Moralni smisao priče je o spavanju. Ezoterični smisao priča o mrtvoj princezi i o ovim junacima

škola moralnog vaspitanja kazka

Ruske narodne priče su veoma raznolike. Čini se da koža ruske narodne Kazke ima posebno mjesto, stil i slike predstavljene u njoj. Bajke govore o stvorenjima, stvorenjima i čarima. Ovo objašnjava suštinsku prirodu bajki sa različitim moralnim vrednostima, što bajka razume i što želi da prenese.

Moderna riječ "Kazka" počela je svoje postojanje tek u 17. vijeku, prije toga se zvala "bajka" i "bajka", što znači "bayati" - otkrovenja. Ovo stvara duhovni i moralni smisao priče – da se mladim učenicima prenese važnost moralnih principa.

Među ruskim kozacima, bogatstvo nema malu vrijednost, a bogata osoba nikako nije ljubazna, poštena i pristojna osoba. Bogatstvo ima malu vrijednost kao postizanje drugih ciljeva i gubi vrijednost ako se ostvare najvažnije životne vrijednosti. S tim u vezi, bogatstvo u ruskim kozacima nikada nije prestajalo da postoji: dolazilo je iznenada (uz pomoć pomoćnika Kazka - štuke, burke, šarmantni predmeti...) i često je iznenada nestajalo.

Slike ruske bajke su pronicljive i super-inteligentne. Ako pokušate da razlikujete sliku kazahstanskog heroja kao sliku naroda, dovedite na misao o osnivanju u narodnom Kaztsiju protirika - pobjede heroja-budala, „niskog heroja“. Ova natprirodnost proizilazi iz gledanja na jednostavnost „budala“ kao na simbol svega što je strano hrišćanskom moralu i što je njime osuđeno: pohlepe, lukavstva, sebičnosti. Jednostavnost heroja pomaže mu da povjeruje u čudo, pa je čak i zbog toga čudo moguće. Kastine izjave o gluposti razvijaju se prema sljedećoj shemi: „Bila su jednom tri brata: dva su bila mudra, a treći loš. Iako sam želio da budem bezumna osoba, sve mi je izgledalo ljepše, manje racionalno.” Svjestan sam odsustva „razuma“ (znajući bonton neophodnu kraljevskom zetu), da zamolim šarmantnog pomoćnika da mu da mudrost i ljepotu: „Za štuku reda, i za mene, da ja postani tako dobar momak, da nemam ništa kao on i da bih bio super pametan!” Mudrost heroja „budala“ se manifestuje u tome što on uvek pazi na svoje vreme, svoje mesto.

Ivan je staro jevrejsko ime (Johanan - Bog je milostiv), a nastalo je od ruskih imena pravoslavnih hrišćana kao ime Jovana Krstitelja. Ime Jovan, uz Mariju, jedno je od najpoznatijih imena u hrišćanstvu, a smrad je neminovno prodro u sve narode koji su primili krštenje.

Ivan Ivan insistira da je naš junak pravoslavac. Pa, bajke o Ivanu više se ne temelje na drevnim pričama koje su dale karakter koji je dopuštala kršćanska crkva. Posebnost Ivana je u tome što se kod nekih Kozaka pojavljuje kao Ivan Budala, a kod drugih kao Ivan Carevič. Među kozacima kasnog hrišćanskog doba, Ivan se nikada nije trudio da se bori protiv zlog duha. Sva ova divastva je ništa manje nego čudesna. Takve ljude u kršćanstvu su poštovale svete budale - božanski i bogalji koji vape sažaljenje. Njena nesposobnost ju je zbližila sa djecom, koja su poput bezušnih bogalja i bogobojaznih („loših“) bezgrešna i očito ne mogu činiti zlo.

Zašto se junak zove Ivan, jasno je, ali kako se lik princa može vezati za njega? Carevich je kraljev sin. Car je Božji pomazanik (hrišćanska dogma). Kraljev sin je uvijek kriv što je pozitivan i snažan; Nije neuobičajeno u ruskom jeziku da se jaki i pozitivni duhovi nazivaju plemenitim, a ljudi koji im služe da se poštuju kao "džemti" (plemeniti hod - od pomazanika Božijeg). Stoga je carević Ivan pozitivan nacionalni heroj.

Još jedna važna karakteristika duhovnog života naroda je da se ona ogleda u narodnim Kazahstanima - sabornost. Pratsya se ne ponaša kao teret, jer je sveta. Jedinstvo - jedinstvo misli, misli, osećanja - kod ruskih kozaka, suprotstavljaju se egoizmu, pohlepi, svemu što život čini tužnim, dosadnim, mi to zovemo. Sve ruske bajke, koje naglašavaju radost dana, završavaju se istim redom: „Ovde, u radosti, svi smradovi odjednom uđoše u tenk i krenu...“.

Kastya usađuje u ljude druge moralne vrijednosti: dobrotu, poput sažaljenja prema slabima, koja trijumfuje nad hisizmom i očituje se u želji da se da drugi život i da se drugi život; patnja kao motiv za vrline i podvige; pobeda duhovne snage nad fizičkom snagom. Učinak ovih vrijednosti je da umanji smisao pričama koje su se našle suprotno istini od njihovog značaja. Odlučnost da se nadvlada dobro nad zlom, red nad haosom označava smisao života za ciklus živih bića. Važno je prepoznati svakodnevni smisao u riječima, koji možete uočiti u sebi, a još je jednostavnije.

Dakle, mudrost i vrijednost priče leži u onome što ona prikazuje, otkriva i omogućava da se doživi smisao za najvažnije ljudske vrijednosti i smisao života. Iz perspektive svakodnevnog života, Kozak je naivan, iz perspektive svakodnevnog života, on je i dubok i neuporediv.

Prije kršćanstva u Rusiji je postojalo paganstvo. Sa dolaskom kršćanstva, pojavljuje se novi bonton obožavanja Božanskog, prizivanja Blaženog Boga ili traženja pomoći. Tako Kazkovski junak, krenuvši putem, hrani blagoslove svojih očeva. Kao iu životu pravoslavnih hrišćana, ne nalazimo stroga pravila o onima koji hrane blaženike. Gotovo svi starci mogu blagoslivljati mlade u ime Božje na poseban način (naročito: očevi, svećenici, duhovni oci). Šarmantni poručnik je dobra sila u odnosu na heroja i može blagosloviti. Krećući se Baba Yagom, djelujući kao podrška, možete reći: „Idi s Bogom!..”

Preporučljivo je da se pridržavate pravoslavnog bontona, ako uđete u kabinu sa ikonama, pređete do ikona, a zatim nastavite dalje. Nije nepromišljeno reći da ću se prvo moliti pred carem, a ne klanjati se caru. Pošteno je reći sa najvećom patosom da je junak veoma ljubazan: „Ivan je otišao u carske odaje, pomolio se svetoj ikoni, poklonio se kralju i video...“. Junak kreće na put i, pozivajući one koji rade, da se uslužno mole, poziva Božju pomoć. Jedan junak priče drugom junaku kaže: „Moli se Bogu i idi spavati. Jutro mudrih je mudro." Nije važno šta reći o pravilu večernje molitve jednog heroja - posebno za sve dane njegovog života. Kazka heroj kao da kaže: "Smiri se, radi kao zauvek, ” a idealan junak u pravoslavnoj Kazki je da se moli.

Samosvijest naroda kao “pravoslavnog”, “krštenog” da bude dio uobičajene norme, postaje sinonim za “ruski”, “ljudski”: “Ovdje je živa vještica, leti po putevima na sokolu i hvata krštene radi sebe same.” Kaže junak zmiji: „Jedeš krštenike, ali ne živiš na ovom mestu!“ „Odlučili su da prirede gozbu za ceo svet krštenja“ - tako da je to banket za sve koji su živi.

Jedna od najsjajnijih kršćanskih tradicija šarmantne priče je zvonjenje i zvonjenje. Zvuk zvona prati sva iskustva ljudskog života i sasvim je prirodno da se prenese u podzemno carstvo: u podzemnim baštama (bakarnim, zlatnim i zlatnim) zvona zvone kad jabuka sazre. Daju carevoj kćeri zmiju za život i mjesto se zapetlja u tužbu, zvoni zvono, junak čuje ovu zvonjavu i pita šta se dogodilo. Ako junak odaje počast princezi, tada radosna zvonjava najavljuje tajni trijumf. Mjesto carske djevojke izbacuje se na zvuk zvona: uzice bogatog konja bile su zapečaćene ostavom, „i zvonila su zvona svih crkava“. Osim toga, pozovite crkve.

Kazka željno prihvaća kršćanska “divna svojstva”. Treba im donijeti, prije svega, čitanje psaltira i škropljenje svetom vodom, koja zamjenjuje sliku žive/mrtve vode: „poškropivši tijelo svetom vodom – tijelo je raslo, škropilo se u drugo – princeza je oživela i postala lepotica za mnogo novca.”

Važan element je da junak pokaže sažaljenje, empatiju i osjetljivost prema likovima koji su na putu.

Simbolično značenje brojeva u Kazahstanu je tri, sedam. Broj "3" je cijenjen kao magičan od davnina. Prema Bibliji, Bog prebiva u trojstvenoj osobi. Tri je božanska temeljitost. Vidomy Viraz: Bog voli troje. Broj "3" kod Kazaha se koristi za čitanje misli o čaklunnosti, o temeljitosti. Čak i kod ruskih kozaka, bajanja se uvek slavi na prvom mestu. Simbolika broja "7" tipična je i za biblijske priče. Teolozi tumače ovaj broj kao zamjenu broja 3 – božanska temeljitost i 4 – svjetlosni red. U ruskim naredbama i poslovicama riječ "sem" često se pojavljuje u značenju "bogato": "sedam se ne broji jedan", "Sim jednom - vidi jednom", "Sim loš - jedan dokaz", "Cybula sa sedam bolesti ” itd. d.

Filološko tumačenje bajke "Morozko":

Šta možemo naučiti iz mudrosti narodnih priča? Najvažnije je naučiti živjeti po evanđelju, biti ljubazan, velikodušan i milosrdan, pošten i praktičan. A kazahstanska vrsta nam nenametljivo govori da će dobrota i pristojnost biti nagrađeni, a zlo kažnjeno.

U "Morozku" Vidome Kastya radi se o djevojčici siročetu čija majka nije voljela zlo. Razmazila je i plakala svoju dragu ćerku, a svoju staru ćerku mučila važnim poslom i istovremeno ostavila snažan utisak na nju. Čini mi se da je majka jedan od najznačajnijih likova u ruskim narodnim pričama. Ponekad se Baba Yaga može ublažiti, a ljutnja se može zamijeniti za milost. A zla žena gori od mržnje prema nesretnom detetu, koje otac ne može oteti i osramotiti, koji je često ponizan i požrtvovan kao i njeno dete. I po majčinom nagovoru, kćerku su odveli u šumu da se tamo smrzla na jakom mrazu. Hajdemo podivljati na tekst priče. „Izgubio sam sposobnost, jadniče, da drhtim i tiho izgovaram molitvu. Dođe mraz, dotjera, dotjera, pogleda crvenu djevojku:

Devojko, devojko, ja sam Frost of the Red Nose!

Molimo, Moroze, Bog ti je donio znanje, grijeh mi je na duši.

Mraz želi da priguši i smrzne, ali ti se svidjele pametne promocije, postalo je loše!”

Zašto se dobra djevojka Frost zaglavila? Poniznost i "neljubaznost". Frost daje siročetu toplu bundu i bogate poklone.

Čak i ako majka želi da bude zla, ona šalje muškarca u šumu za smrznutom djevojkom da je pozdravi na kršćanski način. Otac da donese Donku iz šume - živim da unuškodženu, i sa mnogo poklona. Ale tse čudesno zavapi od majke, i ljuta i kasna. Sada majka šalje svoju drugu kćer u šumu, ali je ispunjena grubošću i ljutnjom. Miris tamo podsjeća na mraz i kroz noć.

Zašto se to dogodilo? Nagrada za grijehe. I ovdje se osjeća hitnost za svu djecu i očeve. Nije uzalud u narodu osjetila moć riječi: "Bog nije u sili, nego u istini."

Snahu su grdili i ništa nije radila, a kao rezultat toga postala je bezobrazna i lijena osoba. Moguće je da nije još više zgriješila i više zla nanijela, a kazne nije bilo. Samo razboritost i poštenje mogu učiniti plemenitu osobu. Ovo je moral ove priče.

Filološki uvid u priču „Ivan – seljakov sin i čudo Judo“:

Gledajući radnju ruske narodne priče „Ivan - seoski sin i čudo Judo“, možemo naslutiti čudesne riječi velikog A.S. Puškin: „Kazka je laž, ali je šala: hajde da momke naučimo lekciju." Ima hrišćanske počasti: pokornost, poslušnost, razboritost, brzopletost, brzopletost, poniznost.

Ovo je herojska priča o herojskoj osveti na temu mirnih vremena i uništenja rodne zemlje. Braća su spremna da se bore protiv čuda, ali pravi heroj je mlađi brat. Kazka smatra identitet kože za cijeli narod. Glavni junak priče nije iz kraljevske porodice, on je mladi sin jednostavne seljačke porodice. Ova Kazka veliča seljačku tradiciju. Stari i stari bili su seljani. Kaza tako kaže: „Kad su smradovi živjeli, nisu lagali, radili su po cijele dane: vikali su i sijali kruh. Braća su imala priliku da napuste lokalno selo, jer je smrad trebalo da uđe u boj sa „čudotvornim sudom, kako je nesreća dolazila u njihovu zemlju, da okrive sve ljude, da selo-selo spali ognjem .” Kada su braća stigla u spaljeno selo, shvatili su da nisu uzalud napustili svoj rodni kraj: trebalo je ljude odvesti od smrti. Ivanove bitke su se vodile od velike važnosti, jer su ga bodrila starija braća. Sin Ivan-Seljan pokazuje hrabrost, dobrotu i posvećenost, hrabrost i neustrašivost. Nakon što je uspio pobijediti, nije se hvalio svojoj braći, već ih je zamolio da ga podrže u času treće bitke. Slika Ivana je suština ruskog seljaka koji krade pirinač: snaga, dobrota, odanost svom ocu, ljubav do te mere da veliča zemlju. Kazka kaže: da ti ne bude loše, budi dobar prema komšiji. Realnost učešća u tuđoj nesreći, kada je to najvažnije, prepoznaje se u narodu kao velika moralna snaga i jača bogatstvo duše. Podijelite sa ostalima, pružite ruku da pomognete, recite lijepu riječ nade, šutite, oslobodite se patnje - i Gospod će vas nagraditi vašim pravima, pokajte se za svoje grijehe, stani na pravi put - i Gospod će oprosti svoje grijehe.

Filološko tumačenje bajke "Guske i labudovi"

Kazka "Guske-labudovi" prikazuje putovanje od patnje do radosti. Djevojčičin otac i majka nisu slušali, ona je napustila brata, a Gospod ju je kaznio: „Guske i labudovi su uletjeli, zgrabili mog brata i odnijeli ih na krilima. Djevojčinu dušu obuzeo je ponos: "Postat ću životna pita!" Moj otac ne može da jede tu pšenicu... Moj otac ne može da jede tu baštensku jabuku... Moj otac ne može da jede taj vrh..." - Gospod ju je poslao da proba. Jedina koja je izgubila novac bila je ona sama. Dugo je trčala po poljima kroz šume, mahovine, močvare, kidala sukno, a baš sinoć je našla brata u gustoj šumi zle Babe Jage.

Patnja i nevjerica, želja za pobjeđivanjem grijeha, ljubav prema bratu pomogli su djevojci da prekori svoj ponos. I Gospod je dao nadu u spasenje. Djevojčica je osjetila blagoslovljenog gladnog medvjeda, nahranila ga kašom - medvjed joj je pomogao uvijenom perikom: ispravio joj kudelju. Djevojka je pružila ruku da pomogne stablu jabuke, čije su noge bile savijene pod teretom plodova, uzela je šumsku jabuku - pokrila jabuku nogama, prekrila je lišćem. Bezobrazna devojka je pomogla, napravila životnu pitu - otela je džigericu na samom kraju. Djevojka je slušala rijeku, jela običan kiseli kupus - rijeka je cvilila pod kiselom obalom. Guske-labudovi se nisu ljuljali, proletjeli su. Tako se djevojka vrtjela ispred zle Babe Yage i vrtila svog brata. Kompetentnost, dobar sluh, inteligencija i pospanost pomogli su djevojčici sa iskrivljenom kičmom. A za strpljenje i dobrotu Gospod je nagradio spašene: „Guske-labudovi su leteli i leteli, vrištali i vikali i uzalud su leteli ka bebi Jagi. Djevojčica je zapalila peć i otrčala kući sa bratom. A onda su došli moji otac i majka.

Sva ova filološka utemeljenost iskrivljuje moralne vrijednosti, ideale, smjernice kojima može doći kraj u životu djeteta. Vezivanje otkriva mogućnost promjene i zamjene pogleda na život, njihovog prilagođavanja normativnim standardima.

Ilustracije iz prvog odjeljka

Uzgajarstvo je zaduženo za glavne ciljeve i zadatke duhovnog i moralnog vaspitanja. Regrutacija je svrha usmjeravanja i organizacije procesa postajanja posebnim. Zadatak sadašnjeg nastavnika je da školarcima pruži nova znanja, te da nauče njihovo samostalno formiranje duhovnih i moralnih manifestacija, kako bi odabrali pravi izbor za duhovne i moralne vrijednosti. Najčešće je vrlo važno da djeca razumiju i razlikuju ove i druge vrijednosti, utvrde da nisu dobra u projektovanju međusobnih odnosa, sagledaju život.

Duhovno i moralno vaspitanje igra važnu ulogu u obrazovanju mladog učenika, jer danas postoji realna opasnost od promene duhovnih i moralnih vrednosti. Važno je poznavati vlastito porijeklo, kako od onoga ko je bio obučen, tako i od prirodnog života djeteta. Djeca postaju pečenija, a moralne vrijednosti kao što su pospanost, poniznost, dobrota, poštenje i razboritost se gube. Stoga će mladi student odmah zahtijevati ispravne moralne standarde i duhovne i moralne vrijednosti.

“Ruske narodne priče umiruju ljude u svijetlom, prihvaćenom životu, često kalem i brutalnosti. Prelazeći društveno zlo, nastavljajući životne prestupe, izvrtajući pristupe dobroti, priče zvuče do preobražaja svijeta u zasjedama ljudskosti i ljepote“ (Anikin, 1977, str. 5). Iz ruskih narodnih priča mladi student uči da sreću nije lako postići bez stabilnosti moralnih principa. Kozaci uvek osuđuju nasilje, pljačku, napade i zla dela. Ruska narodna priča pomaže djeci da nauče važne pojmove o tome kako živjeti, na čemu će zasnivati ​​svoje odluke za svoja i tuđa pitanja.

Ideja ruskih narodnih priča usko je povezana s glavnim načinom iluminacije, što će reći da materijal ruskih narodnih priča otkriva duhovni i moralni potencijal. „Ideju o lukavosti ljudi Kozak prenosi na ceo region iz čuvenih komplimenata. Batkivshchina je ona milja između koje je prešao kozački heroj sa svim svojim poslanicima i osjetljivošću. Čak i da sreća i sreća nisu bili neophodni za život u dalekim zemljama, ljudi u Kazahstanima, kao ni u životu, ne mogu zamisliti svoj život bez otadžbine” (Anikin, 1984, str. 25). „Kastja, kao i Prislov, ima ideju da služi narodu. Istinita i duboka u suštini, ovoj ideji je suđeno da živi stotinama godina bez promene, čiji su ostaci izneti iz masovne sramote” (Anikin, 1984, str. 12).

Narod ne prihvata svoju posebnost, već je stavlja u središte razvoja, pa prolazi ova preklopna staza, orijentisana na znanje naroda. To je u skladu sa konceptom duhovnog i moralnog vaspitanja, koji je metodološka osnova za implementaciju Saveznog državnog obrazovnog standarda: „Duhovno jedinstvo naroda i moralne vrednosti koje nas ujedinjuju podjednako su važan faktor razvoja koliko i politički Ova ekonomska stabilnost...i brak su važniji nego ikad, za uspostavljanje velikih nacionalnih zadataka, ako neko ima strog sistem moralnih smjernica, ako u svakom trenutku čuva poštovanje prema svom maternjem jeziku, vlastitoj kulturi i svojoj vlastite kulturne vrijednosti i vlastito pamćenje predaka, na koži davne istorije.”

Dijete mlađeg školskog uzrasta je najpodložnije emocionalno-vrijednom, duhovno-moralnom razvoju, a nedostatke duhovno-moralnog razvoja u ovom periodu života važno je zapamtiti u budućnosti. Stoga, na osnovu početka globalne pokrivenosti, nije lak zadatak osvojiti visoko duhovnog, moralnog građanina Ruske Federacije, na osnovu životnog položaja i duhovnih i moralnih vrijednosti koje će biti u našoj zemlji. u budućnosti.

Napisana u Boldinskoj jesen 1833. „Priča o usnuloj princezi i sedam ratnika“ jedno je od osam djela A. S. Puškina za djecu. Prije samo nekoliko mjeseci u Lipni se rodio prvi pjesnik - sin Aleksandar. Za drugi mjesec u Otadžbini, Puškin je napisao niz velikih djela i dvije bajke, koje uvijek čita svojoj djeci.

Radnja priče o smislu

Kralj nepoznatog kraljevstva otišao je desno od vladara i tog istog časa rodio kćer. Kraljičin odred je bio sav napet, gledajući da se Kokhan čovjek okrene, a kada se okrenuo, umro je od jakih emocija. Prešavši reku žalbi, u palati se pojavila nova ljubavnica - Garna, zvana Zhorstoka i ponosna kraljica. Njihovo najveće blago bilo je šarmantno ogledalo, kako ljubazno kažu i daju komplimente.

U priči o uspavanoj princezi i ovim zlim junacima, majka je tukla princezu jabukom

Careva ćerka je u to vreme odrastala tiho i neometano, bez majčinske ljubavi i naklonosti. Odjednom se pretvorila u pravu lepoticu, a pre nje je dobila ime princ Jelisej. Jednog dana, dok je razgovarala u ogledalu, kraljica je osetila da je mlada princeza najlepša od svih na svetu. Gori od mržnje i ljutnje, majka je odlučila da naudi svojoj pastorki. Vaughn je naredio slugama da odvedu princezu u mračnu šumu i ostave je vezanu. Sluga je pogledao djevojku i pustio je na slobodu.

Jadna princeza je dugo lutala i došla do visoke odaje. To bi bila kabina sedam ratnika. Voni je poznavala kut, pomagala je s pravilom, kao mlada sestra. Zla majka je u ogledalu saznala da je princeza živa i poslala je slugu da je ubije uz pomoć nasjeckane jabuke. Ovi junaci su se osramotili, misleći da im je sestra mrtva. I da je bila tako lijepa i svježa, spavala je, ali je braća nisu zgrabili, već su je strpali u kristalni kovčeg, koji su okačili na koplja pored peći.

Znajući da se princeza zove, vino je razbilo trubu, nakon čega je djevojčica izgubila živce. Zla kraljica je umrla od mrtvih, saznavši za uskrsnuće svoje pastorke.

Zašto bi nam bajka pričala o zaspaloj princezi?

Kazka, stvorena u skladu s narodnim pričama, prenosi dobrotu i poniznost. Ono što je važno jeste da princeza nije tražila od bogate braće da je odvedu kući njenom ocu da ga zamoli za pomoć i zaštitu.

Prilično, nije htela da proslavi tatinu sreću sa njegovom novom pratnjom, ali je bila nestašna prema kraljici, koja bi bila kažnjena da je kralj znao celu istinu. Dala je privilegiju da služi kao sluškinja braći bogataša i imala je bogatstvo koje joj je s pravom pripadalo.

Ova poniznost bila je prožeta ljubavlju carevića Jeliseja. Otkrivši svoje ime kao svjetlost, postao je sile prirode - sunce, vjetar, mjesec, da bi saznao gdje mu je kohan. A ako znate, možete to pretvoriti u život. Zlo je kažnjeno, ali je dobro pravedno pobeđeno.

Postajem ponovo fan ljubitelja bajki. Danas ćemo pričati o jednoj od bajki A.S. Puškina.

Pad iz raja

Stari zavjet opisuje pad čovječanstva, posebno Adama i Eve, iz Edena - duhovnog svijeta, gdje su naši preci bili u suptilnom materijalnom obliku, u fizičkom svijetu, svjetlost čvrstih oblika. Vrlo dobra transformacija može se postići u tri stadijuma vode: gasovito - para, ponekad - vodeno i čvrsto - snijeg, led.

Već znamo da se osoba sastoji od Duha, Duše i Tela. Stvar svih ljudskih bića je jedna: Naš Nebeski Otac je stvorio Sve-Svijet i sve što je u Novom, od Sebe. Zašto toliki pokolj? To je sve desno u frekvencijskim stanjima: molekule leda su tvrde, molekularno kristalne čestice (što ukazuje na našu fizičku svjetlost), sunce se zagrijalo - veze između molekula leda su slabije, molekuli postaju mrvljiviji - voda ( poput e svjetlosti naših duša - suptilnog materijala), sa jakim Zagrijane molekule se i dalje uklanjaju jedna po jedna - para (svjetlost duha). I ispostavilo se da se stvar naše “kožne haljine” mijenja u odnosu na stanje u kojem je Adam bio u Edenu, a ne u frekvenciji. A frekvencija materije će ležati u čistoći naših emocija i misli, u širini osećanja koja dolaze iz srca. Ivica ne mijenja stanje materije: „bilo da odustaneš“ - „tako-tako, ne-ne, sve ostalo je od zloga“ (Novi zavjet).

“Kralj i kraljica su se oprostili,

Na putu - spremam se za put,

Í queen bílya vikna

Sjeo sam na nogo sam.”

Kralj Duh, kraljica materije zemlje. Oderane haljine gotovo su izgubile glas Duha u sebi. Na nebu smo otišli daleko.

..„Preglasno: vjetar dolazi,

Snijeg pada po poljima, po cijeloj bijeloj zemlji.”

Hladno je, hladno na zemlji bez Očeve farme. Pošto smo pali iz raja, zaspali smo u hladnom, mračnom svijetu.

Rođenje Spasitelja

“Axis na Sveto veče na samom, u niši

Bog daje kraljici kćer.”

Sveto veče Noć prije Božića. Spasitelj je rođen. Donesena iz svijeta Lyubov.

… „Činilo se kao da je vrijeme da se odluči

Vratio se kralj - otac.

pogledao sam ga,

Važno je umrijeti

“Sahrana nije škodila

Umro sam u stvari.”

Materija fizičkog svijeta, prema Starom zavjetu, bila je oplođena Duhom, izrasla u sebi Božanskim zrnom i rodila Ljubav. Nesreća je rodila i otišla: zrno u tlu nigdje, dajući život novom mladiću. Ovo je zakon žrtvovanja: ako život na zemlji ne nestane, onda neće rasti nikakav novi rast. Starozavjetni čas je čas ovladavanja našim fizičkim tijelom: “kožnom odjećom”. Ljudi su se prilagodili životu u fizičkom svijetu. Završilo se za ljude u svjetlosti Spasitelja. Glavna zapovest koju je Vin doneo sa sveta je da se volite!

Zla majka je lutka naše duše

Ljubav je bila još malo dijete, naširoko je niknula u ljudskim dušama, a caru je trebao oslonac na zemlji.

… “Rijeka je prošla, kao prazan san

Kralj se sprijateljio s drugim.”

Došlo je vrijeme za ovladavanje našim astralnim tijelom, za razvoj emocija. Zbog toga, astralno carstvo njegovog naroda raste.

… „Reci istinu, mladiću

A u stvari bila je kraljica:

Visoka, žica, bijela

I ona je sve to shvatila bezbrižno!

Ale zate je ponosna, lagidna,

Samovoljni i ljubomorni."

Ljudska duša se sastoji od dva skladišta: astralnog i mentalnog. Astralni dio duše također se sastoji od dva skladišta: osjećaja i emocija. Osjetljivi dio duše – naš – osjeća se nerazvijenim programima stvorenja, pa se stvara dio ljudske prirode – instinkti. Instinkti se manifestiraju kroz našu svijest. Gotovo je nemoguće da se sklonimo s puta jer je to emocija koju očigledno nismo mogli dopustiti. Nizak nivo informisanosti ukazuje na kontrolu stvorenja zavisnosti nad nama. U takvom stanju, mi smo viđeni u zrcalnoj svjetlosti prema nebu: u ogledalu koje smo prikazali mi, garni, sami favorizirani, uvećani, ispisani. Onaj ko je jači od Njega, koji propoveda svoju superiornost nad drugima, skriva ljude od Božije mudrosti: svakog čoveka poseduje njegova istina, njegova snaga, njegova lepota, njegovo bogatstvo itd.

… “Yy posag dat

Bilo je samo jedno ogledalo,

Snaga ogledala je mala:

Govori naglas."

Kraljičina najveća radost dolazi od narcizma. Naše informacije, poput ogledala rezervoara za vodu, sve prikazuju na obrnutoj slici. Sopstvo nas poštuje u svjetlu. U suštini, ceremonijalnu kulturu, koja sve nosi na sebi, ne želi ni sa kim da deli. Ako se ne promijenite ili ako to ne izbacite iz svog tijela, ljudi mogu umrijeti.

Zli ljudi iz mladosti

Prijelaz iz 4. velikog Eona u peti, obilježen Nojevim potopom. Nakon toga: „I reče Gospod u svom srcu: Neću prokleti zemlju radi čoveka, jer je poruka ljudskog srca zla u očima njegove mladosti. (Buttya, pogl. 8, čl. 21) Genetičari u 21. veku su proučavali ljudski genom i otkrili da je moguće sadržati svu biološku raznolikost od najjednostavnijih organizama do ptica i stvorenja (Svih šest dana Kreacije nnya). I samo mali broj gena (kraj stvaranja) vidi čovjeka iz svijeta stvorenja. Čovječanstvo se dugo razvijalo: kroz bol i patnju, prelazeći s jednog društvenog načina na drugi, progresivniji, uvijek se zadržavajući u dubinama sjećanja na ljubav koju nam je Otac nebeski dao prema našem stvaranju.

… “Ale princeza je mlada,

Tiho cvjeta,

... ruža i procvjetala,

...znam njene priloge,

Princ Elizej.

“Elisha je ujedinjeni duh i materija koja stvara trogodišnji period na Zemlji za jasno približavanje života nakon rođenja ljudi, danas i sutra s duhom i materijalnošću Buttea.” Ovo značenje imena Elizej sam našao u Vedama. Ja nisam Sljavjansk. Zašto znanje koje je opisao Oleksandar Sergejovič možemo razvijati od naroda Kaste koji se razvija i razvija na našoj slovenačkoj zemlji, od majke Ruskinje. A princ Jelisej je, naravno, naš Gospod Isus Hristos: vi znate da je Rusija prihvatila hrišćansku veru.

Glavna zapovest koju je greh Božiji doneo na zemlju je: neka jedni druge vole. I ljubav raste u izobilju u našim srcima.

Šibica je Duh Sveti, i on je zasadio - ovu Rasu (ili Eoniv) čovečanstva i onih koji se, poverujući, pobune - "sto četrdeset odaja". U ovom času je završen prelaz iz 5. velikog vremenskog perioda u 6. Kao što je u 4. veku čovečanstvo ovladalo svojom „odećom od kože“ – živeći u fizičkom svetu, u 5. veku smo razvili svoja čula i pokušali da ih transformišemo. će postati stvorenja instinkta do nivoa velikih ljudskih emocija. U 6 Eona, kako nam kažu ezoteričari, čovječanstvo mora razviti svoj Um kako bi naučilo samostalno razmišljati.

Na zemlji već postoje ljudi koji su slobodni da misle. Za njih je cijela planeta kao normalan dan. Nakon što se naše visoko poznavanje svijeta osjeti sjedinjenim sa apologetskim umom, možemo se vratiti u Eden, gdje ćemo nastaviti svoj rad u drugim svjetlosnim svjetovima, kako bismo postali sukreatori našeg Nebeskog Oca.

De live Kohannya

Kastsa to kaže na ovaj način:

Zla majka je počela da bude ljubomorna i od potiljka do mlade žene, usudila se da je krivi. Sluge su naredile da odvedu mladu princezu „u dubinu šume“. Šteta što naše duše (niske) često preuzimaju kontrolu nad ljubavlju

I tako slična parabola:

“Jednom davno bogovi su odlučili da stvore Sve-Svijet. Smrad je stvorio mora, planine, mrak i mrak. Tada je smrad stvorio ljude. Na primjer, stvorili su Istinu (Nema Boga, nema Boga, a Bog je Ljubav).

A onda je postojao problem: oni pokušavaju da uhvate Istinu na takav način da je ljudi ne znaju odmah. Željeli su da nastave potragu.

“Nađimo Istinu na vrhu najveće planine. Naravno, tamo će ih biti važno poznavati”, rekao je jedan od bogova.

„Hajde da ovo izbliza pogledamo“, rekao je drugi.

"Pronađimo ih u najdubljem i najmračnijem ponoru."

"Hajde da ih uhvatimo na početku mjeseca."

Nekada je najmudriji i najstariji bog rekao: „Pronalazimo Istinu u samom srcu ljudi. Onda se šale sa celim Svetom, ne znajući šta je u njima.”

Želja ljudi - da nahrane svoje stvorenja ovisnosti - zle majke, Ljubov, koja je voljeno dijete Oca, koja beskrajno raste u našim dušama, dobivajući snagu sa svakom nadolazećom generacijom.

hreščenija ruska

... “Ale se zove mlado,

Do zore u šumi, lutajući,

Tim, sve je nestalo i nestalo

Naišao sam na toranj.”

…“Ja carica je posrnula

U svijetloj prostoriji; Svuda okolo

Kramnica, krit sa kilimom,

Ispod svetaca je hrastov sto"

... Kučko, šta je ovde

Ljudi oklijevaju.

… „I princeza je došla pred njih,

Odao sam čast vladarima.”

... „Sagnula se nisko u struku;

Pocrvenevši, otresla sam se,

Ko je došao da ih poseti,

Hteo sam da budem pozvan, ali nisam.”

Ruski narod je prihvatio veru Hristovu. Rusija je imala paganstvo prije kršćanstva. Ljudi su bili ljubazni, snažni, garni, i propovijedali su bogate bogove, uzimajući duhove elemenata za bogove.

“Naučili ste kako učiti putem promocije

Zašto su zarobili princezu?

“Iznijeli su smrad djevojke

Postoji svijetla soba gore u brdima.”

Pošto je ruski narod poverio Živom Bogu, visina je označavala veru Hristovu. Rusija se krstila.

… „I ljubavnica tamo

U tornju je samo jedan u ovom času

Očisti i kuhaj,

ja to ne narucujem,

Ne ignorišite smrad.”

Kršćanstvo, zamjenjujući paganizam, propovijeda princip jedinstva Boga. Braća – 7 planetarnih Eona.

"Braća su se zaljubila u slatku djevojku." Podsticali su je da odabere svog verenika među njima. Tamo je video da je već obezbedio svoja imena - princ Jelisej. Duša se možda više neće sjediniti sa Duhom.

Arogancija, agresija

Zla kraljica - tamni dio naše duše spušten je na zemlju, ponovo se pokazuje, pjevajući da je jedno.

… „Vaše ogledalo je ispred vas:

Prelepa si, nema super obraza:

i dalje zivim bez ikakve slave,

Među zelenim šumama,

Kod Sedam Bogatira

Onaj koga još uvek voliš."

Pragneova sebičnost je narušena i superžena je u nevolji.

… „I dok princeza ne sipa,

Mlada, zlatna

Jabuka leti pravo."

“Uzeo sam jabuku u ruke

Podigao sam ga do mojih crvenih usana...

… „Oči su se zakolutale,

Pokazaću ti sliku

Pao glavom na lavu

I postala je tiha i neposlušna.”

Braća su htela da je uhvate, ali su se predomislili:

„Ležalo je tako tiho, sveže,

"Uopšte nisam umro."

Provjeravali su tri dana, ali nije ustala iz sna. Iza apokalipse I. Bogoslov Ljubov „zaspi“ tri i po sata.

… «Prve noći

Ispravite do šest zaustavljanja

Na Lanzyugovima tamošnjih čavuna

Pažljivo su ga zeznuli."

Čovječanstvo u trenutku Pada (podjela Materije i Duha) do trenutka obraćanja Nebeskom Ocu može proći kroz 7 velikih Eona, 7 velikih životnih perioda od sat vremena, svaki čas učeći svoju lekciju. 7 Eona, 7 rođaka pod zaštitom takve ljubavi raste i cvjeta u našoj Duši.

Do kraja dana Raši Ljubov je zaspao (truna na šest stanica). U važnom času, haos u našim dušama počinje da tamni.

„Život je put duše. Šta je sa tijelom?

A tijelo je mehanizam koji nam pokazuje greške u prošlosti.

Kauzalni biel duše.

Kao naslijeđe - više od tijela.

I naše duše su slomljene,

Likujuće tijelo je tiho.

Zaglušimo dušu i otklonimo simptom.

Sačuvaćemo naše duše za kasnije.

Koliko često svi imamo nevolje, pa treba da se prepustimo svojoj duši. Šta je sa tijelom?

To je imalo ulogu u činjenici da se razbolio.

I ko je shvatio ovu lekciju?

Duša je razlog za bol.

Tijelo pati – rezultat.

očistio sam dokaze,

bez navođenja razloga,

Mi osuđujemo Dušu na propast.

Ljutnja, pohlepa, stagnacija, agresija –

Razlog za bol. Pate od gastritisa i paralize,

Ovako je to u svijetu.

Ale ti ne tilo - izlijeci svoju dusu,

Nisam imala priliku da plačem.” (O. Motorina “Tako voljeni postane han”)

Zustrich Souls s Bogom

… „Princ Jelisej ovog časa galopira za svojom verenicom.”

Divlji vetar je rekao princu kako se zove.

… „Kod te rupe, u tom mračnom mraku,

Truna odlazi u Krištalevu

Na Lantzugovima između stajališta

Ne ostavljajte nikakve tragove

oko tog praznog mesta,

Tvoje ime ti je dao ovaj trun.”

… „A o Truni po imenu draga

Udarao je svom snagom.

Truna je bio slomljen. Devojka je oživela.

...U ruci imate ruku

Došao sam na svijet iz mraka.”

Gospode probudi Ljubavi koje spavaju u dušama ljudi,

… „I glas već trubi:

Donka Carska je živa.”

… „Zla majka, zbijena,

Razbivši lažno ogledalo,

potrčao sam pravo na vrata,

I tsarina zustrila.

Tada je ostala zatečena i kraljica je umrla.

Peremoga Sveta ta Kokhannya

“Jaki su klinci zla.

I često je dobro nemilosrdno postići gol.

I zato što je agresija loša za tebe -

Popravi svoje smeće." (A. Motorina)

“Bili smo se lagano i mračno u mojoj sredini.

I nisam to ponovio.

Pivo za snagu Vira, svjetlo za Vatru

U Soulu, kao smoloskip, imam trimalu.” (Versh A Motorina)

...” Samo su ljudi hvalili kraljicu,

Zabava je odmah popravljena,

I sa njegovim imenom

Elizej je gotov;

I niko od početka sveta

Ne pravite takav banket!”

Tako rastu naše duše. Svako ljudsko biće, u svom kratkom životu na zemlji, može ili ne mora proći cijelim ovim putem do svoje voljene osobe. Pogled na naš prtljag da legnemo

„Ne boli me, Dušo, ne boli me!

Adje Srce sa mislima zarazno.

Pola ljubavi koja se ne gasi

Sreća je uvek ispred nas.” (O. Motorina)

Dakle, Kazka nije jednostavna. Aleksandar Sergejovič je prorok i njegova psovka ima još dublje značenje. Samo sam pokušao da razumem. Ne mogu poreći ono što on sam želi da kaže. A šta je tvoja bachennya sensu tsii kazki?

Priča Aleksandra Sergijeviča Puškina "O mrtvoj princezi i sedam vitezova" rodila je najkreativniji period, koji se obično naziva "Boldino proljeće". Tačnije, kazka je napisana 1833. godine u takozvanoj „boldinskoj jeseni“ (prvi put datira iz 1830. godine).

Varto je poštovao red bajke, pjevajući u istom periodu “Bajku o pecanju i ribi”, a kroz rijeku – “Bajku o zlatnoj ptici”. Ovaj stvaralački period možemo nazvati stadijumom zrelog stvaralaštva pisca, budući da je veliki deo života ponovo interpretiran.

A.S. Puškin ima veliku biblioteku, uključujući radove evropskih autora i sličnih. Prije toga, dadilja, Arina Rodionivna, pojavila se kao neuporediv izvor kozaka, a sama je donijela buduće poetsko svjetlo u ruski folklor.

Najčešće se javljaju misli da je “Snjeguljica” braće Grim postala prototip “Priče o mrtvoj princezi...”, iako je napisana ranije - 1812. godine. Upamtite da su braća Grim pogađala Kazke, te sakupljala i ukrašavala narodne njemačke Kazke. Ruska zemlja je takođe bogata folklorom. Dakle, svi poznaju Volodimira Ivanoviča Dala, upravitelja „Tlumačnog rječnika...“, koji je također bio amater i obožavatelj ruskog kozaka. Zakopao na lisne uši Kazka V.I. Dahl se upoznao sa A.S. Puškin. Tako je, nakon što je upoznao Puškina, Dahlu poklonio kopiju "Kazki o Baldi..." sa poznatim autogramom:

Tvoje od tvoje!

Kozaku rukovodiocu Luganskom, kozaku Aleksandru Puškinu

*Pod pseudonimom Cossack Lugansky V.I. Dahl je objavio zbirku njenih bajki.

Mnogo kasoka, koje je prikupio V.I. Nadalje, hajde da razgovaramo o tome s drugim ruskim biračima, na primjer, poput P.I. Yakushkin, koje je objavio ruski kozak O.M. Afanasjeva u zbirci „Ruske narodne priče“ (1855 – datum objavljivanja prvog izdanja). Tako su u drugoj zbirci pod brojem 210 i 211 zabilježene dvije verzije bajke “Očaravajuće ogledalo”, koja je vrlo slična bajci “O mrtvoj princezi...”.

Na taj način, materijal za pisanje priča mogao bi biti i njemački i ruski folklor, koji je Aleksandar Sergejovič volio i poznavao. Stoga je najprikladnije reći da je srž pripovijetke „O mrtvoj princezi...“ narodno stvaralaštvo, u kom slučaju, bilo koji narod ili narodnost, odnosno K. i A.M. Afanasjev i drugi folkloristi u svojim precima pokazali su potpunu mitološku sliku starih naroda, na šta je ukazivala sličnost bogatih Kozaka.

Koja je sličnost i značaj invarijantnih zapleta?

Svaka verzija narodne priče o mrtvoj princezi (uobičajeni naziv za takve priče) ima istu radnju i strukturu, ali ima dosta razilaženja u detaljima. Na primjer, od Kastsi O.M. Afanasjeva, broj 211, ćerka trgovca, dolazi u belokamenu palatu, u kojoj su vladala „dva moćna bogataša“. U slučaju broj 210, registrovanom u Grodnenskoj guberniji (nina Bilorus), kraljeva ćerka je otišla u dvorac 12 kraljica. U njemačkoj verziji Kozaka, kraljeva kćer, Snježana, odlutala je do kuće sedam rudarskih patuljaka. Takvih je značenja bilo mnogo, ali su još više bili povezani s mističnim borbom izoštravanja i formiranja mitoloških slika.

Kazka “Čarobno ogledalo” (broj 211) vjerojatnije će imati nepromjenjivu strukturu od drugih, budući da su radnja i broj aktivnosti likova bogatiji. Njegova posebnost je u tome što je što je moguće bliža životu naroda i više se ne doživljava kao bajka, već kao budala.

Šta je Puškin naučio iz narodne priče?

Za Aleksandra Sergijoviča narodne priče izgledale su kao nebrušeni dijamant, za koji je stvarao svoje kreacije. Istina, mnogo je narodnih priča zapisanih jednostavnim riječima, a ista književna djela ne vene ni sat vremena. Čiji ima i vrijednost i nedostatak. Na primjer, zbirka kozaka O.M. Afanasjev, možete znati mnogo nepristojnih ili jednostavnih riječi, lokalnih riječi, koje uvelike poštuju poznate Kozake. Tokom godina, mnogi pisci su posebno ukrašeni pričama, na primjer, Oleksij Tolstoj, Lav Tolstoj, Volodimir Odojevski i drugi, dajući im književni sjaj.

Puškin je s nelagodom protumačio radnju narodne priče o mrtvoj princezi..., prevodeći do vrha zabeleženu istoriju priče i udahnuvši iz nje evangelistički duh, oslikavajući njenu rusku originalnost. To se otkrilo u stvorenim likovima, likovima glavnih likova, u detaljima po kojima se lako može prepoznati ruskost kozaka. Kada čitate Puškinove priče, osjetite izuzetnu lakoću riječi, njenu ravnost, glatkoću i melodiju.

Razvijajući narodne priče na ovaj način, Puškin je izašao iz tokova ruske književnosti, stvarajući književni standard koji je postao temelj moderne ruske književnosti. Možemo reći da je Sings izvorne narodne priče, bliske zajedničkom jeziku ruskog jezika (koji se može nazvati jezikom niskog nivoa), podigao na nivo književnog jezika, koji nije najviši tip (čak složeniji, viši jezik - Crkva Slovaka ska), ale yakiy postaje glavna stvar za sekulariziraniji brak.

Neophodan na paganskom tlu kozaka

Školski mitovi o bajci

Počevši da recituju „Priču o mrtvoj princezi i sedam vitezova“, učenicima se često daju objašnjenja ovih i drugih motiva, slika i likova, koja se ne razlikuju sasvim od onih koje smo pisali u prošlosti. Iskreno, kako možete reći djeci da je kralj Jelisej bio neznabožac, jer je umro prije kraja dana? Kako možete reći djeci da se kozaci bore protiv paganskih vjerovanja ljudi? Kako možemo objasniti priču bez hrišćanskih motiva koje je Puškin u njoj ubio?Kako se može ne vjerovati u hristocentričnost ruskog naroda, kako je to prikazano u Kazi? Kako neko ne može vjerovati da je Puškin odlično poznavao Sveto pismo i Prenos, ali da je do kraja života bio duboko religiozna osoba i da jednostavno nije mogao uzvisiti paganstvo u smislu u kojem se kozak danas razumije ne?

Zašto zvati princa Jeliseja?

Mit o paganstvu Jeliseja razbijen je prilično jednostavno, pošto znamo dokaze za činjenice. Nećete naći takvo ime u invarijantama Kazke, iako je Oleksandar Sergejovič to ime ubacio bezočno, ubacivši u drugi, nesumnjivo, neki smisao.

Ako priču čitate s poštovanjem, možete povećati svoje poštovanje prema činjenici da postoji samo jedan lik - princ Elizej. Ostali heroji su samo identifikovani: Car, Carica, Carica, heroji, Chernivka i pas zvani Sokilko.

Elizej je, nesumnjivo, pozitivan lik, na čijem ramenu leži kraljičin nalog u njenom mrtvom snu. Ko je prototip ili slika carevića i kakva se aluzija može pojaviti kada se njegovo ime usvoji?

Najpoznatija ličnost koja je nosila ime Jelisej je prorok Jelisej, koji je živeo u 9. veku pre nove ere, koji je bio učitelj drugog proroka – Ilije. Najpoznatije čudo po kojem je prorok Jelisej postao poznat je vaskrsenje mrtvih (! a carević Jelisej je probudio princezu iz mrtvog sna), o tome možete pročitati u njegovom životu. Prorok Elizej je postao poznat po tome što je mogao kazniti sile prirode (a carević Elizej, tražeći pomoć od prirodnih sila), potonuo je, podijelivši vode rijeke Jordan. Ime Elizej je prevedeno kao "Bog je princ" (! a uloga careviča Jeliseja u Kasciji je princeza). Bio je još popularniji među kršćanima, uključujući i Rusiju.

Čekaj, tu ne možemo pobjeći, autor je namjerno odabrao glavnog junaka kršćansko-kršćanskog imena Jelisej, što potpuno uništava ideju o paganskoj prirodi Koroljeviča.

Razorni mit o paganizmu

Varto je takođe pogodio kako se Koroljevič Jelisej spremao za put:

Korolevich Elisha,
Reci molitvu marljivo Bogu,
Krenu na cestu
Za pocrvenelu dušu,
Za mlade verenike.

Čekaj malo, kakav paganin, sve bi uradio za sebe moleći se „bogovima“.

Okrećući se silama prirode, lako je reći da ih Jelisej naziva ovim rečima: sunce, mesec, vetar. Kod Puškina su sve zveri napisane malim slovom (jer zveri ne troše čitav niz reči na klip), što, naravno, nije moguće kada se zveravaju „bogovima“, kakve jesu. trud u poštovanju. Na primjer, riječ Bog u Puškinu je oduvijek bila iz velike književnosti. Nažalost, u satima Radjanskog Drukarstva gotovo svakodnevno „šeta“ verzija priče, u kojoj su malim slovima ispisane riječi: „Bog“, „Car“, „Carica“. Kao da je bio prenaoružan prve 1834. godine, možete se čuditi. U ostatku zvijeri do snage prirode - do vjetra, Koroljevič Elizej je počeo da bukti kao da je u ofanzivi:

„Vjetar, vjetar! ti si moćan,
ti ganyaesh zgrai gmar,
Ti se diviš plavom moru,
Gde god da živite na otvorenom prostoru,
Ne plaši se nikoga
Oko Boga sam.

Postoji jedan Bog i jedan Bog. Ovdje, u principu, možete zatvoriti priču o „paganskom Jeliseju“. Vi, naravno, shvaćate da se „Bog je jedan“ može razumjeti samo u monoteističkoj religiji, a to je kršćanstvo, a nikako u paganizmu, koje je čitavo mnoštvo bogova.

Otkrivanje unutrašnjeg svijeta junaka kroz sliku princeze

Slika princeze

Pozitivna ženska slika u ruskim narodnim pričama često se stvara kroz umjetnikov prikaz očuvanja integriteta heroine kroz prepoznavanje raznih nepravdi i nepravdi.

Pogodite kako je Carica opisana tokom prve zagonetke:

Ale Carivna je mlada,
Tiho tiho cvjetanje,
Tim je rastao i rastao sat vremena,
ruža i procvjetala,
Bijelog lica, crnih obrva,
Isporuka lagidnog Volim ovo.
znam priloge,
Princ Elizej.

A.S. Puškin govori o tome kako je Carica odrasla - "tiho", odnosno odrasla u miru i tišini; i kako je odrastao kao rezultat - "davanje tako dobre stvari", karakterizirajući ljepotu duše i dobrotu. Ovdje je dobro objasniti da je ljubaznost – u današnje vrijeme – moralna kategorija koja heroinu karakterizira ne kao mrsku i skromnu, što se može pretpostaviti u kontekstu svakodnevnog shvaćanja riječi, već dobrotu kao isto što i dobro- narav iskrenost Kao što je Ivan Listvičnik rekao: “ Lagidnist Postoji stalna kontrola razuma, i u časti i u nečasti, ali ona ostaje ista. To je misticizam koji leži u očuvanju čvrste samokontrole u svim okolnostima, u Volodjinoj samokontroli i ovisnosti.”

Slika heroja

Dakle, kraljica je bila podijeljena između dobre i zle kraljice, a još više se pokazala podložna zlim strastima. Važno je, Care, evo prijatelja odreda, koji su znali ili uočili zaslijepljenost tjelesne sklonosti pred njom, što odaje nepotpunost moralnog klipa novog.

Sedam heroja, na carici lisne uši, imalo je visok nivo u poređenju sa timom, koji je bio obučen u kohanu i terpen. Tako je, ojačavši njenu dobronamjernost, smrad postao važan za nju kao i za njenu sestru. Napominjemo da visok stepen braka među ljudskim timom potvrđuje i način na koji su se vjenčali prije nje: “kada su se upoznali, njih sedmoro je otišlo.” Ovde Autor ukazuje na vreme koje su dostigli bogataši o onima koji su živeli sa lepom princezom. Šta bi bila prekretnica u pojavljivanju žene u takmičarskom okruženju muškaraca, čak ni timu ili partnerstvu? Čarobno, uklanjanjem supernika, izgubićete samo jednog... Ale Puškin jasno pokazuje ispravan ljudski brak, inspirisan bratskom ljubavlju i drugarstvom. Šta simbolizira kompletnost ljudskog tima prikazanog u Kazziju? Broj sim. Ko zna da broj sedam često simbolizira punoću života, jer možda postoji ljubav. Slika sedmorice junaka ima istu cjelovitost kao što je bila izražena u moralno ispravnom položaju pred Caricom.

Kako je otkrivena slika Koroljeviča Elizeja, objasnili smo više, opisujući tajno mesto njegovog imena. Značajno je da je njegova slika, poput ratnika, planula i kroz Caricu, a i kroz samu ratnicu.

Nemoguće je ne sjetiti se simbolične slike psa Sokilka. Najčešće se pas u Kazahstanima prikazuje kao čovjekov vjerni i prvi prijatelj. O tome su pisali u “Kazki o Ripki”. Kroz sliku Sokilke autor otkriva dvije gorčine ljubavi: žrtvu i predanost (Sokilka se žrtvovao, jedući jabuku, govoreći bogatima da je Carica odbačena). Chantly, uz pomoć O.S. Puškina i stvorivši sliku psa kako bi istakla sve aspekte psa, jer Ispostavilo se da u koži heroja, koji pomaže princezi, izgleda kao da su kosti kohanna. Mnogo se priča o Koroljeviču Jeliseju, sedam ratnika i psu Sokilku.

Šta ogledalo odražava?

Kao što se kod Kazzija čast postiže ljubavlju prema bližnjemu, tako se ljudske slike oslikavaju kroz ljubav prema sebi. A.S. Puškin pokazuje skrivenu stranu sebičnosti - sebičnost. Ova "khannja" je simbolizovana kroz šarmantno ogledalo. U stvarnosti, ogledalo odražava ne one "koji su najbolji na svijetu", već ogroman ponos kraljice. Kakvu snagu ogledalo pobeđuje? Ovo je kašnjenje, i zlo, i ljutnja. Sve je rezultat i uzrok smrti i ozbiljne duhovne bolesti kraljice.

Ključ za razumijevanje priče

Kazka u svom razvoju ima ključ za početak (ili inače korijen), jasan žanrovski razvoj i kraj. Ključ za razumijevanje priče autor može položiti na bilo kojem mjestu identifikacije. A.S. Puškin je stavio ovaj ključ na sam klip i pogodite:

Car je dugo bio nepodnošljiv,
Ale scho robiti? i on je grešnik;
Reka je prošla, kao prazan san,
Kralj se sprijateljio sa drugim.

Puškin, u razvoju svih prednosti heroja, spoznaje grijeh, a to je careva smrt, sprijateljivši se s drugim. Kako ste završili ovu ljubav prema carevoj kćeri? Zreshtoyu u mržnji i iza majke (Carice). Da li je Carica volela Caricu, koja nije njena draga ćerka? Naravno, ne, nije prihvatljivo premlaćivati ​​moćno dijete – moralno je još ozbiljnije što nije prihvatljivo tonuti niže od toga u književnom obliku, jer u ovom ili onom obliku Autor na naizgled umoran način prikazuje manifestacije naroda o svojim i moralnim pojmovima. U suprotnom bi se činilo da bi Puškin, koji je prikazao Caričinu želju da, na primjer, naudi gospodarevoj kćeri, ukazivao na grešno stanje lika, ali ne na njegovo patološko stanje, već na meta u autora.

U razvoju radnje ima mnogo razvoja grijeha, ako su pretjerana stagnacija i nezadovoljstvo marnoslavizma prerasli ideju ubijanja, odnosno smrtnog grijeha. Složivši se s ovom mišlju, u suštini, kraljica je već počinila ovaj grijeh, koji je rezultirao smrću kraljice („uzelo je i kraljica je umrla“), što je uzrokovalo njenu smrt. Ovdje Autor knjige ukazuje ne samo na fizičku smrt, već i na duhovnu smrt. Kraj priče mogao bi imati još jednu radnju, koja prikazuje ponovno rođenje kraljice, kao da se ona, nakon što je postupila prema princezi, pokajala i oprala noge suzama. Ale Pushkin prikazuje razvoj grijeha na rezidualni način, čiji je rezultat bio beskrajno uništenje, a da ne spominjemo zlo samodestruktora.

Torbice

„Priča o mrtvoj princezi i o ovom heroju“ ništa manje nije uvid u čudesnu književnost i majstorstvo A.S. Puškina, ali i duboka, moralna i duhovna priča. Saznavši zaplet u narodnim pričama Rusije i njemačkih plemena, Autor je ponovo interpretirao bogata skladišta i stvorio pravo remek-djelo ruske priče, dodajući vlastite pisane i duhovne dokaze.

Važno je zapamtiti da se duhovna poezija kao crvena nit provlači kroz čitavo stvaralaštvo pisca, što se nije moglo ne pojaviti u svim njegovim radovima, a još više u tako elementarnom žanru kao što je bajka.

Postoje dva tumačenja morala ove očaravajuće priče – svakodnevno i sveto:

Pobutova: Kozak uči dete da sluša, da bude skromno i da pomaže voljenima. Ovo učenje je još poetičnije – djecu uče mudrosti života njihovi očevi, ne stranci, već sile prirode. Zauzimaju se za njih kada se žale da nešto nije u redu.

Sveto: ova priča govori o pjesmi rituala posvećenja kojem brat podleže prokletim pticama. A guske-labudovi su takozvani psihofori, oni su provodnici duše u svijetu mrtvih.

Kazka "Guske-labudovi" na jednostavan način objašnjava Malyukovima kako je potrebno priznati njihovu milost i donijeti određene odluke o sebi. Sestra je zaboravila očevu naredbu i počela se igrati - zbog nedostatka turbo punjenja, Guske-Labudovi su im ukrali brata. Imao sam priliku da idem dugim i izuzetno opasnim putem i pokušao sam mnoge teške stvari. Od samog početka, djevojka se pojavljuje beznadežno i razumljivo - nadahnuta je jetra, a zatim stabla jabuka, pa rijeka. A onda će shvatiti koliko je loše to uradila, ispraviće se, proći sva testiranja i zakleti se bratu. Kazka "Guske-labudovi" je šarena za dijete jer jasno pokazuje društvenu superiornost starijih nad mlađima. Posebno je teško čuti Kazku, jer u porodici nije samo jedno dijete, već dvoje ili više.