Образ сім'ї в "повісті про Петра і Февронію Муромський". Ідейно-художня своєрідність «Повісті про Петра і Февронії Муромських Моє ставлення до героїв Февронії і Петру

Даний урок проводиться в 7 класі. Тип уроку - аналіз художнього твору. У процесі аналізу твору діти отримують уявлення про християнському розумінні шлюбу, про духовні цінності, на яких заснована традиційна російська сім'я. Спостерігають, як ці цінності реалізуються у відносинах Петра і Февронії. Емоційного настрою спосбствует пісня "Петро і Февронія" у виконанні хору "Пересвет".

Завантажити:

Попередній перегляд:

Методична розробка уроку літератури за темою: «Повість

Про Петра і Февронії Муромських »як відображення

Християнського розуміння шлюбу »

Синельникова Світлана Дмитрівна,

Учитель російської мови та літератури

Тип уроку - аналіз художнього твору.

Технологічний супровід уроку:

• інформаційні технології, ІКТ;
• особистісно-орієнтовані технології;
• технологія виховання духовної культури;
• технологія педагогічного співробітництва.

Мета уроку:
1. Освітні:

• допомогти учням зрозуміти погляди, мораль, моральність минулих століть;
• проаналізувати, яким чином в «Повісті про Петра і Февронії Муромських» відбивається християнське розуміння шлюбу, на яких духовних цінностях заснована традиційна російська сім'я і як вони реалізуються в тексті повісті;
• виявити авторську позицію;
• розкрити авторське ставлення до героїв;
• удосконалювати навички характеристики героїв.

2. Виховні:

• усвідомити значимість давньоруської літератури, що дає чітке розрізнення понять добра і зла, обов'язку і честі, правди і совісті, людини і сенсу життя - найвищих загальнолюдських моральних і духовних цінностей.
• виховувати моральні якості: доброту, відданість, вірність в дружбі і в коханні, вміння прощати;
• показати, що моральні ідеали і заповіти Стародавньої Русі цінні і понині.
• виховувати шанобливе ставлення до культури рідної країни і рідної мови.

3. Розвиваючі:

• розвивати логічне мислення, усну та письмову мову, комунікативні здібності (робота в групах);
• розвивати навички аналітичного творчого читання давньоруської літератури, розуміти ідею твору, характери героїв, відмінність їх світогляду від героїв сучасної літератури; вміння цитувати.
• формувати навички дослідницької роботи.

Обладнання уроку:

Виставка репродукцій давньоруського живопису (ікон).

Комп'ютерна презентація до уроку.

Аудіозапис пісні «Петро і Февронія» у виконанні хору «Пересвет».

Хід уроку:

1. Організаційний момент.Привіт, хлопці, сідайте! Я рада бачити ваш хороший настрій на наш сьогоднішній урок. Добрих вам відкриттів

1. Робота з епіграфом.

Моральність єдина в усі віки і для всіх людей. Читаючи про застарілий в деталях, ми можемо знайти багато для себе.
Д.С. Лихачов

слайд 2

1. Повідомлення теми уроку.

Сьогодні на уроці ми прікоснёмся до твору Давньої Русі - перлині давньоруської літератури. Повний назві цього твору - «Повість від жітіа святих нових чюдотворець муромских, благовернаго і преподобного і достохвалнаго князя Петра, нареченнаго в чернечому чину Давида, і чоловік і жінка його благоверния і преподобния і достохвалния княгині Февронії, нареченния в чернечому чину Еуфросіньей»

слайд 3

1. Повідомлення мети уроку.

Життя сімейної пари, описана в цій повісті - це історія стосунків чоловіка і жінки, які зуміли подолати всі складнощі довгого і важкого земного шляху, явивши ідеал християнської сім'ї. На сьогоднішньому уроці ми проаналізуємо, яким чином в «Повісті про Петра і Февронії Муромських» відбивається християнське розуміння шлюбу, на яких духовних цінностях заснована традиційна російська сім'я і як вони реалізуються в тексті повісті. Аналізуючи це зворушливе сказання, ми поговоримо про стосунки між людьми, подумаємо, які людські якості цінувалися в цей час на Русі, які моральні ідеали цінні і понині.

слайд 4

Для цього ми звернемося до християнського розуміння сім'ї та шлюбу, закладеному в Біблії, і розглянемо, які духовні цінності закладені в основі християнської сім'ї.

Символом нашого уроку буде свічка. Вогонь - це уособлення тепла, пам'яті. Кожна людина повинна знати свою історію, своє коріння. А сильне коріння дають сильне молоде покоління.

слайд 5

1. Перевірка домашнього завдання

В історії християнства залишилися імена багатьох людей, які прославилися своєю добротою, чесністю, твердістю у вірі і мужністю в стражданнях. Їх стали називати святими і ретельно берегли пам'ять про них. Події з їхнього життя записували і становили житія повчальні розповіді про працях, подвиги і чудеса героїв.

За допомогою етимологічного і тлумачного словників визначте семантику слова "святий" (слайд 6).

1. Все, що відноситься до Божества, до істин віри, предмет вищого шанування, поклоніння (святі мощі, святі врата, свята вода).
2. (Перенесення). Піднесене, ідеальне, найдорожче (святая любов до Батьківщини).
3. Ім'я Боже: "Святі будьте, бо святий я, Господь Бог ваш".

слайд 6

Святий - людина, яка присвятила своє життя Богу. Робить добро і ненавидить зло, що заслужив у Бога за свою любов і віру особливих дарів, наприклад, дару чудотворення.(Запис визначення в зошит).

слайд 7

- Що таке житіє або агіографія?(Слайд 3) ( "Агіос" - з грецької "святий", "графос" - "пишу" - життєпис святих людей. Житіє - це духовний жанр, як і вся давньоруська література, тому його мета - прославлення святого).

- Які канонічні риси житія?( "Канон" - з грецької "норма, зразок". Житіє складалося після смерті святого. Оповідання ведеться від 3-ї особи, відрізняється неквапливістю викладу, спокійною інтонацією, з великою кількістю церковнославянизмов. Композиція житія будується по суворої схемою. Герой ідеалізується, його внутрішній світ незображується в розвитку, він обранець з моменту народження. Простір і час в житіє умовно).

слайд 8

Як відомо, митрополит Макарій не включив замовлене їм житіє в біблійний збірник «Великі Четьї - Мінеї» (щомісячні читання). Чому? Відповісти на це питання ми спробуємо через складання таблиці.

Опитування з пройденого матеріалу

В «Повість про Петра і Февронії» -це фольклорне або літературний твір? Чому?

Чи можна назвати цей твір житієм?

Що значить «повість»? чому цей твір називається повістю?

слайд 9

Повідомлення заздалегідь підготовлених учнів.

Казка - твір усної народної творчості про вигадані події, за участю чарівних, фантастичних сил.

У повісті ми зустрічаємо такіриси казки:

Казковий зачин: «Є в Російській землі місто ... в ньому правил князь на ім'я Павло»;

Не вказано точний час, воно відраховується від останньої події: «через рік», «через день», «на наступний ранок»;

Перша частина «Повісті ...» схожа на чарівну казку про змія-спокусника, друга - на казку про мудру діву;

Є чарівні речі: Агріков меч;

Добро перемагає зло (Петро переміг змія);

Загадки.

Риси житія.

Житіє (в перекладі з церковнослов'янської - «життя») - опис життя святих, їх діянь.

Житія мали певну структуру.Вступленіе - звернення до Бога (похвала і молитва про допомогу) Власне житіє - народження святого, праведне життя, смерть і чудеса. Висновок - похвала святому

Повість написана у формі житія, але немає традиційного для житійного жанру побудови твору (початок не відповідає житійного зачину, випробування,

через які проходять Петро і Февронія, їм посилає не диявол, а створює заздрість людей; лише фінал - класичний зразок житія). Але все-таки в повісті присутні риси житія.

По-друге, г ероі живуть по «заповідями Божими, в скрутну хвилину звертаються до Бога.

По-третє, вони творять дива за життя і після смерті (пророчо передбачили свою смерть, померли в один день і годину, не розлучилися після смерті; на місці їх поховання віруючі люди отримують зцілення від найтяжчих хвороб).

Риси повісті.

Повість - прозовий жанр, що тяжіє

до хронікально сюжету, відтворюючого природний плин життя

Достовірність «Повісті ...» надають назви конкретних місць дії (місто Муром, Рязанська земля, село Лагідно).

Герої повісті - реальні люди. (Петро і Февронія княжили в Муромі на початку 13 століття, померли 1228 року).

У центрі твору - образ простої селянської дівчини, якій доводиться пройти через серйозні реальні випробування.

У повісті відбито один з найгостріших конфліктів XVI століття - історія рвуться до влади бояр, перебили один одного в усобиці.

слайд 10

Отже, який жанр у цього твору? Чи можна назвати цей твір житієм?

(Робиться висновок щодо визначення жанру: в цьому творі є і елементи казок, і елементи житія, і елементи історичної повісті.

6 , Запис в зошит

це житійної повістьз елементами народно-казкового характеру).

Так чому ж цей твір не був включено до збірки? (Нетрадиційний характер житійної "Повісті про Петра і Февронії", фольклорні мотиви, її лаконізм, відсутність етикетних рис робив її, очевидно, невідповідною для агіографічних канонів XVI ст.)

На скільки смислових частин можна розділити твір?

(На три: перша частина - твердження богоизбранничества братолюбний князя змієборця.друга присвячена вже не військовому подвигу і поєдинку з зовнішньою силою зла, в ній головним виявляється духовна перемога над своєю гріховністю і поступове не фізичне, а духовне зцілення.третя присвячена подружнього життя Петра і Февронії).

слайд 11

1. Основні цінності християнської сім'ї.

слово вчителя

У традиційній системі цінностей православної людини сім'я завжди займала чільне місце. Шлюбний союз в Новому Завіті зведений на ступінь великої таємниці Божої; саме він є образ союзу Христа з Церквою. Але союз Христа з Церквою є союзом благодатним, істинним; тому і шлюбний союз потрібно вважати виконаним благодаті, тобто союзом, на який посилається від Бога благодать Святого Духа і який тому є істинний союз. Шлюбний союз полягає не тільки за бажанням чоловіка і жінки, а з благословення Церкви. Шлюб є ​​духовним союзом, совершающимся з благословення Господа, священнодійством, особливим таїнством, яке несе благодать Святого Духа над сімейною парою.

слайд 12

«Шлюб не тільки не перешкоджає богоугодного життя, але і дуже сприяє приборкання палкої природи, не дозволяючи хвилюватися морю, але невпинно направляючи човен до пристані», - говорить святитель Іоанн Златоуст.

Святе Письмо і Передання приділяють цінностям сімейного життя велика увага. Вже на самому початку існування роду людського ці цінності стверджує Сам Господь Бог. Спаситель на питання про можливість знехтувати цими цінностями (розлучитися) дає цілком ясну відповідь:Чи ви не читали, що Той, Хто створив спочатку чоловіка і жінку створив їх? І сказав: Покине тому чоловік батька й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть обоє вони одним тілом, так що вони вже не двоє, але одна плоть. Отже, що Бог поєднав, людина нехай не розлучає.(Мф. 19: 4-6)

слайд 13

Православний погляд на сім'ю як на малу церкву на увазі не тільки богоустановленность шлюбних відносин, а й їх рятівничість. бо«Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить, завжди сподівається всього, усе терпить ». (1Кор.13: 4) (Слайд 140

слайд 14

Шлюб повинен бути нерозривним: «що Бог поєднав, людина нехай не розлучає» (Мф. 19, 6). Шлюб відбувається і руйнується тільки волею Бога, а не бажанням людей. У сучасному суспільстві серед молоді часто можна почути фрази приблизно такого змісту: «Одружимося, а якщо що - розбіжимося», - таке немислимо для християнського шлюбу, тому що твоя «половинка» призначена тобі Богом. Вінчатися в церкві християнин усвідомлює, що він пов'язує себе з чоловіком до кінця життя, і повинен стійко переносити ті випробування, які йому випадуть в сімейному житті, в тому числі і ті, які пов'язані із взаємовідносинами людей в шлюбі.

Таким чином, можна говорити про те, що в основі християнського шлюбу лежать такі духовні цінності як вірність, терпіння, взаємодопомога в фізичного і духовного життя, чесність і любов між подружжям, а так само їх спільна турбота про духовні і матеріальні блага своєї сім'ї. Подружжя, за канонами християнства, призначені один одному Богом і несуть відповідальність за свою сім'ю не тільки один

Високі образи благочестивих подружніх пар знаходили гідних наслідувачів в усі часи. Церква шанує багатьох святих, з'єднаних узами шлюбу або є представниками одного сімейства .: перебування в шлюбі ніколи не було перешкодою до виконання християнського боргу, навпаки, нерідко розкривало нові грані служіння угодників Божих. Яскравим прикладом може служити подружня пара, день пам'яті якої в наш час ставднем сім'ї, любові і вірності- це святі благовірні князі Петро і Февронія, Муромське чудотворці.

Ми звернемося до аналізу тексту «Повісті про Петра і Февронії Муромських» і виявимо, яким чином цінності християнського шлюбу відображаються в тексті твору.

Отже, перед нами «Повість про Петра і Февронії

1. Робота над текстом твору

Аналітична бесіда.

Сопрікоснёмся з художнім світом твору.

Яким постає перед намиавтор повісті? ( Скромний, лагідний, глибоко віруюча, смиренно усвідомлює своє недосконалість як письменника, але дякує Богові за творчий дар).

які особливості стилю письменникаможна відмітити? (Високий стиль, багато окличних речень, вихваляє не тільки героїв, а й Бога, багато епітетів, характерних для духовної літератури, багато слів, що вживається в духовній релігійної літератури).

Відмінною рисою «Повісті про Петра і Февронії Муромських» є те, що в перших частинах твори ми спостерігаємо героїв окремо один від одного, в наступних розділах вони нерозлучні, і діють разом. В результаті цього створюється загальна картина, в якій діють вже не окремі персонажі, а саме пара героїв, що проходять спільні випробування.

Тому звернемося до перших двох глав «Повісті про Петра і Февронії Муромських», в яких розповідається передісторія шлюбу головних героїв. Хоча Петро і Февронія в цих частинах повісті пов'язані узами шлюбу, але саме в них ми можемо простежити становлення взаємин подружжя, що має велике значення у формуванні сім'ї.

З чого починається сюжетне оповідання?(З зазначення місця дії).

- Хто і яким чином намагається перешкодити князю мирському служінню Богу?

(Диявол, який намагається діяти через його дружину. У вигляді князя Павла посилає до неї літаючого змія-перевертня - на блуд).

- Як можна назвати відносини між Павлом і його дружиною?

(Довірчі, відкриті, що трапилася біда - спільна біда, шляхи подолання шукають спільно).

Перед дружиною муромського князя стояв вибір: або вона приховає все, що відбувається, або зізнається чоловіку, - княгиня вибрала визнання. Такий вчинок повністю відповідає канонам християнського шлюбу: дружині не доводилося соромитися перед чоловіком, так як змій здійснював над нею насильство, тобто зрада чоловіку була не наслідком гріха жінки, а підступами диявола. Сім'я князя Павла пройшла життєве випробування, зберігши любов і честь. З іншого боку, взаємна впевненість подружжя одне в одному допомогла їм позбутися від змія і перемогти підступи Диявола.

- З ким ще у Павла були такі ж довірчі відносини?(З його братом Петром)

Сім'я-це не тільки чоловік і дружина, а й родичі - брати і сестри, які так само підтримують один одного в житті, тому за допомогою князь Павло звертається до свого брата Петра, який без вагань вирішує допомогти Павлу.

Як можна оцінити поведінку Петра, котрий дізнався від старшого брата історію зі змієм-перевертнем?(Петро діє самовіддано)

- Як потрапляє меч в руки Петра? За що він йому надсилається? Підтвердіть відповідь текстом.

(Благочестя Петра допомагає йому вирішити другу загадку змія. Він був «молитовником» і любив відокремлену молитву в заміській церкви Хрестовоздвиженського монастиря. Під час його молитви Господь посилає йому отрока, який вказує йому місцезнаходження Агрікова меча).

- Що цим підкреслює автор повісті?(Автор передає почуття глибокої віри, молитовності князя. Усамітнившись в тихому храмі, легше піднести свою гарячу молитву, попросивши про допомогу в праві дном справі. По молитві і вірі його приходить допомога).

- Істотно, що меч князь Петро знаходить в вівтарі (сакральному місці, куди доступ відкритий тільки обраним!) Церкви Воздвиження чесного і животворящого хреста.

Меч сам по собі має форму хреста і є його символічним відображенням, а ім'я АГРІКА, або Агірка, носить богатир-змееборец. Таким чином Петро постає як Божий обранець, який стає новим змієборцем, поряд зі святим Георгієм і казковим АГРІКА.

Ми бачимо перед собою людину неабиякого, що виконує божественну волю, зазначеного вищими силами.

Що сталося з Петром після перемоги над змієм?(Він захворів).

Що стало приводом знайомства Петра і Февронії?

Ви знаєте, що загадки - поширений прийом в усній народній творчості.

Знайдіть відповідь на першу загадку. На другу, на третю.

Які почуття переживає Петро, ​​почувши докладна розповідь про незвичайну дівчину?(Він не вірить)

Яке рішення приймає?(Обдурити дівчину, відкупитися багатими дарами).

З розповіді про Петра Февронія знає, що він бився зі змієм. Від чого вона зцілює Петра?(Хвороба посилає Бог людині, щоб упокорити гординю, для очищення від гріхів. Февронія зцілює його від неслухняності волі Божої).

Чи легко йде зцілення героя? Коли він остаточно зцілюється?(Петро розкаявся, виправив свої помилки, він вів праведне життя, був скромний, але в вірі. Петро досяг ідеалу святості в своєму житті).

Що змінилося в житті героя після повного одужання?

(Головне-зцілення душі Петра).

словникова робота

Продовжіть рядок:

Цнотливість-це ...

Зцілення людини - це ...

Що спільного ви знайдете в цих словах? Наведіть приклади інших однокореневих слів(Цілий, цілісний).

Цнотливість, т. Е. Строга моральність, чистота, дають Февронії дар зцілення.

(Зцілити людини може лише той, хто розділить з ним життя і всі тяготи, в тому числі і тяготи хвороби).

Як ви думаєте, чому автор в якості головної героїні вибрав дівчину не знатну, а селянського походження? (Він вчить цінувати людей не за походженням, за їхніми вчинками, хотів сказати, що і серед селян є люди мудрі, чисті, вірні).

Чому автор не малює портретів героїв повісті? (Чи не зовнішність, що не краса головне для нього, як не головне це для Петра і Февронії. Петро переконався в розумі, душевну красу дівчини. Вона не прийняла його дарів, значить, некорислива; вона, "анітрохи на нього не сердячись, виліковує його», значить, - милосердна Адже до того, як Петро взяв з великими почестями Февронію в Муром, вони один одного не бачили і все спілкування вели через слуг).

Чому Февронія здатна творити дива, а Петро - ні?

(Вона благочестива, слухняна Богу, слід в житті заповідей Христа).

Третя частина повісті.

Безсумнівно, головною героїнею повісті є Февронія, так як основна частина розповіді присвячена опису саме її діянь, проте повість названа за іменами подружжя, і на першому місці стоїть ім'я чоловіка. Таким чином, автор дає зрозуміти, що не дивлячись на обраність Февронії, головною темою твору є все-таки не окремий жіночий образ, а саме сімейні стосунки героїв

Ми проаналізуємо образи Петра і Февронії, і з'ясуємо на їх прикладі, як розподіляються «ролі» в гармонійному шлюбі, і які відносини існують між чоловіком і дружиною в традиційній російській сім'ї

Чим викликана неприязнь бояр і їх дружин до нової княгині?(Злоба, заздрість, пиха, чванливість, корисливість - причини ненависті бояр і їх дружин).

Як і яку прохання бояр виконала Февронія?(Февронія відмовилася проміняти чоловіка на подарунки, але й не сумнівалася вона і в тому, що чоловік не проміняє її на владу. Вона виконала таку заповідь християнської сім'ї, як покора чоловікові. Жінка в шлюбі підпорядковується чоловікові, і її рішення залежало тільки від рішення чоловіка. Саме Петро мав на себе відповідальність за їхню долю).

Як вчинив Петро? (Петро був дуже вдячний Богу за таку дружину, і коли бояри і знати запропонували йому вибирати між дружиною і престолом, він вибрав її:
«Блаженний же князь Петро не захотів порушити Божих заповідей

царювання в життя цієї, …  за Євангелієм надійшов: знехтував князюванням своїм, щоб заповіді Божої не порушити »).

Для Петра це дійсно складна ситуація, тому що він відповідальний перед містом, яким править, і не може залишити його, з іншого боку, відмовившись від Февронії він порушить заповіді шлюбу - сам зробить перелюбство, і штовхне Февронію на це. Князь вибирає не «царювання в життя цієї», а Царство Господнє, і залишається з дружиною, йдучи з міста в злиднях.

У цій ситуації ні чоловік, ні дружина не вагалися у виборі рішення. Князь приймав рішення також керуючись християнськими канонами - він повинен дбати про свою дружину, пройти з нею її життєвий шлях, тому шлюб для нього вище влади.

Що допомагає Петру і Февронії подолати всі неприємності?(Життя за законами божим Петро, ​​і Февронія пам'ятали заповідь про те, що шлюб вирішений Господом, і тільки він може зруйнувати його, але не вирішення будь-кого з подружжя).

Літературознавець Гудзій бачить в Февронії "натуру обдаровану, вольову". Чи згодні ви з цим? Доведіть.(В вигнанні, коли Петра мучать сумніви: чи не даремно він сам позбавив себе самодержства, Февронія підбадьорює його, зміцнює віру).

Д.С. Лихачов зазначав: «Животворяща сила любові Февронії так велика, що жердини, увіткнені в землю, розквітають в дерева по її благословення. Крихти хліба в її долоні звертаються в зерна священного ладану. Вона настільки сильна духом, що розгадує думки зустріла людей. В силі своєї любові, в мудрості, як би підказує їй цією любов'ю, Февронія виявляється вище навіть свого ідеального чоловіка - князя Петра ».

Чому Петро і Февронія повернулися в місто?(На прохання бояр. Петро і Февронія пробачили їх).

Які людські якості цінувалися в древньої Русі.

(Мудрість добросердя, милосердя, смиренність, вміння прощати).

Аналіз фіналу «Повісті ...» (слайд)

У чому знаходить своє вище вираження невичерпна сила взаємного кохання Петра і Февронії?(Обидва чоловіка, не мислячи можливості пережити один одного, вмирають в один і той же день і годину і не розлучаються навіть після смерті, наперекір тим, хто намагався їх розлучити).

Чому для давньоруської людини важливо те, що перед смертю герої роблять важливий крок - приймають чернецтво (чернецтво)?

(Після свого правління, подружжя приймають чернецтво, тобто обидва вони виконують заповіт любові до Господа, вони єдині в своєму рішенні, і разом проходять шлях до духовного росту.Жізнь заради Христа, а не заради свого щастя, тільки співвіднесення з його життям, з першоосновою надає сенс особистим формам існування).

Завершується повість описом смерті Петра і Февронії, але навіть в цьому епізоді ми бачимо виконання заповідей шлюбу. Показовим у цьому плані сам заключний епізод їхнього земного життя. Який він?(Князь Петро, ​​відчуваючи близьку кончину, закликає до себе Февронію, щоб разом закінчити життєвий шлях. Февронія ж пов'язана обрядом слухняності, і повинна вишити «повітря» -спеціальний покрив для храмової чаші, і просить князя почекати. Князь чекає її два дні, але на третій повідомляє, що чекати більше не може).

Февронія-Єфросинія виявилася перед вибором: завершити справу слухняності, або виконати раніше дане слово. Вона вибирає останнє, щоб не залишити невиконаного обов'язку. Її праця може завершити і хтось інший, а ось дане слово виконати може тільки вона сама. Автор підкреслює пріоритет слова над мирським справою, нехай навіть і богоугодною.

Таким чином, Февронія виконує заповіт вірною християнській дружини, вона ставить волю чоловіка і свій обов'язок перед ним вище свого духовного справи, але при цьому вона показує справжнє духовне велич, бо чоловік виявляється для неї понад власної душі. Подружжя вмирають в один день, показуючи єдність сім'ї навіть самою своєю смертю.

Яке значення має кінцівка? «Жили вони довго і щасливо і померли в один день» - не казковий це фінал?

(Петро і Февронія очікують один одного на порозі смерті, щоб бути разом в подальшому шляху до вічності.

Немає трагізму в кінці повісті, смерть-етап в подальшому шляху до вічності, а не знищення того, що було накопичено життям).

Яке диво неодноразово відбувалося після їх смерті?(Вони виявлялися в одній труні).

Поховані були святе подружжя в соборній церкві міста Мурома на честь Різдва Пресвятої Богородиці, зведеної над їх мощами по обітниціІваном Грознимв році, нині відкрито почивають у храмі Св. Трійці Свято-Троїцького монастиря в Муромі .. У цьому ж храмі є ще одна святиня - ікона благовірних князя Петра і княгині Февронії. Вона оберігає сім'ї від нещасть, є покровителькою любові і шлюбу і шанується віруючими як символ подружньої любові і вірності.

слайд 15

По сьогодні своїми молитвами святі Петро і Февронія зводять небесне благословення на подружні пари і їх дітей.

слайд 16

Закінчується повість похвалою Петру і Февронії, в якій відображені смислові вузли твору - випробування, які блаженні подружжя перенесли спільно, не порушивши заповідей шлюбу. Саме це послух Богу в шлюбі нагороджується згори. Петро В «Повісті про Петра і Февронії Муромських» показані не тільки подружні стосунки головних героїв; на прикладі Павла і його дружини автор показує, що не тільки Петро і Февронія живуть в «правильному» шлюбі, тобто гармонійні сімейні стосунки повинні існувати не тільки у людей «блаженних», близьких до Господа, таких як Петро, ​​обраний для перемоги над змієм , або Февронія, наділена даром творити чудеса, але і у мирян. Показово і те, що заповіді шлюбу зберігають саме правлячі подружжя, своєю поведінкою вони показують приклад своїм підданим. За російською традицією державний устрій повторює загальносвітової порядок, тому саме можновладці повинні бути праведні, тільки тоді вони можуть вимагати дотримання християнських законів від своїх підопічних.

10. Підведення підсумків уроку

Чим збагатила вас історія Петра і Февронії?

Про які вічні цінності змусив вас задуматися сьогоднішній урок? (Життя за заповідями Божими, усвідомлене бажання людини творити добро, любов і вірність - цінності, над якими не владний час.

слайд 17

Єрмолай-Еразм з глибини століть повідав нам про культуру відносин між чоловіком і жінкою, сущестовала сім століть тому в сучасний час ці якості цінуються?

З 2008 року в Росії день 8 липня оголошеноВсеросійським днем ​​сім'ї, любові і вірності.

слайд 18

У деяких російських містах з 2008 року стали встановлюватипам'ятники Петру і Февронії .

слайд 19

Прослуховування пісні «Петро і Февронія»у виконанні хору «Пересвет».

слайд 20

Чому ж Петро і Февронія, кажучи сучасною мовою, знову виявилися затребуваними суспільством?

(Багатий потрясіннями ХХ століття, роки реформ похитнули багато цінностей, на яких покояться життєздатність, фізичне і моральне здоров'я суспільства і людини. У тому числі такий найважливіший устої, яким завжди була міцна сім'я. Наслідки її руйнування опинилися тяжкими: скорочення народжуваності, сотні тисяч безпритульних і бездоглядних дітей, поширення алкоголізму, наркоманії, злочинності, егоїзму і цинізму. Необхідно зупинити цинічне руйнування сім'ї та шлюбу глобалізацією!

Повернення до епіграфа уроку.

Відповідав чи епіграф ідеї нашого уроку? (Так, російська старовина нам дорога, дорожче, ніж думають деякі. Ми намагаємося зрозуміти її ясно і просто ... Ми вивчаємо її в живому зв'язку з дійсністю, з нашим сьогоденням і нашим майбутнім, яке зовсім не так відірване від нашого минулого).

11. Домашнє завдання.

Твір-мініатюра «Як мене змінила« Повість про Петра і Февронії Муромських »?

література:

1. Золотарьова І.В., Анікіна С.М. Поурочні розробки з літератури. 7 класс.- М.: ВАКО, 2005
2. Крупина Н.Л. Повість про Петра і Февронії Муромських. IХ клас // Література в школе.-2000.-№5.-с.78-82
3. Малюкова В.Ф. Урок по «Повісті про Петра і Февронії Муромських» VII клас // Література в школе.-2008.- №9.-С.37-39
   

   У російській православній традиції святі Петро і Февронія Муромське відіграють особливу роль. Їхнє життя - історія стосунків чоловіка і жінки, які зуміли подолати всі складнощі довгого і важкого земного шляху, явивши ідеал християнської сім'ї. Ті радості і проблеми, з якими їм довелося зіткнутися вісім століть тому, актуальні й донині, - вони лежать поза часом. Святе подружжя демонструють нам саме ті душевні і духовні якості людини, які необхідні всім, хто намагається будувати свої відносини з близькою людиною. Не випадково, що саме в день пам'яті Петра і Февронії, 8 липня, відзначається всеросійський День сім'ї, любові і вірності.

   Пошук призначення

   На жаль, про зустріч і знайомство майбутнього подружжя нам відомо досить мало. Пов'язано це з тим, що до нашого часу не збереглося чітких документальних свідчень.

   Достовірно відомо, що князь Петро правил в Муромі в кінці XII - початку XIII століть, і відразу ж після смерті він і його дружина Февронія стали шануватися в народі як люди особливо праведного життя. У XVI столітті подружжя були зараховані до лику святих. Перший письмовий текст, присвячений їм, - «Повість про Петра і Февронії Муромських» - був також написаний приблизно в XV-XVI століттях.

   Безумовно, «Повість» не можна назвати біографією в повному розумінні цього слова. Автор володів уривчастими відомостями про життя своїх героїв, його текст - це художній твір з безліччю фольклорних і легендарних вкраплень. Однак важливо, що в «Повісті» розповідається про значення людських відносин і їх розумінні самими героями.

   Мабуть, не маючи достатніх відомостей про те, що передувало одруження князя Петра з простолюдинкою Февронії (крок абсолютно неймовірний за мірками суспільства того часу), автор перетворює першу главу в алегоричну казку на основі популярних фольклорних сюжетів. У ній йдеться про битву Петра з чудовиськом.

   Петро, ​​захищаючи дружину свого брата, вбиває змія-перевертня, який намагався спокусити її. Але під час битви князь виявляється і сам поранений отрутою і знаходиться при смерті. Зцілити його вдається лише селянці Февронії, яка вимагає одного: щоб він назавжди залишився з нею. Петро не погоджується, намагається бігти від дівчини, але в розлуці з нею знову захворює ...

   Ця історія не випадково випереджає оповідання про подружнє життя Петра і Февронії. Вона вимальовує основу їхніх стосунків. Князь дійсно поранений, але рана, перш за все, у нього в душі. Очевидно, ця алегорія покликана висловити вищий сенс християнського шлюбу. Душевна рана князя - ущербність людської природи, виправити яку поодинці він не здатний. Ліки Петра - це сама Февронія, жінка, послана йому Богом в супутниці життя. Тільки поряд з нею князь зцілить свою душу, і тільки разом вони зможуть піднятися на новий духовний рівень: окремо вони не можуть знайти Бога, Який Один здатний зцілювати хворі душі людей. А тому їх земна любов і Любов Божа виявляються невіддільні одна від одної.

   Тому Февронія і не відпускає князя: вона вже відчуває, що без неї він загине. Згодом розуміє це і сам Петро. Так починається їх спільний життєвий шлях і спільний шлях до Бога.

   На перехресті

   Дослідники сходяться на думці: не дивлячись на легендарно-алегоричну історію знайомства Петра і Февронії, відомості, що розповідають про їхнє життя після весілля, цілком достовірні. А тому з тією або іншою часткою ймовірності події, описані у другій частині «Повісті», можна вважати біографічними.

   Зайвим свідченням цього може бути і те, що в життєписі подружжя немає нічого незвичайного. Навпаки, їх життя близька більшості з нас, а тому їх історія ніколи не втратить своєї актуальності.

   З життєвої точки зору, в долі Петра і Февронії був тільки один по-справжньому важкий момент. Відразу ж після весілля перед князем Петром постає дилема: молода дружина або все інше, що було в його житті. Одруження на селянці не знаходить підтримки у міської еліти Мурома. Бояри відверто заявляють про це спершу князю, а потім і самої Февронії. Вони пропонують князю вибір: зречення від свого звання (а значить, вигнання і бідність) або розірвання шлюбу.

   Князь Петро важко переносить те, що відбувається, він з жахом дивиться в майбутнє, де його чекає невідомість ... але, тим не менш, робить вибір на користь своєї дружини. Відтепер він більше не князь, і разом з дружиною повинен відправитися у вигнання. На човні подружжя везуть по Оке геть з Мурома ...

   Ця історія дозволяється несподівано швидко і благополучно. Виявляється, князь Петро був ключовою фігурою в політичному житті впливового міста. Боротьба за владу починається відразу ж, в першу ніч після його зречення представники боярських кланів намагаються завдати попереджуючого удару по противникам, що переростає в різанину. Розуміючи, що все це може скінчитися смутою і громадянською війною, правителі Мурома звуть князя назад.

   Відтепер питання про його «нерівному шлюбі» не піднімається ...

   Головне в цьому епізоді - причини вибору, зробленого подружжям. Петро не стверджує «примат особистого над суспільним», а просто слід в своїх вчинках християнського закону любові і милосердя. У складній ситуації, коли можна спробувати схитрувати або підкоритися раціональним, егоїстичних міркувань, князь кориться закону серця. Дружина дана йому Богом, і він не може йти проти волі Божої. Князь шукає не особистою користі, вигоди, але намагається слідувати шляхом, який веде його - разом з дружиною - до Творця. Тому він покладається на Бога, Який дав йому дружину і Якому він повністю довіряє.

   У перший день вигнання між подружжям відбувся діалог, який приводиться в «Повісті». «Наближався вечір, почали до берега причалювати. Тут здолали блаженного князя Петра роздуми: "Як буду далі жити, своєю волею самодержавство залишивши?" Предивного ж княгиня Февронія відповідає йому: - Не сумуй, княже: милостивий Бог, Творець і Промислитель всьому не залишить нас у злиднях! »

   Вони сподіваються на Бога і вірять Йому - ось сама «несучасна», але найважливіша характеристика їх відносин. Подружжям - завжди - керує не егоїзм і пошуки зручного для себе, але віра і надія на Того, Хто дав їм життя і благословив їх шлюб.

   назавжди

   Останній епізод земного життя Петра і Февронії, за свідченням автора «Повісті», справив величезне враження на їхніх сучасників. За існуючою тоді традицією в старості подружжя пішло в монастир, щоб підготуватися до вічності і зустрічі з Тим, Кому вони були зобов'язані своїм щастям. І Він готовий зустріти їх, посилаючи їм, мабуть, головну милість, про яку можуть мріяти два люблячих людини: проживши разом довге життя, Петро і Февронія вмирають практично одночасно.

   Заздалегідь для подружжя був приготований загальний труну, в якому вони заповідали поховати себе. Однак люди не наважуються виконати цю останню волю. Адже в кінці життя чоловік і дружина добровільно розлучилися, вибравши чернечий шлях, а значить, і після смерті їм не личить лежати в одній труні.

   Увечері Петра і Февронії готують до поховання окремо один від одного, але вже вранці вони лежать разом, в тому самому приготованій труні - одному на двох. З тих пір святе подружжя ніхто не турбує. Їм і зараз можна поклонитися в їх усипальниці в Свято-Троїцькому жіночому монастирі міста Мурома ...

   Петро і Февронія прожили разом довгі роки, і, напевно, їм довелося зіткнутися з чималою кількістю труднощів настільки дрібних і численних, що жоден літописець ніколи не став би фіксувати їх. Однак саме дрібниці, як правило, стають причиною охолодження відносин між подружжям. Петро і Февронія - люди, що пройшли через ці труднощі і зберегли своє почуття, багато в чому тому, що воно перестало бути просто земної любов'ю двох людей. Любов чоловіка і жінки переросла в вічну любов, яка перемогла смерть.

   Для Російської Церкви святі Петро і Февронія Муромське мають велике значення в першу чергу як символ особливого духовного шляху, на якому осягнення Бога нерозривно пов'язане з відносинами двох людей. Чоловік і жінка створені одне для одного, їх з'єднання - саме по собі втілює Божественний задум. Але це з'єднання неможливо, якщо людина не бачить в іншій людині неповторну особистість, створену за образом Божим.

   Князь Петро міг поставитися до своєї дружини як до речі, а не як до людини. Більш того, в їхньому становищі подібний поворот був би логічний і не зустрів би засудження суспільства. Адже їхні стосунки будувалися за чотириста років до Домострою, за часів, коли його норми здалися б ультра-лібералізмом. Чоловік за фактом був володарем жінки. І вже тим більше володарем своєї дружини-селянки був впливовий і могутній аристократ - нащадок давнього роду.

   У повісті є короткі епізоди, які говорять про те, що князю Петру було непросто зламати ці стереотипи навіть всередині себе. Він насилу здолав зарозумілість щодо дружини, яка не знала етикету тодішньої еліти *. Однак він знає, навіщо йде на це. Адже для своєї дружини він не князь, не представник якогось соціального шару або класу. Для Февронії Петро, ​​в першу чергу, людина.

   Широко поширене уявлення, що справжній християнин повинен виключно страждати в земному житті, щоб накопичити «духовний капітал» для життя майбутньої. Однак історія російських святих Петра і Февронії спростовує цей посил.

   Життя у Христі стає для них справжнім щастям, яке вони знаходять в любові один до одного.
   Навіки з'єднуючись на землі, вони знаходять Вічність.

   
   * В «Повісті» є згадка про те, що перший час Февронія по селянської звичкою збирала зі столу розсипані крихти, що викликало мало не огиду у наближених і самого князя. - Ред.

   «Повість про Петра і Февронії Муромських» Національно-історична основа повісті. Повість про Петра і Февронії являє собою класичний зразок історико-біографічної давньоруської повісті XVI століття. Місцем, де жили герої повісті і де відбувалися події, були станини російське місто Муром і рязанські землі. Події, що послужили основою повісті, відбулися в першій половині XII століття, а написана повість була в кінці 40-х років XVI століття вьдающімся священнослужителем і письменником Єрмолаєм Еразмом. Він створив цей великий твір до канонізації нових Чудотворців Муромських - князя Петра (в чернецтві нареченого Давидом) і княгині Февронії (в чернецтві нареченої Фросиною).

   З тих пір день цих святих відзначається 25 червня. Зв'язок повісті з фольклором. У сюжеті «Повісті» з'єдналися два основних казкових сюжету - чарівна казка про боротьбу зі змієм і новелістична казка про мудру селянській дівчині, яка виходить заміж за знатного людини і піддається важким випробуванням. У повісті описується чесна, праведне життя муромского князя Петра і його дружини Февронії, простолюдинки за походженням. Їх життя і в кінці її чернечий постриг зближують повість з жанром житія святих і надають їй повчальний характер.

   Повість як би виростає з фольклору: казок, билин, загадок, прислів'їв. У повісті втілилася глибока думка, що йде від самого початку народного розуміння рівності людей перед правдою. Так, у казці селянський син Іван одружується з царівною, а проста дівчина виходить заміж за царевича. Тому одруження князя Петра на Февронії має коріння в російській фольклорі і в той же час говорить про зарождавшихся зміни в російській суспільстві. Подвиг Петра висловлює найдавніший міфологічний, казковий і пізніше билинний мотив змееборства.

   Вбиваючи змія, герой перемагає зло і темряву. Змій зображений в повісті як перевертень, його здатність перетворюватися на людину підкреслює споконвічне лукавство диявола. Показово, що Петро вбиває змія, як богатир, мечем-кладенцом. Февронія втілює в повісті казковий образ мудрої діви. Композиція повісті. За своєю структурою і складом «Повість про Петра і Февронії Муромських» є зразковою для свого жанру: на початку розповідається про подвиги героїв, потім слід розповідь про їхнє життя, включаючи розповідь про торжество їх чесноти над життєвими випробуваннями, потім описується їх смерть і, нарешті , чудо, що відбувається після смерті. Сюжет повісті. Сюжет повісті про Петра і Февронії відрізняється від традиційного житійного сюжету наступними ознаками: Немає страждань за віру, мученицької кончини героїв; Немає зв'язку з історією.

   У центрі повісті селянська дівчина Февронія, яка погодилася вилікувати княжича Петра, який захворів від пролилася на нього зміїної крові. У нагороду за це Февронія вимагає, щоб княжич одружився на ній: «Я хочу його вилікувати, але нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану дружиною йому, то не личить мені і лікувати його ». Спроба вилікуваного князя порушити свою обіцянку закінчується невдало: Февронія завбачливо веліла змастити все його виразки (отримані від зміїної крові), крім однієї, і для остаточного лікування Петру доводиться виконати свою обіцянку: «Князь Петро поїхав в вотчину свою, місто Муром, видужав. Лише залишався на ньому один струп, який був не помазаний по велінню дівчата. І від того струпа пішли нові струпи по всьому тілу з того дня, як поїхав він в вотчину свою. І знову покрився він весь струпами і виразками, як і в перший раз.

   І знову повернувся князь на випробуване лікування до дівчини. І коли прийшов до дому її, то з стьщом послав до неї, просячи зцілення. Вона ж, нітрохи не гніваючись, сказала: «Якщо стане мені чоловіком, то зцілиться». Він же тверде слово дав їй, що візьме її в дружини. І вона знову, як і колись, те ж саме лікування визначила йому, про яке я вже писав раніше. Він же, швидко зцілившись, взяв її собі за дружину. Таким-то ось чином стала Февронія княгинею ». Після смерті брата Петро займає престол Муромського князівства.

   Коли бунтівні бояри вирішують вигнати княгиню-селянку з Мурома, вона погоджується піти, якщо їй дозволять взяти з собою те, що вона попросить. Бояри погоджуються, і княгиня просить «токмо дружина мого князя Петра». Петро слід за нею: «Коли приспів вечір, пристали вони до берега і почали влаштовуватися на нічліг. Блаженний же князь Петро задумався: «Що тепер буде, якщо я по своїй волі від князювання відмовився?»

   Предивний ж Февронія говорить йому: «Не сумуй, княже, милосердний Бог, творець і заступник всіх не залишить нас у біді!» Зрештою Петро і Февронія благополучно «державство» в Муромі; по «представленні купно» (одночасну смерть) і роздільному похованні вони виявляються все ж возз'єднаними «в єдиному гробі»: «Коли наспів час благочестивого кончини їх, ублагали вони бога, щоб в один час померти ім. І заповідали, щоб їх обох поклали в одну гробницю, і веліли зробити з одного каменю дві труни, що мають між собою тонку перегородку. В один час взяли вони чернецтво і одягалися в чернечі одягу.

   І названий був в чернечому чину блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чину була названа Фросиною ». Ідейний зміст повісті. В образах Петра і Февронії, які стали чоловіком і дружиною, виражений народний ідеал шлюбу: праведна і добра сила нареченого з'єднана з ясністю душі, чистотою помислів нареченої. Поєднання цих якостей утворює нерозривний духовний союз чоловіка і дружини, що тріумфує і в житті, і в смерті: «Коли підійшов час їх благочестивого кончини, благали вони Бога, щоб їм померти в один і той же час. І заповідали вони покласти їх обох в одній труні. І веліли вони зробити в одному камені дві труни, що мають між собою одну перегородку.

   Самі ж вони одночасно зодягнулися в чернечий одяг. І названий був блаженний князь Петро під чернецтві Давидом, преподобна ж Февронія названа у чернецтві Фросиною. В ті часи преподобна і блаженна Февронія, названа Єфросинією, вишивала своїми руками для храму Пречистої соборної церкви повітря, на якому були зображені лики святих. Преподобний же і блаженний князь Петро, ​​названий Давидом, надіслав до неї, кажучи: «Про сестра Єфросинія! Хоче вже душа моя відійти від тіла, але чекаю тільки тебе, щоб разом умерти ». Вона ж відповіла: «Почекай, пан, коли дошью я повітря для церкви святої».

   Він же вдруге послав до неї, кажучи: «Трохи почекаю тебе». І в третій раз прислав він, кажучи: «Хочу вже померти і більше не чекаю тебе». Вона ж останні візерунки повітря того святого вишивала, одного тільки святого риз НЕ вишила; вишила сама особа, припинила вона роботу, встромила голку свою в повітря і обернула її ниткою, якої шила. І послала вона до блаженному Петру, названому Давидом, звістка про одночасне представленні. І, помолившись, зрадили вони святі свої душі в руки Божі червня в 25-й день ». Образ Февронії. «Героїня повісті - діва Февронія.

   Вона мудра народною мудрістю. Вона загадує мудрі загадки і вміє без суєти дозволяти життєві труднощі. Вона не заперечує ворогам і не ображає їх відкритим настановою, а вдається до іносказання, мета якого - дати нешкідливий урою її противники самі здогадуються про свої помилки. Вона творить чудеса мимохідь: змушує за одну ніч розквітнути в велике дерево увіткнені для багаття гілки. Її животворящим сила поширюється на все навколишнє. Крихти хліба в її долоні перетворюються в зерна запашного ладану ... Февронія подібна тихим ангелам Рубльова.

   Вона «мудра діва» казкових сюжетів. Зовнішні прояви її великий внутрішньої сили скупі. Вона готова на подвиг самозречення, перемогла свої пристрасті. Її любов до князю Петру тому і непереможна зовні, що вона переможена внутрішньо, нею самою, підпорядкована розуму. Разом з тим її мудрість - не тільки властивість її розуму, але в такій же мірі - її почуття і волі.

   Між її почуттям, розумом і волею немає конфлікту: звідси незвичайна «тиша» її образу. Перша поява в повісті дівчата Февронії відображене в зорово виразному образі. Її знаходить в простій селянській хаті посланець муромского князя Петра, який захворів від отруйної крові вбитого їм змія. У бідному селянському платті Февронія сиділа за ткацьким верстатом і займалася «тихим» справою - ткала полотно, а перед нею скакав заєць, як би символізуючи собою злиття її з природою. Її питання і відповіді, її тихий і мудрий розмова ясно показують, що «рублевская задума" не бездумна. Февронія дивує посланця своїми віщими відповідями і обіцяє допомогти князю ... Животворяща сила любові Февронії так велика, що жердини, увіткнені в землю, розквітають в дерева по її благословення. Вона настільки сильна духом, що розгадує думки зустріла людей.

   В силу любові, в мудрості, підказаної їй цією любов'ю, Февронія виявляється вище навіть свого ідеального чоловіка - князя Петра »(Д. С. Лихачов. Велика спадщина). Художнє своєрідність повісті. «Чарівність« Повісті »- в простоті і ясності викладу, в статечної неквапливості розповіді, в здатності оповідача не дивуватися дивовижному, в гармонує з спокоєм оповідача простоті і беззлобіі дійових осіб ... Відзначимо і стриманість оповіді, як би вторять скромності прояви почуттів. Жест Февронії, встромляє голку в покривало і обгортають навколо увіткненою голки золоту нитку, так само лаконічний і візуально ясний, як і перша поява Февронії в повісті, коли вона сиділа в хаті за ткацьким верстатом, а перед нею скакав заєць.

   Щоб оцінити цей жест Февронії, обгортають нитка про голку, треба пам'ятати, що в давньоруських літературних творах немає побуту, немає детальних описів - дія в них відбувається як би в сукнах. У цих умовах жест Февронії дорогоцінний, як і те золоте шиття, яке вона шила для "святий" чаші »(Д. С. Лихачов. Велика спадщина). Повість в оцінці літературознавців. «Про час виникнення« Повісті про Петра і Февронії Муромських »точаться суперечки.

   Одні дослідники відносять її до XV століття, інші - до початку XVI століття. Судячи з того, що церковний культ Петра і Февронії в Муромі склався вже в другій половині XV століття, найімовірніше, що «Повість» в якому - то невідомому нам первісному вигляді була складена вже в цей час. Однак свого остаточного вигляду «Повість» придбала, як це довела зараз Р. П. Дмитрієва, під пером Єрмолая Еразма - письменника, який працював в середині XVI століття. «Повість про Петра і Февронії» являє собою поєднання двох фольклорних сюжетів: одного про змія-спокусника і іншого - про мудру діву. Сюжети ці в «Повісті» з'єднані і приурочені до Мурома, а вся повість претендує на історичну достовірність »(Д. С. Лихачов. Велика спадщина).

   1.5 / 5. 2

   мета : -Показати значимість "Повісті ..." у формуванні моральних сімейних цінностей;

   Підняття престижу інституту сім'ї;

   Профілактика асоціальної поведінки в молодіжному середовищі.

   завдання:

   Удосконалювати вміння учнів аналізувати прочитане: висловити власну думку, розкрити авторське ставлення до героїв і подій, удосконалювати монологічне мовлення.

   Робити щеплення культуру ведення дискусії на уроці, вміння відстоювати свою точку зору, вміння вислухати співрозмовника.

   Виховувати моральні якості школярів: доброту, відданість у дружбі і любові, вміння прощати.

   Формувати навички дослідницької роботи.

   Хід уроку

   I.Слово вчителя

   Добридень! Останнім часом стало дуже модним відзначати день святого Валентіна- покровителя закоханих. Але ж в російській православному календарі є свій День закоханих - 8 липня, пов'язаний з історією святе подружжя Петра і Февронії Муромських - покровителів сім'ї та шлюбу, чиї любов і подружня вірність увійшли в легенди. Життя Петра і Февронії - історія стосунків чоловіка і жінки, які зуміли подолати всі складнощі довгого і важкого земного шляху, явивши ідеал християнської сім'ї.

   З 2008 року день 8 липня оголошено Всеросійським днем ​​сім'ї, любові і вірності. Символічно, що це свято вперше відзначалося в 2008 році, який оголошений роком сім'ї. Дуже багато людей в цей день здійснює паломництво в Муром, щоб подякувати святих Петра і Февронію за заступництво в їх сімейному житті або попросити про дарування сімейного ладу і щастя.

   Звернення до епіграфа уроку:

   Ф. Адлер говорив: «Сім'я - це суспільство в мініатюрі, від цілісності якого залежить моральність людського суспільства».

   Як ви розумієте цей вислів, яке є епіграфом до сьогоднішнього нашого уроку?

   А що, на ваш погляд, головне в житті? (Великодушність, доброта, співчуття, мудрість, вірність, чесність ...)

   Як ви думаєте, чи може змінюватися ставлення до головних істин в житті людини протягом століть або воно залишається незмінним?

   Можливо, що в давнину ми знайдемо відповідь на це питання, адже давньоруська література становить період в 700 років з 1000 (з X ст. З XVII ст.)

   Сьогодні ми зануримося в світ давньоруської літератури - спокійний, урочистий, споглядальний, мудрий. Перенесемося в далекий ХVI століття ...

   На минулому уроці ми познайомилися з вмістом «Повісті про Петра і Февронії Муромських», а сьогодні звернемося до твору ще раз, щоб зрозуміти, що ж хотів сказати нам автор, які теми піднімає в повісті, які проблеми хвилюють письменника далекого минулого.

   Перша частина нашого уроку пройде у вигляді захисту ваших презентацій, які ви самостійно приготували в групах або істориків, або літературознавців.

   Оцінювати ваші проекти буде експертна рада (три учні), у яких є лист з критеріями оцінки презентації. Після захисту ваших проектів їм буде надано слово.

   II. Захист презентації групи «істориків»

   - «Повість про Петра і Февронії» є одним із шедеврів давньоруської літератури, і ім'я автора її має стояти в ряду найвидатніших письменників російського середньовіччя.

   Хто ж написав цей твір? Яка його передісторія? Слово - нашим історикам.

   Результати дослідницької роботи представить керівник групи «істориків»

   ХVI століття - час утворення єдиної Російської держави зі стольним містом Москвою. За об'єднанням Русі було об'єднання російської культури. Під керівництвом митрополита Макарія складається велике - 12 величезних томів - збори всіх чтому, тобто читавшихся, на Русі книг. Це зібрання називалося "Великі Четьї-Мінеї".

   В "Великих Четьї-Мінея" по порядку місяців і днів викладалися розповіді про життя святих Православної церкви. Російське прислів'я говорить: "Не варто місто без святого, селище - без праведника". І Макарій доручає священикам збирати по російських землях перекази про які прославилися своїми благочестивими подвигами праведних людей. Священикові Єрмолай, письменнику і публіцисту, було доручено написати житіє про муромських святих Петра і Февронії.

   Читаючи твір, ми звернули увагу, що автор пише: «В один час взяли вони чернецтво і одягалися вони в чернечі одягу. І названий був в чернечому чину блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чину була названа Фросиною ».

   Нас зацікавило питання: «Князь Петро - справжній герой чи був прототип?»

   Муром славився легендами. Самою поетичною з муромских легенд стало сказання про мудру діву, що стала доброю і справедливою княгинею. Воно і послужило основою для повісті. До сих пір невідомо, кого можна назвати прототипами героїв. Але найчастіше, як ми з'ясували, прототипом героя повісті, князя Петра, називають князя Давида Юрійовича, який правив Муромом на початку 13 століття. Він одружився на селянці Єфросинії в подяку за те, що вона вилікувала його від хвороби, від якої ніхто не міг вилікувати. Шлюб князя з простою селянкою викликав злісні наклепи, але подружжя щасливо прожили до кінця своїх днів. Постарівши, вони обидва прийняли чернецтво і померли в 1228 році.

   Повість стала справжнім шедевром давньоруської літератури, вона була написана після канонізації, тобто зарахування до лику святих, Петра і Февронії на Московському церковному соборі в 1547 році. Нею зачитувалися в Московській державі, до наших днів збереглося 150 списків цього твору.

   Захист презентацій груп «літературознавців»

   III. Робота творчих груп з текстом: «Казка? Житіє? Повість? »

   Як відомо, митрополит Макарій не включив замовлене їм житіє в збірник «Великі Четьї-Мінеї» (щомісячні читання). Чому? Відповідь - в дослідженнях творчих груп учнів - літературознавців, які працювали над виявленням особливостей жанру даного твору.

   В ході виступу учні заповнюють в зошитах таблицю:

   Результати дослідницької роботи нададуть керівники кожної групи «літературознавців».

   1 група літературознавців –казка

   Казка - фольклорний твір з установкою на вигадку.

   Прочитавши «Повість про Петра і Февронії», ми виявили такі риси казки:

   Початок повісті нагадує казковий зачин: «Є в російській землі місто ... Правил в ньому коли - то князь на ім'я Павло ...»

   Повість починається подією, яке, безсумнівно, перейшло сюди з казки: до дружини князя Павла став прилітати Змій і зваблювати її.

   Перша частина схожа на чарівну казку про героя - змєєборце, друга - на побутову казку про мудру діву. Як і у всіх казках, є казковий герой - змій-спокусник.

   За законами чарівної казки Добро завжди перемагає зло: Петро переміг змія.

   Є загадки, які часто доводиться відгадувати героям казок. Наприклад: «Погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей».

   Хитромудрі завдання-випробування (завдання Петра зшити з пучка льону сорочку і завдання Февронії зробити ткацький верстат з поліна)

   Чарівні предмети (наприклад, Агріков меч, про якого гине Змій)

   Постійні епітети ( "лукавий змій", "мудра діва").

   Таким чином, виявлені нами риси, характерні для чарівної і побутової казки, дозволяють нам віднести «Повість про Петра і Февронії» до жанру фольклору.

   Але необхідно відзначити, що з розвитком сюжету образи Петра і Февронії все більше і більше починають набувати рис російських святих.

   2 група літературознавців - житіє

   Житійної література була дуже популярна на Русі. Слово «житіє» означає «життя». Житіями називалися твори, що розповідають про святих - державних і релігійних діячів, чиє життя і вчинки були розцінені як зразкові. Тобто житіє - це життєпис святих.

   Житія мали певну структуру:

   Вступ, в якому пояснювалися причини, що спонукали автора почати розповідь.

   Основна частина - розповідь про життя святого, його смерті і посмертні чудеса.

   Завершувалося житіє похвалою святому.

   «Повість про Петра і Февронії» написана в формі житія - це художня біографія людей, зарахованих церквою до лику святих.

   В ході роботи ми виявили такі риси житійного жанру:

   Є похвальне слово святим: «Ми ж за силою вітчизняної та віддамо похвалу їм ... Радійте, преподобні і преблаженні, бо по смерті незримо зцілює тих, хто з вірою до вас приходить! ..»

   Любов героїв до Бога, шанування героями Біблії.

   Чудеса, які творять герої (наприклад, Февронія зцілює хворих, крихти хліба перетворилися в ладан, мертві обрубки стали на ранок пишними деревами).

   Незвичайна смерть і посмертні чудеса (вірні дружини не тільки померли в один день і годину, але і не розлучилися після смерті; на місці їх поховання віруючі люди отримують зцілення від найтяжчих хвороб).

   У повісті використовується лексика, характерна для духовної літератури: блаженний, милостиню творячи, заповіді Господні, чадолюбні і т.д.

   Але, як ми можемо відзначити, в повісті немає традиційного для житійного жанру побудови твору (лише фінал - класичний зразок житія).

   3 група літературознавців - повість

   Жанр твору визначено в заголовку: «Повість». В ході дослідження ми виявили наступні жанрові особливості:

   Вказані конкретні місця дії: місто Муром, Рязанська земля, село Лагідно. Це надає повісті достовірність.

   Герої повісті - реальні люди.

   Князь, перш ніж почати лікування, хоче випробувати мудрість Февронії і дає їй нездійсненні завдання. У казці подібні завдання виконуються з чарівною швидкістю. Не те в повісті. Февронія на лукаве завдання відповідає не менш лукавим.

   Наприклад, Февронія обмотує нитку навколо голки: «... Вона ж в цей час закінчувала вишивання того святого повітря: тільки у одного святого мантію ще не закінчила, а особа вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала навколо неї нитку, якою вишивала ... ». Ця деталь показує дивовижне душевний спокій Февронії, з яким вона вирішується на смерть з коханою людиною. Автор багато сказав про неї тільки одним цим жестом.

   На перший план висувається особистість селянки

   Тема соціальної нерівності

   Історія рвуться до влади бояр, перебили один одного в усобиці.

   Таким чином, в даному творі є елементи історичної повісті.

   - Отже, який жанр у цього твору? "Повість про Петра і Февронії" - це фольклорний або літературний твір? Чи можна назвати цей твір житієм?

   Робиться висновок щодо визначення жанру: житійної повість з елементами народно-казкового характеру.

   IV. Узагальнююча бесіда.

   словесне малювання: До яких епізодів повісті ви б зробили малюнки? Чому саме до цих? Що б ви хотіли сказати своїми ілюстраціями?

   (Мудра дівчина з села Ласкаво. Умова Февронії і зцілення. Змова проти княгині Февронії. "Дайте то, що я прошу!" Прозорливість Февронії. Повернення в Муром і щасливе князювання. "Приспів час кончини". Чудеса з тілами Петра і Февронії.)

   Ми з вами знаємо, що Петро і Февронія не випадково стали героями повісті. Князь Петро для письменника - втілення справедливої ​​князівської влади: розповівши про правління князя Петра, автор показав, якою має бути ця влада. Але він показав і зразок подружнього життя, вірності і віри. Життя за заповідями Божими, усвідомлене бажання людини творити добро - найголовніше для автора.

   Але хіба завжди Петро надходив по совісті? Хіба не викликав засудження? (Не одружився відразу на Февронії, став її відчувати, коли дружини бояр стали наговорювати на неї, наприклад, про крихти, які вона збирає).

   Як ви думаєте, чому автор в якості головної героїні вибрав дівчину не знатну, а селянського походження? (Він вчить цінувати людей не за походженням, за їхніми вчинками, хотів сказати, що і серед селян є люди мудрі, чисті, вірні). Не забудемо, що герої повісті - реальні історичні особи.

   Які почуття ви відчували до героїні, читаючи про неї? (Співчували, шкодували, коли її не прийняв Петро, ​​а потім бояри; поважали за розум, вірність, раділи, коли всі зрозуміли, що вона мудра, добра, справедлива, і взяли її).

   Чому автор не малює портретів героїв повісті? (Не зовнішність, що не краса головне для нього, як не головне це для Петра і Февронії. Петро переконався в розумі, душевну красу дівчини. Адже до того, як Петро взяв з великими почестями Февронію в Муром, вони один одного не бачили і все спілкування вели через слуг).

   У чому знаходить своє вище вираження невичерпна сила взаємного кохання Петра і Февронії? (Обидва чоловіка, не мислячи можливості пережити один одного, вмирають в один і той же день і годину і не розлучаються навіть після смерті, наперекір тим, хто намагався їх розлучити).

   У чому основна цінність книги? Які життєві цінності затверджуються в ній?

   Повість ця свого роду гімн вірі, любові і вірності.

   Любов до людей, мужність, смиренність, сімейні цінності, вірність, релігійність.

   Торжество віри, мудрості, розуму, добра і любові - основна ідея повісті.

   Твір-мініатюра: «Як мене змінила" Повість про Петра і Февронії Муромських "?» (2-3 речення).

   V. Слово вчителя.

   Читаючи давньоруську літературу, ми пізнаємо себе, свою душу, робимо життя свою більш наповненим, пізнаємо свій сенс в ній.

   Читання уривків з творів-мініатюр.

   VI. Підіб'ємо ітогі.Рефлексія.

   Чим запам'ятався вам сьогоднішній урок?

   Чим збагатила вас історія Петра і Февронії?

   Про які вічні теми ми говорили сьогодні?

   Домашнє завдання. Скласти план твору-есе: «Які сімейні цінності актуальні в наш час?»

   Образ сім'ї в "Повісті про Петра і Февронії Муромських"

   
   

   Вступ

   В останні десятиліття в сучасному суспільстві існує проблема, вирішення якої до сих пір не знайдено. Це проблема взаємовідносин всередині сім'ї. Ще в епоху 20-30 років двадцятого століття стався розпад традиційного російського сімейного укладу, і до сих пір проблема етики сімейних відносин залишається однією з найактуальніших в житті сучасної молоді.

   В епоху становлення соціалізму в літературі активно пропагувалася свобода сімейних відносин, повне руйнування традиційного розуміння сім'ї та шлюбу. У романі Чернишевського «Що робити?» ми зустрічаємо зовсім новий уклад сімейного життя, то, що називається сьогодні «вільними відносинами», коли чоловік і дружина не пов'язані один з одним узами шлюбу, і сім'я існує до тих пір, поки чоловік або дружина не вирішать зруйнувати сім'ю. Така модель відносин була зовсім нової для Росії того часу, і сприймалася як щось надзвичайне, але в сучасному суспільстві саме вона стала найпопулярнішою і отримала назву «громадянського шлюбу».

   Надалі соціалістичне суспільство повертається до зовнішніх форм традиційної сім'ї, але втрата духовних основ шлюбу, які раніше встановлювала церква, породжує численні проблеми, серед яких розлучення, труднощі у вихованні дітей і багато інших. За оболонкою міцної сім'ї часто ховалося повна байдужість чоловіка та жінку один до одного і власної дитини, проблеми таких сімей, наприклад, неодноразово висвітлював у своїй творчості Юрій Трифонов.

   У роки «перебудови» знову відбувається крах сім'ї, так як розлучення перестає бути відхиленням від норми, при цьому духовні засади шлюбу стають зовсім вже розмитим поняттям, яке втрачається на тлі різних моделей відносин, які пропонуються суспільству засобами масової інформації. Однак в останні роки відбувається зворотна реакція - безліч молодих людей прагнуть відновити втрачені традиції сімейних відносин, і зрозуміти, що ж лежить в основі традиційної російської родини.

   Відповідь на це питання слід шукати в російській класичній літературі, читаючи твори Льва Миколайовича Толстого, Івана Сергійовича Тургенєва та інших великих письменників, але витоки їх розуміння сім'ї варто шукати в творах більш древніх, таких як «Повість про Петра і Февронії Муромських».

   У нашій роботі ми розглянемо цієї роботи для аспекті сімейних відносин, представлених в ньому, проаналізуємо, яким чином вибудовуються в «Повісті про Петра і Февронії Муромських» сімейні відносини героїв.

   Не підлягає сумніву той факт, що «Повість про Петра і Февронії Муромських» відображає християнський погляд на сім'ю і шлюб. Автор даного твору - Єрмолай-Еразм - був священиком в Пскові, а потім протопопом палацового собору Спаса-на-Бору в Москві, а значить витоки розуміння шлюбу в «Повісті» необхідно шукати в православному християнстві.

   Метою нашої роботи є виявити на прикладі твору «Повість про Петра і Февронії Муромських», яким чином духовні цінності християнства і християнське розуміння сім'ї та шлюбу відбивається в древенрусской літературі, а так само розглянути «Повісті про Петра і Февронії Муромських», в аспекті сімейних відносин .

   У першій частині роботи ми звернемося до історії створення «Повісті про Петра і Февронії Муромських» і особистості Єрмолая-Еразма - автора повісті, ми розглянемо особливості даного художнього твору, які лягли в основу нашого аналізу.

   В наступній частині роботи ми проаналізуємо, яким чином в «Повісті Про Петра і Февронії Муромських» відбивається християнське розуміння шлюбу і які духовні цінності лежать в основі традиційної російської родини.

   Третю главу ми присвятимо аналізу образів Петра і Февронії і з'ясуємо на їх прикладі, як розподіляються «ролі» в сім'ї і які відносини існують між чоловіком і дружиною в традиційній російській родині.

   У нашій роботі будуть використані такі терміни як:

   Житіє - (біос (грец.), Vita (лат.)) - життєписи святих. Житіє створювалося після смерті святого, але не завжди після формальної канонізації. Для житія характерні строгі змістовні і структурні обмеження (канон, літературний етикет), сильно відрізняє їх від світських біографій. Вивченням житій займається наука агіографія.

   Давньоруська література житій святих власне російських починається життєписами окремих святих. Зразком, за яким складалися російські «житія», служили житія грецькі типу Метафраста, тобто мали завданням «похвалу» святому.

   Основним завданням житія було прославляння святого, яке завжди починалося з оспівування його хоробрості, стійкості або вміння долати труднощі.

   Основний книгою, що містить в собі житія руських святих були «Четьї-мінеї» або «Мінеї Четії» - те саме, що Четьї (тобто призначені для читання, а не для богослужіння) книги житій святих православної церкви, викладених по порядку місяців і днів кожного місяця, звідки і назва їх «мінеї» (грец. μηνιαίος «місячний, одномісячна, що триває місяць»).

   легенда - (від латинського legenda - те, що повинно бути прочитано) - один із жанрів несказочной прози, народний переказ про видатного подію або вчинок людини, в основі якого - чудо, фантастичний образ або уявлення, яке сприймається оповідачем як достовірне.

   У той же час, сюжет легенди базується на реальних або допустимих фактах.

   Переказ - усна розповідь, в основі якого лежать реальні або цілком допустимі факти; переказ - це те, що необхідно було передати наступним поколінням.

   Притча - малий повчальний розповідь в дидактико-алегоричність літературному жанрі, що містить в собі моральне або релігійне повчання (премудрість).

   Символ - (від грецького symbolon - умовний знак) - образ, що виражає сенс будь-якого явища в предметній формі. Предмет, тварина, знак стають символом, коли їх наділяють додатковим, виключно важливим значенням, наприклад хрест став символом християнства, а свастика - знак швидкоплинного колеса часу - символ фашизму.

   Значення сенсу мається на увазі, тому його сприйняття залежить від читачів.

   Слід зауважити, що «Повість про Петра і Февронії Муромських» в християнському трактуванні сприймається саме як повість про кохання і шлюб, проте серйозних досліджень з даної теми трохи, окремі статті і замітки включають в себе даний аспект цього твору, проте розглядають його поверхово, окремих робіт по даній темі практично немає.

   
   

   У цьому розділі нашої роботи ми звернемося до особистості Єрмолая-Еразма, автора «повісті про Петра і Февронії Муромських», розглянемо деякі особливості сюжету даного твору, які дозволяють нам зробити висновок про те, що повість необхідно розглядати не тільки як зразок житійного жанру, але і як вказівку подружжю, завдяки якому вони можуть створити гармонійні відносини в шлюбі.

   Єрмолай-Еразм (Єрмолай Прегрешний) - видатний російський мислитель, письменник і публіцист. У 40-60-х рр. XVI століття він був спочатку священиком в Пскові, потім служив протопопом кремлівського собору Спаса на Бору, а пізніше постригся в ченці під ім'ям Еразма. В даний час відомо велика кількість творів, підписаних його ім'ям (до чернецтва - ім'ям Єрмолай, після постригу - "Єрмолай, під іноцех Еразм", крім того, він називав себе "Прегрешний"). Найбільшу творчу активність Єрмолай-Еразм проявив в роки свого московського проживання, оскільки був притягнутий митрополитом Макарієм до участі в створенні різного роду творів богословського характеру, в тому числі житій для Великих Міней Четьїх.

   Перу Єрмолая-Еразма належать богословські твори "Книга про Трійцю" і "Зряча пасхалія", публіцистичний трактат "Благохотящім царем правителька", що містить проект проведення соціальних реформ, житія "Повість про Петра і Февронії Муромських" і "Повість про єпископа Василя", ряд послань і деякі інші твори. Завдяки щасливому випадку його твори (за винятком послань) дійшли до нас в двох збірниках, написаних самим автором.

   Найбільш відомим твором Єрмолая-Еразма стала "Повість про Петра і Февронії Муромських". Дослідники називають цю повість одним з найвидатніших давньоруських творів агіографічного жанру, проте за своєю стилістикою і змістом повість сильно відрізняється від більшості житій, написаних в цей період.

   В основі сюжету даного твору лежить розповідь про любов князя і селянки. Князь Петро рятує дружину свого брата від змія, який відвідує жінку в образі її чоловіка. Убивши змія мечем, знайденим при таємничих обставинах, Петро забризкав зміїної кров'ю, від чого його тіло покрилося струпами. Отрок, посланий Петром для пошуку лікаря, виявився в Рязанському селі Ласкові, де зустрів дівчину, що вразила його своєю мудрістю. Февронія погоджується зцілити князя, якщо він одружується на ній. Петро дає їй цю обіцянку, але, ледь зцілившись, відмовляється одружитися: "Ну, як це можна - князю дочка древолаза взяти собі в дружини!" - вигукує він. Однак хвороба знову вражає Петра і, лише вдруге зцілившись, він виконує свою обіцянку. Княжна з селян викликала незадоволення боярських дружин, і вони зажадали вигнати Февронію. Вона погоджується піти, якщо їй дозволять взяти з собою, що вона побажає. Обрадувані бояри не заперечують, але мудра Февронія веде з собою чоловіка, який вважає за краще князівської влади борг чоловіка, вінчаного в церкві. Чвари, що вразили бояр після відходу князівської пари, спонукають їх закликати князя і княгиню назад. Всю решту життя Петро і Февронія прожили в любові та злагоді і померли в один день. А після смерті, покладені в різні труни, вони чудесним чином виявляються в єдиній гробниці.

   На думку деяких досліджень, сюжет "Повісті" настільки незвичайний, що вона нагадує не стільки житийное твір, скільки народну казку або художнє твір про силу любові. Головними героями стають дружини, спільно переживають випробування, які випадають на їх життєвому шляху, повість немов підказує читачам, якими мають бути відносини між подружжям, щоб вони могли гармонійно будувати свою сім'ю.

   Певну казковість підкреслює і стилістика "Повісті", витримана в яскравому оповідальному ключі, близькому до притч, наповнена загадками і легендарними образами і предметами, такими як Агріков меч або змій, що приймає вигляд людини. Дослідники відзначають, що «Повість про Петра і Февронії Муромських ближча до літературного твору, ніж до класичного« житія ».

   Однак останнім часом з'явилися дослідження, в яких дається абсолютно інше трактування "Повісті про Петра і Февронії", зокрема, робота М.Б. Плюханова "Сюжети і символи Московського царства" (М., 1995), в якій зазначено на те, що до XVI сторіччя, мабуть, уже існував досить популярний корпус усних переказів про Петра і Февронії, що послужив основою для встановлення їх церковного шанування. Втім, жодної усній легенди до нашого часу не дійшло.

   Отже, виникає питання, - чому в середині XVI століття виникла потреба в канонізації саме цих героїв, святість яких не була зафіксована в жодній письмовій пам'ятці? І який сенс вкладав Єрмолай-Еразм в написане ним житіє?

   "Повість" наповнена різноманітною християнською символікою: образ змія-спокусника і змієборця, але вказівка ​​на божественний промисел про долі головних героїв, і, нарешті самі герої повісті - чоловік і дружина, привносять в значення житійного жанру для віруючої людини ще один аспект. Житіє стає не тільки зазначенням до праведного життя конкретної людини, але показує модель гармонійних сімейних взаємин, стає своєрідним «путівником» по сімейному житті.

   Образ чоловіка - змієборця, носія божественної сили, не тільки представлений нарівні з жіночим образом, а й навіть відсувається на другий план, в порівнянні з образом мудрої дружини. У повісті в союз вступають сила і влада і лагідність і цілюща мудрість, «розум розуму» і «розум серця».

   Образ мудрою Февронії знаходить паралелі в Біблії і в різних давньоруських пам'ятках. В "Книзі про Трійцю" самого Єрмолая-Еразма представлений ряд земних дружин, які творять своєю мудрістю людську історію.

   «Подібне трактування символіки" Повісті про Петра і Февронії Муромських "дозволяє зробити висновок, що" Повість "прославляє не просто двох святих заступників, а два начала, на яких стоїть православний світ і з яких складається православна влада - змееборчество і Премудрість.»

   "Повість про Петра і Февронії Муромських" викликала неоднозначну реакцію у сучасників. Так, митрополит Макарій не став включати її в Великі Мінеї Четьї. У той же час, сам сюжет про Петра і Февронії став дуже популярним в Стародавній Русі, і отримав свій розвиток, як в літературі, так і в іконописі.

   Таким чином, розглядаючи історію «Повісті про Петра і Февронії Муромських» і звертаючись до образів, що наповнює її, ми можемо говорити про те, що даний твір можна розглядати як символічне вказівку на спосіб створення гармонійного, «правильного» шлюбу, в якому обоє здатні досягти вершин духовного розвитку.

   Глава 2. «Повість про Петра і Февронії Муромських» як відображення християнського розуміння шлюбу. Духовні цінності, що лежать в основі традиційної російської родини

   У цьому розділі нашої роботи ми проаналізуємо, яким чином в «Повісті про Петра і Февронії Муромських» відбивається християнське розуміння шлюбу, на яких духовних цінностях заснована традиційна російська сім'я і як вони реалізуються в тексті повісті.

   Для цього ми звернемося до християнського розуміння сім'ї та шлюбу, закладеному в Біблії, і розглянемо, які духовні цінності закладені в основі християнської сім'ї.

   У наступному параграфі нашої глави ми звернемося до аналізу тексту «Повісті про Петра і Февронії Муромських», і виявимо, яким чином вони відображаються в тексті твору.

   2.1 Розуміння сім'ї та шлюбу в християнській традиції. Духовні основи християнської сім'ї

   У сучасному суспільстві, яке характеризується великою кількістю суперечливої ​​інформації, малоосвічені в духовній сфері людини вельми непросто розібратися в тому, що ж насправді є вірним тлумаченням біблійних законів шлюбу і сім'ї. Величезна кількість різних релігійних течій трактує Біблію зовсім по-різному, в залежності від власних цілей. для того, щоб зрозуміти значення шлюбу в християнській традиції, слід звернутися безпосередньо до Біблії і її тлумачення духовними особами.

   «Шлюбний союз в Новому Завіті зведений на ступінь великої таємниці Божої; саме він є образ союзу Христа з Церквою. Але союз Христа з Церквою виконаний благодаті та правди (Ін. 1, 14), тобто є союзом благодатним, істинним; тому і шлюбний союз потрібно вважати виконаним благодаті, тобто союзом, на який посилається від Бога благодать Святого Духа і який тому є істинний союз. З цих слів можна зробити висновок про те, що шлюбний союз полягає не тільки за бажанням чоловіка і жінки, а з благословення Церкви. Шлюб є ​​духовним союзом, совершающимся з благословення Господа, священнодійством, особливим таїнством, яке несе благодать Святого Духа над сімейною парою.

   Християнський союз, символічно повторює союз Ісуса Христа з Церквою свят і духовний, тому в шлюбі має зберігати чистоту відносин, яка полягає в чесності і вірності подружжя одне одному. В Біблії шлюб порівнюється з посудиною, який потрібно утримувати в «святості й честі», шлюбне ложе повинно бути «нескверний». Під цими словами мається на увазі нематеріальна «чистота» шлюбного ложа і шлюбного союзу взагалі, а духовний зв'язок між подружжям, яка заперечує обман і зраду. «Справжні» чоловік і дружина духовно належать один одному, тому вони просто не можуть збрехати один іншому, або порушити обітницю вірності.

   Шлюб повинен бути нерозривним: «що Бог поєднав, людина нехай не розлучає» (Мф. 19, 6). Шлюб відбувається і руйнується тільки волею Бога, а не бажанням людей. У сучасному суспільстві серед молоді часто можна почути фрази приблизно такого змісту: «Одружимося, а якщо що - розбіжимося», - таке немислимо для християнського шлюбу, тому що твоя «половинка» призначена тобі Богом. Вінчатися в церкві християнин усвідомлює, що він пов'язує себе з чоловіком до кінця життя, і повинен стійко переносити ті випробування, які йому випадуть в сімейному житті, в тому числі і ті, які пов'язані із взаємовідносинами людей в шлюбі.

   У середні століття, коли на зміну язичницької культури приходить культура християнська, сім'я стає не просто «осередком суспільства», але таїнством, в яке вступають два християнина, заявляючи про спільне вирішення перед своєю громадою. За християнським вченням, сім'я є мала церква. А церква не може творити «на час» - вона створюється назавжди, що скріпляється любов'ю, яка не шукає лише своєї вигоди і зручностей. Варто відзначити, що вінці, які під час вінчання в Православній Церкві надягають на нареченого і наречену, це не царські, як думають багато хто, а мученицькі вінці, тобто подружжя не повинні зупинятися ні перед якими стражданнями, якщо вони потрібні для блага іншого. Вінчаються уподібнюються ранньохристиянських мученикам, які страждали за Христа.

   Які цілі християнського шлюбу?

   Одна з таких цілей безпосередньо звучить в Біблії: «Плодіться і розмножуйтеся і наповнюйте землю» (Бут. 1, 27-28) - тобто множення людського роду на землі.

   Другою метою можна назвати духовне об'єднання людей, для того, щоб вони разом могли пройти життєвий шлях: «І сказав Бог: Не добре бути чоловікові одному, створимо йому помічника по ньому» (Бут. 2, 18).

   Ще одна мета шлюбу - приборкання в людині плотського. На цю мету шлюбу вказує апостол, коли говорить: «Добре б чоловікові не дотикатися жінки, але, щоб уникнути розпусти, нехай кожен муж має дружину, і кожна жінка хай має свого чоловіка» (1 Кор. 7, 1-2).

   Остання і найголовніший обов'язок, який покладено на християнських подружжя таїнством шлюбу, є «приготування» себе, своїх дітей, до «життя майбутньої», до майбутнього вічного блаженству.Етого можуть досягти люди, з'єднані шлюбними узами, якщо вони, люблячи один одного, в той Водночас будуть любити Господа Бога, якщо будуть виконувати заповіді і своїм прикладом спонукати один одного до терпіння, якщо будуть допомагати один одному в сходженні до «вершин духу».

   Батьки повинні вважати для себе великою і священним обов'язком піклуватися про виховання дітей в дусі християнського благочестя, так як батьки несуть відповідальність не тільки за фізичне життя дітей, а й за їх духовне виховання.

   Які ж відносини між подружжям у шлюбі?

   Для того, щоб роз'яснити це питання, слід знову звернутися до цитат з Біблії.

   "Дружині глава - чоловік" (1Кор.1: 3); "Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господеві" (Еф.5: 22); "Як Церква кориться Христові, так і дружини своїм чоловікам у всьому" (Еф.5: 24). Підпорядкування дружин чоловікам - перший принцип .. Письмо покладає прийняття рішень на чоловіка. Чоловік стає «опорою» сімейної «церкви», її фундаментом.

   "Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву, і віддав за неї" (Еф.5: 25); "Дружини, слухайтеся чоловіків своїх, як личить у Господі. Чоловіки, любіть своїх дружин і не будьте суворі до них "(Кол.3: 18).

   Заклик до дружин коритися своїм чоловікам поєднується із закликом до чоловіків любити своїх дружин. Любов - це перш за все турбота чоловіка про дану йому Богом супутниці життя, вміння прощати її недоліки, допомагати їй у всьому і робити життя подружжя щасливим і радісним.

   "Нехай жінка навчається мовчки з усякою покірністю; А жінці навчати я не дозволяю, ані панувати над чоловіком, але бути в мовчанні "(1Тим.2: 11,12).

   Дружина не повинна панувати над чоловіком, повинна поважати його, і вміти миритися з його недоліками.

   «Законний шлюб є ​​символ правильно налагодженого світу. Правильний світ - це коли люди роблять те, що говорить Бог. Правильно - це коли будинок затишний, коли жінка - берегиня вогнища, коли діти - виховані і доглянуті, про них виявлено турботу. Коли в дітях закріплені основи християнської віри, викладає їх батьком і Церквою. »

   Таким чином, можна говорити про те, що в основі християнського шлюбу лежать такі духовні цінності як вірність, терпіння, взаємодопомога в фізичного і духовного життя, чесність і любов між подружжям, а так само їх спільна турбота про духовні і матеріальні блага своєї сім'ї. Подружжя, за канонами християнства, призначені один одному Богом і несуть відповідальність за свою сім'ю не тільки один перед одним, але і перед Господом, і повинні любити і шанувати один одного, незважаючи на життєві випробування.

   2.2 «Повість про Петра і Февронії Муромських», як відображення традицій християнської сім'ї

   Автор «Повісті про Петра і Февронії Муромських» - монах Єрмолай-Еразм, вклав у свій твір ключ до істинного розуміння християнського шлюбу. Уже в першій частині повісті ми спостерігаємо картину гармонійних сімейних взаємин, побудованих на довірі подружжя один до одного:

   «Є в Руській землі місто, званий Муромом. Правил в ньому колись благовірний князь на ім'я Павло. Диявол же, споконвіку ненавидить рід людський, зробив так, що злий крилаті змій став літати до дружини того князя на блуд. І, чарами своїм, перед нею він був таким, яким був насправді, а приходять людям уявлялося, ніби це сам князь сидить зі своєю дружиною. Довго тривало таке мана. Дружина ж цього не приховувала і розповіло Зовсім, що з нею сталося князю, чоловікові своєму »

   Перед дружиною муромського князя стояв вибір: або вона приховає все, що відбувається, або зізнається чоловіку, - княгиня вибрала визнання. Такий вчинок повністю відповідає канонам християнського шлюбу: дружині не доводилося соромитися перед чоловіком, так як змій здійснював над нею насильство, тобто зрада чоловіку була не наслідком гріха жінки, а підступами диявола. Дружина Павла знала, що чоловік не засудить її, не відвернеться від неї, дізнавшись правду, і її визнання не накличе на неї гніву чоловіка. Князь Павло, в свою чергу не міг засудити дружину, і не відмовився від неї, тому що його призначення в шлюбі - турбота про дружину, і він повинен був будь-яким способом позбавити її від змія, оскільки він був її чоловіком.

   Сім'я князя Павла пройшла життєве випробування, зберігши любов і честь, тому що їх відносини вибудовувалися за християнськими канонами сімейних відносин. З іншого боку, взаємна впевненість подружжя одне в одному допомогла їм позбутися від змія і перемогти підступи Диявола.

   Варто відзначити, що обговорюючи з дружиною спосіб позбавлення від змія, Павло не говорить дружині жодного зневажливого слова, але при цьому він піклується про її душі, кажучи їй про те, що вивідавши у змія таємницю його смерті, дружина буде чиста перед Христом після смерті. Дружина ж, не суперечачи чоловікові, а «зафіксувавши його слова в своїм серці», вирушає «зваблювати» змія, хоча їй це навряд чи хотілося робити.

   Але сім'я - це не тільки чоловік і дружина, а й родичі - брати і сестри, які так само підтримують один одного в житті, тому за допомогою князь Павло звертається до свого брата Петра, який без вагань вирішує допомогти Павлу.

   Звернімося до іншого епізоду, який так само розкриває перед нами «Повість Про Петра і Февронії» як зразок християнських сімейних відносин. Петро, ​​після смерті брата, стає правителем Мурома. Бояри, невдоволені тим, що князь одружився з простолюдинкою, намагаються розлучити чоловіка і дружину різними способами, і в кінці кінців приходять до Февронії з проханням «віддати їм, кого вони поросят», тобто віддати їм князя Петра, кажучи сучасною мовою - розлучитися з ним, а натомість пропонують їй будь-які дари.

   Февронія ж, у відповідь просить бояр «дати і їй того ж» - тобто залишитися дружиною князя Петра. Бояри ж ставлять перед Петром вибір: або царювання, або дружина. Для Петра це дійсно складна ситуація, тому що він відповідальний перед містом, яким править, і не може залишити його, з іншого боку, відмовившись від Февронії він порушить заповіді шлюбу - сам зробить перелюбство, і штовхне Февронію на це. Князь вибирає не «царювання в життя цієї», а Царство Господнє, і залишається з дружиною, йдучи з міста в злиднях.

   У цій ситуації ні чоловік, ні дружина не вагалися у виборі рішення. Февронія відмовилася проміняти чоловіка на подарунки, але й не сумнівалася вона і в тому, що чоловік не проміняє її на владу. З іншого боку, вона виконала таку заповідь християнської сім'ї, як покора чоловікові. Жінка в шлюбі підпорядковується чоловікові, і її рішення залежало тільки від рішення чоловіка. Саме Петро мав на себе відповідальність за їхню долю.

   Князь приймав рішення також керуючись християнськими канонами - він повинен дбати про свою дружину, пройти з нею її життєвий шлях, тому шлюб для нього вище влади.

   Необхідно відзначити і те, що і Петро, ​​і Февронія пам'ятали заповідь про те, що шлюб вирішений Господом, і тільки він може зруйнувати його, але не вирішення будь-кого з подружжя.

   Наступний епізод, на який ми звернемо увагу, за своєю будовою нагадує притчу, його навіть можна «вилучити» з повісті і підносити окремо. Коли Петро і Февронія покинули Муром, вони пливли по річці на човнах:

   «Був на судні у блаженної Февронії якась людина. На тому ж судні була і його дружина. Та людина, випробовуваний лукавим бісом, подивився на святу з пожадливістю. Вона ж, розгадавши злий помисел його, швидко викрила його і сказала: "Зачерпни води з річки з цього боку судна". Він почерпнув. І веліла йому вона випити. Він випив. І знову сказала йому: "Зачерпни води з іншого боку судна". Він почерпнув. І веліла йому знову випити. Він випив. Вона ж запитала: "Чи однакова вода або одна солодше інший?" Він же відповів. "Чи однакова, пані, вода". Тоді вона йому сказала так: "І жіноче єство однаково. Навіщо ж ти, свою дружину залишивши, думаєш про іншу!" »

   Цей епізод є мораллю для тих подружжя, які готові піддатися спокусі перелюбством - Февронія говорить їм про те, що плоть всіх людей однакова, і фізичне бажання не повинно вести до розриву духовних уз шлюбу. Таким чином ми бачимо пряму відсилання до заповідей шлюбу - вірності подружжя одне одному і чистоті подружнього ложа. У кількох словах, просто і розумно, Февронія пояснила безглуздість і непотрібність зради.

   Завершується повість описом смерті Петра і Февронії, але навіть в цьому епізоді ми бачимо виконання заповідей шлюбу. Після свого правління, подружжя приймають чернецтво, тобто обидва вони виконують заповіт любові до Господа, вони єдині в своєму рішенні, і разом проходять шлях до духовного зростання.

   Показовим у цьому плані сам заключний епізод їхнього земного життя. Князь Петро, ​​відчуваючи близьку кончину, закликає до себе Февронію, щоб разом закінчити життєвий шлях. Февронія ж пов'язана обрядом слухняності, і повинна вишити «повітря» - спеціальний покрив для храмової чаші, і просить князя почекати. Князь чекає її два дні, але на третій повідомляє, що чекати більше не може.

   Февронія-Єфросинія виявилася перед вибором: завершити справу слухняності, або виконати раніше дане слово. Вона вибирає останнє, щоб не залишити невиконаного обов'язку. Її праця може завершити і хтось інший, а ось дане слово виконати може тільки вона сама. Автор підкреслює пріоритет слова над мирським справою, нехай навіть і богоугодною.

   Тоді блаженна Февронія-Єфросинія, вже встигла вишити лики святих, встромила голку в тканину, обвила її ниткою, як дбайлива рукодільниця, щоб хтось зміг продовжити розпочате нею справу, і послала до блаженного Петру-Давиду повідомити про її готовності преставитися разом.

   Таким чином, Февронія виконує заповіт вірною християнській дружини, вона ставить волю чоловіка і свій обов'язок перед ним вище свого духовного справи, але при цьому вона показує справжнє духовне велич, бо чоловік виявляється для неї понад власної душі. Подружжя вмирають в один день, показуючи єдність сім'ї навіть самою своєю смертю.

   Але навіть після смерті Петро і Февронія нерозлучні. Вони заповідали поховати себе в одній труні, зробивши тонку перегородку, однак люди вирішують, що не можна ховати ченців у одну труну, і поділяють їх. Проте дивним чином вони виявляються в одній могилі, і хоча люди тричі поділяють їх, вони все одно повертаються один одному. Це теж притчевий епізод - Бог з'єднує чоловіка і дружину, які залишалися вірні одне одному і його заповітами, після смерті, показуючи те, що вони возз'єдналися на небесах, тобто досягли Царства Небесного разом.

   Закінчується повість похвалою Петру і Февронії, в якій відображені смислові вузли твору - випробування, які блаженні подружжя перенесли спільно, не порушивши заповідей шлюбу. Саме це послух Богу в шлюбі нагороджується понад:

   «Радійте, чесні ватажки, бо в князювання своєму зі смиренням, в молитвах, творячи милостиню, чи не підносячись прожили; за це і Христос осяяв вас своєю благодаттю, так що і після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом стоїте ви перед владикою Христом! Радійте, преподобні і преблаженні, бо і після смерті незримо зцілює тих, хто з вірою до вас приходить!

   Ми ж благаємо вас, про преблаженні подружжя, та помоліться і про нас, з вірою почитають вашу пам'ять! »

   Петро і Февронія стають прикладом ідеального шлюбу для віруючих людей.

   У «Повісті про Петра і Февронії Муромських» показані не тільки подружні стосунки головних героїв; на прикладі Павла і його дружини автор показує, що не тільки Петро і Февронія живуть в «правильному» шлюбі, тобто гармонійні сімейні стосунки повинні існувати не тільки у людей «блаженних», близьких до Господа, таких як Петро, ​​обраний для перемоги над змієм , або Февронія, наділена даром творити чудеса, але і у мирян. Показово і те, що заповіді шлюбу зберігають саме правлячі подружжя, своєю поведінкою вони показують приклад своїм підданим. За російською традицією державний устрій повторює загальносвітової порядок, тому саме можновладці повинні бути праведні, тільки тоді вони можуть вимагати дотримання християнських законів від своїх підопічних.

   Таким чином, аналізуючи текст «Повісті про Петра і Февронії Муромських», ми можемо виявити кілька епізодів, які безпосередньо відносять нас до християнським заповідям сімейного життя. Такими епізодами є історія про Павла і його дружині, в якій міститься думка про те, що чоловік і жінка завжди повинні бути чесні один перед одним, і піклуватися про душі один одного. Епізод з вигнанням Петра і Февронії з Мурома, в якому ми бачимо, що узи шлюбу понад мирської влади і багатства. Історія про те, Февронія пояснювала безглуздість перелюбу і завершальна глава повісті, в якій ми можемо побачити приклад подружньої єдності в смерті і після неї. Прикладом гармонійних відносин служать відносини саме правлячої сім'ї, таким чином, християнські заповіді шлюбу немов осяяли все сім'ї князівства.

   «Повість про Петра і Февронії Муромських» є чудовим зразком того, як християнські сімейні традиції знайшли своє відображення в російській літературі.

   
   

   Глава 3. Образи Петра і Февронії, як приклад гармонійних шлюбних відносин в християнському розумінні

   У цьому розділі ми проаналізуємо образи Петра і Февронії, і з'ясуємо на їх прикладі, як розподіляються «ролі» в гармонійному шлюбі, і які відносини існують між чоловіком і дружиною в традиційній російській родині.

   Перед тим, як почати свій аналіз, варто звернути увагу на деякі особливості системи образів в повісті, які варто враховувати при аналізі персонажів. Безсумнівно, головною героїнею повісті є Февронія, так як основна частина розповіді присвячена опису саме її діянь, проте повість названа за іменами подружжя, і на першому місці стоїть ім'я чоловіка. Таким чином автор дає зрозуміти, що не дивлячись на обраність Февронії, головною темою твору є все-таки не окремий жіночий образ, а саме сімейні стосунки героїв.

   Другою відмітною рисою «Повісті про Петра і Февронії Муромських» є те, що в перших частинах твори ми спостерігаємо героїв окремо один від одного, в наступних розділах вони нерозлучні, і діють разом. В результаті цього створюється загальна картина, в якій діють вже не окремі персонажі, а саме пара героїв, що проходять спільні випробування.

   Орієнтуючись на ці особливості повісті, ми розділимо цю главу на два параграфа. У першому параграфі ми будемо аналізувати образи Петра і Февронії окремо один від одного, в другому - аналіз буде охоплювати взаємини героїв в шлюбі.

   3.1 Образи Петра і Февронії в перших розділах повісті

   Дану частину нашої роботи ми присвятимо першим двом главам «Повісті про Петра і Февронії Муромських», в яких розповідається передісторія шлюбу головних героїв. Хоча Петро і Февронія в цих частинах повісті пов'язані узами шлюбу, але саме в них ми можемо простежити становлення взаємин подружжя, що має велике значення у формуванні сім'ї.

   У першій частині твору ми бачимо мотив спокуси і змееборства. До дружини муромського князя Павла став прилітати змій і насильно схиляти її до перелюбства. Вона, не побоявшись ганьби, відкрилася чоловікові, і вони разом придумали спосіб перехитрити змія і дізнатися таємницю його смерті.

   У підсумку герої з'ясовують, що смерть змію судилася «від Петрового плеча, і від Агрікова меча». Князь не може кардинально вплинути на загадку і кличе на допомогу брата - Петра.

   Князь Петро, ​​не відчуваючи нестачі в необхідній мужність для подвигу, легко дозволяє розумом першу загадку, що саме йому призначене вбити змія, але йому нічого не відомо про Агриковим мечі. Але благочестя Петра допомагає йому вирішити другу загадку змія. Він був «молитовником» і любив відокремлену молитву в заміській церкви Хрестовоздвиженського монастиря. Під час його молитви Господь посилає йому отрока, який вказує йому місцезнаходження Агрікова меча.

   Істотно, що меч князь Петро знаходить в вівтарі (сакральному місці, куди доступ відкритий тільки обраним!) Церкви Воздвиження чесного і животворящого хреста.

   Меч сам по собі має форму хреста і є його символічним відображенням, а ім'я АГРІКА, або Агірка, носить богатир-змееборец. Таким чином Петро постає як Божий обранець, який стає новим змієборцем, поряд зі святим Георгієм і казковим АГРІКА.

   Ми бачимо перед собою людину неабиякого, що виконує божественну волю, зазначеного вищими силами.

   Петро перемагає змія, але Змєєва кров потрапляє на його тіло, і він покривається струпами. Це так само має символічне значення, так як в цьому епізоді алегорично говоритися про те, що уражено чи не тіло Петра, а його дух. Багато дослідників, переводячи оригінальний текст автора, відзначають, що мова йде саме про духовне нездужання. Так, наприклад, Олександр Ужанков

   пише: «Здається, змій уразив тіло князя, але не душу! Зовнішнє, мирське. Тільки?

   Князь став шукати "в своєму одержании" (тобто у своєму володінні) допомоги від підвладних йому лікарів, але не для лікування, а для зцілення (різниця істотна!), І не знайшов, хоча лікарів і багато було. Може бути, якщо б шукав лікаря для лікування тіла, то і знайшов би. Для зцілення душі (а не тільки лікування тіла) необхідний був незалежний лікар »Таким лікарем стає Февронія.

   Вона теж незвичайна дівчина, протягом усієї повісті ми бачимо, що вона наділена особливим даром, вона не тільки здатна зцілювати рани, але і творить справжні чудеса, як в епізоді з палицями, які стають деревами.

   Тобто справжньою причиною зустрічі Петра і Февронії стає духовна хвороба героя, позбутися від якої можна тільки в союзі з «блаженної» Февронія. На шлюб героїв штовхає не фізичне потяг, а необхідність духовного зцілення.

   Читач знайомиться з Февронія, бачачи її очима княжого слуги: один з його слуг виявився в селі (тобто в ньому є церква) Лагідно. І зайшовши в один з будинків, побачив "бачення чюдно": за ткацьким верстатом сиділа дівчина, а перед нею скакав заєць, створюючи шум, щоб вона не заснула від монотонної роботи. Захоплений зненацька, вона скрушно промовила: "Не добре бути вдома без вух, а світлиці без очей!" «Юнак же ... не Він зглянувся на ум дієслово тих» (с.634). Чи не взяв в розум, не зрозумів слів дівчини. Ні розумом не зрозумів їх, ні розумом не спіткав.

   Заєць - один з найдавніших символів християнства. Довгі, трепетні вуха символізують здатність християнина слухати голосу небес. Дружина Февронія відчуває Промисел Господній. Ми бачимо, що Февронія духовно під стать своєму майбутньому чоловікові, вона також обрано Господом для особливого служіння.

   Февронія здатна зцілити князя, але її умовою стає обіцянка Петра одружитися з нею. Це не бажання піднятися, використовуючи свій дар, героїня говорить, що якщо князь не стане її чоловіком, то вона не повинна лікувати його. У такій постановці умови прихований інший сенс, можливо, Февронії відкрито, що вона стане дружиною того, кого зцілить від духовної хвороби, тобто вона ставить понад свого бажання божественну волю. Господь з'єднує чоловіка і дружину, а не людська воля, і Февронія слід цьому завіту, кажучи про шлюб з Петром. Слід зазначити, що ще однією умовою одужання князя є смиренність, він повинен сам з'явитися на лікування, що підкреслює той факт, що хвороба князя не є хворобою тіла.

   Два героя рухаються назустріч один одному: князь Петро - рухомий недугою; Февронія - духовно передбачивши майбутнє мудрістю своєю. Князь же не володіє таким знанням, йому необхідно упевнитися, що ця жінка здатна стати його дружиною. Він задає їй загадку: просить з одного лляного стебла напрясти тканини і зшити йому одяг. Реакцією сучасної дівчини на таке побажання було б швидше за все сміх або гнів на князя, якого вона зцілює, а він, замість подяки, задає їй нездійсненні завдання, але Февронія показує, яким чином мудра жінка повинна реагувати на подібні речі.

   Вона передає князю через слугу обрубок поліна, і просить зробити для неї ткацький верстат, щоб вона могла впоратися зі своїм завданням. Петро вигукує, що це неможливо, і Февронія запитує, а чи можливо зшити одяг для дорослого чоловіка з одного стебла льону. Майбутня дружина князя поводиться так, як личить поводитися російської дружині, вона не влаштовує скандалу, вона м'яко вказує князю на нездійсненність його прохання, і робить це так, що вимовляє слово «неможливо» сам Петро.

   Так і має надходити мудра дружина - вона не повинна відкрито суперечити чоловікові, але якщо їй дано більше мудрості, вона повинна зробити так, щоб чоловік сам усвідомив власну помилку. Так в повісті викладається один з уроків сімейного життя, одна із заповідей сімейної гармонії.

   Але князь не бажає йти по вказаній Богом стежці, і противиться умові Февронії, він хоче надіслати їй дари, замість виконання обіцянки. Однак Февронія передбачити це, і віддавши князю ліки (закваску, освячену її диханням), велить змастити йому все струпи на тілі, крім одного. Тому хвороба князя повертається: опираючись божественному призначенню Петро провокує повернення духовної недуги, але можливо справа в тому, що князь не готовий ще до створення сім'ї, оскільки йому необхідно упокорити свою гордість. У християнському шлюбі не тільки дружина повинна вміти бути покірною волі чоловіка, але і чоловік зобов'язаний любити дружину і бути готовим на будь-які жертви заради неї, Петро ж ще занадто гордий, занадто любить себе, щоб вступати в шлюб.

   Февронія свідомо велить князю залишити на тілі струп, з якого з'являться нові виразки, вона безсумнівно мудрішими князя, і розуміє, що поки не вилікується його душа, не можна лікувати тіло князя. Февронія готова почекати духовного зцілення Петра, вона смиренно йде за вказаною Богом шляху.

   Але ось князь гамує свою гординю і повертається до Февронії, щоб вилікуватися і взяти її в дружини. І якщо раніше князь просто пообіцяв одружитися з нею, не чуючи Божественної волі, то на цей раз "дасть їй з твердістю слово". І отримавши зцілення тіла і душі, "поять ю дружину собі". "Такою ж виною бисть Февронія княгині", - зауважує автор. Відбувся промисел про них: не послав би Господь як випробовування князю хвороба, не знайшов би той собі подружжя в особі дочки древолаза ...

   Варто додати ще одне зауваження. Аналізуючи перші глави повісті через призму традиційного весільного обряду, ми можемо побачити, що «знайомство» Петра і Февронії відображає деякі його частини. Наприклад, князь спочатку спілкується з майбутньою дружиною через слуг, яких можна порівняти зі сватами, потім сам є до неї. За традицією, саме чоловік приходить до дружини, а не навпаки. Саме тому Февронія закликає до себе князя, а не сама приїжджає до нього. Традиція тут повністю дотримується.

   Таким чином, на прикладі «Повісті про Петра і Февронії Муромських» ми можемо побачити, які духовні цінності необхідні майбутньому подружжю, для того, щоб створити гармонійну сім'ю - основний чеснотою для нареченої і нареченого є лагідність і смиренність, які необхідні для підтримки гармонії і світу в родині.

   Читаючи перші частини «Повісті про Петра і Февронії Муромських», ми можемо побачити, як автор на прикладі своїх героїв показує, який духовний шлях необхідно пройти кожному, перш ніж зв'язати себе узами шлюбу. Остання фраза - вінець чолі: за заповідями Божими зажили подружжя і у всілякому благочесті. Як і повинно бути, за що і нагороду від Бога отримають.

   3.2 Життєві випробування Петра і Февронії Муромських

   У цій частині нашої роботи, ми проаналізуємо, яким чином складалися відносини між Петром і Февронія в шлюбі, як розподілялися їх «ролі» в сім'ї і які якості характеру головних героїв допомогли їм подолати життєві труднощі і зберегти гармонійні стосунки в родині.

   У наступних розділах «Повісті про Петра і Февронії Муромських» автор описує, як складалося життя головних героїв після того, як вони з'єдналися узами шлюбу. Пройшовши довгий шлях один до одного, Петро і Февронія стають чоловіком і дружиною, але для того, щоб їх сім'я знайшла справжню гармонію, героям належить пройти ряд випробувань, щоб набути якостей, необхідні для християнського подружжя.

   Після смерті Павла, Петро стає правителем Мурома, бояри поважали свого князя, але пихаті боярські дружини не злюбили Февронію, не бажаючи мати правителькою над собою селянку, настрой своїх чоловіків проти «безрідний» дружини Петра:

   «Княгиню ж його Февронію бояри не любили за намовою своїх дружин, оскільки не була вона княгинею за походженням, Бог же прославляв її за добродійне життя.

   Одного разу один з слуг прийшов до благовірному князю Петру і став наговорювати на княгиню: "З-за столу, каже, вона живе по-ледачому виходить. Перш ніж встати, вона збирає крихти в руку свою, немов голодна!»

   Причіпка бояр, на перший погляд, незначна. Що поганого в тому, щоб бережливо зібрати крихти зі столу, погодувати ними птахів (є версія, що крихти призначалися для того зайця, який стрибав перед Февронія в її хаті), справа в тому, що в народних забобонах вважалося, що під обличием тварини може ховатися нечиста сила. Можливо, бояри звинувачували Февронію в чаклунстві.

   Князь вирішив перевірити, стало бути, засумнівався в дружині своїй, спокусився по боярському намовою. Після спільної трапези, коли, за звичаєм своїм, Февронія зібрала в жменю крихти, розігнув він її пальці, і виявив в долоні ладан і фіміам - церковні пахощі, тобто підтвердження того, що Февронія відзначена Богом. «І з того дня», - зауважує

   Таким чином Петро отримав перший урок - чоловік не повинен сумніватися в своїй дружині, не повинен вірити обмовам. Довіра і чесність - ті принципи, на яких будуються відносини між подружжям. Князь урок засвоїв, і коли бояри «сповнившись безсоромності», почали вимагати в нього зречення від дружини, він вважав за краще вигнання.

   Петро не поступається в цьому випробуванні Февронії в благочесті і мудрості і, по суті справи, саме зараз виконує останнім її умова перед остаточним своїм зціленням - залишається вірним чоловіком. Блаженний князь «не полюбили временнаго самодержавьства, крім божих заповідей, але по заповідей його простуючи, держаше цих, яко же богогласний (тобто євангеліст) Матвій в своєму благовісті віщає. Сказав бо, яко іже (якщо хто) пустить дружину свою, хіба словеси прелюбодейнаго, і оженився іншою, чини творить. Цей же блаженний князь по Еуангеллію сотвори: одержание (князювання) своє, яко вміти постав (ні в що поставив), та (щоб) заповіді Божого не зруйнує ».

   Дослідники відзначають, що в попередніх двох частинах благовірним князь Петро називається всього лише тричі, тільки тоді, коли слід Божественному Промислу: знаходить меч для боротьби зі змієм, перемагає його, їде до Февронії, пріуготовленной йому в дружини. Семантика самого слова, що складається з двох коренів: «благо» і «віра», близька до семантиці слова «блаженний», «благочестивий», в той же час, так називають чоловіка або дружину. Тобто Петро наближається до Господа саме тоді, коли дотримується заповідей шлюбу. У третій частині, коли князь Петро стає самодержавним правителем, вінчаним чоловіком і живе за євангельськими заповідями, автор постійно звертається до нього благовірним князем.

   Образу благочестивого князя протиставлена ​​фігура «якогось людини», що плив в одній турі з блаженною княгинею Февронія, і спокуса нею. У цьому епізоді, як зазначалося вище, княгиня проявила себе як мудра жінка, і пояснила безглуздість перелюбу. Таким чином Февронія стає прикладом християнського дружини, яка не тільки береже свою честь, а й зберігає чужу сім'ю.

   Увечері, коли вони пристали до берега, Петро відчув тугу за залишеної княжої життя і подумав: «Како будет ', понеже волею самодержьства гонзнув (з власної волі самодержавства позбувся)?»

   Питання Петра не має ніякого відношення до честолюбства, оскільки княжа влада дається Богом, і княже служіння - це мирське служіння Богу. Виходить, що він сам, добровільно, відмовився від свого княжого служіння Богу, порушив свій обов'язок перед людьми і Богом, залишивши Муром боярам, ​​які бажають не процвітання жителям міста, а багатства собі.

   Князь Петро "думає", тобто розмірковує, думає з цього приводу, оскільки він не володіє даром передбачення, і не знає, чи правильно чинить, згідно з волею Господа, або проти неї. «Предивного ж Февронія» «розумом серця» відчуває Божий Промисел і вимовляє: «Не сумуй, княже» - автор підкреслює, що тут Февронія звертається до Петра не як до чоловіка, а як до правителя: «милостивий Бог, Творець і Промисленік всьому, не залишить нас у нізшете ». Февронія, маючи дар від Бога прозрівати майбутнє і творити диво, намагається зміцнити дух свого чоловіка.

   Для приготування вечері князю кухар зрубав невеликі деревця, щоб повісити котли. Після вечері свята, автор вже відкрито її так називає, так як вона творить чудеса, княгиня Февронія побачила ці зрубані деревця і благословила їх зі словами: «Щоб були ця на утріі Древо велике, імущих гілки і листвие». Прокинувшись, вони замість обрубків побачили великі дерева з гілками і листям, а коли зібралися відпливати, то прибутку вельможі з Мурома з каяттям і смиренням, просячи їх обох повернутися.

   Таким чином Февронія постає перед читачем як вірна дружина, готова в важкий момент підтримати чоловіка. вона не тільки усвідомлює причину його смутку, але і розділяє її: для княгині так само важливий той факт, що Петру Господом призначений керувати Муромом. Февронія творить диво для чоловіка, щоб зміцнити його віру в себе і своє предназанченіе. Слід зауважити, що святі творили чудеса не за власним бажанням, а з волі Бога, тому Февронія, створивши диво, не прагнула підкреслити свій «статус» святий (мовляв, з такою дружиною чоловік не пропаде), а запевнити Петра в тому, що його вибір правильний. Так реалізується ще один закон подружнього життя - дружина повинна бути опорою своєму чоловікові в скрутну годину. Але не тільки Февронія виконує даний заповіт: князь Петро також залишається «Правилно» чоловіком: він не намагається перекласти навіть частину відповідальності за соедянное на свою дружину.

   Ось так, зауважує автор, блаженний князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися в град свій. І стали вони правити в місті тому, як і належить самодержцям, «ходячи у всіх заповедех і виправдання Господніх біс пороку, в Молбі (молитвах) безперестанних і милостині і до всіх людем, під їхні владою сущим, аки чадолібівіі отець і мати. Беста бо до всіх любов рівних імущі, що не любяще гордості, ні грабленія, ні багатства тленнаго щадяще, але в Бог багатіють. Беста бо своєму граду істинна пастиря, а не яко наімніка ». Блаженні подружжя і керують народом, і живуть за заповідями Божими, в Бога багатія.

   Свій життєвий шлях подружжя так само завершують спільно - обидва приймають чернецтво, і вмирають в один день, заповівши поховати себе в одній труні. В нагороду за їх праведне життя і вірність заповідям шлюбу, Господь з'єднує їх і після смерті, всупереч бажанню людей поховати їх в різних місцях: чоловік і дружина виявляються в спільній труні, розділеному лише тонкою перегородкою. Слід зазначити і те факт, що Петро приймає по чернечому чину ім'я «Давид», а Февронія - «Єфросинія». Ім'я Давид означає "коханий", треба розуміти - і Богом, і дружиною. Єфросинія - це "радість", радість порятунку.

   Зазвичай "Повість про Петра і Февронії Муромських" називають повістю про любов, але це слово жодного разу не зустрічається в тексті, сказаного персонажами по відношенню один до одного. Що ж це за любов?

   Вінчані чоловік і дружина являють собою одне ціле. Вище вже наводилося вислів апостола Павла: "... Ні муж без 'жінки, ані жінка без' чоловіка, Вь Господі. Бо як жінка од чоловіка, так 'і чоловік через жінку; все ж - від Бога "(1 остан. Корінф.11, 11-12).

   Тепер тільки стають зрозумілими слова Февронії, сказані нею перед зціленням князя Петра: «Не дружині не личить його лікувати!» Февронія, власне, і лікує свою другу половинку - дружина, щоб разом, як єдине ціле, стати перед Богом і знайти порятунок у майбутньому столітті.

   Любов Февронії до одержимому недугою князю - це жертовна любов, любов до ближнього свого, заради його порятунку. Божественним Промислом і стараннями Февронії, які не словесними настановами - тут вона не порушила заповідей шлюбу, а прикладами смирення допомогти знайти дружину вищий розум - «розум серця», і князь проявив свою волю і смиренність, досягнувши духовних висот.

   А тому обидва вони здобули нагороду від Бога - дар чудотворення, і похвалу, по силі, від вдячних людей, які користуються їхніми даром. Повість завершується похвалою автора:

   «Радуйся, Петре, яко дана ти бисть від Бога владу убити летящаго свірепаго змія! Радуйся, Февронія, яко в женстей чолі святих чоловік мудрість мала єси! Радуйся, Петре, яко струпи і виразки на тілі своєму носячи, доблествене скорботи зазнав єси! Радуйся, Февронія, яко від Бога мала єси Дар'я в девьственней юності недуги зціляти! Радуйся, славний Петра, яко заповіді заради Божого самодержьства волею відступи, еже НЕ залишитися подружжя своєя! Радуйся, чудова Февронії, яко твоїм благословенням в єдину ніч мале древо велике віці і ізнесоша гілки і листвие! Радуйтася, чесна голово, яко у одержании ваю в смиренні, і молитвах, і в милостині без гордості пожили; тим же і Христос дасть вам благодать, яко і по смерті тілеса ваю нерозлучно у гробі лежаще, духом же предстоіта Владиці Христу! Радуйтася, преподобна і преблаженні, яко і по смерті зцілення з вірою до вас приходять невидимо подаєте! ». По суті справи, в похвалі відображені всі смислові вузли повісті, точніше - життя праведних подружжя.

   Таким чином, ми проаналізували образи Петра і Февронії, і з'ясували на їх прикладі, як розподіляються «ролі» в гармонійному шлюбі, і які відносини існують між чоловіком і дружиною в традиційній російській родині. Гармонійний брак грунтується на довірі подружжя один одному, на чесності один перед одним, на взаємодопомоги, терпінні і смиренність. Саме ці духовні якості Петра і Февронії допомогли їм подолати всі випробування, послані Богом і зберегти гармонійні стосунки в родині, слідуючи заповідям шлюбу.

   Петро і Февронія - виразний приклад подружжя, чий союз благословенний Господом і грунтується на заповітах Церкви.

   Висновок.

   В процесі своєї роботи ми спиралися безпосередньо на аналіз авторського тексту, і декількох його перекладах, зроблених різними дослідниками.

   Ми розглянули «Повість про петрі і Февронії Муромських» в аспекті сімейних відносин, представлених в ньому, і виявили, що даний твір є символічним зазначенням на спосіб створення гармонійного, «правильного» шлюбу, в якому обоє здатні досягти вершин духовного розвитку.

   Звернувшись до тлумачення біблійних текстів дослідниками і особами духовного звання, ми з'ясували, що в основі християнського шлюбу лежать такі духовні цінності як вірність, терпіння, взаємодопомога в фізичного і духовного життя, чесність і любов між подружжям, а так само їх спільна турбота про духовні і матеріальних благах своєї сім'ї. Подружжя, за канонами християнства, призначені один одному Богом і несуть відповідальність за свою сім'ю не тільки один перед одним, але і перед Господом, і повинні любити і шанувати один одного, незважаючи на життєві випробування.

   Аналізуючи текст «Повісті про Петра і Февронії Муромських», ми розглядали не тільки подружні стосунки головних героїв, а й сімейні відносини другорядних персонажів: Павла і його дружини, і притчевий елемент - історію про «якомусь людині», «спокусився Февронія». Ми виявили, що гармонійні сімейні стосунки повинні існувати не тільки у людей «блаженних», близьких до Господа, таких як Петро, ​​обраний для перемоги над змієм, або Февронія, наділена даром творити чудеса, але і у мирян. Важливим елементом є і те, що заповіді шлюбу зберігають саме правлячі подружжя, своєю поведінкою показуючи приклад підданим.

   Таким чином, в тексті «Повісті про Петра і Февронії Муромських», ми можемо виявити кілька епізодів, які безпосередньо відносять нас до християнським заповідям сімейного життя. Такими епізодами є:

   1. Історія про Павла і його дружині, в якій міститься думка про те, що чоловік і жінка завжди повинні бути чесні один перед одним, і піклуватися про душі один одного.

   2. Епізод з вигнанням Петра і Февронії з Мурома, в якому ми бачимо, що узи шлюбу понад мирської влади і багатства.

   3. Притча про те, як Февронія пояснювала безглуздість перелюбу.

   4. Завершальна глава повісті, в якій ми можемо побачити приклад подружньої єдності в смерті і після неї.

   Прикладом гармонійних відносин служать відносини саме правлячої сім'ї, таким чином, християнські заповіді шлюбу немов осяяли все сім'ї князівства.

   Перед тим, як почати свій аналіз, ми врахували деякі особливості системи образів в повісті, які враховувалися при аналізі персонажів:

   1. Февронія, представлена ​​як головна героїня повісті, бо основна частина розповіді присвячена опису саме її діянь, проте повість названа за іменами подружжя, і на першому місці стоїть ім'я чоловіка. Таким чином автор дає зрозуміти, що не дивлячись на обраність Февронії, головною темою твору є все-таки не окремий жіночий образ, а саме сімейні стосунки героїв.

   2. Другою відмітною рисою «Повісті про Петра і Февронії Муромських» є те, що в перших частинах твори ми спостерігаємо героїв окремо один від одного, в наступних розділах вони нерозлучні, і діють разом. В результаті цього створюється загальна картина, в якій діють вже не окремі персонажі, а саме пара героїв, що проходять спільні випробування. Така «здвоєність» персонажів підкреслює те, що за канонами християнського шлюбу чоловік і дружина є одним цілим.

   Аналізуючи перші глави повісті ми виявили, що знайомство головних героїв і їх символічний «шлях» до шлюбу відображає деякі елементи весільного обряду: князь спочатку спілкується з майбутньою дружиною через слуг, яких можна порівняти зі сватами, потім сам є до неї. За традицією, саме чоловік приходить до дружини, а не навпаки. Саме тому Февронія закликає до себе князя, а не сама приїжджає до нього.

   Мотив нездійсненним завдання і загадки часто зустрічається в російських народних казках, одним з поширених сюжетів є одруження князя з простолюдинкою, що володіє незвичайною мудрістю, або мотив чарівної нареченої, яка загадує майбутньому чоловікові загадки і володіє чарами. Загадки також є частиною народних обрядів.

   На прикладі перших глав «Повісті про Петра і Февронії Муромських» ми можемо побачити, які духовні цінності необхідні майбутньому подружжю, для того, щоб створити гармонійну сім'ю - основний чеснотою для нареченої і нареченого є лагідність і смиренність, які необхідні для підтримки гармонії і світу в майбутній сім'ї.

   Шлюб ж, як ми можемо спостерігати, аналізуючи текст повісті, повинен мати духовне коріння, подружжя повинні об'єднатися по божественному провидінню та духовному потягу.

   Майбутня дружина, навіть якщо вона має більшу мудрістю, ніж чоловік, повинна вміти бути терплячою, не намагатися доводити свою перевагу, а дозволяти чоловікові самому «дорости» до її духовного рівня, і допомагати йому в цьому. Так надходила Февронія, терпляче переносити всі випробування чоловіка, і покірно чекала звершення волі Господа, поступово підштовхуючи Петра до духовного розвитку.

   Майбутній чоловік повинен любити дружину більше, ніж себе, тому Петро перед вступом у шлюб повинен вилікуватися від гордині.

   Звернувшись до аналізу наступних розділів повісті, ми виявили, що образи Петра і Февронії, є прикладом того, як розподіляються «ролі» в гармонійному шлюбі, і які відносини існують між чоловіком і дружиною в традиційній російській сім'ї: гармонійний шлюб ґрунтується на довірі подружжя один одному , на чесності один перед одним, на взаємодопомоги, терпінні і смиренність. Саме ці духовні якості Петра і Февронії допомогли їм подолати всі випробування, послані Богом і зберегти гармонійні стосунки в родині, слідуючи заповідям шлюбу.

   У традиційній російській сім'ї чоловік і дружина стають опорою один одному у важких ситуаціях, при цьому обов'язок чоловіка - приймати всі складні рішення, які можуть вплинути на долю подружжя, і нести за них повну одноособову відповідальність. Дружина ж, повинна своїм прикладом зміцнювати дух чоловіка і направляти його на шляху до духовного розвитку в ті моменти, коли його гризуть сумніви або спокушає доля.

   Петро і Февронія -яскравий приклад подружжя, чий союз благословенний Господом і грунтується на заповітах Церкви.

   Саме такі образи, на нашу думку, послужили зразками, для великих російських класиків, в своїх творах створювали картини щасливих і гармонійних сімей. Порушена нами проблема може бути розкрита як в рамках аналізу творів давньоруської літератури, так і в контексті російської класичної літератури в цілому, що показує широкі перспективи роботи з представленої проблемою.

   
   

   Список використаної літератури

   1. Твори Єрмолая-Еразма. Повість про Петра і Февронії Муромських // Пам'ятники літератури Древньої Русі. Кінець XV - перша половина XVI століття. - М., 1984. - 626 С.

   2. Ізборник. Повісті Стародавньої Русі - М. - вид. «Художня Література» - 1986. У вступній статті Д. С. Лихачова. - 448 С.

   3. Сказання про чудеса: Т. 1. Російська фантастика XI-XVI ст. / Упоряд., Послесл. і коммент. II розділу Ю. М. Медведєва. - М .: Сов. Росія, 1990.-528 С.

   4. Лихачов Д. С. Велика спадщина // Лихачов Д. С. Вибрані роботи в трьох томах. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987. - С. 273-277.

   5. Ужанков А.Н. Російська література XI-XVI ст. Світоглядний аспект. - С.271-272.

   6. «Літературний енциклопедичний словник» - М., - вид. «Радянська енциклопедія» 1987. 1324стр.

   7. Марина Мещерякова «Література в таблицях і схемах» - М., - вид. «Айріс Прес» 2003. 222стор.

   8. Мультимедійне видання «Велика енциклопедія Кирила і Мефодія» www.KM.ru

   Матеріали з сайтів:

   1. http://www.holy-transfiguration.org

   2. Молодіжний християнський сайт http://one-way.ru

   3. http://www.pravoslavie.ru

   4. http://www.sinodipc.ru

   переглядів