Lenor Goralik

1999 - Citatar (knjiga poezije)

2003 - Nije to mjesto

2004 - Ne (roman, zajedno sa Sergejem Kuznjecovim)

2004 - Govori

2004 - Mali jež

2004 - Knjiga o sebi (zajedno s Maxom Frayem)

2005 - Prazna žena. Svijet Barbie: u sredini i u sredini

2007 - Pidsikay, Petrusha (knjiga virshiva)

2007 – Undead hedgehog. Nema sladića

2007 – Zayets PC (strip)

2008 – Zayets PC 2.0 (strip)

2008 - Kraće (zbirka kratke proze)

2008 – Agata se vraća kući (Kazka)

2008 – Zayets PC 3.0 (strip)

2011 - Valery (priča)

2011 - Razumijevanje narodnog stvaralaštva mještana sektora M1 (zbirka kratke proze i viršiva)

2015 – So tse buv gudochok (Poezija bez kordona)

Yetgar Keret(rođen 20. septembra 1967. u Ramat Ganu, Izrael) - izraelski pisac, scenarista i dramaturg. Pišite na hebrejskom. Dobitnik je Premijerove nagrade za Izrael (1998).

1992 - Trubi
1994 - Moja strast prema Kissingeru
1998 - Knellerov tabir
2000 - Dani kao danas
2001 - Druga mogućnost
2002 - Az'esm
2009 -

Yakov Shekhter (rođen 1956, Odesa, Sovjetska Socijalistička Republika) – ruski i izraelski urednik, pisac.Osvojivši nagradu u onlajn takmičenjima “Teneta”, “Merežhevij vojvoda”. Dobitnik nagrade. Y. Nagibina Spoilki pisci Izraela za sastavljanje knjige proze 2009 rock.

1984 - Zaboraviću (dokumentarna priča)
1991 -
1998 - Shakhoví okreti zečeva od keksa (zbirka priča i izvještaja)
2001 - Jevrejska sreća ili udio konformista (zbirka priča i mišljenja)
2002 -
2004 - Nakkolo buv nichto (roman)
2005 - Astralni život kornjače (zbirka priča i zapažanja)
2007 - Astronom (roman)
2008 -
2008 - Kabala i bisi (zbirka priča i izvještaja)
2009 -
2011 - Prijatelj kumranskog čitaoca (roman)
2012 -
2013 - Morate znati hodati (zbirka izvještaja)
2013 -

Silueti. Jevrejski pisci u Rusiji od 19. veka do početka 20. veka.

Knjiga obuhvata niz odabranih umetničkih i biografskih crteža o piscima koji su dali značajan doprinos rusko-jevrejskoj književnosti 19. – početka 20. veka. Posebno se poštuje autorima koji su stajali iza tokova ove književnosti, kao i prevodima koji su ruskom čitaocu uveli praktično nepoznato jevrejsko bogatstvo.

Nećete ni pretpostaviti da će vas neko od njih prihvatiti – štaviše, nije Jevrej. Otac mu svira po džez klubovima, majke bolesne, žive u Nimehčini, da bi posle Velikog rata polako ozdravljao. Braća odrastaju u isto vrijeme, sprijatelji se s jednom djevojkom u isto vrijeme, a zaljubljuju se u drugu.

Ako nacisti dođu na vlast, život se neopozivo i užasno mijenja: u zemlji košmara krv i rat su najvažniji. Ben Elton je britanski pisac, reditelj, scenarista sitcoma “Black Viper” i tvorac mjuzikla “We Will Rock You” – koji je napisao dirljiv i iskren roman zasnovan na istoriji svoje domovine.

Kao i u životu, tu su smijeh i suze, nježnost i ljutnja, vjernost i dobrota. Ovo je priča o onima koje su ljudi spremni žrtvovati zarad opstanka – svojima i onima koje vole. Kakve mi veze imamo sa mržnjom koju smo pretrpjeli, sa nepristupačnim sjećanjem, sa nepodnošljivim bolom - i kako iz kojih ponekad niču sebičnost, strah i surovost, a nekad dobrota, mudrost i sreća.

Divno je ludilo ljubavi pred Hristom i uništenje novog, koga on naziva ili „židovski rabin“ ili „bit ćemo razapeti“. I sam sam počeo blisko hodati sa ženama, kojima je posvećen značajan dio romana, ili, u glavnom rangu, Nietzscheova samačka porodica kćeri ruskog generala Gustava von Salome, koju je nosio cijeli život , do ostatka njegovog dana... Roman se pojavljuje na ík 130- u spomen na dan smrti filozofa.

Herod Veliki

Novi roman proslavljene spisateljice Julije Andreeve govori o jednom od najmisterioznijih i najodvratnijih vladara antike - Irodu I, sinu rimskog prokuratora Judeje Antipatra. Šumski grčki pisci dodijelili su mu titulu “Veliki”. Tip među ljudima, Herod se popeo na vrhunac moći, osvojivši sav raspoloživi kapital, ne vođen mitom i spletkama.

Kao rezultat toga, rimski senat je odobrio Heroda za novog kralja Judeje. Ale s desne strane bio je naseljen u gomili Partijana, koji su zauzeli Jerusalim i postavili svog kralja Antigona. Irod je bio zbunjen. Uzeo je vojsku od Naimana i jevrejskih izbeglica i, uz podršku rimskih legija, povratio kontrolu nad Judejom.

Međutim, sudbina je Irodu donijela nove ozbiljne eksperimente.

Dora Bruder

Patrick Modiano je francuski pisac koji je dobio Nobelovu nagradu za književnost 2014. U knjizi „Dora Bruder“, autorka, pokušavajući da uhvati udeo jevrejske devojke koja je propatila zimu 1941. godine, otkriva jedan od najvažnijih aspekata u istoriji Pariza.

Govori o deportaciji Jevreja, koja se dogodila pod francuskom vlašću tokom fašističke okupacije.

I bulo khannya u getu

Marek Edelman (rođen 2009.) – kerivnik ustanka u blizini Varšavskog geta 1943. – objavio je knjigu „Bio sam kohanja u blizini geta“. Ovo je moja priča (snimila Paula Savitskaya od sada do pada lišća 2008.) o životu u getu, o onima koji su - kako sam kaže - "i tamo, u neljudskim umovima, ljudi doživljavali čuda."

Edelman naglašava da je potrebno, slijedeći starozavjetne zapovijesti, poučavati (posebno mlade ljude) da je “zlo zlo, mržnja zlo, a nestašluk teret”. I ova knjiga je takva pouka, predstavljena u jarkom, neupadljivom obliku i time izaziva izuzetno snažno neprijateljstvo kod čitaoca.

Knjiga sadrži uvodni tekst poznatog poljskog pisca Jaceka Bochenskog, Edelmanov govor na konferenciji „Poljsko pamćenje – jevrejsko pamćenje“ 1995. godine i spisak saznanja ljudi iz knjige sa kratkim podacima o svima. “Ja jedini poznajem te ljude po imenu i nadimku, i niko drugi, pojedinačno, neće znati za njih.

Neophodno je da im se izgubi svaki trag.”

Book Butya. Old Commandment

Book Butya. Stari zavet: ruski sinodalni prevod Biblija je knjiga koja može biti poznata svakom kulturnom čoveku. Ne postoji druga kreacija na svijetu koja bi se mogla nositi sa tako velikim prilivom svjetle civilizacije. Već dvije hiljade godina biblijske priče inspirišu umjetnike, muzičare, pjesnike i pisce da stvore velika djela misticizma.

“Knjiga knjiga” značajno je napredovala do kreativnog propadanja čovječanstva, do svijeta misli, jezika, tradicije, rituala i otkrovenja o svijetu. Bez toga će književnost i misticizam, te filozofija i historija izgubiti veliki dio svoje mudrosti. “Buttya” je jedna od 38 kanonskih knjiga Starog zavjeta, prva knjiga Mojsijevog Petoknjižja i sve Biblije.

Ovo je univerzalni uvod u istoriju svijeta, koji nam govori o nastanku svijeta i čovječanstva. Knjiga je podeljena na dva neravna dela. Prvih 11 poglavlja sadrži poruku o stvorenom svijetu i ljudima, ostalih 39 poglavlja govori o historiji jevrejskog naroda u ime njegovih predaka - patrijaraha Abrahama, Isaka, Jakova i Josifa.

„...Važnost Buttijine knjige shvatila se sama po sebi: budući da je najstarija hronika sveta i čovečanstva i koja daje najautoritativniju laganu ishranu o hodu svih stvari, Buttijina knjiga je od velikog interesa i ima najveći značaj Život u ishrani religije, morala, kulta, istorije iu interesu istina ljudski život..."

Pepeo čoveka

„Pepeo čoveka“ delo je ruskog pisca, dramaturga i publiciste E. N. Čirikova (1864 – 1932). *** Priča je prvi put objavljena 1924. godine u novinama “Echo” koje su izlazile u Berlinu. Ime autora, koji nije prihvatio sudbinu Žovtena 1917. i uplašenu emigraciju, za nekoliko sati je izgubio razum, njegove knjige nikada nisu viđene.

Tim je s vremena na vrijeme posvećen pisac koji cijeni kreativnu individualnost. Na primer, od kraja 19. do početka 20. veka biće dobro poznat čitaocima Rusije i zemalja Evrope. Njegova smrt ima mnogo toga što nam je potrebno za naš dan. Čirikov je, kao pisac, morao da piše.

Napravili ste prevode na francuski, norveški, nemački, švedski, engleski, danski, španski, italijanski, jevrejski, bugarski, srpski, hrvatski, letonski, poljski, maloruski prijatelji. Svi su vidjeli sve njegove umjetničke kreacije.

Prije revolucije Rusija je objavila zbirku djela u 17 tomova. Predstave su imale uspeh na scenama velikih pozorišta u Moskvi i Sankt Peterburgu, u blizini Nižnjeg Novgoroda i drugih mesta u Rusiji, kao i izvan kordona (Nimečina, Austrija-Ugrija, Švajcarska i SAD). Tokom hrišćanskih časova, knjige autora nisu objavljivane u Rusiji.

Osamdesetih godina 20. vijeka, ime pisca se okrenulo otadžbini. Peru Chirikov i stvaraju sledeće: „Zver sa preloma“, „Mladost“, „Invalidi“, „Dečak lutalica“, „U Kraljevini Kozaka“, „Razgubni sin“.

Kraljica u kornjači. Knjiga prijatelja. Sunce zalazi i sunce zalazi. Chastina persha

Nastavak biografskog romana Tzipori Kochavi-Reini o životu velike izraelske spisateljice Naomi Frenkel. Drugi tom trilogije priča priču o Naomi i Izraelu Rozencvajgu. Kohannya, po čemu je Naomi poznavala svoj poziv, postala je pisac.

Roman se razvija i zasniva se na istorijskoj eri 40-ih - 60-ih godina. Likovi u romanu su istaknute vladine ličnosti, pisari, predsjednici i premijeri, Agnon, Ben-Gurion, Levi Eshkol... Najsloženije peripetije političkog života mlade jevrejske države, nepomirljiva partijska borba lame. je udio heroja... Prvi put se život otkriva na ovako otvoren način.

Knjiga će na kraju postati enciklopedija izraelskog života ovih stena.

Slika pesnika u ruskoj lirici 19-20 veka.

Pjesnicima je oduvijek dodijeljena posebna uloga: „ljubitelj bogova“, prorok koji govori istinu i ne kloni se pred moći. Sati se menjaju, ali pesma uvek visi nad masom. Predloženi stihovi omogućavaju prošivanje, jer su se manifestacije o liku pesnika menjale tokom 19.-20. veka.

V. A. Zhukovsky Silsky tsvintar Moja boginja Spivak Prije A. N. Arbenina Prije knjige. Vjazemski i V. L. Puškin Fenomen poezije kao Lala Ruk “Ja sam mlada muza, dogodilo se...” Prije Getea Homer Prije IV. IV. Dmitrijev A. S. Puškin („Ležanje bez pokreta...“) K. N. Batjuškov Mrija Poruka mojim visinama

I. Gnedić do smrti I. P. Pnina poslanica I. M. Muravjovu-Apostolu Prijateljima Altanka muza E. A. Baratinsky Lidiji Gnedić, koja je za dobrobit autora napisala satiru K*** („Ne boj se zajedljivih osuda...“) „Moj dar je slab i moj glas je bezglasan...“ „ Ne naslijeđuj: svoju vlastitu genijalnost...” “Čudesni grad će za jedan sat postati zlatan...” Muza („Nisam zaslijepljen od muze moje...”) Nasljednicima „U danima beskrajnog sahranjivanja ...” “Bolan duh se raduje u pjesmi...” “Osovina neprijateljske liste...” Ostalo pjeva Rima Geteovoj smrti Jesen staklo “U ove dane...” “Natovp Alarmantno, zdravo , ali užasan dan...” “Zdravo, slatkoglasna mladosti...” “Kakvi su to zvuci? Usput..." "Cela misao je samo misao! Jadni umetnik! „Blago onom koji je proglasio svetinju...” „Ako tvoj glas, o pjeva...” A.

S. Puškin Muza Pre Movnog Rozmova knjižar sa pesnikom Kozlovim Prorok Arion peva peva i dalje peva Heroj Gnedič Z Pindemonti „Ja sam sebi spomenik, nisam napravljen rukama...” M. Ju. Ljermontov Jevrejska melodija Smrt pesnika “ Nemojte se smijati mojoj priči „ročoju“, čitač pisar Poslanik N.

A. Nekrasov “Sveti život - sudbine mladosti...” “Vrijeme je da se rastrgnem na dijelove...” “Uskoro ću postati blago...” Muza “Zaključajte, Muza će se osvetiti te tuge...” Šiler) “O muzo, razbiću vrata truna...” “Jučerašnji dan, prošle godine...” F.

I. Tjutčev “Nevjernici su potopili bezdan...” “Na kamenu kobnog života...” Prijateljima “Ovo je zora velike svjetlosti...” 29. sichnya 1837. “Ne vjerujem, ja ne veruj, ja pevam, draga...” “Zdravo živim snovima...” Poezija A. A. Feta Poetama A. A. Bloka “Kad ostarim i padnem...” Prijateljima Pevaj “Pod bukom i zvonom istog tona...” “Misterija je teret na plećima...” “I neka opet teku mladalačke sudbine...” Prije muzike “O tome kako si se od nas smijao...” “Da.

Oluja ovih sudbina je prošla! „Dakle. Ovako duh nalaže...” „Srce zemlje poznaje Holone...” „Želim sve tako...” „Do prokletog idola...” O. E. Mandelstam „Ne, ne mesec dana, ali blistav brojčanik...” „Hleb je odsečen i vetar će ponovo duvati...” Autoportret „Ja sam kraj straćara...” Batjuškov Ariost M.

I. CVTAYAVA „Moja MAJKA VIRŠAM, piši tako rano...“ „Jaki predak Mij Buv - Skripal...“ „Ruke, jaki nije malo sladak...“ „Valor I nevin...“ „Virski veslanje, yak zirki í yak Troyandy ...” Muza peva u Puškinu Puškinu „I srećnici i srećnici...” „Plavo nebo ima razrogačene oči...” U.

V. Majakovski Kako si mogao? Evo! Jeftine prodaje Sobi Kokhan posvećuje seriju redova autor Rat i mir - Prolog Nalog za Vojsku misterije koju pjeva robotnik Nevažna korist koja je bila s Volodimirom Majakovskim u dači Naredba br. 2 za Vojsku misterije Yuvileine Rozmova od f Inspektor o poeziji Naykraschy Versh S.

A. Jesenjin „Zaplesavši, plakavši do proleća...“ „O muzo, prijatelju moja...“ „Ja sam jedini ostao u selu koji peva...“ Huligan Huliganska ispovest huligana „Svi žive po posebnom metodu“ Puškinu “Biti pevač znači isto...” I. A. Brodski Novi život "Ja sam spomenik drugom ..." "Onda pustimo rozmovnik ..." Vershy do smrti T.

S. Eliota Jedna od pesama U jezerskom kraju „Rodio sam se i odrastao u baltičkim močvarama, poučavajući...” O priči A. Ahmatove „Ušao sam u kavez umesto u divlju životinju...”.

Albert Einstein. Teorija svega

Albert Ajnštajn je dobitnik Nobelove nagrade za fiziku, autor najpoznatije knjige iz fizike, borac za mir i prava jevrejske nacije, filozof, violinista amater, šou-stoper... Njegova posebnost, njegova genijalnost je jasno opisana zatražite pomoć s leksičkim formulama - samo stvorite matematički portret "teorije svega", koja još nije podlegla žednom naučniku.

Maksim Gurejev, autor ove Ajnštajnove biografije, diplomirao je na filološkom fakultetu Moskovske državne Dume i Književnom institutu (seminar za prozu A. G. Bitova). Književnik, član Ruskog PEN centra, sarađuje sa časopisima „Novi svit“, „Žovten“, „Prapor“ i „Prijateljstvo naroda“, 2014. godine dospeo je u uži izbor književne nagrade „NOS“.

Redatelj dokumentarca koji je snimio preko 60 filmova.

Demoni Hazarije i djeva Debi

Posebno mjesto u stvaralaštvu poznatog izraelskog pisca Meira Uziela zauzima roman napisan u žanru istorijske fantazije - "Demoni iz Hazarije i djevojka Debi" ("Makom Katan Nim Debi"). Radnja romana odvija se u tajnovitoj Hazariji, velikom jevrejskom carstvu koje je pretrpjelo stotine smrti u susjednoj Evropi.

Pisac stvara mitologiju, geografiju, istoriju i istoriju mitskog carstva Jevreja. Istovremeno, stranice romana su prepune živih, poznatih junaka, bogato je razumevanje njihovih strasti, ljubavi i mržnje, poroka i plemenitih spontanosti. Roman je napet i ne razočarava stotine hiljada čitalaca koji su o njemu saznali na hebrejskom.

Sada jedna od omiljenih knjiga Izraelaca stiže ruskim čitaocima.

Poses of History

Svi crteži koji su činili knjigu objavljeni su u periodičnoj štampi, što je izazvalo ogromno interesovanje čitalaca. Prerađeni i ažurirani, stvorili su neku vrstu “intelektualnog romana”. Pored mnogih koji ruše „židovsku“ temu i najčešće o njoj divlje spekulišu, pisac-mislilac ne pokreće nikakva pitanja ni sa narodima, ni sa državama, ni sa ljudima.

Ale, ništa ne praštajući i ne zaboravljajući, predstavlja najzadovoljniju pozu - Poze istorije.

Mendel Marantz. Poglavlje 1-a. Rebel Zeldi

Umro je od srčanog udara u Raptovu 1936. godine. Pripremamo se za objavljivanje Wikoristan materijala na web stranici www. lechaim. ru prevod: P. Okhrimenko ©&℗ IP Vorobyov V. A. ©&℗ VD SPILC.

Jevreji ruske države. XV – klip XX vijek.

Knjiga pisca Leva Berdnikova je dokumentarna i umjetnička priča o Jevrejima koji su dali značajan doprinos ruskoj državi u životu, nauci i kulturi. Predstavljena je čitava galerija portreta istaknutih ličnosti od 15. do početka 20. stoljeća. Originalna interpretacija široke istorijske građe omogućava autoru da iznova pogleda na rusko-jevrejsku i judeo-hrišćansku tradiciju, da dovede čitaoca do razumijevanja fenomena ruskog jevrejskog identiteta.

Nedovršena priča

Tsvi Preygerzon (1900-1969) - vodeći hebrejski pisac SSSR-a. Njegovo zanimanje je profesionalni inženjer, faksimil i knjigovođa, koji je u mladosti studirao hebrejski. Za koju “djecu” od 1949. do 1956. godine... Prva knjiga je objavljena u Izraelu, 1965. godine. O njegovoj popularnosti u Izraelu govori već činjenica da je 2008. godine po njemu nazvana jedna ulica u Tel Avivu, a knjige se stalno viđaju.

“Nedovršena priča” - preostala knjiga pisca - uglavnom je autobiografska i govori o životu jevrejske domovine u Ukrajini tokom kamenitih početaka dvadesetog veka. Prevod sa hebrejskog pisara Benjamina Preigerzona.

Mendel Marantz (Vistava)

Godine 1926. u Moskvi, u biblioteci “Vognik”, objavljene su četiri tanke knjige jednog Davida Friedmana: “Mendel Marantz”, “Nadelson and Schnapps”, “Mendel Marantz mijenja stan” “Preobraćenje Mendela Marantza”. Prateći vijesti današnjice, nekoliko dana nakon ovoga, „cijela Moskva“ je brujala citatima iz ovih knjiga: „Šta je ovo kurva? Univerzitet.

Šta su deca? Vchení stepenice"; Šta je odred? Rendgen soba. Postoji način da vas iskrvarim”; Šta je ovo ideja? Zozulya. Javlja se svojevremeno”... “Šta je to zakohanist? Milna bulbashka. Dobro je čuditi se nečemu, ali odjednom pukne. I tako dalje.

Anatolij Ribakov, pomno prikazan u stvarnosti, na stranicama „Djece Arbata“ slika predstojeću scenu: „U našem institutu“, rekao je Jura, „jedan tip je dao primjedbu na izborima: „Kakva je to žena? ” Cveće na štulama... "" Čitajući od Mendela Marantsa", divio se Vadim Marasevič.

...I skupi bikove iz pogona Osme Bereznje. Izbačen je iz instituta, iz Komsomola, iz sindikata...” Rozmovljeva primedba nije bila tačna”, Rozmov je izgleda blizu 1933. I ko je taj Mendel Marantz, koga je javnost toliko volela? “Po zanimanju je mehaničar, po svojim vještinama vinar, po prirodi mislilac.”

Pa iza zvona je aktivni ledar. Čak i da se ne prihvatim posla, odmah bih počeo da razmišljam o automobilu koji bi se pobrinuo za to za nekog drugog. A oni koji su kod drugih bili neopisivi i bezoblični, kod njega su postali milozvučni, konkretni, oprošteni.”

Prikovan za zid namještajem, naš heroj postaje milioner, proizvodeći ono što bi se danas nazvalo prerađivačem hrane. Potreban mi je kombajn da obavim kućni posao, ako odred, izgubivši svaku nadu da će zaraditi čovjeka, dođe u fabriku, lišavajući ga „dominacije“.

Istina, za sat vremena Mendel Marantz će ponovo propasti, uloživši sve svoje pare u utopijske planove Miltona, svog zeta. Šta je ovo dokaz? Hrin. Kada ste preterano emotivni, vidite suze u očima. Milton je naučio svu svoju tvrđavu.” Ale Mendel ne može reći: „Šta sam žrtvovao? Manje od penija.

Zašto lažem? Sretna porodica Sarri." Ništa manje sjajni nisu ni ostali likovi. Zašto Bernard Šnaps svojom redovnom narudžbom kaže: „Ja sam takva osoba... Ne volim da me neko hvali. Mogu se pohvaliti! Abo Zelda, Mendelov odred, vječni jevrejski odred... Možete citirati bez kraja - morate slušati.

David Friedman je rođen 1898. godine u porodici politemigranta iz Rumunije. David, ili Dutsu, kako su ga kod kuće zvali, od djetinjstva je postao poznat po raznim stvarima. Među njegovim istogodišnjim prijateljima bili su Džordž Geršvin, Maks Rozen, poznati violinista, i Irving Seser, uspešan dramski pisac.

Već dugo sam pozorišni kritičar za jevrejsku štampu. On je sam 1922. donosio prve izvještaje sinopsisa urednicima časopisa. Njihov uspjeh naveo je Davida da se bavi muzikom, matematikom, šahom i postao profesionalni pisac. Priče o Mendelu Marantzu viđene su u stvarnim knjigama, ponovo viđene, prevedene na druge jezike, inscenirane.

Za sat vremena Fridman je postao poznat kao vodeći radio programer, najveći izvor topline za gledanje emisija, autor mnogih pesama i mjuzikala, koji su imali malo uspeha na Brodveju... Sudeći po elektronskom međubibliotečkom katalogu, u i ( koautor) napisao je i filmske scenarije i knjige o istoriji.

Na vrhu ove borbe bili su čudesni pisci, umjetnici, učenjaci, umjetnici. Mnogi od njih su već otišli, ali sada su u redovima Mihailo Lobanov, Jurij Bondarev, Mihailo Aleksejev, Vasil Belov, Valentin Rasputin, Sergij Semanov... U ovom nizu peva publicista Stanislav Kunjajev.

Ova knjiga govori o neprekidnom ratu i novom krugu istorije. Knjiga poznatog ruskog pesnika, publiciste i javne ličnosti Stanislava Kunjajeva posvećena je, kao i sva njegova stvaralačka dela, temi otadžbine, koja je vezana za Rusiju, za rusku kulturu, predstavnicima kreativne masakralne inteligencije. Autor ushićeno dovodi, za bangoh od njih, posebno broj ljudi, ruski narod ruskog naroda, a u potonulo vrijeme apstraktnim razumijevanjem, a u girchom - vicclica non -nun, cos da dostigne izležavanje otadžbine.

Zapravo, ovih kreativnih ljudi sada je sve manje i imaju priliku da sigurno napuste našu zemlju, zaboravljajući na svoje kolosalne kršćanske pjesme.

U svetu Amerike

Dokumentarni roman rusko-američkog pisca Maxima D. Shrayera, originalno napisan na engleskom jeziku i napisan u Sjedinjenim Državama 2007. godine. U ljeto 1987. godine, dvadesetogodišnji dječak, glavni junak ove knjige, napušta Moskvu i emigrira u Zahid. Jevrejske izbjeglice slave svoj praznik u Carskoj sedmici i provode dva mjeseca u Italiji - pokrivene američkim vizama.

S nemilosrdnom preciznošću, Shrier ispituje agoniju procesa promjene zemlje, jezika i kulture. Podijelite junaka knjige sa čudnim likovima. Ovo su nezaboravna putovanja u Evropu i ispostavilo se da su tragično nagrađivana.

Ovo je ništa manje priča o emigraciji, ali i raskošna romantična priča, u kojoj junak cvjeta između svoje voljene ljubavi i nepoznatih čari Italijana. “Gledanje Amerike” je manifest generacije ljudi koji su 1970-ih i 1980-ih napustili Radjanski sindikat i otišli u Zahid.

2. posjeta.

Kralj Solomon

Mudri kralj i čarobnjak Solomon, koji je mudriji od životinja i ptica, svima dobro poznat kao Kazkov džin iz čaše, čijim su se neizlječenim blagom guštali junaci dobrodušnih romana. Biblijski dokazi o kralju Solomonu, kao i legende povezane s njim, dobro su ispričani u priči A.A.

I. Kuprin "Sulamit". Međutim, nemoguće je procijeniti obim članka, dubinu misli i snagu poetskog dara ove neprekidne osobe, koja je živjela prije tri hiljade godina, bez dubokog tumačenja biblijskog teksta - “Pjesme nad pjesmama” , “Eklezijast” i “Pops” priče” - koje je napisao Solomon ili mu se pripisuju u knjigama Starog zavjeta.

Autor, vodeći izraelski pisac i publicista Petro Lukimson, analizira istorijske činjenice, proučavanja Biblije, Kurana i rijetkih jevrejskih tekstova, stvarajući povijesno tačnu sliku ere policije za nerede i super skrupuloznu i složenu posebnost kralja, oko kojeg se i istoričari i Bog nikada ne slažu.

Život kralja Solomona, koji je autor objavio, nesumnjivo, jer čitalac ima duboko interesovanje.

“Rizik šutnje” i ruska revolucija

Volodimir Ivanovič Bojarincev je naučnik, pisac i publicista, autor preko dve stotine knjiga posvećenih prošlosti i sadašnjosti Rusije. Nova knjiga posvećena je otkrivanju korena jevrejskog radikalizma, koji je odigrao važnu ulogu u revolucionarnoj Rusiji početkom dvadesetog veka u Rusiji.

Gnijezda terorizma, tvrdi autor, formirala su "silosnost Rusije". Bund - Zapadna jevrejska radnička unija u Litvaniji, Poljskoj i Rusiji - željela je politička ubistva. Partijski lideri su stvorili kult dinamita i revolvera, bacili herojsku auru na teroriste, i kao rezultat toga, nasilje je postalo privlačna snaga za jevrejsku omladinu, koja je postala veliki dio anarhističkih organizacija.

Knjigu je kreirao snažan tim autora, uključujući istoričare, kulturologe, kolekcionare, pisce, kreatore muzejskih izložbi i novinare. Razlika u njihovim pristupima i ocjenama obogatit će čitaočevo razumijevanje o tome šta čini svjetlo ruskog jevrejstva u 18.-20. vijeku.

Knjiga je zamišljena da bude puna enciklopedija i sastoji se od 26 članaka koji govore o svakodnevnom i vjerskom životu između naselja, zakonodavstvu, vojnoj službi, iznudama i pogromima, učešću u revoluciji u Rusiji, a također opisuju jevrejski život u Litvaniji, Bjelorusija, Ukrajina, Moldavija), Petersburg i Moskva.

Jabotinski i Ben-Gurion: desni i lijevi pol za Izrael

“Jabotinski i Ben-Gurion: desni i lijevi pol Izraela” je istorijsko istraživanje i najsavremeniji prikaz: politička biografija dvojice domorodaca Ruskog carstva, koji su uticali na razvoj učesnika u Izraelu, vođe desničarskog tabora - istaknuti građanski aktivista, pisar, pisar - prvi premijer - ministar i ministar odbrane, Ben-Gurion.

Knjiga otkriva o aktuelnom političkom sukobu, kao io interesima carske, a potom radijanske Rusije u Palestini, o razlozima koji su Staljina naveli da podrži cioniste - nema provjere u izvještajima čitalaca o senzacijama koje nisu objavljeno ranije. Zašto je obavještajna služba Radian vrijedna prije atentata na grofa Bernadottea, člana Kraljevskog vijeća Švedske i specijalnog izaslanika UN-a na Close Gatheringu, u Jerusalemu? Da li je Staljin planirao da nakon rata preseli 2,5 miliona radijanskih Jevreja u jevrejsku državu? Zašto bi se u Evropi mogla stvoriti jevrejska država na zemljama Pruske koja se spaja i zašto je Staljin mogao dati Ben-Gurionu uslugu za kontrolu nad Kenigsbergom? Dokazi o ovoj temi pojavljuju se u knjizi “Jabotinski i Ben-Gurion: desni i lijevi pol za Izrael”.

Odgovoran sam za prvi ruski prijevod Josephusa Flaviusa “Judean Ancient History” (1899), prijevod mnogih drugih djela, kao što su Pottov “Uvod u podzemni svijet”, Bezoldova “Istorija Asirije i Babilonije” i “Historija Ancient Age” Oh, odmah” od Hommela i drugih.

Istorijska priča „Pod nebom Helade“, koja je objavljena u ovoj svesci, koja je rasplamsala u 6. veku pre nove ere, slavi jedan sat u istoriji antičke Grčke, koju karakteriše borba naroda za prava i demokratiju sa prvi atinski tirani.

Muškarci se ne boje mraka

Knjiga je posvećena otkrivanju mračnih strana života Maksima Gorkog, povezanih s njegovim aktivnostima kao deklarativne ruske filozofije: borba protiv antisemitizma, popularizacija jevrejskog kulturnog opadanja i drugi aspekti projevrejske aktivnosti pisca, koji će do tog vremena biti lišen terra incognita naučnog znanja.

Na vidjelo se iznose rijetki dokumentarni materijali koji ilustruju Gorkijevo prijateljstvo sa Šolom Alejhemom, H. M. Bialikom, Šolomom Hašemom, V. Jabotinskim, P. Rutenbergom itd. – ovo je važno ne samo za stvaranje punopravne političke biografije velikog pisca, već u širem kontekstu istorije rusko-jevrejskih sukoba u 20. veku.

Bunin i Jevreji

Knjiga je posvećena istoriji odnosa između Ivana Bunina i rusko-jevrejskih intelektualaca. Ova tema je izgubljena iz vidnog polja Buninosnauta. Otprilike u to vrijeme Bunjin je, kao nijedan drugi ruski emigrantski pisac, bio prepun Jevreja - prijatelja, bliskih poznanika, pomoćnika i pokrovitelja.

U času rata, Bunin je iz svoje kabine primio Jevreje koji su se borili protiv nacističkog terora. Čini se da je sav ovaj namještaj jedinstven ne samo sam po sebi – jer je sve nevažno, što se pojavljuje prije svega u biografijama istaknutih pojedinaca, već u širokom kulturnom i istorijskom kontekstu rusko-jevrejskih tradicija.

Dokumentarni dokazi ovakvog gledišta u knjizi su predočeni čitaočevoj pažnji, pored materijala koji se odmah navode od strane onih koji daju sistematizovane informacije o recepciji slike pisca od strane njegovih kolega učesnika.

Život Jevreja u Rusiji

Julij Isidorovič Hese (1871-1939) - pisac, istoričar, autor numeričkih dela o životu Jevreja u Rusiji. Rođen u Odesi u porodici trgovca drugog esnafa, završio je komercijalnu školu, ali nije stekao trgovačku karijeru, koja je dala prednost književnom polju. Svoje prve izvještaje i feljtone objavljivali su u „Odesskim novinama” i „Shodiji”, koji su kasnije prešli u Sankt Peterburg, kombinujući ih sa „Ruskom Dumom”, „Biltenom Evrope” i drugim velikim publikacijama.

Republika Hesen je 1896. godine počela da proučava arhivsku građu o istoriji Jevreja u Rusiji. Rezultat ovih istraživanja bile su brojne publikacije, uključujući i knjigu „O životu Jevreja u Rusiji. Bilješka Državnoj Dumi" (1906) i "Zakon života i življenja" (1911), koji su dostigli današnji datum.

Autor predstavlja široki istorijski pregled razvoja Jevreja od kraja 18. veka – vremena stupanja u rusko državljanstvo – i početka 20. veka, kada je Državna Duma prvi put raspravljala o ishrani naselja pirinča. Hesse je postao autor skoro dvadeset članaka za 16-tomnu Jevrejsku enciklopediju, koju su objavili Brockhaus i Efron 1908-1913.

U 1919–1923 pp. drži predavanja u Petrogradskom institutu velikog jevrejskog znanja, nastalom uz njegovo učešće. U Radjanskoj Rusiji, sa jačanjem vladine politike protiv antisemitizma, Hesse je izgubio priliku da istraži jevrejsku temu i objavi svoja otkrića.

Godine 2006. “Volonter” je osvojio Goncourtovu nagradu i Grand Prix Francuske akademije, knjiga je postala evropski bestseler, trenutno objavljena na 20 jezika. Kritičari su hvalili "apsolutnu istorijsku tačnost" romana, nazivajući ga "izuzetnim književnim i istorijskim fenomenom" (Pierre Nora).

Engleski The Times pisao je o “Blaženima” kao o “velikom književnom projektu koji će se čitati još mnogo decenija” i svrstao roman među pet najvažnijih umjetničkih djela o Onome svijetu.

Knjiga izlazi sa novim izdanjem i prijevodom.

Rusko-jevrejska književnost, umjetničko i publicističko stvaralaštvo ruskih jevrejskih pisaca koji su oslikavali jevrejski život sa stanovišta samoidentifikacije sa svojim narodom. Rusko-jevrejska književnost jedan je od skladišnih dijelova jevrejske književnosti novog doba (počevši od epohe X Askali) kako na većini jevrejskih jezika i dijalekata, tako i na većini jezika.

Na pripadnost pisca rusko-jevrejskoj književnosti (kao i drugim sličnim književnostima - njemačko-jevrejskoj, američko-židovskoj itd.) ukazuju sljedeći znakovi:

1. Slobodan izbor vaše nacionalne i kulturne pripadnosti, koji vodi nacionalnom samopoštovanju.
2. Ukorijenjen u jevrejskoj civilizaciji, organska veza s njom i kao naslijeđe - prirodni nastavak jevrejske teme. U ovom slučaju, bez obzira na to kako je pisac postavljen ispred materijala, njegov pogled je uvijek pogled u sredinu, koji postaje glavni identitet jevrejskog pisca od nejevrejskog (bez obzira na njegovu etničku pripadnost), a to je smrt Postoji jevrejska zavera.
3. Društvena reprezentativnost, tako da će izdanje pisca biti glas zajednice i njenog cjelokupnog dijela. Književnici i novinari koji su raskinuli sa nacionalnom zajednicom (bilo u vjersko-obrednim ili nacionalno-kulturnim odnosima; odv. pristupanje) i nisu izrazili solidarnost s njom, ne pripadaju ruskoj jevrejskoj književnosti, jer je njihovo stvaralaštvo bilo posvećeno jevrejskoj temi. (npr. publicistika Y. Brafmana, drama i proza ​​S. Litvina-Efrona /1849-1925/ itd., koji su u suštini bili denuncijacije /div. Donoshchiki/ o jevrejstvu).
4. Podređena pripadnost ruskoj i jevrejskoj civilizaciji (ovaj znak je karakterističan za 20. vijek), što između ostalog znači da stvaralaštvo pisca, međutim, pripada dvama narodima.

Gledajući posebnosti razvoja X„Embrionalni“ period rusko-jevrejske književnosti u Rusiji trajao je više od pola veka. Prvo je napisao knjigu koja se može pratiti do rusko-židovske književnosti - „Plač judejske kćeri“ (Sankt Peterburg, 1803.) I. L. Nevakhovich - uključivala je tri retorička djela, od kojih su neka napisana na ruskom jeziku, druga je bila autorov prijevod sa hebrejskog, kao i neobjavljenu odu o stupanju na tron ​​cara Aleksandra I (Berezen 1801). Nevahovič je Rusima prvi put predstavio niz tipičnih stereotipa za muslimane, ali nije shvatio koliko je Rus nadaren i znanjem, a glava, u budućnosti, bio jevrejski čitalac. Bez literarnih talenata, još jedan rusko-jevrejski pisac, Leon Mandelstam, čija je naučna zbirka "Virsha" (M., 1840) takođe uglavnom napisana na hebrejskom, a zatim je prevedena na ruski od strane autora. Mandelštam je odigrao značajnu ulogu u istoriji prosvetiteljstva ruskog jevrejstva, a on je prvi od starih Jevreja koji je preveo Rusko petoknjižje („Tora, zatim Zakon, i Mojsijevo Pentateuh,“ Berlin, 18 62), i prvi prevod A. Puškina na . (1847). Misli Izraelca su od istorijskog i kulturnog, a ne isključivo književnog interesa. U 2 dijela. Tvir Jevreja Abrama Solomonova" (Vilno, 1846). A. Solomonov (1778, Minsk, - ?) je počeo da prevodi maske i počeo da prevodi sa hebrejskog na ruski i poljski. U Dusi X Askali je sastavljen od njegovog teksta, brutalizacije Jevreja (pored „Plača kćeri Judine“, brutaliziranog ruskom posvećenom čitaocu) i preobražava ih, tako da ni Talmud ni rabinitska literatura ne štite znakove koristeći svoje dodatno bogatstvo i preostala dostignuća.

Sva nastala literatura (kao i kasnija kreativnost rusko-jevrejskih pisaca) nije bila slobodna od apologetike i autocenzure. Sh. Chernikhovsky je u članku "Rusko-jevrejska umjetnička književnost" napisao: "Posvećujući svoja djela svom narodu, jevrejski pisac nije zaboravio da je njegov čitalac ne samo u njegovoj sredini, već i u mnogim drugima. iskreno, i stoga poštujte vaše riječ na tvojoj koži Iz straha, da ga ne bi samozadovoljno razumjeli, često je prštao u apologetski žar...“ („Jevrejska enciklopedija“, u 16 tomova, Sankt Peterburg, T. 13, kilk. 641).

O. Rabinovich je postao pravi osnivač rusko-jevrejske književnosti, prve publikacije bilo kojeg ruskog jezika (prevodi, publicistika, proza) postojale su do kraja 1840-ih. Rabinovich je pripadao drugoj generaciji ruskih maskilima, koji nisu bili orijentisani na otadžbinu. X askali - Nimechchina, ale to Russia; Glavna kultura ove generacije više nije bila nemačka, već ruska. Stvoren 1860 Rabinovich zajedno sa piscem i velikim aktivistom I. Tarnopolj (1810-1900) prva jevrejska periodična publikacija na ruskom jeziku, štampana knjiga „Svitanok“, mogla se proširiti na čitalačku publiku – još uvek nebrojenu rusko-bukvalno. Rabinovičevo stvaralaštvo ne samo da je odražavalo njegov moćan razvoj, već je i prenijelo put koji mu je omogućio da prođe kroz književnost ruskog jevrejstva (ne samo ruskog, već i na jidišu i hebrejskom): od preobraćenog asimilacionizma i rusifa Postoje sumnje u racionalnost i plodnost bez plodnosti i nepodijeljene strasti za bliskošću sa „autohtonim narodom“; od neoprostivo neprijateljskog okruženja do „žargona” (mova jidiš) do tragova literarnog fiksiranja folklornog materijala (pesme, narudžbi), pokušaja da se intonacija, sintaksa i idiomi prenesu na druge načine (ovde se Rabinovich pojavio kao naslednik ne samo Austro-jevrejski pisac Franc, kojeg su ruski Jevreji mnogo prevodili i marljivo čitali, i čitava plejada američko-jevrejskih pisaca 20. stoljeća). Rabinovich je stagnirao glavno načelo rusko-židovske književnosti i novinarstva, koje je zadržalo svoj značaj već dvije decenije: boriti se na dva fronta - braniti se od napada neprijatelja i kritizirati ratne vlasti. Rabinovich jasno otkriva tehnike, slike, tonalitet i autorov pristup temi, koji su kasnije postali obilježja jevrejskog književnog stvaralaštva. U priči "Kazna" ("Ruski bilten", 1859, br. 1), koja je imala malo neočekivanog uspeha među jevrejskim čitalačkim grupama i privukla rusku javnost, pisac je prvi put pokušao da prikaže jevrejski karakter u jednom specifično jevrejskom gradu. period progona Mikolija I. i u aktuelnoj priči „Spadkovyj svičnik“, koju treba uvrstiti, kao i ranije, ispred ciklusa „Slike prošlosti“ („Svitanok“, 1860. br. 1–8); Iako je materijal isti (Židovi u carskoj službi, u Nikolajevskoj vojsci), raspon likova je bogato proširen i, iskreno, dokazi se mijenjaju - patos je zamijenjen ironijom (a ironiju – najjača strana Rabinovičevog talenta) . Pored ove dvije priče, koje Jevreja prikazuju u kontekstu mnogo više, ostatak Rabinovičevog umjetničkog rada je „Priča o tome kako Reb Chaim-Shulim Feigis poskupljuje Vav od Kišinjeva do Odese i šta se događalo sa njega” (Odesa, 1865.) lojalnoj porodici u getu: jevrejski život je gledao sam sebe, pogledom koji je bio ili kritičan, ironičan ili čak histeričan. Rabinovich je oštro kritiziran zbog najnovijih i najneuhvatljivijih maski tipa I. B. Levinsona i njihovih napadača, koji su nemilosrdno zauzeli mjesto i tukli ga sa njegovim direktnim nasljednikom, Shalom Aleichemom. “Chaim-Shulim...” kao umjetničko djelo blisko je misli i gotovo “Autoemancipaciji” L. Pinskera, napisanom mnogo kasnije; Okrenuvši se sebi, u svom domu, iako je možda neprivlačan za obasjani pogled, ništa drugo i ne može se učiniti, a jevrejski pisac sa svih strana otkriva napetost u jevrejskoj „masi“ Brižnim, mračnim i nepoštenje prema ruskoj i evropskoj kulturi. Nepodnošljiva jadnost ovog života pretvorena je snagom turbo-slobodnog smijeha "ljudi vjetra" (preveo heroj Shalom Aleichem) u karnevalsko blaženstvo, ali kroz površinski humor situacije humor likova , moćni novi jevrejski narod, probija se kroz književnosti.

Mnogi Rabinovičevi romani iz „Svitanka“ zauzimaju značajno mesto u istoriji rusko-jevrejske književnosti. L. Levanda je četvrt veka bio poznati i poznati rusko-jevrejski publicista; u iznosima nakon pogroma 1881-82. odreći se asimilacionističkih iluzija i pridružiti se palestofilstvu (div. Hovevei Zion), uvodeći nove riječi: “samoodržanje” i “samopoštovanje”. U Levandijevom stvaralaštvu, publicista je odlučno tlačio umjetnika. I O. Volinsky, prvi značajniji književni kritičar rusko-jevrejske književnosti, uočio je umjetničke nedostatke Levandijevih djela, a njegovu neospornu popularnost među rusko-jevrejskim čitaocima objasnio je posebnom osjetljivošću pisca do besa i dana, kao i nabori i smeće ere kobova koja je napuštala geto, ako je rođena rusko-jevrejska inteligencija usvojila smernice i perspektivu i, u ruskom smislu, razvila se u pisca kao učitelja života i pisca Levand je rado davao zarad, najčešće, kratkovidih, ali uvijek širokih i bezbolnih, uvijek izvodeći brak. Tako Levandijevo najpoznatije djelo, roman “Vrući čas” (1871-73), prikazuje poljski ustanak 1863-64; iza ideje i načina lista, ovaj roman je potpuno realističan, pa čak i samo spisateljski, kao i većina svedočanstava, priča i crteža Levande, iako niko nema žive slike, nema uvjerljivih situacija, nema zapleta ili organ Brzo se rasplamsava, zatim smanjuje zalihe hrane, koja je zadržala svoju popularnost 1860-1870-ih..: Šta da radi Jevrej kada izađe na ulicu i postane svestan sopstvene ilegalnosti? Autor je zaglavio kao Asimiyuvati, lizao je glavu glavnog heroja, Yaki Svidomo I, Kinzi Viddavu Perevgu Rosíju, novom Batkivshchinu, Polshiju, da bi se tvrdoglavo ponovo uklopio u vonzorni grimac. Praktičnije su Levandijeve slike u smislu tendencija, što je ljepše književno, na primjer, „Kakvi su namjesnici iz šume i iz šume“ (iz serijala „Crtanje prošlosti“, „Ruski Jevrejin“, 1879, br. 2–7) i bo "Jaška i Joška" ("Skhid", 1881, br. 9-11). Posebno treba istaći grupu satiričnih dela koja su nastala pod očiglednim uticajem M. Saltikova-Ščedrina; Najveća među njima je pouka iz romana „Pohod na Kolhidu“ („Jevrejska biblioteka“, 1879, knj. 7; u celom romanu nema uputstva) i romana „Ženska ispovest“ (1880), uvreda zbog nepromišljenosti i bestidne grubosti . Prelepi novinarski ciklusi koji otkrivaju najjače strane Levandijevog talenta su „Leteće beleške čudesnog“ („Svitanok“, 1882), a pre njih „Leteće misli čudesnog“ („Tižnjevska hronika „Odmah“, 1882), „Sneg ” („ Tizhnya hronika „Odmah”, 1885, br. 13–21), njen nastavak – tri vodeća članka u istoj industriji guma (br. 29–31) i, pak, članak „O asimilaciji” (ibid. ., br. 37–38) - svojevrsna svečana i politička zapovest pisara. Levanda se, prema Rabinoviču, s pravom smatra osnivačem rusko-jevrejske književnosti. Otprilike 30 godina nakon njegove smrti, u jednom od rusko-jevrejskih časopisa moglo se pročitati: „Među jevrejskim piscima epohe „Gaskolija“, kako su pisali na ruskom jeziku, najistaknutije mjesto zauzima Lev Josipovič Levanda („Kolos“, 1915. br. 7). Još za života, Levandi je došla na ideju da ​​), i od tada je razmišljala o vezi sa raznim nezaboravnim datumima, Do sada će klaonica Levandija ostati nesakupljena i neporažena.

Među ostalim vodećim jevrejskim saradnicima „Svitanke“, koji su dali značajan doprinos rusko-jevrejskom novinarstvu, bili su urednici lista „Sion“ (1861–62), koji su došli da ih zameni: L. Pinsker, lekar i vođa zajednice E. Soloveychik (umro 1875) i fiziolog N. Bernstein (1836-91), kao i M. Morgulis, A. Garkavi, A. Landau. O drugoj aktivnoj rusko-jevrejskoj literaturi, koja je inače povezana sa „Svitanokom“ još je malo znanja: advokat I. Halberstadt (1842–92), bogati šef „židovskog stola“ Odeske opštinske dume B. Bertenzon (1815–71), advokat i profesionalni novinar P. Lyakub (umro 1891), urednik ruskog jezika u Odeskoj jevrejskoj školi I. Frenkela, čiji su prevodi talmudskih legendi posthumno predati njegovom sinu, koji je na čelu prije objavljivanja potvrdio da je autor „prvi Jevrej koji ga je mudro nazvao ruskim“ („Svitanok“, 1861, br. 33). O jedinstvu bogate jevrejske kulture Rusije možemo govoriti o činjenici da su u ranom rusko-jevrejskom periodično njihovi spisi dopunjeni ruskom korespondencijom, poput pisaca i novinara koji su pisali na hebrejskom (div. (hebrejska nova književnost ) Kh. Z. Slonimsky i I. L. Gordon.

Treće odeske novine „Dan“ (1869–71), koje su poštovale direktan nastavak „Svitanke“ i „Siona“, unele su nova imena u rusko-jevrejsku književnost: I. Orshansky, M. Kulisher (div. Kulisher, porodica), A. U. Kovner, istoričar ruskog jevrejstva i književni kritičar S. Stanislavsky (1848–?), učitelj i pisac I. Varšavski (1832–1903). Časopis je uređivao P. Levenson (1837-94), advokat i prvoklasni umetnik, čiji je talenat buknuo sa novom snagom 1880-ih i postao glavni čin peterburškog „Shodija“. Preuzeto od početka 1860-ih. Primetno je porasla sfera sarkastične polemike (npr. ciklus feljtonskih hronika M. Kulischera „Tyzhnevy narisi“, 1870–71; potpisan inicijalima M.K.).

Osim Odeskog centra rusko-jevrejske književnosti, razvilo se stvaralaštvo G. Bogrova, koje je pripadalo istoj književnoj generaciji kao i Rabinovich i Levanda. Njegov prvi, najpoznatiji autobiografski roman, “Bilješke jednog Jevrejina” (napisan 1860.), objavljen je 1871-73. u ruskom moskovskom časopisu “Vitchiznyan zapiski”. Ruska javnost i ruska kritika bili su zainteresirani za roman: prije svega, ruskom čitaocu je predstavljena široka i detaljna (blizu hiljada drugih stranica) panorama jevrejskog života s nekim etnografskim objašnjenjima u glavnom tekstu i brojnim autorskim bilješkama. .marks. Bilješke su ispunjene karakterističnom mržnjom ekstremnih pogleda prema tradicionalnom jevrejskom načinu života, davanju i mentalitetu. Fanatični izliv mržnje bio je toliki da su antisemiti u to vreme i kasnije počeli da besne protiv Bogrova, a Jevreji su ga osudili na smrt. Odbacite nepravedno: Bogrovljeva tendencija je potpuno ista kao i Levandijeva, uprkos doktrinarnoj visokoumnosti koja autora često dovodi do slepila, često, inače: junak-stručnjak se pita: „Ko je kriv za moju zloću?“ - „...Prvo za sve sam ja sam kriva: ja sam Jevrejka! Biti Jevrej je najveće zlo; Ovo je vino, ni za šta se ne može otkupiti; Ovo je plamen koji se ničim ne spere;... Ovo je znak Kajina na licu nevine, ali osuđene osobe. Biti Jevrejin ne budi osećaj sna ni kod koga. S vaše desne strane: ne budi Jevrej. Ništa drugo nije dovoljno! Nemoj se roditi kao Jevrej! Ale onda, sve je za maskirane asimilatore beznađa. Bogrovljevo nadareno umijeće, iako je skromnije od sebe, bilo je pokvareno grubim sklonostima. Djelo Bogrova, istaknutog pisca i dokumentarista, ima veliku vrijednost, čak i ako svijet poznaje njegove slike, a za to postoji najmanje 100 razloga. Bogrov je, kao autor i urednik, značajno prihvatio negovane rusko-jevrejske periode kao što su 1870-te - prva polovina 1880-ih. Bez obzira na ekstremnu kritičnost tradicionalnog judaizma i radikalnih reformističkih ideja i aktivnosti Ya. Gordina, pravoslavlje, koje je on prihvatio, bilo je zasnovano na principima života, ne ideološki, već na poseban način.- Bazhannyam legitimizira stvarni shlyub . Bogrovov pogled na pojavu jevrejstva, koji je formulisao Lista Do Levandi (1878), prenosi stav bogatih ruskih intelektualaca o jevrejskom pristupu kasnijoj eri: „Kao da u Rusiji nije bilo Jevreja koji je podlegao takvim progonima i sistematskom -ispitivanje, ja sam druga obala, gde mi se smeju druge simpatije, drugi ideali. Zašto, braćo moja nacionalna, koji ste ostavili tolike milione ljudi da nevino stradaju, kako pristojan čovek može odustati od takve neistine?” (“Jevrejska biblioteka”, 1903, tom 10).

1870-te imaju kamenje. centar rusko-jevrejske književnosti preselio se iz Odese u Sankt Peterburg. Rođen 1871-73 Pošto je (neredovno) izdavao časopis „Bilten ruskih Jevreja”, njegov doprinos i novinarstvu i umetničkom stvaralaštvu je mali. U stvari, objavljivanje „Jevrejske biblioteke“ (video urednik A. Landau) postalo je važna faza u razvoju rusko-jevrejske književnosti, iako su od 1871. do 1880. svi tomovi „istorijskih i književnih dela“ objavljene su "oznake" kako stoji na naslovnoj strani (Vol. 9 -10 u 1901-1903..). Direktno iz zbirki - oni koji imaju tri odeske periodike: prosvjetljenje, asimilacija, rusifikacija; Glavno skladište autora je Levanda, Bogrov, Kulišer, Landau, Morgulis, Oršanski, „šezdesete“. Pred njima je ležao V. Nikitin; bez obzira na to što su umjetničke zasluge njegovih djela skromne, za rusko-jevrejsku književnost njegova su djela još značajnija. Želeći da izbjegne krštenje djetinjstva, a raskid sa jevrejstvom da bude potpun (tablice, koja su im imena i nadimci nepoznati), 1871 r. u „Jevrejskim beleškama” (u isto vreme u časopisu su se pojavili prvi odeljci Bogrovovih „Bilješki jednog Jevrejina”) nevoljno je objavio crtež o kantonistima pod naslovom „Dugotrpljivi” (do tada nije imao duži roboti iz legalne hrane). Ovo je prva rusko-židovska književnost, u potpunosti posvećena instituciji kantonista, jevrejske ne samo po materijalu, već i po načinu na koji materijal gleda. U „Jevrejskoj biblioteci“ Nikitin je objavio dve velike publikacije (tom 4, 1873; tom 5, 1875), objavljene u časopisu „Skhid“. Sve što kreirate na jevrejsku temu pokazalo se nevjerovatnim. Nikitin je takođe blisko povezan sa istorijom jevrejskih poljoprivrednih kolonija u Rusiji, nad kojima su radili, omogućavajući zvanični pristup arhivama Ministarstva poljoprivrede. Nikitinov udio je jedna od prvih primjena kako se pisac udaljava od jevrejstva i približava drugome, kako kreativnost jedne osobe donosi plodove jevrejskog i istog odnosa prije jevrejstva t. U „Jevrejskoj biblioteci“, a potom i u „Skupu“ aktivno je praktikovao P. Vajnberg (koji je u mladosti takođe primio hrišćanstvo), objavljujući na svojim stranicama originalna dela i prevode.

Krajem 1870-ih pp. obilježen naglim porastom aktivnosti jevrejske štampe: 1879. U Sankt Peterburgu su osnovana dva tižnevika – „Svitanok” (1879-83) i „Ruski Jevrejin” (1879-84). Jedan od vanjskih razloga za ovaj uspon bio je porast kompulzivnog antisemitizma u srednjoj Evropi i samoj Rusiji (često u vezi s rusko-turskim ratom 1877-78.), a ulogu je odigrao sve veći broj čitalaca. , uključujući Jevreje, koji su savladali ruski jezik, kako između sela, tako i izvan njih. Nije iznenađujuće, negodovanje ovih tjažnikova bilo je mnogo duže, čak i više od njihovih naslednika u Odesi i „Shida“, koji se pojavio 1881. godine, otvorivši četvrt veka i više znamenitosti rusko-židovske periodične štampe.

Granicu između prvog, prosvjetiteljsko-asimilacijskog, i drugih, nacionalno orijentisanih perioda rusko-jevrejske književnosti, obilježili su pogromi 1881-82. Glavni motivi novog perioda, koji slavi 1880-te. i veći dio 1890-ih, - gorčina protraćenih iluzija i vrijednosti patrijarhalnog života geta (ili „židovske ulice“). Prijelaz u novi period započeo je u okviru prve književne generacije (posljednja Rabinovičeva priča, život novinara Levandija). Bez obzira na direktnu promjenu (tako se „Svitanok“ od propovjednika rusizma pretvorio u organ palestofilizma), rusko-židovska književnost nije imala sukob između „očeva i djece“, jer nije bilo novih Uči o prosvjetiteljskim idejama. asimilacije - koncept "ruskog Jevreja" Prva polovina je izgubila ni manje poštovanja, ni manje prijatelja. Prva književna generacija izašla je sa novim publikacijama. Nezabar je postigao široku popularnost i pisci sledeće generacije: M. Ben-Ami, S. Dubnov, A. Volinski, S. Frug, N. Minsky, I. L. B. Katsenelson (pod pseudonimom Buki ben-Iogli), I. L. Kantor (pod pseudonimima Ben-Bag-Bag, Lev na hebrejskom), A. Ya. Paperna (njihove prve publikacije na hebrejskom datiraju iz ranih 1860-ih) i mnogi drugi. Književni udjeli su se kasnije različito razvijali: dok su se neki izgubili u rusko-jevrejskoj književnosti, drugi su otišli u rusku književnost, u književnost na jidišu i hebrejskom.

U prvoj polovini 1880-ih. Žanrovske, stilske i alternativne karakteristike rusko-židovske književnosti ostale su iste: značaj publicističkog (didaktičkog, apologetskog) elementa u svim žanrovima (posebno u književnoj kritici), deprecijacija satirične direktnosti. Poezija je oslabila i tokom prvih 20 godina svog postojanja nije zadavala nikakvu zaslužnu zagonetku svom imenu. Godine 1880. r. u „Jevrejskoj biblioteci“ (tom 8) objavljeno je delo koje svedoči o autorovom talentu – „Našinik“ M. Abramoviča (1859–1940; div. Mendele Moher Sfarim). Taj se talenat, međutim, nije razvio, već degradirao u brojnim kompozicijama na biblijske teme; na primjer, 1880-ih. Abramovič je potpuno izgubio i poeziju i jevrejstvo. Možda su zbog siromaštva rusko-jevrejske poezije objave S. Fruga, koji je govorio 1879. godine, postale važan uzrok. na Svitanku. Frug je već brzo stekao široku afirmaciju, postavši jevrejski nacionalni pjevač, ne samo za asimiliranu inteligenciju, koja je prešla na ruski jezik, već i za „masu“, koja pored drugih posebnih potreba nije mala. -izraz, kao i za nadolazeće klasike nove poezije na hebrejskom H. N. Bialik i Sh. Chernikhovsky. Bolne, najteže stvarnosti Fruga, crpeći iz starih romantičnih riječi i slika (kao i većina drugih pjesnika tzv. epohe teških vremena), o čijim saputnicima nisu obilježili - njihovim mitom Postoji nivo aktuelnosti i ruskog strast nikada ranije viđena u jevrejskoj poeziji. Stalno zahtjevna primanja, pisanje još obilnije i još brže.

Iza jednakog poetskog majstorstva, istorijska drama na vrhu „Osade Tulčina“ M. Minskyja, inspirisana „Okupljanjem“ (1888), stoji pre svega za dela Fruga (iako Minskyjev doprinos rusko-jevrejskoj poeziji “Opsada Tulčina” i razmjena žvakanja). Većina Minskijevih doprinosa rusko-jevrejskom novinarstvu čini desetak polemičkih članaka i feljtona u „Svitanki“, koji su doprinijeli razvoju najvažnijeg žanra feljtona u rusko-jevrejskoj književnosti (pa su se nazivali bilo kakvom novinarskom statistikom). Radovi Minskyja zadržali su svoj značaj i značaj, na primjer, „Lak M. Neznayomtsyu“ („Svitanok“, 1880. br. 10 - polemička replika na „list“ „Jude ide!“ u „Novom Sat” A. S. Suvorina). Trohi je kasnije (1881) počeo pisati feljton Frug, koji je u ovom žanru radio do kraja života. Frug je bio lijen, ali prilično nervozan novinar; Umjesto sredine njegovih feljtona nalazi se čisto novinarstvo i relevantna informacija, iza čijeg tona je uvijek protkana ironijom. Ciklus ima mnogo podataka: „Leteći potezi i skice“ („Tyzhnya hronika „Odmah“, 1886), „Schodennik“ (ibid, 1888–89), „Prolećne elegije“ (ibid., 1889) i drugi . Ovi ciklusi su se protezali dugi niz godina i prelazili od jednog periodičnog pojavljivanja do drugog („Zi podgadív evrey-kolonista“ [ili „Jevrejski zemljoradnik]“; 1881. u „Svitanka“, zatim do kraja 1880-ih u „Tyzhnevoi hronici“ Odmah" Najvažniji ciklus, iako nije ograničen neukim podnaslovom (u „Staroj hronici „Odmah”” i „Hronikama „Odmah”, 1889–98), je sa tekstovima posvećenim jevrejskim svecima. U nekim feljtonima proza ​​je isprepletena stihovima. Bez obzira na one koje su često pisane na brzinu i „nasumično“, Frugova feljtonska proza ​​je sadržajan i neophodan korak na putu ka feljtonima V. Jabotinskog – vrhuncu ovog žanra u rusko-jevrejskoj književnosti. Žanr feljtona okušali su se svi pisci i prvog i drugog perioda (odlično). Među najproduktivnijim i, možda, najpopularnijim feljtonistima prve polovine 1880-ih. bio je i Geršon-ben-Geršon (G. Lifšic, 1854-1921), koji je takođe satirično nastupao u satiričnoj prozi; Galevi (M. Orshansky); Optimista (M. Lazarev, 1858-1912), koji je objavljivao i književnu prozu; R. M. (G. Rabinovich; 1832–89), jedan od autora „Ruskog Jevrejina“; Petro Šlemil (D. L. Slonimsky), koji je započeo 1872 priča „Prvi lopovi“, objavljena u „Biltenu ruskih Jevreja“; I. Rombro.

U prvoj polovini 1880-ih. rođena je profesionalna rusko-jevrejska književna kritika. Počatkivci su bili A. Volinsky, S. Dubnov, I. L. Kantor, G. Lifshits. Posebno zahvaljujući M. Lazarevu, članak „Misterija i značaj rusko-jevrejske fikcije. (Kritička skica)” („Skhid”, 1885, br. 5–6) bio je prvi pokušaj da se od analize različitih činjenica pređe na razvoj perspektiva.

Od sredine 1880-ih. i do kraja veka, „Skup“ je bio uobičajeni rusko-jevrejski časopis; O svemu što je rusko-jevrejska književnost dala (sa retkim izuzecima) tokom tog perioda raspravljalo se na „Shodu“. Najznačajniji od prozaista koji je aktivno i redovno pevao na „Skupu“, zvani M. Ben-Ami (potpisuje svoja dela Ben-Ami). Prvi dokazi pojavili su se u "Shodya" 1882. godine, a nastavili su se sve do zatvaranja časopisa 1906. godine. (nedovršena autobiografska priča “Stjene nepoznatog”). Već prve publikacije su obilježene i ocijenjene rusko-jevrejskom kritikom; na primjer, 1890-ih. S. Ginzburg, jedan od stalnih pristalica „Odmah“, tačno identifikujući mesto Ben-'Amija u rusko-jevrejskoj književnosti: „Postati prvi simbol i duh jevrejske mase, što je ruska – jevrejska fikcija nikada nije prije dobio bilo kakvo poštovanje, uključujući, između ostalog, intelektualce - prosvjetitelj (mascul); njegov glavni interes nije izvan posebnosti i ne svakodnevnih detalja, već su ljudi zaljubljeni, duša naroda u ovu glavnu stvar koja je u njoj, ali u bezgraničnu i neuzvraćenu ljubav prema Toryju; Neobično, najbolje priče iz Ben-„Ammi - ova slika je sveta (neposredno prije subote), ako zakopano-molitveno raspoloženje transformiše masu i pretvara je u jedan organizam” („Skhid”, 1897, br. 12). Ubrzo se mijenja i autorova pozicija borbe na dva fronta (koja je najprije koncentrisana kod O. Rabinoviča i ostala nepromijenjena u rusko-jevrejskoj književnosti već 20 godina); Ben-'Ammi nema odbranu od neprijateljskih napada i borbu protiv moćnih sila, već snažno i odgovorno poštovanje prema njegovoj posebnoj nacionalnoj svrsi. Zauzeo je ovu funkciju davne 1884. (članak “Naš jevrejski svijet je glavni razlog”; “Skhid”, 1884, br. 8–9) i zbog toga što smo izgubili sav svoj stvaralački život. Ben-„Ami je jasno formulisao svoj program: „Ne dozvolite da sami Jevreji prigrle pravu ljubav prema jevrejskom narodu i judaizmu – i to je sve što je dovoljno” („Zbirka dokaza i crteža”, tom 1, Odesa, 1898. ). Ostaci ne mase, već kulturno rusifikovane (ili je to bilo u procesu rusifikacije), jevrejska inteligencija i trgovačka i industrijska klasa bili su čitaoci, na čemu se zasnivao i rusko-jevrejski pisac, čiji je čitalac Ben-Am. neumorno nagađajući o njegovim duhovnim vrijednostima. Niko u Ben-'Amijevoj književnoj generaciji nije prepoznao oštar i nedvosmislen prelaz od prosvetiteljskog univerzalizma ka nacionalnoj samodovoljnosti. Koliko je ova tranzicija važna i, konačno, trajna, jasno je da bismo narednih deset godina željeli preći kroz S. An-sky: „Potreba da budemo lišeni Jevreja... Sve od čega je jevrejstvo ranije zavisilo: religija, Tora, Talmud – palo je, uništeno. Prva osovina, predstavnici novog Jevrejstva, nastoji da stvori nešto što bi, pored religije, ujedinilo i ujedinilo narod u jedno” (Zbornici stvaralaca, tom 1, Sankt Peterburg). Odjednom je očigledna ograničenost Ben-Amijevih mogućnosti. Vin uvijek opisuje jedno te isto doba - 1860., kada su tradicionalni način života, način mišljenja i obrazovanja bili gotovo ukradeni, ali daleko od uništenja; Iza granica ovog materijala, poznatog autoru kroz historiju njegovog djetinjstva i mladosti (autobiografska priroda priče možda je posvuda pojačana pričom prvog pojedinca), Ben-„Ami-fantastičar ne razumije. Stagnacija patrijarhalnog jevrejstva zbog vjekovne neposlušnosti njegovog života često se pretvara u književnu apologetiku, sentimentalnost, zamorni jednomanizam, statičnost i slabost radnje. U manjem svijetu nedostaje pitome kasne proze („Djetinjstvo“, „Stjene nevjerovatnog“). Od bogatog novinarskog i novinarskog propasti, Ben-'Ammi je čak i bogato zadržao relevantnost, posebno ciklus crteža „Glas iz pustinje“, grafike iz „Shodje“ (1900–1901) i nastavaka iz tižnevičke „Budućnosti“, koji je osetio cionizam2. Ben-'Ammi je prvi od velikih pisaca rusko-židovske književnosti koji se pojavio u jidiš prozi: njegovo otkrovenje se pojavilo u drugom izdanju Shalom Aleichemove Yiddish Folk Library 1889. (i počeo je pisati na jidišu).

Istaknuta ličnost među prozaistima "Odmah" je S. Jaroševski (umro 1907). Za sat vremena pisanja u časopisu (1881–99) objavili su šest sjajnih izvještaja, tri priče i nekoliko romana, uključujući romane “Pobjednici iz Mežepolja” (1891-93) i “Kraj Vividijana” (1896. ) koji stvaraju dijaloge. Za rijetke krivice, djela Jaroševskog nisu vapila njegovim saputnicima. Prvo objašnjavamo beznačajnost ovog položaja u toj ishrani, koja je bila najvažnija za jevrejskog čitaoca: koja je vrednost jevrejstva? Zašto je moguće izgubiti Jevreja? Slika Vikresta (abo potassium vicrest) nalazi se i u drugoj Publikatsya (Vovydannya "Pionir", 1882, br. 1–5) ê ê ê ê 'floisting unzrosumilim, Yak Rozitsynuu, sam autor. Roman “Rose Maigold” (1897, br. 5–12) posebno je važan u tom pogledu. Mnogo tragičnog nasleđa bilo koje vrste Jevrejstva i njegovih sebičnih – reklo bi se – motiva, Jaroševski, u isto vreme, ne nalazi u Jevrejstvu one unutrašnje vrline i snage koje bi mogle da izdrže mir u Izlasku svome narodu. Likovi koji su prikazani pokazuju ne toliko nekoherentan sukob koliko korupciju i nagovještaj kukavičke nerazumnosti u svojim postupcima. Iako kritika u to vrijeme nije cijenila duboke misli Jaroševskog, čiju je pravdu jevrejska ogromnost shvatila mnogo kasnije. Davne 1883 rekao je (ustima generala žandarmerije koji se okreće mladom jevrejskom socijalisti uključenom u neku vrstu revolucionarnog cilja): „...radite s ljubavlju za otadžbinu, za narod... kao što sada volite i volite; Hoćeš da im preneseš da si prestao biti Jevreji i da si jednak sa svim sinovima otadžbine, promovišeš dobro otadžbine, naroda... Aloha ove milje sijalica... Nikada nećeš dohvati, tako da tvoji prijatelji... te poštuju kao sebi ravne obi. U njihovim očima zauvijek ćete biti lišeni Jevreja, a narod, koji pobunjenici ne zovu, neće vas uopće prepoznati... Na prvi znak bićete pretučeni... Trenutni pogromi. .. su nauka za vas. Hteli ste da se naljutite, vaši inteligentni mladi ljudi su hteli da pokažu da su postali Rusi, ali sami Rusi... Oni su to platili... Budite razumni” (priča “U Viri”, “Skhid”, 1883, br. 10). I monolog jevrejskog posvetitelja, koji je star, nimalo retrogradan, nije mahovina čuvara tradicije, o onima koji rani Jevreji izlaze iz svojih „ljuštura“ radi „mešanja“ i „topljenja“ („ Pionir” priča), možda četvrt vijeka prenosi razmišljanje o S. Anskyju, šta je osnova “crteža” (autorski dizajn; iza djela i u suštini romana) bogatog naslova “Ruinuvachi ograde” (“Knjige “Odmah””, 1905, br. 1-9). Samu temu pogroma, koju je godinama razvijala rusko-jevrejska književnost, a koju je zagovarala ruska književnost, u književnu prozu uveo je Jaroševski. Slabosti pisca (nedosljednost radnje i nejasnih radnji, sentimentalnost, nespretnost priče) su očigledne, ali je nepravedno zaboraviti na zasluge: on stvara sliku života provincijskog grada K., ovdje kod carstva na kraju dana, između naselja (radovi Jaroševskog) – „Radi za prijatelja“, što odražava originalnost, unutrašnju druželjubivost i raznolikost likova. Ironični pogled autora dobijen je metodom svakodnevne karakterizacije (psihološka karakterizacija se formira korak po korak, nenametljivo, od raznih detalja). Stvaralački udio Jaroševskog jedan je od tragova nepravednog zanemarivanja koji je prožimao mnoge pisce rusko-jevrejske književnosti.

Protoležist Yaroshevsky u ovoj vezi bio je J. Rombro. Jednom zaboravljena (međutim, povijest jevrejske kulture prilično je sačuvana pod pseudonimom Philip Krantz). Kao prozni pisac koji je debitovao u „Shodi“ (njegova prva publikacija u istom časopisu 1880. godine bila je manjeg novinarskog karaktera) nešto kasnije od Jaroševskog, 1882., i njegov celokupni umetnički pad u rusko-jevrejskoj književnosti ja ću biti svedene na tri potvrde (preostale sa 'pojavio se na "Skupu" 1885.). Bio je u stanju da stvori brojne slike koje su proširile ogromne horizonte rusko-židovske književnosti: zebrak učenja ješive, koji se iz najekstremnijeg religioznog fanatika transformiše u još ekstremnijeg ateiste (“Božanske note”) ilnog orem-bokhera.” ); u drugoj kreaciji, postoji hrabrost misli u gradu, koji je ispunjen veseljem škrga sa jodom da iskupi grijehe zajednice i da se bori protiv kolere i vriska pod maskom ne samo gnjeva, već i ljubazan sahranjen Ne, postoji djelić efektivno ljubazne duše i one koja aktivno radi za dobro svih, ja to želim i razumijem na svoj način; Sama ždrijebe, jadna i povlađivačka, ali ne i prekorena, odrekla se majčinstva i porodične sreće i beznadežno se ogorčila („Vezilina kolera“).

Još manje kreativno stvaram klanje lišavajući G. Gureviča (1854–?), autora čudesnih "Bilješki vođe" ("Skhid", 1884. br. 3,5,6), potpisanog pseudonimom Gershon Badanes . Započevši na univerzitetima, Sedmica i Berlin i književna aktivnost počela je na njemačkom u novinama ljevice i direktno krajnje ljevice (poput Rombro, koji je preselio X tražio socijalizam). Okretanje Rusiji 1883. r. I zato smo počeli da se družimo u „Shodi“. Šta spojiti beletristiku sa novinarstvom „Beleške“ u najvećoj meri baštine način i recepciju M. Saltikova-Ščedrina, koji je bio idol ruske (uključujući i rusko-jevrejsku) inteligenciju íí̈ i koji je uticao na kulturu Jevreja u Rusija općenito, bez obzira na . Gurevič analizira transformiranu masku za nastanak, grozničavu rusifikaciju novorođene rusko-židovske inteligencije, koja je napustila ostale svoje suvjernike i suplemenike radi ideala pokvarenog bratstva i grubo odbačena od žeđi za „previše više“, što niko ne može dobiti. Ova situacija, koju je ranije ocrtala sudbina Jaroševskog, prvi put je zapisana u memorandumu, sa tragičnim patosom i sarkazmom; Slika odmetnutog Jevrejina postaje tipična u raznim jevrejskim književnostima 20. veka. (na primjer, Joseph Flavius ​​u trilogiji L. Feuchtwangera, Lyutov u I. Babel's Cavalry i drugi). Posebnost ruske odmetničke maske je u tome što on nije žrtva politike, već velike ruske književnosti, od M. Lermontova i U. Belinskog do R. Uspenskog i istog M. Saltikova-Ščedrina. Stoga je odlučila vjerovati u „univerzalni ideal ljepote, veličine, vječnosti, ponosne kolosalne samospoznaje“ („Skhid“, 1884. br. 6) i preobraziti se u „rusku istinu“ - kako bi izbio pogrom I skoro kao rusifikator-raznochinets, kao Otkrivši ovu literaturu, i od tog trenutka postao sam „suverena omladina“, suverena mudrost o narodnim pohvalama: „Naše je pravo da se predstavljamo kao negativno, a da ravnodušno govorimo o sadašnjosti dan narodnog pokreta; Naša je odgovornost da definišemo skrivenu formulu svih sila kojima Rusija direktno raspolaže” (ibid., 1884, br. 3). Vođa proklinje „ruski duh“, kaže Rusija, ali s njim prekida i „vraća se rodnoj zemlji“ (ibid.) nije mu na pameti.

Nakon nekog vremena, “Skhodya” (1884, br. 9–12) objavio je priču S. Anskyja “Istorija jedne porodice”, napisanu u početku na jidišu, ali nisam poznavao vlasnika i prevedenu (možda mogu pomoći ) na ruski. Po prvi put u rusko-jevrejskoj literaturi predmet prikaza nisu bili samo siromaštvo i zlo, već ekstremno i strašno siromaštvo, potpuna pauperizacija patrijarhalnog jevrejstva. Ovaj književni prvenac prenio je one i tipove koji su postali karakteristični i važni posebno u predstojećem, trećem periodu rusko-jevrejske književnosti s kraja 1890-ih. (Posebno S. Yushkevich). Godine 1885 An-sky je napisao jedan dokaz iz "Shodiya", a zatim je nastavio pisati iz časopisa i iz rusko-jevrejske literature Lishe 1902. godine. An-sky je objavio izvještaj o “Mendelu Turku”, napisan deset godina ranije, na kraju njegovog ruskog, populističkog perioda; Od tog trenutka počinje još jedan jevrejski period njegovog stvaralaštva, koji je trajao do kraja njegovog života i dostigao broj vodećih pisaca ruskog jevrejstva, a pre toga - dva Jevreja u jevrejskom svetu: Rus I idi. Kao što sam istinski poštovao jednog od najpoznatijih rusko-jevrejskih kritičara A. Gornfelda, u čijem drugom periodu An-sky od sociologa judaizma postaje psiholog, tako da se približava Ben-'Amiju, a na kraju novi snovi i shvatanja su utisnuta u dušu starog, tradicionalnog i novog, buntovnog, koji ide u revoluciju jevrejstva („Pioniri“, „Shid“, 1904-1905; „Na novom pravcu“, 1906). “Predstavnik mladog jevrejstva, koji je na svoja pleća prebacio sudbinu sa cijelim teretom borbe za nove poglede, mudro je cijeniti one pozitivne elemente koje poznajemo od ljudi iz prošlosti. Ti ljudi su imali milosti, ali to su bili ljudi od duha, to je bila prava inteligencija, za koju smo se morali boriti, ali o njoj još možemo pisati” (A. Gornfeld). A Anskyjeva kreativnost i sam život primjer je kako su, u okviru jedne posebnosti i tokom jednog životnog puta, Jevreji i Rusi bili prihvaćeni, i naizmenično davali prioritet jednom ili drugom. I premda je jevrejski, An-sky-umjetnik, u potpunosti formiran od strane škole narodnjaka-resnochinca, zauzeo planinu, nije želio ograničiti svoj okvir, iako je svog književnog idola G. Uspenskog nadživio čak 20 godina. I uz svu suhoću, prizemnost, dokumentarne crteže pisanja, tipične za populističku literaturu, postoje priče, epizode, slike takve poetske snage, do koje se rusko-židovska književnost rijetko uzdizala (tako kul Pošiljalac - „U novom pravac” - očaravanje Rusa snagom, žarom i razmjerom, koji namjerava uništiti ruski narod i baca na njega prezir). Posebno se ističe stvaralaštvo pokojnog An-skyja, prijevod narodnih priča, hasidskih legendi i prije svega autora „Dibuka“; U tom smislu, An-Sky je vjerojatnije da je ljubitelj folklora, manje romantičar i mistik (jedan od prvih je I. L. Perets). Ostalo je nejasno: pesma „Dibbuk” je napisana na ruskom jeziku, a dve opcije su nastale preko noći. Apsolutno, 1916 Ruska verzija "Dibbuk" ("Između dva svijeta") je već otprilike u obliku u kojem se pjesma danas pojavljuje na hebrejskom i na jidišu, što potvrđuje pouke iz prve priče, objavljene Oproštenja za Tyzhnevik "Jevrejski život" (Petrograd, 1916, br. 1). A takođe i novine, memoari i epistolarna svjedočanstva o pregovorima između autora i K. Stanislavskog o produkciji pjesme u jednom od studija Moskovskog umjetničkog teatra 1915–17. (prote novog ruskog teksta, koji je pročitao i ispravio K. Stanislavski, još nije otkriven). Relevantnost "Dibuka" za rusko-jevrejsku književnost je van sumnje.

Od prvog broja “Odmah” i od 1880-ih, pa sve do kraja svog života, koautor časopisa je P. Levenson (odlično). Najljepši književni talenat ispoljava se u žanru cestovnog crteža („U gostima“, 1883, br. 1–2 i 5–6; 1885, br. 1–2, 4–5, 8–9; „Izlet u Ramsgate“, 1889, br. 1–2,4,6; „Na zalasku sunca“, 1889, br. 12, 1890, br. 4–5, 8–10; „Ovnovi o Engleskoj“, 1891, br. –9): Gledam na stanje duha, koje je bez milosti u moru detalja najkarakterističnijeg i najvažnijeg, dolazi s velikodušnom ironijom, a ova informacija prenosi svježinu, neodoljivo bogatstvo tekstova. pre veka. Otkrovenje “Očaranosti” (1884, br. 7) jedna je od najvećih priča o kantonistima u rusko-jevrejskoj književnosti.

1880-te imaju kamenje. Po prvi put, autori su uvučeni u asimilovanu srednju klasu, koji se ne bune protiv starog Jevreja, ne izvinjavaju ga, tuđi su njegovoj srži i progone Jevreje u složenoj situaciji (pogromi, antijevrejski zakoni , adm. instrativni unosi). Ovu pojavu prvi je analizirao O. Gruženberg (u prvoj polovini 1890-ih, u rubrici „Shodya” „Književnost i život”), koristeći prvu zbirku izvještaja i priča „Silueti” (1894.) Rachel Khin (18. 63/64?/ – 1928, pseudonim R. M-khin). Jevrejska tema nije bila ni jedinstvena ni preovlađujuća u pisanju; Glavni objekt slike je ruska inteligencija u otadžbini i u emigraciji. Gruženberg je tvrdio da su jevrejski likovi Kina zasnovani na ruskim intelektualnim likovima; Ovo je tačno čak i više od priče „Ne do dvorišta“, za koju se tekst prvi put pojavio u „Shodu“ (1886, br. 8–12), ali nije primenljiv na većinu kasnijih dela u kojima su oba sarađivala. sa rusko-jevrejskim i više ruskim periodom („Bilten Evrope“, „Svetlost Božija“ i dr.). Već u objavljenoj „Makarki“ („Skhid“, 1889. br. 4), čiji je glavni lik iz njegove porodice, koja ne živi u selu, već u Moskvi, autor stvara sliku originalnu i psihološki i psihološki. zaplet. A. Gornfeld nekoliko puta na klipu 1900-ih. rekavši da Khin ne samo da poznaje svoje heroje, već i piše o njima iz sredine, i suprotstavlja ih A. Kuprinu, koji zbog svih razloga prije Jevreja sa etnografskog crteža nije objavljen. R. Khin je rani (ako ne i prvi) primjer kreativnog puta, u kojem se rusko-jevrejski i moćni ruski pisci razvijaju paralelno, ponekad se sudaraju, ali nikada ne dolaze zajedno; To znači početak pripadnosti dvjema civilizacijama.

Među piscima, kako su se izjašnjavali 1880-ih, bio je V. Baskin (1855–1919), autor drame u pet činova „Na putu“ („Ruski Jevrej“, 1880, br. 20–31), dalje Vidomy muzički kritičar; prozni pisac i dramaturg N. Goldenberg (1863-?), koji je radio pod pseudonimom Baron Tarnegol (sa njegovim vezama prvi književni skandal u rusko-jevrejskoj književnosti: varšavski poljsko-jevrejski list „Izrael“ „Ita“ potvrdio je da je Yesa “Čekajuči ljepše” objavio je “Ruski Jevrej” 1881, br. 32-39, - plagijat); V. Berman, koji je nastupao u svim žanrovima, uključujući i poeziju; V. Weinshal (1863-1943), daroviti prozni pisac i publicista. Istorija rusko-jevrejske književnosti malo je proučavana, ali su prozni pisci o bogatima počeli pisati ni o čemu osim o imenu (ili) pseudonima.

Na prelazu 1880-1890. E. (H.) Khisin debituje, učesnik Bilua, koji se okrenuo Rusiji 1887. Ljudi su se svađali oko Palestine u "Shodu" do kraja 1890-ih. („Iz pošasti palestinskog emigranta“, 1889, također viđen pod naslovom „Pošast bijelog čovjeka“, T.-A., 1973; „Izlet u naseljenu zemlju“, zatim „Zemlja Obitsyana“ , 1891–97; „Zajordannya“, 189 99 ) i bili su važna prekretnica u razvoju dokumentarne proze u rusko-jevrejskoj književnosti. Prva polovina 1890-ih je potresla. Pošto su bogato živeli zajedno, B. Ferber (1859-95) rano je umro: izveštaj „Iz hronike grada Čerašnog” („Skhid”, 1890, br. 11-12), priča „Bila ljubav” (“ Skhid”, 1892, br. 4-8, nacrtati feileton u “Tizhnevíy kronici “Odmah”). Prenaoružana je preostalim i najlepšim umetničkim delom M. Varšavskog (1853–97) - skicom „Prigoda“ („Shid“, 1892, br. 1); U ruskoj književnosti Varšava je debitovala 1874, a u rusko-jevrejskoj od 1879. u „Svitanku“ je razvio granu beletristike, u koju je smestio niz svojih dela („Crni Jevrej“, „Zaboravljeni“) i druga); Vín “vidkriv” Frug, kojim je vladao u glavnom gradu i podržavao ga na sve načine. Nakon objavljivanja „Svitanke“, Varšavski Spiv se oženio „ruskom Jevrejkom“, a 1884. Pod pseudonimom Mark Samoilov objavio je zbirku pjesama pod nazivom "Bijelo mora" (bez jevrejske tematike). Od mladih autora „Odmah“, koji su rano otišli, umetnika I pevam sa poštovanjem. Tager (umro 1896). Među vođama jevrejske kulture, koji su se godinama proslavili, započeo je književnu aktivnost 1890-ih, - L. Rubinov (1873–?), koji je do kraja veka svoje priče i priče objavljivao u „S potezu“, kasnije - u cionističkim publikacijama ("Potencijal", "Jevrejski život" i dr.), a nakon Prvog svetskog rata naseljavaju se u Poljskoj i početak tranzicije sa ruskog na jidiš; M. Rivkin; Yu Hesse, koji je započeo vrlo slabim stihovima („Skhid“, 1895. br. 2); M. Rivesman (1868-1924), koji je takođe radio na jidišu, prozni pisac, pevač, dramaturg, prevodilac, koji je opširno pisao o deci i za decu (serija feljtona „Iz dečijih misli“ u „Tižnoj hronici „Skhud ”” iu novinama i “Skhid”, 1892-1903); L. Yaffe.

Poseban debi je bio pojavljivanje na stranicama „Odmah“ (1896. br. 7) M. Pružanskog (N. Linovsky; 1844/45?/–1919?), koji je prvi put napisan na hebrejskom još 1863. godine. V " X a-melitz." Nakon što je rano prihvatila hrišćanstvo, moć ruske književnosti porasla je za više od 15 godina. Professini I Plidny LiTeretor (dvije desetine ZBIKOV VOVIDAN Ja sam bio naslonjen na yoma, Yaki nije bio sramotan do êvreta), Vin nije bio prinčev za Rosiysko-Vreysko Litherasty Níchogo Original. Nakon pogroma 1881-82. objavio je nisku brošuru za narod („Chi good mi robimo, scho b’iemo evreev“, Odesa, 1882; „Chi vinniy evrey y scho ven evrey“, Odesa, 1883), a od sredine 1890-ih. n. redovno konsultovao “Skhod” (časopisi i novine) i “Knjige “Skhod”. „Jevrejski“ Pruzhansky je karakteristična maska ​​preostale generacije, malo kasni i nije pronađen u njegovom padu - ovaj memoar „Preživi“, posvećen autorovoj mladalačkoj sudbini u Pružaniju, u Vilnu (u školi Rabinsky), u Odesi i to u Mikolajvu („Knjige „Odmah“, 1903. br. 12; 1904. br. 12).

Kao nova reč u rusko-jevrejskoj književnosti, izveštaj (ili bolje rečeno priča) „U jevrejskom gradu” M. Kogana (1863–93), napisan pod pseudonimom N. Naumov u „Biltenu Evrope” (18. 92, br. 11; okreme vidannya 1893 pod nazivom "U zabačenom mjestu"). Priča je možda bila jedna umjetnička tvorevina (kako ne treba uzeti u obzir usavršene i izmišljene tragove objavljene u novinama „Zločin” i „Krimski visnik”) rano preminulog pisca (u nekrozi S. Stanislavsky je Kogana nazvao inovator u Galusi jevrejske fantastike", i dalje da bi rusko-jevrejska književnost, "veliko uznemirena nakon smrti tako velikih pisaca kao što su L. O. Levand i G. I. Bogrov, u jednoj osobi našla dobrog zastupnika"; M. Rivkin 1905. objavio bliski brat Šura koji je nacrtao o Naumovu-Koganu, koji piše: „...„U zabačenom gradu“ postao je referentna knjiga čak i za svaku jevrejsku porodicu. postala referentna knjiga za čitav jevrejski narod." Priča je granična (i, očito, posredno) pojednostavljena i u smislu radnje i zapleta: mladić koji se "prosvijetlio", primivši rusko svjetlo, vraća se u mali grad da otvori školu, i tamo upoznaje različite ljude.p se tačno uklapa u kanone ruske gentilističke populističke proze, neobično se pojavljuje u ruskom časopisu za venčanje V. Korolenka i posvećen Vama. Sigurno je da je poplava kritičara bila zaslužna ne samo zbog autorovog sumnjivog senzibiliteta, već i zbog velikog duha melameda, koji domišljato brani znanje, pored tradicionalnog jevrejskog, ne samo zbog simpatija prema policijskom službeniku koji “ Jevrejin" uprkos njegovom "dobrom srcu", prema dobrom srcu." “državnih listova”, i sa posebnom poetikom populističke proze, koju su prvi dosljedno i majstorski destilirali rusko-jevrejski pisci. Ova se poetika, međutim, već razvila na ruskom tlu, nije imala budućnosti u rusko-jevrejskoj književnosti, i nema ničeg čudesnog što su i priča i autor bili nezaboravni i.

Novo razdoblje u rusko-jevrejskoj književnosti počinje 1897. sa pojavom u knjizi srpa „Rusko bogatstvo“ prikaz „Krojača“ (sa podnaslovom „O jevrejskoj nevolji“) S. Juškeviča. Pojava jevrejskih dokaza u časopisu ruskih populista, koji su pisali pisce poput I. Bunjin i L. Andrejev, M. Gorki i A. Kuprin, bili su poznati: u predrevolucionarnoj deceniji rusko-jevrejska književnost je prvi put stekla poštovanje ruske čitalačke publike, jevrejska tema je postala učestalija. Bolje zvuči u fiktivnim delima na stranicama ruske periodike. Interes i reakcija kritičara za rusko-jevrejsku literaturu nisu uvijek bili odgovorni: u drugoj polovini 1900-ih. čuli su se glasovi o moći Jevreja u ruskoj književnosti, a bilo je i rusko-jevrejskih pisaca, i ruskih pisaca jevrejskog porekla. Pojava i političkog cionizma (1. cionistički kongres, 1897.), s jedne strane, i ruskog revolucionarnog pokreta, s druge strane, dovela je do jačanja društvenih i političkih motiva u književnosti i oštre podjele između Nema pisaca za ovih razloga. Sa estetske tačke gledišta, rusko-židovska književnost je nakon ruske književnosti (koja je, kao iu ranijem periodu, i dalje bila u umjetničkoj neizvjesnosti) doživjela svojevrsnu modernističku revoluciju. Tokom ovog perioda, ruska kultura je napustila naziv „sribnogo viku“; Rusko-jevrejska književnost s početka 20. vijeka. I ja sam doživio slom. Svi ovi fenomeni proizašli su iz širokog, bogato planiranog, često superinteligentnog stvaralaštva S. Juškeviča. Rusko-jevrejski pisac se prvi put izdigao iznad utilitarističkih preokupacija jevrejske apologije i apologije, videći sebe kao umjetnika koji ne razmišlja o tome kako se njegovim djelima može dati mrak u širokom kontekstu nacionalne i vjerske konfrontacije. "Jevrej - ne Jevrejin." Pošto je definitivno poštovao V. Hodaševića, glavna tema Juškevičeve mete je prikaz ljudske patnje; Udio jevrejskog naroda u Rusiji hvalio ih je kao nešto što se podrazumijeva, a možda i kao centar svjetske, a posebno ruske patnje. „Asimilacija butopišnom dezintegracijom“ (prema I. Tsinbergu), Juškevič je prikazao propast tradicionalne porodice, sveta, društvenih struktura (iz svog prvog značajnog dela, pripovetke „Rozpad“, pisane 1895–97. str. 1902. godine) i „plodovi“ ove propasti: velika jevrejska buržoazija, proletarijat, narod, zli zlikovci i moralni degenerici. To je često izazivalo buru čitalaca i pozorišnih gledalaca (posebno u vezi sa predstavama „Groši“, 1907. i „Komedija kurvi“, 1909.) i dovodilo do direktnih optužbi za antisemitizam. Motiv jevrejske samomržnje je takođe snažno isticao Juškevič. Među novim jevrejskim likovima koje je stvorio su snažne karakteristike, borci koji odražavaju različite političke utjecaje, uključujući i cionističke (sam pisac nikada nije bio cionist). Juškevič je u rusko-jevrejsku književnost unio element grube osjetljivosti, erotizma (možda prvi u novoj jevrejskoj književnosti), prenoseći na to I. Babel, au jidiš književnosti - O. Varshavsky i I. Bashevis-Singer. Nasljednik Babilona bio je u prvim dalekim pokušajima pravog umjetničkog (a ne mehaničkog, kao prije) stvaranja intonacijskih, leksičkih i sintaktičkih osobina jezika na isti način kao i ruski jezik. Juškevičeva kreativnost ima niz uspjeha i očiglednih neuspjeha (dakle, malo je vjerovatno da je upao u zamku simbolističke književnosti u prozi i drami). Zaštitite prelazak sa svojevrsnog nefikcionalnog pisanja u satiru (u prikazanim „progoniteljima“, „gospodari života“), koja je između groteske i estetike kalibra, koja se pojavila i kasnije: čiji je ključ pisanje vaša najljepša kreacija - roman “Leon Drey” (1908–19) ) i priča “Epizode” (1921), koja je otvorila nove perspektive u rusko-jevrejskoj književnosti. Čitav razvoj rusko-jevrejske književnosti tokom tog perioda bio je povezan sa istraživanjima i dostignućima Juškeviča.

Drugi važan pisac za stijene bio je D. Aizman, također ranije od publikacija u “Ruskom bogatstvu”, iako su stijene kasnije. Jak i Juškevič, koji je nekada bio blizak M. Gorkom, doprineli su njegovim književnim zbirkama i publikaciji „Znanje“, pevali socijaldemokratama, proučavali revoluciju, pa čak i posle 1907. godine. Počevši da istražuje druge teme i načine izražavanja: društveno, realistički način pisanja - modernistički (simbolistički) - stupio je na posebno mesto. Poput Juškeviča, često je eskalirao na strano-ruske, nejevrejske teme. Aizman, jevrejski pisac, i dalje ima prednost nad ruskim; Njegov junak je, po pravilu, asimilirani jevrejski intelektualac koji, izgubivši veze sa svojim narodom, putuje u Rusiju i ona biva napuštena. Ponavlja se slika ruskog Jevrejina u emigraciji, karakteristična za Ajsmana, koji pati od nostalgije i smrti zbog okretanja otadžbini. Ovaj motiv je specifično ajsmanski, najskriveniji motiv za svu rusko-jevrejsku književnost analiziranog perioda bili su rusko-jevrejski međusobni odnosi, međusobni odnosi, međusobni odnosi, često u najtragičnijoj manifestaciji - pogromu (npr. Eismanov govor „Srce Buttya “, 1906. i njegova priča “Krivo punjenje”, 1908.). Kao majstor riječi, Aizman će srušiti Juškeviča. Njegova proza, direktnija, čistija i profinjenija, krajnje neutralna (od prije prekretnice 1907.), politički i ideološki, jedan je od vrhunaca rusko-židovske književnosti; Nije ni čudo što su kritičari Aizmana nazvali „jevrejskim Čehovom“. Ajsmanov glavni stilski utisak je majstorska kreacija ruske promocije časnog Jevrejina, koji se još uvek neobično oseća u ruskom monaškom elementu; Čije je ime, kao i Juškevič, Babelov direktni nasljednik. Eisman je pisao za pozorište, čije su pjesme stekle popularnost; jedan od njih, „Prijatelji“, postavljen je na prestoničkim pozornicama (u Aleksandrijskom pozorištu u Sankt Peterburgu, 1909, u Malom pozorištu, 1910). Juškevičeva pristrasnost i satiričarski dar bili su strani Aizmanu; Meka je, lirska i pomalo sentimentalna, te detaljno objašnjava nepromjenjivu osjetljivost i čitaoca i kritičara. Međutim, neki od naših umova su možda bili čak i nemilosrdni prema njihovim likovima - a onda su likovi posebno popularizirani, kao što su Max Solntsev i Moisey Zonshein u intervjuu za "Urednik Sontseva" iz iste zbirke (posthumno viđen 192 6 rubalja ).

Rezultati i crteži M. Rivkina (čudesna stvar), koji je sastavio zbirku "Na Dusse" (posjećenu iz prošlosti, prvo 1900.), uspostavili su u rusko-jevrejskoj književnosti tradiciju psihološke proze čehovskog tipa, tema je prikazana nikako - zatvoreni svetski mali grad. Djela kasnijeg romana o Velikoj desnici "Navet" (1912) prva su u rusko-jevrejskoj književnosti uvela modernistički povijesni roman i odbacila pozitivnu ocjenu I. Zinberg. Kako je Rivkin nastao prije jevrejske književnosti (ruske i jidiš), reći ću da je A. Svirsky započeo 1892. godine. kao ruski pisac i desetak godina prije jevrejskog nije izvršio samoubistvo (možda zato što je u mladosti napustio judaizam i prešao u pravoslavlje). U stijenama 1900-1910-ih. objavljene su tri zbirke vijesti o jevrejskom siromaštvu; na primjer, 1920-ih. jedan od ruskih kritičara, koji je recenzirao desetotomnu zbirku djela Svirskog, napominjući da u cijelom njegovom radu jevrejski dokazi imaju najveću umjetničku vrijednost. Smrad je napisan u stilu ranog Gorkog (na osnovu društvenog „dna“ napisan je niz romantizacija). I tokom hrišćanskih sati, kada je rusko-jevrejska književna aktivnost zastala, Svirski se često gubio među rusko-jevrejskom književnošću: priča o njegovom preostalom delu, autobiografski roman „Istor“ Moj život“ (1929–40), otkriva očiglednu dvojnost - do tipičnog ruskog načina života 20 tbsp. (po tipu autobiografske trilogije Gorkog), ali istovremeno i prije tradicije rusko-jevrejske autobiografske proze (Levanda, Bogrov, Ben-Ami). Bio je direktno blizak Gorkom i A. Kipenu, koji nema toliko dela koja bi se mogla pratiti u rusko-jevrejskoj književnosti, ali čiji će doprinosi biti vagomiji. Dakle, ideje opisane u "Liverantu" (1910) imaju potpuno novi jevrejski karakter - snažan, nezavisan, koji aktivno reaguje na svako poniženje i postiže uspeh; Aron Getz, junak priče, direktan je nasljednik Babelovih likova. Pevačkim glasom Kipen je preneo Babelove dijaloge. Čudesna priča „Već su na nebu“ (Tyzhnevik „Jevrejski svet“, 1910, br. 3), koju je zabeležio i suptilno prokomentarisao S. Ansky, uvela je problem dece i dece kod Rusa u rusko-jevrejsku književnost Naziv: „Koliškova asimilacija” (Viraz An-sky) dobili su odjeću na rutama pristupanja, krštenja. Tragedija krštenja u nezadovoljavajućoj perspektivi prikazana je u pesmi O. Dimova, čija je aktivnost u rusko-jevrejskoj književnosti već bila nezadovoljavajuća (za novo mesto od ruske književnosti do jevrejske književnosti). jidiš). U pesmi "Čuj Izraele!" (1907), koji prikazuje zvjerstva i strahove od pogroma, glavna poenta radnje leži u činjenici da se mladić ubijen u pogromima otkriva kao tajni krst (prihvatajući kršćanstvo da bi ušao na univerzitet); Kada se pojavi, Rabin vidi svog oca ubijenog na jevrejskoj sahrani. Glavni subjekt slike je otac koji pati, „novi posao“. Primjetno je da je u dalekom toku Dimovljevih čitanja iz Svirskog, koje u ciklusu „Vječni Mandrivniki (Bilješke putujućeg trgovca)” („Jevrejski život”, 1904. br. 10) pokazuje isti sukob, ali nije povezano sa pogrom .

Ovaj period je bio čas najvećeg procvata rusko-jevrejskog knjižarstva i periodike. Samo više od 60 viđanja godišnje. Formirana je škola jevrejske kulturologije, historiografije i književne kritike; Najsjajniji predstavnici su Y. Gessen, S. Ginzburg, P. Marek, A. Gornfeld, I. Tsinberg; Svi su pisali za širu javnost, tako da nisu bili samo naučnici, već i pisci. Biletushni Viddili je objavio post-ninima, dio ne-Praznika ne-prijekora, djela Litutera su se pušila, a zremi vidannya kreativna je bila vid. Među ostalima - L. Kornman (pseudonim Carmen, div. R. Carmen), a prije svega - N. Yosipovich, koji je stvorio potpuno novi lik za rusko-jevrejsku književnost - crnomorski jevrejski ribar, zdrav, snažan i neustrašiv , a ne po tome što nije sličan jadnim i zastrašujućim stanovnicima malog grada (“Bilja Vodi”). Osipovič je bio umjetnik značajne lirske prirode, koji je i prirodu i svoje junake slikao s ljubavlju i „neporaženom vjerom u budućnost, nepobjedivi idealizam“ (A. Gornfeld). Imena koja su izgubljena u rusko-jevrejskoj književnosti zaslužuju poštovanje A. Katsizne (kasnije je postao poznati predstavnik jidiš književnosti).

Period „kretanja“ u rusko-jevrejskoj književnosti trajao je do druge polovine 1960-ih, u suštini, do pojave cionizma u Radijanskoj uniji i početka repatrijacije u Državu Izrael. Buđenje nacionalne svijesti, u kratkom roku, samo po sebi ne stvara narod jevrejskih pisaca. Stoga je nemoguće vezati za rusko-jevrejsku književnost ni P. Antokolskog s njegovim djelom „Sjećanje nije vječno“ (1946), ni B. Slutskog sa svojim velikim ciklusom „jevrejskih stihova“, ni V. Grossmana sa svojim čudom. noi forces "jevrejska" poglavlja" iz "Života i udjela" i "Sve teče...", nema toplih nostalgičnih uspomena koje su se pojavile tokom "rata" (autobiografske /uglavnom ili djelimično/ priče i romani o jevrejskom djetinjstvu: trilogija "Put je na putu u daljinu") Oleksandri Brushtein, 1956-61; „Dečak iz Golubine ulice” B. Jampoljskog, 1959; “Na klipu života” S. Marshaka, 1961; Također je važno u rusko-jevrejsku književnost unijeti djela koja su se pojavila krajem 1960-ih. - 1970-te, posvećene jevrejskim temama: priče M. Grossmana "Izvan granica razuma" (1968) i "Cimbalizam" D. Galkina (1970), roman A. Ribakova "Važni pijesak" (1978) i drugi.

Rusko-jevrejska književnost perioda koji je započeo 1990-ih sazrela je u podpopulaciji i rođena uglavnom u Izraelu, nakon autorovog odlaska iz Radijanske unije ili I sata pripreme pred odlazak, koji su se ponekad razvlačili na duge periode preko vođa (div. Samvidav; div. takođe Radjanski savez; ruska književnost u Izraelu). Najveći rusko-jevrejski pisac koji se nastanio u Izraelu je F. Gorenstein (1932-2002; živi u blizini Berlina). Ova filozofska, previše evokativna i „debela“ proza ​​i drama pripadaju, međutim, Rusiji i kršćanstvu ne manje, nego možda čak i više nego jevrejstvu i judaizmu. Što se tiče teritorije velike Unije Radjanskog, proces formiranja nove generacije rusko-jevrejskih pisaca tek počinje. G. Kanovich, visokoprofesionalni prozni pisac, bio je duboko ukorijenjen u judaizmu, jer je o sebi govorio na vrlo precizan način. Dina Kalinovskaya (rođena Dora Beron; 1934–2008) stekla je poštovanje za svoju priču “Oh, subota” (1980; prvobitno objavljeno u prevodu na jidiš u Sovjetskom Gamelandu, 1975, br. 2–3, pod naslovom “Stari ljudi”) , Dokazi iz "Priče o petak" (1985, prevedeno na jidiš u "Sovjetskoj zemlji igrica", 1976, br. 6), "Beba na dan" (1985) i dr.

AŽURIRANA VERZIJA STATISTIKA PRIPREMITI PRIJE OBJAVLJIVANJA

- Naši omiljeni klasici. Samo iz svetske književnosti za decu postoji mnogo lepših pisaca i pesnika sa jevrejskim korenima, počeli smo da razmišljamo. Knjige čiji se autori, osim naslova, mogu dodijeliti djetetu? Književni posmatrač Lisa Berger podijelila je svoje omiljene knjige, a urednici JewishNewsa dodali su neke od svojih.

Valeri Nisimov Petrov „Bela bajka”

Bugarski prevodilac Valerija Nisimov Petrov (Mevorakh) rođena je u porodici advokata, koji je postao predstavnik Bugarske u UN, i čitalac francuskog jezika. Ne poštujući jevrejsku etiku, odrasli su u protestantskoj vjeri, jer su njihovi očevi preminuli dok su još bili djeca. Dječakov književni talenat javio se rano - već u 15. vijeku objavio je svoju prvu pjesmu "Ptice na zemlji". Svetlost nije dobijena iz literature, već iz medicine i uvedena je u medicinsku praksu. Riječ je nadvladala skalpel.

Po završetku onog svijeta, Valeri je postavljena za kulturnog atašea bugarske ambasade u Italiji, a od 1945. do 1962. bila je pokroviteljica glavnog urednika satiričnog časopisa „Stršljen“. Petrov, pišući svoje knjige i prevodeći tuđe, djela Rudyarda Kiplinga i Giannija Rodarija počela su zvučati bugarski. Valeri nikada nije zaboravila na svoje jevrejsko nasleđe – i prenosi ga na svoju kreativnost: knjiga „Jevrejski vicevi“ je usred njenog rada.

Nešto za pročitati: Knjiga za djecu od 4-5 godina “Bijela bajka” sa prekrasnim ilustracijama (postoje dvije verzije dizajna, obje su uvredljivo šarmantne) govori o tome “kako životinje žive među zimskom šumom”. Ovu nevjerovatno dobru priču jednom malom i visokom jelenu otkrio je meteorolog koji je pazio na zalihe u planinama. Jecajuća ispovijest počinje Pjesmom o prijateljstvu: Ne kitnjasto i ne zaneseno. vin,/ Reči nisu očigledne,/ Za prijatelja, krv se proliva./ „Prvi prijatelj“ nije uzaludan zvuk!“

Lev Kvitko “Mi smo gosti”

Čudesni peva o čudesnoj parceli Lev Kvitko rođen je krajem 19. veka u blizini grada Goloski, pokrajina Podil (regija Hmeljnicki). Pošto je u ranoj mladosti ostao siroče, izgubljen pod staranjem svoje bake, djetinjstvo je proveo u čederu i počeo raditi kao dijete.

Prvi radovi, poput Leva, koji je pisao na jidišu, pojavljivali su se u štampi do svoje 15. godine. Sredinom 1921. Kvitko, koji je prihvatio ideale komunizma, živio je i objavljivao u Berlinu, a zatim se preselio u Hamburg - tamo je bio spivrobitnik trgovačkog predstavnika Radjanskog i nastavio da sklapa prijateljstva. Avaj, kao i obično, čini se da su neprijatelju dali loše ime. Nije smeo da ide na front, jer su poštovali to što u Nemačkoj nije bio prijatelj sa njima. Aleu je dozvoljeno da postane član predsjedništva Jevrejskog antifašističkog komiteta (JAC) i uredništva lista JAC “Eynikait”. I iako je Kvitku bilo dozvoljeno da se pokaže u javnosti, već se govorilo da je početkom 1949. uhapšen među aktivnim pripadnicima AK, pozvan u Otadžbinu i 1952. godine strijeljan.

Vrijedi pročitati: Lev Kvitko je napisao stihove za djecu i sva svoja djela u budućnosti. Preveli su je Maršak, Mihalkov, Blaginina i Svetlov, a jedna od ovih zbirki postala je divna „U poseti“. Za bogate, ovi vrhovi asociraju na imena svojih prevodilaca, a autor Kvitko se malo izgubio u sjeni. „Čuli o maloj mačkici - o mojoj dragoj / Mama ne voli malu macu, ali ja volim nju! zagin/ Hoću da uzgajam prasad!/ Nezamislive su nam:/ Da vidimo pa da vidimo! - Više o ovom nizu iz djetinjstva možete saznati u kolekciji “On Visit”. I ilustracije prije sakupljanja, posebno one viđene 1962., same su po sebi čisti misticizam.

Šta još pročitati: Priča „Lam i Petrik“, jedno od najstarijih Kvitkinih djela. Vona Bula je napisana 1929. Pisac ju je primetio kao nedovršenu i želeo je da je dodatno ispita, ali nije dobio. Ova priča je uglavnom autobiografska - priča o malom jevrejskom dječaku Lyamu odjekuje pjesnikovom djetinjstvu iu pozadini opisuje predrevolucionarne i revolucionarne stijene u Ukrajini početkom prošlog stoljeća.

Hans i Margaret Rej "Državi Džordž"

Ko: Jedan od prvih uspešnih književnih dvojaca sa čudesnom biografijom: Jevreji iz Nemačke, koji su bili poznati u Brazilu, živeli su u Parizu od 1935. godine i potekli od Nemaca nekoliko godina pre Vau, dolazim u Pariz na biciklima pokupljenim od rezervni dijelovi. Iza legende (ponekad je legenda toliko blještava da ne želite da budete neobavezni), praktično jedino što je smrad dolazio sa njima, koji je dopirao iz Pariza, stajao je rukopis “Cocky George” - kao samo prijatelj Njujork, rukopis pijano pijan Kao rezultat toga, postao je jedan od najuspešnijih književnih projekata veka.

Šta čitati: Cikavy Džordž je mala beba koja želi da uhvati ljude u Africi iz žute kapele i odvede ih u Ameriku na srećan život u zoološkom vrtu. Nepotrebno je reći da Džordž ne sumnja da će mu biti drago da živi u zoološkom vrtu, ali jednostavno ne želi da se petlja ni sa kim. On je prvi i glavni u svetoj neposlušnosti, koja je sredinom prošlog veka bila vodeći oblik podrške svim željama tog časa. Danas ova knjiga beletristike nije ništa manje omiljena kod djece i postala im je jasna: konačno, riječ je o apsolutnoj slobodi koju odrasli bezuspješno pokušavaju da ostvare, a između ostalih i o apsolutnoj ljubavi.

Šta još čitati: Zvijezde. Nove konture starih suzira.” Knjiga iz 1954. u kojoj mapa zvijezda i slike Susira izgledaju inteligentno, čak i na školskom kursu astronomije. Nije iznenađujuće što su ih iznova viđali i nedavno ih je objavio ruski jezik u novom prijevodu: 1969. godine, kada je knjiga prvi put objavljena u SSSR-u, naše izjave o svemiru nisu bile bogate, ali su se ipak promijenile.

Maurice Sendak “Gdje živi čudo”

Ko: Umjetnik Maurice Sendak je cijeli svoj život posvetio knjigama za djecu - i iako je u svoj zlatni kanon uvrstio samo najmanje pet knjiga, s pravom se smatra jednim od vodećih dječjih autora prošlog stoljeća. Ljudi iz ove porodice jevrejskih emigranata iz konvergentne Evrope, Sendak je priče o svom detinjstvu zamenio slušanjem o svojim rođacima koji su stradali u holokaustu – i koji se plaše da se zapitaju šta je mistika u jogu bila vrlo specifična. Ali najgore je što je do kraja postao potpuno drugačiji od svih ostalih. Djeca se sada loše ponašaju, briju se gola, oblače se kao čuda, a odrasli, nakon što su razvili veličanstvene azure i doživjeli veliko čišćenje, pokušavaju ih izliječiti. Nevjerovatna popularnost Sendakovih knjiga - na njegovim knjigama stasala je nova generacija naših kulturnih heroja - dokazuje da su djeca zaista pametnija od svih odraslih.

Najbolje je pročitati: "Gdje živi čudo" - jedna od glavnih Sendakovih knjiga, ovdje prevedena - priča o dječaku Maksu, koji je vladao kućom kao veliki šurum-burum, i ako ga je majka poslala u njegovu sobu spavaj bez večeri, onda je virus u ovoj sobi. Potpuno novi svijet i Max, koji je uništio okean dok je posjetio zemlju čuda. Sendak je zaista veliki umjetnik, svijet čuda je tu i tamo tako divno reinterpretiran da ga ne čitate iznova i iznova, a kako se približavate rubu svijeta, opet se pojavljuju jake emocije. Osim toga, terapeutski je – čitanje ove knjige u isto vrijeme kao dijete, kako bi se prošla kroz onaj najteži dio dječje igre, ako nije jasno ko se čudesno transformira: dijete i njena majka su nepovezani. . Do kraja knjige, možda ćete se ponovo videti kao obični ljudi koji su umorni od njih.

Šta još čitati: Elsi Homeland Minarik “Vedmedic”. Umjetnik Maurice Sendak. Prvi - još prije "Zhakhiva" - Sendakov umjetnički uspjeh, komornost i nevjerovatno niske priče o Mediću i njegovoj majci na kecelji - također američki klasik.

Erik Karl “Gusjenica je tako gladna”

Ko: Najvažniji svjetski autor za mališane, tačka. Veličina Erica Karla vjerojatno neće zahtijevati dokaz, ali znajte, na primjer, da postoji živi muzej u Massachusettsu, koji zasluženo poštuje američki centar dječjih slikovnica s prekrasnim izložbama i projektima rasvjete. Više od jedne generacije odraslih odraslo je na knjigama Erika Karla, a preostale sudbine njegove ljubavi prema radu na klasiku “Čak i gladna gusjenica” i “Sred-Medic, Oluja-Srijed-Medic, Tko je tu u Front” jedan za drugim označavaju pedeset godina. Šta da dodam - duge godine.

Vrijedi pročitati: Erik Karl ima mnogo načina da ranim osvjetljavanjem djece prenese trenutni nemir očeva, čije knjige više neće biti samo boje, već će se mnoge stvari pokrenuti momentalno. Iza „Vedmediću, olujni Vedmedić, koji je tamo ispred“, dete će naučiti boje i imena stvorenja, iza „Rumeni u novčiću“ počinjemo da označavamo sat i izjednačavamo dimenzije, a knjige na Scenarij “Crnog konja” je počeo da pomaže u dizajnu na revolucionaran način za kartonsku knjigu šutnje, kako se različite vrste riba razmnožavaju: “lutavi” morski konjic pliva u moru, susrećući se s drugim očevima o svom potomstvu. Fantasticno! Pa, naravno, gdje bismo bili bez "Čak i gladne gusjenice" - tu je rakhunka i fina motorika (potrebno je čitati knjigu s užetom, igrati se s njom na "gusjenici" i obući odjeću na kraju dana, zajedno sa junakinjom u isto vreme í jabuke knjige i šljive), i prvo upoznavanje sa čudima prirode pri pogledu na očaravajuću transformaciju gusenice na snežnoj mećavi na kraju.

Ishov Silverstein “Darežljivo drvo”

Ko: Američki pjevač, karikaturista, muzičar i osunčani ljudi bezličnih raznolikih talenata, između ostalog, koji je pjevao “Hamleta” u repi, koji je obišao cijeli svijet u zadacima za Playboy magazin, a skupio svoje putopisne bilješke i mališane prije skupljanja putopisnih crtanih filmova, i ja. Naslikavši crtani film “Do velikodušnog drveta” Legenda je da je Ursula Nordström, legendarna genijalna urednica koja doslovno grli Ameriku svojom dječjom literaturom, donijela ovu knjigu mom djetetu srce. Sam Silverstein je rekao da ga je inspirisao još jedan veliki dečiji ilustrator, Švajcarac Tomi Ungerer. Jedno je sigurno: njegove knjige-prispodobe, a prije svega, “Darežljivo drvo” prodate su u milionskim tiražima i postale apsolutni svjetski klasici.

Najbolja stvar za čitanje: “Darežljivo drvo” - priča o stablu jabuke, koja je malom dječaku dala sve, a davala sve više i više dok nije dala sebe u cjelini - možete čitati kao hiljadu različitih priča: o žrtvovanju , o majčinstvu Hannah, o Christian Khanyi i tako dalje. I ovdje postoje hiljade različitih tipova ideja: preplaviti se, spavati, preplaviti se. Takvo neiscrpno pravo, kada se pročita i shvati, samo po sebi je vrijedno. I dvije riječi o ilustracijama: želim da čitam Silversteina na ovom svijetu, čak i od njegovog plemenitog, pomalo naivnog, Olivetsiana Vikonannyja, Rusa, koji su prvi prevedeni 80-ih godina sa slika Viktora Pivovarova. Pivovarovljevo čitanje priče ispalo je malo lakše od Silversteinovog. Ovdje postoji harmonija, koja nije nimalo očigledna u originalnoj verziji, a same ilustracije (koje su, kao i prije, bile zbog činjenice da nikome u Radjanskom sindikatu nije palo na pamet da polaže autorska prava) danas su rijetkost.

Šta još pročitati: Silversteinove knjige “Nosorog na prodaju” i “Žirafin pisac” nimalo ne liče na “Darežljivo drvo”, ali pršte, jure, pune trbuha i vrlo zabavna igra rimija. I sam je svoju omiljenu knjigu nazvao "Lafcadio, ili Lav koji je upucan" - o lavu koji je znao da puca, a iz džungle je samo otišao u cirkusku arenu, postavši super-zvijezda, možda prepuna, ali sretno ne znajući.

“PJEVAJTE JEVREJSKI BOŽIĆ”

Geto razbojnika! Val i rijeka

Ne čekajte milost!

U čijem hrišćanskom svetu

Pevaj - uživo!

(Marina Cvetaeva)

Osjećaj posebnosti, nacionalnosti i vanzemaljstva najjače se manifestira u poetskoj riječi. Ružičasta boja Jevreja širom mnogih zemalja i kontinenata postala je razlog da mnogi jevrejski pevači stvaraju svoja dela različitim rečima za svet. Književnost na hebrejskom datira 33 veka unazad. Jevrejska poezija je lišena značajnih tragova španskim i arapskim jezicima u ranom srednjem veku, a u preostala 2 veka evropskim jezicima. Pre više od jednog veka Jevreji su ušli u rusku poeziju i odmah zauzeli vodeće pozicije u njoj: Saša Čorni, Mandeljštam, Pasternak, Galič, Koržavin. Tok jevrejskih nadimaka mogao bi se nastaviti, ali ja ću zamijeniti ova imena - oni su sami povezani sa statistikom: o krštenju Jevreja u ruskoj poeziji. Svako se prekrstio.

Ovom promjenom ime Brodskog je lišeno njegovog držanja, a neki ljudi u publikacijama i na rubovima ljudi bliskih pjevaču rekli su da se nikada nije krstio. Na primer, Ilja Kutik je rekao: „Brodski nije ni Jevrej ni hrišćanin, iako je kalvinista...”. Voljom odreda Brodskog na njegovom grobu postavljen je krst. Nemoguće je isključiti ono što on pjeva, prenoseći takvu mogućnost ispisivanjem stiha „Ja sam spomenik, drugačije sam sebe presudio“.

Prehrambeno krštenje poznatih pesnika usrećuje bogate ljude. Zašto su ovi mračni, talentovani i bliski ljudi napustili svoje korijene i postali Rusi „tek tako“, a da se formalno nisu identificirali kao Jevreji? Ljudi iz njih nikada nisu mijenjali svoje nadimke.

Ruska poezija 19. veka bila je jednostavna, pristupačna, muzikalna i laka za razumevanje. A osovina poetskih alegorijskih pesnika 20. veka često podseća na časne pisce koji nikada više ne razumeju smisao dela svojih kolega.

Stoga je Brodsky zamolio Nadiyu Mandelstam da prokomentariše jednog od velikih ljudi. Ale vona vam nije mogla dati dešifriranje.

„Tsvetajevine vrhove su ponekad važne i zahtevaju promišljeno raspletanje toka njenih misli“, napisala je Anastasija Cvetaeva. Razumijevanje alegorije poezije neće biti dostupno samo jednostavnim ljubiteljima poezije, već i onima kojima je proučavanje kreativnosti Cvetaeve postalo profesija. Na primjer, kritičar V. Loska cijeni da se u riječima pjesme često „ukazuje na čitavu zbrku (Cvjetajeve) emocionalnih reakcija“.

Retke iz “Sing the End” Marine Tsvetaeve već su poznate i često citirane:

S. Rassadin ovako komentariše: „Čak je i geto zajednice, a ne geto, geto, da se bojiš ostati u nečem tako glupom (šta bi ti hteo?) kao da traži od Boga da poštedi dar koji mu je poslat. ... „Jevrejin“ od istog smislenog „u kome se reč zalepila za sebe i druge slične, Slovakinje Cvetajeve“.

Dva dana nakon stvaranja "Sing the End", Cvetaeva je napisala na jednom listu papira: Više volim Jevreje nego Ruse i možda bih bio još srećniji da sam bio prijatelj sa Jevrejinom, ali nisam imao priliku da radim.

Oleksandr Mihajlovič Glikberg - Saša Čorni pisao je sebi: „Sin farmaceuta. Jevrej. Krštenje od oca deset stijena kao narod za imenovanje u gimnaziju.” Vitrimav ispit, nije prihvaćen kroz stopu subvencije. Tata je odlučio da ga krsti. Osovina i sve zasluge Sashke Chorny za kršćanstvo.

Pjeva iz siromašne, ali nekulturne jevrejske domovine. Moja majka, histerična žena, i moj okrutni, škrti otac stvorili su nepodnošljivu situaciju u porodici. Prateći brata, Saško je napustio kuću. Imao sam samo 15 godina. Ostatak njegovog života prošao je u svijetu, daleko od religije.

Sashko Chorny - satiričar pjeva. Njegovo sablasno pero ubolo je ne samo cara već i političare, zbog čega je uhapšen i izveden pred sud. Ništa manje mira nije bilo ni za „ruskog stanovnika“ i „pravog ruskog Jevrejina“. Posebno nemilosrdna pjevačica pjeva pred antisemitima, koji žive pod svjetlima: „Židi i židivki, kovrdžave kose i paissy. Caruj Rusijo, naoštri noževe!” (judeofobija). Cikavovi ofanzivni sukobi Saška Čorni: „Ale, šta - jevrejska hrana za Jevreje. \ Takvo je uništenje, prokletstvo i uništenje, \ ne bih se usudio dirati ga \ svojim slomljenim perom." Uspeo sam da otkrijem duboke hrišćanske motive u pesnikovom stvaralaštvu.

Mandelstam, kao i Heine, želi spojiti judaizam s helenizmom, a također je snažno i nevoljko prihvatio kršćanstvo. Dočekali smo vjeru naših otaca, ali ne do kraja. On ne pjeva u pravoslavnoj crkvi, već birajući protestantsku crkvu u blizini Viborzya. Nije se krstio vodom.

Pošto su se preobratili na kršćanstvo, nikada nisu bili uvjereni u svoju privrženost naslovima judaizma, koje su prethodno napisali. "Sjećanje na krv" bilo je Mandelštamovo omiljeno. Došlo je do biblijskih kraljeva i pastira, kada nije bilo hrišćanstva, a kasniji period kada je hrišćanstvo preovladalo, po mišljenju S. Rašadina, potpuno je zaboravljeno.

Tokom staljinističkog perioda, Mandelštam se uplašio totalitarne vladavine jednog boga, te se tješio činjenicom da je kršćansko vjerovanje o Trojstvu bilo povoljnije za njegovu mučeničku prirodu. Mandeljštam se, rekla je Nadija Jakovna, „plašio starozavetnog boga i njegove totalitarne, zle moći“. Rekao je da je učenjem o trojstvu hrišćanstvo potkopalo jedinstvo judejskog Boga. “Jasno je da smo se plašili istog vladara.” Ovo gledište, prema nekim kritičarima, može se protumačiti kao Mandelštamova sklonost kršćanstvu.

Kakav je to kršćanin koji prije mučeništva nije patio od žeđi? Mandelstam cijeli svoj život živi sa zlim ljudima i čak pati, nimalo kao kršćanin.

Mandelštamov rad prije judaizma bio je komplikovan i super artikuliran. Vin je razmišljao o stalnom leglu djeteta iz asimilirane jevrejske porodice zbog njegovog jevrejstva, zbog odvratnog licemjerja jevrejskog rituala, zbog "židovskog haosa" (...ne otadžbine, ne Budynok, ne trulež, već sam haos " ).

U svojim dvadesetim, Mandelstam je proveo svoj život isprepleten s kršćanstvom (“ Sada je oderana kulturna osoba kršćanin") i judaizam ( “Kakav blagoslov... za strano pleme da skuplja bilje noći”). Kasnije ćete osjetiti „unutarnju plastičnost geta“, što znači melodiju i ljepotu jezika, logičku jednakost hebrejskog.

U “Četvrtoj prozi” je rekao: “Inzistiram da pisanje, kakvo se razvilo u Evropi, a posebno u Rusiji, nije u skladu s časnim titulama Jevreja s kojima pišem.”

Najmanje zadovoljan od svih ruskih pesnika, Osip Mandeljštam je ipak bio srećan u jednoj stvari: poznavanju svoje žene starateljice. Nadiya, rođena Khazina, također je bila Jevrejka, rođena kao dijete. Vaughn je nadživjela pjesnikinju za 42 godine i posvetila je svoj život poštovanju sjećanja na pjesnika. Knjiga "Spogadiv" donela je Nadiy Mandelstam svetsku popularnost.

Godine 1936. Pasternakov kamen je žigosan recima „Ušao sam u tuđi život“.

Pokušavajući da izgladi svoju jevrejsku „krivicu“, on peva, zatrpavajući ruski klip u svojoj kreativnosti, kako bi prešao granice dozvoljenog: 1943. sudbina A. Fadijev poziva Pasternaka na velikodržavni šovinizam.

Peva ne priznajući: „Imam jevrejske krvi, ali ništa mi nije strano, a ne jevrejski nacionalizam.” Veliki ruski šovinizam je moguć. Po čijem mišljenju se zalažem za ponovnu asimilaciju Jevreja...”

Nakon pojavljivanja “Doktora Živaga” u Evropi, sekularna jevrejska zajednica osudila je pjevača zbog naslova kao što su intelektualni antisemitizam i secesija. Saznavši za to, iza riječi Ivinske, "Borja se nasmijao: "Ništa, ja sam prvak nacionalnosti." I Cvetaeva je rekla: sa koje tačke gledišta Heine Ali Pasternak nije Jevrej...

Ništa se ne zna o Pasternakovom krštenju. Peva sa čaršava pred Žaklin de Proar, kao da je znao da je „krštenje mog detinjstva dala moja dadilja... To je bilo zbog složenih dela, a činjenica je još jednom bila lišena intimne himne, predmet retkog i krivog natha Nennya, a ne mirnog zvički.” Ko je osuđen za samovolju neke dadilje u tamnici van cijele naše domovine?! Pevački, nikada nećemo saznati da li je tako nešto bilo stvarno ili izmišljeno, mistično, stvoreno duhom pesnika. Prote je, stupajući na Filozofski fakultet Univerziteta u Margburzu, B. Pasternak održao predavanje o religiji, zapisavši: „Jevrejski“.

Pasternak je zamolio Ivinskuju da zapiše podatke o svom pasošu: "Nacionalnost je mješovita, pa to zapišite." Voljena žena je želela da prepozna Pasternaka kao ruskog pesnika. U odeljku „Upitnik“ iz knjige nagađanja „U ponoć“ Olga Ivinska je govorila o pesniku: „Krštenje druge generacije, Jevrejka po nacionalnosti, B.L. (Boris Leonidovič) bio je žrtva asimilacije.” Ovo je samo napola istina. Moj otac Leon Pasternak “postao je Jevrej do kraja svojih dana”.

Pasternakova bogata kreativnost ima mnogo veze sa katastrofom evropskog jevrejstva. A osovina kreativnosti Nauma Korzhavina posvećena je ovoj temi. Pisao je o Babinom Jaru, o “svjetlu jevrejskih gradova..., sinagogama i kamenim grobovima”, o svom pravoslavnom djedu, o sudbini jevrejskog imigranta, o raznim aspektima jevrejskog samoidentiteta.

Galič je široko podržavao doktrinu asimilacije radijanskog jevrejstva. „Nemoguće je da mene – ruskog pesnika – vide kao „petu tačku“ iz ove Rusije. Ova drama “Mornarska tišina”, koja je u suštini izrazila asimilaciju, prvenstveno se zove “Moja velika zemlja”. Ovim riječima Jevrejina Davida pjesma je završila. Teatrolozi su pokušali promijeniti ime.

Heinrich Bohl je napomenuo da kreativni ljudi u totalitarnim zemljama traže izlaz iz religije, kao što u demokratskim zemljama postaju ateisti.

Može li to biti razlog krštenja Galiča i Koržavina?

Imali su istog oca krštenja, takođe Jevreja - Aleksandra Mena, čoveka velikog talenta i šarma. Nažalost, tako briljantan propovjednik nije se pojavio među ruskim Jevrejima.

Tek nedavno sam saznao za pristupanje Galiča i Koržavina, nakon što sam stigao u Ameriku. Ne isključujem ih iz broja pesnika, kojima se često okrećem i čitam. Ale pitannya: "Zašto hrišćanstvo?" - postati lišen. Kao što je za Sašku Čornog i Mandeljštama krštenje bilo primamljiv pristup, tako je za Pasternaka, Galiča i Koržavina hrišćanstvo postalo svestan čin i duhovna potreba. Koržavin, a istovremeno se čini da Rus pjeva možda nije kršćanin.

Očigledno je da „Rusija peva više, peva manje“ - Bog je, u najmanju ruku, prorok. U ruskom svijetu Jevreji su tradicionalno vanzemaljski element, neprijatelj, i tek im prijelaz na kršćanstvo omogućava da zauzmu mjesto koje odražava njihov talenat. Ovo je ideja, ali ne moram da brinem o tome.

Veliki pevači su dobro poznavali ruske poslovice: „Promeni veru – promeni savest“; “Stegnite Jevreja i bacite vodu pod njega”; “Oprošteno zlo, radosni konj i kršteni Jevrejin su iste cene.”

Velika i moćna riječ "otpadnik" ima sinonim za "otpadnik", što u ruskom mentalitetu ima nevažnu konotaciju.

Pasternak, Galič i Koržavin su znali da će kroz hrišćanstvo na zemlji nedostajati 100 miliona Jevreja. Nije im bila tajna da je jedan od najvećih pjesnika ovih vremena i naroda, Hajnrih Hajne, nakon krštenja priznao: „Želim da svi odmetnici imaju slično raspoloženje do kraja..., od vrana i sa pločnika da ne dođe.”

Na melodičan način, kršćani su recitirali stihove B. Slutskog:

Pravoslavlje nad blagostanjem:

u toku preostalih sudbina

to se zbraja

Šta je sa krštenim Jevrejima.

I. Axelrod

"Jevrejski svijet" (Njujork)