Lenor Goralik

1999. - Citatnik (knjiga poezije)

2003 - Nije mjesto

2004 - Ne (roman, zajedno sa Sergejem Kuznjecovom)

2004 - Govori

2004 - Mali jež

2004. - The Book of Selves (zajedno s Maxom Frayem)

2005 - Prazna žena. Svijet Barbie: u sredini i u sredini

2007 - Pidsikay, Petrusha (knjiga virshiva)

2007 – Nemrtvi jež. Bez sladića

2007. – Zayets PC (strip)

2008. – Zayets PC 2.0 (strip)

2008 - Kraće (zbirka kratke proze)

2008 – Agata se vraća kući (Kazka)

2008. – Zayets PC 3.0 (strip)

2011 - Valery (priča)

2011. - Razumijevanje narodnog stvaralaštva mještana sektora M1 (zbirka kratke proze i viršiva)

2015. – So tse buv gudochok (Poezija bez kordona)

Yetgar Keret(rođen 20. rujna 1967. u Ramat Ganu, Izrael) - izraelski pisac, scenarist i dramatičar. Pišite na hebrejskom. Dobitnik premijerske nagrade Izraela (1998).

1992 - Trubi
1994 - Moja strast prema Kissingeru
1998 - Knellerov tabir
2000 - Dani poput današnjeg
2001 - Još jedna mogućnost
2002 - Az'esm
2009 -

Jakov Šehter (rođen 1956., Odesa, Sovjetska Socijalistička Republika) – ruski i izraelski urednik, pisac.Nakon što je osvojio nagradu na internetskim natjecanjima "Teneta", "Merezheviy Duke". Dobitnik nagrade. Y. Nagibina Spoilki pisci Izraela za sastavljanje knjige proze 2009 rock.

1984 - Zaboravit ću (dokumentarna priča)
1991 -
1998 - Shakhoví turns of biscuit hares (zbirka priča i reportaža)
2001 - Židovska sreća ili udio konformiste (zbirka priča i mišljenja)
2002 -
2004 - Nakkolo buv nichto (roman)
2005 - Astralni život kornjače (zbirka priča i zapažanja)
2007 - Astronom (roman)
2008 -
2008 - Kabala i bisi (zbirka priča i izvještaja)
2009 -
2011 - Prijatelj kumranskog čitatelja (roman)
2012 -
2013 - Treba znati hodati (zbirka izvještaja)
2013 -

Silueti. Židovski pisci u Rusiji od 19. stoljeća do početka 20. stoljeća.

Knjiga uključuje niz odabranih umjetničkih i biografskih crteža o piscima koji su dali značajan doprinos rusko-židovskoj književnosti 19. – početka 20. stoljeća. Osobito poštovanje odaje se autorima koji su stajali iza tokova ove književnosti, te prijevodima koji su ruskom čitatelju predstavili gotovo nepoznato židovsko bogato svjetlo.

Nećete ni pretpostaviti da će vas netko od njih prihvatiti - štoviše, on nije Židov. Otac mu svira u jazz klubovima, majke bolesne, žive u Nimečkini, da bi nakon Velikog rata polako ozdravio. Braća odrastaju u isto vrijeme, sprijateljuju se s jednom djevojkom u isto vrijeme i zaljubljuju se u drugu.

A ako nacisti dođu na vlast, život se nepovratno i strašno mijenja: u zemlji košmara najvažniji su krv i rat. Ben Elton britanski je pisac, redatelj, scenarist sitcoma “Crna guja” i tvorac mjuzikla “We Will Rock You” - koji je napisao potresan i iskren roman temeljen na povijesti svoje domovine.

Kao i u životu, ima smijeha i suza, nježnosti i ljutnje, vjernosti i dobrote. Ovo je priča o onima koje su ljudi spremni žrtvovati zarad opstanka – vlastitog i onih koje vole. Što mi imamo s pretrpljenom mržnjom, s nedostupnim sjećanjem, s nepodnošljivom boli – i kako iz koje ponekad niču sebičnost, strah i okrutnost, a ponekad dobrota, mudrost i sreća.

Divno je ludilo ljubavi pred Kristom i uništenje novoga, koga naziva ili “židovskim rabinom” ili “Bit ćemo razapeti”. I sam sam počeo blisko hodati sa ženama, kojima je posvećen značajan dio romana, ili, u glavnom redu, Nietzscheovom obitelji do kćeri ruskog generala Gustava von Salome, koju je nosio kroz cijeli život. , do kraja njegovog dana... Roman se pojavljuje na ík 130- u spomen na dan smrti filozofa.

Herod Veliki

Novi roman renomirane spisateljice Julije Andreeve govori o jednom od najtajanstvenijih i najodvratnijih vladara antike - Herodu I., sinu rimskog prokuratora Judeje Antipatera. Šumski grčki pisci dodijelili su mu naslov "Veliki". Tip među narodom, Herod se uzdigao do vrhunca moći, osvojivši sav raspoloživi kapital, ne vođen mitom i spletkama.

Kao rezultat toga, rimski senat odobrio je Heroda za novog kralja Judeje. Ale s desne strane smjestio se u hrpu Parta, koji su zauzeli Jeruzalem i postavili svog kralja Antigona. Irod je bio zbunjen. Preuzeo je vojsku od Naimana i židovskih izbjeglica i, uz podršku rimskih legija, povratio kontrolu nad Judejom.

Međutim, sudbina je Herodu donijela nove ozbiljne pokuse.

Dora Bruder

Patrick Modiano je francuski pisac koji je 2014. godine dobio Nobelovu nagradu za književnost. U knjizi “Dora Bruder” autorica, pokušavajući obuhvatiti udio židovske djevojčice koja je pretrpjela zimu 1941., otkriva jedan od najvažnijih aspekata u povijesti Pariza.

Govori o deportaciji Židova koja se dogodila pod francuskom vlašću za vrijeme fašističke okupacije.

Ja sam bulo khannya u getu

Marek Edelman (rođen 2009.) – vođa ustanka u blizini Varšavskog geta 1943. – objavio je knjigu „Bio sam kohannya u blizini geta”. Ovo je moja priča (snimila Paula Savitskaya od sada do opadanja lišća 2008.) o životu u getu, o onima koji su – kako sam kaže – “i tamo, u neljudskim umovima, ljudi doživljavali čuda”.

Edelman ističe da je potrebno, slijedeći starozavjetne zapovijedi, poučavati (osobito mlade) da je “zlo zlo, mržnja zlo, a zloća teret”. A ova je knjiga takva pouka, predstavljena u jarkom, neupadljivom obliku i time izaziva izuzetno snažno neprijateljstvo kod čitatelja.

Knjiga uključuje uvodnik poznatog poljskog pisca Jaceka Bochenskog, Edelmanov govor na konferenciji “Poljsko pamćenje – židovsko pamćenje” 1995. te popis znanja ljudi iz knjige s kratkim podacima o svima. “Ja sam jedini koji te ljude poznaje po imenu i nadimku i nitko drugi, pojedinačno, neće znati za njih.

Neophodno je da im se izgubi svaki trag.”

Knjiga Butya. Stara zapovijed

Knjiga Butya. Stari zavjet: ruski sinodalni prijevod Biblija je knjiga koju može upoznati svaki kulturni čovjek. Nema druge tvorevine na svijetu koja bi se mogla nositi s tako velikim priljevom svjetla civilizacije. Već dvije tisuće godina biblijske priče nadahnjuju umjetnike, glazbenike, pjesnike i pisce da stvaraju velika djela mističnosti.

“Knjiga nad knjigama” značajno je napredovala do kreativnog pada čovječanstva, do svijeta misli, jezika, tradicije, rituala i otkrića o svijetu. Bez toga će književnost i misticizam, te filozofija i povijest izgubiti velik dio svoje mudrosti. “Buttya” je jedna od 38 kanonskih knjiga Starog zavjeta, prva knjiga Mojsijeva Petoknjižja i svih Biblija.

Ovo je univerzalni uvod u povijest svijeta, koji nam govori o početku svijeta i čovječanstva. Knjiga je podijeljena na dva nejednaka dijela. Prvih 11 poglavlja sadrži poruku o stvorenom svijetu i ljudima, ostalih 39 poglavlja govori o povijesti židovskog naroda u ime njegovih predaka – praotaca Abrahama, Izaka, Jakova i Josipa.

“...Važnost Buttyine knjige bila je shvaćena sama po sebi: kao najstarija kronika svijeta i čovječanstva i dajući najautoritativniju laganu prehranu o hodu svih stvari, Buttyina knjiga je od dubokog interesa i ima najveći značaj Život u prehrani vjere, morala, kulta, povijesti iu interesu istine ljudski život..."

Pepeo čovjeka

“Pepeo čovjeka” djelo je ruskog pisca, dramatičara i publicista E. N. Čirikova (1864. – 1932.). *** Priča je prvi put objavljena 1924. u novinama “Echo” koje su izlazile u Berlinu. Ime autora, koji se nije pomirio sa sudbinom Zhovtena 1917. i uplašenom emigracijom, izgubilo se s uma u nekoliko sati, njegove knjige nikad nisu viđene.

Tim je ponekad predani pisac koji cijeni kreativnu individualnost. Primjerice, od kraja 19. stoljeća do početka 20. stoljeća bit će dobro poznata čitateljima Rusije i zemalja Europe. Njegova smrt ima mnogo toga što nam je potrebno za naš dan. Čirikov je, kao pisac, morao pisati.

Napravili ste prijevode na francuski, norveški, njemački, švedski, engleski, danski, španjolski, talijanski, židovski, bugarski, srpski, hrvatski, latvijski, poljski, maloruski ami. Svatko je vidio sve njegove umjetničke kreacije.

Prije revolucije Rusija je objavila zbirku djela u 17 svezaka. Predstave su imale uspjeh na pozornicama velikih kazališta u Moskvi i Sankt Peterburgu, kod Nižnjeg Novgoroda i drugim mjestima u Rusiji, kao i izvan kordona (Nimečina, Austro-Ugarska, Švicarska i SAD). Tijekom kršćanskih sati, autorove knjige nisu objavljivane u Rusiji.

Osamdesetih godina 20. stoljeća piščevo se ime okreće prema domovini. Peru Čirikova i stvaraju sljedeće: “Zvijer s loma”, “Mladost”, “Invalidi”, “Dječak lutalica”, “U kraljevstvu Kozaka”, “Razlutni sin”.

Kraljica u kornjači. Prijateljeva knjiga. Sunce zalazi i sunce zalazi. Chastina persha

Nastavak biografskog romana Tzipori Kochavi-Reini o životu velike izraelske spisateljice Naomi Frenkel. Drugi dio trilogije govori o Naomi i Israelu Rosenzweigu. Kohannya, po čemu je Naomi znala svoj poziv, postala je spis.

Roman se razvija i temelji na povijesnom dobu 40-ih - 60-ih godina. Likovi u romanu su istaknute vladine osobe, pisari, predsjednici i premijeri, Agnon, Ben-Gurion, Levi Eshkol... Najsloženije peripetije političkog života mlade židovske države, nepomirljiva stranačka borba lame This je udio heroja... Prvi put se život otkriva na tako otvoren način.

Knjiga će u konačnici postati enciklopedija izraelskog života ovih stijena.

Slika pjesnika u ruskoj lirskoj poeziji 19.-20.st.

Pjesnicima se oduvijek dodjeljivala posebna uloga: “ljubavnika bogova”, proroka koji govori istinu i ne kleče pred moći. Sati se mijenjaju, ali pjesma uvijek visi iz gomile. Predloženi stihovi dopuštaju prošivanje jer su se očitovanja o liku pjesnika mijenjala kroz 19.-20. stoljeće.

V. A. Zhukovsky Silsky tsvintar Moja boginja Spivak Prije A. N. Arbenina Prije knjige. Vjazemski i V. L. Puškin Fenomen poezije kao Lala Ruk “Ja sam mlada muza, dogodilo se...” Prije Goethea Homer Prije IV. IV. Dmitrijev A. S. Puškin (“Laž bez pokreta...”) K. N. Batjuškov Mriya Poruka mojim visinama

ja Gnedich Do smrti I. P. Pnina poslanica I. M. Muravjovu-Apostolu Prijateljima Altanka muza E. A. Baratinsky Lydiji Gnedich, koja je za autoricu napisala satiru K*** (“Ne boj se zajedljivih osuda...”) “Siromašan je moj dar i bezglasan je moj glas...” “ Ne nasljeđujte: vlastiti genij...” “Čudesni će grad za čas postati zlatan...” Muza (“Nisam zaslijepljen mojom Muzom...”) Nasljednicima “U danima beskrajnog pokapanja ...” “Pjesmi se veseli duh bolan...” “Os popisa neprijatelja...” Ostatak pjeva Rima Goetheovoj smrti Jesenje staklo “U ove dane...” “Natovp An alarmantan, zdravo. , ali užasan dan...” “Zdravo, mladosti slatkog glasa...” “Kakvi su to zvukovi? Usput..." "Cijela misao je samo misao! Jadan umjetnik! “Blago onom koji naviješta sveto...” “Ako tvoj glas, o Pjeva...” A.

S. Puškin Muza Prije Movnogo Rozmov knjižar s pjesnikom Kozlovim Prorok Arion Pjeva Pjeva i dalje Pjeva Heroj Gnedich Z Pindemonti “Spomenik sam sebi, ne rukama napravljen...” M. Yu. Lermontov Židovska melodija Smrt pjesnika “ Nemojte se smijati mojoj priči "rochoyu", čitački pisar Poslanik N.

A. Nekrasov “Sveti život - sudbine mladosti...” “Vrijeme je da me rastrgnu na dijelove...” “Uskoro ću postati blago ...” Muza “Zaključaj, Muza će se osvetiti te tuge...” Schiller) “O muzo, razbit ću vrata trna...” “Jučer dan, prošle godine...” F.

ja Tyutchev “Nevjernici su potopili ponor...” “Na kamenu kobnog života...” Prijateljima “Ovo je zora velike svjetlosti...” 29 sichnya 1837 “Ne vjerujem, ja ne vjeruj, pjevam, draga...” “Zdravo živim snovima...” Poezija A. A. Feta Poetam A. A. Bloka “Kad postanem star i pao...” Prijateljima Pjevajte “Pod bukom i zvonjenjem iste note...” “Tajanstvenost je teret na plećima...” “I opet suze mladenačkih stijena...” Prije glazbe “O tome kako si nam se smijao...” “Da.

Oluja ovih sudbina je prošla! "Tako. Tako duh nalaže...” “Srce zemlje poznaje Holone...” “Sve tako želim...” “Do prokletog idola...” O. E. Mandelstam “Ne, ne mjesec dana, nego svijetli brojčanik...” “Kljeb je odsječen i vjetar će opet zapuhati... » Autoportret “Ja sam kraj drabina stražara...” Batjuškov Ariost M.

ja TsVTAYAVA “Moj MOME VIRSHAM, Napiši tako rano ...” “Yaki predak Miy Buv - Skripal ...” “Ruke, yaki nije malo sladak ...” “Valor sam nevin ...” “Virschi veslanje, yak zirki I yak Troyandi ...” Muza pjeva u Puškinu Puškinu “I srećnici i srećnici...” “Plavo nebo ima široke oči...” U.

V. Mayakovsky Kako si mogao? Ovdje! Jeftina prodaja Sobi Kohanom posvećuje niz redaka autor Rat i mir - Prolog Nalog za vojsku misterija koju pjeva robotnik Beznačajna beneficija koja je bila s Volodimirom Majakovskim u dači Naredba br. 2 za vojsku misterija Yuvileine Rozmova iz f Inspektor o poeziji Naykraschy Versh S.

A. Jesenjin “Zaplesavši, plakao do proljeća...” “O muzo, moja mala prijateljice...” “Jedini sam ja ostao u selu koji pjeva...” Huligan Huliganov Huliganov Huligan “Svatko živi na poseban način” Puškinu “Ako pjevaš, to isto znači…” I. A. Brodsky Novi život “Ja sam spomenik drugom ...” “Onda, pustimo rozmovnik ...” Vershy do smrti T.

S. Eliota Jedna od pjesama U jezerskom kraju “Rodio sam se i odrastao u baltičkim močvarama, podučavajući...” O priči A. Akhmatove “Ušao sam u kavez umjesto divlje životinje...”.

Albert Einstein. Teorija svega

Albert Einstein dobitnik je Nobelove nagrade za fiziku, autor najpoznatije knjige o fizici, borac za mir i prava židovskog naroda, filozof, violinist amater, estrada u sportu... Njegov posebnost, njegov je genij jasno opisan zatražite pomoć s leksičkim formulama - samo stvorite matematički portret "teorije svega", koja još nije podlegla žednom znanstveniku.

Maksim Gurejev, autor ove Einsteinove biografije, diplomirao je na filološkom fakultetu Moskovske državne dume i Književnom institutu (prozni seminar A. G. Bitova). Književnik, član Ruskog PEN centra, surađuje s časopisima “Novyi Svit”, “Žovtenj”, “Prapor” i “Prijateljstvo naroda”, 2014. je ušao u najuži izbor književne nagrade “NOS”.

Redatelj dokumentarnih filmova koji je snimio preko 60 filmova.

Demoni Hazarije i djevojka Debi

Posebno mjesto u stvaralaštvu slavnog izraelskog pisca Meira Uziela zauzima roman napisan u žanru povijesne fantazije - “Demoni Khazaria i djevojka Debi” (“Makom Katan Nim Debi”). Priča romana odvija se u tajnovitoj Hazariji, velikom židovskom carstvu koje je pretrpjelo stotine smrti u susjednoj Europi.

Pisac stvara mitologiju, geografiju, povijest i povijest mitskog Carstva Židova. Istodobno, stranice romana napučene su živim, prepoznatljivim junacima, bogato je razumijevanje njihovih strasti, ljubavi i mržnje, poroka i plemenite spontanosti. Roman je napet i ne razočarava stotine tisuća čitatelja koji su o njemu saznali na hebrejskom.

Sada jedna od omiljenih knjiga Izraelaca stiže ruskim čitateljima.

Poze povijesti

Svi crteži koji su činili knjigu objavljeni su u periodičnom tisku, izazivajući golem interes čitatelja. Prerađeni i ažurirani, stvorili su neku vrstu “intelektualnog romana”. Uz mnoštvo ljudi koji uništavaju “židovsku” tematiku i najčešće o njoj divlje špekuliraju, pisac-mislilac ne postavlja pitanja ni s narodima, ni s državama, ni s ljudima.

Ale, ništa ne opraštajući i ne zaboravljajući, predstavlja najzadovoljniju pozu - Pozu povijesti.

Mendel Marantz. Poglavlje 1-a. Buntovnik Zeldi

Umro je od srčanog udara u Raptovu 1936. godine. Pripremamo se za objavljivanje materijala Wikoristana na web stranici www. lechaim. ru prijevod: P. Okhrimenko ©&℗ IP Vorobyov V. A. ©&℗ VD SPILC.

Židovi ruske države. XV – kob XX. stoljeća.

Knjiga književnika Leva Berdnikova dokumentarna je i umjetnička priča o Židovima koji su dali značajan doprinos ruskoj državi u životu, znanosti i kulturi. Predstavljena je cijela galerija portreta istaknutih ličnosti od 15. do početka 20. stoljeća. Originalna interpretacija širokog povijesnog materijala omogućuje autoru novi pogled na rusko-židovsku i judeo-kršćansku tradiciju, kako bi čitatelja razumio fenomen ruskog židovskog identiteta.

Nedovršena priča

Tsvi Preygerzon (1900-1969) - vodeći hebrejski pisac SSSR-a. Po zanimanju je profesionalni inženjer, faksimil i knjigovođa, koji je u mladosti učio hebrejski. Za koju “djecu” od 1949. do 1956. godine... Prva knjiga je objavljena u Izraelu, 1965. godine. O njegovoj popularnosti u Izraelu govori već činjenica da je 2008. jedna ulica u Tel Avivu nazvana po njemu, a knjige se stalno viđaju.

“Nedovršena priča” - piščeva preostala knjiga - uglavnom je autobiografska, govori o životu židovske domovine u Ukrajini tijekom tegobnih početaka dvadesetog stoljeća. Prijevod s hebrejskog pisara Benjamina Preigersona.

Mendel Marantz (Vistava)

Godine 1926. u Moskvi, u biblioteci “Vognik”, objavljene su četiri tanke knjige Davida Friedmana: “Mendel Marantz”, “Nadelson i Schnapps”, “Mendel Marantz mijenja stan” “Obraćenje Mendela Marantza”. Prateći vijesti današnjice, nekoliko dana nakon toga “cijela Moskva” je brujala od citata iz ovih knjiga: “Što je ovo kurva? Sveučilište.

Što su djeca? Vchení koraci"; Što je odred? Rendgen soba. Postoji način da vas isuši"; Koja je ovo ideja? Zozulya. Javlja se u svoje vrijeme”... “Kakav je ovo zakohanist? Milna bulbashka. Dobro je čuditi se nečemu, ali odjednom pukne. I tako dalje.

Anatolij Ribakov, minuciozno prikazan u stvarnosti, oslikava nadolazeću scenu na stranicama “Djece Arbata”: “U našem institutu”, rekao je Yura, “jedan tip je na izborima rekao: “Kakva je to žena? ” Flowers at the stiltsie... “” Čitajući od Mendela Marantsa”, Vadim Marasevich se divio.

...I skupljati bikove iz pogona Osmog Bereznja. Izbačen je iz instituta, iz Komsomola, iz sindikata...” Rozmovljeva primjedba nije bila točna”, Rozmov je izgleda blizak 1933. godini. I tako, tko je taj Mendel Marantz, kojeg je javnost toliko voljela? “Po zanimanju je mehaničar, po vještinama vinar, po prirodi mislilac.”

Pa iza zvona je aktivan ledar. Čak i da se ne prihvatim posla, odmah bih počeo razmišljati o autu koji bi se brinuo o njemu za nekog drugog. A ono što je kod drugih bilo neopisivo i bezoblično, kod njega je postalo milozvučno, konkretno, oprošteno.”

Prikovan za zid namještajem, naš junak postaje milijunaš, proizvodeći ono što bi se danas nazvalo procesorom hrane. Treba mi kombajn da obavim kućni posao, ako ekipa, koja je izgubila svaku nadu da će zaraditi čovjeka, dođe u tvornicu, lišavajući ga "vlasti".

Istina, za sat vremena Mendel Marantz će ponovno bankrotirati, uloživši sve svoje novce u utopijske planove Miltona, svog zeta. Koji je ovo dokaz? Hrin. Kada ste pretjerano emotivni, vidite suze u svojim očima. Milton je naučio svu svoju utvrdu.” Ale Mendel ne može reći: “Što sam žrtvovao? Manje od penija.

Zašto lažem? Sretna obitelj Sarri." Ništa manje svijetli su ni drugi likovi. Zašto Bernard Schnapps uz svoju redovnu narudžbu kaže: “Ja sam takva osoba... Ne volim da me itko hvali. Mogu se pohvaliti! Abo Zelda, Mendelov odred, vječni židovski odred... Možeš citirati bez kraja - treba slušati.

David Friedman rođen je 1898. godine u obitelji poliemigranata iz Rumunjske. David ili Dutsu, kako su ga doma zvali, od djetinjstva se proslavio raznim stvarima. Među njegovim istogodišnjim prijateljima bili su George Gershwin, Max Rosen, slavni violinist, i Irving Seser, uspješan dramatičar.

Već sam dugo vremena kazališni kritičar židovskog tiska. Godine 1922. on je sam donio prve sinopsisne izvještaje uredništvu časopisa. Njihov uspjeh naveo je Davida da se počne baviti glazbom, matematikom, šahom i postati profesionalni pisac. Priče o Mendelu Marantzu viđene su u stvarnim knjigama, ponovno viđene, prevedene na druge jezike i postavljene na pozornicu.

U roku od sat vremena, Friedman je postao poznat kao vodeći radijski programer, najveći izvor topline za gledanje emisija, autor mnogih pjesama i mjuzikla, koji nisu imali uspjeha na Broadwayu... Sudeći po elektroničkom međuknjižničnom katalogu, u i ( koautor) također je napisao filmske scenarije i knjige o povijesti.

Na vrhu ove borbe bili su čudesni pisci, umjetnici, učenjaci, umjetnici. Mnogi od njih su već otišli, ali sada su u redovima Mihailo Lobanov, Jurij Bondarev, Mihailo Aleksejev, Vasil Belov, Valentin Rasputin, Sergij Semanov... U ovom redu pjeva publicist Stanislav Kunjajev.

Ova knjiga govori o neprekinutom ratu i novom krugu povijesti. Knjiga poznatog ruskog pjesnika, publicista i javnog djelatnika Stanislava Kunjajeva posvećena je, kao i svo njegovo stvaralaštvo, temi Otadžbine koja je vezana za Rusiju, za rusku kulturu, predstavnike kreativne masovne inteligencije. Autor je ogorčen da donese, za bangoh od njih, posebno broj ljudi, ruski narod ruskog naroda, iu potonulom vremenu apstraktnim razumijevanjem, i u girchom - vicclica non-nun, jer doseći izleganje Domovine.

Zapravo, ovih kreativnih ljudi sada je sve manje i imaju priliku sigurno napustiti našu zemlju, zaboravljajući na svoje kolosalne kršćanske pjesme.

U svijetu Amerike

Dokumentarni roman rusko-američkog pisca Maxima D. Shrayera, izvorno napisan na engleskom jeziku, a napisan u Sjedinjenim Državama 2007. godine. U ljeto 1987. dvadesetogodišnji mladić, glavni junak ove knjige, napušta Moskvu i emigrira u Zahid. Židovske izbjeglice slave svoj blagdan u Carskom tjednu i provode dva mjeseca u Italiji - pokriveni američkim vizama.

S nemilosrdnom preciznošću, Shrier ispituje agoniju procesa promjene zemlje, jezika i kulture. Podijelite junaka knjige s neobičnim likovima. To su nezaboravna putovanja u Europu i ispadaju tragično isplativa.

Ovo nije ništa manje priča o emigraciji, ali i raskošna romantična priča, u kojoj junak cvjeta između svoje voljene ljubavi i nepoznatih čari Talijana. “Watching for America” je manifest generacije ljudi koji su sedamdesetih i osamdesetih godina napustili Radyansky Union i otišli u Zahid.

2. posjeta.

Kralj Salomon

Mudri kralj i čarobnjak Salomon, mudriji nad životinjama i pticama, svima dobro poznat kao Kazkov džin iz čaše, čijim nesavršenim blagom su se gostili junaci dobrodušnih romana. Biblijski dokazi o kralju Salamonu, kao i legende povezane s njim, vješto su ispričani u priči o A.A.

ja Kuprin "Sulamit". No, razmjere članka, dubinu misli i snagu pjesničkog dara ove neprekinute osobe, koja je živjela prije tri tisuće godina, nemoguće je ocijeniti bez dubokog tumačenja biblijskog teksta – “Pjesme nad pjesmama”. , “Eklezijast” i “Pape” priče" - napisao ih je Salomon ili su mu pripisane u knjigama Starog zavjeta.

Autor, vodeći izraelski pisac i publicist Petro Lukimson, analizira povijesne činjenice, studije Biblije, Kurana i rijetkih židovskih tekstova, stvarajući povijesno točnu sliku ere Solove interventne policije i superskrupulozne i složene osebujnosti kralj, oko kojeg se i povjesničari i Bog ne prestaju razilaziti.

Život kralja Salomona, objavljen od strane autora, nedvojbeno, jer čitatelj ima dubok interes.

“Rizik šutnje” i ruska revolucija

Volodimir Ivanovič Bojarincev je znanstvenik, pisac i publicist, autor više od dvije stotine knjiga posvećenih prošlosti i sadašnjosti Rusije. Nova knjiga posvećena je otkrivanju korijena židovskog radikalizma koji je odigrao važnu ulogu u revolucionarnoj Rusiji početkom dvadesetog stoljeća u Rusiji.

Gnijezda terorizma, tvrdi autor, stvorila je “silosnost Rusije”. Bund - zapadni židovski radnički sindikat u Litvi, Poljskoj i Rusiji - želio je politička ubojstva. Stranački čelnici stvorili su kult dinamita i revolvera, bacili herojsku auru na teroriste, i, kao rezultat toga, nasilje je postalo privlačna sila za židovsku mladež, koja je postala veliki dio anarhističkih organizacija.

Knjigu je izradio snažan autorski tim koji uključuje povjesničare, kulturologe, kolekcionare, književnike, kreatore muzejskih postava i novinare. Razlika u njihovim pristupima i procjenama obogatit će čitateljevo razumijevanje onoga što čini svjetlo ruskog židovstva u 18.-20. stoljeću.

Knjiga je zamišljena kao potpuna enciklopedija i sastoji se od 26 članaka koji govore o svakodnevnom i vjerskom životu između naselja, zakonodavstvu, vojnoj službi, ucjenama i pogromima, sudjelovanju u revoluciji u Rusiji, a također opisuju život Židova u Litvi, Bjelorusija, Ukrajina, Moldavija), Petersburg i Moskva.

Jabotinsky i Ben-Gurion: desni i lijevi pol za Izrael

“Jabotinsky i Ben-Gurion: desni i lijevi pol Izraela” je povijesno istraživanje i najnoviji prikaz: politička biografija dvojice rođenih u Ruskom Carstvu, koji su utjecali na razvoj sudionika u Izraelu, vođe desničarskog tabora - istaknuti građanski aktivist, pisar, pisar - prvi premijer - ministar i ministar obrane, Ben-Gurion.

Knjiga otkriva o aktualnom političkom sukobu, kao i o interesima carske, a potom radijske Rusije u Palestini, o razlozima koji su potaknuli Staljina da podrži cioniste – nema provjere čitateljskih izvješća o senzacijama koje nisu objavljeno prije. Zašto je obavještajna služba Radian vrijedna prije atentata na grofa Bernadottea, člana Kraljevskog vijeća Švedske i posebnog izaslanika UN-a na Close Gatheringu, u Jeruzalemu? Je li Staljin planirao preseliti 2,5 milijuna radijskih Židova u židovsku državu nakon rata? Zašto je židovska država mogla biti stvorena u Europi na zemljama Konvergentne Pruske i zašto je Staljin mogao dati uslugu Ben-Gurionu za kontrolu nad Königsbergom? Dokazi o ovoj temi pojavljuju se u knjizi "Jabotinsky i Ben-Gurion: desni i lijevi pol za Izrael."

Odgovoran sam za prvi ruski prijevod “Judejske drevne povijesti” Josipa Flavija (1899), prijevod mnogih drugih djela, kao što su Pottov “Uvod u podzemni svijet”, Bezoldova “Povijest Asirije i Babilonije” i “Povijest Staro doba" Oh odmah" Hommela i drugih.

Povijesna priča “Pod nebom Helade”, koja je objavljena u ovoj svesci, a rasplamsala se u 6. stoljeću prije Krista, slavi jedan sat u povijesti antičke Grčke koju karakterizira borba naroda za prava i demokraciju s prvi atenski tirani.

Muškarci se ne boje mraka

Knjiga je posvećena otkrivanju mračnih strana života Maksima Gorkog, povezanih s njegovim djelovanjem kao deklarativnom ruskom filozofijom: borbom protiv antisemitizma, popularizacijom židovskog kulturnog propadanja i drugim aspektima prožidovskog djelovanja pisac, koji će do tada biti lišen terra incognita znanstvene spoznaje.

Iznose se rijetki dokumentarni materijali koji ilustriraju prijateljstva Gorkog sa Sholom Aleichemom, H. M. Bialikom, Sholomom Hashemom, V. Jabotinskim, P. Rutenbergom itd. – to je važno ne samo za stvaranje punopravne političke biografije velikog pisca, već iu širem kontekstu povijesti rusko-židovskih sukoba u 20. stoljeću.

Bunin i Židovi

Knjiga je posvećena povijesti odnosa između Ivana Bunjina i rusko-židovskih intelektualaca. Ova tema je izgubljena iz vidnog polja Buninosnauta. Otprilike u to vrijeme Bunin je, kao nijedan drugi ruski emigrantski pisac, bio prepun Židova - prijatelja, bliskih poznanika, pomoćnika i pokrovitelja.

U vrijeme rata Bunin je iz svoje kolibe primao Židove koji su se borili protiv nacističkog terora. Čini se da je sav taj namještaj jedinstven ne samo sam po sebi – jer je sve nevažno, što se prije svega pojavljuje u životopisima istaknutih pojedinaca, nego iu širokom kulturno-povijesnom kontekstu rusko-židovske tradicije.

Dokumentarni dokazi ovakvog stajališta predstavljeni su čitatelju u knjizi, uz materijale koje treba odmah navesti oni koji daju sistematizirane podatke o recepciji slike pisca kod njegovih sudionika.

Život Židova u Rusiji

Yuliy Isidorovich Hesse (1871-1939) - pisac, povjesničar, autor numeričkih radova o životu Židova u Rusiji. Rođen u Odesi u obitelji trgovca drugog ceha, završio je trgovačku školu, ali nije stekao trgovačku karijeru, koja je dala prednost književnom polju. Svoje prve reportaže i feljtone objavljivali su u “Odesskiye Noviny” i “Skhodiya”, koja se kasnije preselila u Sankt Peterburg, kombinirajući ih s “Ruskom Dumom”, “Bulletin of Europe” i drugim velikim publikacijama.

Godine 1896. Republika Hessen počela je proučavati arhivsku građu o povijesti Židova u Rusiji. Rezultat tih istraživanja bile su brojne publikacije, uključujući knjigu „O životu Židova u Rusiji. Napomena Državnoj dumi" (1906.) i "Zakon života i življenja" (1911.), koji su dosegli današnji datum.

Autor predstavlja široki povijesni pregled razvoja Židova od kraja 18. stoljeća - vremena ulaska u rusko građanstvo - i početka 20. stoljeća, kada je Državna duma prvi put raspravljala o prehrani naselja riže. Hesse je postao autor gotovo dvadeset članaka za 16-tomnu Židovsku enciklopediju, koju su izdali Brockhaus i Efron 1908.–1913.

Godine 1919–1923 pp. držanje predavanja na Petrogradskom institutu velikog židovskog znanja, stvorenom uz njegovo sudjelovanje. U Radjanskoj Rusiji, s jačanjem vladine politike protiv antisemitizma, Hesse je izgubio priliku istražiti židovsku temu i objaviti svoja otkrića.

Godine 2006. “Dobrovoljac” je osvojio Prix Goncourt i Grand Prix Francuske akademije, knjiga je postala europski bestseler, trenutno objavljen na 20 jezika. Kritičari su hvalili “apsolutnu povijesnu točnost” romana, nazivajući ga “izvanrednim književnim i povijesnim fenomenom” (Pierre Nora).

Engleski The Times o “Blaženima” je pisao kao o “velikom književnom projektu koji će se čitati još desetljećima”, a roman je uvrstio među pet najvažnijih umjetničkih djela o onom svijetu.

Knjiga izlazi u novom izdanju i prijevodu.

Rusko-židovska književnost, umjetničko i publicističko stvaralaštvo ruskih židovskih pisaca koji su prikazivali život Židova sa stajališta samoidentifikacije sa svojim narodom. Rusko-židovska književnost jedan je od skladišnih dijelova židovske književnosti novoga sata (počevši od ere x Askali) kako u većini židovskih jezika i dijalekata, tako i u većini jezika.

Pripadnost pisca rusko-židovskoj književnosti (kao i drugim sličnim književnostima - njemačko-židovskoj, američko-židovskoj itd.) označavaju sljedeći znakovi:

1. Slobodan izbor nacionalne i kulturne pripadnosti, koji vodi nacionalnom samopoštovanju.
2. Ukorijenjen u židovsku civilizaciju, organski povezan s njom i kao nasljeđe - prirodno proširenje židovske teme. U ovom slučaju, ma kako pisac bio postavljen ispred materijala, njegov pogled uvijek je pogled u sredinu, koji postaje glavni identitet židovskog pisca od nežidovskog (bez obzira na njegovu etničku pripadnost), koji je smrt Postoji židovska zavjera.
3. Društvena reprezentativnost, kako bi publikacija pisca bila glas zajednice i njezinog cjelokupnog dijela. Književnici i novinari koji su raskinuli s nacionalnom zajednicom (bilo u vjersko-obrednim ili nacionalno-kulturnim odnosima; div. Pristupanje) i nisu se s njom solidarizirali, ne pripadaju ruskoj židovskoj književnosti, jer je njihovo stvaralaštvo bilo posvećeno židovskim temama. (primjerice, publicistika Y. Brafmana, drama i proza ​​S. Lytvyn-Efrona /1849.-1925./ itd., koje su u biti bile denuncijacije /div. Donoshchiki/ na židovstvo).
4. Podređena pripadnost ruskoj i židovskoj civilizaciji (ovaj je znak karakterističan za 20. stoljeće), što između ostalog znači da stvaralaštvo spisateljice ipak pripada dvama narodima.

Gledajući osobitosti razvoja x“Embrionalno” razdoblje rusko-židovske književnosti u Rusiji trajalo je više od pola stoljeća. Prvo je napisao knjigu koja se može pratiti unazad do rusko-židovske književnosti - "Plač judejske kćeri" (Sankt Peterburg, 1803.) I. L. Nevakhovich - uključivao je tri retorička djela, od kojih su neka napisana na ruskom, a druga je bila autorov prijevod s hebrejskog, kao i neobjavljena oda ulasku na prijestolje cara Aleksandra I. (Berezen 1801.). Nevakhovich je Rusu prvi put predstavio skup tipičnih stereotipa za muslimane, ali nije shvatio koliko je darovit i obrazovan ruski, a glava, u budućnosti, židovski čitatelj. Bez književnog talenta, još jedan rusko-židovski pisac, Leon Mandelstam, čija je znanstvena zbirka "Virsha" (M., 1840.) također uglavnom napisana na hebrejskom, a zatim ju je autor preveo na ruski. Mandeljštam je odigrao značajnu ulogu u povijesti prosvjetiteljstva ruskog židovstva, a on je prvi od starih Židova koji je preveo rusko Petoknjižje (“Torah, then the Law, and the Pentateuch of Mojsije”, Berlin, 18 62), i prvi prijevod A. Puškina na . (1847). Misli Izraelca su od povijesnog i kulturnog, a ne čisto književnog interesa. U 2 dijela. Tvir Židova Abrama Solomonova" (Vilno, 1846.). A. Solomonov (1778., Minsk, - ?) počeo je prevoditi maske i počeo prevoditi s hebrejskog na ruski i poljski. U Dusi x Askali je sastavljen od svog teksta, brutaliziranja Židova (uz “Plač kćeri Judine”, brutaliziran prema ruskom posvećenom čitatelju) i obraća ih, tako da ni Talmud ni rabinska književnost ne štite znakove iskoristivši moje dodatno bogatstvo i preostala postignuća.

Sva književnost koja je nastala (kao i kasnija kreativnost rusko-židovskih pisaca) nije bila oslobođena apologetike i autocenzure. Sh. Chernikhovsky je u članku “Rusko-židovska umjetnička književnost” napisao: “Posvećujući svoja djela svom narodu, židovski pisac nije zaboravio da njegov čitatelj nije samo u njegovoj sredini, već iu mnogim drugima. iskreno, i stoga poštujte svoje riječ na tvojoj koži Iz straha, da ga ne bi samodopadno shvatili, često je padao u žar ispričavanja...« (»Židovska enciklopedija«, u 16 svezaka, Sankt Peterburg, T. 13, kilk. 641).

O. Rabinovich je postao pravi utemeljitelj rusko-židovske književnosti, prve publikacije na bilo kojem ruskom jeziku (prijevodi, publicistika, proza) postojale su do kraja 1840-ih. Rabinovič je pripadao drugoj generaciji ruskih maskilima, koji nisu bili orijentirani prema domovini. x askali - Nimechchina, ale Rusiji; Glavna kultura za ovu generaciju više nije bila njemačka, već ruska. Nastao 1860. godine Rabinovich zajedno s piscem i velikim aktivistom I. Tarnopol (1810.-1900.) prva židovska periodična publikacija na ruskom jeziku, tiskovna knjiga “Svitanok”, mogla se proširiti do svoje čitateljske publike - još uvijek bezbrojne ruske doslovno. Rabinovičevo stvaralaštvo ne samo da je odražavalo njegov snažan razvoj, nego je također prenijelo put koji mu je omogućio da prođe kroz književnost ruskog židovstva (ne samo ruskog, već na jidišu i hebrejskom): od preobraćenog asimilacije i rusizma Postoje sumnje u racionalnost i plodnost bez plodnosti i nepodijeljene strasti za bliskošću s “starosjediocima”; od neapologetski neprijateljskog okruženja do “žargona” (Mova jidiš) do tragova književne fiksacije folklornog materijala (pjesme, naredbe), pokušaja da se intonacija, sintaksa i idiomi prenesu na druge načine mov (ovdje se Rabinovich pojavio kao nasljednik ne samo austro-židovski pisac Franz, kojega su ruski Židovi obilato prevodili i marljivo čitali, te cijela plejada američko-židovskih pisaca 20. stoljeća). Rabinovich je stagnirao glavno načelo rusko-židovske književnosti i novinarstva, koje je zadržalo svoj značaj već dva desetljeća: borba na dva fronta - obrana od napada neprijatelja i kritiziranje vlasti rata. Rabinovich jasno otkriva tehnike, slike, tonalitet i autorov pristup temi, koji su kasnije postali obilježja židovskog književnog stvaralaštva. Pričom “Kazna” (“Ruski bilten”, 1859., br. 1), koja je imala malo neočekivanog uspjeha među židovskim čitateljskim skupinama i privukla rusku publiku, pisac je po prvi put pokušao prikazati židovski karakter u jednom specifično židovskom gradu. razdoblje progona Mikolija I. iu sadašnjoj priči " Spadkovy Svichnik", koja bi trebala biti uključena, kao i prije, prije ciklusa "Slike prošlosti" ("Svitanok", 1860. br. 1–8); Iako je materijal isti (Židovi u carskoj službi, u Nikoljskoj vojsci), raspon likova je bogato proširen i, iskreno, dokazi se mijenjaju - patos je zamijenjen ironijom (a ironija je najjača strana Rabinovicheva talenta) . Uz ove dvije priče, koje pokazuju Židova u kontekstu mnogo više, ostatak Rabinovicheva umjetničkog rada je “Priča o onima kako Reb Chaim-Shulim Feigis poskupljuje Vav od Kišinjeva do Odese i što se događalo s njega” (Odesa, 1865.) lojalnoj obitelji u getu: židovski život pogledao je sam sebe, pogledom koji je bio ili kritičan, ironičan ili čak histeričan. Rabinovich je oštro kritiziran zbog najnovijih i najtvrdokornijih maski tipa I. B. Levinson i njihovi napadači, koji su nemilosrdno zauzeli mjesto, i potukli ga s njegovim izravnim nasljednikom Shalom Aleichemom. “Chaim-Shulim...” kao umjetničko djelo bliska je misli i gotovo “Autoemancipaciji” L. Pinskera, napisanoj mnogo kasnije; Vraćajući se sebi, svome domu, iako možda i neprivlačan osvijetljenom pogledu, ništa drugo se ne može i ne može, a židovski pisac sa svih strana razotkriva napetost u židovskoj “masi” Brižno, tamno. i nepoštenje prema ruskoj i europskoj kulturi. Nepodnošljiva bijeda ovoga života pretvorena je snagom turbo-free smijeha “ljudi vjetra” (u prijevodu heroja Shalom Aleichem) u karnevalsko blaženstvo, ali kroz površinski humor situacije humor likova se preobražava. , moćnik novog židovskog naroda, probija se kroz književnosti.

Mnogi Rabinovichevi romani iz "Svitanka" imaju značajno mjesto u povijesti rusko-židovske književnosti. L. Levanda bio je već četvrt stoljeća poznat i poznat rusko-židovski publicist; u iznosima nakon pogroma 1881-82. odriču se asimilatorskih iluzija i pridružuju se palestofilizmu (div. Hovevei Zion), uvodeći nove riječi: “samoodržanje” i “samopoštovanje”. U Levandijevu stvaralaštvu publicist je odlučno tlačio umjetnika. I O. Volinsky, prvi značajniji književni kritičar rusko-židovske književnosti, uočio je umjetničke nedostatke Levandijevih djela, a njegovu neporecivu popularnost među rusko-židovskim čitateljem objasnio posebnom osjetljivošću pisca do gnjeva i dana, kao i nabore i smeće kobove ere koja napušta geto, ako je rusko-židovska inteligencija, koja se rodila, usvojila smjernice i perspektivu te se u ruskom smislu razvila u književnika kao učitelja života, a književnik Levand je rado davao radi, najčešće, kratkovidnog, ali uvijek širokog i bezbolnog, uvijek rađajućeg braka. Tako Levandijevo najpoznatije djelo, roman “Vrući čas” (1871-73), prikazuje poljski ustanak 1863-64; Iza ideje i načina lista ovaj je roman potpuno realističan, pa i samo piščev, kao i većina dokaza, priča i crteža Levande, iako nitko nema živih slika, uvjerljivih situacija, zapleta ili orgulje Brzo se razbuktava, zatim smanjuje opskrbu hranom , koji je zadržao svoju popularnost 1860-1870-ih..: Što bi Židov trebao učiniti nakon što izađe na ulicu i postane svjestan vlastite ilegalnosti? Autor je zapeo kao Asimiyuvati, polizao glavu glave glavnog heroja, Yaki Svidomo I do Kinzi Viddav Perevg Rosí, novi Batkivshchin, Polshi, da bi se tvrdoglavo ponovno ugodio u vonsory grimac. Što je Levandijevo slikarstvo tendenciozno praktičnije, ono književno ljepše, npr. “Kakvi su namjesnici iz šume i iz šume” (iz ciklusa “Crtanje prošlosti”, “Ruski Židov”, 1879, br. 2–7) i bo "Jaška i Joška" ("Skhid", 1881, br. 9-11). Posebno treba istaknuti skupinu satiričnih djela koja su nastala pod očitim utjecajem M. Saltikova-Ščedrina; Najveća među njima je pouka iz romana “Pohod na Kolhidu” (“Židovska knjižnica”, 1879., sv. 7; u cijelom romanu nema uputa) i romana “Ispovijest jedne žene” (1880.), uvreda o nesmotrenosti i besramnoj grubosti . Prekrasni novinarski ciklusi koji otkrivaju najjače strane Levandijeva talenta su “Leteće bilješke čudesnog” (“Svitanok”, 1882.), a prije njih “Leteće misli čudesnog” (“Tižnjevska kronika “Odmah”, 1882.), “Snijeg ” („ Kronika Tizhnya „Odmah”, 1885., br. 13–21), njegov nastavak – tri vodeća članka u istoj industriji guma (br. 29–31) i, zauzvrat, članak „O asimilaciji” (ibid ., br. 37–38) - svojevrsna svečana i politička zapovijed pisara. Levanda se, prema Rabinovichu, s pravom smatra utemeljiteljem rusko-židovske književnosti. Otprilike 30 godina nakon njegove smrti, u jednom od rusko-židovskih časopisa moglo se pročitati: “Među židovskim piscima iz doba “Gaskolija”, kako su pisali na ruskom jeziku, najistaknutije mjesto zauzima Lev Josipovič Levanda. " ("Kolos", 1915. br. 7). Još za života Levandi je došla na ideju da vidi izvan zbirke svojih djela (“The Daily Chronicle “Right away”, 1886., br. 41; list pred urednikom A. Volinsky i S. Frug ), a od tada razmišlja o povezivanju s raznim nezaboravnim datumima, Do sada će klanje Levandija ostati nesabrano i neporaženo.

Među ostalim vodećim židovskim suradnicima "Svitanke", koji su dali značajan doprinos rusko-židovskom novinarstvu, bili su urednici novina "Zion" (1861–62), koji su ih zamijenili: L. Pinsker, liječnik i vođa zajednice E. Soloveychik (umro 1875.) i fiziolog N. Bernstein (1836.-91.), kao i M. Morgulis, A. Garkavi, A. Landau. O drugoj aktivnoj rusko-židovskoj književnosti, koja je inače povezana sa “Svitanokom”, još se malo zna: odvjetnik I. Halberstadt (1842–92), bogati šef »židovskog stola« Gradske dume Odese B. Bertenzon (1815–71), odvjetnik i profesionalni novinar P. Lyakub (umro 1891), urednik ruskog jezika u židovskoj školi u Odesi. ja Frenkel, čiji su prijevodi talmudskih legendi posthumno predani njegovu sinu, koji je na čelu prije objave potvrdio da je autor “prvi Židov koji se mudro nazvao Rusom” (“Svitanok”, 1861. br. 33). O jedinstvu bogate židovske kulture Rusije možemo govoriti o činjenici da su u ranoj rusko-židovskoj periodici svoje spise nadopunjavali ruskom korespondencijom, poput pisaca i novinara koji su pisali na hebrejskom (div. (hebrejska nova književnost). ) Kh. Z. Slonimsky i ja. L. Gordon.

Treći odeski list "Dan" (1869–71), koji je poštovao izravni nastavak "Svitanke" i "Siona", uveo je nova imena u rusko-židovsku književnost: I. Orshansky, M. Kulisher (div. Kulisher, obitelj), A. U. Kovner, povjesničar ruskog židovstva i književni kritičar S. Stanislavsky (1848–?), učitelj i književnik I. Varšavski (1832–1903). Časopis je uređivao P. Levenson (1837.-94.), odvjetnik i prvorazredni umjetnik, čiji se talent ponovno rasplamsao 1880-ih i postao čelni čovjek peterburškog „Shoda”. Preuzeta od početka 1860-ih. Zamjetno je porasla sfera sarkastične polemike (npr. ciklus feljtonskih kronika M. Kulischera »Tyzhnevyi Narisi«, 1870–71; potpisan inicijalima M. K.).

Osim Odeskog središta rusko-židovske književnosti, razvija se stvaralaštvo G. Bogrova, koji je pripadao istoj književnoj generaciji kao Rabinovich i Levanda. Njegov prvi, najpoznatiji autobiografski roman, “Bilješke jednog Židova” (napisan 1860.), objavljen je 1871–73. u ruskom moskovskom časopisu “Vitchiznyan zapiski”. Za roman je bila zainteresirana ruska javnost i ruska kritika: prije svega, ruskom je čitatelju predstavljena široka i detaljna (na gotovo tisućama drugih stranica) panorama židovskog života s nekim etnografskim objašnjenjima u glavnom tekstu i brojnim autorovim bilješkama. , oznake. Bilješke su ispunjene karakterističnom mržnjom ekstremnih pogleda prema tradicionalnom židovskom načinu života, davanju i mentalitetu. Fanatičan izljev mržnje bio je toliki da su tadašnji i kasniji antisemiti počeli divljati protiv Bogrova, a Židovi su ga osudili na smrt. Odbacite nepravedne: Bogrovljeva sklonost posve je ista kao i Levandijeva, unatoč doktrinarnoj visokoumnosti koja autora nerijetko dovodi do sljepila, često, inače: junak-vještak se pita: “Tko je kriv mojoj zloći?” - “...Prvo za sve sam sam sebi kriv: ja sam Židov! Biti Židov najteže je zlo; Ovo je vino, ne može se ništa otkupiti; Ovo je plamen koji se ničim ne ispire;... Ovo je Kajinov znak na licu nevine, ali osuđene osobe. Biti Židov ni u kome ne budi osjećaj sna. S vaše desne strane: ne budi Židov. Ništa drugo nije dovoljno! Nemoj se roditi kao Židov! Ale onda, sve je za maskirane asimilatore beznađa. Bogrovljevo darovito umijeće, unatoč tome što je bilo skromnije od sebe, bilo je pokvareno grubim tendencijama. Djelo Bogrova, kapitalnog pisca i dokumentarista, ima veliku vrijednost, iako svijet poznaje njegove slike, a za to postoji najmanje 100 razloga. Bogrov je kao autor i urednik značajno obuhvatio njegovana rusko-židovska razdoblja poput 1870-ih - prve polovice 1880-ih. Bez obzira na izrazitu kritičnost tradicionalnog judaizma i radikalne reformističke ideje i aktivnosti Ya.Gordina, pravoslavlje, koje je on prihvatio, temeljilo se na načelima života, ne ideološki, već na poseban način.- Bazhannyam legitimiziraju stvarni shlyub . Bogrovov pogled na pojavu židovstva, formuliran u Listi Do Levandi (1878.), prenosi stav bogatih ruskih intelektualaca židovskog pristupa kasnijem dobu: “Kao da u Rusiji nije bilo Židova koji su podlegli takvim progonima i sustavnom re -ispit, Ja sam Druga obala, gdje mi se druge simpatije smiju, Drugi ideali. Zašto, moja narodna braćo, koji ste ostavili tolike milijune ljudi da nevino pate, kako pristojna osoba može odustati od takve neistine?” (“Židovska biblioteka”, 1903., sv. 10).

1870-ih ima stijena. središte rusko-židovske književnosti preselilo se iz Odese u Petrograd. Rođen 1871-73 Izdajući (neredovito) časopis “Bilten ruskih Židova”, njegov je doprinos i novinarstvu i umjetničkom stvaralaštvu mali. Zapravo, objavljivanje “Židovske knjižnice” (koju je vidio urednik A. Landau) postalo je važna faza u razvoju rusko-židovske književnosti, iako je od 1871. do 1880. objavljeno ukupno 7 tomova “povijesnih i književna djela” objavljene su “oznake” kako stoji na naslovnoj stranici (knj. 9 -10 u 1901.-1903..). Izravno iz zbirki - oni koji imaju tri časopisa Odesa: prosvjetiteljstvo, asimilacija, rusifikacija; Glavno skladište autora je Levanda, Bogrov, Kulisher, Landau, Morgulis, Orshansky, "šezdesete". Pred njima je ležao V. Nikitin; bez obzira na to što su umjetničke vrijednosti njegovih djela skromne, za rusko-židovsku književnost njegova su djela još značajnija. Želeći izbjeći krštenje djetinjstva, a raskid sa židovstvom da bude potpun (stolovi, kako se zovu i nadimci nepoznati), 1871 r. u “Židovskim bilješkama” (istodobno su se u časopisu pojavili prvi dijelovi Bogrovljevih “Bilješki jednog Židova”) nevoljko je objavio crtež o kantonistima pod naslovom “Dugotrpljenje” (do kojega vremena nije imao duži roboti iz legalne hrane). Ovo je prvi korpus rusko-židovske literature, u cijelosti posvećen instituciji kantonista, Židova ne samo po materijalu, već i po načinu na koji gleda na materijal. U “Židovskoj biblioteci” Nikitin je objavio dvije velike publikacije (sv. 4, 1873; sv. 5, 1875), objavljene u časopisu “Skhid”. Sve što stvorite na židovsku temu pokazalo se nevjerojatnim. Nikitin je također blisko povezan s poviješću židovskih poljoprivrednih kolonija u Rusiji, na kojima su radili, dopuštajući službeni pristup arhivama Ministarstva poljoprivrede. Nikitinov udio jedna je od prvih primjena toga kako se pisac udaljava od židovstva i približava drugome, kako stvaralaštvo jedne osobe donosi plodove židovstva i isti odnos prema židovstvu t. U “Židovskoj biblioteci”, a potom i u “Skupu”, aktivno je djelovao P. Weinberg (koji je u mladosti također prihvatio kršćanstvo), objavljujući na njihovim stranicama kako izvorna djela tako i prijevode.

Kraj 1870-ih pp. obilježen naglim porastom aktivnosti židovskog tiska: 1879. god. U Sankt Peterburgu su osnovana dva tižnevika - "Svitanok" (1879-83) i "Ruski Židov" (1879-84). Jedan od vanjskih razloga za taj uspon bio je porast kompulzivnog antisemitizma u Srednjoj Europi i u samoj Rusiji (često u vezi s Rusko-turskim ratom 1877.–1878.), a ulogu je igrao sve veći broj čitatelja , uključujući Židove, koji su svladali ruski jezik, kako između sela tako i izvan njih. Nije iznenađujuće da je ogorčenost tih tyazhnikova bila mnogo duža, čak i više od njihovih nasljednika u Odesi, i “Shida”, koji se pojavio 1881., otvorivši četvrt stoljeća i više znamenitosti rusko-židovskog íj periodičnog tiska.

Crtu između prvog, prosvjetiteljsko-asimilacijskog i ostalih, nacionalno orijentiranih razdoblja rusko-židovske književnosti obilježili su pogromi 1881.-82. Glavni motivi novoga razdoblja, koje slavi 1880. god. i veći dio 1890-ih, - gorčina protraćenih iluzija i vrijednosti patrijarhalnog života geta (ili “židovske ulice”). Prijelaz u novo razdoblje započeo je u okviru prve književne generacije (posljednja Rabinovicheva priča, život novinara Levandija). Bez obzira na izravnu promjenu (tako se “Svitanok” od propovjednika rusizma pretvorio u organ palestofilstva), u rusko-židovskoj književnosti nije došlo do sukoba “očeva i djece”, jer nije bilo novih saznajte o prosvjetiteljskim idejama. asimilacije - koncept "ruskog Židova" Prva polovica je izgubila ništa manje poštovanog, ništa manje prijatelja. Prvi književni naraštaj izlazi s novim publikacijama. Nezabar je postigao široku popularnost i pisci sljedeće generacije: M. Ben-Ammi, S. Dubnov, A. Volinsky, S. Frug, N. Minsky, I. L. B. Katsenelson (pod pseudonimom Buki ben-Iogli), I. L. Kantor (pod pseudonimima Ben-Bag-Bag, Lev na hebrejskom), A. Ya. Paperna (njihove prve objave na hebrejskom datiraju iz ranih 1860-ih) i mnogi drugi. Književni dionici kasnije su se različito razvijali: dok su se neki izgubili u rusko-židovskoj književnosti, drugi su otišli u rusku književnost, u književnost na jidišu i hebrejskom.

U prvoj polovici 1880-ih. Žanrovske, stilske i alternativne karakteristike rusko-židovske književnosti ostale su iste: važnost publicističkog (didaktičkog, apologetskog) elementa u svim žanrovima (osobito u književnoj kritici), deprecijacija satirične izravnosti. Poezija je oslabila i u prvih 20 godina svoga postojanja nije dala nikakvu zaslužnu zagonetku svom imenu. Godine 1880 r. u “Židovskoj biblioteci” (sv. 8) objavljeno je djelo koje svjedoči o autorovom talentu - “Nashinik” M. Abramoviča (1859–1940; div. Mendele Moher Sfarim). Taj se talent, međutim, nije razvio, nego je degradirao u brojnim skladbama na biblijske teme; primjerice 1880-ih. Abramovič je potpuno izgubio i poeziju i židovstvo. Možda su, kroz siromaštvo rusko-židovske poezije, publikacije S. Fruga, koji je govorio 1879., postale važan uzrok. na Svitanku. Frug je već brzo stekao široko priznanje, postavši židovski nacionalni pjevač, ne samo za asimiliranu inteligenciju, koja je prešla na ruski jezik, nego i za "masu", koja uz druge posebne potrebe nije mala. -izraz, kao i za nadolazeće klasike nove poezije na hebrejskom H. N. Bialika i Sh. Chernikhovskog. Bolne, najoštrije zbilje Frug, crpeći iz starih romantičarskih riječi i slika (kao i većina drugih pjesnika tzv. doba teških vremena), o čijim suputnicima nisu označili – njihova podmićivanja Postoji razina aktualnosti i rus. strast nikad prije viđena u židovskoj poeziji. Stalno tražen prihod, pisanje još obilnije i još brže.

Iza jednakog poetskog majstorstva, povijesna drama na vrhu “Opsade Tulčina” M. Minskog, inspirirana “Okupljanjem” (1888.), stoji prije svega za djela Fruga (iako su doprinosi Minskog rusko-židovskoj poeziji “Opsada Tulčina” i prežvakanje razmjene). Najveći doprinos Minskog rusko-židovskom novinarstvu je desetak polemičkih članaka i feljtona u "Svitanki", koji su pridonijeli razvoju najvažnijeg žanra feljtona u rusko-židovskoj književnosti (tako su ih nazivali bilo kojom vrstom novinarske statistike). Djela Minskyja zadržala su svoj značaj i značaj, na primjer, "List M. Neznayomtsyu" ("Svitanok", 1880. br. 10 - polemički odgovor na "list" "Jude ide!" u "Novom" Sat” A. S. Suvorina). Trochi je kasnije (1881.) feljton počeo pisati Frug, koji je u tom žanru radio do kraja života. Frug je bio lijen, ali prilično nervozan novinar; Umjesto sredine njegovih feljtona nalazi se čisto novinarstvo i relevantne informacije, iza čijeg se tona uvijek krije ironija. Ciklus ima puno informacija: “Leteći potezi i crtice” (“Tyzhnya kronika “Odmah”, 1886.), “Schodennik” (ibid., 1888–89.), “Proljetne elegije” (ibid., 1889.) i drugi . Ti su se ciklusi protezali kroz mnogo godina i prelazili iz jednog periodičnog pojavljivanja u drugo (“Zi podgadív evrey-kolonista” [ili “Židov-farmer]”; 1881. u “Svitanki”, zatim do kraja 1880-ih u “Tyzhnevoi kronici” Odmah" Najvažniji je ciklus, iako nije ograničen neukim podnaslovom (u “Staroj kronici “Odmah”” i “Kronikama “Odmah””, 1889–98), s tekstovima posvećenim židovskim svecima. U nekim feljtonima proza ​​je prošarana stihovima. Bez obzira na one koji su često pisani na brzinu i “nasumice”, Frugova je feljtonistička proza ​​sadržajna i nužna stepenica na putu prema feljtonima V. Jabotinskog - vrhuncu toga žanra u rusko-židovskoj književnosti. U žanru feljtona okušali su se svi pisci i prvog i ostalih razdoblja (čudesno). Među najproduktivnijim i, možda, najpopularnijim feljtonistima prve polovice 1880-ih. tu je bio i Gershon-ben-Gershon (G. Lifshits, 1854-1921), koji je također satirički nastupao u satiričkoj prozi; Galevi (M. Orshansky); Optimist (M. Lazarev, 1858-1912), koji je objavljivao i književnu prozu; R. M. (G. Rabinovich; 1832–89), jedan od autora »Ruskog Židova«; Petro Shlemil (D. L. Slonimsky), koji je započeo 1872. godine priča "Prvi lopovi", objavljena u "Biltenu ruskih Židova"; I. Rombro.

U prvoj polovici 1880-ih. rođena je stručna rusko-židovska književna kritika. Pochatkivtsy su bili A. Volinsky, S. Dubnov, I. L. Kantor, G. Lifshits. Osobito zahvaljujući M. Lazarevu, članak „Misterij i značaj rusko-židovske fikcije. (Kritička skica)” (“Skhid”, 1885., br. 5–6) bio je prvi pokušaj da se od analize različitih činjenica prijeđe na razvoj perspektiva.

Od sredine 1880-ih. i sve do kraja stoljeća, “The Gathering” je bio uobičajeni rusko-židovski časopis; o svemu što je rusko-židovska književnost dala (uz rijetke iznimke) u tom razdoblju raspravljalo se na “Shodu”. Najznačajniji od prozaika koji je aktivno i redovno pjevao na “Skupu”, zvani M. Ben-Ami (potpisuje svoja djela Ben-Ami). Prvi dokazi pojavili su se u "Skhodya" 1882. godine i nastavili su se sve do zatvaranja časopisa 1906. godine. (nedovršena autobiografska priča “Stijene nepoznate”). Već prve publikacije obilježila je i ocijenila rusko-židovska kritika; primjerice 1890-ih. S. Ginzburg, jedan od stalnih pobornika “Odmah”, točno identificirajući mjesto Ben-'Ammija u rusko-židovskoj književnosti: “Postati prvim simbolom i duhom židovske mase, koja je rusko-židovska fikcija nikada nije prije dobivao ikakvo poštovanje, uključujući, između ostalog, intelektualce - odgojitelj (mascul); njegov glavni interes nije izvan osobitosti i ne svakodnevnih detalja, već su ljudi zaljubljeni, duša naroda u ovo glavno što je u njoj, ali u bezgraničnu i neuzvraćenu ljubav prema Tory; Neobično, najbolje priče iz Ben-“Ammi - ova slika je sveta (neposredno prije subote), ako zakopano-molitveno raspoloženje preobražava masu i pretvara je u jedinstveni organizam” (“Skhid”, 1897., br. 12). Brzo se mijenja i autorova pozicija borbe na dva fronta (koja je najprije bila koncentrirana kod O. Rabinovicha, a ostala je nepromijenjena u rusko-židovskoj književnosti već 20 godina); Ben-'Ammi nema obranu od neprijateljskih napada i borbu protiv moćnih sila, već snažno i osjetljivo poštovanje za svoju posebnu nacionalnu svrhu. Tu dužnost preuzeo je davne 1884. godine. (članak »Naš je židovski svijet glavni razlog«; »Skhid«, 1884., br. 8–9) i time izgubivši sav svoj stvaralački život. Ben-“Ammi je jasno formulirao svoj program: “Ne dopustite da sami Židovi prigrle istinsku ljubav prema židovskom narodu i prema judaizmu – i to je sve što je dovoljno” (“Zbirke dokaza i crteža”, sv. 1, Odessa, 1898. ). Ostaci ne mase, nego kulturno rusificirane (ili je bila u procesu rusifikacije), židovske inteligencije i trgovačke i industrijske klase bili su čitatelji, na čemu se temeljio rusko-židovski pisac, čiji je upravo čitatelj Ben-Amm, i neumorno nagađajući o njegovim duhovnim vrijednostima. Nitko u Ben-'Ammijevoj književnoj generaciji nije prepoznao oštar i nedvosmislen prijelaz iz prosvjetiteljskog univerzalizma u nacionalnu samodostatnost. U mjeri u kojoj je ovaj prijelaz važan i, konačno, trajan, jasno je da bismo sljedećih deset godina htjeli prijeći preko S. An-sky: “Potreba da se Židovi liše... Sve o čemu je židovstvo prije ovisilo: religija, Tora, Talmud - palo je, uništeno. Prva osovina, predstavnici novog židovstva, teži stvaranju nečega što bi, osim vjere, ujedinilo i ujedinilo narod u jedno” (Zbornici stvaratelja, sv. 1, St. Petersburg). Odjednom je očita ograničenost Ben-Ammijevih mogućnosti. Vin uvijek opisuje jedno te isto doba - 1860., kada su tradicionalni način života, način razmišljanja i obrazovanje bili gotovo pokradeni, ali daleko od toga da su uništeni; Iza granica ovog materijala, poznatog autoru kroz povijest njegova djetinjstva i mladosti (autobiografska priroda priče može posvuda biti pojačana pričom o prvom pojedincu), Ben-“Ammi-fiction pisac ne razumije. Stagnacija patrijarhalnog židovstva zbog vjekovne razuzdanosti njegova života često se pretvara u književnu apologetiku, sentimentalnost, zamorni jednomanizam, statičnost i slabost fabule. Malom svijetu nedostaje pitome kasne proze (“Djetinjstvo”, “Stijene nevjerojatne”). Od bogate novinarske i novinarske propasti, Ben-'Ammi je zadržao relevantnost čak i bogato, ponajviše ciklus crteža “Glas iz pustinje”, grafike iz “Skhodya” (1900–1901) i nastavci iz tiznevika “Budućnost”, koja je osjetivši cionizam2. Ben-'Ammi je prvi od velikih pisaca rusko-židovske književnosti koji se pojavio u jidišu u prozi: njegovo se otkriće pojavilo u drugom izdanju Shalom Aleichemove Yiddish Folk Library 1889. godine (i počeo pisati na jidišu).

Istaknuta figura među prozaistima "Odmah" je S. Yaroshevsky (umro 1907). U sat vremena pisanja u časopisu (1881–99) objavili su šest sjajnih izvještaja, tri priče i nekoliko romana, uključujući romane „Pobjednici iz Mežepolja” (1891–93) i „Kraj Vividijanaca” (1896. ) koji stvaraju dijaloge. Yu. Zbog rijetkih zamjerki, djela Jaroševskog nisu vapila njegovim suputnicima. Najprije objašnjavamo beznačajnost ovog položaja u toj prehrani, koja je bila najvažnija za židovskog čitatelja: koja je vrijednost židovstva? Zašto je moguće izgubiti Židova? Slika Vikresta (abo potassium vicrest) također se nalazi u drugoj Publikatsya (Vovydannya "Pioneer", 1882, br. 1–5) ê ê ê ê ’floistering unzrosumilim, Yak Rozitsynuu, sam autor. Osobito je u tom pogledu važan roman »Ružino zlato« (1897., br. 5–12). Umnogome tragično naslijeđe bilo kojeg židovstva i njegovih sebičnih - reklo bi se - motiva, Jaroševski u isto vrijeme ne nalazi u židovstvu one unutarnje vrline i snage koje bi mogle izdržati mir u Izlazim svome narodu. Likovi koji su prikazani pokazuju ne toliko nekoherentan sukob koliko korupciju i nagovještaj kukavičke nesposobnosti u svojim postupcima. Iako kritika u to vrijeme nije cijenila duboke misli Jaroševskog, čiju je pravednost židovska veličina shvatila mnogo kasnije. Davne 1883. god rekao je (ustima žandarmerijskog generala koji se okreće mladom židovskom socijalistu uključenom u nekakvu revolucionarnu stvar): “... radite s ljubavlju za domovinu, za narod... kao što sada volite i ljubite; Hoćete li im poručiti da ste prestali biti Židovi i da ste ravnopravni sa svim sinovima domovine, promičete dobro domovine, naroda... Aloha ove milje žarulje... Nikada nećete. dosegnuti, tako da vas vaši prijatelji... poštuju kao jednake obi. U njihovim ćete očima zauvijek biti lišeni Židova, a ljudi, koje pobunjenici ne pozivaju, neće vas uopće prepoznati... Na prvi znak dobit ćete batine... Sadašnji pogromi. .. su znanost za vas. Htjeli ste se naljutiti, vaša inteligentna mladež htjela je pokazati da je postala ruska, ali sami Rusi... Platili su za to... Budite razumni” (priča “U Viri”, “Skhid”, 1883., br. 10). I monolog židovskog posvetitelja, koji je star, nimalo retrogradan, nije mahovinasti čuvar tradicije, o onima koji rani Židovi izlaze iz svojih “ljuštura” radi “miješanja” i “topljenja” (“ Pionirska” priča), prenosi možda već četvrt stoljeća razmišljanje o S. Ansky, na čemu se temelji “crtež” (autorov dizajn; iza djela i u biti roman) bogatog naslova “Ruinuvachi ograde” (“Knjige “Odmah””, 1905., br. 1-9). Samu temu pogroma, koju je godinama razvijala rusko-židovska književnost, a zagovarala ruska, Jaroševski je uveo u književnu prozu. Očigledne su piščeve slabosti (nedosljednost fabule i nejasni potezi radnje, sentimentalnost, tupost priče), ali nepravedno je zaboraviti na vrline: on stvara sliku života u provincijskom gradiću K., ovdje na carstva na kraju dana, između naselja (djela Jaroševskog) – “Radi za prijatelja”, što odražava originalnost, unutarnju ljubaznost i različitost karaktera. Autorov ironični pogled dobiva se metodom svakodnevne karakterizacije (psihološka karakterizacija se oblikuje korak po korak, nenametljivo, od raznih detalja). Stvaralački udio Jaroševskog jedno je od posljedica nepravednog zanemarivanja koje je proželo mnoge pisce rusko-židovske književnosti.

Protolezhnist Yaroshevsky u ovom odnosu bio je J. Rombro. Jednom zaboravljen (međutim, povijest židovske kulture prilično je sačuvana pseudonimom Philip Krantz). Kao prozni pisac koji je debitirao u “Shodji” (njegova prva objava u istom časopisu 1880. bila je manje publicističke prirode) malo kasnije od Jaroševskog, 1882., i cijeli njegov umjetnički pad u rusko-židovskoj književnosti, ja ću svesti na tri potvrde (ostalo s 'nastupio na »Skupu« 1885.). Uspio je stvoriti niz slika koje su proširile goleme horizonte rusko-židovske književnosti: zebrak ješivskog učenja, koji se transformira iz najekstremnijeg vjerskog fanatika u još ekstremnijeg ateista ("Božanske bilješke") ilnogo orem-bokher" ); u drugoj kreaciji, postoji vrijednost misli u gradu, koja je ispunjena veseljem škrga s jodom za otkupljenje grijeha zajednice i za borbu protiv kolere i krikova iz maske ne samo gnjeva, već i vrsta pokopana Ne, postoji djelić djelotvorno dobre duše i one koja aktivno radi za dobro svih, ja to želim i shvaćam na svoj način; Sama ždrijebe, bijedno i pokvareno, ali bez prijekora, odreklo se majčinstva i obiteljske sreće i postalo beznadno ogorčeno (“Kolera Vesilla”).

Još manje kreativno stvaram pokolj oduzimajući G. Gureviča (1854–?), autora čudesnih “Zapisaka vođe” (“Skhid”, 1884. br. 3,5,6), potpisanog pseudonimom Gershon Badanes. . Započevši na sveučilištima, Tjedan i Berlin, a književna aktivnost započela je na njemačkom jeziku u novinama ljevice i izravno krajnje ljevice (poput Rombra, koji je preselio x tražio socijalizam). Okrećući se Rusiji 1883 r. I zato smo počeli sklapati prijateljstva u "Skhodya". Što spojiti fikciju s publicistikom “Bilješke” u najvećoj mjeri baštine način i recepciju M. Saltikova-Ščedrina, koji je bio idol ruske (uključujući rusko-židovske) inteligencije íí i koji je utjecao na kulturu Židova u Rusija općenito, bez obzira na . Gurevič analizira transformiranu masku za pojavu, grozničavu rusifikaciju novonastale rusko-židovske inteligencije, koja je ostatak svojih suvjernika i suplemenika napustila za ideale pokvarenog bratstva i grubo odbačena žeđu za “previše” mnogo više”, što nije nešto što svatko može dobiti. Ova situacija, koju je ranije ocrtala sudbina Jaroševskog, najprije je zapisana u memorandumu, s tragičnim patosom i sarkazmom; Slika odmetnutog Židova postaje tipična u raznim židovskim književnostima 20. stoljeća. (na primjer, Joseph Flavius ​​​​u trilogiji L. Feuchtwangera, Lyutov u I. Babelovoj konjici i drugi). Osobitost maske ruskog odmetnika je u tome što on nije žrtva politike, nego velike ruske književnosti, od M. Ljermontova i U. Belinskog do R. Uspenskog i istog M. Saltikova-Ščedrina. Stoga je odlučila povjerovati u “sveopći ideal ljepote, veličine, vječnosti, gorde kolosalne samospoznaje” (“Skhid”, 1884 br. 6) i preobraziti se u “Rusku istinu” – kako bi izbio pogrom I gotovo kao rusifikator-raznočinac, kao Otkrivši tu literaturu, i od tog trenutka postao sam “suverena mladost”, suverena mudrost o narodnoj hvalospjevu: “Naše je pravo postavljati se negativno i ravnodušno govoriti o sadašnjosti. dan narodnog pokreta; Naša je odgovornost definirati skrivenu formulu svih snaga koje Rusija izravno ima” (ibid., 1884, br. 3). Vođa proklinje “ruski duh”, kaže Rusija, ali raskida s njim i “vraća se svojoj domovini” (ibid.) ne pada mu na pamet.

Nedugo zatim, “Skhodya” (1884., br. 9–12) objavila je priču S. Anskyja “Povijest jedne obitelji”, isprva napisanu na jidišu, ali nisam pronašao vlasnika i preveo (možda mogu pomoći) na ruski. Prvi put u rusko-židovskoj književnosti tema prikaza nije bila samo siromaštvo i zloća, nego krajnje i strašno siromaštvo, potpuna pauperizacija patrijarhalnog židovstva. Ovaj književni prvijenac prenio je one i vrste koje su postale karakteristične i važne osobito u nadolazećem, trećem razdoblju rusko-židovske književnosti s kraja 1890-ih. (Posebno S. Juškevič). Godine 1885 An-sky je napisao jedan dokaz iz “Skhodiye”, a zatim je nastavio pisati iz časopisa i iz rusko-židovske literature Lishe 1902. An-sky je objavio izvještaj o “Turčinu Mendelu”, napisan deset godina ranije, na kraju svog ruskog, narodnjačkog razdoblja; Od tog trenutka započelo je još jedno židovsko razdoblje njegova stvaralaštva, koje je trajalo do kraja njegova života i doseglo broj vodećih pisaca ruskog židovstva, a prije toga - dva Židova u židovskom svijetu: ruski I ti idi. Kao što sam istinski poštovao jednog od najpoznatijih rusko-židovskih kritičara A. Gornfelda, u čijem drugom razdoblju An-sky od sociologa judaizma postaje psiholog, pa se približava Ben-'Ammiju, ali na kraju novi snovi i shvaćanja su utisnuta u dušu starog, tradicionalnog i novog, buntovnog, idućeg u revoluciju židovstva (“Pioniri”, “Shid”, 1904.-1905.; “Na novom smjeru”, 1906.). “Predstavnik mladog židovstva, koji je na svoja pleća iznio sav teret borbe za nove poglede, mudar je cijeniti one pozitivne elemente koje poznajemo od ljudi prošlosti. Ti su ljudi imali milosti, ali to su bili ljudi duha, to je bila prava inteligencija, za koju se trebalo boriti, ali o kojoj se još može pisati” (A. Gornfeld). A Anskyjevo stvaralaštvo i sam život primjer je kako su se u okvirima jedne posebnosti i tijekom jednoga životnog puta prigrlili židovsko i rusko, naizmjence jedno ili drugo. I premda je židovski, nebeski umjetnik, u potpunosti formiran školom populista-resnočinaca, uzeo planinu, nije želio ograničiti svoj okvir, iako je nadživio svog književnog idola G. Uspenskog čak 20 godina. I usprkos svoj suhoparnosti, prizemljenosti, dokumentarnosti pisanja, tipičnoj za populističku književnost, postoje priče, epizode, slike takve poetske snage, do koje se rusko-židovska književnost rijetko uzdigla om (tako cool Sender - “U novom smjer” - očaravanje Rusa snagom, žarom i opsegom, koji namjerava uništiti ruski narod i baca ga na prezir). Posebno treba istaknuti kreativnost pokojnog An-skyja, prijevod narodnih priča, hasidskih legendi i, prije svega, autora "Dibbuka"; An-Sky je u tom pogledu više ljubitelj folklora, manje romantičar i mistik (jedan od prvih I. L. Perets). Ostalo je nejasno: pjesma “Dibbuk” napisana je na ruskom jeziku, a preko noći su nastale dvije opcije. Naravno, 1916 Ruska verzija “Dibbuka” (“Između dva svijeta”) već je otprilike u obliku u kojem se pjesma danas pojavljuje na hebrejskom i jidišu, što potvrđuje pouku iz prve priče, objavljene Oproštenja za tižnjevik “Židovski život” (Petrograd, 1916 br. 1). A također i novine, memoari i epistolarna svjedočanstva o pregovorima između autora i K. Stanislavskog o produkciji pjesme u jednom od studija Moskovskog umjetničkog kazališta 1915–17. (dokaz novog ruskog teksta, koji je pročitao i ispravio K. Stanislavski, još nije otkriven). Relevantnost "Dibbuka" za rusko-židovsku književnost je nesumnjiva.

Od prvog broja “Right away” i od 1880-ih, pa sve do kraja života, časopis je uređivao P. Levenson (divno). Najljepši književni talent očituje se u žanru cestovnog crteža (»U gostima«, 1883., br. 1–2 i 5–6; 1885., br. 1–2, 4–5, 8–9; »Put u Ramsgate", 1889., br. 1–2,4,6; "U zalasku sunca", 1889., br. 12, 1890., br. 4–5, 8–10; "Rams o Engleskoj", 1891., br. 4 –9): Gledam stanje duha, koje je bez milosti u moru detalja onog najkarakterističnijeg i najvažnijeg, dolazi s izdašnom ironijom, a taj podatak prenosi svježinu, neodoljivo bogatstvo tekstova stoljeća prije. Otkrivenje “Enchantments” (1884., br. 7) jedna je od najvećih priča o kantonistima u rusko-židovskoj književnosti.

1880-ih ima stijena. Po prvi put, autori su uvučeni u asimilirani srednji sloj, koji se ne buni protiv starog židovstva, ne ispričava ga, strani su u njegovoj srži, a progone židovstvo u složenoj situaciji (pogromi, antižidovsko zakonodavstvo). , adm. instrativne natuknice). Ovaj je fenomen prvi analizirao O. Gruzenberg (u prvoj polovici 1890-ih, u rubrici “Skhodya” “Književnost i život”), koristeći prvu zbirku izvještaja i priča “Silueti” (1894.) Rachel Khin (18. 63/64?/ – 1928., pseudonim R. M-khin). Židovska tema nije bila jedinstvena niti prevladavajuća u pisanju; Glavni objekt slike je ruska inteligencija u domovini i emigraciji. Gruzenberg je ustvrdio da su židovski likovi Khina temeljeni na ruskim intelektualnim likovima; To vrijedi čak i više od priče “Ne do dvorišta”, za koju se tekst prvi put pojavio u “Shodu” (1886., br. 8–12), ali nije primjenjivo na većinu kasnijih djela koja su surađivala oba s rusko-židovskim i više ruskim razdobljem (“Newsletter of Europe”, “The Light of God” i drugi). Već u objavljenoj “Makarki” (“Skhid”, 1889. br. 4), čiji je glavni lik iz njegove obitelji, koja ne živi na selu, već u Moskvi, autor stvara sliku koja je originalna i psihološki i fabularni. A. Gornfeld nekoliko puta na početku 1900-ih. rekavši da Khin ne samo da poznaje svoje junake, nego i piše o njima iz sredine, te ih suprotstavlja A. Kuprinu, koji je zbog svega prije Židova iz etnografskog crteža neobjavljen. R. Khin je rani (ako ne i prvi) primjer stvaralačkog puta, u kojem se rusko-židovski i moćni ruski pisci razvijaju paralelno, ponekad se sudaraju, ali nikada ne dolaze zajedno; To znači početak pripadnosti dvjema civilizacijama.

Među književnicima, kako su se deklarirali 1880-ih, bio je V. Baskin (1855–1919), autor drame u pet činova »Na putu« (»Ruski Židov«, 1880, br. 20–31), dalje Vidomy glazbeni kritičar; prozaik i dramatičar N. Goldenberg (1863-?), koji je djelovao pod pseudonimom Baron Tarnegol (s njegovim vezama prvi književni skandal u rusko-židovskoj književnosti: varšavski poljsko-židovski list “Izrael” “Ita” potvrdio je da je Yesa “Chekayuchi ljepše” objavio je “Ruski Židov” 1881., br. 32-39, - plagijat); V. Berman, koji je nastupao u svim žanrovima, uključujući i poeziju; V. Weinshal (1863-1943), daroviti prozaik i publicist. Povijest rusko-židovske književnosti malo je proučavana, ali pisci proze o bogatima počeli su pisati samo o imenu (ili) pseudonimu.

Na prijelazu 1880-1890-ih. Debitira E. (H.) Khisin, sudionik Bilua, koji se 1887. okrenuo Rusiji. Ljudi su raspravljali o Palestini na “Shodu” do kraja 1890-ih. (“Od pošasti palestinskog emigranta”, 1889., također viđeno pod naslovom “Pošast bijelog čovjeka”, T.-A., 1973.; “Putovanje u naseljenu zemlju”, zatim “Zemlja Obitsyana” , 1891–97; “Zajordannya”, 189 99 ) i bili su važna prekretnica u razvoju dokumentarne proze u rusko-židovskoj književnosti. Prva polovica 1890-ih je uzdrmana. Proživjevši bogato zajedno, B. Ferber (1859-95) rano umire: prikaz “Iz kronike grada Cherashnija” (“Skhid”, 1890, br. 11-12), priča “Bila ljubav” (“ Skhid”, 1892, br. 4 –8, nacrtati fejlet u “Tizhnevíy kronika “Odmah”). Prenaoružana je preostalim i najljepšim umjetničkim djelom M. Varshavskog (1853–97) - skicom »Prigoda« (»Skhid«, 1892., br. 1); U ruskoj književnosti Varšava je debitirao 1874., a u rusko-židovskoj književnosti od 1879. godine. na “Svitanku” je razvio granu beletristike u koju je smjestio niz svojih djela (“Crni Židov”, “Zaboravljeni”) i dr.); Vín “vídkriv” Frug, kojim je vladao u glavnom gradu i podržavao ga u svakom pogledu. Nakon objavljivanja “Svitanke”, varšavska Spiv se udala za “ruskog Židova”, a 1884. Pod pseudonimom Mark Samoilov objavio je zbirku pjesama pod nazivom “Bijelo mora” (bez židovske tematike). Od mladih autora “Odmah”, koji su rano otišli, izvođača pjevam s poštovanjem. Tager (umro 1896.). Među predvodnicima židovske kulture, koji su se tijekom godina proslavili, književno se bavili 1890-ih, - L. Rubinov (1873–?), koji je do kraja stoljeća objavljivao svoje priče i priče u "S potezu", kasnije - u cionističkim publikacijama ("Potencijalnost", "Židovski život" i dr.), a nakon Prvog svjetskog rata doseljavaju se u Poljsku i početak prijelaza s ruskog na jidiš; M. Rivkin; Yu.Hesse, koji je započeo vrlo slabim stihovima (»Skhid«, 1895. br. 2); M. Rivesman (1868-1924), koji je također radio na jidišu, prozni je pisac, pjevač, dramatičar, prevoditelj, koji je mnogo pisao o djeci i za djecu (niz feljtona „Iz dječjih misli” u „Tižnij kronici „Skhud” ”” i u novinama i "Skhid", 1892-1903); L. Yaffe.

Poseban debi bilo je pojavljivanje na stranicama knjige “Odmah” (1896. br. 7) M. Pruzhanskog (N. Linovsky; 1844/45?/–1919?), prvi put napisane na hebrejskom davne 1863. godine. V " x a-melitz." Rano primivši kršćanstvo, moć ruske književnosti porasla je za više od 15 godina. Professini I Plidny LiTeretor (dva tuceta ZBIKOV VOVIDAN Bio sam naslonjen na yomu, Yaki nije bio sramotan za êvretu), Vin nije bio prinčev Rosiysko-Vreysko Litherasty Níchogo Original. Nakon pogroma 1881-82. izdao je nisku brošuru za narod (»Chi good mi robimo, scho b’iemo evreev«, Odesa, 1882; »Chi vinniy evrey y scho ven evrey«, Odessa, 1883), a od sredine 1890. god. n. redovito konzultirao “Skhod” (časopisi i novine) i “Knjige “Skhod”. “Židov” Pruzhansky je karakteristična maska ​​preostale generacije, malo kasni, i nije pronađen u njegovom padu - ovi memoari “Preživjeti”, posvećeni autorovoj mladenačkoj sudbini u Pruzhanyju, u Vilnu (u školi Rabinsky), u Odesi i to u Mikolaivu (“Knjige “Odmah”, 1903. br. 12; 1904. br. 12).

Kao nova riječ u rusko-židovskoj književnosti, prikaz (ili bolje rečeno priča) "U židovskom gradu" M. Kogana (1863–93), napisana pod pseudonimom N. Naumov u "Bulletin of Europe" (18. 92, br. 11; okreme vidannya 1893 pod nazivom "U udaljenom mjestu"). Priča je možda bila jedna umjetnička tvorevina (kako ne treba uzimati u obzir usavršene i izmišljene tragove objavljene u novinama “Krim” i “Krimski visnik”) rano preminulog pisca (u nekrozi, S. Stanislavski je Kogana nazvao “ inovator u Galusiju židovske fantastike", a nadalje da bi rusko-židovska književnost, "jako potresena nakon smrti tako velikih pisaca kao što su L. O. Levand i G. I. Bogrov, u jednoj osobi našla dobrog zagovornika"; 1905. M. Rivkin objavio bliski brat Shura nacrtao o Naumovu -Koganu, koji piše: "..."U udaljenom gradu" postao je referentna knjiga čak i za svaku židovsku obitelj. Tamo... odjednom, iz sjećanja na svog briljantnog tvorca, postao referentnom knjigom za cijeli židovski narod." Priča je granična (i, očito, posredno) pojednostavljena i u pogledu zapleta i zapleta: mladić koji se "prosvijetlio", primivši rusko svjetlo, vraća se u mali grad otvoriti školu, i tamo upoznaje različite ljude.p točno se uklapa u kanone ruske plemićke populističke proze, neobično se pojavljuje u ruskom časopisu za vjenčanje V. Koroljenka i posvećeno je vama. Zacijelo, poplava kritika nije nastala samo zbog autorova dvojbenog senzibiliteta, već i velikodušnog melameda, koji domišljato brani znanje, uz ono tradicionalno židovsko, ne samo zbog simpatija prema policijskom službeniku koji je “ Židovski” usprkos njegovom “dobrom srcu”, prema dobrom srcu.” “državnih novina”, a posebnom poetikom narodnjačke proze koju su prvi dosljedno i majstorski destilirali rusko-židovski pisci. Ta se poetika, međutim, već razvila na ruskom tlu, nije imala budućnost u rusko-židovskoj književnosti, i nema ništa čudno što su i priča i autor bili nezaboravni tj.

Novo razdoblje u rusko-židovskoj književnosti počinje 1897. godine. s pojavom u srpskoj knjizi “Rusko bogatstvo” prikaz “Krojača” (s podnaslovom “O židovskoj nevolji”) S. Juškeviča. Pojava židovskih dokaza u časopisu ruskih narodnjaka, koji su pisali pisci poput I. Bunjin i L. Andrejev, M. Gorki i A. Kuprin, bio je slavan: u predrevolucionarnom desetljeću rusko-židovska književnost prva je stekla poštovanje ruske čitateljske publike, židovska tema postala je sve češća. Bolje zvuči u fiktivnim djelima na stranicama ruske periodike. Zanimanje i reakcija kritičara na rusko-židovsku književnost nisu uvijek bili odgovarajući: u drugoj polovici 1900. čuli su se glasovi o moći Židova u ruskoj književnosti, a bilo je i rusko-židovskih pisaca, te ruskih pisaca židovskog podrijetla. Pojava kako političkog cionizma (1. cionistički kongres, 1897.), s jedne strane, tako i ruskog revolucionarnog pokreta, s druge strane, dovela je do jačanja društvenih i političkih motiva u književnosti i oštre podjele između Ne postoje pisci za ovi razlozi. S estetskog gledišta, rusko-židovska književnost nakon ruske književnosti (koja je, kao iu ranijem razdoblju, i dalje bila u umjetničkom suspensu) doživjela je svojevrsnu modernističku revoluciju. U tom je razdoblju ruska kultura napustila naziv "sribnogo viku"; Rusko-židovska književnost s početka 20. stoljeća. I ja sam doživljavao slom. Svi ovi fenomeni proizašli su iz širokog, bogato planiranog, često superinteligentnog stvaralaštva S. Juškeviča. Rusko-židovski pisac prvi se put izdigao iznad utilitarnih preokupacija židovske apologije i apologije, videći sebe kao umjetnika koji ne razmišlja o tome kako se svojim djelima može dati tama u širokom kontekstu nacionalnog i vjerskog obračuna. "Židov - ne Židov." Uz definitivno poštovanje prema V. Khodasevichu, glavna tema Yushkevicheve meta je prikaz ljudske patnje; Udio židovskog naroda u Rusiji hvalio ih je kao samo po sebi razumljivo, a možda i kao središte svjetskog, a posebno ruskog stradanja. “Asimilacija butopisnim raspadom” (prema I. Tsinbergu), Juškevič je prikazao propast tradicionalne obitelji, svijeta, društvenih struktura (od njegovog prvog značajnog djela, priče “Rozpad”, napisane 1895.–97. pp., objavljene 1902. ) i “plodove” te propasti: veliku židovsku buržoaziju, proletarijat, narod, zle zlikovce i moralne degenerike. To je često izazivalo buru čitatelja i gledatelja kazališta (osobito u vezi s predstavama “Groši”, 1907. i “Kurva iz komedije”, 1909.) i dovodilo do izravnih optužbi za antisemitizam. Motiv židovske samomržnje snažno je podržavao i Juškevič. Među novim židovskim likovima koje je stvorio snažne su karakteristike, borci koji odražavaju različite političke utjecaje, uključujući i cionističke (sam pisac nikada nije bio cionist). Juškevič je unio u rusko-židovsku književnost element grube osjećajnosti, erotike (možda prvi u novoj židovskoj književnosti), prenoseći na ovo I. Babel, au književnosti na jidišu - O. Varšavski i ja. Bashevis-Singer. Nasljednik Babela bio je u prvim dalekim pokušajima istinskog umjetničkog (a ne mehaničkog, kao prije) stvaranja intonacijskih, leksičkih i sintaktičkih obilježja jezika na isti način kao i ruski jezik. Juškevičevo stvaralaštvo ima niz uspjeha i očitih neuspjeha (dakle, malo je vjerojatno da je upao u zamku simbolističke književnosti u prozi i drami). Zaštitite prijelaz iz svojevrsne non-fiction u satiru (u prikazanim “progoniteljima”, “gospodarima života”), koja se križa s groteskom i estetikom kalibra koji se javlja još kasnije: čiji je ključ pisanje vašeg najljepše ostvarenje - roman "Leon Drey" (1908–19) ) i priča "Epizode" (1921), koja je otvorila nove perspektive u rusko-židovskoj književnosti. Cijeli razvoj rusko-židovske književnosti tijekom tog razdoblja povezan je s Juškevičevim istraživanjima i uspjesima.

Još jedan važan pisac za stijene bio je D. Aizman, također prije objavljivanja u “Ruskom bogatstvu”, iako su stijene bile kasnije. Jak i Juškevič, koji je nekoć bio blizak M. Gorkom, surađivao je u njegovim književnim zbirkama i publikaciji “Znanje”, pjevao socijaldemokratima, proučavao revoluciju, a i nakon 1907. god. počevši istraživati ​​druge teme i načine izražavanja: socijalno, na posebno mjesto dolazi realistički način pisanja - modernistički (simbolistički). Poput Juškeviča, često je eskalirao na strano-ruske, nežidovske teme. Aizman, židovski pisac, ipak ima prednost pred ruskim; Njegov junak je u pravilu asimilirani židovski intelektualac koji, izgubivši veze sa svojim narodom, putuje u Rusiju i ona ga napušta. Ponavlja se slika ruskog Židova u emigraciji, karakteristična za Eismana, koji pati od nostalgije i smrti zbog okretanja domovini. Ovaj motiv je specifično eismanovski, najskriveniji motiv za svu rusko-židovsku književnost analiziranog razdoblja bili su rusko-židovski međusobni odnosi, međusobni odnosi, međusobni odnosi, često u svojoj najtragičnijoj manifestaciji – pogromu (primjerice, Eismanov govor “Heart Buttya”). ”, 1906., i njegova priča “Krivo flaširanje”, 1908.). Kao majstor riječi, Aizman će srušiti Juškeviča. Njegova proza, izravnija, čišća i dotjerana, krajnje neutralna (od prije prekretnice 1907.), politički i ideološki, jedan je od vrhunaca rusko-židovske književnosti; Nije ni čudo što su kritičari Aizmana nazvali "židovskim Čehovim". Eismanov glavni stilski dojam majstorska je kreacija ruske promocije časnog Židova, koji se još uvijek jezivo osjeća u ruskom monaškom elementu; Čije je ime, poput Juškeviča, Babeljev izravni nasljednik. Eisman je pisao za kazalište, čije su pjesme stekle popularnost; jedan od njih, »Prijatelji«, postavljen je na pozornicama prijestolnice (u Oleksandrijskom kazalištu u Petrogradu, 1909, u Malom kazalištu, 1910). Juškevičeva pristranost i dar satiričara bili su strani Aizmanu; Ona je mekana, lirska i pomalo sentimentalna, te temeljito razjašnjava nepromjenjivu osjetljivost i čitatelja i kritičara. Međutim, neki od naših umova bili su možda čak i nemilosrdni prema njihovim likovima - a tada su likovi posebno popularizirani, poput Maxa Solntseva i Moiseyja Zonsheina u intervjuu s "Urednikom Sontseva" iz iste zbirke (posthumno viđeno 192 6 rub. ).

Rezultati i crteži M. Rivkina (čudesna stvar), koji je sastavio zbirku “Kod Dusse” (posjećena iz prošlosti, prvi put 1900.), uspostavili su u rusko-židovskoj književnosti tradiciju psihološke proze čehovljevskog tipa, predmet prikazan nikako - zatvoreni svijet mali grad. Djela kasnijeg romana o Velikoj desnici “Navet” (1912) prva su u rusko-židovskoj književnosti uvela modernistički povijesni roman i odbacila pozitivnu ocjenu I. Zinberg. Kako je Rivkin nastao prije židovske književnosti (ruske i jidiša) reći ću da je A. Svirski započeo 1892. godine. kao ruski književnik i desetak godina prije židovskog nije počinio samoubojstvo (možda zato što je u mladosti napustio židovstvo i prešao na pravoslavlje). U 1900–1910 stijenama. objavljene su tri zbirke vijesti o židovskom siromaštvu; primjerice 1920-ih. jedan od ruskih kritičara, koji je recenzirao zbirku djela Svirskog u deset svezaka, napominjući da je u cijelom njegovu radu upravo židovsko svjedočanstvo od najveće umjetničke vrijednosti. Smrad je napisan u stilu ranog Gorkog (niz romantizacija napisan je na temelju društvenog “dna”). A tijekom kršćanskih sati, kada je rusko-židovska književna aktivnost zastala, Svirski se često gubio među rusko-židovskom književnošću: priča o njegovom preostalom djelu, autobiografskom romanu "Istor" Moj život" (1929–40), otkriva očitu dvojnost - tipičnom ruskom načinu života 20 žlica. (po tipu Gorkijeve autobiografske trilogije), ali istodobno i prije tradicije rusko-židovske autobiografske proze (Levanda, Bogrov, Ben-Ammi). Bio je neposredno blizak Gorkom i A. Kipenu, koji nema toliko djela koja bi se mogla pratiti u rusko-židovskoj književnosti, ali čiji će doprinosi biti vagomi. Tako ideje opisane u “Liverantu” (1910.) imaju potpuno novi židovski karakter - snažan, neovisan, koji aktivno reagira na svako poniženje i postiže uspjeh; Aron Getz, junak priče, izravni je nasljednik Babelovih likova. Pjevnim glasom Kipen je prenosio Babeljeve dijaloge. Čudesna priča “Već su na nebu” (Tyzhnevik “Židovski svijet”, 1910., br. 3), koju je zabilježio i suptilno komentirao S. Ansky, uvela je problem djece i djece u Rusa u rusko-židovsku književnost Ime: “Koliskova asimilacija” (Viraz An-sky) dobili su odjeću na putovima pristupanja, krštenja. Tragedija krštenja u nezadovoljavajućoj perspektivi prikazana je u pjesmi O. Dimova čija je djelatnost u rusko-židovskoj književnosti već bila nezadovoljavajuća (za novo mjesto iz ruske književnosti u židovsku književnost).jidiš). U pjesmi “Čuj, Izraele!” (1907.), koji prikazuje zvjerstva i strahove od pogroma, glavna poanta radnje leži u činjenici da se mladić ubijen u pogromima otkriva kao tajni križ (koji je prihvatio kršćanstvo kako bi ušao na sveučilište); Kada se pojavi, Rabin vidi svog oca ubijenog na židovskom sprovodu. Glavni subjekt slike je otac patnik, “novi posao”. Primjetno je da je u dalekom tijeku Dimovljevih čitanja iz Svirskog, koji je u ciklusu “Vječni Mandrivniki (Bilješke trgovačkog putnika)” (“Židovski život”, 1904. br. 10) pokazao isti sukob, ali nije povezan s pogrom .

To je razdoblje bilo vrijeme najvećeg procvata rusko-židovskog knjižarstva i periodike. Bilo je više od 60 godišnjih viđenja. Formirana je škola židovske kulture, historiografije i književne kritike; Najsvjetliji predstavnici su Y. Gessen, S. Ginzburg, P. Marek, A. Gornfeld, I. Tsinberg; Svi su oni pisali za širu javnost, tako da nisu bili samo znanstvenici, nego i pisci. Biletushni Viddili objavio je post -ninimas, dio ne -Praznika bez -prijekora, djela Litutersa su se pušila, a kreativni zremi vidannya bio je vid. Među ostalim - L. Kornman (pseudonim Carmen, div. R. Carmen), a prije svega - N. Yosipovich, koji je stvorio potpuno novi lik za rusko-židovsku književnost - crnomorskog židovskog ribara, zdravog, snažnog i neustrašivog , a ne u tome zašto nije sličan bijednim i strašljivim stanovnicima malog grada (“Bilya Vodi”). Osipovič je bio umjetnik značajne lirske naravi, koji je i prirodu i svoje junake slikao s ljubavlju i “nepobijeđenom vjerom u budućnost, nepobjedivim idealizmom” (A. Gornfeld). Imena koja su izgubljena u rusko-židovskoj književnosti zaslužuju poštovanje A. Katsizne (kasnije poznatog predstavnika jidiške književnosti).

Razdoblje “kretanja” u rusko-židovskoj književnosti trajalo je do druge polovice 1960-ih, u biti, do pojave cionizma u Radianskoj uniji i početka repatrijacije u državu Izrael. Buđenje nacionalne svijesti, u kratkom vremenu, samo po sebi ne stvara narod židovskih pisaca. Stoga je nemoguće povezati s rusko-židovskom književnošću ni P. Antokolskog s njegovim djelom "Pamćenje nije vječno" (1946.), ni B. Slutskog s njegovim velikim ciklusom "Židovski stihovi", ni V. Grossmana s njegovim čudom noi fors "židovska" poglavlja” iz “Života i dionica” i “Sve teče...”, ne vraćaju tople nostalgične snove koji su se javljali tijekom “Sr lige” (autobiografske /općenito ili djelomično/ priče i romani o žid. djetinjstvo: trilogija „Put je na putu u daljinu") Oleksandri Brushtein, 1956-61; “Dječak iz Golubine ulice” B. Yampolskog, 1959.; “Na klipu života” S. Marshaka, 1961.; Također je važno uvesti u rusko-židovsku književnost djela koja su se pojavila krajem 1960-ih. - 1970-ih, posvećen židovskim temama: priče M. Grossmana "Izvan granica razuma" (1968.) i "Cimbalizam" D. Galkina (1970.), roman A. Ribakova "Važni pijesak" (1978.) i drugi.

Rusko-židovska književnost razdoblja koje je počelo 1990-ih sazrijevala je u sub-populaciji i rađala se uglavnom u Izraelu, nakon autorova odlaska iz Radijske unije ili I sata priprema prije odlaska, koje su se ponekad vukle na duga razdoblja preko vođa (div. Samvidav; div. i Radjanski savez; ruska književnost u Izraelu). Najveći rusko-židovski pisac koji se nastanio u Izraelu je F. Gorenstein (1932-2002; živi u blizini Berlina). Ova filozofska, pretjerano evokativna i “debela” proza ​​i drama pripadaju, međutim, Rusiji i kršćanstvu ne manje, nego možda čak i više nego židovstvu i judaizmu. Što se tiče područja velike Radjanske unije, proces formiranja nove generacije rusko-židovskih pisaca tek počinje. G. Kanovich, visokoprofesionalni prozaik, bio je duboko ukorijenjen u židovstvu, vrlo precizno se o sebi izjasnivši. Dina Kalinovskaja (rođena Dora Beron; 1934. – 2008.) stekla je poštovanje svojom pričom “Oh, subota” (1980.; prvobitno objavljena u prijevodu na jidiš u Sovjetskom Gamelandu, 1975., br. 2–3, pod naslovom “Starci”) , Dokazi iz "Priča petkom" (1985., prevedeno na jidiš u "Soviet Gameland", 1976., br. 6), "Baby on the Day" (1985.) i drugi.

AŽURIRANA VERZIJA STATISTIKE TREBA PRIPREMITI PRIJE OBJAVE

- Naši omiljeni klasici. Samo iz svjetske dječje književnosti ima puno više lijepih pisaca i pjesnika židovskih korijena, počeli smo razmišljati. Knjige kojih autora, osim naslova, mogu biti dodijeljene djetetu? Književna promatračica Lisa Berger podijelila je svoje omiljene knjige, a urednici JewishNewsa dodali su neke svoje.

Valeri Nisimov Petrov “Bijela bajka”

Bugarska prevoditeljica Valeria Nisimov Petrov (Mevorakh) rođena je u obitelji odvjetnika, koji je postao predstavnik Bugarske u UN-u, i čitatelja francuskog jezika. Ne poštujući židovsku etiku, odrasli su u protestantskoj vjeri, kakvu su prenijeli njihovi očevi dok su bili djeca. Dječakov književni talent pojavio se rano - već u 15. stoljeću objavio je svoju prvu pjesmu "Ptice na zemlji". Svjetlost nije dobivena iz literature, već iz medicine, i uvedena je u medicinsku praksu. Riječ je nadvladala skalpel.

Nakon kraja Onoga svijeta, Valerie je imenovana atašeom za kulturu bugarskog veleposlanstva u Italiji, a od 1945. do 1962. bila je pokroviteljica glavnog urednika satiričnog časopisa “Stršljen”. Petrov, pišući svoje knjige i prevodeći tuđe, djela Rudyarda Kiplinga i Giannija Rodarija počela su zvučati bugarski. Valerie nikada nije zaboravila svoje židovsko nasljeđe - i prenosi ga na svoju kreativnost: knjiga "Židovski vicevi" je u središtu njezina rada.

Nešto za čitanje: Knjiga za djecu od 4-5 godina “Bijela bajka” s divnim ilustracijama (postoje dvije verzije dizajna, obje uvredljivo šarmantne) govori o onom “kako životinje žive u zimskoj šumi”. Ovu nevjerojatno dobru priču otkrio je jednom malom i visokom jelenu meteorolog koji je čuvao zalihe u planinama. Jecajuća ispovijest počinje Pjesmom o prijateljstvu: Ne bahato i ne zaneseno. vin,/ Riječi se ne vide,/ Za prijatelja se krv prolijeva./ “Prvi prijatelj” nije isprazan zvuk!”

Lev Kvitko "Mi smo gosti"

Čudesna pjeva o čudesnoj sudbini Lav Kvitko rođen je krajem 19. stoljeća u blizini grada Goloskog u Podilskoj guberniji (regija Hmjelnicki). Ostavši rano siroče, izgubljen pod brigom bake, djetinjstvo je proveo u chederu, a već kao dijete počeo je raditi.

Prva djela, poput Leva, koji je pisao na jidišu, pojavljivala su se u tisku do njegove 15. godine. Sredinom 1921. Kvitko, koji je prihvatio ideale komunizma, živio je i objavljivao u Berlinu, potom se preselio u Hamburg - tamo je bio spivrobitnik trgovačkog predstavnika Radyansky i nastavio sklapati prijateljstva. Jao, kao i obično, čini se da su neprijatelju dali loš glas. Nije smio ići na frontu, jer su poštovali činjenicu da u Njemačkoj nije prijateljski raspoložen prema njima. Aleu je dopušteno da postane član predsjedništva Židovskog antifašističkog komiteta (JAC) i uredništva novina JAC “Eynikait”. I premda se Kvitku smjelo isticati u javnosti, već se govorilo da je početkom 1949. uhićen među aktivnim članovima AK, pozvan u Domovinu i 1952. strijeljan.

Vrijedi pročitati: Lev Kvitko je napisao tekstove za djecu i sva svoja djela u budućnosti. Preveli su je Marshak, Mihalkov, Blaginina i Svetlov, a jedna od tih zbirki postala je prekrasna “U posjetu”. Za bogataše se ti vrhovi vežu uz imena svojih prevoditelja, a autorica Kvitko malo se izgubila u sjeni. “Chuli o maloj maci - o mojoj dragoj / Mama ne voli malu macu, ali ja je volim! zagin/ Želim uzgajati prasce!/ Nepojmljivi su nam:/ Da vidimo i vidimo! - Više o ovom nizu iz djetinjstva možete saznati u kolekciji "U posjetu". A ilustracije prije prikupljanja, pogotovo one viđene 1962., čista su mistika same po sebi.

Što još čitati: Priča “Lam i Petrik”, jedno od Kvitkinih najstarijih djela. Vona Bula je napisana 1929. Pisac ju je zabilježio kao nedovršenu i želio ju je dodatno ispitati, ali nije to dobio. Ova je priča uglavnom autobiografska - priča o malom židovskom dječaku Lyamu odjekuje pjesnikovim djetinjstvom i u pozadini opisuje predrevolucionarne i revolucionarne prilike u Ukrajini početkom prošlog stoljeća.

Hans i Margaret Ray "Cocky George"

Tko: Jedan od prvih uspješnih književnih dvojaca s čudesnom biografijom: Židovi iz Njemačke, koji su bili poznati u Brazilu, živjeli su u Parizu od 1935. i potekli su iz Nijemaca nekoliko godina prije Vau, dolazim u Pariz na biciklima prikupljenim iz Rezervni dijelovi. Iza legende (ponekad je legenda toliko blještava da ne želite biti ležerni), praktički jedino što je smrad došao s njima, dopirući iz Pariza, bio je rukopis “Cocky Georgea” - kao samo prijatelj New York, rukopis pijano pijan Kao rezultat toga, postao je jedan od najuspješnijih knjižnih projekata stoljeća.

Što čitati: Tsikavy George je mala beba koja želi uhvatiti ljude u Africi od žutog kapela i dovesti ih u Ameriku na sretan život u zoološkom vrtu. Nepotrebno je reći da George ne sumnja da će biti sretan život u zoološkom vrtu, ali jednostavno se ne želi petljati ni s kim. On je prvi i glavni u svetom neposluhu, koji je sredinom prošlog stoljeća bio vodeći oblik potpore svim željama vremena. Ovu beletristiku ni danas ništa manje ne vole djeca i postalo im je jasno: konačno, riječ je o apsolutnoj slobodi koju odrasli bezuspješno pokušavaju postići, a među ostalima i o apsolutnoj ljubavi.

Što još čitati: Zvijezde. Nove konture starih suzira.” Knjiga iz 1954. u kojoj zvjezdana karta i slike Susira izgledaju inteligentno, čak i na školskom tečaju astronomije. Nije iznenađujuće da su viđeni iznova i da su nedavno objavljeni na ruskom jeziku u novom prijevodu: 1969., kada je knjiga prvi put objavljena u SSSR-u, naše izjave o svemiru nisu bile bogate, ali su se ipak promijenile.

Maurice Sendak “Gdje živi čudo”

Tko: Umjetnik Maurice Sendak cijeli je život posvetio knjigama za djecu - i iako u svoj zlatni kanon uvrštava samo najmanje pet knjiga, s pravom ga se smatra jednim od vodećih autora za djecu prošlog stoljeća. Ljudi iz ove obitelji židovskih emigranata iz konvergentne Europe, Sendak je priče o svom djetinjstvu zamijenio slušanjem o svojim rođacima koji su stradali u holokaustu - i koji se oprezno pitaju što je mistika u yogou bila vrlo specifična. Ali najgore je to što je do kraja postao potpuno drugačiji od svih drugih. Djeca se sada loše ponašaju, briju se do gola, oblače poput čuda, a odrasli, nakon što su razvili veličanstvene azure i doživjeli veliko čišćenje, pokušavaju ih izliječiti. Nevjerojatna popularnost Sendakovih knjiga - na njegovim je knjigama stasala nova generacija naših kulturnih heroja - dokazuje da su djeca uistinu pametnija od svih odraslih.

Najbolje za pročitati: “Gdje živi čudo” - jedna od Sendakovih glavnih knjiga, ovdje prevedena - priča o dječaku Maxu, koji je vladao kućom kao veliki šurum-burum, i ako ga je majka poslala u njegovu sobu spavati bez večeri, onda je u ovoj sobi virus. Cijeli novi svijet i Max, koji je uništio ocean dok je bio u zemlji čuda. Sendak je uistinu veliki umjetnik, svijet čuda je tu i tamo tako divno reinterpretiran da ga ne čitate iznova i iznova, a kako se približavate rubu svijeta, opet se javljaju jake emocije. Osim toga, ona je i terapeutska - čitanje ove knjige u isto vrijeme kao dijete, kako bi prošla onaj najteži dio dječje igre, ako nije jasno tko se čudesno transformira: dijete i majka su nepovezani . Do kraja knjige možda ćete se ponovno vidjeti kao obični ljudi koji su umorni od njih.

Što još čitati: Elsi Homeland Minarik “Vedmedic”. Umjetnik Maurice Sendak. Prvi - i prije "Žahiva" - Sendakov umjetnički uspjeh, odaje i nevjerojatno niske priče o Mediću i njegovoj majci na pregači - također američki klasik.

Erik Karl “Gusjenica je tako gladna”

Tko: Najvažniji svjetski autor za najmlađe, točka. Veličina Erica Karla vjerojatno ne treba dokazivati, ali znajte, na primjer, da u Massachusettsu postoji živući muzej, koji zasluženo poštuje američki centar dječjih slikovnica s prekrasnim izložbama i projektima rasvjete. Više od jedne generacije odraslih odraslo je na knjigama Erika Karla, a preostale sudbine njegove ljubavi prema radu na klasicima “Čak i gladna gusjenica” i “Vjenčanin, burni vještac, tko je tamo ispred” jedan po jedan predstavljaju pedeset godina. Što tu dodati - duge godine.

Vrijedi pročitati: Erik Karl na mnogo načina dočarava trenutni nemir očeva ranim prosvjećivanjem djece, čije knjige više neće biti samo barvizi, već će se mnogo toga odmah početi čitati. Iza “Vedmediću, olujni Vedmediću, koji je tamo ispred” dijete će učiti boje i nazive bića, iza “Rumeni u novčiću” počet ćemo označavati sat i izjednačavati dimenzije, a knjige o scenarij "Crnog konja" počeli su pomagati u dizajnu na revolucionaran način za kartonsku knjigu šutke, kako se različite vrste riba razmnožavaju: "ludački" morski konjic pliva u moru, sastaje se s drugim očevima o njihovom potomstvu. Fantastičan! Pa, naravno, gdje bismo bili bez "Čak i gladne gusjenice" - tu je rakhunka i fine motoričke vještine (morate čitati knjigu s užetom, igrati se s njom na "gusjenici" i nositi odjeću na kraju dana, družiti se s junakinjom u isto vrijeme í̈ knjige jabuke i šljive), i prvo upoznavanje s čudima prirode pri pogledu na očaravajuću preobrazbu gusjenice na snježnoj mećavi na kraju.

Ishov Silverstein “Darežljivo drvo”

Tko: Američki pjevač, karikaturist, glazbenik i osunčani ljudi bezličnog raznorodnog talenta, između ostalog, koji je pjevao “Hamleta” u repi, koji je obišao cijeli svijet u svojim zadacima za magazin Playboy i skupio svoje putopisne bilješke i mališani prije skupljanja karikatura putopisa, i ja Nakon što sam naslikao crtić “To the Generous Tree” Legenda je da je Ursula Nordström, legendarna genijalna urednica koja doslovno grli Ameriku svojom dječjom književnošću, donijela ovu knjigu mom djetetu srce. Sam Silverstein rekao je da ga je inspirirao još jedan veliki dječji ilustrator, Švicarac Tomi Ungerer. Jedno je sigurno: njegove knjige-prispodobe, a prije svega “Darežljivo stablo”, prodane su u milijunskim nakladama i postale apsolutni svjetski klasik.

Najbolje za pročitati: “Darežljivo stablo” - priča o stablu jabuke koja je malom dječaku dala sve, i davala sve više i više dok nije dala sebe cijelu - možete pročitati kao tisuću različitih priča: o žrtvi , o majčinstvu Hannah, o Christianu Khanyi i tako dalje. I ovdje postoje tisuće različitih vrsta ideja: biti preopterećen, spavati, biti preopterećen. Takvo neiscrpno pravo, kada se čita i razumije, dragocjeno je samo po sebi. I dvije riječi o ilustracijama: želim čitati Silversteina u ovom svijetu, čak i iz njegovog plemenitog, pomalo naivnog, olivetskog Vikonannyja, ruskog, koji je prvi put preveden 80-ih po slikama Viktora Pivovarova. Pivovarovljevo čitanje priče ispalo je nešto blaže od Silversteinova. Ovdje postoji harmonija, koja u originalnoj verziji nije nimalo očita, a same ilustracije (koje su, kao i prije, bile posljedica činjenice da se nitko u Radyansky Unionu nije sjetio polagati autorska prava) danas su rijetkost.

Što još čitati: Silversteinove knjige “Nosorog na prodaju” i “Pisac žirafe” nisu nimalo slične “Darežljivom drvetu”, ali su prštave, žurbe, puna trbuha i vrlo zabavna igra rimija. A on sam nazvao je svoju omiljenu knjigu “Lafcadio, ili ustrijeljeni lav” - o lavu koji je znao pucati, a iz džungle je samo otišao u cirkusku arenu, postavši super-zvijezda, možda prepuna, ali sretna ne znati.

“PJEVAJTE ŽIDOVI BOŽIĆ”

Geto razbojnika! Val i rijeka

Ne čekaj milost!

U čijem kršćanskom svijetu

Pjevajte - živite!

(Marina Tsvetaeva)

Osjećaj posebnosti, nacionalnosti i izvanzemaljskog najsnažnije se očituje u pjesničkoj riječi. Ružičasta boja Židova u mnogim zemljama i kontinentima postala je razlogom da su mnogi židovski pjevači stvarali svoja djela različitim riječima svijetu. Književnost na hebrejskom datira 33 stoljeća unazad. Židovsku su poeziju u ranom srednjem vijeku lišili značajnih tragova španjolski i arapski jezici, a u preostala 2 stoljeća europski jezici. Prije više od jednog stoljeća Židovi su ušli u rusku poeziju i odmah zauzeli vodeća mjesta u njoj: Saša Čorni, Mandeljštam, Pasternak, Galič, Koržavin. Tijek židovskih nadimaka mogao bi se nastaviti, ali ja ću zamijeniti ova imena - oni sami su povezani sa statistikom: o krštenju Židova u ruskoj poeziji. Svi su se prekrižili.

Ovom promjenom ime Brodskog lišeno je njegovog položaja, a neki ljudi u publikacijama i na rubrikama ljudi bliskih pjevaču rekli su da se nikada nije krstio. Na primjer, Illya Kutik je rekao: “Brodsky nije ni Židov ni kršćanin, iako je kalvinist...”. Voljom brodskog odreda, na njegovom grobu podignut je križ. Nemoguće je isključiti ono što on pjeva, dočaravajući takvu mogućnost ispisivanjem stiha “Spomenik sam, drukčije sam sebi presudio”.

Prehrambeno krštenje poznatih pjesnika usrećuje bogate ljude. Zašto su ti sumnjivi, talentirani i bliski ljudi napustili svoje korijene i postali Rusi “tek tako”, a da se formalno nisu identificirali kao Židovi? Ljudi iz njih nikad nisu mijenjali nadimke.

Ruska poezija 19. stoljeća bila je jednostavna, pristupačna, muzikalna i lako razumljiva. A osovina poetskih alegorijskih pjesnika 20. stoljeća često podsjeća na ugledne književnike koji nikada više ne shvaćaju smisao djela svojih kolega.

Tako je Brodsky zamolio Nadiyu Mandelstam da komentira jednog od velikih ljudi. Ale vona vam nije mogla dati dešifriranje.

"Tsvetaevini vrhovi ponekad su važni, zahtijevaju promišljeno odvajanje od toka njezinih misli", napisala je Anastasia Tsvetaeva. Razumijevanje alegorije poezije neće biti dostupno samo jednostavnim ljubiteljima poezije, već i onima za koje je proučavanje Tsvetaeve kreativnosti postalo profesija. Na primjer, kritičar V. Loska cijeni da se u riječima pjesme često "naznačuje sva zbrka (Cvetaeve) emocionalnih reakcija."

Već su poznati i često citirani stihovi iz pjesme “Pjevaj kraj” Marine Tsvetaeve:

S. Rassadin ovako komentira: „Čak i geto zajednice, a ne geto, je geto, bojati se ostati u nečem tako glupom (što bi ti?) kao što je moliti Boga da poštedi dar koji mu je poslan ... “Židov” od tog istog senseija “U kojem se riječ zalijepila za sebe i slične njoj, Slovakinju Tsvetaevu.”

Dva dana nakon stvaranja pjesme "Pjevaj kraj", Tsvetaeva je napisala na jednom listu papira: Volim Židove više nego Ruse i možda bih bio još sretniji da sam bio prijatelj sa Židovom, ali nisam imao prilike raditi.

Oleksandr Mikhailovich Glikberg - Sasha Chorny napisao je sebi: “Sin farmaceuta. Židov. Krštenje oca deset stijena kao naroda za imenovanje u gimnaziju.” Vitrimav ispit, nije primljen kroz stopu subvencije. Tata ga je odlučio krstiti. Osovina i sve zasluge Saške Chorny kršćanstvu.

Pjeva iz siromašne, ali nekulturne židovske domovine. Moja majka, histerična žena, i moj okrutni, škrti otac stvorili su nepodnošljivu situaciju u obitelji. Za bratom je iz kuće izašao i Saško. Imao sam samo 15 godina. Ostatak života prošao je u svijetu, daleko od vjere.

Sashko Chorny - pjeva satiričar. Njegovo sablasno pero bockalo je ne samo cara nego i političare, zbog čega je uhićen i izveden pred sud. Ništa manje mira nije bilo za “ruskog stanovnika” i “pravog ruskog Židova”. Posebno nemilosrdna pjevačica pjeva pred antisemitima, koji žive pod svjetlima: “Židi i židivki, kovrčave i pajsi. Caruj Rusijo, naoštri noževe!" (judeofobija). Tsikavovi uvredljivi redovi Sashka Chorny: “Ale, što - židovska hrana za Židove. \ Takva je propast, prokletstvo i propast, \ Ne bih se usudio dirnuti ga \ svojim slomljenim perom. Uspjela sam otkriti duboke kršćanske motive u pjesnikovu stvaralaštvu.

Mandeljštam, poput Heinea, želi spojiti judaizam s helenizmom, a također je snažno i nevoljko prihvatio kršćanstvo. Dočekali smo vjeru naših otaca, ali ne do kraja. On ne pjeva u pravoslavnoj crkvi, već u odabiru protestantske crkve u blizini Viborzya. Nije se krstio vodom.

Obrativši se na kršćanstvo, nikada nisu bili uvjereni u svoju privrženost titulama judaizma, koje su prethodno napisali. “Sjećanje na krv” bilo je Mandeljštamu najdraže. Sišao je do biblijskih kraljeva i pastira, kada nije bilo kršćanstva, a kasnije razdoblje, kada je kršćanstvo prevladalo, po mišljenju S. Rasadina, potpuno je zaboravljeno.

Tijekom staljinističkog razdoblja Mandeljštam se uplašio totalitarne vladavine jednog boga i tješio se činjenicom da je kršćansko vjerovanje o Trojstvu bilo povoljnije za njegovu mučeničku prirodu. Mandeljštam se, rekla je Nadija Jakovna, "bojao starozavjetnog boga i njegove totalitarne, zle moći". Rekao je da je učenjem o trojstvu kršćanstvo potkopalo jedinstvo judejskog Boga. “Jasno je da smo se bojali istog vladara.” Ovo gledište, prema nekim kritičarima, može se protumačiti kao Mandeljštamova sklonost kršćanstvu.

Kakav je to kršćanin koji prije svoje mučeničke smrti nije patio od žeđi? Cijeli život Mandeljštam živi sa zlim ljudima i čak pati, nimalo kao kršćanin.

Mandeljštamov rad prije judaizma bio je kompliciran i super artikuliran. Vin je razmišljao o stalnom leglu djeteta iz asimilirane židovske obitelji zbog njegovog židovstva, zbog gnusnog licemjerja židovskog rituala, zbog "židovskog kaosa" (... ne domovine, ne Budinoka, ne truleži, nego samog kaosa " ).

U svojim 20-ima Mandelstam je proveo život prožet kršćanstvom (“ Sada je oguljena kulturna osoba kršćanin") i judaizam ( “Kakav blagoslov... za strano pleme da skuplja trave noći”). Kasnije ćete osjetiti “unutarnju plastičnost geta”, što znači melodiju i ljepotu jezika, logičnu jednakost hebrejskog.

U “Četvrtoj prozi” rekao je: “Inzistiram na tome da pisanje, kakvo se razvilo u Europi, a posebno u Rusiji, nije u skladu s časnim titulama Židova s ​​kojima pišem.”

Najmanje zadovoljan od svih ruskih pjesnika, Osip Mandeljštam ipak je bio sretan u jednoj stvari: poznavanju svoje žene skrbnice. Nadiya, rođena Khazina, također je bila Židovka, rođena kao dijete. Vaughn je nadživjela pjesnika za 42 godine i posvetila je svoj život odavanju počasti uspomeni na pjesnika. Knjiga "Spogadiv" donijela je Nadiyi Mandelstam svjetsku popularnost.

Godine 1936. Pasternakov rock obilježen je stihovima "Ušao sam u tuđi život".

Nastojeći izgladiti svoju židovsku “krivnju”, pjeva, zakopavajući rusku klip u svoje stvaralaštvo, kako bi prešao granice dopuštenog: 1943. sudbina A. Fadijeva pozvala je Pasternaka na velikodržavni šovinizam.

Pjeva ne priznajući: “Imam židovske krvi, ali ništa mi nije strano, a ne židovski nacionalizam.” Moguć je velikoruski šovinizam. Po čijem se mišljenju zalažem za obnovu židovske asimilacije...”

Nakon pojave “Doktora Živaga” u Europi, sekularna židovska zajednica osudila je pjevača za naslove poput intelektualnog antisemitizma i secesije. Saznavši za to, iza riječi Ivinskaya, "Borya se nasmijao: "Ništa, ja sam prvak nacionalnosti." I Tsvetaeva je rekla: s kojeg gledišta Heine Ali Pasternak nije Židov...

Ništa se ne zna o Pasternakovom krštenju. Pjeva s lista pred Jacqueline de Proir, kao da zna da je “krštenje moga djetinjstva bila moja dadilja... To je bilo zbog djela složenosti, a činjenica koja je još jednom lišena intimnog hvalospjeva, predmet rijetke i krive nath nennye, a ne smirene zvichki.” Tko je osuđen za samovolju neke dadilje u tamnici izvan cijele naše domovine?! Pjevajući, nikada nećemo saznati je li tako nešto bilo stvarno ili izmišljeno, mistično, stvoreno duhom pjesnika. Prote, ulazeći na Filozofski fakultet Sveučilišta u Margburzu, B. Pasternak je održao predavanje o religiji, zapisavši: “Židovska”.

Pasternak je zamolio Ivinskaya da zapiše podatke o njegovoj putovnici: "Nacionalnost je mješovita, pa zapišite." Voljena žena htjela je prepoznati Pasternaka kao ruskog pjesnika. U rubrici „Upitnik“ iz knjige nagađanja „U ponoć“ Olga Ivinska je govorila o pjesniku: „Krštenje druge generacije, Židov po nacionalnosti, B.L. (Boris Leonidovič) bio je žrtva asimilacije.” Ovo je samo napola istina. Moj otac Leon Pasternak "postao je Židov do kraja svojih dana."

Pasternakova bogata kreativnost ima mnogo veze s katastrofom europskog židovstva. I osovina stvaralaštva Nauma Koržavina posvećena je ovoj temi. Pisao je o Babinom Jaru, o “svjetlu židovskih gradova..., sinagogama i kamenim grobovima”, o svom pravoslavnom djedu, o sudbini židovskog imigranta, o raznim aspektima židovskog samoidentiteta.

Galich je široko podržavao doktrinu asimilacije radijskog židovstva. “Nemoguće je da ja – ruski pjesnik – budem viđen kao “peta točka” iz ove Rusije.” Ova drama “Mornarska tišina”, koja je u biti izrazila asimilaciju, primarno se zove “Moja velika zemlja”. Ovim riječima Židova Davida pjesma je završila. Kazališni ideolozi pokušali su promijeniti naziv.

Heinrich Bohl primijetio je da kreativni ljudi u totalitarnim zemljama izlaz traže u vjeri, kao što u demokratskim zemljama postaju ateisti.

Može li to biti razlog krštenja Galiča i Koržavina?

Imali su istog oca krštenja, također iz Židova - Oleksandra Menja, čovjeka velikog talenta i šarma. Nažalost, takav briljantan propovjednik nije se pojavio među ruskim Židovima.

Tek sam nedavno saznao za pristupanje Galicha i Korzhavina, nakon dolaska u Ameriku. Ne isključujem ih iz broja pjesnika, kojima se često obraćam i iznova čitam. Ale pitannya: "Zašto kršćanstvo?" - postati lišen. Kao što je za Sašku Čornija i Mandeljštama krštenje bilo primamljiv pristup, tako je za Pasternaka, Galiča i Koržavina kršćanstvo postalo svjesni čin i duhovna potreba. Koržavin i pritom se čini da Rus pjeva možda i nije kršćanin.

Očigledno je da "Rusija više pjeva, manje pjeva", - Bog je, u najmanju ruku, prorok. U ruskom svijetu Židovi su tradicionalno strani element, neprijatelj, i samo prijelaz na kršćanstvo omogućuje im da zauzmu mjesto koje odražava njihov talent. Ovo je ideja, ali ne moram brinuti o tome.

Veliki pjevači dobro su poznavali ruske poslovice: “Promijeni vjeru – promijeni savjest”; “Ohrabri Židova i baci vodu pod njega”; “Oprošteno zlo, veseli konj i kršteni Židov imaju istu cijenu.”

Velika i moćna riječ "renegat" ima sinonim za "renegat", što u ruskom mentalitetu ima nevažnu konotaciju.

Pasternak, Galich i Korzhavin znali su da će kroz kršćanstvo na zemlji nedostajati 100 milijuna Židova. Nije im bila tajna da je jedan od najvećih pjesnika ovih vremena i naroda, Heinrich Heine, nakon krštenja priznao: “Želim da svi otpadnici do kraja budu sličnog raspoloženja..., od vrane se digoše i s pločnika.”

Na melodičan način kršćani su recitirali stihove B. Slutskog:

Pravoslavlje ispred prosperiteta:

u tijeku preostalih sudbina

zbraja se

Što je s pokrštenim Židovima.

ja Axelrod

“Židovski svijet” (New York)