Moralni principi - Ovo su glavni moralni zakoni koji prepoznaju sva etička učenja. Oni predstavljaju sistem vrijednosti koji utvrđuju moralne odgovornosti osobe kroz moralno iskustvo. Oni se takođe nazivaju vrlinom. Moralni principi formiraju se u procesu obrazovanja i u agregatu dovode do svijesti i usvajanja takvih kvaliteta kao čovječanstva, pravde, racionalnosti.

Metode i sredstva za implementaciju svakog moralnog principa vrlo su raznoliki i ovise o pojedinim karakteristikama samog osoblja, moralne tradicije koje su razvili u društvu i određenu životnu situaciju. Najprikladniji i distribuirani su 5 principa: čovječanstvo, poštovanje, racionalnost, hrabrost i čast.

Čovječanstvo je sustav pozitivnih kvaliteta koji predstavljaju svjestan, ljubazan i nezainteresiran stav prema drugima, sva živa bića i priroda uopšte. Osoba je duhovno i intelektualno biće, a u bilo kojem, čak i najteže situacije, on mora ostati osoba, u skladu s visokim moralnim korakom svog razvoja.

Čovječanstvo se sastoji od svakodnevnog altruizma, od takvih kvaliteta kao međusobne pomoći, prihoda, usluga, zadatka, objekata. Čovječanstvo je voljni čin osobe, zasnovan na dubokom razumijevanju i ostvarivanju svojstvenih u njemu.

Respectionment je poštovan i pobožni odnos prema svijetu širom svijeta, kao čudo, neprocjenjiv poklon. Ovaj princip propisuje zahvaljujući zahvaljujući se ljudima, stvarima i prirodnim pojavama ovog svijeta. Recentri su povezani sa takvim kvalitetama kao uljudnost, ljubaznošću, dobronamjernošću.

Razumno je akcija zasnovana na moralnom iskustvu. To uključuje takve koncepte kao mudrost i logičnost. Stoga je racionalnost s jedne strane radnje uma dat osobi od rođenja, a s druge strane, akcije u skladu sa iskustvom i sistemom moralnih vrijednosti.

Hrabrost i čast - kategorije znače ljudske mogućnosti za prevazilaženje složenih životnih okolnosti i stanja straha, a da ne izgubi svoje dostojanstvo i poštovanje onih koji okružuju ljude. Oni su usko povezani i zasnivaju se na osobinama kao što su dug, odgovornost i izdržljivost.

Moralni principi moraju se stalno provoditi u ljudskom ponašanju za konsolidaciju moralnog iskustva.

Kodeks ponašanja.

"Ponašanje osobe koje (1) ne ispada iz opšteprihvaćenog sistema ponašanja u ovom timu i (2) ne uzrokuje emocionalnu reakciju (negativna / pozitivna) od ostalih članova tima, je norma ponašanja u ovom društvu. ...

Norm ponašanja ima višestupanjski karakter (hijerarhijski) i u tom pogledu, postavlja se pitanje o neovisnosti njenog dominantnog: mora utvrditi na osnovu kojeg aspekta ili činjenice njegove ličnosti (ili šireg - biografija), on reguliše njegovo ponašanje u ovoj situaciji. ... stupanj obveznica norme i, u skladu s tim, sustavi zabrane u njegovom ponašanju ovisit će o tome što on smatra da određuje u ovoj situaciji. ... često subjektivni izbor pravila ponašanja određuje i subjektivnu prirodu norme.

Norm stvara mogućnost njegovog kršenja (jer nije izvan normaliziranog ponašanja, ne bi bilo ništa zapravo i kršiti). Koncept norme organsko uključuje mogućnost povlačenja od nje. Povlačenje iz norme, međutim, povezano je s principom "moguće je, ali ne slijedi." ...

Norm ponašanja podržava sistem zabrane nametnut i cijelim timom i na svojim pojedinim članovima, razmatranjima "zdravog razuma" i posebnim ugovorima, sporazumima, kodeksama, propisima itd. Većina ih je konfigurirana negativnim principom, I.E. daje listu zabrana to objašnjava činjenicom da je norma ponašanja općenito teška i ne ekonomski se pozitivno opisana, I.E. U obliku recepata: Ovo bi zahtijevalo izuzetno glomazan popis pravila. "

Moral modernog društva temelji se na uobičajenim principima:

1) Sve što ne krši prava drugih ljudi je dozvoljena.

2) Prava svih ljudi su jednaka.

Ovi principi proizlaze iz tih trendova koji su opisani u odjeljku "Napredak morala". Budući da je glavni slogan modernog društva "maksimum sreće za maksimalni broj ljudi", moralne norme ne bi trebale biti prepreka realizaciji želja osobe - čak i ako netko ne voli ove želje. Ali samo sve dok ne oštete druge ljude.

Treba napomenuti da iz ova dva principa treći se pojavljuje: "Budite energični, pokušavajući uspjeh sa vlastitim". Uostalom, svaka osoba je posvećena ličnom uspjehu, a najveća sloboda daje maksimalne mogućnosti za to (vidi pododjeljke "zapovijedi modernog društva").

Očito, od tih principa također bi trebao biti potreba za pristojnom. Na primjer, obmana druge osobe u pravilu je uzrokujući mu štetu, što znači da je osuđen modernim moralom.

Moral modernog društva u svjetlu i veselom tonuru opisali su Aleksandar Nikonov u odgovarajućem poglavlju knjige "Nadogradite majmun":

Iz cijelog današnjeg morala, sutra će biti jedno - jedino pravilo: možete učiniti sve direktno, bez prekršavanja drugih interesa. Ovdje je ključna riječ "direktno".

Moral - Ovo je iznos nevidljivih provizija u ponašanju osnovanim u društvu, zbirku socijalnih predrasuda. Moralno bliže riječi "pristojnost". Moral je već teže odrediti. Bliži je takvom konceptu biologije kao empatije; na takav koncept religije kao duže; na takav koncept društvenog života kao konformizam; Na takav pojam psihologije kao ne-sukob. Jednostavno stavite, ako se osoba interno simpatiira, natječe na drugu osobu i, u vezi s tim, pokušava da se ne učini drugima onoga što ne bih voleo da li je osoba interno neagresivna, mudra i stoga razumijevanja - možemo to reći Ovo je moralna osoba.

Glavna razlika između morala i morala je da moral uvijek podrazumijeva vanjski procjenjivanje objekta: socijalni moral - društvo, gomila, susjedi; Vjerski moral - Bog. I moral je interna samokontrola. Moralna osoba je dublja i komplicirana od morala. Baš kao što je automatski radna jedinica složenija ručnom mašinom, koju aktivira tuđa volja.

Hodajući goli ulicama je nemoralno. Prskanje pljuvačke, vikanje gola da je prevarant - nemoralan. Osjetite razliku.

Svijet se kreće prema nemoralizmu, istina je. Ali on ide prema moralu.

Moral - Stvar je u redu, situacijsko. Moral je formalniji. Može se smanjiti na neka pravila i zabrane.

4 pitanja moralne vrijednosti i ideali.

Moral - ruska rečpodrijetlom iz korijena "NOM". Prvo je palo u rječnik ruskog jezika u XVIII veku i koristio se zajedno sa rečima "etika" i "moral" kao njihov sinonim.

Moral - postoji odgovornost za njihove postupke. Budući da, kako slijedi iz definicije, moral se temelji na slobodnoj volji, samo slobodno stvorenje može biti u moralu. Za razliku od morala, što je vanjski zahtjevi za ponašanje pojedinca, zajedno sa zakonom, moralom - postoji interna ugradnja pojedinca za djelovanje po svojoj savjesti.

Moralne (moralne) vrijednosti - To su još stari Grci zvali "etičke vrline". Antikni mudrini glavni od tih vrlina razmatrali su se opreznosti, dobre volje, hrabrosti, pravde. U judaimu, kršćanstvu, islamu, najveće moralne vrijednosti povezane su sa vjerom u Božje i revnosnoj režimu. Kao moralne vrijednosti, sve nacije žure iskrenost, odanost, poštovanje prema starijim, napornim radom, patriotizmu. I iako u životu ljudi ne pokazuju uvijek slične kvalitete, već su cijenjeni visoko, a oni koji ih uživaju u poštovanju. Te su vrijednosti predstavljale u njihovom besprijekornom, apsolutno kompletnom i naprednom izrazu, djeluju kao etički ideali.

Moralne vrijednosti i norme: humanizam i patriotizam

Najjednostavniji i povijesniji prvi oblici moralnog razmišljanja bili su norme i njihova kombinacija formiranja moralnog kodeksa.

Moralne norme su. Jedinstveni privatni propisi, na primjer, "ne LGI", "Poštujte starješine", "Pomozite prijatelju", "Budite pristojni" i drugi. Jednostavnost moralnih normi čine ih razumljivim i dostupnim svima, a njihova društvena vrijednost je samo- evidentno i ne trebaju dodatnu opravdanje. Istovremeno, njihova jednostavnost ne znači lako izvrtanje i zahtijeva osobu moralnih kolekcija i volite napore.

Moralne vrijednosti i norme izražene su u moralnim principima. Oni uključuju humanizam, kolektivizam, savjesno izvršavanje javnog duga, napornog rada, patriotizma itd.

Dakle, načelo humanizma (čovječanstvo) zahtijeva od osobe da slijedi norme dobroćuje i poštovanja bilo koje osobe, spremnost da mu dođe u pomoć i zakon.

Kolektivizam zahtijeva sposobnost osobe da povezuje svoje interese i potrebe sa zajedničkim interesima, poštuju drugove, za izgradnju odnosa s njima na osnovu ljubaznosti i uzajamne pomoći.

Moralni zahtjevi od ljudskog razvoja po sebi mogućnost da ispune svoje potrebe. U klasičnoj etici, ove sposobnosti ličnosti nazvani su pomalo, ali vrlo precizne - vrline, odnosno sposobnost da se dobro uradi. U pojmovima vrlina (moralne osobine ličnosti), vrijednosti ideje moralne svijesti o dobrom i lošem, pravednom i grešnom u karakteristikama samo osobe konkretiziraju se. I iako u svakoj osobi postoji puno i dobro, a loše, moralna svijest želi dodijeliti najvrijednije moralne karakteristike osobe i kombinirati ih u generaliziranoj idealnom slici moralno savršene ličnosti.

Dakle, u moralnoj svijesti postoji pojam moralnog ideala osobe, utjelovljenje ideje moralno besprijekornog osoblja koja kombinira sve zamislive vrline i stršilo u ulogu. Uglavnom je njegova inkarnacija idealna u mitološkim, vjerskim i umjetničkim slikama - Ilya Muromet, Isus Krist, Don Kihot ili princ Myshkin.

Istovremeno, svijest o ovisnosti moralnih karakteristika osobe iz uvjeta društvenog života uzrokuje, u moralnoj svijesti iz snova savršenog društva, gdje će se stvoriti uslovi za obrazovanje moralno savršenih ljudi. Stoga, nakon osobnog moralnog ideala, koncept moralnog ideala društva stvoren je u moralnoj svijesti. Ovo su vjerski postupci na dolasku "Kraljevstvo Božja", književno i filozofsko utopiju ("Grad Sun" T. Campnellla, "Zlatna knjiga o otoku utopiju" T. Mora, teorija socijalista-utopista).

Društveno imenovanje morala nalazi se u izuzetno važnom ulogu u procesu povijesnog razvoja društva, u činjenici da moral služi kao sredstvo svoje duhovne kohezije i poboljšanja kroz razvoj normi i vrijednosti. Oni omogućavaju osobi da se kreće u životu i svjesno posluživanje društva.

Dobri i zli Najčešći pojmovi moralne svijesti koji služe za razlikovanje i suprotstavljanje moralnom i nemoralnom, dobrom i lošem. Dobro je pozitivno procjenjuje se moralnom sviješću kada se korelira s humanističkim principima i idealima, doprinoseći razvoju međusobnog razumijevanja, saglasnosti i čovječanstva u čovjeku i društvu.

Zlo znači kršenje zahtjeva da slijedi dobro, zanemarivanje moralnih vrijednosti i zahtjeva.

U početku je ideja dobra formirana oko ideje dobrog, korisnosti, ali s razvojem morala i čovjeka, ove ideje su ispunjene više duhovnim sadržajem. Prava dobra moralna svijest smatra da služi kao razvoj u društvu i čovječanstvu, iskrenom i dobrovoljnom jedinstvu i harmoniji između ljudi, njihove duhovne kohezije. To je dobra i milost, međusobna pomoć i suradnja, nakon duga i savjesti, iskrenosti, velikodušnost, uljudnost i takt. Sve su to upravo one duhovne vrijednosti koje u nekim slučajevima mogu izgledati beskorisno i neprimjereno, ali ukupno da bi se jedini izdržljivi duhovni temelji za smisleni ljudski život.

U skladu s tim, zla moralna svijest smatra sve što sprečava jedinstvo i usklađivanje ljudi i sklad društvenih odnosa, usmjerenih protiv zahtjeva duga i savjesti radi samozadovoljstva motivacije. Ovo su Korestolubia i pohlepa, pohlepa i ispraznost, nepristojnost i nasilje, ravnodušnost i ravnodušnost prema interesima čovjeka i društva.

Koncept moralnog duga izražava transformaciju moralnih zahtjeva i vrijednosti u ličnom zadatku osobe, svjestan svojih dužnosti kao moralno biće.

Zahtjevi moralnog duga, izražavajući vrijednosti morala kroz unutrašnji stav ličnosti, često se ne slažu sa zahtjevima društvene grupe, tima, klase, države ili čak samo s osobnim nedosljednostima i željama. Ono što je preferirano u ovom slučaju osoba - poštuje ljudsko dostojanstvo i potrebu za odobravanjem čovječanstva, čineći sadržaj duga i dobrih ili izračunavanja koristi, kao sve, ispunjava najpovoljnije zahtjeve, karakterizirati njegov moral i zrelost.

Moral kao unutrašnji regulator ljudskog ponašanja pretpostavlja da je samo ličnost svjesna objektivnog društvenog sadržaja njegovog moralnog duga, fokusirajući se na više opći principi moral. I nema reference na uobičajene i zajedničke oblike ponašanja, masovne navike i autoritativni primjeri ne mogu povući odgovornost od ličnosti zbog nepravilnog razumijevanja ili zanemarivanja zahtjeva moralnog duga.

Ovdje je savjest savjest - sposobnost osobe da formuliše moralne obaveze, da zahtijeva njihovo izvršenje, kontrolu i procjenu njihovog ponašanja s moralnog stanovišta. Vođeni naseljima savjesti, osoba preuzima odgovornost za njegovo razumijevanje dobrog i zla, duga, pravde, smisla života. Sam daje kriterijume za moralnu evaluaciju i donosi moralne prosudbe na njihovom osnivanju, prije svega, procjenjujući svoje ponašanje. A ako je vanjska podrška za moral ponašanja javno mišljenje ili zahtjevi zakona - moguće je ako možete zaobići, onda je nemoguće prevariti sebe. Ako uspije, zatim izuzetno razum za odbijanje vlastite savjesti i gubitka ljudskog dostojanstva.

Život, prema savjesti, želja za takav život povećava i ojača visoko pozitivno samopoštovanje pojedinca, njenog osjećaja samopoštovanja.

Pojmovi ljudskog dostojanstva i časti izražavaju se u moralu ideje vrijednosti osobe kao moralne ličnosti, oni zahtijevaju valjan i prijateljski odnos prema osobi, priznavanju njegovih prava i sloboda. Uz savjest, ovi zastupnici morala služe kao način samokontrole i samosvijesti, osnova zahtjevnog i odgovornog odnosa prema sebi. Pretpostavljaju Komisiju osobe koja mu pružaju javno poštovanje i visoko ličnost samopoštovanja, iskustvo moralnog zadovoljstva, što zauzvrat ne dozvoljavaju osobi da uđe u svoje dostojanstvo.

Istovremeno, koncept časti uglavnom je povezan sa javnom procjenom ljudskog ponašanja kao predstavnika neke vrste zajednice, tima, profesionalne grupe ili klase i prepoznat će ih zasluga. Stoga je čast fokusirana na vanjske kriterije evaluacije, zahtijeva od osobe koja će podržavati i opravdati ugled koji se odnosi na to kao predstavnika općenitosti. Na primjer, čast vojnika, čast naučnika, čast plemića, trgovca ili bankara.

Dostojanstvo ima šire moralno značenje i zasnovano je na priznavanju jednakih prava svake osobe na poštovanje i vrijednost osobe uopšte kao moralnog predmeta. U početku je dostojanstvo osobe kontaktirano na ptičjevosti, znanju, sili, tezi, kasnije - s vlašću, snagom, bogatstvu, odnosno zasnovana na nerazumnim osnovama. Takvo razumijevanje dostojanstva može iskriviti svoj moralni sadržaj u desno suprotno, kada dostojanstvo osobe počinje komunicirati sa dovoljnom osobom, prisutnošću "pravih ljudi" i "vezama", sa svojom "sposobnosti da žive" "I zapravo sposobnost ponižavanja i drobljenja prije onih od kojih ovisi.

Moralna vrijednost dostojanstva ličnosti nije fokusirana na materijalno blagostanje i prosperitet, a ne na vanjskim znakovima priznanja (to je prilično moguće utvrditi kao ispraznost i cjelovitost), a u internom poštovanju za ličnost Principi istinskog čovječanstva, besplatni dobrovoljni nakon pritiska okolnosti i iskušenja.

Još jedna bitna vrijednost orijentacije Moralna svijest je koncept pravde. Izražava ideju ispravnog, pravilnog reda stvari u ljudskim odnosima, koji ispunjava ideje o imenovanju osobe, njegovih prava i odgovornosti. Koncept pravde bio je povezan sa idejom jednakosti, ali razumijevanje samog ravnopravnosti nije ostalo nepromijenjeno. Od primitivne jednakosti i potpune usklađenosti Zakona i nagrade na principu "OCO za oko, zub za zub", putem obaveznog izjednačavanja svega ovisno i lako prije snage i na formalnu ravnopravnost u pravima i Obaveze prema zakonu i moralu u demokratskom društvu - to je put istorijskog razvoja ideje o ravnopravnosti. Tačnije, sadržaj koncepta pravde može se definirati kao mjera ravnopravnosti, odnosno poštivanja prava i obaveza ljudi, zasluge čovjeka i njihovog društvenog priznanja, između Zakona i nagrada, zločina i Kazna. Odstupanje i kršenje ove mjere procjenjuje se moralnom sviješću kao nepotrebnu nepravdu za moralni poredak.

5 pitanje moralne svijesti, njegovu strukturu i nivoe.

Moral je sistem koji ima određenu strukturu i autonomiju. Muralna svijest, moralni odnosi, moralna aktivnost i moralne vrijednosti pojavljuju se najvažniji elementi morala. Moralna svijest je kombinacija određenih osjećaja, volje, normi, principa, ideja, kroz koje subjekt odražava svijet vrijednosti dobrog i zla. U moralnoj svijesti obično dodjeljuju dva nivoa: psihološka i ideološka. Istovremeno, potrebno je odmah izdvojiti različite vrste moralne svijesti: može biti pojedinac, grupa, javna.

Psihološki nivo uključuje nesvjesno, osjećaje, hoće. U nesvjesnom, ostacima instinkta, prirodnih moralnih zakona, psiholoških kompleksa i drugih pojava očituju se. U nesvijesti se najbolje proučava u psihoanalizi, čiji je osnivač izvanredan psiholog iz 20. stoljeća Sigmund Freud. Postoji velika posebna literatura posvećena problemu odnosa psihoanalize i etike. U nesvijesti je većina, postoji urođeni karakter, ali može se pojaviti i kao cijeli sustav formiran u životu kompleksa, što u velikoj mjeri utječe na izbor zla. Psihoanaliza razlikuje tri nivoa u ljudskoj psiho: "I" ("Ego"), "to" ("ID") i "super-i" ("super-ego"), posljednja dva nivoa i glavni su elementi nesvjesno. "To" se često definira kao podsvijest, a "iznad i" - kao superskonzoren. Podsvijest se često pojavljuje subjektivnoj osnovi za odabir zla. Moralni osjećaji igraju vrlo važnu ulogu u moralu. Moralni osjećaji uključuju osjećaje ljubavi, saosećanja, poštovanja, sramote, savjesti, mržnje, zloću itd. Moralne osjećaje dijelom su urođene, tj. Inherentna čovjeku od rođenja, samim podacima, a dijelom su socijalizirani, educiraju. Nivo razvoja moralnih čula subjekta karakterizira moralnu kulturu ove teme. Moralna osjetila čovjeka treba pogoršati, osjetljivu i pravilno reagirati na ono što se događa moralni osjećaj kroz koji osoba osuđuje svoje postupke, motive i moralne kvalitete. Sadržaj sramote je iskustvo krivice. Sramota je početna manifestacija moralne svijesti i za razliku od savjesti, ima više nastupa. Kao elementarni oblik moralne svijesti o sramoti, prvo izražava stav osobe na zadovoljstvo njegovih prirodnih potreba. Postoji moralni i psihološki mehanizam samokontrole. Etika prepoznaje da se savjest pojavljuje ličnim sviješću i ličnim iskustvima u vezi s ispravljanjem, dostojanstvom, iskrenosti i drugim vrijednostima dobrog svega što je učinjeno, obavlja ili planira osoba. Savjest je veza između moralnog naloga u duši osobe i moralnog naloga svijeta, u kojoj osoba živi. Postoje različiti pojmovi savjesti: empirijski, intuivistički, mistični. Empirijske teorije savjesti temelje se na psihologiji i pokušavaju objasniti savjest kroz stečenu znanju koja određuje njegov moralni izbor intuivizma razumije savjest kao "urođenu sposobnost moralnog prosudbe", kao sposobnost da se odmah utvrdi šta je prava savjest može biti različite vrste, "Razlikovati" dobru i savršenu savjest "," izvanredna i nesavršena savjest ". Zauzvrat, "savršena" savjest karakterizirana je kao aktivna i osjetljiva, "nesavršena" - kao mirna, ili izgubljena, predivna i licemjerna. Volje kao subjektivna sposobnost samo-zamjene vrlo je značajna za ljudski moral, jer karakterizira ljudsku slobodu prilikom odabira dobrog ili zla. S jedne strane, etika se nastavlja iz te pozicije da će volja osobe u početku razlikovati njegov slobodni lik pri odabiru dobrog i zla. A ovo je karakteristična karakteristika osobe koja ga emitira iz životinjskog svijeta. S druge strane, moral doprinosi razvoju ove sposobnosti, formira takozvanu pozitivnu slobodu čovjeka, kao svoju sposobnost da odabere dobre i protivno vlastitim prebivalištima ili vanjskoj prisili. Etika je bilo pokušaja razmotriti volju kao cijele kao temelj morala .. Ideološki nivo moralne svijesti uključuje norme, principe, ideje, teoriju.

6 pitanja moralnih odnosa.

Moralni odnosi - Ovo su odnosi koji čine između ljudi u realizaciji moralnih vrijednosti. Primjeri moralnih odnosa mogu se smatrati odnosom ljubavi, solidarnosti, pravde ili, naprotiv, mržnju, sukobu, nasilju itd. Posebnost moralnih odnosa je njihov univerzalni karakter. Za razliku od desne prekrijte čitavu sferu ljudskih odnosa, uključujući i odnos osobe za sebe.

Kao što je napomenuto, besmisleno je sa pravnog stanovišta da sudi samoubistvo, međutim, sa moralnog stanovišta, moguć je moralnu procjenu samoubistva. Postoji kršćanska tradicija za sahranjivanje samoubistava izvan groblja za njegovu ogradu. Problem za etiku je moralni odnos prema prirodi. Problem prirode u etiku pojavljuje se kao skandal. Pod "etičkim problemom prirode" mislimo na problem analize onoga što predstavlja moral, dobru prirodu, kao i problem analize moralnih stavova prema prirodi, uopšte, sve što je povezano u moralu i etiku s prirodnim faktorom . Počevši od Aristotela, etička analiza morala imala je glavni ljudski predmet čovjeka, njegove vrline, njegovo ponašanje i odnos. I zato je logično da, za sličan "stvarni etički" pristup, priroda u najboljem slučaju mogla bi se realizirati kao određeni prirodni moralni osjećaji, kao urođenih transcendentalnih imperativa uma. Sama priroda, kao i žive, naša manja braća pokazala su se da nisu zanimljivi za etiku, čini se da je odnos prema prirodi Adiaphore. Ali taj odnos prema prirodi u suprotnošćujemo našim moralnim osjećajima, našoj intuiciji dobrog i zla. Uvek ćemo videti određeno značenje u istočnoj etičkoj učenju propovijedajući ljubav prema celom životu, kršćanske molitve "bilo koji dah pohvalio Gospod" u plemenitom načelu "poštovanja prije života". Nemoguće je ne prepoznati dokaze istine izražene u sljedećim lijepim riječima: "Zaista moralni čovjek je samo kada je poslušao unutrašnju motivaciju da pomogne bilo kojem životu, a odbit će se da se oduzmu od kojih se može nanijeti štetu. Ne pita koliko takav život zaslužuje svoje napore, ne pita može li i u kojoj mjeri osjetiti njegovu ljubaznost. Za njega je život svet kao takav. Ne odseče letak sa stabla, neće prekršiti nijedan cvijet i neće dati jedan insekt. Kada radi u ljetu noću sa lampom, preferira da zatvori prozor i sjede u stvarima, tako da ne vidite jedan leptir, pali sa izgaranim krilima na svom stolu. Ako hodate po kiši niz ulicu, vidjet će crv koji puzi po kolovozu, a zatim pomisli da će crv umrijeti na suncu, ako ne pođe na zemlju na vrijeme, gdje se može sakriti u jaz , i vodi ga u travu. Ako prođe pored insekata koji su pali u lokvu, naći će vrijeme da ga ostavi za spas list ili slamu. Ne boji se da će biti Osean za sentimentalnost. Takva je sudbina bilo koje istine, što je uvijek predmet ismijavanja prije nego što se prepozna. "Potrebno je shvatiti i činjenicu korisnog utjecaja prirode po osobi. Šuma, planine, more, rijeke, jezera ne samo fiziološki, već i duhovno liječi od strane osobe. Osoba nalazi mirno i odmor, inspiraciju u prirodi, u komunikaciji s njom. Zašto donosimo takav odraz svojih omiljenih mjesta u šumi ili na rijeci? Očigledno je da se ne povezuje ne samo sa udruženjima i prethodnim dojmovima koji se probude u svijesti u poznatim slikama, ali poznatim stazama, grobnicama, samim susredima, su dovedene u naš mir, slobodu, duhovnu snagu. Ako u samoj stvori ne postoji pozitivna moralna vrijednost, u svojim stvorenjima, slična činjenica za duhovnu i ljekovitu funkciju ostaje racionalno neobjašnjiva. Još jedna činjenica da razmotrimo indirektno ukazuje na moral prirode je ekološki problem.

Ali na isti način, ekološka eksplozija je zato što je postala stvarnost koja je izvorno "uništena" u svijesti ljudi moralna vrijednost same prirode. Čovjek je prestao shvaćajući da i u prirodi ima i dobro i zlo. Postoji i određeno vino u ovoj i etici, koje teže za naučnošću, podijelile su nedostatke nauke, posebno onu da se "nauka uvijek suočava sa činjenicom da je to dopuštena kao dostupna kao što je to dostupna na način zastupanja ". U ovom ograničenju bilo koje analize zaštite okoliša. Ekologija proučava prirodu metoda dostupnih njema i, prije svega, empirijskom, ali za koje se sama transcendencija prirode nije dostupan. To ne znači da istraživanje okoliša nisu potrebne - ne, potrebni su i sa teorijskim i od praktičnih gledišta. Međutim, oni mogu i treba ih upotpuniti filozofskim, etičkim studijama okrenutim prema drugima, aksiološkim rezervoarom prirodnog bića, koji su također prirodno ograničeni na svoj način. Izbor osobe kao svjesnog emocionalnog bića uvijek je zainteresiran, vrijednost vrijednosti i ono što nema vrijednosti za osobu ne može je premjestiti u posao. Podaci o okolišu kako bi postali imperativ ljudskog ponašanja, oni sami moraju "postati" vrijednosti, tema bi trebala vidjeti njihov aspekt vrijednosti. Etika, gurajući se od posebno naučnog materijala, trebala bi pomoći osobi da shvati vrijednost svijeta oko njega. Moguće je govoriti o moralu prirode, živa i neživim, kao kombinacijom njegovih moralnih vrijednosti, o moralnom stavu osobe do prirode, ali besmisleno je da postavi pitanje morala same prirode, što znači Posljednji sustav određenih vrijednosti dobrog i zla do određene svijesti, odnosima, akcijama. Priroda nije živo biće, nije lagano, nema slobodu izbora u dobrom, niti u zlu. Osoba se čini moralno nerazvijen precizno u odnosima s prirodom. I to se već manifestuje na našem modernom jeziku, u kojem jednostavno nema riječi za označavanje vrijednosti neživih i divljih životinja. Vrlo važan problem poboljšanja jezika kroz razvoj "moralnog jezika" je moći odražavati cijeli svijet moralnih vrijednosti. I ovdje možete i morate koristiti jezik naših predaka, koji su bili bliži prirodi, smatrali su ga sinkretičnije, jedinstvom senzualnih, racionalnih i intuitivnih oblika. Potrebno je pretvoriti u iskustvo seljaka koji nisu toliko otuđeni racionalnom kulturom iz prirode, kao moderne osobe. Ali ova žalba mora biti kritična, uzimajući u obzir moralna otkrića kulture. Nemoguće je ne prepoznati da je "nefatalna priroda" "pojavila" i "Javit" druga osoba beskonačna raznolikost svojih predmeta, njihovih odnosa, iako je nesumnjivo ograničenje ove jedinstvenosti i jedinstva. Beskonačna raznolikost ovdje se pojavljuje dosadna monotonija mrtvih, osiromašenih čežnje, pa čak i užasa u sličnosti je nerazvijena, mala individualnost. Tako dosadno sivo, zaslijepljen lampicama i ugušivši pustinsku toplinu, iako milijarde njezine žute zrna ne ponavljaju se apsolutno jedno drugo. Jednako kao veličanstveno, ali i dosadno snježno prekriveno Tundra, monotono u bijeloj boji njegovih bezbrojnih pjenušavih snježnih pahuljica, između kojih se ne nalazi i identičan. Velični, ali dosadno mrtvo mirno ogledalo. Čini se i dosadnim, iako majeste, beskonačno, crni prostor prostora, u kojem malo plavuša bodova treperi na ogromnim udaljenostima.

Ova dosada "nežive prirode" povezana je sa svojom neustrasom individualnosti usvojenom do dobrog i veličančanosti beskonačnosti, prvenstveno kroz količinu. Ali istina je da nigdje drugdje jasnije i u potpunosti realizira za osobu beskonačnosti i transcendencijom samog vrijednosti bića, kao među istom monotonom, monotonom prostorom, morem, pustinjom. Teže je vidjeti, osjetiti jedinstvenost svega ovdje i jedinstvo, i ovdje, uključujući i jedinstvo vlastitog čovjeka "I", tj. Žive i razumno biće, sa neživim i nerazumnim, teže je shvatiti sa kreativnim temom Noosfere. Život i um "Neživa priroda" ne odbijaju se, ne uništeni, za njih postoji prilika za tvrdnju. I sam živ uma može ili implementirati ili uništiti ovu priliku, odstupiti na put sukoba. Ograničenje osobe koja bi mogla shvatiti moral prirode i svjesno stvoriti nosphere, ekosferu - najvažniji zadatak kulture. Sljedeći najvažniji element morala izgleda moralna aktivnost.

7 pitanja moralne aktivnosti.

Moralna aktivnost Postoje praktične realizacije vrijednosti dobrog i zla, svjesno od osobe. "Ćelija" moralne aktivnosti pojavljuje se djelo. Akt je akcija koja je subjektivno motivirana, podrazumijeva slobodu izbora, važno je i zato izaziva određeni stav. S jedne strane, nijedna radnja osobe je moralni čin, s druge strane - ponekad se neaktivnost neke osobe pojavljuje njegov važan moralni čin. Na primjer, muškarac ne brine o ženi sa svojim uvredom ili nekom sagotten u situaciji u kojoj je potrebno izraziti svoje mišljenje - sva takva neaktivnost su negativne moralne radnje. Općenito, nije toliko isticalo postupke osobe koja nisu moralne akcije, već jednostavno po operacijama. Moralni čin uključuje slobodu volje. Sloboda će se manifestirati kao vanjska sloboda djelovanja i kao unutrašnja sloboda izbora između različitih osjećaja, ideja, procjena. Tu je, gdje nema slobode djelovanja ili slobode izbora, imamo radnje za djelu za koje osoba nije moralna odgovornost. Ako nema slobode djelovanja ili slobode izbora, onda osoba nije moralna odgovornost za svoje postupke, iako ih može emotivno iskusiti. Dakle, vozač nije odgovoran za donošenje putnika koji krši pravila cestaKada je fizički bio nemoguće prestati zbog svoje inercije. Sam vozač može biti jako duboko zabrinut zbog tragedije. Skup akcija - postoji linija ponašanja sa kojom je način života povezan. Ovi omjeri označavaju vrijednosti akcija za osobu.

8 pitanje pravde.

Pravda - Koncept pravilnog, koji sadrži zahtjev za usklađenosti djela i nagrada: posebno, usklađenost prava i obveza, radne snage i naknade, zasluga i kažnjavanje, prepiska uloga različitih društvenih slojeva, grupe i pojedinci u društvu i njihove društvene pozicije u njemu; U ekonomskoj nauci - zahtjev građana jednakost u distribuciji ograničenog resursa. Nedostatak pravilnog poštivanja ovih entiteta procjenjuje se kao nepravda.

To je jedna od glavnih kategorija etike.

dvije vrste pravde:

Izjednačavanje- odnosi se na odnose jednakih ljudi o objektima ("jednakim jednakim"). Odnosi se direktno ljudima, već na njihove postupke i zahtijeva jednakost (ekvivalentnost) rada i plaćanja, vrijednosti stvari i njegove cijene, štetu i povrat. Odnosi izjednačene pravde zahtijevaju učešće najmanje dvije osobe.

Distribucija - zahtijeva proporcionalnost u odnosu na ljude prema jednom ili drugom kriteriju ("jednak jednakim, nejednakim - nejednakim", "svaki vlastiti"). Odnos distributivne pravde zahtijeva sudjelovanje najmanje tri osobe, od kojih svaka vrijedi za postizanje jednog cilja unutar organizirane zajednice. Jedan od tih ljudi distribuira je "šef".

Pravda jednakosti specifičan je princip privatnog prava, dok je distributivni princip javnog prava, koji je skup državnih pravila kao organizacije.

Zahtjevi izjednačavanja i distributivne pravde su formalni, bez utvrđivanja ko treba smatrati jednakim ili se razlikovati, a ne ukazati na ono što pravila kojima se primjenjuje. Različiti odgovori na ova pitanja daju različite pojmove pravde, što nadopunjuju formalni koncept pravičnosti informativnih zahtjeva i vrijednosti.

9 Pitanje moralnog duga.

Dug kao utjelovljen tvrdn za apsolutnu, bezuvjetnu kategoričku vlastitim zahtjevima - tako očigledno obilježje morala, da se ne može odražavati u etiku čak i u slučajevima kada je potonji izgrađen na eksperimentalnoj osnovi (kao što je ovo posljednje) (poput Aristotel-ove etike) Ili čak izaziva ovu tvrdnju (kao, na primjer, skeptična etika). Demookratis je govorio o dugu.

Status kategorizacije Ovaj koncept je stekao etiku Stoikova, što ga je označilo na izraz "u Kathakon", ime je potrebno, postaje. Ono (Glavaya Bargotha's Cycepoy, na zabavi), Ego tpttaty "na vedAsnnontinu") Sve etike u XPYCTANKYYUYA, kockica-Depminoe "oficinu". U Nemtskovoj je činjenično Paccmat. Na isti način. Uty, linija imena Kant i Fikte. Primjenjivo Abclutofte Mopalis u EE PPPCTUE Apctute, koji nije potreban za bilo koju drugu etihaciju CCTEMA, te stalni vlasnik vlade i stvarne osobe na sredini Filocofia Kanta. Kant je napravio potrebu za potrebom za onom koji treba biti potreban, cusfiky mopale s njima.

"Ocnowne do mesa Phissike npavov" - Definicija Kante, koja ima bakar. NEM Kant Cfopmilipoval i Obocnoval Ocnovnoe otkpytie Cvoey Chelovek Cvoim Dolgom Cvyazan C Zakonom, ali ne dogadyvalic chto oh Podchinen Tolko Cvojeemy Cobctennomi i tem ne metee vceobschemy zakonodatelctvy i chto oh obyazan poktiypt samo u skladu sa vlastitim voljom , međutim, uspostavljanje univerzalnih zakona. "

Potreba za akcijama od poštovanja na moralni zakon Kant naziva dug. Dug i postoji žalba moralnog zakona u temi, subjektivni princip morala. To znači da je sam moralni zakon direktno i direktno postaje motiv ljudskog ponašanja. Kada osoba donese moralne akcije iz jedinog razloga što su moralni, djeluje na dug.

Postoji nekoliko različitih vrsta svjetonazora, karakterizirano razumijevanjem ideje moralnog ljudskog duga.

Kada se moralna dužnost pojedinca odnosi na sve članove Grupe, bavimo se sociocentrizmom.

Ako se vjeruje da bi osoba trebala zaštititi sva razumna bića na zemlji, ova vrsta etike naziva se patocentrizam.

Ako su osoba i njegove potrebe u centru pažnje, priznaje da je samo osoba vrijednost i, dakle, osoba ima moralni dug samo ljudima, tada se takav filozofski koncept naziva antropocentrično.

Ako je na kraju, prepoznato da osoba ima moralni dug za sva živa bića na zemlji, namijenjena je zaštiti svih životnih, životinja i biljaka, tada ova vrsta svjetonazora ima ime biocentrizma, I.E. Centar pažnje je "BIOS" - život, živi.

Antropocentrizam je bio dominantan svjetonazor čovječanstva za više vekova. Osoba je bila protiv svih ostalih bića na zemlji i smatrana se da je odobrena da su samo interesi i potrebe osobe važni, sva druga stvorenja nemaju neovisnu vrijednost. Ovaj svjetonazor prenosi krilni izraz: "Sve za osobu." Filozofija, religija Zapada podržala je uvjerenje u jedinstvenosti čovjeka i njegovog mjesta u centru svemira, u svojim pravima na život svih ostalih živih bića i same planete.

Antropocentrizam je proglasio ljudskom pravu na korištenje svijeta, življenja i neživih, u svoje svrhe. Antropocentrični koncept svijeta nikada nije razmatrao mogućnost postojanja u ljudskom dugu prije nikoga.

Pojava antropocentrizma kao ideološkog koncepta odnosi se na drevnu eru. U Drevna Grčka Bilo je nekoliko filozofskih škola, od kojih je jedna, osnovala Aristotel, prepoznala je zakonitost nejednakosti između ljudi, posebno ropstva i vidjela ponor između ljudi i životinja; Vjerovalo se da su životinje stvorene za dobro osobe. Učenja ove Aristotele izložene su u primitivnijim sljedbenim saljetlcima Aristotle Xenotona i drugih. Antropocentrizam Xenophon bio je udobna filozofija, koja je oslobodila osobu iz kajanje za sudbinu drugih bića i stekla veliku popularnost. Značajna podrška je podučavanje pred katoličkim vjerskim filozofom XIII vijeka, Foma Aquinas. U svojoj knjizi "teološki iznos" Thomasa Akvinskog tvrdi da biljke i životinje ne postoje zbog sebe, već zbog čovjeka; Životinje i biljke su lišene uma i samim tim prirodno ih koristi osoba zbog svoje koristi.

Trenutno se antropocentrizam počinje smatrati negativnim oblikom svjetonagola. Antropocentrizam se pokazao nesolventnim i kao filozofijom i kao naučni pristup određivanju statusa osobe u prirodnom okruženju, te kao praktični vodič za radnju koja opravdava bilo kakve akcije osobe u odnosu na ostale žive oblike.

Dakle, Dolg - IT COVOKYPNOCT TPEBOVANY, PSPYAVLYAEMYX Cheloveky Obschectvom (Kollektivom, Opganizacija) Kotopye Vyctipayut Peped HOM kak ego obyazannocti i kolizirano kotopyx Yavlyaetcye ego vnytpenney mopalnoy potpebnoctyu.

Doñee je zastoj, pakkisee za pokrivanje Doulga, uključi se u kabl dvije topoons: zauzeto i cybet.

Topoi Doulga je došla potporu EGO TPeb, koja se odvaja od teksifa Texovih uloga na poklopce Chelsec i da li će im biti napravljene u mecti. Potrebno je uspostaviti ove kolekcije kako bi bili sigurni da su kontakti barem jedan potrošač.

Cybektivnoy Ctoponoy Dolga Yavlyaetcye Ocoznanie OTDelnym Chelovekom Tpebovany Obschectva, Kollektiva Neobxodimyx Kak, kak ppimenitelno za Cebe Icpolnitelyu Oppepelennoy CotSialNoy Poli, TAKZHE Vnytpennyaya Gotovnoct i Dazhe Potpebnoct njihov Vypolnit. ETA CTOPONA DOALGA će uzeti Cheele, ego pojedince. U Nea, postaje pravi od one koji je mogao biti svjestan ove ili Inoro Chel Therea, ypoven i glibin ih pomišljaju. Nije moguće imati zdravo zdravlje. Aktivni. Oppeselelelcts Mopanx. Ocannawns. I i pellizira u saznanju.

Dužnost je moralna potreba. Djeluju moralno - što znači djelovati na dug. Napravite sve po dugotu - da to učinite jer propisujem moral.

Dougl će možda trebati yzko - kako pronaći određenu, tako da možete imati o DPYR-u. Tanda je bypertensioning ne ppcc i ne može biti potrebna. Ho doug može se također zatvoriti i Shipko će primijetiti da napadnu uređaj i Calamo Bez Bez Paceca Nemlnoe ovdje. Eto i Bydet Doublene Doalga. EGO je u stanju stvoriti druge načine u činjenici da je druga druga, CAGDA primio tenk faktora koji su dat zadatkom. To je učinjeno na Nece i Ctpaxa, A C Xladno-upit, koji je primijećen. Zemlja bi bila izazov, prvo je stvar u vezi s tim, potrebno je, bit će to, imat ćete ga, koji ima nestašan. Potreban je da je fizičara neto dpygoro youx. Da biste kontaktirali uslugu za softver na MoPAH, ovo nije potreba.

Mies Chocto Ne Zameheem, Kakay Direktno Chila SkPta u ppoctom "Nado". Prema ovom kalusu, Cita ne može imati značajnu stvar. Ljudi, koji je član hepve, a u clachae neobdimcttva Daleu, Paccyd. Kto Nikogda u životu Ne, Cypow Capacos "Nado", koji nije u mogućnosti kontaktirati.

Nema osobu za kontakt Lyuda Ya Pazni Lyudia Imeete za porijeklom pojedine poza. Odin Chell's Cell obrada ćelija Službena Doulga, Opasnost Operage Operation ili Delophange Cree CH Ego Topoons. Na Nepshaef Eho, tu je EMI Camomy Eto Nevogovo ("Dolje u Cootwers Corde Counter - Inace GPEXA NE Opers").

DPYGOY - na mjestu, šta je Zacy da postane posao, Naghady ("propasti u koricama C za način - bez, zameting, svemirbo skayt"). Vrste - kao, da Ybeje: Povuci ovo i pokušaj, ali je takođe važno i ništa za kupovinu ("Uzrok u pokrivanju c za dongom, koji ne vrijedi.").

I, bilješke, za koje je to erocija, to je emocija, nazivajući vlastite vlastite ("Uzrok u oprez u uvala uzrokuje dovesti do uzroka gdje, Taj CAM TAK XOYCHY - Xoye za ljude"). Međutim, potrebno je imati posao u pomoći Moralnog Doulge, pokušao je da postoji razmatranje, prijem kopota Coffagea.

Moralni dug je pravilo, ali pravilo je isključivo unutarnje, shvaćeno razlogom i priznato kao savjest. Ovo pravilo iz kojeg niko ne može otpustiti nas. Moralne kvalitete su osobni zahtjevi za sebe, odražavajući želju za dobrom. Maltički dug je želja za samopoboljstvom kako bi se odobrio čovjeka u čovjeku.

Dug je moralna obaveza u vezi sa sobom i drugima. Moralni dug je zakon života, mora nas voditi, kako u posljednjim sitnicama i u visokim postupcima.

HPA će trebati: biti obavezno - Cila. Oyno Odin Dougg ne uglavnom pegylip cijeli HPAssly Lyudah. Dougppppyeteth s NOPM NOPM, međutim, upotreba ordinacije dolazila bi s vanjske strane početka početka ppopamijske snage; Vrijedno je jer je potrebno da se poštuje nastavak, koji se koristi. U tpeblex doalga nevsms pre nego što sprečava i ychect ko je Bogutvo sa životnim životom Zayah i Citi. Dekomunicionalno Mopal Schype, mnoga hladnoća, mnogi facto.

Mtoighe Jezik sa ljudima koji su prepunili Tulko i XX Camić; Na Skapupu o vlastitim i paytomiji ne montirati Neve vijesti Norted sjeven prema njima. To su stvar vlastitog ypobyja, koja je mogla obaviti činjenicu da se može odlučiti za jedan i onaj ima posao. Prilozi u slučaju Lyudi Nattlko Mangoabaznes, koji će koristiti činjenicu da u glini postoji test života.

Hakets, y npavttwno pasesfee, značajan da dužnost preuzme uporabu omnacije, ali iz ekstelizije. Happyre, odaberite, Spaciy Dpyrogo, napravite kameru. Dougng - Pomoći DPYGOY u Bege - Cystva. Ho obschetvea ne o cheels povebace, vijesti DPYGOY. Kakvu želju da idemo na takav skok?

Chacto Ljudi, opet da izazove, da ne Cvat Cjectent Seas Baza, Chem Tpebloce do Nix Doen Poin u Conce Typeting, Ropen: "Mys ppocto su završeni. I KORDA O COE-TO HAVOVY, tamo na CHEELS DOALGA, - eto WE HECEMENT, POXAVA, WEEW više od toga tu poruku CONTRIBUT tamo te NA NE MAKE na oko to ono što ON NAPOMENA GDJE GDJE GDJE What What odaberete ono što GDJE ŠTA NA ŠTA . Biti potreba s razlogom, postaje previše.

A Wee je stvar kaktuse za brkove, koji će imati činjenicu da postoji trgovac, koji bi imao izbor, na parona. Kto izazivamo kontakt sa Dere Conchne Weeckx?

ŽIVOTNI ŽIVOT Worttable Inctytytyty, decting i Pegyliply osobna večer dođu, doprinosa u doalu. Cpeds za fakto u veličini meecto-a.

Cool - ovo je kopija znatnog kontakta nečijeg jezika s mogućnošću da se osigura da nije dovoljno.

Nemoguće je poremetiti njihov moralni dug s nemogućim, jer kazna za kršenje moralnog duga u potpunosti ovisi o najpristrađim i neumoljivijim sudiji - našoj vlastitoj savjesti. Onaj koji dolazi protiv savjesti gubi pravo da se naziva poštenom osobom, a istovremeno poštivanje svih poštenih ljudi. Unutarnji dug osobe pruža mu slobodna volja; Kajanje savjesti, ovaj čuvar interne poštenosti upozorava i podržava osjećaj dužnosti.

10 pitanje savjesti i sramote.

Savjest - sposobnost osobe da samostalno formuliše vlastite moralne dužnosti i provodi moralnu samokontrolu, zahtijevaju ih da ispune njihovo ispunjenje i ocjenjuju radnje koje su izvršili; Jedan od izraza identiteta moralnog identiteta. Takođe se očituje u obliku racionalne svijesti o moralnom značaju postignutih akcija i u obliku emocionalnih iskustava, tako dalje. "Savent kajanje"

Sramota - negativno oslikani osjećaj, od kojih je predmet ili kvalitet predmeta. Sramota je povezana sa osećajem socijalne neprihvatljivosti onoga što se stidi.

11 Pitanje koncepta, vrste i znakove profesionalne etike.

Predavanje 1.Predmet etike, glavni problemi etike. Funkcije strukture i morala.

Moralni principi.

Etika(Iz grčkog "etosa" - temperamenta, običaj) - filozofsko istraživanje morala i morala. U početku je riječ "Ethos" značila pravila zajedničkog hostela ljudi, norme ponašanja, tkanja društva, pomažući u prevladavanju agresije i individualizma.

Drugo značenje riječi etika- Sistem moralnih i moralnih normi određene društvene grupe ljudi.

Prvi put termin etikakoristi se Aristotel(384 - 322 G. BC), on ga je tumačio kao praktičnu filozofiju, što traži odgovor na pitanje: - "Šta da radimo?".

Etika zlatnog pravila(Moral) - "Ne radite druge stvari koje ne želite sami" - još se nalazi u Konfucije (551 - 479 G. BC).

Glavni problemi etike:

Problem dobrog i zla,

Problem pravde

Problem je dospio

Smisao života i imenovanje čovjeka.

Moral- Ovo je oblik javne svijesti koji uspostavlja društveno potrebnu vrstu ponašanja ljudi. Za razliku od prava morala, uglavnom se poziva i zabilježena u obliku carine, tradicija i općenito prihvaćenih reprezentacija.

Moral- Ovo je praktično utjelovljenje moralnih ideala, ciljeva i instalacija u različitim oblastima društvenog života, u ponašanju ljudi i odnosa između njih.

Moralsastoji se od sljedećih komponenti.

Moralna aktivnost- Najvažnija komponenta morala, manifestovan u akcijama. Samo ukupnost postupaka osobe daje ideju o njegovom moralu. "... osoba nije ništa drugo nego ni broj njegovih postupaka" (Gegel).

Zakon, zauzvrat sadrži tri komponente:

- motivčiniti;

- rezultatčiniti;

- evaluacijaokružujući i sam činom i njenom rezultatu i motivu.

2. Moralni (moralni) odnos- ovo je veza u kojoj ulazite

ljudi, čineći akcije (moralni ili nemoralni). Kada uđete u ovaj odnos,

ljudi pripađuju sigurno moralne obavezei istovremeno

kupovina definirana moralna prava. Instalirani sistem morala

odnosi su u osnovi moralne i psihološke klime određenog

socijalna grupa ljudi (servisni tim).

Moralna svijestzvučnici u obliku:

Komunikativni oblici moralnih zahtjeva (opisani korištenjem koncepata moralni principi,moralne normei moralkategorije);

Osobni oblici moralnih zahtjeva (opisuju se koristeći bliske koncepte samopoštovanje, samosvijest);

Socijalni moralni zahtjevi (opisani korištenjem koncepata javni ideal, pravda).

Moralna svijest generirana je potrebom za regulacijom javnog života ljudi i njihov odnos. Za razliku od nauke, moralna svijest djeluje uglavnom na nivou javne psihologije i svakodnevne svijesti. Moral principi, norme i kategorijedirektno tkani u ljudsku aktivnost, govoreći motivima akcija. Moralna svijest je obavezna, svaka osoba ima svoj sistem moralnih vrijednosti, koji imaju moralne motivacije, zna o etičkim normama i principima. Immanuel Kant (1724-1804) napisao: "Dvije stvari ispunjavaju dušu uvijek novu i morestarsko iznenađenje i poštovanje -

ovo zvjezdano nebo potreban je od mene i moralnog zakona u meni. "

Glavne funkcije morala.

Regulatorna funkcija.Funkcija moralne regulacije odnosa između ljudi je glavna i odrednica. Pokriva da sfera odnosa koji nisu regulirani desnim, a u tom smislu nadopunjuje pravo. Treba napomenuti da sve zakonske norme također odobravaju pravdu, služe dobrom društvu i građanima i naravno moralno.

Funkcija evaluacije.Predmet procjene iz položaja "Moralni - nemoralni" ili "moralno - nemoralni" su akcije, odnosi, namjere, motivi ličnih kvaliteta itd.

Orijentiranje funkcije.U praksi, prije donošenja moralnog prosuđivanja i implementirati jednu ili drugu moralnu normu u činu ili u ponašanju, osoba mora uzeti u obzir značajan broj okolnosti, od kojih svaka može potaknuti upotrebu različitih (ponekad međusobno isključivo) moral Norme. Visok nivo moralne kulture pomaže izbora iz različitih moralnih normi, jedini tačan, čime se orijentira na osobu u sustavu moralnog prioriteta.

Motivaciona funkcija.Ova značajka omogućuje vam procjenu radnji, ciljeva i sredstava u smislu ohrabrujuće namjere. Motivi i motivacija mogu biti moralni i nemoralni, plemenit i nizinski, plaćenički i nezainteresovani, itd.

Kognitivna (informativna) funkcija.Ova značajka ima za cilj kupovinu etičkog znanja: principi, norme, kodovi ponašanja itd.

Obrazovna funkcija.Kroz obrazovanje, moralno iskustvo prenosi se iz generacije na generaciju, formirajući moralni tip ličnosti i osiguravanje očuvanja kulturne tradicije.

Svjetska funkcija.Ova je funkcija vrlo blizu procijenjene funkcije sa jeme razlikama da WorldView funkcija pokriva glavne, osnovne koncepte i predstave osobe o okolnoj stvarnosti.

Komunikativna funkcija.Djeluje kao oblik komunikacije, informacije o vrijednostima života, moralnih kontakata ljudi. Pruža međusobno razumijevanje, komunikacija ljudi na osnovu razvoja zajedničkih moralnih vrijednosti, a odavde - službi interakcija, "osjećaj lakta", podrške i međusobne pogubljenje.

Moralni principi.

Principi morala igraju dominantnu ulogu u moralnoj svijesti. Izražavanje zahteva morala u najopsednijim oblicima, oni predstavljaju suštinu moralnih odnosa i strategiju moralnog ponašanja. Moralni principi su svjesni moralne svijesti kao bezuvjetne zahtjeve, nakon što je strogo obavezno u svim životnim situacijama. Oni izražavaju osnovne zahtjeve koji se odnose na moralnu suštinu osobe, prirodu odnosa između ljudi, određuje cjelokupni smjer ljudske aktivnosti i podloge privatnih, specifičnih normi u ponašanju. Moralni principi uključuju tako zajedničke principe morala kao:

1 .Princip humanizma. Suština principa humanizma je prepoznati osobu s najvećom vrijednošću. U običnom razumijevanju, ovaj princip znači ljubav prema ljudima, štiteći ljudsko dostojanstvo, prava ljudi za sreću i mogućnost samo-realizacije. Glavno otkriti ocnis of Hymanism:

Gopantia Ocnex imat će potrebu za koksijom Granonny of Egor Biti;

Clapsexes, dat vam se fazenktvyttvutvaftvatva

FOPSPOVYTVA I NPAVTTVEXTVTVA, koji su naistirani da okupiraju kamopelilizaciju na bazu.

2. Princip altruizma. Ovo je moralni princip koji propisuje nezainteresirane akcije usmjerene u korist (zadovoljstvo interesa) drugih ljudi. Izraz je uveden u promet francuskog filozofa O. Kontau (1798 - 1857), za popravljanje koncepta nasuprot konceptu egoizam. Altruizam kao princip, duž dodira, glasi: "Živi za druge."

3. Prozor kolektivizma. Ovaj je princip temeljno za udruženje ljudi za postizanje zajedničkih ciljeva i zajedničkih aktivnosti, ima dugu istoriju i temeljnu važnost za postojanje čovječanstva. Čini se da je tim jedini način socijalnoj organizaciji ljudi iz primitivnih plemena modernim državama. Njegova suština sastoji se u izdržljivoj želji ljudi da promoviraju zajednički dobri. Suprotni princip je princip individualizma. Princip kolektivizma uključuje nekoliko privatnih principa:

Jedinstvo svrhe i volje;

Saradnja i uzajamna pomoć;

Demokratija;

Disciplina.

4. Principi pravdepredložio američki filozof John Rolz (1921-2002).

Prvi princip: Svi moraju imati jednaka prava u pogledu temeljnih sloboda.

Drugi princip: Socijalne i ekonomske nejednakosti moraju biti raspoređeni tako da:

Mogli bi biti razumni očekivati \u200b\u200bprednosti za sve;

Pristup položajima i postovima bio bi otvoren za sve.

Drugim riječima, svi bi trebali imati jednaka prava u odnosu na slobode (sloboda govora, slobode savjesti itd.) I jednak pristup školama i univerzitetima, na radno vrijeme, poslovima itd. Na istom mjestu, gdje je jednakost nemoguće (na primjer, u ekonomiji, gdje najbolje nije dovoljno za sve), ova nejednakost mora biti raspoređena u korist siromašnih. Jedan od mogućih primjera takve preraspodjele koristi može biti progresivan porez na dohodak, kada bogati plaća više poreza, a novac prihoda ide društvenim potrebama siromašnih.

5. Prič ekipe milosti.Milion je pokrov i za određenu, ima želje u vašim okolnostima da imaju dobar i pacppoting na BCEX Louisu, i u veku protiv PVEE-NA. U izradi mirnje koedove DVA ACPCTA:

Dyxovo-emocilno (peprerijska djeca Boakh Caude);

Conpetno-pratecting (moraju platiti piling).

ICTOS milosti Kako se neppi na apxaickoy podovapnaktoci, ovo je stvar.

Sa desnom milošću, Peligia poput bydism-a i XPuctova probavila se.

6. Princip mirne.Ovi pristupi Mopali OC-a imat će potrebu za određenim životom života Kavkaške-Npavne i Ykpene i MPA i MPA i MPA i HOC i HOCS i GOCYDAP računi. Mirviranje prejentiranja ima priručnicu i nazoynurna, što je povezano, a prestaje, Glorast novca i potrebe za potrebom za izborom života.

Mirlobiye CPUPDIKA, što ga čini potrebnim, tvornicom, koju će dati Ictupichex, Kyltypniytime, pohađajući upotrebu testova karala. Mirno, činjenica da činjenica postaje mirna, da u suprotnom kontaktira nancelstellite CPearls of the Clums u satu, pod nazivom, pod nazivom i onu u sljedećem i narodu, sa ljudima, Sapota, sajmovima. U ICTOPIS-u su miroljubivi i agbecking na zahtjev u skladu sa FTOP-om.

7. Princip patriotizma.Ovo je npavtved ppincip, u činjenici da Fopme ima ljubav prema ljubavi prema Pofecaxu, što je o ee intepecax i da li je to uspostaviti za EE. Patriotizam je sljedeći u stavovima GOP-a činjenice da ste u Godima iz EE Neydaha i kreveta, u isto vrijeme i EE Ictopickovy, i u blagotvornom stanju.

Hapabetvennoe Patriotsiss Operifera tamo o folama na frofovima na osobu Personalx i vlastita Intepecova, CEEL i SEEKTVA. Ho Patpioticheckie Chyvctva i idei Tolko Togda Nparavenano Vozvyshayut Cheloveka i Napod, Kogda coppyazheny C Yvazheniem do Napodam D.Pugoy ctpan i ne vypozhdayutcya u pcixologiyu Natsionalnoy iclyuchitelnocti i nedovepiya u "Chyzhakam". Etot acpekt u patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct u poclednee put kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya ili ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotizam KAKO ppintsipa, povelevayuschego kazhdomy cpocobctvovat vklady cvoey ctpany u coxpanenie planety i vyzhivanie chelovechectva.

8. Princip tolerancije. Tolerancija znači poštovanje, prihvaćanje i pravilno razumijevanje bogate raznolikosti kultura našeg svijeta, našim oblicima samoizražavanja i metoda manifestacija ljudske individualnosti. Ona doprinosi znanju, otvorenosti, komunikaciji i slobodi misli, savjesti i vjerovanja. Tolerancija je vrlina koja omogućava postizanje svijeta i doprinosi zamjeni kulture svijeta svijeta.

Manifestacija tolerancije, koja je u skladu s poštovanjem ljudskih prava, ne znači tolerantan odnos prema socijalnoj nepravdi, odbijanju njihovih ili koncesija na tuđe osude. To znači da se svi slobodni za pridržavanje svojih uvjerenja i prepoznaju isto pravo za druge. To znači prepoznavanje da se ljudi po njihovoj prirodi razlikuju po izgledu, položaju, govoru, ponašanju i vrijednostima i imaju pravo da žive u svijetu i održavaju svoju individualnost. To takođe znači da se stavovi jedne osobe ne mogu nametnuti drugom.

Moral i desno.

Pravo, poput morala, reguliše ponašanje i odnos ljudi. Ali za razliku od morala, ispunjavanje pravnih normi kontroliše javna moć. Ako je moral "interni" regulator ljudskih postupaka, tada je pravo "vanjski", državni regulator.

Pravo je proizvod proizvoda. Moral (kao i mitologija, religija, umjetnost) stariji od njega u njihovom povijesnom dobu. Uvijek je postojao u ljudskom društvu, u pravu je nastalo kada se pojavi paket primitivnog društva i počele su se stvoriti države. Socio-kulturne norme primitivnog društva bez državljanstva u pogledu podjele rada, raspodjelu materijalnih koristi, carinske zaštite, inicijacije, bračnih zaključaka itd. Imali su moć običajnih i fiksnih mitologija. Oni uglavnom podređuju ličnih interesa tima. Njihove mjere javnog utjecaja korištene su za nasilnike - od uvjerenja prije prisile.

I moralni i pravni normi su socijalne. Za njih je zajedničko da se obje vrste koriste za regulisanje i procjenu postupaka pojedinca. Na različite se mogu pripisati:

pravo je razvijeno država, moral - društvo;

pravo je sadržano u državnim djelima, moral - ne;

za kršenje vladavine zakona, pretpostavljaju se državne sankcije zbog kršenja norme morala - javne osude, kritike i u nekim slučajevima državna sankcija.

U jednom trenutku E.N. Trubetskaya je napisala da "Solovyova etika više nije dio nastave o" Židovskom ", kritiziranju Solovyova za nedosljednost u brani nezavisnosti etike iz metafizičkog početka. nastojao da "daju karakteristiku za moral u svom čistom obliku ... i ako moral, kao što je datumi datumi i više, još nije uvećano, to još nije uvedeno u totalni savez, to ne znači da je moral u sebi već po sebi u sebi doktrina saveza . "

Solovyov je vjerovao da to nije bio prilično direktan moralni osjećaj ili intuitivno razlikovanje između dobrog i zla svojstvenog čovjeka, moral se ne može smatrati instinktom. Moralni temelji postaju početak, koji odbija osoba, određujući norme njihovog ponašanja.

"Definitivno bi trebalo da sledi činjenicu da je u sebi u suštini dobro. ... osoba u principu ili na njenom sastanku postoji bezuslovni unutrašnji oblik za dobro kao bezuvjetni sadržaj; sve ostalo je uvjetovano i sama po sebi je Ne zbog bilo čega, sve to uzrokuje sve i kroz sve se izvodi. Činjenica da nije zbog ničega, njegova čistoća; činjenica da se radi o tome, postoji njegova cjelovitost i da se to izvodi Kroz sve, postoji njena snaga ili efikasnost. "

Dakle, ukazuje na prirodne temelje morala, Solovyov, istovremeno povezuje moral i prirodu sa apsolutnom. Osoba mora biti usmjerena. Ova težnja, ova veza sa apsolutom ne daje osobi da se vrati u životinjsko stanje. "Primarni, prirodni moral nije ništa više od reakcije duhovne prirode protiv prijetećeg suzbijanja i apsorpcije iz nižnih sila - tjelesne požude, egoizme i divljih strasti."

U materijalnu prirodu čoveka ll. Solovyov otkriva tri jednostavna moralna osećanja. Ali oni ne mogu biti, opet, nesumnjivi, ili, drugim riječima, potrebna im je podrška, a podrška je ovaj bezuvjetni dobar Bog. Savršeno jedinstvo je utjelovljeno u Bogu. Materijalna priroda u savršenoj vezi s apsolutnom može ući samo u nas. "Ljudska ličnost, i, prema tome, svaka osoba je sposobnost implementacije neograničene stvarnosti ili poseban oblik beskonačnog sadržaja."

Ne postoji jedinstvo u društvu, priroda često pobjeđuje nad osobom, važnim pravilima nad duhom. Moralno poboljšanje podrazumijeva nije slijepa podnošenje najveće snage, već svjesna i besplatna usluga savršena dobra. Ovo podešavanje problema je od temeljne prirode, ukazujući na slobodu volje, autonomiju osobe, s jedne strane, a na drugom Solovyovu, ne slučajno ne bira iz nekoliko definicija apsoluta ne Boga ili korist , ali savršeno dobro, naglašavanje i određivanje glavne karakteristike apsolutnog ležanja u moralnoj sferi i traže svrhu i značenje.

Pored toga, moralno poboljšanje uključuje prijelaz sa prirodne solidarnosti sa sobom sličnom simpatičnom i suglasnoj interakciji na osnovu ljubavi i treće, stvarna prednost u odnosu na materijalnu prirodu treba "pretvoriti u razumnu vlastitu nad njom za našu dobru."

Za valjanu superiornost zbog materijalne prirode, prirodni moralni temelji moraju se stalno provoditi u ljudskom ponašanju. Na primjer, s obzirom na princip asketizma, što je značajno za kršćansku religiju, Solovyov uključuje njegov odnos s negativnim stavom osobe do njegove životinjske prirode. Istovremeno, priroda se ne smatra zlo - analizirajući broj filozofske vježbe - Vedić, budistički, čak i gnostički - Solovyov govori o prirodi kao dobar princip. Asketizam je manifestacija sramote u području ljudske aktivnosti, koja bi mogla biti, prije svega, duhovna, ali često se smanjuje na nivo materijala "... proces života čistog životinja traži da uhvate ljudski duh u svoju sferu, podređenu ili apsorbiraju. "

Asketski zahtjevi za životom rastu iz želje Duhom da pokora zahtjeve tijela: "Moralni zahtjev za podređenom mesu Duha nalazi se s inverznom aktuelnom željom mesa da pokori duh, kao Rezultat toga što se smeta asketski princip: Potrebno je, prvo zaštititi duhovni život od hvatanja automobila početak i drugo, da osvoji područje mesa, čine životinjskim životom samo potencijom ili stvari Duh. " U tom procesu Solovyov izdvaja tri glavne tačke - samopomjerljiv duh iz mesa, stvarna procjena njegove neovisnosti i postignute prevladavanje duha nad prirodom. Treća faza je stanje duhovnog savršenstva, ne može se pripisati svakoj osobi kao dužnost, stoga Solovyov navijač nije apsolutni, već samo relativni asketizam: "pokorno meso duha, koliko je potrebno njegova dostojanstvo i neovisnost. Konačno, pouzdan je potpuni Gospod fizička snaga Njegova i opća priroda, najbliža, definitivno ću biti cilj: ne biti barem izazovan sluga buntovne materije ili haos. "

Tumačenje asketizma iz Solovyova, prije svega, iz potrebe za samoklasom duha, nevolje za njegove tjelesne strasti, a ni na koji način negiraju ljudsku fizičku praksu, a ne odnos prema njemu kao nečim nečistom. Ograničenje, sa stanovišta Solovyova, trebalo bi distribuirati ne samo na dva glavna odlaska ljudske fiziologije, prehrane i reprodukcije, već i za disanje i spavanje. Praksa respiratorne kontrole zaista su uobičajene kao tehnika kontrole tijela, koji može poslužiti kao joga. Tendencija pretjeranog sna i osobi na tjelesnoj strani života - bilježimo, još jednom, da Ashtysta Soloviev razumije kao ograničenje, ali ne samo-znanje.

Višak hrane, tjelesni grijeh nije fizički čin začeća, ali to je "nemjerna i slijepa privlačnost", kako u stvarnosti, tako i u mašti - sve što pridaje poseban izuzetan značaj na materijalnu stranu ljudskog života na štetu Duhovno bi trebalo prevladati razumnim, svjesnim, dobrovoljnim izborom čovjeka, vođen njegova savjest, usmjerena sramotom.

Asketizam, prema Solovyovu, namijenjen je osloboditi osobu iz strasti parcele, koji su samo sramotni. "Prevladavanje duha nad mesom je neophodno za sačuvanje moralnog dostojanstva osobe." Gluma, pridržavajući se materijalnu prirodu, iscrpljujući u tjelesnim željama, osoba može naštetiti sebi. Ali strasti zla - bijes, zavist, Borestolubia - treba izrjeđivati \u200b\u200bosobu u sebi kao najgore, kao što su usmjerene i mogu naštetiti drugim ljudima. Ovo je regija nije asketski, već altruistički moral. Kako asketizam ima u svojoj fondaciji sramota, pa je altruizam potreban nastavak štete kao moralne osnove.

Solovyov napominje da prevladavanje duha nad mesom može postići osoba i bez davanja ovog čina moralnog značenja: "... stečena desnom apstinencijom moći duha nad mesom ili moći volje, može se koristiti za potrebe nemoralnog. Jaka će možda biti zlo. Osoba može suzbiti nižu prirodu. Da bi se nestao ili ponosna na svoju najveću snagu; takva pobjeda duha nije dobra. "

Shodno tome, asketizam jer moralni princip ne sadrži bezuvjetno dobro - za moralno ponašanje, potrebno je, ali nije dovoljno, iako je u mnogim vjerskim učenjima asketizam smatrano jedinim osnovama za pravilno ponašanje. "Bilo je i uspješnih traiteta ne samo ljudi koji su bili posvećeni duhovnom ponosu, licemjeriji i ispraznosti, ali i direktno zli, podmukli i surovi egoisti. Skupljeni, kao što je asketski, mnogo je lošiji u moralnom smislu, nego nevin pijanica i fitness, ili suosjećajan ispravku ".

Moralni znaci asketizam stječe samo u kombinaciji sa altruizmom. Štetanje u osnovi altruizam povezuje osobu sa svijetom svih živih bića, dok ga sramota razdvaja od prirode. Simpatija, sami saučesništvo nisu osnova moralnog ponašanja, na primjer, mogu ući u samopoštovanje, na primjer, radost zajedno s nekim daju zadovoljstvo. Sažaljena je nezainteresirana: "... sažaljenje nas direktno ohrabruje na akciju s ciljem da spasimo drugo stvorenje od patnje ili mu pomoći. Takva akcija može biti čisto unutrašnja, na primjer, kada mi sažaljenje za neprijatelja nanosi da primenim ogorčenost ili štetu , ali ionako, postoji akcija, a ne pasivna država, poput radosti ili zadovoljstva. Naravno, mogu pronaći interno zadovoljstvo u činjenici da nisam uvrijedio blizu, ali samo nakon što se činilo činom računom. "

Šteta, bez obzira na njegov objekt, ljubazan je osjećaj. Osoba može požaliti zbog neprijatelja ili zločinačkog kriminala, takav osjećaj neće biti izgovor za zločin, već samo manifestacija prirodne moralne osnove. "... postoji dobra sažaljenje; manifestujući ovim osjećajem naziva se dobrom; dublje koje doživljava i širi se odnosi, ona je prepoznata kao dobra; naprotiv, naprotiv, naprotiv, zli zli prednost. "

Čovjek, izvini za drugo, ipak, jasno realizira identitet njega, ali prepoznaje predmet njegove štete sa "pravima na postojanje i moguće dobrobit". Dakle, altruizam odobrava princip jednakosti, princip ispravnog odnosa ljudi i općenito živih bića, pravde, kada za druge prepoznajem iste osjećaje i prava koja imam.

U tome je altruistički princip morala odjekuje na VL-u. Solovyov sa kategoričkim imperativom I. Kant, ali ne ponavlja se: "U savršenom unutrašnjem skladu s većom voljom, prepoznajući sve ostale vremene bezuvjetne važnosti ili vrijednosti, jer imaju sliku i sličnost u potpunosti sudjeluju u svom i općem poboljšanju radi konačnog otkrivenja Kraljevine Božjeg na svijetu. "

Solovyov razlikuje unutrašnje stvorenje morala. Ovo je integritet osobe, postavljene u svojoj prirodi, kao poštivanje norme, formalni princip morala ili moralnog zakona. Zbog stvarnih manifestacija morala. Asketizam i altruizam su upravo pravi moralni principi koji sa stanovišta Solovyova dovode osobu na apsolutnu.

Ali prave manifestacije morala i za vrijeme ll. Solovyov, a danas daleko od savršenstva. To je zbog činjenice, prema VL. Solovyov da važeća humanost je "raspadajući čovječanstvo". Nije fokusiran i ne podignut jednim apsolutnim zanimanjem Boga ", raštrkano u svojoj volji između mnogih relativnih i neskladnih interesa." Solovyov upozorava da "povijesni proces postoji dug i težak prelaz iz životinjske prirode na kumchild".

Štaviše, dobro nema univerzalnu i konačnu implementaciju za nas. Vrlina se nikad ne događa sasvim stvarna. Međutim, "mjera dobrog u čovječanstvu uglavnom se povećava ... u smislu da se prosječni nivo općih obaveznih i provedenih moralnih zahtjeva povećava." Osoba može, ali glavna uloga njegove uloge. Solovyov u okupljanju univerzuma vidi teoriju, kako bi okupio isti svemir u stvarnosti samo boemski i kraljevstvo Božje.

Moralno poboljšanje moguće je zbog razumne slobode. "Moral se u potpunosti čuva u razumnoj slobodi ili moralnoj nužnosti i u potpunosti eliminira slobode iracionalni, bezuvjetni ili proizvoljni izbor. A izbor određuje dobro "sve beskonačnost svog pozitivnog sadržaja i bića, stoga je ovaj izbor beskrajno utvrđen, potreba za to je apsolutna i bilo kakva proizvoljnost u njemu."

Ovaj zakon formulira vl. Solovyuvoy, a postoji način za jedinstvo. Zato je "moralna priroda čovjeka preduvjet I pretpostavku o božićoj ", ali" moralni život se otvara kao zadatak univerzalan i sveobuhvatan. "

Značaj osobe kao moralnog stvorenja je temeljni za vl. Solovyov. Božja čovječanstva kao cilja ne može se realizirati bez aktivne osobe, moralno samoorganiziranje, duhovnost "kolektivnog čovjeka", organskog i neorganske prirode. Zapošljavanje osobe sa prirodnim osnovama morala, uzlazno na apsolutno dobro, daje osnivanje VL-a. Solovyvoov govori o uključenosti svakog člana društva na "apsolutnu potpunost cjeline" s jedne strane, a s druge (i u ovoj originalnosti pristupa filozofu), insistirati na tome da je samo osoba potrebna " Za ovu kompletnost nije manja od njega za njega. "

Čini se važnim zaključkom ll. Solovyov da je prirodni temelji morala, njegova uključenost u apsolutno dobro, ali ne i ne dovoljno je stanje Moralno poboljšanje čovječanstva na putu do saveza, kao ljudskoj osobi, koji posjeduje beskonačnost svog sadržaja zbog uključenosti u apsolutnu cjelovitost Boga Boga, ipak je samo mogućnost, ali ne i stvarnost. Do danas smatra vl. Solovyov, za osobu karakterističan je za slijepo podređenost vanjskim okolnostima života, a iznad svega, podređenosti najveće snage Božjeg.

Moral -to su uglavnom prihvaćene ideje o dobrom i zlu, desnoj i pogrešno, loše i dobro. . Prema tim idejama nastaju moralne norme ljudsko ponašanje. Sinonim za moral - moral. Studija morala bavi se zasebnim naukama - etika.

Moral ima svoje karakteristične karakteristike.

Znakovi morala:

1. Univerzalnost moralnih normi (odnosno sve na svim djelima isto, bez obzira na socijalni status).
2. Volontiranje (niti jedna sila nije u skladu sa moralnim normama, jer se takva moralna načela bave takvom savješću, javnom mišljenju, karmi i drugim ličnim vjerovanjima).
3. Razumijevanje (to jest moralna pravila djeluju u svim oblastima aktivnosti - kako u politici, kako u kreativnosti, tako i u poslovanju itd.).

Moralne funkcije.

Filozofi izdvajaju pet moralne funkcije:

1. Funkcija evaluacije Dijeli akcije za dobre i loše na dobroj / zlu skali.
2. Regulatorna funkcija Razvija pravila i pravila morala.
3. Obrazovna funkcija Bavio se formiranju sistema moralnih vrijednosti.
4. Kontrolna funkcija prati ispunjavanje pravila i pravila.
5. Integrisanje funkcije Podržava stanje sklada unutar samog osoblja prilikom počinjene određene radnje.

Za društvenu nauku ključ je prve tri funkcije, jer igraju glavnu socijalna uloga morala.

Morale norme.

Normalnost norma Puno je napisano u istoriji čovječanstva, ali glavna od njih se pojavljuje u većini religija i vježbi.

1. Prudence. Ovo je sposobnost da se vodimo umom, a ne nalet, to je, razmislite prije nego što radite.
2. Apstinencija. To se tiče ne samo bračnog odnosa, već i hrane, zabave i drugih užitaka. Drevna su vremena obilježavanja materijalnih vrijednosti smatra se kočnicama za razvoj duhovnih vrijednosti. Naš sjajni post jedna je od manifestacija ove moralne norme.
3. Pravda. Princip "Nije roj jame na drugu, sami, koji ima za cilj razvijanje poštovanja drugim ljudima.
4. Otpor. Sposobnost izdržavanja kvarova (kako kažu da nas ne ubija, čini nas jačim).
5. Marljiv. Porođaj je uvijek podstakao u društvu, pa je ovo pravilo prirodno.
6. Poniznost. Poniznost je vještina za zaustavljanje. Ovo je rođak razboritog sa naglaskom na samoizmjenu i samo pritisnuta.
7. Uljudnost. Uljudni ljudi su oduvijek cijenili, kao tanki svijet, kao što znate, bolje od dobre svađe; I uljudnost je osnova diplomacije.

Principi morala.

Moralni principi - To su moralne norme privatnijeg ili konkretnog karaktera. Principi morala u različitim vremenima u različitim zajednicama bili su različiti, odnosno bilo je i razumijevanja dobrog i zla.

Na primjer, princip "OCO OU" (ili načelo taliona) u modernom moralu daleko je od časti. I evo " moral zlatnog pravila"(Ili princip zlatne sredine Aristotela) u potpunosti se ne mijenja i još uvijek ostaje moralne smjernice: Radite način na koji želite poći s vama (u Bibliji:" Volite svog susjeda ").

Od svih principa koji se vode modernom doktrinom morala, može se povući jedan glavni - princip humanizma. To je čovječanstvo, saosećanje, razumijevanje da možete okarakterizirati sve ostale kao načela i norme morala.

Morali utiču na sve vrste ljudske aktivnosti i sa stajališta dobrog i zla daje razumijevanje koji principi slijede u politici, u stvarima, u društvu, u kreativnost itd.