Šeimos įvaizdis „apsakyme apie Petrą ir Fevroniją Muromskius“. Ideologinė ir meninė laisvė „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromskio Mo buvo iškelta prieš Fevronijos ir Petro herojus

Danų kalbos pamoka vyksta 7 klasėje. Pamokos tipas - meninės kūrybos analizė. Analizuodami vaiko kūrybą, jie atpažins krikščioniškos mąstysenos apraišką apie dvasines vertybes, kuriomis remiasi rusų šeimos tradicija. Sposter, nes vertybės realizuojamos Petro ir Fevronijos varduose. Emocinę nuotaiką skatina daina „Petro ir Fevronia“ choro „Peresvet“ vikone.

Zavantazhiti:

Vaizdas iš priekio:

Metodinis literatūros pamokos plėtojimas šia tema: "

Apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko

Khristiyanskoho rosuminnya slubu "

Sinelnikova Svitlana Dmitrivna,

Rusų kalbos ir literatūros mokytojas

Pamokos tipas - meninės kūrybos analizė.

Technologinė pamoka:

• Informacinės technologijos, IRT;
• specialios paskirties technologijos;
• dvasinės kultūros technologija;
• pedagoginio sporto technologija.

Meta pamoka:
1. Osvitnі:

• padėti intelekto, žvilgsnio, moralės, praeities kapitalo moralės mokslininkams;
• proanalyzuvati, kaip „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją Muromskichų“ reitingą, kad atpažintų krikščionišką mąstyseną, kokiomis dvasinėmis vertybėmis remiasi rusų šeimos tradicija ir kaip smarvė suvokiama tekste;
• viyaviti autoriaus pareigos;
• rozkriti autoriaus šventovė herojams;
• udoskonalyuvati navichki herojų charakteristikos.

2. Vikhovni:

• Išmokti senosios rusų literatūros reikšmę, kad ji aiškiai suprastų gėrį ir blogį, ryšį ir garbę, tiesą ir sąžinę, žmones ir gyvenimo jausmą – atrasti svetimas moralines ir dvasines vertybes.
• vikhovuvati moralinės savybės: gerumas, gerumas, gyvybingumas draugystėje ir bendrystėje, atleidimo protas;
• moralinių idealų ir senovės Rusijos vertybių bei ponių nurodymai.
• vihovuvati shanoblive įvadas į gimtojo krašto kultūrą ir gimtąjį movi.

3. Kūrimas:

• loginių klaidingų interpretacijų kūrimas, užmigsiu laiškuose, bendravimas, bendravimas (robotas grupėse);
• analitinio kūrybinio senosios rusų literatūros skaitymo patarimų kūrimas, kūrimo idėjos, herojų charakterizavimas, šiuolaikinės literatūros herojų vizija; vminnya cituvati.
• formuokite slidnitskoy roboto galiukus.

Turėti pamoką:

Senosios rusų tapybos (ikon) reprodukcijų paroda.

Kompiuterinis pristatymas prieš pamoką.

Dainos „Petro ir Fevroniya“ garso įrašas choro „Peresvet“ vikone.

Eik į pamoką:

1. Organizacinis momentas.Privat, vaikinai, sėskite! Džiaugiuosi galėdamas palinkėti jūsų geros nuotaikos mūsų šiandienos pamokai. Dobrikas tave pamatys

1. Robotas su epigrafu.

Moralė vieno, kuris turi būti ir visiems žmonėms. Skaitydami apie istoriją išsamiai, galime daug sužinoti patys.
D.S. Lichachovas

2 skaidrė

1. Pagal tas pamokas.

Šiandien pamokose paliesime Senosios Rusijos kūrybą – senosios rusų literatūros perline. Sutvarinio vardo atžvilgiu – „Iš naujųjų šventųjų, Muromo stebukladario, palaimintojo, garbingo ir garbingo kunigaikščio Petro, pavadinto juoduoju Dovydo laipsniu, bei princesės vyro ir moters gyvenimo. Juodosios bažnyčios ir garbingųjų

skaidrė 3

1. Pradedant nuo pamokos.

Visame pasakojime aprašomas šeimos lažybų gyvenimas – choloviko ir moterų, kurios apie podolatą galvojo visą lankstesnį ir svarbų žemiškąjį kelią, istorijos, atskleidžiančios krikščioniškos šeimos idealą, istorija. Dabartiniu analizės lygiu, kaip „Pasakos apie Petrą ir Muromsko Fevroniją“ reitingas, matoma krikščioniška mąstysena, kurios dvasinėmis vertybėmis remiasi rusų ir rusų kalbos tradicija. Analizuodami posakio gudrybę, mes kalbėsime apie žmonių tarpusavio santykius, manau, kaip Rusijoje visais laikais buvo įkainotos žmogaus savybės, pavyzdžiui, kainų ir ponių moraliniai idealai.

skaidrė 4

Visam žvėriškam gyvenimui krikščioniškam protui šeima yra Biblijoje pažadėtas pomėgis, o kartu ir dvasinė krikščioniškos šeimos pamato vertybė.

Mūsų pamokos simbolis bus žvakė. Vogon yra šilumos, atminties izoliacija. Liudino oda yra kalta bajorų dėl savo istorijos, šaknų. O stipresnės šaknys suteikia stipresnius jaunuolius.

skaidrė 5

1. Perevirko namų darbai

Krikščionybės istorijoje išgarsėjusių žmonių vardai išgarsėjo savo gerumu, sąžiningumu, tvirtumu nekaltybėje ir vyriškumu savo bendrapiliečiuose. Jie tapo nazivatiniais šventaisiais ir patikimai rūpinosi jų atminimu. Herojų gyvenimo istorijos buvo užrašytos ir tapo bendrų teiginių apie herojus, herojų žygdarbių ir stebuklų gyvenimu.

Be etimologinio ir tlumacinio žodyno, žodžio „šventa“ semantikos prasme (6 skaidrė).

1. Viskas, ką Dievas gali pamatyti, tiesa, yra dieviškosios chanuvannya garbinimo tema (šventos relikvijos, šventi vartai, šventas vanduo).
2. (Atidėtas). Pidnesene, idealne, podrozhche (šventoji meilė Batkivščinai).
3. Aš esu Dievas: „Būk šventas, nes aš esu šventas, Viešpats, tavo Dievas“.

skaidrė 6

Šventieji - Liudina, Yaka paskyrė savo gyvenimą Dievui. Apiplėšti gėrį ir nekęsti blogio, nusipelnyti Dievo už meilę ir tikėjimą ypatingomis dovanomis, pavyzdžiui, stebuklų dovana.(Įrašyti viznachennya in zoshit).

skaidrė 7

– O kaip gyvenimas ar agiografija?(3 skaidrė) („Agios“ - iš graikų „šventųjų“, „grafos“ - „Aš rašau“ - žmonių šventųjų gyvenimas. Gyvenimas yra dvasinis žanras, kaip ir visa senoji rusų literatūra, iki to yogo meta šventojo šlovinimas).

- Yaki kanoninis ryžių gyvenimas?(„Kanonas“ – iš graikų „norma, zrazok“. Vidinė šviesa vystantis nematoma, tai žmonių momentas. Erdvė ir valanda gyvenime yra protinga).

skaidrė 8

Jak Vidomo, metropolitas Makarii, neįtraukė savo gyvenimo pokyčių į bibliotekos rinkinį „Didžioji Četija - Minei“ Kam? Maisto grandinės rodmenys bus tikrinami per sulankstomas lenteles.

Patirtis iš padengtos medžiagos

V „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ – ne folkloras ar literatūrinis tviras? Kam?

Kaip tai galima pavadinti tvir gyvenimu?

Ką reiškia "povistas"? Koks tviro vardas?

skaidrė 9

Tiesą sakant, jau pavėluota gaminti maistą.

„Kazka“ yra liaudies kūrybos tviras apie vigadan podiius, skirtas žavingoms, fantastiškoms jėgoms dalyvauti.

Mano gyvenimo posūkyje ryžių kazki:

Kazkovo pradžia: "Є Rusijos žemėje tos vietos ... naujoje valdė kunigaikštis im'ya Pavlo";

Tiksli valanda nenurodyta, bus matyti iš likusios istorijos: „per riką“, „kas antrą dieną“, „iki žaizdos atsiradimo“;

Pirmoji „Poisti...“ dalis panaši į žavingą pasaką apie gyvatę-magą, draugą – į pasaką apie mudra divą;

Є kerinčios kalbos: Agrikovo kardas;

Gerasis peremagaє blogis (Petro peremіg gyvatė);

Mįslės.

Nupiešk savo gyvenimą.

Gyvenimas (bažnytinių žodžių stenogramoje'yanskaya - "gyvenimas") - šventųjų gyvenimo aprašymas, їkh diyyan.

Mažo statinio gyvenimas.Įvadai – žvėris Dievui (šlovinimas ir pagalbos malda) Vlasnės gyvenimas – tai šventųjų tauta, teisus gyvenimas, mirtis ir stebuklai. Visnovok - šlovė šventajam

Istorija parašyta gyvenimo forma, šiek tiek tradicine gyvenimo žanrui, įkvėpti būtybę

Petras ir Fevronija tai gali padaryti ne velnias, o žmonių nedorybė; jei finalas yra klasikinis požiūris į gyvenimą). Ale vis dar yra gyvybės ryžių akivaizdoje.

Kitaip tariant, g eroi gyventi pagal „Dievo įsakymus, prieš Dievą virsti susuktomis gleivėmis.

Pagal trečiąjį – gyvybei ir mirčiai skirtos divos kūrimo smarvė (pranašiškai perteikė savo mirtį, mirė per vieną dieną ir vienerius metus, mirtis neišsiskyrė; mirties metu visi žmonės suvoks, kaip skausmingiausi negalavimai).

Ryžių povіstі.

Postas yra sunkus prozos žanras

į siužeto kroniką, nuo kūrybingo natūralaus gyvenimo pliūpsnio

„Poisti...“ patikimumas

Istorijos herojai yra tikri žmonės. (Petro ir Fevronia karaliavo Murome ant burbuolės XIII a., mirė 1228 m.).

Kūrinio centre – paprastos kaimo merginos įvaizdis, perkeliamas per rimtą viprobuvanijos tikrovę.

Kiekvienoje šalyje buvo matomas vienas sunkiausių XVI amžiaus konfliktų - istorija buvo suplėšyta iki bojarų galios, vienas iš jų žuvo per nesantaiką.

10 skaidrė

Otzhe, kokio žanro turite? Kaip tai galima pavadinti tvir gyvenimu?

(Tai ne tik žanras, su kuriuo galima žaisti: visoje kūryboje є ir Kazoko elementai, ir gyvenimo elementai, ir istorinio naratyvo elementai.

6 , Rašyk į zoshit

tse Gyvenimo istorijasu liaudies-kazko charakterio elementais).

Taigi kodėl prieš paimant televizorių nėra? (Netradicinis gyvenimo „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ charakteris, liaudiški motyvai, lakoniškumas, etiketo paveikslų buvimas XVI a. agiografiniams kanonams akivaizdžiai neįsivaizduojamas.)

Ar galima išpjauti tvir į mažiausias dalis?

(Triems: perša chastina – Dievo išrinkto gyvatės broliškojo princo tvirtumas. draugas Tai priskiriama ne didvyriškam poelgiui, o susijungimui su šaukiančia blogio jėga, jų galvose atsiranda dvasinė jų nuodėmės persvara, o poelgiai ne fiziniai, o dvasiškai tobulinami. trečias priskirtas draugo Petro ir Fevronijos gyvenimui).

skaidrė 11

1. Pagrindinės krikščioniškos šeimos vertybės.

skaitytojo žodis

Iš tradicinių stačiatikių vertybių sistemų šeima pasiskolino chilne vietą. Meilės sąjunga Naujajame Zavite darbų ant didžiojo Dievo slėpinio laiptelių; pats vin yra Kristaus sąjungos su Bažnyčia įvaizdis. Ale Kristaus sąjunga su Bažnyčia є malonės sąjunga, tiesa; Tam ir mylinčiai sąjungai būtina gerbti malonės vikoną, tai yra sąjungą, kuriai Šventosios Dvasios malonė gali ateiti iš Dievo, ir tai yra tikra sąjunga. Lenkų meilės sąjunga skirta ne tik choloviko ir moterų bazanjamai, bet ir Bažnyčios palaiminimui. Šlyubas yra dvasinė sąjunga, įvykdyta Viešpaties palaiminimu, šventa apeiga, ypatingas sakramentas, nes ji neša Šventosios Dvasios malonę šeimos porai.

skaidrė 12

„Jos ne tik neužgožia Dievui patinkantis gyvenimas, ale ir lipnios gamtos naujienų duša, kuriai neleidžiama prieplaukti į jūrą, bet nekaltai veda mane prie prieplaukos“,-sako šventasis Jonas Chrizostomas.

Šventasis laiškas ir perkelta į šeimos gyvenimo vertybes, didelė pagarba. Jau pats burbulas pats Viešpats Dievas parodė žmogiškąją vertę. Maitinimo Gelbėtojas yra apie zechtuvati galią su vertybėmis (atskirti), todėl man tai visiškai aišku:Či vi neskaitė, kodėl ne tu, kuris atidarė saują vyro, o moteris? Ir pasakęs: Palikite tą vyrą, tėvą ir motiną, ir pasilikite iki jo būrio ir abu smirdykite iki vieno, taigi smarvė ne du, o vienas kūnas. Otzhe, kai ateis Dievas, neleisk žmonėms atskirti.(Mato 19:4-6)

skaidrė 13

Stačiatikių žvilgsnis į septynis jakus mažoje bažnyčioje yra ne tik dieviškasis paprastųjų įtvirtinimas, bet ir teisumas. bo„Ištverti meilę, mylėti gailestingumą“, nesiglausti, nesiglamonėti, nesitikėti, niekuo nesijaudinti, nejuokuoti, nedraskyti iki pykinimo, negalvoti veržliai, neapsigauti, bet tylėti tiesoje, viską pakelti, tikėti, būti alkanam visų, ištverti ūsus “. (1 Kor. 13: 4) (140 skaidrė

skaidrė 14

Šliubas kaltas dėl neatgailavimo: „Dievas, gavęs, neatskiria žmonių“ (Mato 19:6). Tai tik Dievo valia, o ne žmonių bazanijai. Kartu jaunystės viduryje dažnai galite pajusti tokiai gyvatei artimas frazes: „Mes esame draugai, bet mes su tuo susitvarkome“, - toks pat nesvarbus krikščioniui apskretimui, todėl jūsų „pusė“ “ yra paskirtas Dievo. Krikščionis gyvena bažnyčioje, mokydamasis, kad jis privalo būti su žmogumi iki gyvenimo pabaigos, ir yra kaltas dėl to, kad sugeba ištverti šeimos gyvenimą, įskaitant ir įsimylėjusius žmones.

Tokiu rangu galima kalbėti apie tuos, kurie krikščioniškos paleistuvės pagrindu slypi tokios dvasinės vertybės kaip gyvybingumas, kantrybė, pagalba fiziniame ir dvasiniame gyvenime, sąžiningumas ir meilė su draugais, taigi dvasinis ir dvasinis gyvenimas. ... Draugystę, pagal krikščionybės kanonus, pripažįsta vienas Dievas ir nėra vienas

Aukšti pamaldžių draugystės porų vaizdai valandėlę senoliams buvo žinomi. Bažnyčia yra shanuє bagatokh šventieji, kuriuos vienija apskretėlės ​​ar tos pačios šeimos atstovų saitai. Su užpakaliu galime pasitarnauti kaip poros draugas, kurio atminimo diena mūsų valandoje tapošeimos popietę, meilę ir gyvybingumą- visi šventieji maloningieji kunigaikščiai Petro ir Fevronija, Muromo stebuklų kūrėjai.

Esame žvėriški „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko“ teksto analizę ir ryškiai, kaip krikščioniškos apskretėlės ​​vertybinis rangas, įsivaizduojamas kūrinio tekste.

Otzhe, prieš mus yra „Istorija apie Petrą ir Fevroniją“

1. Robotas virš teksto

Analitinis plepėjimas.

Atsispirkime meninei būtybės šviesai.

Yakim skelbia priešais mus istorijos autorius? ( Kuklus, lagidas, gliboko virucha, nuolankiai suvokiantis savo, kaip rašytojo, žinių stoką, ale dyaku Bogov už kūrybinę dovaną).

yaki ypač rašytojo stilius ar tu matai? (Aukštas stilius, daug sveikinimų, ne tik herojai, bet ir Dievas, daug dvasinei literatūrai būdingų epitetų, turtingi žodžiai, kaip priprasti prie dvasinės religinės literatūros).

Su ryžiais „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ є tie, kurie pirmose kūrybos dalyse šmėklų herojai yra tarsi vienas, ateinančioje smarvėje smarvė nesuprantama, ir eina iš karto. Kaip rezultatas, yra išimtas paveikslas, kuriame yra ne tik personažai, bet ir pora pačių herojų, kurie išgyvena niūrų viprobauvanną.

Tam žvėriui iki pirmųjų dviejų „Pasakos apie Petrą ir Muromsko Fevronijos“ skyrių, kuriuose plėtojama pagrindinių herojų istorija. Jei noriu, kad Petro ir Fevronijos šiose dalyse būtų susieti su kekše, bet jose mes galime tiesiog tapti mano draugu, o tai labai svarbu suformuotai šeimai.

Kodėl apie sklypą reikia pranešti?(Misijos prasmė).

- Kas ir koks rangas apdovanoti pasaulietinį princą, kad jis tarnautų Dievui?

(Velnias, kuris per savo būrį galės gedėti dieną. Princo Pavelo viglyadyje ji plazdantį žaltį-inversiją pavertė paleistuvyste).

- Kaip vieną iš jų galima pavadinti Pavelu ir jo būriu?

(Dovіrchі, іdkritі, mokyklų mainų spąstai bida - spіlna bіda, podolannya shukayut spіlno).

Prieš Muromo kunigaikščio būrį, stovintis vibras: jei negausi visko, ką žinai, jei pažįsti choloviką, princesė vibravo. Toks atgimimas iškeliamas į krikščioniškosios kekšės kanonus: būrys nesupykdė cholovikės, todėl gyvatė prieš ją smurtavo, todėl choloviko malonumas nebuvo nusikaltimo nuodėmės pėdsakas. , bet velnias. Princo Pauliaus šeima išgyveno viprobuvannya gyvenimą, įgijo meilę ir garbę. Iš šono draugo abipusis draugiškumas, vienas viename, padėjo jam nusikratyti žaltį ir įveikti Velnio žingsnius.

- Kodėl Pavelas Bully yra tas pats?(Brolis Petras)

Šeima yra ne tik vyras ir būrys, bet jo giminaičiai yra broliai ir seserys, kaip jie patys mato gyvenime vieną, todėl už pagalbą princas Pavlo eina į mirtį pas savo brolį Petrą, nes neplakdamas padės Pavelui. .

Kaip galima vertinti Petro elgesį, kuris apie vyresniojo brolio istoriją viską žino iš vilko suktojo?(Petro din samoviddano)

- Ar jakas įdės kardą Petrui į rankas? Kas tai tau? Patvirtinkite tekste.

(Pamaldusis Petras savo draugui įminė žalčio mįslę.) Jis buvo „malda“ ir mylėjo maldą vienuolyno Šventojo Išaukštinimo bažnyčioje.

- Kas yra istorijos autorius?(Autorius perteikė didžiulės meilės jausmą, kunigaikščio maldą. Įsikūrus ramioje bažnyčioje buvo lengviau melstis karštai, prašant pagalbos reikiamoje vietoje.

- Žinoma, princo Petro kardas yra Garbingojo ir gyvybę teikiančio kryžiaus Išaukštinimo bažnyčioje.

Pats kardas iš prigimties yra kryžiaus formos ir simbolinių atvaizdų, o im'ya AGRIKA, arba Agirka, nešiojasi turtingo gyvačių kovotojo. Tokio rango Petras buvo paskirtas dievobaimingais obranetais, nes mes tampame kovotojais gyvatėmis, šventojo Jurgio ir Kazkovo AGRIKOS tvarka.

Mi bachimo priešais jį yra nepajėgus ludinas, kuris yra dieviškosios valios Viconas, paskirtas vish jėgų.

Kaip jūs tapote su Petru, kai sugebėjote įveikti drakoną?(Vin zhvoriv).

Kas tapo Petro ir Fevronijos žinių varomąja jėga?

Jūs žinote, kad mįslės išplečia mūsų liaudies kūrybos priyom.

Žinokite atsakymą į pirmąją mįslę. Ant draugo, trečio.

Kiek Petro nerimauja pajutęs paskaitą apie ne privačią merginą?(Laimė nekalta)

Jake sprendimas priimtas?(Norėdami apgauti merginą, gaukite turtingų dovanų).

Atsakymas apie Peterį Fevroniją yra žinojimas, kad jis kovoja su drakonu. Kas turi Petrą?(Dievas palaimino žmones, kad galėtumėte sutramdyti išdidumą, už visų javų apvalymą. Negirdėtos Dievo valios Fevronia).

Ar lengva rasti herojų? Jei dar užteks vyno?(Petro rozkayavsya, pataisydamas savo gailestingumą, laimėk teisingą gyvenimą, buv nuolankus, ala in viri. Petro savo gyvenime pasiekė šventumo idealą).

Kokie pokyčiai herojaus gyvenime?

(Petro sielos galva).

žodyno robotas

Tęskite eilutę:

Vertybė-vertė...

Ztzіlennya žmonės - t ...

Ar žinai spіlnogo vi cikh žodžiais? Vadovaukitės pirmųjų vienašaknių žodžių užpakaliu(Tsiliy, tsilisny).

Vertybė, t. Y. Griežta moralė, grynumas, suteikia Fevronijai zation dovaną.

(Žmonėms sunkiau išmokti su jais dalytis gyvenimu ir visais sunkumais, taip pat ir negalavimų vargais).

Jai pagalvoji, kodėl autorė, būdama pagrindinės herojės pareigomis, yra ne kilnus moteriai, o kaimo vunderkindas? (Priversk žmones galvoti ne apie vaikščiojimą, o apie senus žmones, nors jie sako, na, o kaimiečių vidurys – žmonės išmintingi, švarūs, tikri).

Kodėl autorė nėra maži istorijos herojų portretai? (Tai nėra įžūlus, tai nėra gražus šlamštas naujam, kaip ir Petrui ir Fevronijai. Petro persigalvojo, sielos kupinas merginos grožis. Vona jo dovanų nepriėmė, vadinasi, buvo nemandagi; vona, "nepyk ant jo, nepyk, vilikovuyogo", o tai reiškia - gailestingoji Aja prieš tai, kaip Petro su didele pagyrimu Murome paėmė Fevroniją, jie ne vieni smarvės bačo, o vedė visus spilkuvannya per tarnus).

Kodėl Fevronijai tinka kurti divą, o Petro – ne?

(Vona pamaldi, Dievo išgirsta, Kristaus įsakymų gyvenime sekama).

Trečioji pasakojimo dalis.

Pašėlęs, pagrindinis istorijos herojus є Fevronija, kadangi pagrindinė istorijos dalis priskiriama pačios dienos aprašymui, protestai pavadinti draugo vardu, o pirmoje vietoje - vyro vardas . Turėdamas tokį rangą, autorius suteikia intelekto jausmą, nesistebėkite Fevronijos kūryba, pagrindinė kūrybos tema, vis dar ne moters įvaizdžio emblema, o pačių herojų šeima.

Mes analizuojame Petro ir Fevronijos atvaizdus, ​​Petro ir Fevronijos atvaizdus, ​​Petro ir Fevronijos atvaizdus, ​​Petro ir Fevronijos atvaizdus, ​​Petro ir Fevronijos atvaizdus, ​​kaip jie atrodo harmoningai ir harmoningai , taip pat bendras jausmas būti matomam tarp choloviko ir būrio tradicine rusų kalba

Chim viclikan nemėgsta bojarų ir jų būrių prieš naująją princesę?(Piktybė, beprotybė, pikha, arogancija, nusikalstamumas yra bojarų ir jų būrių neapykantos priežastys).

Jakai ir jakai Viconal Fevronija bojarai?(Fevronija galvojo žadėti vyrui dovaną, bet apie tai negalvojo, bet vyras nepasižymėjo valdžia. Choloviko sprendimas. Savo nuomonę turi ir pats Petro mavas).

Jakas smogė Petro? (Petro buv duzhe vyachny Dievui už tokį būrį, jei bojarai ir aukštuomenė siūlė rinktis tarp būrio ir sosto, vin vibrav:
„Palaimintasis princas Petro nenorėjo sugriauti Dievo įsakymų

tsaruvannya tsієї gyvenime, …  Evangeliyem nadiyeshov: turėdami savo kunigaikščius, nesunaikinkite Dievo įsakymų“.

Petrui situacija yra efektyviai sulankstoma, tam reikia matyti perspektyvą prieš vietą, kuri yra valdyti, ir negalima pamiršti, kad iš kitos pusės, žiūrint iš Fevronijos, reikia sunaikinti paleistuvės įsakymai – sunaikinti pačią meilės meilę. Kunigaikštis vibira ne „karalystę gyvenimo gyvenime“, o Viešpaties karalystę ir pasiklysta su būriu, išeinantis iš vietos į blogį.

Visoje situacijoje nei cholovikas, nei būrys nepasirinko sprendimo. Princas, priėmęs sprendimą, taip pat yra kaltas dėl krikščionių kanonų - jis kaltas dėl savo būrio dbati, kad eitų kartu su juo її gyvenimo keliu, kuris yra naudingas naujam valdžios kratiniui.

Kas padės Petrui ir Fevronijai išspręsti visas bėdas?(Gyvenimas už Dievo įstatymų, Petro ir Fevronija prisiminė įsakymą apie tuos, kurie myli Viešpaties jausmus, ir tik tuos, kurie gali juos atgaivinti, bet su kuo nors nedraugaukite).

Literatūrinis Hudziy bachui Fevronijoje „gamta apdovanota, volova“. Qi zgodnі vі z zim? Pristatyti.(Vignanijoje, jei Petrą kankino klausimas: kodėl jis pats neturėtų būti kaltas dėl autokratijos, Fevronia pidbad'oryu yogo, zmіtsnyu viru).

D.S. Lichachovas, reiškiantis: „Fevronijos meilės gyvybę teikianti galia tokia didelė, kad stulpai, išbėgę į žemę, pagal palaiminimą įauga į medį. Krikhti khliba slėnyje paverčiama šventų smilkalų grūdeliais. Vonos lentos stiprios dvasios, tad minčių spėlionės nuteikė gerai. Savo meilės galia, išmintimi, tarsi įkvėptas meilės, Fevronia, regis, pamatė savo idealų choloviką - princą Petrą “.

Kodėl Petro ir Fevronia tapo vieta?(Bojarai sumušė Petro ir Fevroniją, sumušė juos).

Jakų žmogiškosios savybės buvo vertinamos senovės Rusijoje.

(Gerumo, gailestingumo, nuolankumo išmintis atleidimo galvoje).

Finansų „Poisti ...“ analizė (skaidrė)

Kas žino, kaip apsisukti, yra Petro ir Fevronijos abipusės draugystės galia?(Įsižeidęs asmuo, neklaidinamas dėl galimybės išgyventi vieną, miršta tą pačią dieną ir metais ir neatsiskiria nuo mirties, nepaisant to, kas nuo jų buvo atskirtas).

Kodėl seniems rusų žmonėms, kurie prieš didvyrio mirtį vengia svarbaus kroko, svarbu pasiimti juodą (juodą)?

(Siųsdami savo teisumą, draugai imasi juodumo, kad įžeidžianti smarvė prisimintų meilę Viešpačiui, kvapas būtų jūsų galvoje ir iš karto eitų dvasinio augimo keliu. miegoti).

Istorija baigiasi Petro ir Fevronijos mirties aprašymu, o visame Bachimo epizode baigsis apskretulio įsakymų vikonannya. Visam planui parodykime pačią žemiškojo gyvenimo epizodo pabaigą. Yakiy vin?(Princas Petro, pamatęs savo mirtį arti, pašaukė Fevroniją, tik tuoj baik gyvenimą. Fevroniją sieja klausymosi apeiga ir ji kalta, kad pamatė „turimą“ – tai ypatingas prakeiksmas, kurio turi prašyti bažnyčios už puodelį, dvi dienas arba trečią kartą, bet daugiau patikrinti negalite).

Fevronija-Ophrosinia pasirodė prieš vibraciją: baigsiu teisingą klausą, kitaip žodis buvo duotas anksčiau. Vona vibiraє sustokite, neužgožkite neprieinamo įrišimo. Pirmasis asmuo gali jį užbaigti, bet ašiai suteiktas žodis Viconati gali laimėti tik ji pati. Autorius pіdkreslyu žodžio pirmenybę prieš pasaulietinę teisę, nežinau ir Dievui patinka.

Turėdamas tokį rangą, Fevroniya viconuє įsako mergelės krikščionių būriui, kad choloviko valia ir jo įsipareigojimai jam būtų suteikta kaip dvasinė teisė, bet kai jis parodys dvasinę didybę, cholovikas atsiras mintyse sielai. . Draugystė mirs per vieną dieną, parodykite šeimos vienybę, kad pamatytumėte jų mirtį.

Jakas reiškia maє kintzivka? „Smarvė gyveno ilgai ir laimingai ir mirė per vieną dieną“ – ne kazokiška kaina?

(Petro і Fevronia valyti po vieną mirties momentu, kad iš karto nerimtai iki vichnostі.

Gyvenimo pabaigoje nėra tragedijos, mirtis yra nedidelis etapas iki pabaigos, o ne pažeminimas to, kas buvo sukaupta gyvenimais).

Stebuklas, kad mirties daina buvo ne kartą matyta?(Smarvės pasirodė vienoje dėžutėje).

Pohovani bouliai, šventieji draugai Muromo vietos katedros bažnyčioje Šventosios Dievo Motinos garbei, pastatyti virš jų relikvijų kaimeIvanas Rūstusis v rotsi, nini seekrito ilsisi Muromo Šventosios Trejybės Trejybės vienuolyno bažnyčioje. Šioje šventykloje yra dar viena šventovė - geros širdies princo Petro ir princesės Fevronijos ikona. Vona oberigєsim'i ateina pasiilgti, є meilės ir paleistuvės globėja ir klajoja kaip draugiškumo ir gyvybingumo simbolis.

skaidrė 15

Pagal jos Naujųjų metų maldas, šventasis Petras ir Fevronija palaimins merginų lažybas ir vaikus.

16 skaidrė

Pabaikite Petro ir Fevronijos pagyrimu, kuriame universiteto žinutės kūrėjui vaizdai - viprobuvannya, kaip palaimintosios merginos persikėlė spirale, nesunaikindamos valties nurodymų. Pati žinia Dievui yra meilė gimti. Petro "Pasakoje apie Petrą ir Muromsko Fevroniją" rodomi ne tik pagrindinių herojų draugai; Ant Pauliaus ir jo paskutinio būrio užpakalio autorius parodo, kad „teisingose“ kekšėse gyvena ne tik Petro ir Fevronija, kalta tos pačios šeimos darna, o ne tik žmonės. palaimintieji“, kurie yra arti Viešpaties, pavyzdžiui, Petro, virš Zmієm, abo Fevronia, yra priblokšti daryti stebuklus su pasauliečių dovana. Tai šou, o tuos, kurie komanduoja valtį, paima patys draugų valdovai, demonstruoja savo vaikų užpakaliuką savo elgesio smarve. Už rusiškos valstybės valdžios tradicijos kartoju uolią tvarką, vienintelė gali būti kalta, kad yra teisuolė, tik jos kvapas matomas jų vaikų krikščioniškų įstatymų akyse.

10. Pamokos vedimas

Ką tau papasakojo Petro ir Fevronijos istorija?

Kokios yra svarbiausios vertybės?Ar pagalvosite apie dabartinę pamoką? (Gyventi pagal Dievo įsakymus, pažinti žmonių troškimą daryti gera, meilę ir gyvybingumą – vertybes, kurioms nėra valandos.

17 skaidrė

Hrmolai-Erazmas iš Glybino miesto, pamatęs mus apie kiekvieno žmogaus ir moters kultūrą, egzistavo šis turtas, būdamas vertas?

2008 roko Rusijoje diena 8 nulupta liepaŠios dienos visos Rusijos diena, meilė ir gyvybingumas.

skaidrė 18

2008 m. pradėjo karaliauti Rusijos miestų kūrėjaiPaminklai Petrui ir Fevronijai .

skaidrė 19

Klausausi dainos "Petro ir Fevroniya"Viconanų chore „Peresvet“.

skaidrė 20

Kodėl Petro ir Fevronijos, atrodytų, dulkinančios mano paties, vėl buvo reikalaujama sustabdymo?

(Bagatiy buvo šokiruotas XX a., reformų likimas pagrobė daugybę vertybių, ant kurių buvo galima ilsėtis, fizinę ir moralinę pakabos ir žmonių sveikatą. , šimtai tūkstančių nepasiruošusių ir be proto vaikų, plėtra. alkoholizmas, narkomanija, piktybiškumas, isizmas ir cinizmas.

Kreipimasis į vyskupo pamoką.

Matote mūsų pamokos epigrafą? (Taigi, rusiški senamadiški dalykai mums brangūs, brangioji, negalvok dejaki. Tai aišku ir paprasta... Mes gyvename gyvame ryšyje su veiksmu, su savo dabartimi ir mūsų galimybe, nes tai ne iš mūsų praeities).

11. Namų darbai.

Tvir-mіnіatura "Jakas mane pakeitė" Istorija apie Petrą ir Fevroniją Muromskius "?

literatūra:

1. Zolotarova I.V., Anikina S.M. Pamokų dėžutės iš literatūros. 7 klasė - M .: VAKO, 2005 m
2. Krupina N.L. Pasakojimas apie Muromskio Petrą ir Fevroniją. IX klasė // Literatūra mokykloje.-2000.-№5.-p.78-82
3. Malyukova V.F. Pamoka „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko“ VII klasė // Literatūra mokykloje.-2008.- №9.-С.37-39
   

   Ypatingą vaidmenį atlieka rusų stačiatikių Šv. Petro ir Fevronijos Muromske tradicija. Gyvenimas – tai istorija šimtų žmonių ir moterų, kurios kėlė podolatą visą lankstantį ir svarbų žemišką kelią, atskleidžiantį krikščioniškos šeimos idealą. Tie džiaugsmai ir problemos, su kuriomis atsitiktinai pakliuvau į tą tikrąjį doniną, – valandėlės melo smarvę. Šventieji bičiuliai mums demonstruoja pačias sielos ir dvasines žmonių savybes, kurios reikalingos kiekvienam, norinčiam pamatyti savo draugus su artimais žmonėmis. Ne vipadkovo, o Petro ir Fevronijos minėjimo dieną, 8 liepa, visos Rusijos šeimos, meilės ir gyvybingumo diena.

   Pošuko ženklas

   Gaila, apie pramogas ir žinias apie maybutnym draugus, mums, atrodo, nepakanka baigti. Tai surišta su tse z tim, scho iki mūsų valandos neišsaugojo skaitomų dokumentinių atsiliepimų.

   Tikrai akivaizdu, kad princas Petro valdė Murome XII amžiaus pabaigoje - XIII amžiaus ausyje, o iškart po tryliktosios Fevronijos būrio mirties pradėjo liaudyje šanuvatuoti kaip ypač teisingo gyvenimo žmonės. 16 amžiuje boulų draugai buvo apsaugoti šventiesiems. Pirmasis rašytinis tekstas, užduotys їm, - "Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją Muromskichus" - taip pat parašytas maždaug XV-XVI a.

   Beprotiškas, „povistas“ negali būti vadinamas biografija bendrąja to žodžio prasme. Volodijos urvchastye vidomosty apie savo herojų gyvenimą autorius, jo tekstas - visas meninis tviras su negyva folkloru ir legendomis apvaisintas. Tačiau svarbu, kad „Poistyje“ apie žmonių liudininkų ir minčių reikšmę kalba patys herojai.

   Mabut, neturiu pakankamai informacijos apie tuos, kurie pribloškė kunigaikščio Petro draugystę su bendražygiu Fevronija (už tos valandos sustabdymo pasaulių absoliučiai neįsivaizduojamas keksas), autorius perrašys pirmąjį skyrių į alegorinę Kazką, paremtą populiariuoju. folkloro siužetai. Jie turi istoriją apie Petro mūšį su monstrišku.

   Petro, užgrobęs savo brolio būrį, važiuoja gyvatės inversija, kuri yra stebuklinga sutelkti dėmesį į tai. Tačiau prieš mūšio valandą pasirodys princas, jis pats yra sužeistas ir yra arti mirties. Ztsіliti yogo bus atimta iš kaimo gyventojų Fevroniya, jak vimagє vieno dalyko: vynai bus prarasti kartu su ja. Petro neatlaikys oro, jis užklius iš kaimo, o aš vėl susirgsiu su ja ...

   Tsia istorija nėra vipadkovo viperredzhaє pranešimas apie Petro ir Fevronijos gyvenimo draugą. Vona vimalovuє pagrindas їхніх šimtai vienetų. Princas deisno sužeistas, ale žaizdas, pražūti dėl visko, kas jo sieloje. Akivaizdu, kad tsya alegoria poklikana visloviti vishy prasme krikščionių apskretėlė... Kunigaikščio dvasinė žaizda yra ydinga žmogaus prigimtis; Petro veidai – pati Fevronija, moteris, Dievo atsiųsta į savo draugo gyvenimą. Kai tik su ja viskas susitvarko, princas gali sutvarkyti savo sielą ir tik iš karto smarvė gali pakilti į naują dvasinį lygį: kai tik smarvė negali pažinti Dievo, Yakiy Tas, kuris yra pakankamai senas, kad sutvarkytų žmonių sielų negalavimai. Ir tam їkh žemiškoji meilė ir meilė Dievui atrodo viena iš tų pačių.

   Tai Fevronija, o ne princo pripažinimas: jau yra vidchuvak, bet be jos negaliu paleisti princo. Taip pat ir pats Petro. Taip reikia paklusti dvasiniam gyvenimo keliui ir dvasiniam keliui pas Dievą.

   Kryžkelėje

   Buvę seni draugai susirenka į Dūmą: nesistebėkite legendine alegorine Petro ir Fevronijos pažinimo istorija, vizija, kaip pasakoti apie visą istoriją, kuri yra visiškai patikima. O tam dėl tos ar kitos istorijos personažo dalies, aprašytos kitoje „Poisčio“ dalyje, galima pasitelkti ir biografines.

   Mes suteiksime svіdchennya tsiy kai kuriuos iš tų, kurie gyvena nebylaus draugo draugo gyvenime. Nawpaki, їkh gyvenimas yra arti mūsų, ir ta їkh istorija nepraranda savo aktualumo.

   Gyvuoju požiūriu Petro ir Fevronijos slėnyje yra tik vienas tikrai svarbus momentas. Iškart žinia apie vestuves prieš princą Petrą iškėlė dilemą: jauna komanda yra jauna, už viską, kas nutiko jūsų gyvenime. Kaimiečių draugai nepažįsta mažo Muromo miestelio vaikų. Bojarai vidverto skelbia apie princą, o paskui pačią Fevroniją. Kvapas uostyti princą vibir: jo skambučio (o tai reiškia ragana ir palaiminimo) ar rozirvannya kekšės prasmė.

   Princui Petro svarbu ištverti tuos, kurie tai mato, stebisi galimybe, de yogo patikrinimu, matomumo stoka... ale, tai ne mažiausia, palaužti nuotaiką dėl savo būrio priekaištų. Vіdteper vіn nebėra princas, o kartu su būriu jis kaltas, kad grįžo į tremtį. Nuvežti savo draugą palei Oką iš Muromo ...

   „Qia“ istorija greitai ir saugiai leidžiama nepalaikoma. Vyavlyayetsya, princas Petro ras pagrindinę figūrą užtvindytos vietos politiniame gyvenime. Kova dėl galių iš karto susigrąžinti, visų pirma, bojarų klanų atstovai pradės ruoštis iš anksto atakuoti priešininkus, o tai peraugs į antausį. Razumіyuchi, kaip viskas gali būti skіnchitsya painiava і didžiulis vіynoy, Muromo valdovai vadina princą atgal.

   Maisto laiškai apie jogą nepripranta prie „nervingo šlyubi“ ...

   Rūkykite visame epizode - sukelkite virpesį, suskirstytą į savo draugus. Petro neslėpė „ypatingo pirmenybės prieš įtartiną“, o tiesiog seka savo krikščioniškojo meilės ir gailestingumo įstatymo šakomis. Atlenkiamoje situacijoje, jei galima pabandyti apgauti ar atsiprašyti racionalaus, hisisto mirkuvano, kunigaikščio priekaištauti širdies įstatymui. Būrys jam buvo duotas Dievo, ir tai negali būti padaryta prieš Dievo valią. Kunigaikštis shukakas nėra ypatingas koristas, vigodi, ale, magaєtsya eina keliu, kaip vede yogo - iš karto su būriu - pas Kūrėją. Jis turi pasitikėti Dievu, Yakiy, kuris davė jam būrį, ir Yakiy jį sugrąžins.

   Pirmąją dieną pristatomas draugų ir draugų dialogas, kuris pateikiamas „Poistyje“. „Artėjant vakarui pailsėjome prie krantinės kranto. Čia jie pasveikino palaimintąjį kunigaikštį Petrą su mintimi: „Kaip aš atsisakysiu gyvenimo, savo valia atidavęs autokratiją? Nuostabioji princesė Fevronija tau pasakė: - Nesitvarkyk, kunigaikšti: gailestingas Dievas, Kūrėjas ir Pažadėtojas iš mūsų visko neatims piktomis dienomis! “

   Kvapas, kad įkvėptų Dievą ir pasuktų Youmu – pati ašis „nelaiminga“, bet jų savybė nedžiugina. Draugams – tai sunku – keru nėra hisizmas ir savo paties humoras, ale vira ir viltis Tam, kuris davė jam gyvybę ir palaimino meilę.

   tikėtis

   Paskutinis Petro ir Fevronijos žemiškojo gyvenimo epizodas, remiantis „Povis“ autoriaus liudijimais, pagerbęs kivirčo prieš kitus žmones didingumą. Vadovaudamiesi dabartine vyresnio amžiaus tradicija, merginos išvyko į vienuolynus, kurie užaugs iki gyvenimo ir vystymosi iš Tim, kuris dvokia zobov'yazanі iki jų laimės. Vin, pasiruošęs kurti, daryk visa tai, kaip gali būti du mylintys žmonės: gyvenę vienu metu visą gyvenimą, Petro ir Fevronia miršta praktiškai per naktį.

   Pavėlavo už susidraugavimą su galantiškojo trūno ruošimu, kuriame smarve liepė sau lepintis. Tačiau žmonės nepagauna viconati tsiu valios. Netgi gyvenimo pabaigoje cholovikas ir būriai savo noru išsiskyrė, virpėdami juodu keliu, todėl po mirties negalėjo gulėti vienoje kamiene.

   Petro ir Fevronijos kankiniai yra pasirengę eiti miegoti vienaip ar kitaip, arba gulėti tuo pačiu metu, toje pačioje paruoštoje troboje – vienas už du. Tylus piras, šventas draugas, o ne turbina. Galite iš karto garbinti Muromo Šventosios Trejybės vienuolyno kape ...

   Petro ir Fevronija gyveno vienu metu iki roko, ir jam melodingai įstrigo mažiausia sunkumų iš kito ir skaičiaus, tačiau rašytojas netapo biofiziku. Tačiau tai ta pati, kaip taisyklė, tampa visų draugų šaltumo priežastimi. Petro ir Fevronija – žmonės, išgyvenę sunkius laikus ir išsaugoję pagarbą, todėl tai nustojo būti tik žemiška dviejų žmonių meilė. Choloviko ir moterų meilė peraugo į amžiną meilę, jaką nugalėjo mirtis.

   Rusijos Šv. Petro ir Fevronijos bažnyčiai Muromskė gali būti labai reikšminga Peršu mieste, kaip ypatingo dvasinio kelio, kuriame Dievo supratimas beatodairiškai susietas su dviem žmonėmis, simbolis. Cholovikas ir moteris yra vienas už vieną; Ale tse z'єєdnannya yra gaila, nes jei žmogus neatsitrenkia į žmogų unikalios ypatybės, aš esu pagrįstas Dievo paveikslu.

   Princas Petro gali būti prieš savo būrį kaip jakas prieš kalbą, o ne kaip jakas žmonėms. Be to, dabartinėje stovykloje yra nedidelis biologijos posūkis ir nevyksta pakabos biologija. Adzhe їkhni stosunki ketino valandai būti chotiristu iš Rocky į Domostroi, nes normas nustatė ultraliberalizmas. Cholovik už tai, kad yra moterų volodara. Ir mes labiau norime padėti savo kaimiečių būriams, ir jie gali būti aristokratai - ilgametės šeimos svetainės.

   Povіstі є trumpi epizodai, pavyzdžiui, kalbėjimas apie tuos, kurių princas Petras nelengvai iššaukė, ir stereotipų, kuriuos rado aplink save. Buvau priverstas pasidžiaugti būrio sumanumu, nes ji nežinojo tos dienos etiketo *. Tačiau tai žinoma, dabar tai vyksta. Adzhe savo būriui nėra princas, ne socialinės sferos ar klasės atstovas. Dėl Fevroniya Petro, visų pirma, lyudin.

   Plačiai išplečiamas pasireiškimas, kad dvasingas krikščionis yra kaltas dėl kančios žemiškajame gyvenime, kad sukauptų „dvasinį kapitalą“ galimo gyvenimo gyvenimui. Tačiau Rusijos šventųjų Petro ir Fevronijos istorija tiesiog paskendo.

   Kristaus gyvenimas jiems tampa laiminga laime, kaip smarvė pažinti meilę vienas prieš vieną.
   Navіki z'єednuchis žemėje, kvapas žinoti Vіchnіst.

   
   * "Povisti" є užuomina apie tuos, kurie yra pirmoji Fevronijos valanda kaime Zvichkoy pakėlė nuo stalo rosipana krikhti, artimas pačiam princui. - Red.

   „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ Nacionalinis ir istorinis pasakojimo pagrindas. Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją yra klasikinė įžvalga į XVI amžiaus senosios rusų istorijos istoriją ir biografiją. Mіscem, istorijos herojai gyveno, istorijos herojai gyveno, o krašto herojai gyveno. Istorijos, kurios buvo istorijos pagrindas, buvo iškeltos XII amžiaus pirmoje pusėje, o istorijos istorija buvo parašyta XVI amžiaus 40-ųjų pabaigoje, žymus dvasininkas ir rašytojas Urmolam Erazm. . Jis atidarė Didįjį Tvirą, kol buvo paskelbti naujieji Muromo stebukladariai – princas Petras (juodu vardu Davidas) ir princesė Fevronija (juoda vardu Frosino).

   Trečioji cich šventųjų diena yra paskirta 25 kirmėlėmis. Nuoroda į folklorą. „Povisti“ siužetas turi du pagrindinius kazokiškus siužetus – žavingą Kazką apie kovą su nedorėliais ir apysaką apie išmintingą valstietę, kaip pakeisti kilmingą tautą ir tapti svarbia. Istorija aprašo sąžiningą, teisų Muromo kunigaikščio Petro ir jo družinos Fevronijos, paprastos vaikščiojimo gyventojos, gyvenimą. Х gyvenimą ir pradžioje juodaodis tonūravo šventųjų gyvenimą ir kūrė bendrą charakterį.

   Istorija yak bi virostaє s tautosaka: kazok, bilin, mįslės, prisliv. Povіstі kilo didelė mintis, kuri iš pačios žmonių ausies matosi apie žmonių racionalumą prieš tiesą. Taigi Kazcių kaimo sin atveju Ivanas susidraugauja su caru, o velniui paprasta vesti carevičių. Be to, kunigaikščio Petro draugystė Fevronijoje yra rusų folkloro šaknys ir tuo pačiu metu kalbama apie atsirandančius Rusijos sustabdymo pokyčius. Petro Didžiojo žygdarbis buvo rastas mitologinis, kazokų ir dvikalbis gyvačių kovos motyvas.

   Važiuokite į gyvatę, herojus atsuka blogį ir temrya. Vaizdų gyvatė pasaulyje yra tarsi inversija, jos statinys spontaniškai virsta žmogumi, velnio gudrumu. Tai šou, kurį Petro varo gyvate, turtingu jaku, su kardu-kladenetu. Fevronia įtraukta į kazachų išmintingojo divi įvaizdį. Pasakojimo kompozicija. Dėl savo struktūros ir sandėlio „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją Muromskius“ є є , stebuklas, kaip pamatyti mirtį. Istorijos siužetas. Pasakojimo apie Petrą ir Fevroniją siužetą iš tradicinio gyvenimo siužeto paima ateinantys ženklai: Nemaє piliečiai už karą, didvyrių kankinystė; Nėra ryšio su istorija.

   Kaimo centre kaimas dvčinas Fevronija, apsistojus kunigaikščio Petro vilikuvatiui, buvo išpiltas naujo kraujo. Mieste už Fevronia vimagak kainą princas su juo susidraugavo: „Noriu šito vilikuvati, bet šiaip nevimaginu. Naujojo žodžio ašis yra mo: jei netapsiu tau būriu, tai aš manęs nelaižysiu ir lіkuvati yogo. Bandant sunaikinti piktadario princo princą, to nepakako: Fevronia išdidžiai įsakė visas jo pergales (atstumtas nuo kraujo kraujo), bet tik vieną ir dėl likusios savo petirados meilės. Lyshe nukrito ant vieno šašo, tarsi dieviškuoju metu nebūtų patepęs. Nuo tos dienos, kai ėjau į savo palikimą, nuo tos nuospaudos atsirado naujų šašų. Dar kartą užsidengiau šašais ir vingiais, kaip pirmą kartą.

   Dar kartą paverčiau princą ant lіkuvannya viprobuvan į dіvchini. Jei ateini į namus, tada atsiųsk jai, paprašyk pagalbos. Vona, na, jie nesibjauri, pasakė: „Kai tik tapsiu vyru, tada pasidarysiu šiek tiek geresnis“. Bet aš tvirtai daviau tau žodį, kad pamatyčiau tave būryje. Nežinosiu, kaip ir įsmeigė, to paties, ko jums nepaminėjau, apie tai jau rašiau anksčiau. Tačiau Vinas greitai zitsilivshis, imdamas її sobі komandai. Tokia ašimi tapo princesė Fevronija. Po brolio Petro mirties jis perėmė Muromo kunigaikštystės sostą.

   Jei maištaujantys bojarai užmuša kaimo princesę iš Muromo, tada laukite išgerti, jei leisite pasiimti su savimi tuos, kurių paprašysite. Bojarai laukia, o princesė klausia „tik mano princo Petro būrio“. Petro sekė paskui ją: „Jei buvo vėlus vakaras, smarvė įstrigo į krantą ir pradėjo nakvoti. Palaimintasis princas Petro svarstė: „Dabar ar aš savo noru matysiu kunigaikštį?

   Fevronija iš anksto sako tau: „Nemėgink, kunigaikšti, gailestingasis Dieve, visų kūrėja ir užtarėja, neatimk iš mūsų bidi! Remiantis Petro ir Fevronia, „valstybingumas“ Murome yra saugus; pagal „pateiktą kupno“ (mirtis per vieną valandą) ir atskirą smarvės maldavimą, jie visi pasirodo „viename kape“: „Jei pamaldžios mirties valandą jie numalšino Dievo smarvę ir mirė viename. valandą. Jie įsakė, abu paguldė į tą patį kapą ir liepė išmesti du bailius nuo vieno akmens, kad tarp jų būtų galima pakloti ploną pertvarą. Per vieną valandą jie paėmė juodų drabužių dvoką ir apsirengė juodais drabužiais.

   Pirmieji vardai buvo palaimintas princas Petro Davidas juodaodžiu, o vienuolis Fevronia juodu buvo pavadintas Frosino. Іdeyny zmіst povіstі. Petro ir Fevronijos, tapusio žmogumi ir būriu, atvaizduose – idealios liaudies slampinėtojos posūkiai: vardinio galia dora ir gera, nuo sielos aiškumo, vardinio tyrumas. Pasibaigus džiaugsmų ratui, tarp vyro ir būrio sukūriau nevaldomą dvasinę sąjungą, kuri yra triumfas ir gyvenime, ir mirtyje: „Jei ateis tavo pamaldžios mirties valanda, palaimink Dievo smarvę. , ir tu turėtum mirti tą pačią valandą. Įsakiau smirdėti abiem tuose pačiuose kamienuose. Įsakiau, kad smarvė suplaktų vienu akmeniu, du tranai, kad galėtų pereiti vieną pertvarą.

   Pats smarvė akimirksniu pateko į juodąją odeagą. Pirmieji palaimintojo kunigaikščio Petro vardai iš juodojo Dovydo, gerbiamasis Fevronia, tarp juodųjų buvo pavadintas Frosino. Tuo pat metu vienuolis ir palaimintoji Fevronia, vardu Afrosinia, savo rankomis išsiuvinėjo Švenčiausios bažnyčios katedros bažnyčios šventyklą, ant kurios puikavosi šventųjų atvaizdai. Vienuolis ir palaimintasis princas Petro, vardais Dovydas, ją aplenkė, matyt: „Apie seserį Afrosiniją! Noriu, kad mano siela visa tai matytų, bet pasitikrinu tik tau, tiesiog mirti tuoj pat “. Vona widpovila: „Pochekay, pone, jei man užteks pinigų šventajai bažnyčiai“.

   Vinas staiga atsiuntė jai, atrodo: „Aš tau sumokėsiu tris ar tris“. Pirmą kartą nusiunčiau vyną, matyt: „Noriu mirti, kai tik tau daugiau patikrinsiu“. Vona gerai paskutinis vіzerunki vіtrya vіtrya šventasis, aš ne vishila tik šventojo chalatą; pati žmogų prisegė ant roboto, laiku įsmeigė į galvą ir apvyniojo siūlu, kurį pasiuvo. Išsiunčiau palaimintajam Petrui, vardu Dovydas, žinutę apie vienos nakties pristatymą. Aš, pasimeldęs, švystelėjau jų šventų sielų smarvę į Dievo kirmino rankas 25 dieną. Fevronijos įvaizdis. „Istorijos herojus yra deva Fevroniya.

   Vona išmintinga liaudies išmintimi. Nuostabios mįslės ir mįslės be esmės leisti gyvenimui yra sunkios. Vaughnas nedraus priešams ir nevaizduos jų kaip primygtinai, o pasiduoti alegorijai, būdui leisti nesėkmingiems priešininkams paklausti savęs apie jų malonę. Vona daro stebuklus mimokhіd: zmushuє už vieną nіch rožių puikų medį už bagatty gіlka. Gyvybę teikiančių galia išsiplečia į viską. Krikhti khliba in її dolony virsta atsarginių smilkalų grūdeliais ... Fevronia yra panaši į tylius Rublev angelus.

   Kazkovo siužetų Vona „mudra diva“. Parodykite didelę vidinę išminties jėgą. Vona pasiruošusi pasiaukojimo žygdarbiui, įveikusi priklausomybes. Meilė princui Petrui už tai, o skambutis neperžengiamas, kai tik ją perima iš vidaus, ją pati užsako rožė. Tuo pačiu metu išmintis yra ne tik jėga protui, bet tame pačiame pasaulyje – jausmui ir valiai.

   Mіzh її pagarbiai, rozum і kvailo konflikto valia: žvaigždės nėra įpratusios „nutylėti“ įvaizdžiui. Pirmasis Fevronia pasirodymas vaiko gyvenime vizualizuojamas ryškiai skirtingu vaizdu. Її kaimo trobelės tuščiaviduryje pažinti Muromo kunigaikščio Petro pasiuntinį, kuris susirgo nuo į jį įvarytos gyvatės sulaužyto kraujo. Prie bendros kaimo lėkštės Fevronija sėdėjo prie audimo verstato ir ėmėsi „tyliosios“ dešinės – audė drobę, o priešais ją šuoliavo triušį, tarsi jie simbolizuotų blogį su gamta. Ї maistas ir іdpovidі, ї tyla ir Rozmovos išmintis aiškiai rodo, kad "rublio mintis" nėra neapgalvota. Medis yra palaimintas. "Vonos grindinys dvasia tvirtas, todėl minties spėlionės padėjo žmonėms.

   Meilės dėka, išmintingai, meilės paskatinta, Fevronia atrodys matydama savo idealų vyrą - princą Petrą “(D. S. Likhachovas. Didelis nuosmukis). Meninė istorijos laisvė. „Povisti žavesys“ – wikklado paprastume ir aiškume, tuo, kad trūksta kapitalizmo, šiuolaikiškoje padėtyje įspėjimas nėra stebinantis dieviškumu, dera su ramybe, tai rodo kai kurių detalių veiksmų paprastumą ir nekenksmingumą... Fevronijos gestas, įkišęs galvą į kreivę ir besisukantis aplink aukso siūlą, toks lakoniškas ir vizualiai aiškus, kaip Fevronijos nuolatinė pasaulyje, nes ji sėdėjo trobelėje prie audimo stalo priešais suolą. .

   Įvertinti Fevronijos gestą, suverti siūlą apie galvą, atminties reikalavimas, bet senuosiuose rusų literatūros kūriniuose neturiu daug, detalių aprašymų nėra - nes juose matosi jak bi audinyje. Protų mintyse Fevronijos gestas brangus, kaip auksinė šita, kaip tu pasiuvai „šventiems“ dubenims“ (D. S. Lichachovas. Didysis nuosmukis). Patarimai vertinant literatūrologiją. „Apie valandą, kai „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromskio“ buvo priimtas sprendimas paversti super nuorodas.

   Kai kurie pirmtakai datuojami XV a. - XV a., O XVI a. Sprendžiant iš to, bažnytinis Petro ir Fevronijos kultas Murome buvo jau antroje XV a. pusėje, naujausias, bet „Paštas“ pirmame, mums negirdėtame, pagrindinis priekabiautojo vaizdas buvo saugomas tą pačią valandą. Tačiau jos likutinė vigliada „Povist“ buvo apdainuota, nes ją atnešė R. P. Dmitrijevas, kurį parašė XVI amžiaus viduryje pradėjęs rašytojas Urmolai Erazmas. „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją“ yra dviejų folkloro siužetų rinkinys: vienas apie žaltį-magą ir apie išmintingą divą. Istorijos siužetas „Povyje“ datuojamas Muromu, o visa istorija apie pretenziją į istorinį patikimumą“ (D. S. Lichachovas. Didelis nuosmukis).

   1.5 / 5. 2

   meta : -Parodykite „Povisti ...“ reikšmę formuluojant moralines šeimos vertybes;

   Pelnyti Šeimos instituto prestižą;

   Socialinio elgesio prevencija jaunimo bendruomenėje.

   zavdannya:

   Būtinai perskaitykite mokslininkus ir išanalizuokite juos: pamatysiu mintį, atversiu autoriaus pristatymą herojams ir podologijai ir atliksiu monologinį žingsnį.

   Išlaikykite fragmentuotą diskusijos kultūrą lygiu, išsaugodami savo požiūrį pašnekovo mintyse.

   Vykhovuvati mokinių moralines savybes: gerumą, išteisinimą draugystėje ir meilėje, atleidimo protą.

   Suformuokite slidnitskoy roboto patarimus.

   Eik į pamoką

   I. Skaitytojo žodis

   Laba diena! Iki tos pačios valandos ji tapo dar madingesnė šv. Valentino, Zakhanikho globėjo, dieną. Kartu su Rusijos stačiatikių kalendoriumi yra 8 Konfliktų dienos liepos, ryšiai su šventojo Petro draugo ir Muromo Fevronijos - šios paleistuvės globėjos, kurios meilė ir draugo palikimas yra žinomas, istorija. Petro ir Fevronijos gyvenimas - tai šimtų vyrų ir moterų istorija, kurie priartino visą sulankstomą ir svarbų žemišką kelią, atskleisdami krikščionių šeimos idealą.

   Z 2008 roko diena 8 liepa buvo atimta visos Rusijos šios dienos, meilės ir gyvybingumo diena. Simboliška, kad pirmą kartą jis buvo šventas 2008 m. Rotsi, kuris buvo atimtas iš šeimos uolos. Dar daugiau žmonių visą dieną yra piligrimai į Muromą, todėl galite padėti Petro ir Fevronijos šventiesiems užtarimui jūsų šeimos gyvenime arba paprašyti šeimos darnos ir laimės dovanos.

   Zvernennya prieš vyskupo pamoką:

   F. Adleris sakė: „Šeima yra visa miniatiūrinė pakaba, nes žmogaus sustabdymo moralės vientisumas“.

   Jak vi rozumite tsei visliv, yake є epigrafas prieš mūsų šiandienos pamoką?

   O kas, tavo nuomone, yra gyvenime? (Dosnumas, gerumas, dvasingumas, išmintis, vyriškumas, sąžiningumas ...)

   Jak, jūs manote, kas gali pakeisti poziciją į pagrindines tiesas žmonių gyvenime ir ištiesti stalą arba tapti nematomas?

   Gali būti, kad jau seniai tai žinome maisto grandinėje ir net senajai rusų literatūrai tai tampa 700 metų laikotarpiu nuo 1000 (nuo X amžiaus iki XVII amžiaus)

   Metų senumo zanurimosija senosios rusų literatūros šviesoje - rami, urochistinė, spyglyadalny, išmintinga. Perkeltas į tolimą XVI amžių ...

   Pagaliau kartu sužinojome apie Petro ir Fevronijos iš Muromsko istoriją ir vėl šių metų žiaurumus kūrėjui, dėl žvalgybos, bet noriu pasakyti autorių, kaip tiems, kurie rašo apie šių dienų problemas.

   Pirmąją mūsų pamokos dalį praleis jūsų pristatymų žiūrovas, nes jie savarankiškai ruošėsi istorijos ar literatūros grupėse.

   Įvertinkite savo projektus bus ekspertiškai malonu (trys mokslininkai), dėl kurių yra pateiktas pristatymo vertinimo kriterijų sąrašas. Bus duotas žodis sugriauti jūsų projektus.

   II. Zakhist iš grupės „Istorija“ pristatymo

   - "Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją" - vienas iš senosios rusų literatūros šedevrų ir autoriaus vardas, gali stovėti geriausių rusų vidurio raštų eilėje.

   Na, parašęs tsey tvir? Yaka yogo pered_stor_ya? Žodis skirtas mūsų istorikams.

   Ankstesnės robotikos rezultatai pristatyti grupės „istorijos“ branduolį

   XVI amžius yra Jungtinės Rusijos valstybės su sostine Maskva įkūrimo valanda. Dėl ob'nannya Rusі bulo ob'єdnannya Rusijos kultūros. Iš metropolito Makarioso mokymo programos sudaroma labai daug - 12 nuostabių tomų - visos knygos, kurios buvo perskaitytos Rusijoje. Tse buvo pavadinta „Didžiąja Chetya-Minei“.

   „Didžiojoje Četjoje-Menėjoje“ mėnesių ir dienų tvarka buvo paskelbtas pokalbis apie stačiatikių bažnyčios šventųjų gyvenimą. Rossiyske raginama pasakyti: „Tai ne vieta be šventojo, kaimas – be teisuolio“. I Makarijus liepė kunigams užvaldyti rusų žemes, papasakoti apie jas, išgarsėjusius pamaldžiais dorų žmonių darbais. Rašytojui ir publicistui kunigams Urmolai buvo pavesta parašyti gyvenimą apie Petro ir Fevronijos Muromo šventuosius.

   Skaitydami tvirą, žiauriai pagarbinome, bet autorius rašo: „Per vieną valandą jie paėmė juodų drabužių smarvę ir apsivilko juodais drabužiais. Pirmieji vardai buvo palaimintas princas Petro Davidas juodaodžiu, o vienuolis Fevronia juodu buvo pavadintas Frosino.

   Maistas mums pasakė: "Princas Petro yra energingas herojus ir prototipas?"

   Muromas garsėja savo legendomis. Poetiškiausia iš Muromo legendų buvo istorija apie mudros dyvą, kuri tapo gera ir teisinga princese. Wono aš tarnavau kaip pasaulio pagrindas. Iki šiol neįtikėtina, ką galima vadinti herojų prototipais. Ale most, yak mi z'yasuvali, povisto herojaus princo Petro prototipas, vadinamas kunigaikščiu Davidu Jurijuvičiu, kuris XIII amžiuje valdė Muromą. Laimėti draugus Afrosinijos kaimuose kaip draugą tiems, kurie serga ir kurie serga, dėl kurių jiems nėra vietos. Princo meilė su paprastu valstietišku vikliku piktame naklepe, ale draugai laimingai gyveno iki savo dienų pabaigos. Pagyvenęs įžeidimo dvokas užvaldė juodumą ir mirė 1228 metais.

   Istorija tapo senosios rusų literatūros šedevru, istorija buvo parašyta kanonizacijai, todėl ji buvo parašyta šventiesiems Petrui ir Fevronijai Maskvos bažnyčios katedroje 1547 m. Ji buvo perskaityta Maskvos valstijoje, iki mūsų dienų buvo išsaugota 150 kūrinio egzempliorių.

   Pristatymo grupių „literaturoznavtsiv“ zakistas

   III. Kūrybinių grupių robotas su tekstu: „Kazka? Gyvenimas? Ar tai įmanoma? “

   Jakas vidomo, metropolitas Makarii savo gyvenimo pokyčio neįtraukė į „Didžiosios Chetya-Minei“ kolekciją. Kam? Žvilgsnis - įžangoje kūrybinėms mokslininkų grupėms - literatūros tyrinėtojams, dirbantiems pagal kūrėjui suteiktas žanro ypatumų apraiškas.

   Įrašymo metu užpildykite lentelę:

   Senų robotų rezultatai išpučia odos grupės „literaturoznavtsiv“ šerdis.

   1 literatūros grupė –kazka

   Kazka - folkloro tviras su instaliacija ant vygadkos.

   Perskaičiusi „Istoriją apie Petrą ir Fevroniją“ pamačiau šiuos skaičius:

   Nagadu nagadu Kazkovo įkūrimo ausis: "Rusų žemėje, vieta... valdoma nauja, jei kunigaikštis ant im'ya Pavlo..."

   Atgailos įprotis praėjo, beprotiškai, beprotiškai, čia praėjo: prieš princo Paulo būrį tai tapo Gyvatės ir zvablyuvati atvykimu.

   Pirmasis chastinas yra panašus į žavingą Kazką apie herojų - imtynininką, draugą - įnoringą Kazką apie mudros dyvą. Jakas ir visuose kazkuose Kazkovo herojus yra gyvatė-magas.

   Už kerinčios Kazkos dėsnių Gėris slypi blogio apsisukimas: Petro pakeitė žaltį.

   Є mįslės, į kurias dažnai krenta kazokų herojai. Pavyzdžiui: "Supuvęs, jei namas be vuh, bet šviesa be akių".

   Sudėtinga išmintis-viprobuvannya (Petro darbas siūti marškinius iš sijos iki liūto;

   Žavingi objektai (pavyzdžiui, Agrikovo kardas, apie kurį Gvinėjos gyvatė)

   Galimas negailestingumas („piktoji gyvatė“, „mudra diva“).

   Tokiame range žaviajai ir stulbinančiai kazkai būdingi ryžiai mus atskleidė, leidžia „Pasakojimą apie Petrą ir Fevroniją“ perkelti į folkloro žanrą.

   Reikia turėti omenyje, kad, plėtojant Petro ir Fevronijos įvaizdžio siužetą, vis daugiau ir daugiau reikia taisyti Rusijos šventųjų ryžius.

   2 literatūros grupė – gyvenimas

   Gyvenimo literatūra Rusijoje vis dar buvo populiari. Žodis „gyvenimas“ reiškia „gyvenimas“. Kūryba buvo vadinama gyvenimais, kurie pasakoja apie šventuosius - suverenius ir religinius poelgius, gyvenimą ir vchinka buli roztsineni yak zrazkovi. Tobto gyvenimas – tse šventųjų gyvenimas.

   Malio gyvenimas turi tokią struktūrą:

   Įrašas, kuriame buvo paaiškintos priežastys, autorius aptarė atsakymus.

   Pagrindinė dalis – reportažas apie šventojo gyvenimą, jo mirtį ir pomirtinius stebuklus.

   Užbaikite gyvenimą šlovinimu šventajam.

   „Istorija apie Petrą ir Fevroniją“ parašyta gyvybės forma – dailininko bažnyčios saugomų žmonių biografija į šventųjų veidą.

   Robotų eigoje matėme šias gyvenimo žanro figūras:

   Є šlovinkite žodį šventiesiems: „Už vičiznijos galią, ta šlovė man skirta... Spindėkit, gerbiami ir palaiminti, už mirtį nematomai, tyliai, aš ateisiu pas jus! .. "

   Didvyrių meilė Dievui, Biblijos herojų shanuvannya.

   Stebuklai, kuriuos gali padaryti herojai (pavyzdžiui, Fevronia ztsilyuє negalavimai, krikhti khliba virto smilkalais, negyvi kelmai tapo ant žaizdų išraižytais medžiais).

   Mirtis ir pomirtiniai stebuklai yra neišvengiami (kariai ne tik mirė per vieną dieną ir metus, bet ir mirtys neišsiskyrė, jų mirties metu visokie žmonės atpažins, kaip išgydo skausmingiausius negalavimus ).

   Poetai turi dvasinei literatūrai būdingą žodyną: palaimintos, gailestingos būtybės, Viešpaties įsakymai, vaikai ir kt.

   Ale, kaip gali atrodyti, žvelgiant į netradicinį gyvenimo žanrui žanrą, skatina kurti (jei finalas yra klasikinis gyvenimo vaizdas).

   3 literatūros studijų grupė - daugiau

   Žanras priskirtas menui pavadinime: „Povist“. Per pastaruosius kelerius metus išryškėjo šie specialybių žanrai:

   Nurodytos konkrečios misijos: Misto Murom, Ryazanskaya Zemlya, Lagidno kaimas. Tse nadaє povіstі patikimumas.

   Istorijos herojai yra tikri žmonės.

   Princai, aš noriu pamatyti Fevronijos išmintį ir taip, aš nežinau, kaip tai padaryti. Kaztuose jie pasiruošę apsilankyti su žaviu švidkistu. Ne tie, kurie yra pasaulyje. Fevroniya ant gudraus vdpovida yra ne mažiau nesąžininga.

   Pavyzdžiui, Fevronia apvynios siūlą aplink golkį: „... Kaip tik tą valandą baigdavosi tos šventos vakarienės vyšivanja: tik viena šventoji dar nebaigė apsiausto, bet žmogus jau atsistatydino; і zupinilasya, і mesti į galvą prieblandoje, і apvynioti aplink ją siūlą, kaip siuvinėjimas ... ". Ši detalė parodys dievišką dvasinę Fevronijos ramybę, nuo kurios matysite mirti kartu su kohanyčių žmonėmis. Autorius apie ją daug pasakė vienu tsim gestu.

   Kaimo gyventojo savitumas kabo ant pirmojo plano

   Socialinių neramumų tema

   Istorija buvo suplėšyta iki bojarų galios, jie ginče nužudė vieną.

   Toks rangas šiame kūrinyje yra istorinės istorijos elementas.

   - Otzhe, kokį žanrą turite? „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ – ištisas folkloras ar literatūrinis tviras? Kaip tai galima pavadinti tvir gyvenimu?

   Norėdami išsiaiškinti žanro stilių: kasdienybė su folk-kazk charakterio elementais.

   IV. Uzagalnyucha besіda.

   žodinis piktadarys: Prieš kokius nors gyvenimo epizodus kūdikiai mušė? Kas vyksta qikh? Ar norėtumėte papasakoti savo iliustracijomis?

   (Merginos iš Laskavo kaimo išmintis. Fevronijos protas ir įžvalga. Pabusk prieš princesę Fevroniją. „Duok man, ko prašau!

   Žinome, kad Petro ir Fevronia netapo istorijos herojais. Rašytojui princas Petro yra teisingos kunigaikščių valdžios dalyvavimas: pasakojusi apie princo Petro valdymą, autorė parodė, kad ji yra meistrė. Ale vin, parodantis draugo gyvenimo įžvalgą, nekaltybę ir nekaltybę. Gyvenimas už Dievo įsakymų, žmonių bašanjų mokymasis ir gera - svarbiausia autoriui.

   Ale khiba Petro nadhodiv vadovas pagal savo sąžinę? Hiba ne wiklikav zasudzhennya? (Nesusidraugauti iš karto Fevronijoje, tapti її їdchuvati, jei bojarų būriai pradėjo apie ją kalbėti, pavyzdžiui, apie krikhti, kaip apie zbiraє).

   Jai pagalvoji, kodėl autorė, būdama pagrindinės herojės pareigomis, yra ne kilnus moteriai, o kaimo vunderkindas? (Laimėti cinuvati žmones ne dėl vaikščiojimo, jų vchinki, nors jie sako, kad kaimo gyventojų vidurys yra išmintingi žmonės, švarūs, tikri). Nepamirškite, kad istorijos herojai yra tikri istoriniai asmenys.

   Ar norėjote pamatyti heroję, skaityti apie ją? (Spіvchuvali, shkoduvali, jei її nepriėmė Petro, o greičiau bojarai; jie stūmė jį į protingumą, vyriškumą, radіli, jei visi buvo protingi, oho, išmintingi, malonūs, teisingi ir paėmė її).

   Kodėl autorė nėra maži istorijos herojų portretai? (Ne bevardė, tai ne šlamštas naujam, kaip ne Petras ir Fevronija. Petro, patekęs į rosum, sielos grožis dieviškasis. spilkuvannya buvo vedamas per tarnus).

   Kas žino, kaip apsisukti, yra Petro ir Fevronijos abipusės draugystės galia? (Įsižeidęs asmuo, neklaidinamas dėl galimybės išgyventi vieną, miršta tą pačią dieną ir metais ir neatsiskiria nuo mirties, nepaisant to, kas nuo jų buvo atskirtas).

   Kas yra pagrindinė knygos vertybė? Jakų gyvenimo vertybės sutvirtėja naujomis?

   Išmokite išmokti savo paties himno viri, meilės ir virnost.

   Meilė žmonėms, vyriškumas, nuolankumas, panašios vertybės, vyriškumas, aktualumas.

   Viri, išminties, rožės, gėrio ir meilės triumfas yra pagrindinė istorijos idėja.

   Tviro miniatiūra: „Kaip aš pakeičiau istoriją apie Petrą ir Fevroniją Muromskius? (2-3 kalbos).

   V. Skaitytojo žodis.

   Skaitydami senąją rusų literatūrą, suprantame save, savo sielą, lengviau prisimename savo gyvenimą, suprasime savo jausmus.

   Skaitymas urivkiv iš kūrinių-miniatiūrų.

   Vi. Pidib'єmo tai. Refleksija.

   Kodėl pamiršai šių metų pamoką?

   Ką tau papasakojo Petro ir Fevronijos istorija?

   Ar jie kalbėjo apie tai, kas jie buvo šiandien?

   Namų darbai. Pateikite kūrėjui planą: „Kokios tos pačios vertybės yra mūsų valandą?

   Šeimos įvaizdis „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“

   
   

   Įėjimas

   Per pastaruosius dešimt metų, kai buvo sustabdyta, yra tikra problema, kuri dar nebuvo žinoma. Visa tarpusavio santykių problema šeimos viduryje. Net XX amžiaus 20-30 metų epochoje tradicinis rusiškas šeimos būdas nyko, ir iki šių dienų šeimos narių etikos problema laikoma viena aktualiausių laimingųjų gyvenime. jaunuoliai.

   Socializmo įsigalėjimo literatūroje eroje buvo aktyviai propaguojama šeimos narių laisvė, nesilaikant tradicinės šeimos mąstysenos. Černiševskio romanas "Koks robiti?" kuriame naują šeimyninio gyvenimo būdą, tai kaip mus vadina šių metų "vilny vіdnosin", nes cholovikas ir būrys nėra susieti vienodu ryšiu, hoker NS. Šis modelis Rusijai tą valandą yra labai naujas, nes atrodė puikiai, tačiau dabartinėje pakaboje jis tapo populiariausiu ir pavadino jį „didžiule kekše“.

   Nadalis socialistinis sustabdymas atsigręžti į naujas tradicinės šeimos formas, dvasinių slampinėtojų pagrindų praradimas, kaip anksčiau buvo sukūrusi bažnyčia, sukėlusi skaitines problemas, atsiskyrimo vidurį, kuris yra sunkus pikti vaikai. Už obolonkojų šeimos dažnai buvo daug sumaišties cholovikui ir moteriai vienas prieš vieną ir galingam vaikui;

   Uolėtas "užmuštas" Žinau šeimos žlugimą, todėl atsiskyrimas nustoja būti pagal normas, su tam tikra dvasine pasalą vartų valtis, ji bus iškviesta dėl visų supratimų, kaip pasiklysti paskutiniame. modeliai, Tačiau roko gale kyla maištinga reakcija - bejėgiai jaunuoliai ignoruoti šeimos tradicijas ir intelektas, kad jie slypėtų tradicinės rusų tėvynės pamatuose.

   Pažvelkite į praeities maisto grandinę rusų klasikinėje literatūroje, skaitykite Levo Mykolajovičiaus Tolstojaus, Ivano Sergijovičiaus Turgenovo ir didžiųjų senovės rašytojų kūrinius,

   Mūsų robotai turi aiškų požiūrį į robotus šeimos herojų aspektu, pateikiami nauju, proanalizuotu būdu, kaip vibruojančių „Muromo pasakos Petro ir Fevronijos“ herojų šeimoje.

   Negalvoju apie tai, kad „Pasakyme apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ vaizduojamas krikščioniškas žvilgsnis į septynerių ir kiekvieną vaiką. Pateiktos kūrybos autorius yra Urmolai-Erazmas, tapęs kunigu Pskove, o vėliau – Maskvos Išganytojo ant Boro rūmų katedros arkivysku, ir tai reiškia, kad „Povisti“ įvyko rosuminnyos slampinėja revoliucijos. “Yra būtini šukati stačiatikių krikščionybėje.

   Mūsų robotų metodu є. vidnozinų šeima.

   Pirmoje robotų dalyje mes žvėriškai esame prieš istorijos „Istorijos apie Petrą ir Muromską Fevroniją“ istoriją ir Urmolajaus -Erazmo - istorijos autoriaus, konkrečios meninės kūrybos ypatumus - istoriją. , kuris sudarė mūsų analogijos pagrindą.

   Kitoje robotų dalyje jie bus analizuojami, nes „Petro ir Fevronijos Muromskichų pasakos“ reitingas siekia būti krikščioniška mąstysena, o dvasinė vertybė – tradicinės Rusijos tėvynės pagrindas.

   Trečiasis skyrius skirtas Petro ir Fevronijos atvaizdų bei jų priedų atvaizdo analizei, nes „vaidmenys“ kuriami šeimoje ir gyvenimo būdu, matomu tarp žmonių ir šeimos tradicine rusų kalba. .

   Mūsų robotai turės vikoristani tokias sąlygas:

   Gyvenimas – (bios (gr.), Vita (lot.)) – šventųjų gyvenimas. Naujosios šventosios mirties istorijos gyvenimas, nelaukite oficialios kanonizacijos. Gyvenimui būdinga griežta kaita ir struktūrinis bendravimas (kanonas, literatūrinis etiketas), stipriai sukeltas iš įvairiausių biografijų. Gyvenimo Vivchennyam užsiima agiografijos mokslu.

   Senoji rusiška šventųjų gyvenimų literatūra iš rusiškų Vlasne paklusti šventųjų gyvenimams. Tuo pačiu metu už jako susiformavo rusiškas „gyvenimas“, buvo aptarnaujamas graikinio riešutmedžio tipo metafrastas, todėl zavdannya gavo „pagyrų“ už šventąjį.

   Pagrindinė šlovintojo šventojo gyvenimo zavdannya, kaip buvo, jis atnaujino savo sėkmę, stikosti ar sunkų darbą.

   Pagrindinė knyga, skirta keršyti Buli „Chetya -Minei“ ir „Mіnei Chetiya“ rusų šventųjų gyvenime - tie patys, kuriuos Chetya (reiškia skaitymui, o ne garbinimui) užrašė šventųjų gyvenimus stačiatikių bažnyčia, oda mіsyatsya, garsai ir pavadinimas їх "mіnei" (gr. μηνιαίος "mėnesinis, tūkstantoji, scho trivaє mіsyats").

   legenda - (iš lot. legenda - tie, kurie kalti, kad buvo skaitomi) - vienas iš nepasakų prozos žanrų, liaudies šneka apie žinomą istoriją apie žmones, kurios pagrinde yra stebuklas, fantastinis vaizdas ar kažkas, kas atsiskleidžia, tarsi galėtumėte gauti žinutę.

   Tą pačią valandą legendos siužetas paremtas tikrais arba leistinais faktais.

   Atsisakymas - pabudimas miegant, kurio pagrindas yra būti tikrais ar net leistinais faktais; pakartotinis pristatymas – tie, kuriuos reikia perduoti kitai kartai.

   Parabolė - Maliy povchalny raspovіd didaktinio-alegorinio literatūros žanre, kaip atkeršyti mūsų moralei arba religijai povchannya (išminčiai).

   Simbolis - (iš graikinio riešuto symbolon - protingas ženklas) yra vaizdas, kuris apraiškos pojūtį paverčia dalykine forma. Daiktas, padaras, ženklas tampa simboliu, jei їх nadіlayut dodatkovym, viklyuly svarbias reikšmes, pavyzdžiui, krūtinė tapo krikščionybės simboliu, o svastika - švidkoplinnogo rato ženklas valandai - simboliu fašizmas.

   Reikšminga prasmė yra pasikliauti uvaz, kad galėtumėte atsiriboti nuo skaitymo.

   Slenka pagarba, kad „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromskio“ krikščioniškoje istorijos interpretacijoje yra tarsi pasakojimas apie Cohannes ir meilužius, protestas dėl rimtų tų trijų minčių, apie statistiką ir patobulinimus, įtraukiu aspektus rožė ant Robito yra praktiškai kvaila.

   
   

   Daugelyje mūsų robotų mes esame laukiniai dėl Urmolai-Erasmus specialybės, „pasakojimų apie Muromo Petrą ir Fevroniją“ autoriaus, ir tarsi būčiau draugas, jei užuodžiate kvapą, galite sukurti harmoniją savo meilė.

   Єrmolay-Erasmus (Єrmolajus Pregreshny) yra žymus Rusijos klaidintuvas, rašytojas ir leidėjas. 40-60-aisiais rr. XVI amžiuje gimė kunigas Pskove, tuo pat metu ėjo Kremliaus Išganytojo katedros arkivyskupo pareigas Bore ir paskutinį kartą tonzūravo Erazmo garbei. Šią valandą jiems užrašyta daugybė kūrinių (prieš juoduosius - im'yam Єrmolai, tonzūrai - "Urmolay, pid inotsekh Erasm", be to, jis pats save vadino "). Urmolai-Erazmo veikla, parodanti jo Maskvos gyvenimo uolą, metropolito Makarovo traukos dvasią dalyvauti kuriant kitokias teologinio pobūdžio būtybes, įskaitant žmonių gyvenimus Didžiųjų Monstrų vardu.

   Peru Urmolai-Erasmus turėtų turėti teologinį veikalą „Genties knyga“ ir „Matyti Velykas“, viešąjį traktatą „Gerojo caro valdytojas“ daugybę atsiųstų ir dejakų sukurtų. Zabadyaki laimingiesiems laimingam vipadku tai padaryti (atsiųsti vinyatka) atėjo pas mus dviejose paties autoriaus parašytose knygose.

   Naybilsh kaip Urmolai-Erasmus būtybė buvo "Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko". Pastoriai tai vadina vienu iš naujausių senųjų rusų agiografinio žanro kūrinių, protestuodami dėl savo stiliaus ir nuovokumo, jie tvirtai susiję su dideliu gyvenimu, parašytu per visą laikotarpį.

   Kūrėjui duoto siužeto pagrindas – pasakojimas apie kunigaikščio ir kaimiečio meilę. Princas Petro ryatu savo brolio būrį mato gyvatė, kurią moteris mato її choloviko pavidalu. Nužudęs gyvatę kardu, žinome, kad po tamanine aplinka Petro buvo perpjautas gyvatiško kraujo, nuo kurio jis buvo padengtas šašais. Jaunimas, Petro laiškai, skirti likaro pokštui, pasirodė Riazanės Laskovo kaime, pražūtingai dieviškai ir sukrėtė jį savo išmintimi. Fevronija lauks, kol princas su jais susidraugaus. Petro d їy tsyu obіtsianku, ale, ledas ztsіlivshis, atrodo, yra draugai: „Na, kokia kaina tai įmanoma - princo dukra smiginio varlė imasi būrio!“ - viguku vin. Tačiau liga žino Petro priešiškumą, atimdama jam staigų zsіlivshis, vіkonuє jo obіtsyanka. Kaimiečių princesė papiktino bojarų būrių nepasitenkinimą, o smarvė sukrėtė vignati Fevroniją. Turėsite palaukti gėrimo, jei leisite pasiimti su savimi, jo neturėsite. Bojarai neapsidžiaugs, ale išmintingoji Fevronija veda choloviką, kuris vazhaє už nuostabią kunigaikštišką choloviko Borgo, esančio bažnyčioje, galią. Chvari, bojarai supyko prie princo lažybų įėjimo, jie sumanė pakviesti princą ir princesę atgal. Visas Petro ir Fevronijos gyvenimas gyveno meilėje ir malonėse ir mirė per vieną dieną. O po mirties, įkeičiant smulkias kvailystes, viename iš kapų atsiranda stebuklingų apeigų dvokas.

   Žvelgiant į praeities žmones, „Poisčio“ siužetas yra nematytas, tai ne kasdienybės stilius, ne liaudies pasaka, o meninė televizija apie meilės galią. Pagrindiniai herojai yra būriai, jie psichiškai nerimauja dėl viprobuvannya, nes jie vip savo gyvenimo keliu, nemas bus pasakyta skaitytojams, tarsi juos galėtų pamatyti jų draugai, kad smarvė galėtų harmoningai būti mano šeima.

   Ryškiu, informatyviu, palyginimams artimos vitrinos „Povis“ dainavimas ir stilistika primena mįsles ir legendinius vaizdus bei daiktus, tokius kaip Agrikovo kardas ar gyvatė, kurią ima liaudis. Pranešėjai sako: „Istorija apie Muromo kaimynų Petrą ir Fevroniją iki literatūros kūrybos iki klasikinio„ gyvenimo “.

   Tačiau valandos pabaiga pasirodė paskutinė, kurioje visiškai nėra interpretacijos „Pasakoja apie Petrą ir Fevroniją“, zokremą, robotą M.B. Plyukhanovo „Maskvos karalystės siužetai ir simboliai“ (M., 1995), kuriame jis skirtas iki XVI a., Mabutas, jau pasiekęs populiarų usnyh nuorodų apie Petrą ir Fevroniją korpusą, kuris buvo pagrindas. paskutinių bažnyčios kanalų įkūrimui. Tuo tarpu legendinė mieguista legenda neatėjo iki šios valandos.

   Otzhe, vietinis maitinimas – kodėl XVI amžiaus viduryje buvo smerkiama paklausa kanonizuojant tuos pačius herojus, kurių šventumas nebuvo užfiksuotas pirmosiose atminties laiškuose? Koks pirmasis jausmas prisidėjo prie Urmolai-Erazmo gyvenimo, kurį jis parašė?

   „Pasaka“ primena įvairiapusę krikščioniškąją simboliką: žalčio mago ir imtynininko įvaizdis, alėja – nuoroda į dievišką pažadą apie herojų dalį, o svarbiausi istorijos herojai – žmonės ir imtynininkas. žmonių atsinešti pas draugus Gyvenimas įprasmina ne tik konkrečių žmonių dorą gyvenimą, bet ir rodau darnių šeimos santykių modelį, pagal šeimyninį gyvenimą tampant laisvu „keliautoju“.

   Choloviko įvaizdis yra imtynininkas, nešiojantis dieviškąją jėgą, o ne tik vaizduotę įprastu būdu, bet ir judėti kitokio plano link, pagal išmintingo būrio įvaizdį. Jėga ir galia, ilgaamžiškumas ir išminties jausmas, „protas į širdį“ ir „protas į širdį“, prisijungia prie sąjungos.

   Išmintingos Fevronijos įvaizdis lygiagrečiai aptinkamas bibliotekoje ir senuose senuosiuose rusų memorialuose. Paties Urmolai-Erasmus „Knizi apie Tricą“ pristatoma nemažai žemiškų būrių, kurie kuria savo žmonijos istorijos išmintį.

   „Interpretuojant„ Pasakojimą apie Petrą ir Murovską Fevroniją “galima plėtoti visnovokus, tačiau„ Povistas “šlovina ne tik du šventuosius globėjus, bet ir du pradus, dėl kurių verta stačiatikių krikščionybė ir iš kurių stačiatikių religija. yra pastatytas.

   „Istorija apie Petrą ir Fevroniją iš Muromskio“ atkartojo dviprasmišką dalyvių reakciją. Taigi metropolitas Makarii nebuvo įtrauktas į Didžiąją Menei Četiją. Tą pačią valandą pati istorija apie Petrą ir Fevroniją dar labiau išpopuliarėjo Senovės Rusioje ir apkarpė jos raidą tiek literatūroje, tiek ikonografijoje.

   Tokiu rangu, pažvelgus į „Pasakojimų apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko“ istoriją ir žvelgiant į tą dieną primenančius vaizdus, ​​galime kalbėti apie tuos, kad danų tvirą galima vertinti kaip simbolinę harmoniją. „teisingieji“ pasiekia dvasinio tobulėjimo aukštumas.

   2 skyrius. „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ kaip krikščioniško proto reprezentacija. Dvasinės vertybės, kaip gulėti tradicinės Rusijos tėvynės pamatuose

   Tuo pačiu metu mūsų robotai buvo analizuojami kaip „Pasakojimų apie Petrą ir Fevroniją Muromskich“ reitingas, žr. krikščionišką mąstyseną, kurios dvasinėmis vertybėmis jis grindžiamas Rusijos gyvenimo tradicija ateityje.

   Visam žvėriškam gyvenimui krikščioniškam protui šeima yra Biblijoje pažadėtas pomėgis, o kartu ir dvasinė krikščioniškos šeimos pamato vertybė.

   Įžeidžiančioje pastraipoje mes žvėriškai žiūrime į teksto „Pasakojimai apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko“ analizę ir, matyt, pagal smarvės laipsnį tekste atsiranda.

   2.1 Šeimos ir apskretulio protingumas krikščioniškoje tradicijoje. Dvasiniai krikščioniškosios šeimos pagrindai

   Karčiame suspensijoje, kuriai būdinga daug itin iškalbingos informacijos, mažai žinių apie dvasinę žmonių sferą, žmonėms nelengva susitaikyti su faktu, kad dėl rimtos priežasties mažiausiųjų pasaulyje paleistuvės. Yra daug naujausių religinių krypčių, susijusių su Biblijos traktavimu pagrįstai, nepalankiai siekiant galingų tikslų. kad būtų protingas ir prasmingas krikščioniškoje tradicijoje, pasirodo, be dvasinio žmogaus pagalbos.

   „Meilės sąjunga Naujajame Testamente darbų ant didžiosios Dievo taumnitsos laiptų; pats vin yra Kristaus sąjungos su Bažnyčia įvaizdis. Ale Kristaus sąjunga su malonės ir tiesos pergalių bažnyčia (Ін. 1, 14), todėl tai yra malonės sąjunga, tiesa; Tam ir mylinčiai sąjungai būtina gerbti malonės vikoną, tai yra sąjungą, kuriai Šventosios Dvasios malonė gali ateiti iš Dievo, ir tai yra tikra sąjunga. Tris kartus galima apsilankyti apie tuos, kurie myli lenkų sąjungą ne tik dėl choloviko ir moterų, bet ir už Bažnyčios palaiminimą. Šlyubas yra dvasinė sąjunga, įvykdyta Viešpaties palaiminimu, šventa apeiga, ypatingas sakramentas, nes ji neša Šventosios Dvasios malonę šeimos porai.

   Krikščioniška sąjunga, simboliškai pakartojanti Jėzaus Kristaus sąjungą su Bažnyčia, yra šventa ir dvasinga, todėl meilėje galime priimti vienas kito tyrumą, kaip draugiškumo sąžiningumo ir vyriškumo poliariškumą. Biblijoje meilė žaisti su patiekalu, kuris būtinas „šventumui ir garbei“, tačiau meilės lova yra kalta dėl „neištikimybės“. Prisiekiant pagarbą, meilės lovos ir meilės sąjungos „tyrumas“ yra nereikšmingas, bet dvasinis skambutis tarp draugų, nes užkirsiu kelią apgaulei ir džiaugsmui. „Spravžny“ cholovikas ir būrys dvasiškai meluoja vienas prieš vieną, ta smarvė tiesiog negali vienas kito sulaužyti, nes sugriaus gyvumo šneką.

   Šliubas kaltas dėl neatgailavimo: „Dievas, gavęs, neatskiria žmonių“ (Mato 19:6). Tai tik Dievo valia, o ne žmonių bazanijai. Kartu jaunystės viduryje dažnai galite pajusti tokiai gyvatei artimas frazes: „Mes esame draugai, bet mes su tuo susitvarkome“, - toks pat nesvarbus krikščioniui apskretimui, todėl jūsų „pusė“ “ yra paskirtas Dievo. Krikščionis gyvena bažnyčioje, mokydamasis, kad jis privalo būti su žmogumi iki gyvenimo pabaigos, ir yra kaltas dėl to, kad sugeba ištverti šeimos gyvenimą, įskaitant ir įsimylėjusius žmones.

   Vidurinėje sostinėje, jei krikščionybės kultūra tampa kalbos kultūros pakaitalu, krikščionybės kultūra yra ne tik „atsitiktinis sustabdymas“, bet ir paslaptis, kad du krikščionys įlipa į jaką, deklaruodami apie dvasinę žmogaus laikyseną. būdami priešais save. Krikščioniškam vchennya bažnyčia yra maža. O bažnyčia negali kurti „valandžiui“ – ji akimirkai atsivers, kad susilietų su meile, nes nešnibždėtų, jei netenka jėgos ir rankų. Akivaizdu, kad tai ne karališka, manau, kad tai ne karališka, manau, kad tai daug žmonių, o kankiniai, kad mano draugai nėra atsakingi Galų gale tampame kaip ankstyvieji krikščionių kankiniai, kurie kentėjo už Kristų.

   Jakas tsili krikščioniška apskretėlė?

   Vienas iš tokių tikslų yra Biblijoje be pirmenybės skambėti: „Būti vaisingiems, daugintis ir perdaryti žemę“ (But. 1, 27-28) – kad žemėje būtų daug žmonių.

   Kitas būdas gali būti vadinamas dvasiniu žmonių bendravimu, kad smarvė iš karto prasiskverbtų per gyvenimo kelią: „Aš sakiau Dievui: nebūk malonus vienam cholovikovui, draugo jis tirpsta“ (Bet. 2, 18).

   Kita meta apskretėlė yra kūniškų žmonių instrumentiškumas. Apaštalas vadins mane verge, jei pasakys: „Gerai cholovikovui, nesigilink į moteris, ale, paleisk jas, tegul brangus vyras duoda būrį, o odos moteris - sveikas savo vyras“. (1 Kor. 7, 1-2).

   Likęs ir pats svarbiausias paklusnumas, kurį krikščionims draugams uždeda paleistuvės paslaptis, є „ruošiantis“ sau, savo vaikams, „ateities gyvenimui“, „majbuto“ gyvenimui, palaimai. vienas vienas, tą Vandens valandą, aš mylėsiu Viešpatį Dievą, tarsi vikonuvatiu įsakymus ir savo užpakaliu sponkati vieną į kantrybę, tarsi padėsiu vienas su vienu suartėti į "dvasios aukštumas".

   Tėvai kalti, kad gerbia sau didelį ir šventą paklusnumą kalbėti apie vaikų pasišventimą krikščioniškam pamaldumui, nes tėvas yra ne tik fiziniam vaikų gyvenimui, bet ir dvasiškai.

   Ar norėtumėte pasidalinti savo draugais su draugais?

   Kad suprasčiau maistinę vertę, grįšiu prie citatų iš Biblijos.

   „Družino galva yra cholovikas“ (1 Kor 1, 3); „Draugai, būkite kalti dėl savo tautos, Viešpaties jakai“ (Ef 5, 22); „Kaip Bažnyčia turi atgailauti dėl Kristaus, taip ir išsaugokite jo bičiulius“ (Ef. 5:24). Būrių įsakymas į choloviką yra pirmasis principas.. Pasižadėjimo rašte bus priimtas sprendimas dėl choloviko. Cholovikas tampa šeimos „bažnyčios ramsčiu“ ir pamatu.

   „Cholovikai, mylėti savo palydą kaip Kristų, įsimylėję Bažnyčią ir atidavę už ją“ (Ef 5, 25); "Draugai, klausykite savo bičiulių, kaip laižyti nuo Viešpaties. Vaikai, mylėkite savo palydas ir nekentėkite jų" (Kol. 3,18).

   Kvieskite būrius atgailauti prieš savo vyrus, šaukti žmonių, kad jie mylėtų savo būrius. Lubovas yra kaina visiems cholovikų otams apie Dievo jam suteiktą gyvenimą, atleidimą nuo nepakankamumo, papildomą pagalbą visame kame ir laimingų ir laimingų draugų gyvenimą.

   „Neleisk, kad moteris matytų smagračius su daug uždengimo; O moterims to neleidžiu, jokiu panuvati per choloviką, ale buty juda“ (1 Tim.2: 11,12).

   Būrys nekaltas dėl panuvati per cholov_komą, kaltas, kad jį lepino ir susitaikęs su jo trūkumais.

   „Teisėtas šliubas yra teisingai pritaikytos šviesos simbolis. Teisinga šviesa yra ta, kad jei žmonės vengia tų, kuriuos kalba Dievas. Teisingai - jei namuose ramu, jei moteris yra ugnies pakrantė, jei vaikai yra nedorėliai ir pasivijo, apie juos atsirado turbo. Jei vaikams įtvirtinti krikščionių mergelės, užburto tėvo ir Bažnyčios pamatai. “

   Tokiu rangu galima kalbėti apie tuos, kurie krikščioniškos paleistuvės pagrindu slypi tokios dvasinės vertybės kaip gyvybingumas, kantrybė, pagalba fiziniame ir dvasiniame gyvenime, sąžiningumas ir meilė su draugais, taigi dvasinis ir dvasinis gyvenimas. ... Draugystę, pagal krikščionybės kanonus, pripažįsta vienas Dievas ir yra ne tik vienas prieš vieną, bet vienas prieš vieną, bet tas, kuris kaltas dėl meilės ir vienas shanuvati, kuriam nerūpi gyvenimas.

   2.2 „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, kaip krikščioniškos šeimos tradicijų reprezentacija

   „Pasakojimas apie Petrą ir Muromskio Fevroniją“ autorius yra vienuolis Urmolai-Erazmas, kuris iš savo tviro įterpė raktą į tikrąjį krikščionio šliužą. Jau pirmoje pasakojimo dalyje pateikėme darnių šeimos santykių paveikslą, kurį vienas prie kito paskatino draugai:

   „Є tos vietos Rusijos žemėje, Muromo titulai. Geraširdis princas valdė naująjį kunigaikštį Pavlo vardu. Velnias, spokonvіku nekenčia žmonių rasės, tiek daug nužudęs, piktoji krilata gyvatė tapo to princo būrio litatu už ištvirkavimą. Aš, jo žavesys, prieš ją, aš toks nebūsiu, o kai pas jį ateidavo žmonės, tai ne pats princas sėdėjo su savo būriu. Dovgo trivalo take mana. Moters būrys neapgavo rozpovіlo Zovsіm, kuris su ja tapo kunigaikščiu, o cholovіkovі - savo “

   Prieš Muromo kunigaikščio būrį, stovintis vibras: jei negausi visko, ką žinai, jei pažįsti choloviką, princesė vibravo. Toks atgimimas iškeliamas į krikščioniškosios kekšės kanonus: būrys nesupykdė cholovikės, todėl gyvatė prieš ją smurtavo, todėl choloviko malonumas nebuvo nusikaltimo nuodėmės pėdsakas. , bet velnias. Pavelo būrys žinojo, kad žmogus negali būti pasmerktas, negrįžo iš jos, sužinojęs tiesą ir nepažino žmogaus neapykantos. Princas Pavlo, kaip jis pats, negalėjo paduoti būrio į teismą, o neatsižvelgdamas į tai, todėl dėl to kaltas būrio turbobatas ir buvo kaltas tam tikra prasme paleisti gyvatę. , oskilki chuvkom.

   Princo Pavelo šeima per gyvenimą nuėjo per viprobuvaniją, pelniusi meilę ir garbę tam, kuris gimė vibruodamas pagal krikščioniškus šeimos narių kanonus. Iš šono draugo abipusis draugiškumas, vienas viename, padėjo jam nusikratyti žaltį ir įveikti Velnio žingsnius.

   Žinoma, tai reiškia, kad aptardamas su būriu būdą, kaip paleisti gyvatę, Pavlo nepasakys blogo, pikto žodžio eskadrilės, bet kartu turėtų kalbėti apie sielas, kurios, atrodo, yra apie tuos, kurie miršta nuo Kristaus gyvatės akivaizdoje. Družina, ne superinės cholovikovo kalbos, o „įsitaisęs žodį širdyje“, virusas „žvablyuvat“ gyvatę, kuri vargu ar nori būti apiplėšta.

   Ale šeima yra ne tik cholovikas ir būrys, bet ir giminaičiai yra broliai ir seserys, nes jie patys gali tokį savo gyvenime pamatyti, todėl už pagalbą kunigaikštis Pavlo bus žiaurus savo broliui Petrui, kuris, neplakdamas, padės Pavelui.

   Žvėriška iki pirmos serijos, kaip ir taip atvira mums „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ kaip savotiška krikščioniška šventųjų šeima. Petro, mirus broliui, tapo Muromo valdovu. Bojarai nepatenkinti juo, kad kunigaikštis, susidraugavęs su paprastu žmogumi, sugebės skirtingais būdais atskirti vyrą ir būrį, o natomis užuosti їy be-yaki ne.

   Fevronija, manęs paprašė paprašyti bojarų „pasimatymo ir to paties“ - kad iš jų būtų atimta princo Petro komanda. Bojarai sukeldavo vibraciją prieš Petrą: arba karalius, arba būrys. Petrui situacija yra efektyviai sulankstoma, tam reikia matyti perspektyvą prieš vietą, kuri yra valdyti, ir negalima pamiršti, kad iš kitos pusės, žiūrint iš Fevronijos, reikia sunaikinti paleistuvės įsakymai – sunaikinti pačią meilės meilę. Kunigaikštis vibira ne „karalystę gyvenimo gyvenime“, o Viešpaties karalystę ir pasiklysta su būriu, išeinantis iš vietos į blogį.

   Visoje situacijoje nei cholovikas, nei būrys nepasirinko sprendimo. Fevronija galvojo žadėti žmogui kaip dovaną, bet apie tai negalvojo, nes žmogus jos neatidavė už valdžią. Iš šono yra vizualus krikščionių šeimos įsakymas, kaip ir cholovikovo padavimas. Moteris yra įsimylėjusi, kad užsisakytų cholovikus, o sprendimas įstrigo tik nuo choloviko tirpalo. Pats Petro mav apie save nuomonę už їkhnyu pasidalinti.

   Princas, priėmęs sprendimą, taip pat yra kaltas dėl krikščionių kanonų - jis kaltas dėl savo būrio dbati, kad eitų kartu su juo її gyvenimo keliu, kuris yra naudingas naujam valdžios kratiniui.

   Reikia turėti omenyje, kad tie, kurie, Petro ir Fevronija, prisiminė įsakymą apie tuos, kurie myli Viešpaties suvokimą, ir tik tuos, kurie gali būti atgaivinti, bet nemato nieko iš draugo.

   Įžeidžiantis epizodas, kuriame gerbiu žvėriškumą, mano Bud nagaduє parabolę galite rasti "viluchiti" iš pagrindo ir dienos okremo. Jei Petro ir Fevronija paliko Muromą, smarvė pasipylė ant chavny rychtsi:

   „Buv laive prie palaimintojo Fevroniya yakas lyudin. Tame pačiame laive buvo smurtautojas ir jo būrys. Ta ludina, viprobovuvaniy su gudriu bice, stebėjosi šventu ir godu. Vaughnas, atspėjęs blogį, išpylė yogo, nedrąsiai vikrila yogo ir pasakė: „Semkite vandenį iš mažojo laivo borto“. Laimėjimas surinkęs. Aš tau pasakiau vona vipiti. Vin vipiv. Aš tau dar kartą pasakiau: „Pakelk valtį nuo laivo borto“. Laimėjimas surinkęs. Sakiau tau vipiti. Vin vipiv. Vona energingas: "Chi yra tas pats vanduo ar vienas salyklas?" Laimėk tą patį "Chi yra tas pats, pani, vanduo". Todi won yomu sakė: "Pirmas dalykas yra tas pats. Dabar, praradęs savo komandą, galvoju apie Insha!" “

   Tsei epizodas yra moralė ramiems draugams, kurie pasiruošę eiti su meile - Fevronia kalba apie tuos, kurie turi vienodą visų žmonių kūną ir fiziškai nėra kalti, kad vedė paleistuvę, kad nutrauktų dvasinius ryšius. Tokiame range aš bachimo pomėgį nukreipiu į įsakymus – vieno draugo draugiškumą ir draugo lovos švarą. Fevronija keliais žodžiais paprastai ir protingai paaiškino aklumo ir sveikatos trūkumą.

   Istorija baigiasi Petro ir Fevronijos mirties aprašymu, o visame Bachimo epizode baigsis apskretulio įsakymų vikonannya. Rašyti savo teisumą, susirasti draugų imtis juodumo, kad įžeidimo smarvė vikonuyut meilę Viešpačiui, smarvė adin savo sprendimu, ir iš karto pereiti į dvasinę brandą.

   Visam planui parodykime pačią žemiškojo gyvenimo epizodo pabaigą. Princas Petro, pamatęs jo mirtį arti, pašaukė Fevroniją, tiesiog baigk savo gyvenimą iš karto. Fevronia yra susieta su klausos apeiga ir yra kalta dėl vichiti "povitrya" - specialios šventyklos dubens dangos ir prašyti princo pochekati. Princas tikrina dvi dienas, o trečią kartą daugiau nebegalite tikrinti.

   Fevronija-Ophrosinia pasirodė prieš vibraciją: baigsiu teisingą klausą, kitaip žodis buvo duotas anksčiau. Vona vibiraє sustokite, neužgožkite neprieinamo įrišimo. Pirmasis asmuo gali jį užbaigti, bet ašiai suteiktas žodis Viconati gali laimėti tik ji pati. Autorius pіdkreslyu žodžio pirmenybę prieš pasaulietinę teisę, nežinau ir Dievui patinka.

   Todi yra palaimintoji Fevronija-Ofrosinija, ji jau apkabino šventųjų atvaizdus, ​​įkišo galvą į audinį, apvyniojo siūlu, kaip prižiūrėtojas, kuris turėjo ir toliau ją gerbti, ir pasiuntė Dovydą, kol bus palaimintas.

   Turėdamas tokį rangą, Fevroniya viconuє įsako mergelės krikščionių būriui, kad choloviko valia ir jo įsipareigojimai jam būtų suteikta kaip dvasinė teisė, bet kai jis parodys dvasinę didybę, cholovikas atsiras mintyse sielai. . Draugystė mirs per vieną dieną, parodykite šeimos vienybę, kad pamatytumėte jų mirtį.

   Alekas negailestingas dėl Petro ir Fevronijos mirties. Smarvė liepė trokšti savęs į vieną lagaminą, pralaužus ploną pertvarą, tačiau žmonės virishuyut, tačiau neįmanoma pasinaudoti viena kelnaite ir podlyayut їkh. Protestas dėl nuostabaus rango, kad smarvė atsirastų viename kape, o jei podilayut trys žmonės, smarvė yra vienas prieš vieną. Palyginimų grandinė epizodas - Dievas atsiuntė vyrą ir būrį, kurie prarado įsakymus, po mirties parodykite tuos, kurie kvepėjo dangumi, kad jie iš karto pasiektų Dangaus karalystę.

   Pabaikite Petro ir Fevronijos pagyrimu, kuriame universiteto žinutės kūrėjui vaizdai - viprobuvannya, kaip palaimintosios merginos persikėlė spirale, nesunaikindamos valties nurodymų. Pati žinia Dievui yra meilė būsimam miestui:

   „Džiaukis, žvali vatažki, savo kunigaikščiu už nuolankiuosius, maldomis, kūrybingais gailestingumu, kuris neilgai gyveno; Už Kristaus kainą, apėmęs jus savo malone, todėl kai mirsite, neatsiejama gulėti viename kape, bet dvasia stovėti priešais Vladyką Kristų! Džiaukitės, gerbiamieji ir palaimintieji, nes mirti nepastebimai tylu, kad nuo jūsų priklauso ateiti!

   Gerai jums, apie palaimintuosius draugus, kad meldžiatės už mus, pagerbsiu jūsų atminimą su jumis visais! “

   Petro ir Fevronia tampa idealios valties užpakaliu visų tipų žmonėms.

   „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ ne tik draugai rodomi pagrindiniai herojai; Ant Pauliaus ir jo paskutinio būrio užpakalio autorius parodo, kad „teisingose“ kekšėse gyvena ne tik Petro ir Fevronija, kalta tos pačios šeimos darna, o ne tik žmonės. palaimintieji“, kurie yra arti Viešpaties, pavyzdžiui, Petro, virš Zmієm, abo Fevronia, yra priblokšti daryti stebuklus su pasauliečių dovana. Tai šou, o tuos, kurie komanduoja valtį, paima patys draugų valdovai, demonstruoja savo vaikų užpakaliuką savo elgesio smarve. Už rusiškos valstybės valdžios tradicijos kartoju uolią tvarką, vienintelė gali būti kalta, kad yra teisuolė, tik jos kvapas matomas jų vaikų krikščioniškų įstatymų akyse.

   Esant tokiai rangai, analizuojamas „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko“, galime išplėsti keletą epizodų, kurie gali mus nuvesti prie krikščioniškų šeimos gyvenimo įsakymų. Su tokiais istorijos epizodais apie Paulių ir paskutinį jo būrį, kuriame yra mintis apie tuos, kurie yra vyras ir moteris, kurie yra kalti dėl sąžiningumo prieš vieną ir kalba apie vieno ir vieno sielą. Epizodas iš Petro ir Fevronijos iš Muromo, mano bachimo, uzi sluba dėl pasaulinės galios ir turtų. Pasakojime apie juos Fevronia paaiškino žavesio trūkumą ir paskutinį istorijos skyrių, kuriame galime spyrti draugui į užpakalį mirus ir kada ji yra. Padedant harmoningam vidnosinui tarnauti kaip pačios šeimos lyderiui, visi septyni kunigaikščiai suvokė tokį rangą, vokiečių šliuzo krikščioniškus įsakymus.

   „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko“ yra stebuklinga akis to, kad krikščionių tradicijų šeima žinojo savo įvaizdį rusų literatūroje.

   
   

   3 skyrius. Petro ir Fevronijos atvaizdai, kaip harmonijos užpakalis tų, kurie myli visus krikščionišku protu

   Kartu išanalizavome Petro ir Fevronijos įvaizdžius ir jų taikymuose, kaip „vaidmenys“ vystomi harmoningoje paleistuve, o kaip draugas tradiciškai vertinamas kaip šeimos draugas.

   Iki to laiko, kai tik galėsite pradėti analizuoti, aš labai gerbsiu ypatingus pasaulio vaizdo sistemų bruožus, kaip ir analizuojant veikėjus. Pašėlęs, pagrindinis istorijos herojus є Fevronija, kadangi pagrindinė istorijos dalis priskiriama pačios dienos aprašymui, protestai pavadinti draugo vardu, o pirmoje vietoje - vyro vardas . Turėdamas tokį rangą, autorius suteikia intelekto, todėl nesistebėkite Fevronijos, pagrindinės kūrybos temos, kūrimu є juk ne moters įvaizdis, o pačių herojų šeima.

   Dar vienas žiaurus ryžis „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko“ – tie, kurie pirmose dalyse kuria spontaniškus herojus kaip vienokius, ateinančiais smarvės lūžiais, nenumaldomus ir einančius vienu metu. Kaip rezultatas, yra išimtas paveikslas, kuriame yra ne tik personažai, bet ir pora pačių herojų, kurie išgyvena niūrų viprobauvanną.

   Atsižvelgdami į istorijos ypatumus, skyrių suskirstėme į dvi pastraipas. Pirmoje pastraipoje mes išanalizuosime Petro ir Fevronijos įvaizdžius, vienu būdu, o kitame - idėjos įtraukti herojus į meilę analizę.

   3.1 Petro ir Fevronijos vaizdai pirmuosiuose pasaulio kraštuose

   Pateiksiu dalį mūsų robotų, skirtų pirmiesiems dviem „Pasakojimų apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko“ skyriams, kuriuose plėtojama pagrindinių herojų istorija. Jei noriu, kad Petro ir Fevronijos šiose dalyse būtų susieti su kekše, bet jose mes galime tiesiog tapti mano draugu, o tai labai svarbu suformuotai šeimai.

   Pirmoje kūrybos dalyje spokusi ir žalčių kovos motyvas – mano bacimo. Prieš Muromo princo Pavelo būrį jis tapo gyvate ir per prievartą vengė meilės. Vonas, nebijodamas hanbio, pamatė cholovikus, ir smarvė iškart sugalvojo, kaip pergudrauti gyvatę ir sužinoti jos mirties paslaptį.

   Prie herojaus krepšio buvo sakoma, kad mirtį sprendžia gyvatė „iš Petro peties ir iš Agrikovo kardo“. Princas negali radikaliai pasinerti į mįslę ir kviestis į pagalbą savo brolį - Petrą.

   Princas Petro, nematantis vyriškumo poreikio žygdarbiui, lengvai leidžia man įminti mįslę, bet pats dalykas yra įveikti gyvatę, bet aš nieko nematau apie Agricovo kardus. Pamaldumo ale Petras savo draugui uždėjo gyvatės mįslę. Vіn buv "meldžiantis" ir mylintis maldą Khrestovozdvizhensky vienuolyno Zamiskio bažnyčioje. Nuo šios maldos valandos Viešpats padarė jam jaunimą, kuris lieps surasti Agrikovo kardą.

   Žinoma, princo Petro kardas yra Garbingojo ir gyvybę teikiančio kryžiaus Išaukštinimo bažnyčioje.

   Pats kardas iš prigimties yra kryžiaus formos ir simbolinių atvaizdų, o im'ya AGRIKA, arba Agirka, nešiojasi turtingo gyvačių kovotojo. Tokio rango Petras buvo paskirtas dievobaimingais obranetais, nes mes tampame kovotojais gyvatėmis, šventojo Jurgio ir Kazkovo AGRIKOS tvarka.

   Mi bachimo priešais jį yra nepajėgus ludinas, kuris yra dieviškosios valios Viconas, paskirtas vish jėgų.

   Petro peremahak gyvatė, ale Zmєєva pastogė ant žemės, o vіn padengtas šašais. Tai labai simboliška prasmės, nes visame epizode alegoriškai kalbama apie tuos, kuriuos pakreipė ne Petras, o jo dvasia. Bagato doslіdnikіv, verčiant originalų autoriaus tekstą, tai reiškia, kad kalbama apie dvasinę nezduzhanya. Taigi, pavyzdžiui, Oleksandras Uzhankovas

   rašyk: „Norėdamas būti pastatytas, gyvatė sumušė princą, bet ne sielą! Zovnishnє, mirske. Tilki?

   Princas tapo shukati „savo apsėstas“ (taip, kad jo paties volodynoje) pagalba iš senų žmonių, ne dėl skonio, o dėl mokymosi (augimas yra labai svarbus!) Galbūt buti, jei anksčiau šukavau lykarą už likuvannya tila, tai aš žinau bi. Sielos tobulėjimui (ir ne tik sielos meilei) būtina savarankiška licencija.

   Tai turbūt ne privati ​​mergina, ištempusi bachimo pastangas, bet ją užvaldo ypatinga dovana, tai ne tik geros žaizdos, o daryti tiesiog stebuklus, kaip kai kuriuose medžiuose su pagaliais, kaip medžiai.

   Geram Petro ir Fevronijos dvasios reikalui herojaus dvasinis negalavimas yra senas, ir jam gėda dėl to, kas įmanoma tik sąjungoje su „palaimintąja“ Fevronija. Štovos herojai turi ne fizinę trauką, o dvasinio tobulėjimo poreikį.

   Skaitytojas sužinos iš Fevronijos, bachači iš kunigaikščio tarno akių: vienas iš tarnų pasirodė kaime (tobto naujoje bažnyčioje) Lagidno. Įžengiau į vieną iš savaitgalių, daužydamas „chyudno“: prie audimo verstat sėdėjo dvchina, o priešais ją, šokinėdama už kablio, sukeldama triukšmą, ji neužmigo kaip monotoniškas robotas. Zhenatska zakhopeniya, laimėjo skrupulingai skatinamas: "Negera būti namuose be vuh, bet svitlitsi be akių!" „Yunak... ne Win, žvilgtelėjęs į savo mintis, yra tylus žodis“ (p. 634). Či nepaėmęs jo rosum, ne velnio mintyse. Nei proto, nei proto, nei proto.

   Zaetsas yra vienas iš rastų krikščionybės simbolių. Dovgі, drebantis vuha simbolizuoja krikščionio klausos dangaus balsą. Družina Fevronija vidchuv Viešpaties pažadas. Bachimo, kad Fevronia yra dvasiškai pasirengusi tapti savo mačiumi, bet cholovikovu, taip Dievas pasirinko ypatingą tarnystę.

   Fevronija sveikina princą ir net senolės Petro mintyse, susidraugaukite su ja. Tse ne bazhannya pіdnyatisya, vikoristovuchi jo dovana, herojė kalba, jei princas netaps choloviku, tada nebus kaltas dėl lіkuvati yogo. Tokiame liudijimo, sielos jausmo, galbūt, Fevroniya vidkrito, inscenizacijoje jūs tapsite būriu to, kurį išgydysite iš dvasinės ligos, kad apsivilksite savo dieviškąją valią. Viešpats davė žmogų ir būrį, o ne žmogaus valią, o Fevronija seka pavydą, atrodo, kad jis įsimylėjęs Petrą. Tai reiškia, kad princo nuolankumas ir nuolankumas vienu protu yra vienintelis kaltas, kad jis pasirodė ant laižo, tačiau kalta tai, kad princo negalavimas nėra liga.

   Du herojai griūva nazustrich vienas prieš vieną: princas Petro - liguistai ruhomiy; Fevroniya - dvasiškai perteikę savo išmintį. Tačiau princas nelinkęs būti toks išmanantis, jį reikia suvalgyti, nes moteris pasiruošusi tapti būriu. Win užminė mįslę: paprašyk iš vieno koto suveržti audinį ir prisiūti youmu odyag. Laimingosios merginos reakcija į tą patį pomėgį bus nedrąsi dėl visų šypsenų ar pykčio prieš princą, kuris yra princas, bet aš esu draugo pakaitalas, užduotis yra atsiliepti į Fevronijos išmintį. parodyk išmintį

   Von perdavė princui per tarną polinos kelmą ir paprašė jai audimo verstato, kad ji tilptų į savo darbus. Petro viguku, negaila, і Fevronіya bus pamaitinta, o iš vieno liūto stiebo galite pasiūti odeagą suaugusiam žmogui. Gal bet princo būrys elgsis taip, lyg rusų būrys vyktų, tai nebūtų skandalas, norėčiau įsakyti princui nekreipti dėmesio į princo nesėkmę ir taip apvogti princą, tarsi jis girdėjo žodį „nelaimingas“ pats Petro.

   Taigi, jei būrys išmintingas, tai nekaltas dėl superinio cholovikovo skaitymo, aha, jam duota daugiau išminties, tai kaltas, taigi, pats cholovikas išmoko malonės. Taigi gyvenime yra viena iš šeimos gyvenimo pamokų, vienas iš šeimos darnos įsakymų.

   Ale princas nevykdė Dievo nurodymų, priešinosi Fevronijos protui, noriu paprašyti dovanos dovanoti, pakeisti nepadorumą. Tačiau Fevronija perdavė tse ir, davusi princui porą (raugą, pašventintą dikhanjamai), liepė į jį spjauti visus šašus, išskyrus vieną. Tuo princas susirgs: pasikliaudamas dievišku Petro įvardijimu, provokuojantis dvasinį negalavimą, labiau įmanoma į dešinę, nes princas dar nėra pasirengęs iki amžiaus pabaigos, nors jums reikia suvaržyti savo pasididžiavimą. Krikščionių vergėje ne tik būrys kaltas dėl mylimos choloviko valios, alaus ir ožkų choloviko, mes ruošiamės mylėti būrį ir būti pasiruošę aukotis dėl jos, Petro vis dar didžiuojasi, per daug užsiėmęs. mylėti save, prisijungti prie meilės.

   Fevronia būtinai lieps princui palikti šašą ant tilo, nuo kurio atsiranda naujų peripetijų, princo beprotiškai išmintinga ir išmintis, kol jo siela nesiraižo, princo neįmanoma nugalėti. Fevronija pasirengusi siųsti Petro dvasinį įkvėpimą;

   Ale princo ašis mėgaukitės savo pasididžiavimu ir atsigręžkite į Fevroniją, į vilikuvatišą ir suimkite її į būrį. Ir jei anksčiau princas tiesiog norėjo su ja susidraugauti, nejausdamas dieviškosios valios, tai likusį laiką „duok žodį tvirtai“. І rimtrimavshih іtsіlennya tіla і sielos, „dainuoti tūkstančiui būrio“. „Fevronia princesė yra su tokiu vynu“, – gerbs autorė. Vidbuvsa apie juos pažadėjo: neišsiųsdama Viešpaties jako viprobovannijos pas negalavimų princą, nepažinojo to draugo smiginio varlės dukteryje ...

   Varto dodatische odne gerbiamas. Nagrinėdami pirmuosius istorijos skyrius per tradicinių laivų apeigų prizmę, galime kalbėti apie Petro ir Fevronijos „žinias“, vizualizuojant dejakinę dalį. Pavyzdžiui, princas gali bendradarbiauti su galiūnų būriu per tarnus, kuriuos gali prilygti piršliai, o paskui save jai. Dėl tradicijos prieš būrį ateina tie patys cholovikai, o ne navpaki. Pati Fevronia pasikvietė princą pas save, o ne save į naująjį. Čia bus galima pamatyti tradiciją.

   Esant tokiam laipsniui, taikant „Pasakojimą apie Petrą ir Muromo Fevroniją“, galime kalbėti apie dvasines vertybes, būtinas draugui, galinčiam sukurti harmoniją sistemoje - pagrindinį harmonijos poreikį daiktavardis ir šviesa tėvynėje.

   Skaitydami pirmąsias "Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo" dalis galime nugalėti, nes autorius parodys savo herojams ant savo herojų užpakalio, kurį dvasinį kelią reikia eiti per odą, pirmąjį reikia surištas paleistuvės saitais. Likusi frazė yra choli pabaiga: dėl Dievo įsakymų draugai ir visas pamaldumas išgydė. Jakas ir kaltas, bet miestui Dievas bus atmestas.

   3.2 Petro ir Fevronijos iš Muromo gyvenimas

   Toje pačioje mūsų robotų dalyje, kaip rangą, mes analizavome, kad Petre ir Fevronijoje gimė daug vaikų, gimusių meilėje, nes jie buvo užauginti atliekant šiuos „vaidmenis“ šeimoje ir kaip herojų harmonijos prigimtis padėjo gyventi.

   Razdilos „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją Muromskį“ pradžioje autorius aprašo, kaip susiformavo pagrindinių herojų gyvenimas, nes smarvę surišo paleistuvės saitai. Ėję keliu vienas prieš vieną, Petro ir Fevronia tampa vyru ir būriu, tačiau, kad ši šeima pažintų tinkamą harmoniją, herojai turi pereiti daugybę viprobuvanų, kad surastų saldumą, kurio reikia krikščionis draugas.

   Po Pavelo mirties Petro tapo Muromo valdovu, bojarai smogė savo princui, bojarams nepatiko Fevronija, jie netrikdė valdovo motinos, jų cholovikų nuotaikos prieš „begalinius“ draugus. Petras:

   „Boranai nemėgo princesės Fevronijos dėl mūsų karių, jie nemylėjo princesės už žygius, bet Dievas šlovino ją už gerą gyvenimą.

   Kartą vienas iš tarnų atėjo pas geros širdies princą Petrą ir tapo princesės šmeižtu: "Z-prie stalo, tarsi gyventum kaip ledo šaltis. Persas nesikeli, imk krihti į savo ranka, nebylys alkanas!

   Iš pirmo žvilgsnio bojarų derinimas yra nereikšmingas. Koks bjaurus dalykas tame, kaip taupiai paimti kryhti nuo stalo, pūsti juos aplink paukščius (є versija, kuri kryhti buvo skirta tam kiškiui, kaip juostelė prieš Fevroniją ї hati), dešinėje, tame kuris buvo gerbiamas liaudies zaboon hovatsya piktosios dvasios. Mozhlivo, bojarai Chaklunstv vadino Fevroniją.

   Kunigaikštis virishiv perevyriti, tapo botu, dvejojo ​​savo būryje, sutelkdamas dėmesį į Bojarskį namovą. Socialiniam pavalgyti, jei dėl savo, Fevronia paimtų chrychty valgiaraštį, plazdindama pirštais, o smilkalų ir vardų slėnyje - bažnytinę paukštieną, kad palinkėtų tų Laidotuvių. „Aš nuo tos dienos“ – pagarba

   Turėdamas tokį rangą, Petro praėjo pirmąją pamoką - cholovikas nekaltas, kad susumavo savo būryje, nėra kaltas, kad buvo apgautas. Dovіra ir sąžiningumas yra principas, kuriuo bus ne mažiau nei draugų. Princas išmoko pamoką ir, jei bojarai „gerai sekėsi be kivirčo“, jie atsistatydino į naują amžių iš būrio ir buvo pagerbti už gražų žiaurumą.

   Petro nenusileidžia visai Fevronijos pamaldumui ir išminčiai, ir, beje, iš karto lankytojas paliekamas prieš savo likusias problemas - tapti tikru choloviku. Palaimintasis princas „nemėgo laikinosios autokratijos, išskyrus Dievo įsakymus, bet pagal Dievo įsakymus jūs tiesiog laikote tsikhą, kaip ir Dievui sutinkantis (tobto evangelistas) Matvijus savo geroje naujienoje apie apsilankymą. Pasakęs daugiau, kai tik (yakscho hto) atsiunčia savo būrį, xba pradeda svetimautojo žodžiai ir susituokęs su vienu, pradeda kurti. Bet palaimintasis kunigaikštis, anot Euangelijos, sukurk: nuosavybė (princas) yra tavo, tarsi tu ten stovėtum (neįdėtum), kad (buvai) įsakinėji Dievui ne zruynu.

   Vedėjai mato, kad dviejose priešais esančiose dalyse kunigaikštis Petro vadins save geraširdžiu, tik tris, jei tik dėl Dievo Apvaizdos: žinoti kardą kovai su žalčiu, už kurį apdovanotas draugo draugas. dieną prieš Fevroną. Paties žodžio semantika, susidaranti iš dviejų šaknų: „geras“ ir „vira“, yra artima žodžio „palaimintas“, „pamaldus“ semantikai tą pačią valandą, taigi, vadinti choloviku ar a. būrys. Tobto Petro priartės prie paties Viešpaties, jei palies skruzdėlės įsakymus. Trečiojoje dalyje, kai princas Petro tampa autokratiniu valdovu, Bažnyčios galva ir gyvena pagal evangelikų įsakymus, autorius pamažu taps geraširdžiu kunigaikščiu.

   Pamaldaus princo įvaizdis prieštarauja figūrai „jakos žmonės“, kuri šaudė vienu raundu su palaimintąja princese Fevronija ir jos susitelkimu. Viso epizodo atveju, kuris reiškė norą, princesė parodė, kad yra išmintinga moteris, ir paaiškino, kad trūksta žavesio. Turėdamas tokį rangą, Fevronija tapo krikščionių būrio užpakaliu, nes jis ne tik išsaugo savo garbę, bet ir išgydė kažkieno šeimą.

   Sužalojimus, jei smarvė prilipdavo prie kranto, Petro pajuto troškulį atimtai princo gyvybei ir pagalvojo: „Kas bus“, gonznuv autokratijos valia (iš autokratijos galios)?

   Petro maistas jokiu būdu nėra ambicingas, kunigaikščio Vlado dvasios yra duotos Dievo, o kunigaikščio tarnystė yra pasaulietiška tarnystė Dievui. Eidamas jis kaltas pats, savo noru, matydamas savo kunigaikščio tarnystę Dievui, nutraukdamas ryšius prieš žmones ir Dievą, palikdamas Murmą bojarams, nes jie nori ne klestėjimo vietos gyventojams, o savo turtų.

   Kunigaikštis Petro "galvojo", kad galvojo apie važiavimą, kaltės skeveldros nedavė už dyką, o aš nežinau, ką teisingai taisyti, tai reikia dėl Viešpaties valios, už prieš ją. „Predivnyy Fevroniya“ „su širdies širdimi“ mato Dievo pažadą ir vimovliją: „Nesusitvarkyk, princas“ - autorė meiliai, bet čia Fevronija į Petrą kreipiasi ne iki Petro, o kaip į valdovą: „Maloningas Dieve, pažadas neužgožk mūsų iš nizšetės. Fevroniya, mayuchi Dievo dovana pamatyti galiūną ir sukurti stebuklą, įmagnetinti savo paties asmens dvasią.

   Norėdami paruošti vakarą kunigaikščiui, virėjai nukerta mažus medžius, o tada užsuka katilus. Vakaras šventas, vakarų autorius taip vadinamas, kad darytų stebuklus, princesė Fevronia spardė nupjautus medžius ir palaimino juos žodžiais: „Na, palaimink tave ryte, Didysis medis, turintis lapus. ir palieka“. Pavažiavus, smarvė pakeitė kelmus, daužė didžiuosius medžius galvomis ir lapais, o jei kuro prisirinko, tai iš Muromo atvyksta bajorai pas kajatus ir nuolankiuosius, maldaudami, kad abu apsisuktų. aplinkui.

   Turėdama tokį rangą, Fevronija stovi prieš skaitytoją kaip virnos būrys, pasiruošęs svarbiu momentu paruošti choloviką. Tai ne tik todėl, kad suprantu šios painiavos priežastį, bet ir gerai, princesei tai, kad Petras yra Cheruvati Murom ženklų valdovas, yra toks svarbus. Fevronia sukurti stebuklą žmogui, kuris gali padaryti stebuklą savyje ir savo likime. Pagarba, kad šventieji padarė stebuklus ne dėl galingų bazhanų, bet dėl ​​Dievo valios; vibras yra teisingas. Taip įgyvendinamas dar vienas draugystės įstatymas - būrys yra kaltas, kad per savo laiką palaikė savo cholovikovą. Ale ne tik Fevronia vikonu daniy lieps: princas Petro taip pat taps „teisingai“ žmogumi: nebūtina savęs raminti, kad sujudintumėte dalį nuomonės dėl to, kas buvo susiję su jo būriu.

   Ašis tokia, gerbk autorių, palaimintąjį princą Petro ir palaimintąją princesę Fevroniją, paverstą paršavedžių miestu. Ėmiau smirdėti, kad vietoj to valdysiu, kaip turėtų būti primesta autokratams, „vaikštantiems pagal visus įsakymus ir Viešpaties nedorybės tiesą, nepaliaujamų ir gailestingų Molbų (maldose) ir visiems žmonėms, kaip tėvas ir Viešpats valdžioje. Geriausias prieš visas senųjų meiles, nemylėdamas išdidumo, ne plėšikavimo, nei gendančio tausojimo turtų, bet Dieve yra daug. Besta yra tikras savo miesto piemuo, o ne kaip vardas. Palaiminti draugai ir cheruyut žmonės, ir gyvenkite pagal Dievo įsakymus, Dieve bagacy.

   Svіy gyvenimo kelias susidraugauja su tokiu savaiminiu pilnu spіlno - nusikaltimas susitaikyti su juodumu ir mirti per vieną dieną, liepęs pasigirti viename kauke. Mieste už teisingą gyvenimą ir ištikimybę paleistuvės įsakymams, Viešpaties vardan mirties, visoje žmonių bazanoje mylėti juos senais laikais: cholovikas ir būrys pasirodo mieguistame, varginančiame. Slidinėjimas reiškia faktą, kad Petro juodaodžiai priėmė kaip „Dovydą“, o Fevroniją – „Ophrosinia“. Іm'ya David reiškia "kokhaniy", žvalgybos poreikis - tiek Dievo, tiek būrio. Ofrosinija – tse „džiaugsmas“, tvarkos džiaugsmas.

   Skambinkite „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko“ vadinkite „Pasakojimas apie meilę“, tačiau šis žodis niekada nevartojamas tekste, pasakoję veikėjai nuo vieno iki vieno. Na, dėl meilės?

   Cholovik ir komandos nugalėtojai yra vienas įvartis. Apaštalas Paulius vis dar blaškėsi: "... nei vyras be moters, nei moteris be vyro Viešpatyje. Vaikinai, moteris yra iš vyro, taigi vyras per moterį; viskas iš Dievo “ (1 st. Korintas .11, 11-12).

   Dabar tik Fevronijos žodžiai, ji pasakė prieš princo Petro zsіlennya: "Ne milicija nelaižyk yo lіkuvati!" Fevroniya, Vasne, ir kaip jo draugas pusė - būrys, visi vienu metu, kaip tik vienas tikslas, prieš Dievą ir žinoti Maybutny sostinės taisykles.

   Liubovas Fevronija apsėstam, blogai nusiteikusiam princui aukojamas dėl meilės, meilės artimui, padaryk jį laimingu. Dievišku pažadu ir Fevronijos pastangomis, kurios nebuvo žodinės nastanovės - čia ji nesunaikino apskretulio įsakymų, tačiau nuolankumo užpakaliais ji galėjo padėti būriui pažinti rozumą - „širdies širdį“. , o princas pademonstravo savo valią ir nuolankumą.

   Ir smarvės įžeidimas įskaudino miestą nuo Dievo - stebuklų dovana ir pagyrimas, pagal jėgą, iš senų žmonių, kaip atgaila už nieką. Pasakojimas baigiamas autoriaus pagyrimu:

   „Džiaukis, Petra, nes tau duota iš Dievo užmušti skraidančią nuožmią gyvatę! Džiaukis, Fevronija, kaip ir šventųjų cholі moterų, išmintis maža asi! Džiaukis, Petra, lyg šašai ir kraiptum savo mažus drabužius, drąsiai iš sielvarto tampi arogantiška! Džiaukis, Fevronija, kaip nuo Dievo, mažoji Asi Dar'ya jaunystėje kenčia nuo ligų! Džiaukis, šlovingasis Petrai, kaip įsakymai dėl Dievo autokratijos valios įeiti, ežiukas, kad nedraugautum su savo! Džiaukis, stebuklinga Fevronija, už palaiminimus viename mažame medyje, puikiame medyje, versle ir žalumynuose! Džiaukis, sąžininga galva, lyg būčiau apsėstas nuolankumo, maldų ir gailestingumo be išdidumo, gyvenu; tas pats ir Kristus duos tau malonę, kaip po pasakų mirties guliu prie kapo, gulėdamas Viešpaties, Kristaus, dvasioje! Džiaukis, gerbiamasis ir palaimintas, kaip po mirties nematomai ateik prieš tave! “. Beje, prašau pagirti visų universitetų prasmių vaizdinius, tiksliau – dorų draugų gyvenimą.

   Esant tokiam rangui, mes analizavome Petro ir Fevronijos atvaizdus ir buvome nublokšti, nes „vaidmenys“ buvo kuriami harmoningoje paleistuve, o tradicinėje rusų kalboje buvo matomas bendras cholovy ir šeimos vardiklis. . Darni santuoka grindžiama draugyste vienas su kitu, sąžiningumu vienas prieš vieną, abipuse pagalba, kantrybe ir nuolankumu. Pačios dvasinės Petro ir Fevronijos savybės padėjo jam atlikti visus Dievo siųstus vip testus ir išlaikyti tėvynės harmoniją, laikantis valties nurodymų.

   Petro ir Fevronia yra svyruojantis draugo užpakalis, kurio sąjunga yra palaiminta Viešpaties ir pagrįsta Bažnyčios įsakymais.

   Visnovok.

   Savo robotų procese jie sukosi be autoriaus teksto analizės medianos ir perėjimų decilyje, sutrupėjo praeities vaikų.

   Mes pažvelgėme į „Petro ir Murovskio Fevronijos pasakojimą“ šeimos idėjų aspektu, pateiktu naujoje, ir vyavili, daniy tvir є simbolines reikšmes, siekiant harmoningo, „teisingo“ sveiko gyvenimo pabaigos.

   Pamokslininkų ir dvasinio pašaukimo asmenų pažvelgę ​​į žavingus Biblijos tekstus, manėme, kad krikščionių paleistuvės širdyje slypi tokios dvasinės vertybės kaip gyvybingumas, kantrybė, savitarpio pagalba dvasinėje ir fizinėje srityje. turizmas, dvasinė ir materialinė jūsų šeimos nauda. Draugystę, pagal krikščionybės kanonus, pripažįsta vienas Dievas ir yra ne tik vienas prieš vieną, bet vienas prieš vieną, bet tas, kuris kaltas dėl meilės ir vienas shanuvati, kuriam nerūpi gyvenimas.

   Analizuodami „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ tekstą, pažvelgėme ne tik į pagrindinių herojų draugus, bet ir į kelių kitų veikėjų šeimą: Paulių ir jo draugą bei „stichijos“ palyginimus. žmonių istorija. Miyavili, kad šeimos darna nekalta, o ne tik tarp „palaimintų“, artimų Viešpačiui žmonių, tokių kaip Petro, atsigręžusių nugalėti žaltį, nes Fevroniją įkvėpė dovana daryti stebuklus, alų ir nuo pasauliečių. Svarbus elementas yra tie, kuriuos pagal laivo įsakymus paima patys valdovai, draugai, savo elgesiu parodo užpakalį piddanim.

   Esant tokiai rangai, „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ tekste galime išvystyti keletą epizodų, kurie gali mus nuvesti prie krikščioniškų šeimos gyvenimo įsakymų. Tokie epizodai:

   1. Pasakojimas apie Paulių ir jogų būrį, kuriame yra mintis apie tuos, kurie yra vyras ir moteris, kalti dėl to, kad yra vieni prieš vieną, ir kalba apie vieno ir vieno sielą.

   2. Epizodas su Petro ir Fevronijos išvarymu iš Muromo, kokiame yra mano bachimo, kuris yra pasaulio galios ir turtų sūnus.

   3. Palyginimas apie tuos, kaip Fevronija, paaiškino, kad trūksta rijimo.

   4. Paskutinis istorijos skyrius, kuriame galime įspirti į užpakalį draugei mirus ir kada ji yra.

   Padedant harmoningam vidnosinui tarnauti kaip pačios šeimos lyderiui, visi septyni kunigaikščiai suvokė tokį rangą, vokiečių šliuzo krikščioniškus įsakymus.

   Prieš pradėdami analizuoti, paėmėme pasaulio sistemų ir vaizdų ypatybes, kaip tai buvo daroma analizuojant veikėjus:

   1. Fevronija, pristatoma kaip pagrindinis istorijos herojus, daugiau pagrindinė istorijos dalis priskiriama pačiai dienos aprašymui, protestas pavadintas draugo vardu, o pirmoje vietoje yra vyras. Turėdamas tokį rangą, autorius suteikia intelekto, todėl nesistebėkite Fevronijos, pagrindinės kūrybos temos, kūrimu є juk ne moters įvaizdis, o pačių herojų šeima.

   2. Dar vienas aštrus ryžis „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko“ – tie, kurie pirmose būtybių dalyse herojai mėgsta vieną rūšį, ateinančiomis pertraukomis dvokiantys, nenumaldomi ir iš karto einantys. Kaip rezultatas, yra išimtas paveikslas, kuriame yra ne tik personažai, bet ir pora pačių herojų, kurie išgyvena niūrų viprobauvanną. Tokia yra „kėdės“ personažų „sveikata“, kurie, anot krikščionių šliuzo kanonų, cholovikas ir būrys yra viename tsilime.

   Analizuodami pirmuosius istorijos lyderius, pamatėme, kad pagrindinių herojų pažinimas ir simbolinis „šlya“ mėgėjui įsivaizduoja niūrius smagios apeigos elementus: princas gali prisijungti prie gegužinių būrio per visas gyvavimo dienas. žiema. Dėl tradicijos prieš būrį ateina tie patys cholovikai, o ne navpaki. Pati Fevronia princą pasikvietė pas save, o ne pati į naująją.

   Neįsitraukusio į žinias ir mįsles motyvas dažnai išplėtotas rusų liaudies kazokuose, viename iš platesnių siužetų - kunigaikščio susidraugavimas su paprastu, tačiau Volodia yra nesąmoninga išmintis, dėl kerinčio vardo motyvo. skyriai, kaip mįslė. Mįslės taip pat yra liaudies ritualų dalis.

   Taikant pirmuosius „Petro ir Fevronijos iš Muromo pasakojimus“ skyrius, galime kalbėti apie dvasines vertybes, kurios būtinos geidžiamam draugui, siekiant sukurti harmoniją su sistema – pagrindinį harmonijos poreikį vardas ir vardo šviesa Maybutniy šeimoje.

   Na, kaip aš galiu paremti, išanalizuoti istorijos tekstą, motina yra kalta dėl dvasinės šaknies, draugė - dėl dieviškosios apvaizdos ir dvasinio potraukio.

   Maybutnya būrys, jei esi išmintingesnis, o ne cholovikas, ji kalta, kad yra šėtonas, ne tam, kad ją priblokštų, o leisti cholovikovui "brangiam" į ї ї dvasinį lygmenį, o be kita ko. Taip Fevronija atėjo, kantriai ištvėrė visus choloviko išbandymus ir nuodugniai patikrino Viešpaties valios žvėrį, Petras žingsnis po žingsnio ėjo į dvasinį tobulėjimą.

   Maybutny cholovik yra kaltas, kad labiau myli būrį nei jis pats, kad Petro, prieš įeidamas į mokyklą, yra kaltas dėl vilikuvatisya vid išdidžių.

   Grįžę prie gedimų pradžios analizės, pamatėme Petro ir Fevronijos įvaizdį, be to, kad jie gali vaidinti „vaidmenis“ darnioje meilėje ir kaip meilės vakarėlis, būti harmonijoje su draugu. ir draugas vienas prieš vieną, sąžiningumas vienas prieš vieną, abipusė pagalba, kantrybė ir nuolankumas. Pačios dvasinės Petro ir Fevronijos savybės padėjo jam atlikti visus Dievo siųstus vip testus ir išlaikyti merginų harmoniją gimtinėje, laikantis valties nurodymų.

   Tradicinėje rusiškoje cholovikų šeimoje ir būrys palaiko vienas prieš vieną svarbiose situacijose, su visais choloviko suvaržymais - priimti visus lankstus sprendimus, nes jie gali patekti į draugų būrį ir už juos nešti vieną dalyką. Būris kaltas savo užpakaliu, kad pakeistų choloviko dvasią ir tuo metu nukreiptų jį į dvasinio tobulėjimo kelią, jei jis susmulkintų savo protą ar savo dalį.

   Petro ir Fevronija yra draugo užpakalis, kurio sąjunga yra Viešpaties palaiminta ir pagrįsta Bažnyčios įsakymais.

   Tokie vaizdai, mūsų nuomone, tarnavo kaip įkvėpimas didiesiems rusų klasikams, kurdami kūrė laimingų ir harmoningų šeimų paveikslus. Mes sprendėme galimybę atsiverti tiek senosios rusų literatūros kūrinių analizės rėmuose, tiek apskritai rusų klasikinės literatūros kontekste, parodant plačias problemos keliamas robotikos perspektyvas.

   
   

   Pergalės literatūros sąrašas

   1. Sukurkite Erasmus-Erasmus. Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromsko // Senovės Rusijos literatūros paminklai. Kinets XV – XVI amžiaus pirmoji pusė. - M., 1984 .-- 626 p.

   2. Kolekcija. Povisti Senoji Rusi - M. - vaizdas. „Meno literatūra“ – 1986. D. S. Lichachovo įvadinėje statoje. – 448 S.

   3. Pasakojo apie stebuklus: T. 1. Rusų mokslinė fantastika XI-XVI a. / Order., Afterl. і komentarai II razdila Yu.M. Medvedevas. - M .: Sov. Rusija, 1990.-528 S.

   4. Likhachov D.S. Didelis nuosmukis // Likhachov D.S. Vibrani robotai trimis tomais. 2 tomas. - L.: Art. lit., 1987 m.-S. 273-277.

   5. Uzhankov A.N. Rusų literatūra XI-XVI str. Svitoglyadny aspektas. - S.271-272.

   6. "Literatūros enciklopedinis žodynas" - M., - vaizdas. „Radianska enciklopedija“ 1987. 1324p.

   7. Marina Meshcheryakova "Literatūra lentelėse ir diagramose" - M., - vaizdas. "Airis Press" 2003. 222stor.

   8. Multimedijos vaizdo įrašas „Didžioji Kirilo ir Metodijos enciklopedija“ www.KM.ru

   Medžiaga iš svetainių:

   1. http://www.holy-transfiguration.org

   2. Jaunimo krikščionių svetainė http://one-way.ru

   3. http://www.pravoslavie.ru

   4.http://www.sinodipc.ru

   pereview