Moralni smisao priče odnosi se na spavanje. Ezoterični smisao priča o mrtvoj princezi i o tim junacima

škola moralnog odgoja kazka

Ruske narodne priče vrlo su raznolike. Čini se da koža ruske narodne Kazke ima posebno mjesto, stil i slike zastupljene u njoj. Bajke govore o bićima, bićima i čarima. To objašnjava suštinsku prirodu bajki s različitim moralnim vrijednostima, što je ono što bajka razumije i što želi prenijeti.

Moderna riječ "Kazka" započela je svoje postojanje tek u 17. stoljeću, prije čega se zvala "bajka" i "bajka", što znači "bayati" - otkrovenja. To stvara duhovni i moralni smisao priče - kako bi mladim učenicima prenijela važnost moralnih načela.

Kod ruskih kozaka bogatstvo nema malu vrijednost, a bogat čovjek nikako nije dobar, pošten i pristojan čovjek. Bogatstvo je malo vrijedno kao postizanje drugih ciljeva i protraćena vrijednost ako su najvažnije životne vrijednosti postignute. S tim u vezi, bogatstvo u ruskim kozacima nikada nije prestalo postojati: dolazilo je iznenada (uz pomoć pomoćnika Kazka - štuka, burki, šarmantnih predmeta...) i često se iznenada gasilo.

Slike ruske bajke su pronicljive i superinteligentne. Ako pokušate razlučiti sliku kazahstanskog heroja kao sliku naroda, dovedite do misli o utemeljenju u narodnom Kaztsiju protirika - pobjede heroja-ludale, "niskog heroja". Ta nadnaravnost proizlazi iz viđenja jednostavnosti "lude" kao simbola svega što je kršćanskom moralu strano i što ga on osuđuje: pohlepe, lukavstva, sebičnosti. Jednostavnost junaka pomaže mu da povjeruje u čudo, a i zato je čudo moguće. Kastine izjave o gluposti razvijaju se prema sljedećoj shemi: “Bila jednom tri brata: dva su bila mudra, a treći je bio loš. Iako sam želio biti bezumna osoba, sve mi se činilo ljepšim, manje racionalnim.” Svjestan sam nepostojanja “razuma” (znajući bonton koji je potreban kraljevskom zetu), da zamolim šarmantnog pomoćnika da mu podari mudrost i ljepotu: “Za štuku reda, i za moje dobro, tako da ja postani tako fin momak, da ne postoji takav kao ja i da budem super pametan!” Mudrost heroja "budale" očituje se u činjenici da on uvijek pazi na svoje vrijeme, na svoje mjesto.

Ivan je staro židovsko ime (Yohanan - Bog je milostiv), a došlo je od ruskih imena pravoslavnih kršćana kao ime Ivana Krstitelja. Ime Ivan, uz Mariju, jedno je od najznamenitijih imena u kršćanstvu, a smrad je neminovno prodro u sve narode koji su primili krštenje.

Ivan Ivan tvrdi da je naš junak pravoslavac. Pa, bajke o Ivanu više se ne temelje na drevnim pričama iz kojih je nastao lik koji je dopuštala kršćanska crkva. Posebnost Ivana je u tome što se kod nekih Kozaka pojavljuje kao Ivan Budala, a kod drugih kao Ivan Carević. Među kozacima kasnog kršćanskog doba, Ivan se nikada nije trudio boriti protiv zlog duha. Sva ova divastva su ništa manje nego čudesna. Takve su u kršćanstvu poštovali svete lude – božanstva i bogalji koji viču sažaljenje. Njezina nesposobnost približila ju je djeci, koja su, poput bezuhih bogalja i pobožnih (“loših”), bezgrešna i očito ne mogu činiti zlo.

Zašto se junak zove Ivan, jasno je, ali kako se može vezati za njega slika princa? Carević je kraljev sin. Car je Božji pomazanik (kršćanska dogma). Kraljev sin uvijek je kriv što je pozitivan i jak; Nije neuobičajeno u ruskom jeziku da se snažna i pozitivna duhova nazivaju plemenitim, a ljudi koji ih služe poštuju kao "džentri" (plemenit hod - od pomazanika Božjeg). Stoga je carević Ivan pozitivan narodni heroj.

Drugo važno obilježje duhovnog života naroda je to što se ono ogleda u narodu Kazaha - sabornost. Pratsya ne djeluje kao teret, jer je sveto. Jedinstvo - jedinstvo misli, mišljenja, osjećaja - kod ruskih kozaka suprotstavljaju se egoizmu, pohlepi, svemu što život čini tužnim, dosadnim, tako zovemo. Sve ruske bajke, koje naglašavaju radost dana, završavaju istom naredbom: "Evo, u radosti, svi smradovi su odjednom ušli u tenk i počeli ...".

Kastya u ljude usađuje druge moralne vrijednosti: dobrotu, poput sažaljenja prema slabima, koja pobjeđuje hisizam i očituje se u želji da se da drugi život i da drugi život; patnja kao motiv čestitih pothvata i podviga; pobjeda duhovne snage nad tjelesnom snagom. Učinak ovih vrijednosti je oduzimanje smisla pričama koje su se našle nasuprot istini njihovog značaja. Odlučnost da se prevlada dobro nad zlom, red nad kaosom označava smisao života u ciklusu živih bića. Bitno je u riječima prepoznati svakodnevni smisao koji u sebi možete uočiti, a još je jednostavnije.

Dakle, mudrost i vrijednost priče leži u onome što ona prikazuje, otkriva i omogućuje da se doživi smisao najvažnijih ljudskih vrijednosti i smisao života. Iz perspektive svakodnevnog života Kozak je naivan, iz perspektive svakodnevnog života on je i dubok i neusporediv.

Prije kršćanstva u Rusiji je postojalo poganstvo. Dolaskom kršćanstva javlja se novi bonton štovanja Božanskog, zazivanja Blaženog Boga ili pak traženja pomoći. Tako junak Kazkov, krećući na put, hrani blagoslove svojih očeva. Baš kao ni u životu pravoslavnih kršćana, ne nalazimo stroga pravila o onima koji hrane blaženike. Gotovo svi stariji mogu na poseban način blagoslivljati mlade u ime Božje (osobito: očevi, svećenici, duhovnici). Šarmantni poručnik dobra je sila u odnosu na heroja i može blagosloviti. Navigirajući Baba Yagu, djelujući kao podrška, možete reći: "Idi s Bogom!.."

Preporučljivo je pridržavati se pravoslavnog bontona, ako uđete u kabinu s ikonama, prijeđite do ikona, a zatim nastavite dalje. Nije bezazleno reći da ću se prije caru pomoliti, nego se caru pokloniti. Pošteno je reći s krajnjim patosom da je junak vrlo ljubazan: "Ivan je otišao u kraljevske odaje, pomolio se na svetoj ikoni, poklonio se kralju i vidio ...". Junak kreće na put i, pozivajući one koji rade, na uslužnu molitvu, poziva Božju pomoć. Jedan junak bajke kaže drugom junaku: “Pomoli se Bogu i idi spavati. Jutro mudrog je mudro." Nije važno što reći o večernjem molitvenom pravilu heroja - posebno za sve dane njegova života. Junak Kazka kao da kaže: "smiri se, radi kao zauvijek, ” a idealni junak u pravoslavnoj Kazki je moliti .

Samosvijest naroda kao “pravoslavnog”, “krštenog” da bude dio opće norme, postaje sinonim za “ruski”, “ljudski”: “Ovdje je živa vještica, leti po cestama na sokolu. i hvata kršteni narod radi sebe.” Heroj kaže zmiji: "Jedeš ljude krštenja, ali ti ne živiš na ovom mjestu!" "Odlučili su prirediti banket za cijeli svijet krštenja" - dakle, banket za sve koji su živi.

Jedna od najsjajnijih kršćanskih tradicija šarmantne priče je zvonjenje i zvonjenje. Zvuk zvona prati sva iskustva ljudskog života, a sasvim je prirodno prenijeti se u podzemno kraljevstvo: u podzemnim vrtovima (bakrenom, zlatnom i zlatnom) zvona zvone kad jabuka sazrije. Daju carevoj kćeri zmiju za života i mjesto se zaplete u tužbu, zvono zazvoni, junak čuje tu zvonjavu i pita što se dogodilo. Ako se junak zakune princezom, tada radosna zvonjava najavljuje tajnu pobjedu. Mjesto carice-djevojke izbacuje se na zvuk zvona: konopci bogatog konja zapečaćeni su ostavom, "i zazvoniše zvona svih crkava". Osim toga, nazovite crkve.

Kazka željno prihvaća kršćanska "prekrasna svojstva". Treba im, prije svega, približiti čitanje Psaltira i škropljenje svetom vodom, koja zamjenjuje sliku žive/mrtve vode: „poškropivši tijelo svetom vodom - tijelo je raslo, poškropilo se u drugo - princeza je oživjela i postala ljepotica za mnogo novca.”

Važan element je da junak pokaže sažaljenje, empatiju i osjetljivost prema likovima koji su mu na putu.

Simbolično značenje brojeva u kazahstancima je tri, sedam. Broj "3" je cijenjen kao magičan od davnina. Prema Bibliji, Bog prebiva u trojstvenoj osobi. Tri je božanska temeljitost. Vidomy Viraz: Bog voli troje. Broj "3" kod Kazahstanaca koristi se za čitanje misli o chaklunnosti, o temeljitosti. Pa čak i kod ruskih Kozaka uvijek se na prvom mjestu slavi bajanya. Simbolika broja “7” također je tipična za biblijske priče. Teolozi ovaj broj tumače kao zamjenu broja 3 – božanska temeljitost i 4 – svjetlosni red. U ruskim naredbama i poslovicama riječ "sem" često se pojavljuje u značenju "bogato": "Sedam se ne broji jedan", "Sim jednom - vidi jednom", "Sim loše - jedan dokaz", "Tsibulya sa sedam bolesti ” itd. d.

Filološka interpretacija bajke "Morozko":

Što možemo naučiti iz mudrosti narodnih priča? Najvažnije je naučiti živjeti po evanđelju, biti ljubazan, velikodušan i milosrdan, pošten i praktičan. A kazahstanska nam vrsta nenametljivo poručuje da će dobrota i pristojnost biti nagrađeni, a zlo kažnjeno.

U "Morozku" Vidome Kastye govori o djevojci siročetu čija majka nije voljela zlo. Svoju dragu kćer razmazila je i rasplakala, a staru kćerku mučila važnim poslom i ujedno se na nju jako dojmila. Čini mi se da je majka jedan od najznačajnijih likova ruskih narodnih priča. Ponekad se Baba Yaga može smekšati, a bijes zamijeniti milošću. A zla žena gori od mržnje prema nesretnom djetetu, koje ne može oteti i osramotiti otac, često ponizan i požrtvovan kao i njezino dijete. I na nagovor majke, mladu kćer su odveli u šumu kako bi se tamo smrznula na jakom mrazu. Idemo divlje na tekst priče. „Izgubio sam sposobnost, jadnik, da drhtim i tiho izgovaram molitvu. Dolazi mraz, šiša, šiša, gleda crvenu djevicu:

Curo, curo, ja sam Mraz Crvenog Nosa!

Lijepo te molimo, Moroz, Bog ti je donio znanje, to je grijeh na mojoj duši.

Mraz hoće da ovlaži i zaledi, ali vama su se svidjele pametne akcije, postalo je loše!”

Zašto je dobra djevojka Frost zapela? Poniznost i "neljubaznost". Mraz daje siročetu toplu bundu i bogate darove.

I ako majka hoće biti zla, pošalje čovjeka u šumu za promrzlom djevojkom da je kršćanski pozdravi. Otac donijeti Donku iz šume - živim tu unushkodzhenu, i to s mnogo darova. Ale tse čudesno viče iz majke, i ljuta i kasna. Sada majka šalje svoju drugu kćer u šumu, ali ona je ispunjena grubošću i bijesom. Miris tamo podsjeća na mraz i kroz noć.

Zašto se to dogodilo? Pjevajte nagradu za grijehe. I ovdje se osjeća hitnost za svu djecu i očeve. Nije uzalud da se u narodu osjeća snaga riječi: "Nije Bog u sili, nego u istini."

Snahu su grdili i nije ništa radila, a zbog toga je postala bezobrazna i lijena osoba. Moguće je da nije još više zgriješila i nije donijela više zla, a kazne nije bilo. Samo razboritost i poštenje mogu učiniti plemenitu osobu. Ovo je pouka ove priče.

Filološki uvid u pripovjetku “Ivan – seljanin sin i čudo Yudo”:

Gledajući radnju ruske narodne priče "Ivan - seoski sin i čudo Yudo", možemo pogoditi čudesne riječi velikog A.S. Puškin: "Kazka je laž, ali je šala: naučimo ljude pameti." Ona ima kršćanske časti: popustljivost, poslušnost, razboritost, bistroumnost, oštroumnost, poniznost.

Ovo je herojska priča o herojskoj osveti na temu mirnih vremena i razaranja domovine. Braća su spremna boriti se s čudom, ali pravi heroj je mlađi brat. Kazka smatra identitet kože za cijeli narod. Glavni junak bajke nije iz kraljevske obitelji, on je mladi sin jednostavne seljačke obitelji. Ova Kazka veliča seljačku tradiciju. Stari i stari bili su seljani. Kaza tako kaže: “Kad su smradovi živjeli, nisu lagali, radili su po cijele dane: vikali su i sijali kruh.” Braća su imala priliku napustiti lokalno selo, jer je smrad trebao stupiti u bitku s „čudom-sudom, kako nesreća dolazi na njihovu zemlju, da krivi sve ljude, da spali selo-selo vatrom. .” Kad su braća stigla u spaljeno selo, shvatila su da nisu uzalud napustila svoju rodnu zemlju: trebalo je odvesti ljude od smrti. Ivanove bitke vodile su se od velike važnosti, jer su ga bodrila starija braća. Sin Ivan-Selyan pokazuje hrabrost, dobrotu i predanost, hrabrost i neustrašivost. Nakon što je uspio pobijediti, nije se hvalio svojoj braći, već ih je zamolio da ga podrže u času treće bitke. Slika Ivana bit je ruskog seljaka kradljivca riže: snaga, dobrota, odanost ocu, ljubav do hvale zemlje. Kazka kaže: da ti ne bude loše, budi dobar prema bližnjemu. Stvarnost sudjelovanja u tuđoj nesreći, kad je najvažnije, prepoznata je u narodu kao velika moralna snaga i učvršćuje bogatstvo duše. Podijelite s ostalima, pružite ruku da pomognete, recite lijepu riječ nade, šutite, oslobodite se patnje - i Gospodin će vas nagraditi vašim pravima, pokajte se za svoje grijehe, stanite na pravi put - i Gospodin će oprosti ti grijehe.

Filološka interpretacija priče "Guske i labudovi"

Kazka "Guske-labudovi" prikazuje put od patnje do radosti. Djevojčin otac i majka nisu poslušali, ona je napustila brata, a Gospod ju je kaznio: „Navališe guske i labudovi, zgrabiše brata moga i odnesoše ih na krilima svojim.“ Djevojčinu dušu obuzeo je ponos: "Postat ću pita života!" Moj otac ne može jesti tu pšenicu... Moj otac ne može jesti tu vrtnu jabuku... Moj otac ne može jesti tu vrhnju..." - Gospod ju je poslao da pokuša. Jedina koja je izgubila novac bila je ona sama. Dugo je trčala poljima kroz šume, mahovine, močvare, trgala platno, a tek sinoć je pronašla svog brata u gustoj šumi zle Baba Yage.

Patnja i nevjera, želja za prevladavanjem grijeha, ljubav prema bratu pomogli su djevojci da ukori svoj ponos. I Gospodin je dao nadu za spas. Djevojka je osjetila blagoslovljenog gladnog medvjeda, nahranila ga kašom - medvjed joj je pomogao uvrnutom perikom: poravnala joj je kudelju. Djevojčica je pružila ruku da pomogne stablu jabuke, čije su noge bile povijene pod teretom plodova, ubrala šumsku jabuku - pokrila stablo jabuke svojim nogama, prekrila ga lišćem. Bezobrazna djevojka pomogla, napravila životnu pitu - na samom kraju otela joj jetru. Djevojka slušala rijeku, jela prosti kiseli kupus - rijeka je cvilila pod kiselom obalom. Guske-labudovi se nisu zaljuljali, već su proletjeli. Tako se djevojčica vrtjela pred zlom Baba Yagom i vrtjela svog brata. Sposobnost, dobar sluh, inteligencija i pospanost pomogli su djevojci s iskrivljenom kralježnicom. A za strpljenje i dobrotu Gospodin je nagradio spašene: „Guske-labudovi su letjeli i letjeli, vrištali i vikali i uzalud su letjeli do Baby Yage. Djevojka je založila peć i s bratom otrčala kući. A onda su došli moj otac i majka.

Sva ta filološka utemeljenost iskrivljuje moralne vrijednosti, ideale, smjernice koje mogu završiti u životu djeteta. Vezivanje otkriva mogućnost promjene i zamjene pogleda na život, njihovu prilagodbu u skladu s normativnim standardima.

Ilustracije iz prvog dijela

Stolarstvo je zaduženo za glavne ciljeve i zadatke duhovnog i moralnog odgoja. Zapošljavanje je svrha usmjeravanja i organiziranja procesa postajanja posebnim. Zadatak sadašnjeg učitelja je dati školarcima nova znanja, te naučiti samostalno formirati duhovne i moralne manifestacije, kako bi se pravilno opredjelili za duhovne i moralne vrijednosti. Najčešće je vrlo važno da djeca razumiju i razlikuju ove i druge vrijednosti, utvrde da nisu dobra u projektiranju međusobnih odnosa, gledanju na život.

Duhovno-moralni odgoj igra važnu ulogu u odgoju mladog učenika, jer danas postoji realna opasnost od promjene duhovnih i moralnih vrijednosti. Važno je znati vlastitu pozadinu, kako od onoga tko je trenirao, tako i od prirodnog života djeteta. Djeca postaju pečenija, a takve moralne vrijednosti kao što su pospanost, poniznost, ljubaznost, poštenje i razboritost se gube. Stoga će mladi student odmah zahtijevati ispravne moralne standarde i duhovne i moralne vrijednosti.

“Ruske narodne priče uvjeravaju ljude u vedar, prihvaćen život, često grub i brutalan. Prolazeći kroz društveno zlo, nastavljajući životne prijestupe, izvrćući pristupe protiv dobrote, priče zvuče sve do preobrazbe svijeta u zasjedama ljudskosti i ljepote” (Anikin, 1977., str. 5). Iz ruskih narodnih priča mladi student uči da sreću nije lako postići bez postojanosti moralnih načela. Kozaci uvijek osuđuju nasilje, pljačku, napade i zla djela. Ruska narodna priča pomaže djeci naučiti najvažnije pojmove o tome kako živjeti, na čemu temeljiti svoje odluke za svoje i tuđe poslove.

Ideja ruskih narodnih bajki usko je povezana s glavnom metodom osvjetljavanja, a to je da građa ruskih narodnih bajki otkriva duhovni i moralni potencijal. “Ideju o lukavstvu ljudi Kozak prenosi na cijeli kraj iz poznatih komplimenata. Batkivščina je onaj milje između kojeg je prelazio kozački junak sa svim svojim izaslanicima i osjetljivostima. Čak i ako sreća i sreća nisu bili potrebni za život u dalekim zemljama, ljudi u Kazaha, kao iu životu, ne mogu zamisliti svoj život bez domovine” (Anikin, 1984, str. 25). “Kastya, kao i Prislov, ima ideju služiti ljudima. Istinita i duboka u biti, ovoj ideji je suđeno da živi stotinama godina bez promjene, čiji su ostaci izvučeni iz masovne sramote” (Anikin, 1984., str. 12).

Narod ne grli svoju posebnost, već ju stavlja u središte razvoja, pa prolazi ovaj preklopni put, usmjeren na znanje naroda. To je u skladu s konceptom duhovnog i moralnog odgoja, koji je metodološka osnova za provedbu Saveznog državnog obrazovnog standarda: „Duhovno jedinstvo naroda i moralne vrijednosti koje nas spajaju jednako su važan čimbenik razvoja kao i politički. Ova ekonomska stabilnost... i brak važniji su nego ikad. za uspostavljanje velikih nacionalnih zadaća, ako netko ima strog sustav moralnih smjernica, ako u svakom trenutku čuva poštovanje prema svom materinjem jeziku, vlastitoj kulturi i vlastitih kulturnih vrijednosti i vlastitog sjećanja na pretke, na kožnu stranu drevne povijesti.”

Dijete mlađe školske dobi najpodložnije je emocionalno-vrijednosnom, duhovno-moralnom razvoju, a nedostatke duhovno-moralnog razvoja u tom razdoblju života važno je upamtiti u budućnosti. Stoga, na temelju početka globalne pokrivenosti, nije lak zadatak osvojiti visoko duhovnog, moralnog građanina Ruske Federacije, na temelju životnog položaja i duhovnih i moralnih vrijednosti koje će biti u našoj zemlji u budućnosti.

Napisana u Boldinsku u jesen 1833., "Bajka o usnuloj princezi i sedam ratnika" jedno je od osam djela koje je A. S. Puškin stvorio za djecu. Prije samo nekoliko mjeseci u Lipni je rođen prvi pjesnik - sin Aleksandar. Za drugi mjesec u Otadžbini Puškin je napisao niz sjajnih djela i dvije bajke, koje uvijek čita svojoj djeci.

Radnja čulne priče

Kralj nepoznatog kraljevstva otišao je s desne strane vladara i istoga časa rodio kćer. Kraljičin odred bio je napet, gledajući da se Kokhanov čovjek okrene, a kada su se okrenuli, umrli su od jakih emocija. Prošavši rijeku pritužbi, u palači se pojavila nova ljubavnica - Garna, zvana Zhorstoka i ponosna kraljica. Najveće im je bogatstvo bilo šarmantno ogledalo, kako oni ljubazno kažu i dijele komplimente.

U priči o usnuloj princezi i ovim zlim junacima, majka je princezu tukla jabukom

Careva je kći u to vrijeme odrastala tiho i neometano, bez majčinske ljubavi i ljubavi. Odjednom se pretvorila u pravu ljepoticu, a prije nje dobila je ime princ Elisha. Jednog dana, dok je razgovarala u ogledalu, kraljica je osjetila da je mlada princeza najljepša od svih na svijetu. Plamteći od mržnje i bijesa, majka je odlučila nauditi svojoj pokćerki. Vaughn je naredio slugama da princezu odvedu u mračnu šumu i ostave je vezanu. Sluga je pogledao djevojku i pustio je na slobodu.

Jadna je princeza dugo lutala i došla do velike odaje. To bi bila kabina sedam ratnika. Voni je poznavala kut, pomagala s pravilom, poput mlade sestre. Zla majka saznala je da je princeza živa u ogledalu i poslala je slugu da je ubije uz pomoć nasjeckane jabuke. Ovim junacima je postalo neugodno, misleći da im je sestra mrtva. Iako je bila tako lijepa i svježa, spavala je, ali je braća nisu zgrabila, već su je stavili u kristalnu škrinju koju su objesili na koplja kraj peći.

Poznavajući princezu njezina imena, vino je slomilo trubu, nakon čega je djevojka izgubila živce. Zla kraljica umrla je od mrtvih, saznavši za uskrsnuće svoje pokćerke.

Zašto pričati bajku o usnuloj princezi?

Kazka, stvorena prema narodnim pričama, odaje dobrotu i poniznost. Ono što je bitno je da princeza nije tražila od bogate braće da je odvedu kući njenom ocu kako bi od njega tražila pomoć i zaštitu.

Chantly nije htjela slaviti očevu sreću s njegovom novom svitom, ali je bila zločesta prema kraljici, koja bi bila kažnjena da je kralj znao cijelu istinu. Dala je privilegiju da služi kao sluškinja kod braće bogataša i imala je bogatstvo koje joj je s pravom pripadalo.

Ova poniznost bila je prožeta ljubavlju carevića Elizeja. Otkrivši svoje ime kao svjetlost, postao je sile prirode - sunce, vjetar, mjesec, kako bi otkrio gdje mu je kohan. A ako znaš, možeš to pretvoriti u život. Zlo je kažnjeno, ali je dobro pravedno pobijeđeno.

Opet postajem fan ljubitelja bajki. Danas ćemo govoriti o jednoj od bajki A. S. Puškina.

Pad iz Edena

Stari zavjet opisuje pad čovječanstva, posebno Adama i Eve, iz Edena - duhovnog svijeta, gdje su naši preci bili u suptilnom materijalnom obliku, u fizičkom svijetu, svjetlu čvrstih oblika. Vrlo dobra transformacija može se postići u tri stupnja vode: plinovito - para, ponekad - voda i čvrsto - snijeg, led.

Već znamo da se čovjek sastoji od Duha, Duše i Tijela. Stvar svih ljudi je jedna: Otac naš Nebeski je od Sebe stvorio Svesvijet i sve što je u Novome. Zašto toliki pokolj? To je sve desno u frekvencijskim stanjima: molekule leda su tvrde, molekularno kristalne čestice (indikativno za našu fizičku svjetlost), sunce je zagrijalo - veze između molekula leda su slabije, molekule postaju mrvičastije - voda ( poput e svjetlosti naših duša - suptilni materijal), s jakim Zagrijane molekule i dalje se uklanjaju jedna po jedna - para (svjetlost duha). I ispada da se materija naše "kožne odjeće" mijenja u odnosu na stanje u kojem je Adam bio u Edenu, a ne u učestalosti. A frekvencija materije će ležati u čistoći naših emocija i misli, u širini osjećaja koji dolaze iz srca. Rub ne mijenja stanje materije: “da li odustaneš” - “tako-tako, ne-ne, sve ostalo je od Zloga” (Novi zavjet).

“Kralj i kraljica su se oprostili,

Na putu - spremam se na put,

Í kraljica bílya vikna

Sjeo sam na nogo sam.”

Kralj Duh, kraljica materije zemlje. Oderane haljine gotovo su izgubile glas Duha u sebi. Na nebu smo otišli daleko.

..“Preglasno: vjetar dolazi,

Snijeg pada po poljima, sva bijela zemlja.”

Hladno je, hladno na zemlji bez očeve farme. Ispavši iz raja, zaspali smo u hladnom, mračnom svijetu.

Rođenje Spasitelja

“Os na Svetu večer na samom, u niši

Bog daje kraljici kćer.”

Sveta Eva Noć prije Božića. Spasitelj je rođen. Donio iz svijeta Lyubov.

… “Činilo se da je došlo vrijeme za odluku

Vratio se kralj – otac.

Pogledala sam ga,

Važno je umrijeti

“Pokop nije boljeo

Umro sam zapravo.”

Materija fizičkog svijeta, prema Starom zavjetu, bila je prožeta Duhom, izrasla u sebi Božansko zrno i rodila Ljubav. Nesreća rodila i otišla: žito u zemlji nigdje, dajući život novom podmlatku. Ovo je zakon žrtve: ako život na zemlji ne nestane, tada neće izrasti novi rast. Starozavjetni sat je čas ovladavanja našim fizičkim tijelom: “kožnim ruhom”. Ljudi prilagođeni životu u fizičkom svijetu. Završilo je za ljude u svjetlu Spasitelja. Glavna zapovijed koju je Vin donio iz svijeta je da se volite!

Zla majka je lutka naše duše

Ljubav je bila još malo dijete, rasprostranjena je u ljudskim dušama, a caru je trebao oslonac na zemlji.

… “Rijeka je prošla, kao prazan san

Kralj se sprijateljio s drugim.”

Došlo je vrijeme za ovladavanje našim astralnim tijelom, za razvoj emocija. Zbog toga astralno carstvo njegovih ljudi raste.

… “Reci istinu, mladiću

A u istini je bila jedna kraljica:

Visoka, niz, bijela

I sve je to prihvatila mirno!

Ale zate je ponosna, lagidna,

Samovoljan i ljubomoran."

Ljudska duša sastoji se od dva skladišta: astralnog i mentalnog. Astralni dio duše također se sastoji od dva skladišta: osjećaja i emocija. Osjetljivi dio duše - naš - osjeća nerazvijenim stvorenim programima, pa je stvoren dio ljudske prirode - instinkti. Instinkti se manifestiraju kroz našu svijest. Gotovo nam je nemoguće maknuti se s puta jer je to emocija koju očito nismo mogli dopustiti. O niskoj informiranosti govori i kontrola stvorenja ovisnosti nad nama. U takvom stanju vidimo se u zrcalnom svjetlu prema nebu: u zrcalu koje prikazujemo mi, garni, sami favorizirani, uvećani, napisani. Onaj koji je jači od Njega, koji propovijeda svoju nadmoć nad drugima, skriva ljude od Božje mudrosti: svakog čovjeka posjeduje njegova istina, njegova snaga, njegova ljepota, njegovo bogatstvo itd.

… “Yy posag dana

Bilo je samo jedno ogledalo,

Snaga zrcala je mala:

Govori naglas."

Kraljičinu najveću radost donosi narcizam. Naše informacije, kao ogledalo rezervoara za vodu, pokazuju sve naopako. Sebstvo nas časti u svjetlu. U biti, ceremonijalnu kulturu, koja sve nosi na sebi, ne želi dijeliti ni s kim. Ako se ne promijenite ili ako ga ne izbacite iz svog tijela, ljudi mogu umrijeti.

Zli ljudi iz mladosti

Prijelaz iz 4. velikog eona u peti, obilježen Noinim potopom. Nakon toga: "I reče Gospodin u srcu svome: Neću prokleti zemlju radi čovjeka, jer je riječ srca čovječjeg zla u očima njegove mladosti." (Buttya pogl. 8, čl. 21) Genetičari u 21. stoljeću proučavali su ljudski genom i otkrili da je moguće sadržavati svu biološku raznolikost od najjednostavnijih organizama do ptica i stvorenja (Svih šest dana stvaranja nnya). I samo mali broj gena (kraj stvaranja) vidi čovjeka iz svijeta stvorenja. Čovječanstvo se dugo razvijalo: kroz bol i patnju, prelazeći iz jednog društvenog načina u drugi, progresivniji, uvijek ostajući u dubinama sjećanja na ljubav koju nam je Nebeski Otac dao za naše stvorenje.

… „Ale je princeza mlada,

Tiho cvjeta,

... Ružio i procvjetao,

...znam njene priloge,

princ Elizej.

"Elizej je ujedinjeni duh i materija, koji stvara Trodnevnicu na Zemlji za jasnu konvergenciju u životu nakon rođenja ljudi, danas, i budućnost duha-materijalnosti Buttea." Ovo značenje imena Elizej naučio sam u Vedama. Ja nisam Sljavjansk. Zašto možete razviti znanje koje je Oleksandr Sergejovič opisao u tradicijama Kastsia koje se razvijaju i razvijaju na našoj slovenskoj zemlji, od ruske majke. A princ Elizej, naravno, naš je Gospodin Isus Krist: znate da je Rusija prihvatila kršćansku vjeru.

Glavna zapovijed koju je Grijeh Božji donio na zemlju je: ljubite jedni druge. I ljubav obilno raste u našim srcima.

Provoditelj je Duh Sveti, i on je zasadio - ovaj Ras (ili Eoniv) čovječanstva i onih koji se, povjerovavši, bune - "sto četrdeset odaja". U ovom času je završen prijelaz iz 5. velikog vremenskog razdoblja u 6. Kao što je u 4. stoljeću čovječanstvo ovladalo svojom “odjevenom odjećom” – životom u fizičkom svijetu, u 5. stoljeću smo razvili svoja osjetila i pokušali transformirati Oni će postati stvorenja instinkta do razine velikih ljudskih emocija. Na 6 Eonija, kako nam kažu ezoteričari, čovječanstvo mora razviti svoj um kako bi naučilo samostalno razmišljati.

Na zemlji već postoje ljudi koji slobodno misle. Za njih je cijeli planet poput običnog dana. Nakon što se naše znanje o visokim ljudima osjeti ujedinjeno s apologetskim umom, možemo se okrenuti Edenu, gdje ćemo nastaviti svoje početke u drugim svjetlosnim svjetovima, kako bismo postali sukreatori našeg Nebeskog Oca.

Živi Kohannya

Kastsa to kaže ovako:

Zla majka je počela biti ljubomorna i od glave do mlade žene, usudila se nju okriviti. Sluge su naredile da odvedu mladu princezu "u dubinu šume". Šteta što naše duše (niske) često preuzimaju kontrolu nad ljubavlju

I takva slična parabola:

“Jednom davno bogovi su odlučili stvoriti Svesvijet. Smrad je stvorio mora, planine, tamu i mrak. Onda je smrad stvorio ljude. Na primjer, oni su stvorili Istinu (Nema Boga, nema Boga, a Bog je Ljubav).

A tu je bio i problem: oni pokušavaju uhvatiti Istinu na takav način da je ljudi ne znaju odmah. Htjeli su nastaviti potragu.

“Pronađimo Istinu na vrhu najveće planine. Naravno, bit će važno upoznati ih tamo”, rekao je jedan od bogova.

"Pogledajmo ovo pobliže", rekao je drugi.

"Pronađimo ih u najdubljem i najmračnijem ponoru."

"Uhvatimo ih na prijelazu u mjesec."

Nekada je najmudriji i najstariji bog rekao: “Mi nalazimo Istinu u samom srcu ljudi. Onda se šale sa cijelim svijetom, ne znajući što je u njima.”

Želja ljudi - da nahrane svoje ovisnosti stvorenja - o zloj majci, Lyubov, koja je ljubljeno dijete Oca, koja beskrajno raste u našim dušama, dobivajući snagu sa svakom nadolazećom generacijom.

Khreshchennia of Rus'

... “Ale se zove mlad,

Do zore u šumi, lutajući,

Tim sve je nestalo i nestalo

Naišao sam na toranj.”

…“Ja sam carica posrnula

U svijetloj sobi; svuda okolo

Kramnitsa, krit s kilimom,

Pod svecima stoji hrastov stol"

... Kučko, što je tu

Ljudi oklijevaju.

… “I princeza je došla pred njih,

Odao sam čast vladarima.”

... “Sagnula se nisko u struku;

Pocrvenevši, stresoh se,

Tko im je došao u posjet,

Htio sam biti pozvan, ali nisam.”

Ruski narod je prihvatio Kristovu vjeru. Rusija je imala poganstvo prije kršćanstva. Ljudi su bili ljubazni, snažni, garni i propovijedali su bogate bogove, uzimajući duhove elemenata za bogove.

“Naučio si kako učiti putem promocije

Zašto su zarobili princezu?

“Iznijeli su smrad djevojke

Postoji svijetla soba gore u brdima.”

Povjerivši ruski narod Bogu Živome, uzvišenje je označavalo vjeru Hristovu. Rusija se pokrstila.

… “I ljubavnica tamo

Samo je jedan u tornju u ovo doba

Čisti i kuhaj,

ne naručujem,

Ne ignorirajte smrad.”

Kršćanstvo, zamjenjujući poganstvo, propovijeda načelo jedinstva Boga. Braća – 7 planetarnih Eona.

— Braća su se zaljubila u slatku djevojku. Poticali su je da između njih izabere svog zaručnika. Tamo je vidio da je već osigurao svoja imena - princ Elisha. Duša se možda više neće sjediniti s Duhom.

Arogancija, agresija

Zla kraljica - mračni dio naše duše spustio se na zemlju, opet se šepuri, pjeva da je jedan.

… “Tvoje ogledalo je ispred tebe:

Lijepa si, nema superobraza:

Još uvijek živim bez ikakve slave,

Među zelenim šumama,

Kod Sedam Bogatira

Onaj kojeg još voliš."

Pragneova sebičnost je oštećena i superžena je u nevolji.

… “I dok princeza ne natoči,

Mlada, zlatna

Jabuka leti ravno."

“Uzeo sam jabuku u ruke

Podigao sam ga do mojih crvenih usana...

… “Oči su zakolutale,

Pokazat ću vam sliku

Pao glavom naprijed na lavu

I postala je tiha i neposlušna.”

Braća su je htjela uhvatiti, ali su se predomislili:

"Ležao je tako tiho, svježe,

“Uopće nisam umro.”

Provjeravali su tri dana, ali nije ustajala od sna. Iza apokalipse I. Teologinja Ljubov "zaspi" tri i pol sata.

… «Prve noći

Trune do šest zaustavljanja

Na Lanzyugama tamošnjih čavuna

Pažljivo su ga zeznuli."

Čovječanstvo u trenutku Pada (podjela Materije i Duha) do trenutka obraćanja Nebeskom Ocu može proći kroz 7 velikih Eona, 7 velikih životnih razdoblja dugih sat vremena, svaki sat učeći svoju lekciju. 7 Eona, 7 rođaka pod zaštitom takve ljubavi raste i cvjeta u našoj Duši.

Do kraja dana, Rasi Lyubov je zaspala (trune na šest stanica). U važnom času, kaos u našim dušama počinje se mračiti.

“Život je Put duše. Što je s tijelom?

A tijelo je mehanizam koji nam pokazuje greške u prošlosti.

Kauzalni Biel duše.

Kao ostavština - više od tijela.

I naše su duše slomljene,

Likovno tijelo je tiho.

Utopimo dušu i uklonimo simptom.

Sačuvat ćemo svoje duše za kasnije.

Kako često svi imamo nevolje, pa trebamo prepustiti duši. Što je s tijelom?

To je odigralo ulogu u činjenici da se razbolio.

A tko je shvatio ovu lekciju?

Duša je razlog boli.

Tijelo pati – rezultat.

Očistio sam dokaze,

Bez navođenja razloga,

Osuđujemo Dušu na propast.

Ljutnja, pohlepa, stagnacija, agresija –

Razlog boli. Pate od gastritisa i paralize,

Tako je to u svijetu.

Ale ti ne tilo - izliječi svoju dušu,

Nisam imao prilike zaplakati.” (O. Motorina “Tako onaj koji voli postaje kan”)

Zustrich Duše s Bogom

… “Princ Elizej ovog časa galopira za svojom zaručnicom.”

Divlji vjetar rekao je princu kako se zove.

… “U toj rupi, u toj mračnoj tami,

Truna odlazi u Krishtaleva

Na Lantzugovima između stajališta

Ne ostavljajte nikakve tragove

Oko tog praznog mjesta,

Ime ti je dao ovaj trun.”

… “I o Truni zvanoj dragi

Udarao je iz sve snage.

Truna je bila slomljena. Djeva je oživjela.

...U ruci imate ruku

Došao sam na svijet iz mraka.”

Gospodine probudi Ljubavi koje spavaju u dušama ljudi,

… “A glas već trubi:

Donka Tsarska je živa.”

… “Zla majka, skupljena,

Razbivši lažno ogledalo,

Potrčao sam pravo na vrata,

I carica zustrila.

Tada je bila zatečena i kraljica je umrla.

Peremoga Svit i Kohannya

“Jake su sadnice zla.

A često je dobro zabijati nemilosrdno.

I zato što je agresija loša za vas -

Popravi svoje smeće." (A. Motorina)

“Borili smo se lagano i mračno usred mene.

I nisam to ponovio.

Pivo snazi ​​Vira, svjetlo Vatri

Kod Duše k'o smoloskip imam trimalu.” (Versh A Motorina)

...”Kraljicu su samo ljudi hvalili,

Zabava je odmah popravljena,

I sa svojim imenom

Elizej je gotov;

I nitko od postanka svijeta

Ne priređujte takav banket!"

Tako rastu naše duše. Svaki čovjek u svom kratkom životu na zemlji može, ali i ne mora proći cijeli ovaj put do svoje voljene osobe. Pogled na našu prtljagu za ležanje

„Ne boli me, Dušo, ne boli me!

Adje Srce s mislima zarazno.

Pola ljubavi koja se ne gasi

Sreća je uvijek ispred.” (O. Motorina)

Dakle, Kazka nije jednostavna. Aleksandar Sergejovič je prorok i njegova psovka ima još dublje značenje. Samo sam pokušao razumjeti. Ne mogu poreći ono što on sam želi reći. A koji je vaš bachennya sensu tsii kazki?

Bajka Aleksandra Sergijoviča Puškina "O mrtvoj princezi i sedam vitezova" rodila je najkreativnije razdoblje, koje se obično naziva "Boldino proljeće". Točnije, kazka je napisana 1833. godine u takozvanu “Boldinovu jesen” (prvi put datira iz 1830. godine).

Varto je poštovao red bajke, pjevajući u istom periodu “Bajku o ribolovu i ribama”, a kroz rijeku – “Bajku o zlatnoj ptici”. Ovo stvaralačko razdoblje može se nazvati stadijem zrelog stvaralaštva jednog pisca, jer je veliki dio života reinterpretiran.

KAO. Puškin ima veliku knjižnicu, uključujući djela europskih autora i sličnih. Prije toga, dadilja, Arina Rodionivna, pojavila se kao neusporediv izvor kozaka, a sama je donijela buduće pjesničko svjetlo ruskom folkloru.

Najčešće se misli da je "Snjeguljica" braće Grimm postala prototip "Priče o mrtvoj princezi...", iako je napisana ranije - 1812. Imajte na umu da su braća Grimm pogađala Kazke, te sakupljala i ukrašavala narodne njemačke Kazke. Ruska zemlja je također bogata folklorom. Dakle, svi znaju Volodimira Ivanoviča Dahla, upravitelja “Tlumačnog rječnika...”, koji je također bio amater i obožavatelj ruskog kozaka. Pokopan na lisnim ušima Kazka V.I. Dahl se upoznao s A.S. Puškina. Tako je nakon susreta s Puškinom Dahlu poklonio primjerak “Kazki o Baldi...” s poznatim autogramom:

Tvoje od tvojih!

Kozačkom egzeku Luganskom, kozaku Aleksandru Puškinu

*Pod pseudonimom Cossack Lugansky V.I. Dahl je objavio zbirku njezinih bajki.

Mnogo kasoka, koje je prikupio V.I. Nadalje, razgovarajmo o tome s drugim ruskim biračima, na primjer, poput P.I. Yakushkin, objavio je ruski kozak O.M. Afanasjev u zbirci “Ruske narodne priče” (1855. – datum objavljivanja prvog izdanja). Tako su u drugoj zbirci pod brojevima 210 i 211 zabilježene dvije verzije bajke “Ogledalo zanosno” koja je vrlo slična bajci “O mrtvoj princezi...”.

Na taj je način materijal za pisanje priča mogao biti i njemački i ruski folklor, koji je Aleksandar Sergijovič volio i poznavao. Stoga je najprikladnije reći da je srž bajke “O mrtvoj princezi...” narodno stvaralaštvo, pri čemu, bilo da se radi o bilo kojem narodu ili nacionalnosti, tj. K. i A.M. Afanasjev i drugi folkloristi u svojim precima prikazali su cjelovitu mitološku sliku starih naroda, na što je upućivala sličnost bogatih Kozaka.

Koja je sličnost i značaj nepromjenljivih zapleta?

Svaka verzija narodne bajke o mrtvoj princezi (uobičajeni naziv za takve bajke) ima isti zaplet i strukturu, ali ima dosta razilaženja u detaljima. Na primjer, od Kastsi O.M. Afanasjeva, broj 211, kći trgovca, dolazi u palaču od bijelog kamena, gdje su vladala "dva moćna bogataša". U slučaju broj 210, registriranom u Grodnjenskoj guberniji (nina Bilorus), kraljeva kći otišla je u palaču 12 kraljica. U njemačkoj verziji Kozaka, kraljeva kći, Snjeguljica, odlutala je do kuće sedam patuljaka rudara. Bilo je puno takvih značenja, ali još više ih je bilo vezano uz mistične borbe izoštravanja i oblikovanja mitoloških slika.

Vjerojatnije je da će Kazka "Očaravajuće ogledalo" (pod brojem 211) imati nepromjenjivu strukturu od ostalih, budući da su radnja i broj aktivnosti likova bogatiji. Njegova je osobitost što je što je moguće bliže životu ljudi i više se ne doživljava kao bajka, već kao lakrdijaš.

Što je Puškin naučio iz narodne priče?

Za Oleksandra Sergijoviča narodne priče su se činile nebrušenim dijamantom za koji je stvarao svoje kreacije. Uistinu ima mnogo narodnih pripovijedaka zapisanih prostim riječima, a ista književna djela ne zastaju ni časa. Čija ima i vrijednost i nedostatak. Na primjer, zbirka kozaka O.M. Afanasjev, možete znati mnogo grubih ili jednostavnih riječi, lokalnih riječi, koje uvelike poštuju poznate Kozake. Tijekom godina mnogi su pisci bili posebno ukrašeni pričama, na primjer, Oleksij Tolstoj, Lav Tolstoj, Volodimir Odojevski i drugi, dajući im književni sjaj.

Puškin je s nelagodom protumačio radnju narodne priče o mrtvoj princezi..., pretočivši do vrha zabilježenu povijest priče i udahnuvši joj evanđeoski duh, oslikavajući njezinu rusku originalnost. To se otkrilo u stvorenim likovima, karakterima glavnih likova, u detaljima po kojima se lako prepoznaje ruskost kozaka. Kada čitate Puškinove priče, osjećate izuzetnu lakoću riječi, njenu ravnodušnost, glatkoću i melodičnost.

Razvijajući tako narodne priče, Puškin je izašao iz tokova ruske književnosti, stvorivši književni standard koji je postao temelj moderne ruske književnosti. Možemo reći da je Sings podigao izvorne narodne priče, bliske uobičajenom jeziku ruskog jezika (koji se može nazvati jezikom niske razine), na razinu književnog jezika, koji nije najviši tip (čak i složeniji, viši jezik - crkveni slovački ska), ale yakiy postaje glavna stvar za sekulariziraniji brak.

Nezamjenjiv na poganskom tlu Kozaka

Školski mitovi o bajci

Počevši recitirati “Bajku o mrtvoj princezi i sedam vitezova”, učenici često dobivaju objašnjenja ovih i drugih motiva, slika i likova, koji se ne razlikuju u potpunosti od onih koje smo napisali u prošlosti. Uistinu, kako možete reći djeci da je kralj Elizej bio poganin, jer je umro prije kraja dana? Kako možete reći djeci da se Kozak bori protiv poganskih vjerovanja naroda? Kako objasniti priču bez kršćanskih motiva koje je Puškin ubio u njoj?Kako ne vjerovati u kristocentričnost ruskog naroda, kako je prikazano u Kazi? Kako ne vjerovati da je Puškin jako dobro poznavao Sveto pismo i prijenos, ali je do kraja života bio duboko religiozna osoba i jednostavno nije mogao veličati poganstvo u onom smislu u kojem se danas shvaća Kozak?

Zašto zvati princa Elizeja?

Mit o Elizejevom poganstvu razbija se vrlo jednostavno, budući da znamo dokaze za činjenice. Takvo ime nećete naći u invarijantama Kazke, iako je Oleksandr Sergejovič ubacio ovo ime bezočno, ubacujući u drugi, nesumnjivo, nekakav smisao.

Ako priču čitate s poštovanjem, možete povećati svoje poštovanje prema činjenici da postoji samo jedan lik - princ Elisha. Ostali heroji su samo identificirani: Car, Carica, Carica, junaci, Černivka i pas zvani Sokilko.

Elisha je, bez sumnje, pozitivan lik, na čijem ramenu leži kraljičina naredba u mrtvom snu. Tko je prototip ili slika carevića i koja se aluzija može pojaviti kada se njegovo ime usvoji?

Najpoznatija osoba koja je nosila ime Elizej je prorok Elizej, koji je živio u 9. stoljeću prije Krista, a koji je bio učitelj drugog proroka – Ilije. Najpoznatije čudo po kojem je prorok Elizej postao poznat je uskrsnuće mrtvih (! i carević Elizej je probudio princezu iz mrtvog sna), o tome možete pročitati u njegovom životu. Prorok Elizej postao je poznat po tome što je mogao kazniti sile prirode (i carević Elizej, tražeći pomoć od sila prirode), potonuo je, dijeleći vode rijeke Jordan. Ime Elizej prevodi se kao "Bog je princ" (! a uloga carevića Elizeja u Kasciji je uloga princeze). Bio je još popularniji među kršćanima, uključujući i Rusiju.

Čekaj, tu ne možemo pobjeći, autor je namjerno odabrao glavnog lika kršćansko-kršćanskog imena Elizej, što potpuno ruši ideju o poganskoj prirodi Koroljeviča.

Ruševni mit o poganstvu

Varto je također pogodio kako se Korolevich Elisha spremio na put:

Koroljevič Elizej,
Reci molitvu marljivo Bogu,
Krenuo na cestu
Za dušu koja se crveni,
Za mlade vjerenike.

Čekaj malo, koji poganin, sve bi za sebe napravio moleći se “bogovima”.

Okrećući se silama prirode, lako je reći da ih Elizej naziva ovim riječima: sunce, mjesec, vjetar. Kod Puškina se sve zvijeri pišu malim slovom (kao što zvijeri ne troše cijeli niz riječi na kob), što, naravno, nije moguće kada se zvjere "bogovima", kao što jesu. truditi se u poštovanju. Recimo, riječ Bog kod Puškina uvijek je bila iz velike književnosti. Nažalost, tijekom radnog vremena Radyansky Drukarshipa, verzija priče "šeta" gotovo svaki dan, u kojoj su riječi: "Bog", "Car", "Carica" ​​napisane malim slovima. Kao da je bilo prenaoružano prve godine 1834., možete se čuditi. U ostatku zvijeri prema snazi ​​prirode - prema vjetru, Korolevich Elisha počeo je planuti kao u ofenzivi:

“Vjetar, vjetar! Ti si moćan,
Ti ganjaeš zgrai gmar,
Ti se diviš plavom moru,
Gdje god živiš na otvorenom prostoru,
Ne boj se nikoga
Okružujući samog Boga.

Jedan je Bog i jedan Bog. Ovdje, u principu, možete zatvoriti priču o "poganskom Elizeju". Vi, naravno, razumijete da se “Bog je jedan” može razumjeti samo u monoteističkoj religiji, što je kršćanstvo, a nikako u poganstvu, koje je cijeli niz bogova.

Otkrivanje unutarnjeg svijeta junaka kroz sliku princeze

Slika princeze

Pozitivna ženska slika u ruskim narodnim pričama često se stvara kroz umjetnikov prikaz heroininog očuvanja njezinog integriteta kroz prepoznavanje raznih nepravdi i nepravdi.

Pogodite kako je Carica opisana u prvoj zagonetki:

Ale Tsarivna je mlada,
Tiho tiho procvat,
Tim je rastao i rastao sat vremena,
Ružio i procvjetao,
Bijela lica, crnih obrva,
Dostava lagidnogo kao ovo.
Znam priloge,
princ Elizej.

KAO. Puškin govori o tome kako je carica odrastala - "tiho", odnosno odrastala je u miru i tišini; i kako je odrastao kao rezultat - "davanje tako dobre stvari", karakterizirajući ljepotu duše i dobrotu. Ovdje je dobro objasniti da je dobrota – u današnje vrijeme – moralna kategorija koja karakterizira junakinju ne kao prljavu i skromnu, što se može pretpostaviti u kontekstu svakodnevnog poimanja te riječi, već dobrotu kao isto što i dobrotu. naturaledness iskrenost Kako je rekao Ivan Listvičnik: “ Lagidnist Postoji stalna kontrola razuma, i u časti i u nečasti, ali ostaje ista. To je misticizam koji leži u očuvanju čvrste samokontrole u svim okolnostima, u Volodjinoj samokontroli i ovisnostima.”

Slika heroja

Dakle, kraljica je bila podijeljena na dobre i zle kraljice, a još više se pokazala podložnom zlim strastima. Važno je, Care, ovdje su prijatelji odreda, ili su upoznali ili primijetili sljepoću tjelesne sklonosti pred njim, koja prenosi nedovršenost moralne klice novog.

Sedam heroja, na lisnoj uši Tsarina, imali su visoku razinu u usporedbi s timom, koji su bili obučeni u kohanni i terpenu. Dakle, ojačavši njezinu dobru vjeru, smrad joj je postao jednako važan kao i njezinoj sestri. Napominjemo da je visoka razina braka među ljudskim timom potvrđena time kako su se vjenčali prije nje: “kad su se upoznali, svih sedam ih je otišlo.” Ovdje autor ukazuje na vrijeme do kojeg su došli bogataši o onima koji su živjeli s lijepom princezom. Što bi bila prekretnica pojave žene u natjecateljskom okruženju muškaraca, čak ni tima ili partnerstva? Pjevano, uklanjanjem supernika izgubit ćete samo jednog... Ale Puškin jasno pokazuje ispravan ljudski brak, nadahnut bratskom ljubavlju i drugarstvom. Što simbolizira cjelovitost ljudskog tima prikazanog u Kazziju? Broj sim. Tko zna da broj sedam često simbolizira puninu života, kao što možda postoji ljubav. Slika sedam heroja ima istu cjelovitost kao što je izraženo u moralno ispravnom položaju pred caricom.

Kako je otkrivena slika Korolevich Elisha, objasnili smo više, opisujući tajno mjesto njegovog imena. Značajno je da se njegova slika, poput ratnika, rasplamsala i kroz Caricu, a i kroz samu ratnicu.

Nemoguće je ne sjetiti se simbolične slike psa Sokilka. Najčešće je pas kod Kazahstanaca prikazan kao čovjekov vjeran i prvi prijatelj. O tome su pisali u "Kazki o Ripki". Kroz lik Sokilke, autor otkriva dvije gorčine ljubavi: žrtvu i predanost (Sokilka se žrtvovao, jedući jabuku, govoreći bogatima da je Carica odbijena). Chantly, uz pomoć O.S. Puškina i stvorivši sliku psa kako bi istaknuo sve aspekte psa, jer Ispostavilo se da u koži heroja, koji pomaže princezi, izgledaju kao kosti kohanna. Puno se govori o Korolevich Elisha, sedam ratnika i psu Sokilku.

Što ogledalo odražava?

Kao što se čast u Kazziju postiže kroz ljubav prema bližnjemu, ljudske slike se oslikavaju kroz ljubav prema samome sebi. KAO. Puškin pokazuje skrivenu stranu sebičnosti – sebičnost. Ova "khannya" je simbolizirana kroz šarmantno ogledalo. U stvarnosti, ogledalo ne odražava one "koji su najbolji na svijetu", već ogromni ponos kraljice. Kakvu moć ogledalo pobjeđuje? Ovo je kašnjenje, i zlo, i ljutnja. Sve je posljedica i uzrok smrti i teške duhovne bolesti Kraljice.

Ključ za razumijevanje priče

Kazka u svom razvoju ima ključ za početak (ili inače korijen), jasan žanrovski razvoj i kraj. Ključ za razumijevanje priče autor može postaviti na bilo kojem mjestu identifikacije. KAO. Puškin je stavio ovaj ključ na sam klip i pogodio:

Dugo je car bio nepodnošljiv,
Ale scho robiti? ja on je grešnik;
Rijeka je prošla, kao prazan san,
Kralj se sprijateljio s drugom.

Puškin, u razvoju svih prednosti heroja, uči grijeh, a to je smrt cara, sprijateljivši se s drugim. Kako ste razvili tu ljubav prema carevoj kćeri? Zreshtoyu u mržnji i iza majke (Carica). Je li carica voljela caricu, koja joj nije mila kći? Naravno, ne, moćno dijete nije prihvatljivo potući – moralno je još ozbiljnije da niže od toga nije prihvatljivo pasti u književnoj formi, jer u ovoj ili drugoj formi autor naizgled umorno prikazuje očitovanja naroda o Svojim i moralnim pojmovima. Inače bi se činilo da bi Puškin, prikazavši caričinu želju da naudi kćeri gospodara, na primjer, ukazao na grešno stanje lika, ali ne i na njegovo patološko stanje, i na meta u autoru.

U razvoju radnje mnogo je razvoja grijeha, ako su pretjerana stagnacija i nezadovoljstvo marnoslavenstva prerasli ideju ubijanja, odnosno smrtnog grijeha. Složivši se s ovom mišlju, kraljica je u biti već počinila ovaj grijeh, koji je rezultirao smrću kraljice (“trajalo je i kraljica je umrla”), što je uzrokovalo njezinu smrt. Ovdje Autor knjige ukazuje ne samo na fizičku smrt, već i na duhovnu smrt. Završetak priče mogao bi imati još jedan zaplet, koji prikazuje ponovno rođenje kraljice, kao da se ona, nakon što je postupila s princezom, pokajala i oprala noge suzama. Ale Puškin prikazuje razvoj grijeha na rezidualni način, čiji je rezultat beskonačna destrukcija, a da ne govorimo o zlu samouništavača.

Vrećice

“Priča o mrtvoj princezi i o ovom heroju” nije ništa manji pogled na čudesnu književnost i majstorstvo A.S. Puškin, ali i duboka, moralna i duhovna priča. Saznavši za radnju u narodnim pričama Rusije i germanskih plemena, autor je reinterpretirao bogata skladišta i stvorio pravo remek-djelo ruske priče, dodajući vlastite pisane i duhovne dokaze.

Važno je zapamtiti da se duhovna poezija provlači kao crvena nit kroz čitav rad pisca, koja se nije mogla ne pojaviti u svim njegovim radovima, a još više u tako elementarnom žanru kao što je bajka.

Dva su tumačenja morala ove očaravajuće priče – svakodnevno i sveto:

Pobutova: Kozak uči dijete slušati, biti ponizan i pomoći voljenima. Ovo učenje je još poetičnije - djecu životnoj mudrosti uče njihovi očevi, ne autsajderi, već sile prirode. Zauzimaju se za njih kada se žale da nešto nije u redu.

Sveto: ova priča govori o pjesmi rituala posvećenja kojem brat podleže ukletim pticama. A guske-labudovi su takozvani psihofori, oni su dirigenti duše u svijetu mrtvih.

Kazka "Guske-labudovi" na jednostavan način objašnjava Maljukovima kako je potrebno priznati njihovu milost i donijeti određene odluke o sebi. Sestra je zaboravila očevu naredbu i počela se igrati - kao rezultat nedostatka turbopunjača, guske-labudovi su im ukrali brata. Imao sam priliku proći dug i izuzetno opasan put, i isprobao sam mnogo teških stvari. Djevojka se od samog početka pojavljuje beznadno i razumljivo – nadahnuta je jetra, a onda stabla jabuka, pa rijeka. A onda će shvatiti koliko je to loše napravila, ispravit će se, proći sva testiranja i zakleti se bratu. Kazka "Guske-labudovi" je šarena za dijete jer jasno pokazuje društvenu superiornost starijih nad mlađima. Posebno je teško čuti se s Kazkom, jer u obitelji nema samo jedno dijete, već dvoje ili više.