Сьогодні ми публікуємо передостанню частину біографії шейха аль-Албані (нехай помилує його Аллах). Мова в ній піде про найдраматичніший період життя шейха, коли він кілька разів опинявся на краю загибелі. Читаючи епізоди з життя цього видатного вченого, не перестаєш дивуватися, як тісно вчорашній день переплітається з сьогоденням, і наскільки схожі методи ворогів ісламської релігії, де б вони не жили і в яку б епоху вони не творили свої гидоти.

Закордонні поїздки шейха

Після переселення батька шейха разом із сім'єю з Албанії до Сирії майбутній мухаддіс протягом чверті століття жив у Дамаску, здійснивши свій перший хадж лише 1949 р.оду.

Після об'єднання Сирії та Єгипту в одну державу – Об'єднану Арабську Республіку (ОАР) – шейх аль-Албані вперше відвідав Єгипет (1960 р.).

З 1961 по 1963 р.р. шейх викладав у Медінському університеті.

У 1965 р. шейх вперше відвідав Єрусалим, де знаходиться третя за значимістю мечеть – аль-Масджід аль-Акса.

Пом'якшення репресивної політики Сирії у першій половині 70-х років дозволило шейху, який після ув'язнення перебував під домашнім арештом, виїжджати не тільки в арабські, а й у європейські країни. Насамперед шейх вирушив у хадж (грудень 1971 р.), а потім він прийняв запрошення Спілки студентів-мусульман Іспанії виступити з лекцією на науково-просвітницькій конференції у Гранаді (серпень 1972 р.). Через два місяці, у жовтні 1972 р., шейх аль-Албані вирушив до Катару, де прочитав лекцію “Місце Сунни в ісламі”.

Після смерті Верховного муфтія Саудівської Аравії Мухаммада ібн Ібрахіма Аль аш-Шейха ректором Ісламського університету Медини був призначений шейх Абд аль-Азіз ібн Баз, який обіймав цю посаду протягом п'яти років (1970-75). У ці ж роки шейх аль-Албані щорічно здійснював хадж і помру, наставляючи паломників та студентів у мечетях Мекки та Медини.

У 1975 р. шейх Ібн Баз був призначений на посаду голови Управління з наукових досліджень, фетв, ісламського заклику та настанови. І за його рекомендацією цього ж року шейх аль-Албані був обраний членом Вищої ради Ісламського Університету Медини (1975-1978).

З призначенням шейха Ібн База посаду ректора стала проводитися активна проповідницька політика поза Королівства. Було розширено прийом іноземних студентів, професори Мединського університету прямували для викладання закордон, особливо в Індію, Пакистан та країни Африки, інтенсифікувалися наукові зв'язки та обмін досвідом, організовувалися міжнародні конференції.

Активна діяльність Королівства за ісламським закликом не оминула і шейха аль-Албані. На прохання шейха Ібн База в 1976 р. шейх аль-Албані спочатку вирушив до Єгипту та Марокко, а в місяці рамадан того ж року – до Великобританії, зупинившись на шляху до Марокко вдруге.

Тим часом, у другій половині 70-х років. загострилася внутрішньополітична обстановка у Сирії. У країні став розвиватися культ особистості Хафеза Асада, занурилась у корупції правляча еліта партії "Баас", провалилися соціально-економічні реформи, посилилися гоніння на опозицію з боку органів держбезпеки. В результаті, на тлі вторгнення в сусідній Ліван, де почалася громадянська війна, в 1976 р. в Сирії відбулася серія збройних виступів, переважно членів забороненої ще в 1964 р. організації "Брати-мусульмани". Це призвело до репресій правлячого апарату алавітів проти лідерів суннітської більшості країни, зокрема релігійних діячів. Не оминув цей процес і шейха аль-Албані, життя якого опинилося під загрозою.

Перше переселення до Йорданії

Після знайомства з шейхом Ахмадом ас-Саліком аш-Шанкіті в 1967 р. шейх аль-Албані щомісяця приїжджав до Йорданії, де він читав лекції та займався дослідженнями у бібліотеці шейха. Потім шейх вирішив остаточно оселитися в Йорданії, тим більше, що він був невгодний алавітському режиму в Сирії.

У Рамадані 1400 від Хіджри (липень 1980) шейх переселився з родиною в Амман, залишивши свою бібліотеку в Дамаску. Він жив у маленькій хатині та шукав ділянку землі для будівництва будинку. Купивши відповідну ділянку в районі Південна Марка, він приступив до будівництва житла. Це вимагало величезних зусиль від шейха і він навіть захворів.

Рік по тому будівництво будинку, забираєвшеу шейха всі сили було завершено, і брати попросили його відновити уроки. На той час шейху вже виповнилося 67 років і він хотів присвятити залишок свого життя науковим дослідженням та реалізації численних проектів хадисів. Однак прохання братів були наполегливими і врешті-решт шейх погодився давати їм уроки по четвергах після західної молитви в будинку шейха Ахмада Атії, який жив неподалік. Це рішення дало привід йорданській владі вислати шейха із країни.

Поневіряння шейха та друге переселення до Йорданії

Через рік після першого переселення до Йорданії шейх аль-Албані був оголошений небажаною персоною і його негайно вигнали з країни. Настав один із найдраматичніших періодів у житті шейха, який втратив свій будинок і став мандрівником.

З серпня 1981 по лютий 1982 шейх був змушений змінити шість країн, переїжджаючи з одного місця на інше. Йому було заборонено в'їзд у багато арабських країн, а в неісламські держави він переїжджати відмовився. У серпні 1981 р. його вислали з Йорданії до Сирії, звідки через смертельну загрозу він утік до Лівану. У Бейруті він пробув три місяці. У листопаді 1981 р. він переїхав до Шарджи (ОАЕ), де прожив два місяці в будинку одного зі своїх учнів. У січні 1982 р. шейх прибув до Дохи (Катар), де на місяць зупинився у готелі. У лютому він приїхав до Кувейту на 10 днів, після чого повернувся до Шарджи. І лише потім за клопотанням шейха Мухаммада аш-Шакра перед королем Йорданії Хусейном шейх аль-Албані зміг повернутися до Аммана, де прожив до кінця життя.

Під час свого першого хаджу шейх аль-Албані зустрівся з відомими вченими свого часу. Зокрема, в Меці він відвідав шейха Мухаммад-Султана аль-Ма'сумі, який подарував йому свою книгу "Подарунок Султана мусульманам Японії" (російською мовою назва перекладена як "Подарунок Мухаммад-Султана мусульманам Японії"), а в Медіні він зустрівся з мухаддісом Ахмадом Шакіром.

На запрошення міністра у справах вакуфів, який за сумісництвом був членом Комітету з Хадіс, шейх аль-Албані відвідав Каїр та Олександрію. У цих містах він познайомився з такими вченими та дослідниками, як Мухібуддін аль-Хатіб, Мухаммад аль-Газалі, Абд ар-Раззак Афіфі, Абд аль-Азіз ар-Рашид, а також деякими шейхами Комітету з Хадіс. Примітно, що ще задовго до своєї поїздки шейх аль-Албані був особисто знайомий з Ахмадом Шакіром та Саїдом Сабіком. Крім того, шейх докладно ознайомився з релігійно-просвітницькою діяльністю Міністерства у справах вакуфів, а також за першої нагоди відвідував бібліотеки “Дар аль-кутуб аль-мисрійя” (Каїр) та “аль-Мактаба аль-баладійя” (Олександрія), де вивчав ходісознавчі рукописи і переписував деякі з них.

Шейх аль-Албані сказав: “Я вперше вирушив у дорогудоБайт аль-Макдіс (Єрусалим) 23 джумада I 1385 від Хіджри (19 вересня 1965), коли уряди Йорданії та Сирії домовилися про те, що їх громадяни можуть відвідувати обидві країни без паспорта. Тому я скористався можливістю і вирушив у дорогу, щоб здійснити молитву в мечеті аль-Акса. Я також відвідав Купол скелі (на Храмовій горі), але тільки для ознайомлення, оскільки згідно з Шаріатом у цього місця немає жодних переваг, хоча більшість людей думає інакше, а уряди його оберігають” [Абд аль-Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

Шейх аль-Албані при першій нагоді чинив помру і хадж. Іноді він чинив помру двічі на рік. За оцінкою 'Абд аль-'Азіза ас-Садхана за своє життя шейх аль-Албані здійснив хадж понад тридцять разів ['Абд аль-'Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

Шейх аль-Албані прочитав лекцію під назвою "аль-Хадіс худжжа бі-нафсихі фі аль-акаїд ва аль-ахкам=Хадіс сам по собі є доказом у питаннях вірогідності та шаріатських законоположень". Ця лекція була поділена на чотири частини. У першій частині він вказав на місце Сунни в ісламі, роз'яснив необхідність того, щоб мусульмани повернулися до Сунні та керувалися її та застеріг від протиріччя Сунні. У другій частині він розповів про спроби пізніх поколінь мусульман протиставити себе Сунні і зруйнувати її через судження за аналогією та нововинайдені принципи в методології фікха. У третій частині шейх зосередився на спростуванні принципу, висунутого деякими релігійними діячами, які заявили, що одиничний хадіс (хадіс ахад) не може бути доказом у питанні вірогідності. Нарешті, в четвертій частині він вказав на небезпеку сліпого наслідування, що призвело не тільки до приниження місця Сунни серед людей, але й відмови від іти за нею. На закінчення шейх призввідмовитися від будь-яких думок, висловлювань і фетв, які суперечать Корану і Сунні.

Про цю поїздку збереглися особисті спогади шейха. Докладніше див. “Сільсилят аль-ахадіс ад-даїфа” (917) та “Сільсилят аль-худа ва ан-нур” (625).

Втретє шейх аль-Албані відвідав Марокко в 1978 р. У поїздці, яка тривала два тижні, його супроводжувала дружина та дочка. Цікаві подробиці підготовки візиту шейха до Марокко наводить відомий учений, історик і дипломат 'Абд аль-Хаді ат-Тазі: “Коли шейх аль-Албані захотів відвідати Марокко я поговорив з королем Хасаном II про надання йому гостинності як почесного офіційно. Я розповів монарху про місце шейха та його заслуги. По закінченні бесіди він розпорядився прийняти шейха аль-Албані як гостя короля: надати офіційний кортеж, поселити в п'ятизірковому готелі за рахунок держави і вшанувати, в тому числі відкрити будь-які архіви з рукописами і надати безперешкодний доступ до книгосховища. Я зрадів і подякував королю за його щедрість. Коли я зв'язався по телефону з аль-Албані, щоб потішити його, він сильно розгнівався і відмовився від будь-яких почестей, за винятком доступу до книгосховищ з рукописами. Він сказав: “Якщо хочеш надати мені гостинність, то дай мені свою машину. Щодо проживання, то я зупинюся у якогось шейха в тих містах, які я відвідаю”. Абд аль-Хаді ат-Тазі був надзвичайно стурбований відповіддю шейха, не знаючи, як виправдатися перед королем і що йому сказати? Нарешті він зв'язався з королем і сказав йому: "Шейх аль-Албані дякує вам, але він не може прийняти вашу гостинність". Почувши це, монарх вигукнув: "Він цурається королівського прийому!" “Абд аль-Хаді відповів: “Він не відмовляється, але…” І тоді монарх перебив його, сказавши: “Це справжній учений і щирий віруючий. Гаразд, все гаразд!” "Абд аль-Хаді ат-Тазі далі повідомив, що для шейха аль-Албані були відкриті всі книгосховища Марокко". [Цю історію розповів “Абд аль-Хаді ат-Тазі. Аудіозапис надано шейхом Хані аль-Харісі]. Шейх аль-Албані відвідав Рабат, Касабланку, Марракеш та Танжер. Він зустрічався з вченими, виступав із лекціями, відповідав на запитання, працював у книгосховищах. У Національній бібліотеці Рабата (аль-Мактаба аль-Ватанія) шейх аль-Албані виявив другий том “Муснада” Ібн Абу Шейби (див. “Сільсилят аль-Ахадіс ад-Даіфа” №4055), прочитав його та використав у подальших дослідженнях. За результатами роботи в сховищі Ібн Йусуфа в Марракеш шейх склав каталог обраних рукописів.

Переселення до Йорданії позначилося і особистому житті шейха. Його третя дружина, Хадіджа аль-Кадірі, була сирійкою. Після переселення до Йорданії вона недовго прожила у цій країні. Повернувшись до Дамаску, вона відмовилася повертатися до Аммана. Черезпіврокушейх надіслав їй документи про розлучення. Друга дружина шейха, Наджія бинт Лотфі Джамаль, яка булародомз Балкан, також відмовилася переїжджати до Йорданії. Шейх розлучився з нею під час проживання у таборі для палестинських біженців Ярмук у Дамаску. Через кілька місяців після розлучення з третьою дружиною шейх аль-Албані одружився вчетверте і востаннє. Його дружиною стала палестинка Умм аль-Фадль Юсра‘ Абд ар-Рахман‘ Абідін. Шейх одружився з нею в середині рамадана1401 року від Хіджри ( липень 1981). Умм аль-Фадль залишиться супутницею життя шейха до самої його смерті і перенесе разом з ним усі поневіряння.

Шейх аль-Албані згодом згадував про один із найдраматичніших епізодів свого життя: “Ми проводили уроки на даху будинку шейха Ахмада. Незважаючи на її великі розміри, вона була заповнена людьми. Уроки були за книгою “Сади праведних” і тривали від 45 хвилин до години, після чого наслідували відповіді на запитання. Я готувався до третього уроку, коли за мною прийшлизі служби безпеки. Я здійснив полуденну молитву у мечеті “Нур” разом зі своїм старшим братом, якого звали Мухаммад Наджі Абу Ахмад. Того дня мій син Абд аль-Мусаввір також був зі мною. Я піднімався сходами, мій брат знаходився позаду мене, а після нього – мій син, і раптом хтось гукнув мого брата: Ти такий-то і такий-то? Я обернувся і сказав: “Я такий і такий”. Тоді ця людина сказала: “Ти нам потрібен на певний час”. Мене відвезли до будівлі служби безпеки, попросили посвідчення особи, почали розпитувати про рід занять тощо. Потім хтось увійшов, схоже, що він був старшим завнію, і сказав: "Шейх, ваше перебування в цьому місті небажане". Я спитав його: “Чому? Адже я живу тут уже цілий рік! Більше того, я купив тут ділянку землі з дозволу держави і навіть збудував на ній будинок із дозволу держави. До того ж я одружився зоднієї з жінокцієї держави!” Тоді старший за званням порадився з іншим офіцером і вийшов. Після цього мене перевели до іншого приміщення і знову допитали. Потім під конвоєм мене спустили сходами, посадили у військову машину і перевозили з місця на місце, доки не доставили в якесь місце, де була група людей. Судячи з осіб, це бувкриміналітет. Вони були зі своїми речами. Неподалік стояла армійська вантажівка, і я зрозумів, що їх готували до етапування. І тут я згадав, як на одній із ділянок, куди мене доставили, якась людина сказала мені: “Вони хочуть зараз вислати тебе до Сирії”. Потім прийшов сержант і скомандував: “Гей,народ, застрибуй!” Я був останнім у групі і відмовився забиратися в машину, сказавши сержанту: "Я не хочу їхати до Сирії!" – хоча я залишив Сирію за звичайних обставин (тобто шейх не втік із Сирії, зробивши щось протизаконне – прим. Д.Х.). Багато людей не розуміють причини цього. Справа в тому, що за кілька місяців після мого від'їзду до Сирії розпочалося повстання. Я вже обжився тут (тобто в Йорданії – прим. Д.Х.), і тому мені зовсім не хотілося повертатися до Сирії. Тоді сержант обдурив мене, сказавши: “Ми не відправимо тебе до Сирії. Ми лише відвеземо тебе в Ербіль (столиця Іракського Курдистану – прим. Д.Х.)”. Потім нас доставили до йордано-сирійки кордону, де мене передали йорданському прикордоннику, який дозволив мені пройти до сирійського кордону. Опинившись на території Сирії, мене допитали, і я розповів їм свою історію. Мені вручили повідомлення, в якому було написано: “З'явитися в службу безпеки Сирії через три дні”. Я повернувся до Сирії в середу 19 шавваля 1401 від Хіджри (19 серпня 1981 - прим. Д.Х). Діставшись уночі до дому свого брата, я перебував у дуже слабкому іпригніченомустані, молячи Всевишнього Аллаха відвернути від мене зло, яке мені було зумовлено, і позбавити мене від підступів ворогів. Я залишався там дві ночі, радившись із братами: “Піти мені в службу безпеки Сирії чи виїхати з Сирії?” Всі були одностайні в тому, що мені краще небутиу службу безпеки. Вони казали: Ти не знаєш, що вони можуть зробити з тобою! Порадившись із братами і звершивши молитву про допомогу (Істихаря ), я вирішив бігти до Лівану на свій страх і ризик, адже ця країна перебувала у стані великої смути і там відбувалися безладні вбивства (у цей час у Лівані йшла громадянська війна – прим. Д.Х.). Дорога на Бейрут була сповнена небезпек, але Всевишній і Благословенний Аллах врятував мене та полегшив мені шлях. Я прибув до Бейрута в першу третину ночі і одразу ж подався до будинку мого дорогого брата і близького друга, який прийняв мене з привітністю, теплотою та гостинністю, та віддасть йому Аллах благом!” [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані. Ісам Муса Хаді. Хаят аль-алляма аль-Албані, рахімаху-Ллах, бі-каляміхи]. Шейх аль-Албані також розповідав: “У мій дім увірвалася служба безпеки та проводила ретельний обшук понад сім годин. Вони вилучили близько шістдесяти листів, отриманих із різних ісламських країн та інших держав. Вони також вилучили касети з аудіозаписів моїх лекцій та інших людей, які займаються шаріатськими науками, під приводом пошуку зброї та вибухівки! І лише до Аллаха ми звертаємося за допомогою! [Ісам Муса Хаді. Хаят аль-алляма аль-Албані, рахімаху-Ллах, бі-каляміхи].

У цій країні 1975 р. почалася громадянська війна між мусульманськими та християнськими громадами. Ця війна забрала життя близько 120 тисяч жителів. Шейх аль-Албані також ледь не загинув у Лівані, про що він розповів через роки: “Смута і безпричинні вбивства досі тривають [у Лівані]. Разом із членами своєї родини я сам мало не став однією з жертв, коли потрапив під зрадницький обстріл якогось снайпера, який стріляв у нас з-під завалів однієї з будівель Бейрута. Це сталося 2 числа місяця сафар 1399 від Хіджри (1 січня 1979 - прим. Д.Х.). Моя машина була простріляна у трьох місцях. Будь-яка з цих куль могла бути смертельною, але Аллах врятував нас і ми не отримали жодної подряпини” [Ісам Муса Хаді. Хаят аль-алляма аль-Албані, рахімаху-Ллах, бі-каляміхи].

У Бейруті шейх аль-Албані зупинився у свого учня Зухайра аш-Шавіша, який довгі роки був видавцем книг шейха. Пізніше він розповідав: “Коли я зупинився у нього в будинку і тягар переїзду більше не займав мої думки, я, природно, вирішив скористатися можливістю цієї несподіваної ізоляції. Вся моя увага була звернена на вивчення та ознайомлення з його багатою бібліотекою, в якій зберігалися як видані книги, так і рідкісні рукописи. У ній виявилася велика кількість джерел, які мені були необхідні для досліджень, а також багато матеріалів, які були в моїй бібліотеці в Дамаску. Я попросив його показати мені каталог рукописів та фотокопії, які знаходились у його картотеці. Він привітно відповів на моє прохання, та віддасть йому Аллах благом! ['Абд аль-'Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар]. Під час перебування у Бейруті шейх аль-Албані продовжував свої дослідження. Зокрема, він перевірив на достовірність хадіси та забезпечив примітками книги “Раф' аль-астар лі-ібталь адилля аль-каїлін бі-фанаї ан-нар” ас-Сан'ані (закінчив роботу над цією книгою 25 зуль-ка'ада 1401 м. від Хіджри (24 вересня 1981 р.) і "Бідайя ас-суль фі тафдиль ар-расуль" аль-'Ізз ібн 'Абд ас-Саляма (закінчив роботу над цією книгою 24 зуль-хиджжа 1401 р. від Хіджри ( 22 жовтня 1981 р.) Під час роботи над книгою "Бідайя ас-суль" шейх аль-Албані дізнався про смерть свого улюбленого брата Мухаммада Наджі Абу Ахмада, який довгі роки підтримував його і найбільш щиро до нього ставився. аль-джанаіз=Короткий виклад правил похорону" шейх пише: "Минулого року під час сезону хаджу 1401 від Хіджри (жовтень 1981 р. – прим. Д.Х.) помер мій старший брат. Його останнє діяння було благим, якщо завгодно Аллаху, перебуваючи біля стовпів для кидання камінчиків (джамарат) в останній з днів ташрика, він сидів разом зі своїми паломниками, як мені розповів пізніше. е один з них, хтось із тих, хто сидів, подав братові склянку чаю лівою рукою. Тоді він сказав йому: "Брате мій, дай мені склянку правою рукою і не чини всупереч Сунні!" або він сказав щось подібне. І не встиг він вимовити ці слова, як одразу помер. Нехай помилує його Аллах і збере нас і його разом із пророками, правдивими чоловіками, полеглими мучениками і праведниками, яких облагодіяв Аллах. Які ж прекрасні ці супутники!”

Учні шейха надали йому привітний прийом. На лекції та семінари шейха до ОАЕ з'їхалося багато студентів із сусідніх країн [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Коли ісламські вчені прибували до Катару вони зупинялися у шейха Абдуллаха ібн Ібрахіма аль-Ансарі, який надавав їм привітний прийом. Саме цей учений сприяв шейху аль-Албані в отриманні катарської візи, поселив його як почесного гостя в готелі "аль-Ваха" ("Оазис") і влаштував з нагоди його прибуття великий прийом [Умар Наджі Мухтар. 'Алляма Катар аш-шейх 'Абдуллах ібн Ібрахім аль-Ансарі: хаятуху 'ільмійя ва джухудуху да'війя=Великий учений Катару, шейх 'Абдуллах ібн Ібрахім аль-Ансарі: його життя в наукі. У Катарі шейх аль-Албані зустрівся з доктором Йусуфом аль-Кардаві та шейхом Мухаммадом аль-Газалі. [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані]. Крім того, в Досі в присутності 'Абдуллаха аль-Ансарі, Мухаммада аль-Газалі та Йусуфа аль-Кардаві у шейха аль-Албані відбувся науковий диспут з головою шаріатських суддів Катару, шейхом 'Абдуллахом ібн Зей. Темою дискусії, яка відбулася на прохання шейха аль-Албані, було питання Махді. Шейх аль-Албані спробував переконати шейха Абдуллаха у достовірності хадісів, які передаються про Махді. Цей диспут завершився тим, що кожен із шейхів залишився при своїй думці [Музаккарат аль-Кардаві=Спогади Кардаві].

У Кувейті шейх прочитав лекції та провів уроки, записані на аудіокасети (близько 30). [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Шейх Мухаммад Ібрахім Шакра, заступник міністра у Міністерстві у справах вакуфів та ісламських святинь, імам мечеті “Дар ас-Сафва” та радник регента Хасана ібн Талала, домігся особистої аудієнції у короля. Під час зустрічі він розповів монарху про шейха аль-Албані, його заклик і тяготи, які він зазнав від невігласів і заздрісників. Після закінчення аудієнції король Йорданії розпорядився дозволити шейху аль-Албані повернутися до країни [Ісам Хаді. Мухаддіс аль-Аср]. Цікаві подробиці повернення шейха розповів Абу Ісхак аль-Хувейні: “Учень шейха, Мухаммад Ібрахім аш-Шакра ... особисто з'явився до короля Хусейна і попросив його впустити шейха Насіруддіна аль-Албані до Йорданії з умовою, що він не буде. Йому повідомили, що на дверях його будинку має бути зроблений напис: "Більше двох не заходити!" Це вважалося несанкціонованим скупченням людей! Більше того, про зустріч із шейхом необхідно було домовлятися телефоном”. Спочатку це правило суворо дотримувалося, проте потім ця заборона все частіше ігнорувалась. За словами Абу Ісхака аль-Хувейні, який побував в Аммані в 1407 від Хіджри (1986-87 рр.), шейх аль-Албані запросив до себе на вечерю велику групу людей, близько 25 осіб. Коли вони вийшли, Абу Ісхак звернув увагу шейха на табличку з написом: "Більше двох не заходити!", - На що шейх відразу відповів: "Але вони ввійшли по двоє!" Крім того, шейху аль-Албані заборонялося давати уроки в мечеті та вдома. Єдине, що йому було дозволено, це давати урок після нічної молитви (Іша ) у будинку одного з братів.Додаткові подробиці клопотання Мухаммада Ібрахіма Шакри повідомив сам шейх аль-Албані: “Потім один із наших братів Абу Малік [Мухаммад Ібрахім Шакра] та інші люди доклали зусиль і зв'язалися з владою [в Йорданії]. У результаті їм вдалося дійти короля. Вони пояснили йому, що шейх не є революціонером чи політиком, він лише релігійний діяч. На підтвердження вони передали прем'єр-міністрові дві повні коробки з моїми книгами, сказавши йому: “Це – шейх”. І тоді влада дозволила мені в'їхати до країни”.[Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані]. Слід зазначити, що велику роль у поверненні шейха аль-Албані до Йорданії відіграли інші авторитетні особи. За нього клопотали шейх Ібн Баз, про що було згадано раніше, а також марроканський вчений, історик і дипломат Абд аль-Хаді ат-Тазі (він був послом Марокко в Іраку з 1963 по 1967 рр. і був особисто знайомий з королем Йорда ).

Шейх Мухаммад Насиру-д-дін аль-Албані

Шейх Мухаммад Насіруддін Ібн Нух Ібн Адам Наджаті аль-Албані, нехай буде милостивий до нього Аллах, народився в місті Шкодер, колишній столиці Албанії, в 1333 хідджри (1914 за християнським літочисленням). Він був вихідцем із бідної та релігійної родини. Його батько, аль-Хадж Нух Наджаті аль-Албані, здобувши шаріатську освіту в Стамбулі (Туреччина), повернувся до Албанії і став великим ученим-богословом ханафітського мазхабу.

Після того, як в Албанії прийшов до влади Ахмет Зогу, і в країні почали поширюватися ідеї секуляризму, сім'я майбутнього шейха здійснила хіджру (переселення заради порятунку своєї віри) у Дамаск (Сирія). Тут він здобув початкову освіту в школі, яка протягом багатьох століть служила притулком для всіх людей, які прагнули знань, а потім батько почав навчати його Священному Корану, правилам читання Корану (таджвід), граматиці арабської мови, праву ханафітського мазхабу та інших предметів ісламської віровчення. Під керівництвом батька хлопчик вивчив Коран напам'ять. Крім того, у шейха Саїда аль-Бурхані він вивчав книгу «Маракі аль-Фалях» (право ханафітського мазхабу) та деякі праці з мовознавства та риторики, одночасно відвідуючи лекції багатьох видатних вчених, серед яких особливо слід виділити Мухаммада Бахджата Байтара та Танухи. У батька шейх аль-Албані також навчився ремеслу годинникара, досяг успіху в ньому і став відомим майстром, чим і заробляв собі на життя.

Всупереч запереченням батька син зайнявся глибшим вивченням хадисів та суміжних наук. Сімейна бібліотека, яка здебільшого складалася з різних праць ханафітського мазхабу, не могла задовольнити потреби та спрагу знань юнака. Не маючи достатніх коштів на придбання багатьох книг, він брав їх у знаменитій бібліотеці Дамаска Аз-Захиріййа або був змушений позичати у книжкових торговців. У той час він був настільки бідний, що йому не вистачало коштів на купівлю зошитів. Тому він був змушений підбирати на вулиці аркуші паперу – найчастіше це були викинуті листівки – щоби записувати на них хадиси.

З двадцятирічного віку, перебуваючи під впливом статей з журналу "Аль-Манар", які написав шейх Мухаммад Рашид Ріда, де він виявляв ступінь достовірності хадісів у книзі аль-Газалі "Воскресіння наук про віру" через критику надійності їх ланцюжків передавачів шейх аль-Албані почав спеціалізуватися в хадісвідомості і науках, що належать до цієї галузі. Помітивши в юнаку ознаки яскравого розуму, надзвичайних здібностей, чудову пам'ять, а також сильну потяг до навчання ісламським наукам і хадісам, шейх Мухаммад Рагіб ат-Табах, історик і знавець хадісів м. Халеб, дав йому дозвіл (іджаді) на передачу збірника повідомлень про достовірних передавачів під назвою "Аль-Анвар аль-Джалія фі Мухтасар аль-Асбат аль-Халябія". Крім того, через деякий час шейх аль-Албані також отримав іджазу від шейха Мухаммада Бахджата Байтара, від якого ланцюжок передавачів хадісів сходить до імама Ахмада, нехай буде милостивий до них Аллах.

Першою хадісознавчою роботою шейха стало листування рукопису та складання приміток до монументальної праці найбільшого знавця хадісів (хафіза) аль-'Іраки» Аль-Мугні 'ан-Хамлі-ль-Асфар фі Тахрідж ма фі аль-Іхійа мін-аль- містить близько п'яти тисяч хадисів. З цього моменту і до кінця свого життя головною турботою шейха аль-Албані стало служіння благородній науці про Хадиси.

Через деякий час він став відомим у наукових колах Дамаска. Дирекція бібліотеки "Аз-Захірійя" навіть виділила йому спеціальну кімнату для досліджень і ключ від книгосховищ бібліотеки, де він міг працювати з раннього ранку до пізньої ночі. Шейх аль-Албані настільки поринув у науку про Хадиси, що іноді закривав свою годинникову майстерню і залишався в бібліотеці по дванадцять годин на добу, перериваючись лише для здійснення намазу. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб прийняти їжу, обходячи парою взятих із собою бутербродів. Одного разу, коли шейх аль-Албані досліджував хадіси, що містяться в рукописі «Замм аль-Маляхі» хафіза Ібн Абі Дуньї, він виявив, що в ній немає одного важливого фоліанта. Щоб знайти сторінки, що бракували, він взявся за докладне складання єдиного каталогу всіх рукописів хадісів, що зберігаються в бібліотеці. В результаті, шейх аль-Албані докладно ознайомився зі змістом десяти тисяч рукописів, що було засвідчено через роки доктором Мухаммадом Мустафою Азамі, який у передмові до своєї книги «Дослідження ранньої ходісознавчої літератури» писав: «Я хочу висловити свою подяку шейху Насіруддіну через те, що він надав у моє розпорядження свої великі знання рідкісних рукописів».

У цей період свого життя шейх аль-Албані написав десятки корисних праць, багато з яких досі не опубліковано. Першою авторською роботою шейха, заснованої виключно на знанні шаріатських доказів і принципах порівняльного фікха, є книга "Тахзір ас-саджид мін іттіхазі-ль-кубур масаджид" ("Застереження поклоняючомуся від обрання могил як місця для моління"), яка згодом багато вдавалася. . Однією з перших збірок хадісів, які шейх аль-Албані перевірив на достовірність, був «аль-Му'джам ас-Сагір» ат-Табарані.

Одночасно з роботою в бібліотеці шейх також став здійснювати щомісячні поїздки до різних міст Сирії та Йорданії, закликаючи людей слідувати Книзі Аллаха і Сунні Його Посланника, щоб перебувати над ним мир і благословення Аллаха. Крім того, в Дамаску він відвідував багатьох шейхів, з якими у нього відбувалися дискусії з питань єдинобожжя (таухід), релігійних нововведень (біда'), усвідомленого слідування вченим (іттіба') та сліпої прихильності мазхабам (ат-та'асуб аль-мазхабій ). Слід зазначити, що на цьому шляху шейх аль-Албані зазнав багато труднощів та випробувань. Проти нього ополчилися багато людей з-поміж фанатичних прихильників мазхабів, суфіїв і прихильників релігійних нововведень. Більше того, вони підбурювали проти шейха простий народ, приклеюючи до нього різні ярлики. Тим часом шановні вчені Дамаска, відомі своїми глибокими знаннями про релігію, повністю підтримали ісламський заклик (да'ва) шейха аль-Албані, спонукаючи його до подальшої подвижницької діяльності. Серед них особливо необхідно виділити таких поважних вчених Дамаска, як шейх Мухаммад Бахджат Байтар, шейх Абд аль-Фаттах та імам Тауфік аль-Базрах, нехай буде милостивий до них Аллах.

Через деякий час шейх аль-Албані почав викладати. На його заняттях, які студенти та викладачі університетів відвідували двічі на тиждень, розглядалися питання ісламського віровчення (акида), права (фікх), хадісів та інших наук. Зокрема, шейх аль-Албані повністю прочитав курс лекцій і розібрав на своїх заняттях зміст наступних класичних і сучасних праць з Ісламу: "Фатх аль-Маджид" Абдурахмана ібн Хусайна ібн Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба, "ар-Равда ан-Над Сіддік Хасан Хана (коментар до праці аш-Шаукані "ад-Дурар аль-Бахіййа"), "Усул аль-Фікх" Халлафа, "аль-Ба'іс аль-Хасіс" Ахмада Шакіра (коментар до книги "Іхтісар Уіс » Ібн Кясіра), «Мінхадж аль-Іслам фі аль-Хукм» Мухаммада Асада, «Мусталах ат-Таріх» Асада Рустума, «Фікх ас-Сунна» Саїда Сабіка, «Ат-Таргіб ва ат-Тархіб» аль-Мунзі Рійад ас-Саліхін» ан-Нававі, «Аль-Імам фі Ахадіс аль-Ахкам» Ібн Дакіка аль'Ійда.

Визнання заслуг шейха в області хадісведення прийшло досить рано. Так, вже в 1955 році факультет Шаріату Дамасського Університету, який готував до випуску енциклопедію ісламського права (фікх), доручив йому вказати джерела та перевірити на достовірність хадиси, що належать до торгівельних угод у сфері купівлі-продажу. Через деякий час у період існування Об'єднаної Арабської Республіки шейх був обраний членом Комітету з хадисів, у ведення якого входило видання книг з Сунні і перевірка хадисів, що містяться в них.

Після того, як вийшов у світ ряд його праць, шейх аль-Албані був запрошений читати курс лекцій з наук про хадиси до Ісламського Університету Медини (Саудівська Аравія), де він пропрацював з 1381 по 1383 р.р. хіджри, ставши також одним із членів керівництва Університету. Завдяки його зусиллям викладання хадисів та пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший, вищий рівень. В результаті, набагато більша кількість студентів почала спеціалізуватися в хадісвідомості та суміжних дисциплінах. На знак визнання заслуг шейха йому було надано звання професора Ісламського Університету Медини. Потім він повернувся до своїх колишніх досліджень і роботи в бібліотеці Аз-Захіріййа, передавши власну годинникову майстерню одному зі своїх братів.

Шейх аль-Албані відвідав із циклом лекцій багато країн (Катар, Єгипет, Кувейт, ОАЕ, Іспанію, Великобританію та ін.). Незважаючи на те, що він набув широкої популярності у всьому світі, у нього ніколи не було прагнення до слави. Він часто любив повторювати такі слова: "Кохання до слави переламує людині спину".

Шейх аль-Албані брав участь у багатьох телевізійних та радіопрограмах, в основному відповідаючи на різні питання телеглядачів та радіослухачів. Крім того, будь-яка людина могла зателефонувати шейху додому і особисто поставити йому своє запитання. За свідченням очевидців шейх аль-Албані в такому разі переривав свою роботу, уважно вислуховував питання, вникаючи в усі його подробиці, а потім детально і докладно на нього відповідав, вказуючи при цьому на джерело посилання, яке він наводив, на її автора і навіть на номер сторінки, на якій вона знаходиться. Тут необхідно зазначити, що шейх відповідав не лише на питання релігійно-правового характеру, а й на питання, пов'язані з методологією (мінхадж), ставши тим самим одним із перших учених, які давали відповіді на такі питання. Шейх аль-Албані неодноразово наголошував на важливості поєднання правильного віропереконання (акиди) та правильної методології (мінхадж), заснованих на Корані, Сунні та шляху праведних попередників з перших поколінь мусульман.

Великі ісламські вчені-богослови та імами шанобливо відгукувалися про шейха аль-Албані. Вони консультувалися з ним щодо релігійно-правового характеру, відвідували його, обмінювалися листами. Шейх аль-Албані зустрічався і підтримував активне листування з провідними знавцями хадісів Пакистану та Індії (Бадіуддін Шах ас-Сінді, Абд ас-Самад Шарафуддін, Мухаммад Мустафа Азамі), Морокко (Мухаммад Замзамі), Єгипту (Єгипту) аль-Азіз ібн Баз, Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті) та інших країн.

Внесок шейха аль-Албані в хадісвідницьку науку та його величезні заслуги в цій галузі були засвідчені багатьма мусульманськими вченими минулого та сьогодення: доктором Аміном аль-Місрі (главою кафедри ісламських досліджень Ісламського Університету Медини, який вважав себе одним із учнів шейха), доктором Субхі -Салахом (колишнім керівником факультету Хадісвідомості Дамаського Університету), доктором Ахмадом аль-Асалом (главою кафедри ісламських досліджень Університету Ер-Ріяда), шейхом Мухаммадом Таййібом Авкіджі (колишнім керівником факультету тафсира, не хашів Ібн Баз, Ібн аль-Усаймін, Мукбіл Ібн Хаді та ін.

Відгуки вчених про шейху аль-Албані

Шейх Мухаммад ібн Ібрахім, вчитель Ібн База, сказав про шейха аль-Албані: "Прибічник Сунни, помічник істини і противник прихильників помилки".

Див. “Мухаддісуль-'асрі уа насиру-Ссунна” 32.

Шейх Ібн Баз сказав: "Я не бачив під склепінням небес у наш час більш знаючого хадиси пророка, ніж Мухаммад Насируддін аль-Альбані". Див "ад-Дустур" 10/8/1999р.

Також шейх Ібн Баз сказав: "Я не знаю нікого під склепінням небес в даний час, хто був би більш знаючий, ніж шейх аль-Альбані!"Сл. "Каукаба мін аіматиль-хуада" 227.

Також шейх 'Абдуль-'Азіз Алі Шейх та шейх Саліх аль-Фаузан сказали про нього: "Захисник Сунни наших днів!"Див. “Мухаддісуль-асрі уа насиру-Ссунна” 33.

Ших 'Абдуль-Мухсін аль-'Аббад сказав: “Шейх аль-Альбані з числа видатних учених, які присвятили свої роки на послужіння Сунни, твору книг, заклику до Аллаха, перемоги да'уа салафії, та боротьби проти біда. Він був захисником Сунни посланця Аллаха r і немає сумніву, що втрата такого вченого, це велика втрата для мусульман. Хай віддасть йому Аллах найкращою відплатою за його великі заслуги і поселить його в Раю”.. Див. "Хаятуль-Альбані" 7.

Шейх 'Абдуллах аль-'Абілян сказав: “Мені та мусульманам у всіх куточках землі важко у зв'язку зі смертю імама, видатного вченого, мухадиса, аскета, шейха Мухаммада Насируддіна аль-Альбані. Насправді словами не передати всі його достоїнства, і якби у нього не було б жодних заслуг, крім того, що він розвинув да'уа салафії, то це вже була б незліченна заслуга. Але разом з тим, він був одним із найбільших закликаючих до дауату саляфія і жив на основі Сунни і застерігав від нововведень. Наш шейх 'Абдуллах ад-Дуейш сказав: «Протягом століть ми не бачили подібного шейху Насиру, який вклав значну працю в уточнення достовірностей хадісів (тахк'кік'). Після смерті імама ас-Сути і аж до наших днів, не було нікого, хто вивчив науку про Хадиси(‘ ільму-хадіс) так широко і точно, як шейх аль-Альбані»” . Див. "Хаятуль-Альбані" 9.

Шейх 'Абдуллах ібн 'Абдур-Рахман аль-Бассам сказав: "Шейх аль-Альбані з числа великих імамів нашого часу, який не шкодував ні самого себе, ні своєї старанності, ні майна в служінні Сунни"."Кашфу-ттальбіс" 76.

Шейх Саліх Алі Шейх сказав: “Немає сумніву, що втрата видатного вченого Мухаммада Насируддіна аль-Альбані є горем, бо це був 'алім з-поміж уляму умми, мухаддісом з мухаддісів, за допомогою якого Всевишній Аллах охороняв цю релігію і поширював Сунну!”Див. “Каукаба мін аіматиль-худа” 252.

Запитали мухаддіса Ємена шейха Мук'біля: "Хто такі вчені, до яких ви рекомендуєте повертатися, чиї книги слід читати, і чиї касети слід слухати?!"Він відповів: “Ми говорили про це неодноразово, але я повторюю це ще раз! Серед них шейх Насируддін аль-Альбані та його кращі учні, як «Алі ібн Хасан аль-Халябі, Салім аль-Хілялі та Машхур ібн Хасан Алі Сальман». "Тухфатуль-муджиб" 160.

Що стосується наукової спадщини шейха аль-Альбані, то вона досить велика. За своє життя він написав 190 книг, перевіривши на достовірність хадиси, що містяться в 78 працях за Ісламом, які належать перу найбільших вчених Ісламу. Тут необхідно помітити, що шейх аль-Албані займався вивченням і дослідженням хадісів протягом понад шістдесят років, перевіривши на достовірність понад 30 тисяч окремих снадів, що містяться в десятках тисяч хадисів. Кількість фетв, винесених шейхом, становить близько 30 томів. Крім того, понад 5 тисяч лекцій шейха записано на аудіокасетах.

Примітно, що неабиякі здібності та талант шейха аль-Албані виявилися не лише у наукових дослідженнях, а й у побуті. Наприклад, у своєму будинку на околиці Аммана, куди шейх переселився до кінця життя, він власноруч змайстрував водонагрівач, що працював від сонячної енергії, ліфт, який доставляв його на другий поверх (до старості шейху стало важко підніматися сходами), сонячний годинник, який був встановлені на даху будинку та точно вказували час намазів, а також інші корисні речі.

Як було зазначено раніше, шейх аль-Албані доклав чимало зусиль з перевірки та відбору достовірних хадисів від слабких чи вигаданих. Так, він перевірив на достовірність відомі збірки хадісів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса'і, Ібн Маджі, ас-Суйуті, аль-Мунзірі, аль-Хайсамі, Ібн Хіббана, Ібн Хузайми, аль-Макдісі та інших мухадді. Крім цього шейх аль-Албані перевірив на достовірність хадіси, що містяться в працях відомих вчених-богословів минулого і сьогодення: "Аль-Адаб аль-Муфрад" імама аль-Бухарі, "Аш-Шама'іль аль-Мухамазійя" ат-Тірмі "Рійад ас-Саліхін" і "Аль-Азкар" імама ан-Нававі, "Аль-Іман" шейх-уль-Іслама Ібн Таймійї, "Ігасат аль-Лухфан" Ібн аль-Каййіма, "Фікх ас-Сунна" Саїда Сабіка, » Фікх ас-Сіра» Мухаммада аль-Газалі, »Аль-Халал ва-ль-Харам фі-ль-Іслам» Йусуфа Кардаві та багато інших відомих книг. Завдяки шейху аль-Албані, який склав окремі томи, в яких він зібрав слабкі та достовірні хадіси, ісламські вчені та прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі та вигадані хадиси від достовірних та добрих.

Шейх аль-Албані також сам написав прекрасні книги та статті з Ісламу, серед яких особливо слід виділити такі книги, як "Ат-Тавассуль: анва'уху ва ахкамуху" ("Пошук наближення до Аллаха: його правила та види"), "Хіджжату набивай, салла-Ллаху 'аляйхи ва саллям, кямя раваха 'анху Джабір, радий Аллах 'анху» («Хадж пророка, нехай перебуває над ним мир і благословення Аллаха, про яке розповів Джабір, нехай буде задоволений ним Аллах»), «Манасик аль-Хадж ва аль-Умра фі аль-Кітаб ва ас-Сунна ва Асарі ас-Саляф» («Обряди хаджу та помри згідно з Книгою (Аллаха), Сунне та переказами праведних попередників»), «Сифат салят ан-Набій, салла- Ллаху 'аляйхи ва саллям, мін ат-такбір іля-т-таслім кя'анна-кя тараха» («Опис намазу Пророка, нехай перебуватиме над ним мир і благословення Аллаха, від самого початку до кінця, ніби ви це бачили власними очима»), «Ахкам аль-Джана'з ва бідауха» («Правила похорону та пов'язані з ними релігійні нововведення»), «Фітна ат-Такфір» («Смута, викликана тими, хто звинувачує» ет мусульман у невірі») та багато інших.

Шейх аль-Албані виростив та виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі у всьому світі. Серед них, наприклад, варто особливо виділити такі особистості, як шейх Хамді Абд аль-Маджід, шейх Мухаммад 'Ейд Аббасі, доктор 'Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрахім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді аль-Ваді'і Хашшан, шейх Мухаммад Джаміль Зіну, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Алі Хасан Абд аль-Хамід аль-Халябі, шейх Салім аль-Хілалі, шейх Мухаммад Саліх аль-Мунаджжид, Машхур ібн.

На знак визнання заслуг шейха в 1419 році хіджри йому було присуджено всесвітню премію з ісламських досліджень імені короля Фейсала за «наукові зусилля, спрямовані на турботу про Хади Пророка за допомогою їх дослідження, перевірки на достовірність і викладання».

Шейх аль-Албані не припиняв займатися науковою та викладацькою діяльністю до самого кінця свого життя, поки його здоров'я різко не погіршилося. Шейх помер у суботу до заходу сонця 22 числа місяця джумада ас-санійа 1420 хідджри (2 жовтня 1999 за християнським літочисленням) у віці 87 років. Похоронний намаз по ньому був здійснений увечері того ж дня, оскільки шейх написав у своєму заповіті, щоб його похорон пройшов якнайшвидше відповідно до Сунної Пророка, нехай перебуватиме над ним мир і благословення Аллаха. Число людей, які взяли участь у цьому намазі, становило понад п'ять тисяч людей. Нехай простить його Всевишній Аллах і нехай виявить йому Свою милість!

Прим. редактора: тут слід зазначити, що шейх аль-Албані також склав каталог рукописів з хадисами, що зберігаються в бібліотеках м. Халеб (Сирія) та м. Марракеш (Морокко), а також у Британській Національній Бібліотеці

Прим. редактора: на даний момент залишаються неопублікованими понад 70 рукописів шейха Аль-Албані.

Прим. редактора: 1958 року Єгипет разом із Сирією утворив Об'єднану Арабську Республіку (ОАР). Ця політична спілка проіснувала до 1961 року, коли Сирія вийшла з ОАР

При тому, як шейх аль-Альбані критикував правові школи (мазхаби) і тих, хто відносить себе до них, були в нього такі слова:

Шейх:«… Це може бути незвичайним для тебе. І це природно, адже ти — ханбаліт, навіть якщо в акиді є саляфітом».
Запитуючий:"Я з доказом, шейх".
Шейх:«Чудово, вся хвала Аллаху, це те, чого ми й хотіли. Однак, я не звинуватив тебе в тому, що ти не дотримуєшся доводу. Зверни увагу, я лише описав дійсність, сказавши, що ти — ханбаліт. Чи ти це заперечуєш?
Запитуючий:"Ні, шейх".
Шейх:"Ось воно. Тому ти поспішив у запереченні мені, коли сказав, що ти з доказом. Я ж не звинувачував тебе. Ти зараз об'єднуєш дві якості, і це - обов'язок (уаджиб) кожного, хто вимагає знання: щоб він був ханбалітом разом з пошуком доводів, щоб він був ханафітом разом з пошуком доводів, щоб він був маликітом разом з пошуком доводів, щоб він був шафіїтом разом з пошуком аргументів. Не так, як припускають багато наших братів-саляфітів — поверхово, легковажно, тобто: «Що це, брате, за «ханафіт», «шафііт», «малікіт», «ханбаліт»? - і так далі. - Треба: сказав Аллах, сказав посланець».
«Сказав Аллах, сказав посланець» - це потребує підготовки, щоб ти був підготовлений до цього, і (тоді) якщо буде знайдено (доказ) там, то «це буде моїм мазхабом». Якщо буде атмосфера, подібна до атмосфери саляфів, в якій немає мазхабізму 1 , А тільки «сказав Аллах, сказав посланець» - тоді ніяк не дозволяється, щоб хтось був ханафітом, шафіїтом, маликітом, ханбаліт. Проте, дійсність така, що це суспільство втрачено і не існує. Так чи не так?
Запитуючий:"Так".
Шейх:«Таким чином, я розумію з твоїх слів, що ти та інші — ханбаліти, і не годиться сперечатися через це. І коли я сказав, що ти ханбаліт, чому ти посоромився віднесення до себе цього опису? Адже це твій обов'язок. Однак, якби ти був ханбалітом, який робить сліпий таклід у суперечність доводу, тоді підійшла б критика 2 . А я тебе не критикував».
Запитуючий:«Нехай віддасть тобі Аллах добром».

Сл.: "Сільсиля аль-худа уа ан-нур", 296.
___________________

2 Що стосується обов'язку слідувати за думкою, аргумент якої бачиться сильніше, то тут потрібно розділяти між і .
На одноголосну думку муджтахид зобов'язаний слідувати за думкою, аргумент якої йому бачиться сильніше.
А що стосується мукалліда, то це питання відноситься до положення, коли до мукалід приходять дві різні фатви від двох різних муджтахідів. У вчених є сім думок про те, як йому належить вчинити:
1. Він має право вибрати будь-кого за ким слідувати.
2. Він повинен постаратися визначити найбільш знаючого і наслідувати його.
3. Він повинен постаратися визначити найбільш обережного і наслідувати його.
4. Він повинен наслідувати більш безпечну і важку думку.
5. Він повинен наслідувати легшу думку.
6. Він повинен запитати третього муджтахіда і піти за тією думкою, з якою співпаде відповідь третього.
7. Він повинен наслідувати ту думку, докази якої бачаться йому більш переконливими.

Сьома думка - це думка шейх уль-Ісламу Ібн Таймії і багатьох сучасних саудійських шейхів і шкіл, які зробили таклід в цій думці за Ібн Таймією і поширили його.
Абсолютна більшість учених висловлювала одну з перших шести думок.

Тобто на думку більшості вчених мусульманин, який не досяг ступеня іджтихаду, не зобов'язаний слідувати за тією думкою, яка йому здалася «сильнішою». (Докладніше тут: потім тут: і тут: )Тому що у нього немає достатніх знань, щоб насправді по праву вирішувати, яка з думок «сильніша». А те, що йому здалося, не має значення, адже неписьменній людині може здатися все, що завгодно, навіть прямо суперечить шаріату.

І деякі, як імам Ібн аль-Хумам аль-Ханафі висловилися, що слідувати мукалід тому думці, яке здалося «сильнішим» краще, але знову ж таки не обов'язково (див.: ).

Тому використання обзив, на кшталт «мазхабістів», а також звинувачень у т.зв. «сліпому такліді» та «мазхабному фанатизмі» на адресу тих, хто не є муджтахідом і пішов за абсолютною більшістю вчених ісламської громади в цьому питанні — неприйнятно і є великим злочином. Оскільки означає такі крайнощі:

1. Заборона іншим протиріччя собі у питанні, відповіді який отримані імамами релігії з иджтихада.
2. Звинувачення більшості вчених ісламської громади в омані і в тому, що вони віками зобов'язували всю умму оманою здебільшого релігії.
3. Звинувачення більшості простих мусульман в омані здебільшого релігії за те, що вони тисячоліття йшли за більшістю видатних імамів і вчених у цьому питанні, а не за Ібн Таймією.
4. Обмеження категоричної істини думкою Ібн Таймії та зобов'язання всіх мусульман, включаючи імамів та вчених, таклідом за ним у цій його думці, а це - .

Доповніть інформацію про персону

Шейх Аль Касімі
Інші імена:	Шейх д-р Султан бін Мухаммад аль-Касімі, Султан III бін Мухаммад аль-Касімі, Аль Касімі Султан бен Мохаммад
Латиною:	الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي‎‎ (араб.)
Англійською:	Sheikh Sultan bin Mohammed Al-Qasimi III
вірменською:	Սուլթան բեն Մուհամմադ Ալ-Կասիմի
Дата народження:	06.07.1939
Коротка інформація: Емір Шарджі та член Вищої союзної ради Об'єднаних Арабських Еміратів (з 25.01.1972). Видатний сучасний арабський діяч науки та освіти, історик

Біографія

Шейх Султан здобув початкову та середню освіту в еміратах Шарджа, Дубай та Кувейт.

У 1971–1972 роках міністр освіти ОАЕ.

У червні 1987 в атмосфері гострих протиріч між еміратами, викликаними ірано-іракською війною, у Шарджі стався палацовий переворот: емір Султан III змушений був зректися престолу на користь свого брата, Абд аль-Азіза аль-Касімі.

У конфлікт втрутилася Вища союзна рада Об'єднаних Арабських Еміратів, яка відновила на престолі еміра Султана, а Абд аль-Азіза оголосив спадкоємцем принца Шарджі.

Наприкінці 90-х років XX століття шейх Султан зосередив свої зусилля у сфері розвитку. У 1997 році він обійняв посади президента Американського університету в Шарджі та Університету Шарджі. У 1998 році як професор емір Султан викладав в Університеті Ексетера, в 1999 - в Університеті Шарджі (курс нової історії регіону Перської затоки), в 2008 - в Університеті Каїру.

Займані посади

• Імператор Емірата Шарджа (з 1972)
• Член Верховної ради ОАЕ (з 1972)
• Міністр освіти ОАЕ (1971 – 1972)

Твори

Він також написав 3 літературні твори та 7 театральних п'єс, також головним чином на історичну тематику. Деякі з них також видані іншими мовами, включаючи російську.

Наукові праці

• A Memorandum for Historians on innocence of IbnMajid = بيان المؤرخين الاماجد في براءة ابن ماجد. - Шарджа: Maddad Printing, 2000
• A Permissible Narrative. - Бейрут: Al Muassasah Al Arabiya lil Dirasat wal Nashr, 2009. - ISBN 978-9948-15-519-5
• Arab Omani Documents in the French Archive Centres. - Дубай: Dar Al Ghurair Printing, 1993
• British Occupation of Eden. – Дубай: Dar Al Ghurair Printing, 1990.
• Deep-Seated Malice. - Шарджа: Al-Qasimi Publications, 2004. - ISBN 978-0863-563-65-2
• Опис Muscat Форт і інші форти в Omani Gulf. - Шарджа: Al Qasimi Publications, 2009
• Відділ Omani Empire (1856-1862). - Дубай: Al Bayan Printing and Publishing Est., 1989. - ISBN 9948-406-31-1
• John Malcolm і British Commercial Base в Gulf (1800). - Шарджа: Dar Al Khaleej Printing, 1994
• Kinship Index. - Шарджа: Al-Qasimi Publications, 2008. - ISBN 9948-406-26
• Letters of Somali Leaders to Shaikh Sultan Bin Saqer Al Qasimi (1837). - Шарджа: Dar Al Khaleej Printing, 1996
• Memorandum on Kuwait (The Biography of Shaikh Mubarak Al Sabah). - Шарджа: Al-Qasimi Publishing, 2004. - ISBN 9948-406-22-4
• Muscat та інші форти на Shoreline of Gulf of Oman. - Шарджа: Al-Qasimi Publications, 2009
• My Early Life. - Шарджа: Al-Qasimi Publishing, 2009. - ISBN 978-1-4088-1420-8
• Omani-French Relations (1715-1905). - Лондон: Forest Row, 1993. - ISBN 0-9529404-0
• Структури та місце в форті (1620-1820) = صراع النفوذ والتجارة في الخليـج بين عامـي ​​1620 و 1820. - Лондон: Forest Row, 9-90-4
• Sharjah Air Station Between the East and West. - Шарджа: Al-Qasimi Publications, 2009. - ISBN 9948-406-27
• Genesis of Scout Movement в Sharjah. - Шарджа: Центр вивчення Перської затоки імені д-ра Султана аль-Касімі, 2008
• 1 // The Gulf in Historic Maps (1478 – 1861) = الخرائط التاريخية ما بين عامي 1478 و 1861. - Лестер: Thinkprint Limited, 1996
• 2 // The Gulf in Historic Maps (1478 – 1861) = الخرائط التاريخية ما بين عامي 1478 و 1861. - Лестер: Streamline Press Limited, 1999
• Journals of David Seton in the Gulf (1800-1809). - Шарджа: Dar Al Khaleej Printing, 1994.
• The Myth of Arab Piracy in the Gulf. - Лондон: Croom Helm, 1986. - ISBN 0-415-02973-2

Досягнення

• Президент Американського університету Шарджі (з 1997 року)
• Президент Університету Шарджі (з 1997 року)
• Запрошений професор університету Екзетер (1998)
• Професор історії Університету Шарджі (1999)
• Запрошений професор Каїрського університету (2008)
• Почесний доктор НАН РА

Нагороди

• Zaid Medal for President Merit Award for Culture, Arts and Literature (Abu-Dhabi, 29.11.2012)
• Gold Medal нагородив Міжнародний театр World Congress (для його повноцінного визнання до глобальних розробляючих художніх секторів як головний benefactor of ITI, Xiamen, China, 19.09.2011)
• "Gold Medal"; the Union of Arab Universities (in recognition of His support for interaction and collaboration among Arab universities; Amman, Jordan; April 2009)
• "Gold Medal"; Yerevan University(Yerevan, Armenia, 20.09.2005)
• “Human Rights Medal” (UNESCO; in recognition of His support of the education of deprived children; Paris, France; 17.12.2003)
• “Avicenna Gold Medal” (UNESCO; в повідомленні про його професійну місію до ідеал організації та її взаємної contribution до побудови культури та міжнародної співпраці; Paris, France; 26.10.1998)
• "Gold Medal" (Arab League Education Science and Culture Organization (ALESCO); Tunis, Tunis; 21.11.1998)
• "Gold Medal" islamic Educational Scientific and Cultural Organization (ISESCO, Casablanca, Марокко)
• “Gold Medal” (Research Centre for Islamic History Art and Culture; Institute of Research in Islamic History; Arts and Culture;
• Prince Salman bin Abdul-Aziz Award for Studies and Research on History of Arabian peninsula (Riyadh, KSA, 06.05.2012)
• Gulf School Theatre Pioneers Award (Fifth Gulf School Theatre Festival, Manama, Bahrain 13.05.2012)
• Arab Federation for Libraries & Information Award (для розповсюдження contribution and support for reading and libraries, Khartoum (Sudán), 19.12.2011)
• Creative Sports Award- “Order of Merit (придбаний від Mohammed Bin Rashid Al Maktoum у другій половині 2010 року для постійного керування підходом та підтримуючи всі види спорту в UAE, 12.12.2010)
• Sheikh Zayed Bin Sultan Al Nahyan Award (для культурної індивідуальності року, Abu Dhabi, UAE, 02.03.2010)
• “Distinguished Personality of the Year” (Sheikh Hamdan bin Rashid Award for 2008; Dubai, UAE; 06.04.2009)
• "Princess Fatima Ismail Distinguished Award"; Cairo University (in recognition of His generous longstanding support of Cairo University's mission and goals; Cairo, Egypt; 22.12.2008)
• "Centennial Shield"; Cairo University (in recognition of His significant contributions to the Arab cultural and intellectual movements; Cairo, Egypt; 24.01.2008)
• “Distinction Trophy” (International Arab Theatre Organization; in recognition of His continued support of the role of theater in cultural dialogs between the peoples of the World; Cairo, Egypt; 16.03.2008)
• "Distinction Trophy" (Union of the Egyptian Actors; Cairo, Egypt; 30.04.2007)
• "Order of Merit" (Republic of Armenia; Yerevan; Armenia; 19.09.2005)
• "Order of Merit" (Republic of Senegal; Dakar, Senegal; 21.05.2004)
• "Republic Order in Arts of the class of a Knight" (Republic of France; Paris, France; 20.02.2003)
• "Distinction Award" (King Faisal International Islamic Award; Riyadh, Saudi Arabia; 09.03.2002)
• “Academic Excellence” (Sheikh Rashid Al-Maktoum Award; Dubai; UAE; 22.11.1989)
• "Honorary Fellow" (African Studies Institute; Khartoum University; Khartoum, Sudan; 1977)

Реставрація монастирського комплексу Агарцин

Шейх Аль Касімі та Католікос усіх вірмен Гарегін II підписали угоду про проведення відновлювальних робіт будівель монастиря, згідно з усіма реставраційними вимогами та пунктами вірменського законодавства.

У листопаді 2008 року в ході візиту до Об'єднаних Арабських Еміратів Патріарха-Католікоса всіх вірмен Гарегіна II він зустрівся з членом Вищої Ради ОАЕ, принцом емірату Шарджа шейхом Султаном бін Мохаммедом аль Касімі.

Вітаючи Патріарха, емір Шарджі з особливою теплотою відгукнувся про свою поїздку до Вірменії три роки тому. Саме тоді шейх відвідав монастир Агарцин і був настільки вражений його красою, що вирішив надати необхідні для реставрації та благоустрою монастиря понад 1,7 млн ​​доларів.

У свою чергу Гарегін II високо оцінив ставлення влади ОАЕ до представників місцевої вірменської діаспори. Зокрема, Католікос подякував шейху за сприяння у будівництві вірменської церкви в Шарджі та за фінансування реставраційних робіт монастирського комплексу IX століття Агарцин у Тавуській області Вірменії.

Емір високо оцінив потенціал вірмен, які мешкають на Близькому Сході.

- сказав принц.

У ході зустрічі співрозмовники торкнулися важливості міжрелігійного діалогу, толерантності до інших релігій та культур в ОАЕ. У зустрічі брали участь голова єпархії Вірменської Апостольської Церкви в Дамаску єпископ Армаш Налбандян та головний банкір емірату Шарджа Варужан Нергізян.

Зображення

Католікос Гарегін II та Султан III бін Мухаммад аль-Касімі

Історія кохання простої дівчини і принца є класичним сюжетом для казок і популярна з незапам'ятних часів, тому про те, щоб вийти заміж за красивого, багатого і розумного «принца на білому коні» мріють не лише маленькі дівчинки, а й дорослі жінки, що цілком відбулися. А дива трапляються, головне – знати, де його шукати, цього принца. Представляємо вашій увазі п'ятірку найкрасивіших і найбагатших спадкоємців мусульманського світу.

1. Наслідний принц Дубая шейх Хамдан бін Мохаммед бін Рашид аль-Мактум

Шейх Хамдан бін Мохаммед бін Рашид аль Мактум Син віце-президента та прем'єр міністра ОАЕ, правителя Дубая шейха Мохаммеда бін Рашида аль-Мактумата його дружини шейхи Хінд бинт Мактум бін Джума аль-Мактум. Шейх Хамдан- дуже популярна особа в Арабських Еміратах. Він здобув блискучу освіту у Великій Британії, закінчивши військове училище сухопутних військ у Сандхерсті, а також лондонський економічний коледж та дубайський коледж адміністративного управління. Популярність шейху здобула його благодійна діяльність: принц безпосередньо курирує низку фондів, які займаються організацією збору коштів на лікування тяжко хворих дітей.

Шейх Хамдан належить до династії аль-Мактум і офіційно обіймає посаду голови дубайської виконавчої ради, тобто очолює уряд емірату Дубай, але має час для численних хобі. Принц, що народився в День святого Валентина, захоплюється романтичною поезією, має творчий псевдонім Fazza і навіть випускає збірки віршів. Любить шейх Хамдан та верхову їзду, має велику колекцію арабських скакунів та регулярно бере участь у численних змаганнях з кінного спорту.

Наслідний принц не одружений, але, на жаль, ще до свого народження він був заручений із родичкою по материнській лінії. Втім, не варто засмучуватися - ніхто не може заборонити шейху мати стільки дружин, скільки заманеться!

2. Наслідний принц Йорданії Хусейн бін Абдалла

Наслідний принц Йорданії Хуссейн бін Абдулла Старша дитина короля Абдалли IIта королеви Ранії, 20-річний кронпринц Хусейн бін Абдаллаз 2009 року є спадкоємцем престолу у Королівстві Йорданія. Належить до династії хашимітів.

У 2007 році принц вступив до Королівської академії в місті Мадаба, потім, як водиться, вирушив здобувати освіту на Захід, і зараз він вивчає політологію у Вашингтоні, в Школі дипломатичної служби Джорджтаунського університету. Крім рідної арабської, принц Йорданії вільно володіє трьома іноземними мовами: англійською, французькою та івритом.

Хусейн бін Абдалла займається благодійністю, керує фондом підтримки розвитку науки серед молоді, а також має низку хобі, серед яких футбол та колекціонування мотоциклів.

Незважаючи на те, що Йорданія - країна, що відрізняється більш високим рівнем гласності та більш «західними» цінностями, ніж сусідні ОАЕ та Саудівська Аравія, жодної інформації про особисте життя спадкоємця престолу у відкритому доступі немає, відомо тільки, що він ще не одружений.

3. Шейх Султан бін Тахнун аль-Нахайян

Шейх Султан бін Тахнун аль Нахайян Син президента Об'єднаних Арабських Еміратів Халіфи бін Зайд аль-Нахайянашейх Султан бін Тахнун аль-Нахайянє членом найдавнішої правлячої династії Абу-Дабі - аль-Нахайян. Він отримав ступінь бакалавра в Університеті ОАЕ за спеціальністю «інженерія та архітектура», потім вивчав міжнародні відносини у Школі права та дипломатії імені Флетчера при Університеті Тафтса у штаті Массачусетс, США.

Шейх Султан займається багатьма питаннями державної важливості. Він займається інвестиціями у розвиток спорту, архітектури, а також виконує обов'язки голови Комітету розвитку Східного регіону. Крім того, під його контролем є робота державних благодійних фондів, а також великої кількості організацій, які займаються питаннями культурної спадщини.

Серед великої кількості хобі шейха зустрічаються багато видів спорту, колекціонування предметів мистецтва та подорожі.

Жодної інформації про особисте життя шейха Султана немає ні в Інтернеті, ні в ЗМІ.

4. Шейх Мохаммед бін Хамад бін Халіфа аль-Тані

Шейх Мухаммед бін Хамад бін Халіфа Аль Тані Шостий син колишнього правлячого еміра Катару Хамада бін Халіфаі п'ятий син його другої дружини – шейхи Мози бинт Насер аль-Міснедшейх Мохаммедє представником ще однієї найголовнішої династії арабського світу, правлячої родини Катару аль-Тані.

Він навчався в Академії Катару, отримав ступінь бакалавра у Дипломатичній школі філії Джорджтаунського університету в Катарі, а також ступінь магістра ділового адміністрування (MBA) Гарвардського університету. Шейх Мохаммед вільно володіє арабською, англійською та французькою мовами.

За законами арабських монархій спадкоємним принцом вважається старший син правителя держави, тому Мохаммед, будучи шостим сином еміра, швидше за все, ніколи не стане головою Катару. Але це не означає, що молодші діти правителів не беруть участі в управлінні справами держави. Зазвичай діти емірів займають посади в кабінеті міністрів або керують численними комітетами, які займаються питаннями державної важливості. Так сталося і з шейхом Мохаммедом. Колишнього капітана збірної Катару з кінного спорту він дуже захоплений спортом, тому бере безпосередню участь у керівництві Комітетом з підготовки до проведення чемпіонату світу з футболу, який має відбутися в Катарі у 2022 році.

За непідтвердженими даними, шейх Мохаммед бін Хамад бін Халіфа аль-Тані не одружений.

5. Шейх Джасім бін Хамад бін Халіфа аль-Тані

Шейх Джасим бін Хамад бін Халіфа Аль Тані Рідний брат шейха Мохаммеда аль-Тані(не тільки по батькові, а й по матері), шейх Джасім, безумовно, входить до списку найкрасивіших арабських чоловіків До речі, поява у нашому сьогоднішньому рейтингу двох братів аль-Таніне дивно. Справа в тому, що їхня мати по праву вважається однією з найкрасивіших жінок мусульманського світу. Шейха Моза бинт Насер аль-Міснед- друга дружина колишнього еміра Катара має славу не лише красунею та іконою стилю, а й вельми обдарованим політиком, яка бере приховану, але зовсім немалу участь у багатьох державних питаннях. І тому зовсім не дивно, що у такої жінки народилися такі привабливі та обдаровані діти.

Шейх Джасим бін Хамад бін Халіфа аль-Тані був наслідним принцом Катару з 1996 по 2003 рік, але згодом, зрозумівши, що він непридатний для виконання цієї ролі, відмовився від статусу спадкоємця на користь молодшого брата, чинного еміра Катару. Таміма аль-Тані.

Здобув освіту в британській Королівській академії в Сандхерсті, потім повернувся на батьківщину і зайнявся благодійністю. Зараз він є почесним президентом Катарського національного товариства боротьби з раком (QNCS), а також займається питаннями екології.

На жаль, першу дружину шейх Джасім уже вибрав. Нею стала представниця тієї ж династії, шейха Бутайна бинт Ахмад аль-Тані, дочка шейха Хамада бін Алі аль-Тані. Подружжя вже має трьох дітей. Але, як ми знаємо,