Lenor Goralik

1999 - Alıntı kitabı (şiir kitabı)

2003 - Yeri Değil

2004 - Hayır (roman, Sergei Kuznetsov ile birlikte)

2004 - Konuş

2004 - Küçük Kirpi

2004 - Benliklerin Kitabı (Max Fray ile birlikte)

2005 - Boş kadın. Barbie Dünyası: ortada ve ortada

2007 - Pidsikay, Petrusha (virşivlerin kitabı)

2007 – Ölümsüz kirpi. Meyan kökü yok

2007 – Zayets PC (çizgi roman)

2008 – Zayets PC 2.0 (çizgi roman)

2008 - Daha kısa (kısa düzyazı koleksiyonu)

2008 – Agata evine döndü (Kazka)

2008 – Zayets PC 3.0 (çizgi roman)

2011 - Valery (hikaye)

2011 - M1 sektöründeki yerel halkın halk yaratıcılığını anlamak (kısa düzyazı ve virşivlerin toplanması)

2015 – So tse buv gudochok (Kordonsuz Şiir)

Yetgar Keret(20 Eylül 1967'de Ramat Gan, İsrail'de doğdu) - İsrailli yazar, senarist ve oyun yazarı. İbranice yaz. İsrail Başbakanlık Ödülü'nü kazandı (1998).

1992 - Trubi
1994 - Kissinger'a olan tutkum
1998 - Kneller'in Tabiri
2000 - Bugün gibi günler
2001 - Başka bir olasılık
2002 - Az'esm
2009 -

Yakov Şehter (1956, Odessa, Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti doğumlu) – Rus ve İsrailli editör, yazar.“Teneta”, “Merezheviy Duke” çevrimiçi yarışmalarında ödül kazandı. Ödülün sahibi. İsrailli yazarlardan Y. Nagibina Spoilki, 2009 rock düzyazı kitabını derlediği için.

1984 - unutacağım (belgesel hikaye)
1991 -
1998 - Shakhovі bisküvi tavşanlarına dönüşüyor (hikayeler ve raporların toplanması)
2001 - Yahudi mutluluğu veya konformistlerin payı (hikaye ve görüş koleksiyonu)
2002 -
2004 - Nakkolo buv nichto (roman)
2005 - Bir kaplumbağanın astral yaşamı (hikayeler ve gözlemlerin derlemesi)
2007 - Astronom (roman)
2008 -
2008 - Kabala ve bisi (hikaye ve raporların toplanması)
2009 -
2011 - Kumran okuyucusunun arkadaşı (roman)
2012 -
2013 - Yürümeyi bilmeniz gerekiyor (raporların toplanması)
2013 -

Silueti. 19. yüzyıldan 20. yüzyılın başına kadar Rusya'daki Yahudi yazarlar.

Kitap, 19. yüzyıldan 20. yüzyılın başlarına kadar Rus-Yahudi edebiyatına önemli katkılarda bulunan yazarlar hakkında seçilmiş bir dizi sanatsal ve biyografik çizim içeriyor. Bu literatürün akımlarının arkasında duran yazarlara ve pratikte bilinmeyen Yahudi zengin ışığını Rus okuyucuya tanıtan çevirilere özellikle saygı duyulmaktadır.

İçlerinden birinin sizi kabul edeceğini tahmin bile edemezsiniz; üstelik o bir Yahudi değil. Babası caz kulüplerinde çalıyor, hastalara annelik yapıyor, Nimechchina'da yaşıyor, böylece Büyük Savaş'tan sonra yavaş yavaş iyileşiyor. Kardeşler aynı anda büyür, bir kızla aynı anda arkadaş olur, bir başka kıza aşık olurlar.

Naziler iktidara gelirse hayat geri dönülemez ve korkunç bir şekilde değişir: Kabus gibi diyarlarda kan ve savaş en önemli şeydir. Ben Elton, İngiliz yazar, yönetmen, sitcom "Black Viper"ın senaristi ve "We Will Rock You" müzikalinin yaratıcısıdır; memleketinin tarihine dayanan dokunaklı ve dürüst bir roman yazmıştır.

Hayatta olduğu gibi, kahkaha ve gözyaşı, şefkat ve öfke, sadakat ve iyilik vardır. Bu, insanların hayatta kalmak uğruna feda etmeye hazır oldukları - kendilerinin ve sevdikleri - hakkında bir hikaye. Çektiğimiz nefretle, ulaşılmaz hafızayla, dayanılmaz acıyla ne işimiz var ve bazen bencillik, korku ve zulüm, bazen de nezaket, bilgelik ve mutluluk filizleniyor.

Mesih'in önünde aşkın çılgınlığı ve onun "Yahudi haham" ya da "Çarmıha gerileceğiz" diye adlandırdığı yenisinin yok edilmesi harikadır. Ve ben de romanın önemli bir bölümünün adandığı kadınlarla ya da esas olarak Nietzsche'nin tüm hayatı boyunca taşıdığı Rus general Gustav von Salome'nin kızının bekar ailesiyle yakın bir şekilde yürümeye başladım. , gününün geri kalanına kadar... Roman, filozofun ölüm gününün anısına 130'da yayımlanır.

Büyük Herod

Ünlü yazar Yulia Andreeva'nın yeni romanı, antik çağın en gizemli ve iğrenç hükümdarlarından biri olan Judea Antipater'in Romalı vekili oğlu Herod I'i anlatıyor. Orman Yunan yazarları ona "Büyük" unvanını verdiler. Halkın arasında bir adam olan Herod, rüşvet ve entrikanın rehberliğinde değil, mevcut tüm sermayeyi kazanarak gücün zirvesine yükseldi.

Sonuç olarak, Roma Senatosu Hirodes'i Yahudiye'nin yeni kralı olarak onayladı. Sağdaki Ale, Kudüs'ü alıp kralları Antigonus'u tahta geçiren bir Part yığınına yerleşmişti. Irod'un kafası karışmıştı. Orduyu Naimalıların ve Yahudi mültecilerin elinden aldı ve Roma lejyonlarının desteğiyle Yahudiye'nin kontrolünü yeniden ele geçirdi.

Ancak kader Herod'a yeni ciddi deneyler getirdi.

Dora Bruder

Patrick Modiano, 2014 yılında Nobel Edebiyat Ödülü'nü alan Fransız bir yazardır. Yazar, “Dora Bruder” kitabında 1941 kışında acı çeken Yahudi kızın payına düşeni yakalamaya çalışırken, Paris tarihinin en önemli yönlerinden birini ortaya çıkarıyor.

Faşist işgal sırasında Fransız yönetimi altında gerçekleşen Yahudilerin sınır dışı edilmesini anlatıyor.

Ben gettoda bulo khannya'yım

Marek Edelman (2009 doğumlu) - 1943'te Varşova gettosu yakınlarındaki ayaklanmanın kerivnik'i - "gettonun yakınında ben bulo khannia" kitabını yayınlamıştı. Bu benim (Paula Savitskaya tarafından 2008'de yaprakların dökülmesine kadar kaydedilen) gettodaki yaşamla ilgili, kendisinin de söylediği gibi "ve orada, insanlık dışı zihinlerde mucizeler yaşayan insanlar" hakkındaki hikayem.

Edelman, Eski Ahit emirlerini takip ederek (özellikle gençlere) “kötülüğün kötü olduğunu, nefretin kötü olduğunu ve açgözlülüğün bir yük olduğunu” öğretmenin gerekli olduğunu vurguluyor. Ve bu kitap öyle bir ders ki, parlak, göze çarpmayan bir biçimde sunuluyor ve bu nedenle okuyucuya son derece güçlü bir düşmanlık yaşatıyor.

Kitapta Polonyalı ünlü yazar Jacek Bochenski'nin başyazısı, Edelman'ın 1995 yılında düzenlenen "Polonya Hafızası - Yahudi Hafızası" konferansında yaptığı konuşma ve kitaptan herkesin kısa bilgilerinin yer aldığı bir liste yer alıyor. “Bu insanları isimleri ve takma adlarıyla tanıyan tek kişi benim ve tek başına hiç kimse onları bilmeyecek.

İzlerini kaybetmeleri gerekiyor.”

Butya'yı ayırtın. Eski Emir

Butya'yı ayırtın. Eski Ahit: Rusça Sinodal Çeviri İncil, her kültürlü insanın bileceği bir kitaptır. Dünyada bu kadar büyük bir ışık uygarlığı akışıyla baş edebilecek başka bir yaratık yok. İki bin yıldır İncil'deki hikayeler sanatçılara, müzisyenlere, şairlere ve yazarlara büyük mistisizm eserleri yaratmaları için ilham verdi.

“Kitaplar Kitabı”, insanlığın yaratıcı gerileyişine, düşünce dünyasına, dile, geleneklere, ritüellere ve dünyaya ilişkin vahiylere önemli ölçüde ilerlemiştir. O olmadan edebiyat ve mistisizm, felsefe ve tarih bilgeliklerinin çoğunu kaybedecektir. “Buttya”, Eski Ahit'in 38 kanonik kitabından biridir, Musa'nın Pentateuch'unun ve tüm İncillerin ilk kitabıdır.

Bu, bize dünyanın ve insanlığın başlangıcını anlatan dünya tarihine evrensel bir giriştir. Kitap iki eşit olmayan bölüme ayrılmıştır. İlk 11 bölüm, yaratılan dünya ve insanlar hakkında bir mesaj içerir, diğer 39 bölüm, Yahudi halkının ataları, yani patrikler İbrahim, İshak, Yakup ve Yusuf adına tarihi hakkındadır.

“...Buttya'nın kitabının önemi kendi kendine anlaşıldı: Dünyanın ve insanlığın en eski kroniği olan ve her şeyin yürüyüşü hakkında hafif beslenmenin en büyük otoritesini veren Buttya'nın kitabı derin ilgi görüyor ve en büyük öneme sahip. Dinin, ahlâkın, tarikatın, tarihin beslenmesinde ve insan hayatının hakikatleri uğruna hayat..."

Bir adamın külleri

“Bir Adamın Külleri” Rus yazar, oyun yazarı ve yayıncı E. N. Çirikova (1864 – 1932). *** Hikaye ilk olarak 1924 yılında Berlin'de yayınlanan “Echo” gazetesinde yayımlandı. Zhovten 1917 kaderini ve korkulu göçü kabullenmeyen yazarın adı cennet saatlerinde kayboldu, kitapları hiç görülmedi.

Tim bazen yaratıcı bireyselliğe değer veren kendini adamış bir yazardır. Örneğin 19. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın başlarına kadar Rusya ve Avrupa ülkelerindeki okuyucular tarafından çok iyi bilinecektir. Onun ölümü, günümüz için ihtiyacımız olan pek çok şeye sahip. Bir yazar olarak Chirikov yazmak zorundaydı.

Fransızca, Norveççe, Almanca, İsveççe, İngilizce, Danca, İspanyolca, İtalyanca, Yahudice, Bulgarca, Sırpça, Hırvatça, Letonca, Lehçe, Küçük Rusça dillerinde çeviriler oluşturdunuz. Herkes onun tüm sanatsal yaratımlarını gördü.

Devrimden önce Rusya 17 ciltlik bir eser koleksiyonu yayınladı. Oyunlar, Moskova ve St. Petersburg'da, Nizhny Novgorod yakınında ve Rusya'nın diğer yerlerinde ve ayrıca kordonun ötesinde (Nimechina, Avusturya-Ugria, İsviçre ve ABD) büyük tiyatroların sahnelerinde başarılı oldu. Hıristiyanlık saatlerinde yazarın kitapları Rusya'da yayınlanmadı.

20. yüzyılın 80'li yıllarında yazarın adı Anavatanlık'a dönüştü. Peru Chirikov ve aşağıdakileri yaratın: “Moladan Canavar”, “Gençlik”, “Engelliler”, “Başıboş Çocuk”, “Kazaklar Krallığında”, “Savurgan Oğul”.

Kaplumbağadaki kraliçe. Bir arkadaşımın kitabı. Güneş batıyor, güneş batıyor. Chastina persha

Tzipori Kochavi-Reini'nin büyük İsrailli yazar Naomi Frenkel'in hayatını konu alan biyografik romanının devamı. Üçlemenin diğer cildi Naomi ve Israel Rosenzweig'in hikâyesini anlatıyor. Naomi'nin çağrısını bu şekilde bildiği Kohannya bir yazı haline geldi.

Roman gelişiyor ve 40'lı - 60'lı yılların tarihi dönemine dayanıyor. Romanın karakterleri önde gelen hükümet figürleri, yazarlar, başkanlar ve başbakanlar, Agnon, Ben-Gurion, Levi Eşkol... Genç Yahudi devletinin siyasi yaşamının en karmaşık değişimleri, lamanın uzlaşmaz parti mücadelesi. kahramanların payına düşen... Hayat ilk kez bu kadar açık bir şekilde ortaya çıkıyor.

Kitap sonuçta İsrail'in bu kayalardaki yaşamını anlatan bir ansiklopedi haline gelecek.

19.-20. yüzyılların Rus lirik şiirinde bir şairin görüntüsü.

Şairlere her zaman özel bir rol verilmiştir: "tanrıların sevgilisi", gerçeği söyleyen ve gücün önünde sinmeyen peygamber. Saatler değişiyor ama şarkı her zaman kalabalığın arasında dolaşıyor. Önerilen ayetler, 19.-20. yüzyıllar boyunca şairin imajına ilişkin tezahürlerin değişmesi nedeniyle kapitone yapılmasına izin vermektedir.

V. A. Zhukovsky Silsky tsvintar Tanrıçam Spivak A. N. Arbenina'dan Önce Kitaptan önce. Vyazemsky ve V. L. Puşkin Lala Ruk olarak şiir fenomeni “Ben genç bir ilham perisiyim, oldu…” Goethe'den önce Homer IV'ten önce. IV. Dmitriyev A. S. Puşkin (“Hareket etmeden yalan söylemek…”) K. N. Batyushkov Mriya Boylarıma mesaj

BEN. Gnedich Ölümüne I. P. Pnina Mektubu I. M. Muravyov-Apostol'a Arkadaşlara İlham Perilerinden Altanka E. A. Baratinsky, yazarın hatırı için K*** hicivini yazan Lydia Gnedich'e (“Yağcı kınamalardan korkmayın...”) “Yeteneğim zayıf ve sesim sessiz…” “ Miras almayın: kendi dehanızı…” “Muhteşem şehir bir saat içinde altın rengine dönecek…” Muse (“Muse'um beni kör etmedi...”) Mirasçılara “Sonsuz cenaze törenleri günlerinde ...” “Acı çeken ruh şarkıyla seviniyor...” “Düşman listesinin ekseni...” Geri kalanlar Goethe'nin ölümüne Kafiye söylüyor Sonbahar Camı “Bu günlerde...” “Natovp An endişe verici, merhaba ama berbat bir gün..." "Merhaba, tatlı sesli gençlik..." "Nedir bu sesler? Bu arada..." "Bütün bu düşünce sadece bir düşünce! Zavallı bir sanatçı! “Kutsal olanı ilan eden ne mutlu...” “Eğer sesin, ah Şarkı Söylerse...” A.

S. Puşkin Muse Movnogo'dan önce Rozmov şair Kozlov ile kitapçı Arion Şarkı söylüyor Şarkı söylüyor ve bundan sonra Kahraman Gnedich Z Pindemonti Şarkı söylüyor “Ben kendime ait bir anıtım, elle yapılmamış…” M. Yu. Lermontov Yahudi melodisi Şairin ölümü “ “Rochoyu” hikayeme gülmeyin, chitach yazarı Prophet N.

A. Nekrasov “Kutsal yaşam - gençliğin kaderi…” “Benim için parçalara ayrılma zamanım geldi…” “Yakında bir hazine olacağım…” Muse “Kapa çeneni, Muse intikamını alacak o acılar...” Schiller) “Ey Muse, bir askerin kapısını çalacağım…” “Dün, geçen yıl…” F.

BEN. Tyutchev “Kafirler uçurumu boğdular...” “Ölümcül bir yaşamın taşında...” Arkadaşlara “Bu büyük ışığın şafağı...” 29 sichnya 1837 “İnanmıyorum, ben inanma, şarkı söylüyorum canım...” “Yaşayan hayallere merhaba…” Şiir A. A. Fet Şair A. A. Blok “Yaşlanıp düştüğümde...” Arkadaşlara Şarkı söyle “Gürültü ve çınlama altında” aynı notadan..." "Gizem omuzlarda bir yüktür..." "Ve gençlik kaderlerinin yeniden akmasına izin verin..." Müzikten önce "Bizden nasıl güldüğün hakkında..." "Evet.

Bu kaderlerin fırtınası geçti! "Bu yüzden. Ruh böyle emrediyor...” “Dünyanın kalbi Holone'u biliyor...” “Her şeyin böyle olmasını istiyorum...” “Lanet olası idole kadar...” O. E. Mandelstam “Hayır, bir ay değil, ama parlak bir kadran...” “Ekmek kesildi ve rüzgar yeniden esecek... » Otoportre “Muhafızların sazının yanındayım…” Batyushkov Ariost M.

BEN. TsVTAYAVA “ANNIM VIRSHAM, Çok erken yaz…” “Yaki atası Miy Buv - Skripal…” “Eller, yaki biraz tatlı değil…” “Yiğitlik ben masumum…” “Virschi kürek çekiyor, yak zirki і yak Troyandy ...” İlham perisi Puşkin'e Puşkin'e şarkı söylüyor “Ve şanslı olanlar ve şanslı olanlar…” “Mavi gökyüzünün geniş gözleri var…” U.

V. Mayakovsky Nasıl yapabildin? Burada! Sobi Kokhan'a ucuz satışlar bir dizi satır ayırıyor yazar Savaş ve Barış - Robotnik tarafından söylenen Gizem Ordusu için Önsöz Düzeni Dacha'da Volodymyr Mayakovsky ile olan önemsiz fayda Gizem Ordusu için 2 Numaralı Sipariş Yuvileine Rozmova f'den Şiir müfettişi Naykraschy Versh S.

A. Yesenin “Dans ettim, bahara kadar ağladım…” “Ey Muse, küçük dostum…” “Köyde şarkı söyleyen tek kişi benim…” Holigan Holigan'ın Holigan'ın İtirafı Puşkin'e “Herkes özel bir yöntemle yaşıyor” “Şarkıcı olmak aynı anlama geliyor…” I. A. Brodsky Yeni Hayat “Ben diğerinin bir anıtıyım…” “O halde rozmovnik'i bırakalım…” Vershy ölene kadar T.

S. Eliota Göller Bölgesi şiirlerinden biri “Baltık bataklıklarında doğdum ve büyüdüm, öğretiyorum…” A. Akhmatova'nın hikayesi üzerine “Vahşi bir hayvan yerine kafese girdim…”.

Albert Einstein. Her şeyin teorisi

Albert Einstein, Nobel Fizik Ödülü sahibi, en ünlü fizik kitabının yazarı, barış ve Yahudi ulusunun hakları için savaşan bir filozof, amatör bir kemancı, gösterişçi... dahi açıkça tanımlanmış, sözcüksel formüller konusunda yardım isteyin - sadece susamış bilim insanına henüz yenik düşmemiş olan "her şeyin teorisinin" matematiksel bir portresini yaratın.

Einstein'ın bu biyografisinin yazarı Maxim Gureev, Moskova Devlet Duması ve Edebiyat Enstitüsü'nün filoloji fakültesinden (A. G. Bitov'un düzyazı semineri) mezun oldu. Rusya PEN Merkezi üyesi olan yazar, “Novyi Svit”, “Zhovten”, “Prapor” ve “Halkların Dostluğu” dergileriyle işbirliği yaparak 2014 yılında “NOS” edebiyat ödülünün kısa listesine girdi.

60'ın üzerinde filme imza atan belgesel yönetmeni.

Khazaria'nın iblisleri ve bakire Debi

Ünlü İsrailli yazar Meir Uziel'in çalışmalarında özel bir yer, tarihi fantezi türünde yazılmış bir romandır - “Hazarya'nın Şeytanları ve Kız Debi” (“Makom Katan Nim Debi”). Romanın hikayesi, komşu Avrupa'da yüzlerce ölüme maruz kalan büyük Yahudi imparatorluğu olan gizli Hazarya'da geçiyor.

Yazar, Yahudilerin efsanevi İmparatorluğunun mitolojisini, coğrafyasını, tarihini ve tarihini yaratıyor. Aynı zamanda romanın sayfaları yaşayan, tanınabilir kahramanlarla doludur; onların tutkuları, sevgisi ve nefreti, ahlaksızlıkları ve asil kendiliğindenlikleri hakkında zengin bir anlayış vardır. Roman sürükleyici ve onu İbranice öğrenen yüz binlerce okuyucuyu hayal kırıklığına uğratmıyor.

İsraillilerin en sevdiği kitaplardan biri şimdi Rus okuyuculara geliyor.

Tarihin Pozları

Kitabı oluşturan çizimlerin tamamı süreli yayınlarda yayımlandı ve okuyucunun büyük ilgisini çekti. Yeniden çalışılıp güncellenerek bir tür “entelektüel roman” yarattılar. “Yahudi” temasını yok eden ve çoğunlukla bu konu üzerinde çılgınca spekülasyonlar yapan pek çok kişinin yanı sıra, yazar-düşünür ne uluslarla, ne ülkelerle, ne de insanlarla sorunları gündeme getirmiyor.

Ale, hiçbir şeyi affetmeden veya unutmadan, en tatmin edici pozu - Tarih Pozlarını - sunar.

Mendel Marantz. Bölüm 1-a. Asi Zeldi

1936'da Raptovo'da kalp krizinden öldü. Wikoristan materyallerinin www.websitesinde yayınlanmasına hazırlanmak üzereyiz. lehayim. ru çevirisi: P. Okhrimenko ©&℗ IP Vorobyov V. A. ©&℗ VD SPILC.

Rusya Devletinin Yahudileri. XV - XX yüzyıl koçanı.

Yazar Lev Berdnikov'un kitabı, Rus devletine yaşam, bilim ve kültür alanında önemli katkılarda bulunan Yahudiler hakkında belgesel ve sanatsal bir hikaye. Sunulan, 15. yüzyıldan 20. yüzyılın başlarına kadar önde gelen şahsiyetlerin portrelerinden oluşan bir galeridir. Geniş tarihsel materyalin özgün bir yorumu, yazarın Rus-Yahudi ve Yahudi-Hıristiyan geleneklerine yeni bir bakış açısı getirmesine, okuyucunun Rus Yahudi kimliği olgusunu anlamasını sağlamasına olanak tanıyor.

Bitmemiş hikaye

Tsvi Preygerzon (1900-1969) - SSCB'nin önde gelen İbrani yazarlarından. Mesleği, gençliğinde İbranice eğitimi almış, eski bir fasist ve muhasebeci olan profesyonel bir mühendistir. 1949'dan 1956'ya ne “çocuklar” için... İlk kitap 1965'te İsrail'de basıldı. İsrail'deki popülaritesinin nedeni, 2008 yılında Tel Aviv'deki bir caddeye onun adının verilmesi ve kitapların sürekli görülmesidir.

Yazarın kalan kitabı "Bitmemiş Hikaye" büyük ölçüde otobiyografiktir ve yirminci yüzyılın zorlu başlangıçlarında Ukrayna'daki Yahudi anavatanının yaşamını anlatır. Yazar Benjamin Preigerson'un İbranice'den çevirisi.

Mendel Marantz (Vistava)

1926'da Moskova'da Vognik kütüphanesinde David Friedman'ın dört ince kitabı yayınlandı: “Mendel Marantz”, “Nadelson ve Schnapps”, “Mendel Marantz daire değiştiriyor”, “Mendel Marantz'ın Dönüşümü”. Bugünkü haberlerin ardından birkaç gün boyunca “tüm Moskova” bu kitaplardan alıntılarla çalkalanıyordu: “Bu fahişe nedir? Üniversite.

Çocuklar nedir? Vchenі adımları"; Takım nedir? Röntgen odası. Kanını kurutmanın bir yolu var”; Bu fikir nedir? Zozulya. Zamanı gelince ortaya çıkar”… “Bu zakohanist nedir? Milna Bulbashka. Bir şeye hayret etmek güzeldir ama birdenbire patlar. Ve benzeri.

Gerçekte titizlikle tasvir edilen Anatoly Ribakov, yaklaşan sahneyi “Arbat Çocukları” sayfalarında resmediyor: “Enstitümüzde,” dedi Yura, “seçimlerde bir adam bir açıklama yaptı: “Bu nasıl bir kadın? ” Tepedeki çiçekler... “” Mendel Marants'tan okuduktan sonra, Vadim Marasevich hayran kaldı.

...Ve Sekizinci Bereznya'nın yolundaki boğaları toplayın. Enstitüden, Komsomol'dan, sendikadan atıldı...” Rozmov'un sözleri doğru değildi,” Rozmov 1933'e yakın görünüyor. Peki halk tarafından bu kadar sevilen Mendel Marantz kimdir? "Mesleği gereği bir tamirci, becerileri itibarıyla bir şarap imalatçısı, doğası gereği bir düşünür."

Zillerin arkasında aktif bir ledar var. İşi kabul etmesem bile, hemen başkasının işini halledecek bir araba düşünmeye başlardım. Ve başkalarında tarif edilemez ve şekilsiz olanlar, onunla birlikte melodik, somut, affedilmiş hale geldi.

Mobilyaların yanında duvara çivilenen kahramanımız milyoner olur ve bugün mutfak robotu olarak adlandırılabilecek şeyi üretir. Eğer takım adam kazanma umudunu tamamen kaybetmişse, fabrikaya gelip onu "hakimiyetten" mahrum bırakırsa, ev işlerini halletmek için bir biçerdövere ihtiyacım var.

Doğru, tüm parasını damadı Milton'un ütopik planlarına yatıran Mendel Marantz, bir saat içinde yeniden iflas edecek. Bu kanıt nedir? Hrin. Aşırı duygusal olduğunuzda gözlerinizde yaşlar görürsünüz. Milton tüm kalesini öğrendi. Ale Mendel şunu söyleyemez: “Neyi feda ettim? Bir kuruştan az.

Neden yalan söylüyorum? Mutlu aile Sarri." Diğer karakterler de daha az parlak değil. Bernard Schnapps neden her zamanki emriyle şöyle diyor: “Ben öyle bir insanım ki... Kimsenin beni övmesinden hoşlanmıyorum. Kendimi övebilirim! Abo Zelda, Mendel'in ekibi, ebedi Yahudi ekibi... Sonsuz alıntı yapabilirsiniz - dinlemeniz gerekir.

David Friedman, 1898'de Romanya'dan çok göçmenli bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Çocukluğundan beri David ya da evde dedikleri adıyla Dutsu çeşitli şeylerle ünlü oldu. Aynı yaştaki arkadaşları arasında George Gershwin, ünlü kemancı Max Rosen ve başarılı oyun yazarı Irving Seser de vardı.

Uzun zamandır Yahudi basınında tiyatro eleştirmenliği yapıyorum. 1922'de derginin editörlerine ilk özet raporlarını kendisi getirdi. Başarıları David'in müzik, matematik ve satrançla ilgilenmesine ve profesyonel bir yazar olmasına yol açtı. Mendel Marantz'ın hikayeleri gerçek kitaplarda görüldü, yeniden görüldü, başka dillere çevrildi, sahnelendi.

Friedman bir saat içinde önde gelen bir radyo programcısı, program izlemenin en büyük teselli kaynağı, Broadway'de pek başarılı olamayan birçok şarkının ve müzikalin yazarı olarak tanındı... Elektronik kütüphaneler arası kataloga bakılırsa, ve ( ortak yazar) ayrıca film senaryoları ve tarih üzerine kitaplar da yazdı.

Bu mücadelenin zirvesinde mucizevi yazarlar, sanatçılar, akademisyenler ve sanatçılar vardı. Birçoğu çoktan gitti ama şimdi sıralarda Mikhailo Lobanov, Yuri Bondarev, Mikhailo Alekseev, Vasil Belov, Valentin Rasputin, Sergiy Semanov var... Gazeteci Stanislav Kunyaev bu sırada şarkı söylüyor.

Bu kitap kesintisiz bir savaş ve yeni bir tarih turu hakkındadır. Ünlü Rus şair, yayıncı ve halk figürü Stanislav Kunyaev'in kitabı, tüm yaratıcı çalışmalarının yanı sıra, Rusya ile ilgili Anavatan temasına, yaratıcı katliam entelijansiyasının temsilcileri olan Rus kültürüne adanmıştır. Yazar çapraz bir şekilde, bunların bangoh'u için, özellikle de insan sayısı için, Rus halkının Rus halkını ve batık zamanda soyut anlayışla ve girchom - vicclica non -nun'da, çünkü ulaşmak için Anavatan'ın kuluçkalanması.

Aslında bu yaratıcı insanların sayısı artık azalıyor ve devasa Hıristiyan ilahilerini unutarak ülkemizden güvenli bir şekilde ayrılma fırsatına sahipler.

Amerika dünyasında

Rus-Amerikalı yazar Maxim D. Shrayer'in orijinal olarak İngilizce yazılmış ve 2007'de Amerika Birleşik Devletleri'nde yazılmış bir belgesel romanı. Bu kitabın baş kahramanı olan yirmi yaşındaki çocuk, 1987 yazında Moskova'dan ayrılarak Zahid'e göç eder. Yahudi mülteciler bayram günlerini İmparatorluk Haftası'nda kutluyor ve Amerikan vizeleriyle İtalya'da iki ay geçiriyorlar.

Shrier, toprak, dil ve kültür değişimi sürecinin acısını acımasız bir kesinlikle inceliyor. Kitabın kahramanını ilginç karakterlerle paylaşın. Bunlar Avrupa'ya yapılan unutulmaz geziler ve trajik bir şekilde ödüllendirici olduğu ortaya çıkıyor.

Bu, daha az göçle ilgili bir hikaye değil, aynı zamanda kahramanın çok sevdiği aşkı ile İtalyanların bilinmeyen cazibesi arasında çiçek açtığı tatlı bir romantik hikaye. “Amerika'yı İzlemek”, 1970'lerde ve 1980'lerde Radyansky Birliği'nden ayrılıp Zahid'e giden nesillerin bir manifestosudur.

2. ziyaret.

Kral Solomon

Hayvanlar ve kuşların bilgesi olan bilge kral ve büyücü Süleyman, iyi huylu romanların kahramanlarının işlenmemiş hazineleriyle ziyafet çektiği, herkes tarafından camdan Kazkov cini olarak tanınır. Kral Süleyman hakkındaki İncil kanıtları ve onunla ilgili efsaneler, A.A.'nın hikayesinde ustaca anlatılıyor.

BEN. Kuprin "Sulamith". Ancak üç bin yıl önce yaşayan bu kesintisiz kişinin makalenin ölçeğini, düşüncelerinin derinliğini ve şiirsel armağanının gücünü, İncil'deki "Şarkıların Şarkısı" metninin derin bir yorumu olmadan takdir etmek imkansızdır. , "Vaiz" ve "Papa" hikayeleri" - Süleyman tarafından yazılmış veya Eski Ahit kitaplarında ona atfedilmiştir.

Önde gelen İsrailli yazar ve yayıncı Petro Lukimson olan yazar, tarihi gerçekleri, İncil, Kuran ve nadir Yahudi metinleri üzerine incelemeleri analiz ederek Sol çevik kuvvet polisi döneminin ve polisin aşırı titiz ve karmaşık özelliğinin tarihsel olarak doğru bir resmini yaratıyor. Hem tarihçilerin hem de Tanrı'nın hakkında asla anlaşmazlığa düşmediği kral.

Yazar tarafından yayınlanan Kral Süleyman'ın Hayatı, şüphesiz okuyucunun derin ilgisini çekmektedir.

“Sessizlik Riski” ve Rus Devrimi

Volodymyr Ivanovich Boyarintsev bir bilim adamı, yazar ve yayıncıdır ve Rusya'nın geçmişine ve bugününe adanmış iki yüzün üzerinde kitabın yazarıdır. Yeni kitap, Rusya'da yirminci yüzyılın başında devrimci Rusya'da önemli bir rol oynayan Yahudi radikalizminin kökeninin keşfedilmesine adanmıştır.

Yazar, terör yuvalarının “pirincin silolaşması” tarafından oluştuğunu iddia ediyor. Litvanya, Polonya ve Rusya'daki Batı Yahudi İşçi Sendikası Bund, siyasi cinayetler istiyordu. Parti liderleri bir dinamit ve tabanca kültü yarattılar, teröriste kahramanca bir hava kattılar ve bunun sonucunda şiddet, anarşist örgütlerin büyük bir parçası haline gelen Yahudi gençliği için çekici bir güç haline geldi.

Kitap, tarihçiler, kültür bilimcileri, koleksiyonerler, yazarlar, müze sergisi yaratıcıları ve gazetecilerden oluşan güçlü bir yazar ekibi tarafından oluşturuldu. Yaklaşım ve değerlendirmelerindeki farklılık, okuyucunun 18.-20. yüzyıllarda Rus Yahudiliğinin ışığını neyin oluşturduğuna dair anlayışını zenginleştirecektir.

Tam teşekküllü bir ansiklopedi olması amaçlanan kitap, yerleşim yerleri arasındaki günlük ve dini yaşamı, mevzuatı, askerlik hizmetini, gaspları ve pogromları, Rusya'daki devrime katılımı anlatan ve ayrıca Litvanya'daki Yahudi yaşamını anlatan 26 makaleden oluşuyor. Belarus, Ukrayna, Moldova), Petersburg ve Moskova.

Jabotinsky ve Ben-Gurion: İsrail'in sağ ve sol kutupları

"Jabotinsky ve Ben-Gurion: İsrail'in sağ ve sol kutupları" tarihi bir araştırma ve son teknoloji ürünü bir anlatımdır: İsrail'deki katılımcının gelişimini etkileyen Rus İmparatorluğu'nun iki yerlisinin siyasi biyografisi, lider sağcı kampın üyesi - önde gelen sivil aktivist, yazar, yazar - ilk başbakan - Bakan ve Savunma Bakanı Ben-Gurion.

Kitap, mevcut siyasi çatışmanın yanı sıra Çarlık'ın ve ardından Radyan Rusya'nın Filistin'deki çıkarlarını, Stalin'i Siyonistleri desteklemeye iten nedenleri ortaya koyuyor - okuyucunun, henüz gerçekleşmemiş olan duyumlara ilişkin raporlarında herhangi bir kontrol yok. daha önce yayınlanmıştı. İsveç Kraliyet Konseyi üyesi ve Kudüs'teki Yakın Toplantıda BM özel elçisi olan Kont Bernadotte'nin öldürülmesinden önce Radian istihbarat servisi neden değerli? Stalin savaştan sonra 2,5 milyon Radyalı Yahudiyi Yahudi devletine yerleştirmeyi planladı mı? Neden Avrupa'da Birleşen Prusya topraklarında bir Yahudi devleti kurulabildi ve Stalin neden Königsberg'in kontrolü için Ben-Gurion'a bir iyilik yapabildi? Bu konuyla ilgili kanıtlar "Jabotinsky ve Ben-Gurion: İsrail'in sağ ve sol kutupları" kitabında yer almaktadır.

Josephus Flavius'un “Yahudiye Antik Tarihi” (1899) adlı eserinin ilk Rusça tercümesinden, Pott'un “Yeraltı Dünyasına Giriş”, Bezold'un “Asur ve Babil Tarihi” ve “Yeraltı Tarihi” gibi diğer birçok eserin tercümesinden sorumluyum. Antik Çağ Hommel ve diğerleri tarafından “Oh hemen”.

Bu ciltte yayınlanan, M.Ö. 6. yüzyılda alevlenen tarihi hikâye “Hellas'ın Gökyüzünün Altında”, halkın hak ve demokrasi mücadelesi ile karakterize edilen Antik Yunan tarihinde bir saati kutluyor. ilk Atinalı tiranlar.

Erkekler karanlıktan korkmaz

Kitap, Maxim Gorky'nin yaşamının, açıklayıcı bir Rus felsefesi olarak faaliyetleriyle ilişkili karanlık taraflarını açığa çıkarmaya adanmıştır: anti-Semitizme karşı mücadele, Yahudi kültürel gerilemesinin yaygınlaştırılması ve Yahudi yanlısı faaliyetlerin diğer yönleri. o zamana kadar bilimsel bilginin terra incognita'sından mahrum kalacak olan yazar.

Gorky'nin Sholom Aleichem, H. M. Bialik, Sholom Hashem, V. Jabotinsky, P. Rutenberg vb. ile dostluklarını gösteren nadir belgesel materyaller gün ışığına çıkıyor. – bu sadece büyük yazarın tam teşekküllü bir siyasi biyografisinin oluşturulması açısından değil, aynı zamanda 20. yüzyıldaki Rus-Yahudi çatışmalarının tarihinin daha geniş bağlamı açısından da önemlidir.

Bunin ve Yahudiler

Kitap, Ivan Bunin ile Rus-Yahudi entelektüeller arasındaki ilişkinin tarihine adanmıştır. Bu konu Buninosnautların görüş alanından kayboldu. O zamanlar Bunin, başka hiçbir Rus göçmen yazara benzemeyen Yahudilerle doluydu - arkadaşlar, yakın tanıdıklar, yardımcılar ve patronlar.

Savaş saatinde Bunin, Nazi terörüne karşı savaşan Yahudileri kulübesinden aldı. Tüm bu mobilyalar sadece kendi başlarına değil, her şeyden önce önemli kişilerin biyografilerinde görülen her şey önemsiz olduğundan, aynı zamanda Rus-Yahudi geleneklerinin geniş kültürel ve tarihi bağlamında da benzersiz görünüyor.

Bu bakış açısının belgesel kanıtı, yazarın imajının diğer katılımcılar tarafından nasıl algılandığı hakkında sistematik bilgi sağlayanlar tarafından derhal belirtilmesi gereken materyallere ek olarak, kitapta okuyucunun dikkatine sunulmaktadır.

Rusya'da Yahudilerin Hayatı

Yuliy Isidorovich Hesse (1871-1939) - yazar, tarihçi, Rusya'daki Yahudilerin yaşamıyla ilgili sayısal çalışmaların yazarı. Odessa'da başka bir loncaya mensup bir tüccarın ailesinde doğdu, ticaret okulundan mezun oldu, ancak edebiyat alanına öncelik veren bir ticaret kariyeri elde edemedi. İlk raporlarını ve yazılarını “Odesskiye Noviny” ve “Skhodiya”da yayınladılar; bunlar daha sonra St. Petersburg'a taşındı ve bunları “Rus Duması”, “Avrupa Bülteni” ve diğer büyük yayınlarla birleştirdi.

1896'da Hessen Cumhuriyeti, Rusya'daki Yahudilerin tarihine ilişkin arşiv materyallerini incelemeye başladı. Bu araştırmaların sonucu, “Rusya'daki Yahudilerin Hayatı Hakkında” kitabı da dahil olmak üzere çok sayıda yayın oldu. Günümüze ulaşan Devlet Dumasına Not" (1906) ve "Hayat ve Yaşam Kanunu" (1911).

Yazar, Devlet Duması'nda pirinç yerleşiminin beslenmesini ilk kez tartıştığı için, 18. yüzyılın sonu - Rus vatandaşlığına giriş zamanı - ve 20. yüzyılın başından itibaren Yahudilerin gelişimine ilişkin geniş bir tarihsel genel bakış sunuyor. Hesse, 1908-1913'te Brockhaus ve Efron tarafından yayınlanan 16 ciltlik Yahudi Ansiklopedisi için yirmiye yakın makalenin yazarı oldu.

1919–1923'te s. katılımıyla oluşturulan Petrograd Büyük Yahudi Bilgisi Enstitüsü'nde dersler veriyor. Radyanskaya Rusya'da hükümetin antisemitizme karşı politikasının güçlenmesiyle Hesse, Yahudi konusunu araştırma ve bulgularını yayınlama fırsatını kaybetti.

2006 yılında “Gönüllü” Goncourt Ödülü'nü ve Fransız Akademisi Büyük Ödülü'nü kazandı; kitap Avrupa'nın en çok satan kitabı haline geldi ve şu anda 20 dilde yayınlandı. Eleştirmenler romanın "mutlak tarihsel doğruluğunu" övdü ve onu "olağanüstü bir edebi ve tarihi fenomen" olarak nitelendirdi (Pierre Nora).

İngiliz The Times, “Kutsanmışlar” hakkında “onlarca yıl okunmaya devam edecek büyük bir edebiyat projesi” olarak yazdı ve romanı Öteki Dünya ile ilgili en önemli beş sanatsal eser arasında iyi bir şekilde yerleştirdi.

Kitap yeni basımı ve çevirisiyle çıkıyor.

Rus-Yahudi edebiyatı, Yahudi yaşamını kendi halklarıyla özdeşleştirme açısından tasvir eden Rus Yahudi yazarların sanatsal ve gazetecilik yaratıcılığı. Rus-Yahudi edebiyatı, yeni saatin (dönemden başlayarak) Yahudi edebiyatının depo parçalarından biridir. X Askali) hem Yahudi dilleri ve lehçelerinin çoğunda hem de dillerin çoğunda.

Yazarın Rus-Yahudi edebiyatıyla (ve diğer benzer edebiyatlarla - Alman-Yahudi, Amerikan-Yahudi vb.) ilişkisi aşağıdaki işaretlerle belirtilmektedir:

1. Ulusal özgüvene yol açan ulusal ve kültürel bağlılığınızın özgür seçimi.
2. Yahudi medeniyetine dayanan, onunla organik bir bağlantı ve miras olarak Yahudi temasının doğal bir uzantısı. Bu durumda, yazar materyalin önüne nasıl yerleştirilirse yerleştirilsin, onun bakış açısı her zaman ortaya bir bakıştır ki bu da Yahudi yazarın Yahudi olmayandan (etnik kökenine bakılmaksızın) ana kimliğini oluşturur. ölüm Yahudi komplosu var.
3. Sosyal temsiliyet, böylece yazarın yayını toplumun ve tüm kesimin sesi olacaktır. Ulusal topluluktan ayrılan (dini-ritüel veya ulusal-kültürel ilişkiler; bölüm Katılım) ve onunla dayanışma göstermeyen yazarlar ve gazeteciler, yaratıcılıkları Yahudi temalarına adandığından Rus Yahudi edebiyatına ait değildir. (örneğin, Y. Brafman'ın gazeteciliği, S. Lytvyn-Efron /1849-1925/ vb.'nin draması ve düzyazısı, bunlar esasen Yahudilik hakkında / div. Donoshchiki / suçlamalardı).
4. Rus ve Yahudi medeniyetine ikincil bağlılık (bu işaret 20. yüzyılın karakteristiğidir), bu da diğer şeylerin yanı sıra yazarın yaratıcılığının iki halka ait olduğu anlamına gelir.

Gelişimin özelliklerine bakıldığında X Rusya'da Rus-Yahudi edebiyatının “embriyonik” dönemi yarım yüzyıldan fazla sürdü. İlk olarak, kökleri Rus-Yahudi edebiyatına kadar uzanan bir kitap yazdı: “Yahudi Kızının Çığlığı” (St. Petersburg, 1803) I. L. Nevakhovich - bazıları Rusça yazılmış, diğeri yazarın İbranice'den çevirisi olan üç retorik eser içeriyordu ve İmparator I. Alexander'ın tahtına katılımına ilişkin yayınlanmamış bir kaside (Berezen 1801). Nevakhovich ilk olarak Ruslara Müslümanlara yönelik bir dizi tipik klişeyi tanıttı, ancak Rus'un ne kadar yetenekli ve bilgili olduğunu ve gelecekteki liderin bir Yahudi okuyucu olacağını fark etmedi. Edebi yetenekleri olmayan başka bir Rus-Yahudi yazar olan Leon Mandelstam'ın bilimsel koleksiyonu "Virsha" (M., 1840) da çoğunlukla İbranice yazılmış ve daha sonra yazar Woo tarafından Rusça'ya çevrilmiştir. Mandelstam, Rus Yahudilerinin aydınlanma tarihinde önemli bir rol oynamıştır ve eski Yahudiler arasında Rusça Pentateuch'u ("Tevrat, sonra Kanun ve Musa'nın Pentateuch'u", Berlin, 18 62) tercüme eden ilk kişidir. ve A. Puşkin'in ilk çevirisi. (1847). Bir İsraillinin Düşünceleri yalnızca edebi değil, tarihi ve kültürel açıdan da ilgi çekicidir. 2 parça halinde. Yahudi Abram Solomonov'un Tvir'i" (Vilno, 1846). A. Solomonov (1778, Minsk, -?) maskeleri tercüme etmeye başladı ve İbranice'den Rusça ve Lehçe'ye tercüme etmeye başladı. Dusi'de X Askali, Yahudilere uygulanan gaddarlığı içeren metninden oluşur (kutsanmış Rus okuyucuya gaddarca uygulanan "Yahuda Kızının Çığlığı"na ek olarak) ve onları dönüştürür, böylece ne Talmud ne de Rabinit literatürü işaretleri korur. Ekstra zenginliğimden ve kalan başarılarımdan yararlanıyorum.

Ortaya çıkan tüm literatür (aynı zamanda Rus-Yahudi yazarların sonraki yaratıcılıkları da dahil) özür dileme ve otosansürden arınmış değildi. Sh. Chernikhovsky, "Rus-Yahudi sanatsal edebiyatı" makalesinde şunları yazdı: "Yahudi yazar, eserlerini halkına adayarak, okuyucusunun sadece kendi ortasında değil, birçok başkasında da olduğunu unutmadı. içtenlikle ve bu nedenle sizin korkudan, kendini beğenmiş bir şekilde anlamasınlar diye, sık sık özür dileyen bir coşkuya bürünürdü..." ("Yahudi Ansiklopedisi", 16 cilt, St. Petersburg, T. 13, kilk. 641).

O. Rabinovich, Rus-Yahudi edebiyatının gerçek kurucusu oldu; herhangi bir Rus dilinin ilk yayınları (çeviriler, gazetecilik, düzyazı) 1840'ların sonuna kadar mevcuttu. Rabinovich, Anavatancılığa yönelmeyen başka bir Rus maskilim kuşağına aitti. X askali - Nimechchina, Rusya'ya bira; Bu kuşağın ana kültürü artık Alman değil, Rustu. 1860 yılında oluşturuldu Rabinovich, yazar ve büyük aktivist I. Tarnopol (1810-1900), Rus dilinin ilk Yahudi süreli yayını olan “Svitanok” basın kitabı, kelimenin tam anlamıyla hala sayısız olan okuyucu kitlesine yayılabilirdi. Rabinovich'in yaratıcılığı sadece güçlü gelişimini yansıtmakla kalmadı, aynı zamanda ona Rus Yahudiliği edebiyatından (sadece Rusça değil, Yidiş ve İbranice) geçmesine izin veren yolu da aktardı: dönüştürülmüş asimilasyonculuk ve Russif'ten Akılcılık ve verimlilik konusunda şüpheler var verimlilik ve “yerli halk” ile yakınlık konusunda bölünmez tutku olmadan; Özür dilemeden düşmanca bir ortamdan “jargona” (Mova Yidiş) folklor malzemesinin (şarkılar, emirler) edebi sabitlenmesinin izlerine, tonlamayı, sözdizimini ve deyimleri başka şekillerde aktarma girişimlerine kadar (burada Rabinovich sadece Avusturyalı-Yahudi yazar Franz, Rus Yahudilerinin kapsamlı bir şekilde tercüme ettiği ve özenle okuduğu ve 20. yüzyılın Amerikalı-Yahudi yazarlarından oluşan bir galaksi). Rabinovich, yirmi yıldır önemini koruyan Rus-Yahudi edebiyatı ve gazeteciliğinin ana ilkesini durdurdu: iki cephede savaşmak - düşmanların saldırılarına karşı savunmak ve savaş yetkililerini eleştirmek. Rabinovich, daha sonra Yahudi edebi yaratıcılığının ayırt edici özellikleri haline gelen teknikleri, görüntüleri, tonaliteyi ve yazarın konuya yaklaşımını açıkça ortaya koyuyor. Yahudi okuma grupları arasında çok az beklenmedik bir başarı elde eden ve Rus halkının ilgisini çeken "Ceza" ("Rus Haber Bülteni", 1859, No. 1) öyküsünde yazar, ilk kez Yahudi karakterini özellikle Yahudi bir şehirde göstermeye çalıştı. Mikoli I.'e yönelik zulüm dönemi ve daha önce olduğu gibi “Geçmişin Resimleri” (“Svitanok”, 1860 No. 1–8) döngüsünden önce dahil edilmesi gereken “Spadkovy Svichnik” adlı güncel hikayede; Materyal aynı olmasına rağmen (Çarlık hizmetindeki, Nicholas ordusundaki Yahudiler), karakter yelpazesi zengin bir şekilde genişletildi ve açıkçası kanıtlar değişiyor - dokunaklılığın yerini ironi alıyor (ve ironi - Rabinovich'in yeteneğinin en güçlü yanı) . Yahudiyi çok daha fazlası bağlamında gösteren bu iki hikayeye ek olarak, Rabinovich'in sanatsal çalışmasının geri kalanı “Reb Chaim-Shulim Feigis'in Kişinev'den Odessa'ya Vav fiyatlarında nasıl yükseldiğinin ve neler olup bittiğinin hikayesi” Onu” (Odessa, 1865) gettodaki sadık aileye anlattı: Yahudi yaşamı kendine eleştirel, ironik ve hatta histerik bir bakışla baktı. Rabinovich, en yeni ve en inatçı tip I maskeleri nedeniyle sert bir şekilde eleştiriliyor. B. Levinson ve onların saldırganları, acımasızca yeri ele geçirdi ve onu doğrudan halefi Şalom Aleichem ile dövdü. Sanatsal bir çalışma olarak “Chaim-Shulim...” L. Pinsker'in çok daha sonra yazdığı düşünceye ve adeta “Özgürleşme”ye yakın; Evinde kendine dönerek, ışıklı bakış için çekici gelmese de, başka hiçbir şey yoktur ve başka hiçbir şey yapılamaz ve Yahudi yazar, Yahudi "kitlesindeki" gerilimi her yönden ortaya koyar. ve Rus ve Avrupa kültürüne karşı sahtekârlık. Bu hayatın dayanılmaz sefaletleri, "rüzgârın insanları"nın (kahraman Shalom Aleichem tarafından tercüme edilmiştir) turbosuz kahkahalarının gücüyle bir karnaval mutluluğuna dönüştürülür, ancak durumun yüzeydeki mizahı karakterlerin mizahına dönüşür. Yeni Yahudi halkının güçlüsü, edebiyatları delip geçiyor.

Rabinovich'in "Svitank" romanlarından birçoğunun Rus-Yahudi edebiyatı tarihinde önemli bir yeri vardır. L. Levanda, çeyrek asırdır tanınmış ve tanınmış bir Rus-Yahudi gazeteciydi; 1881-82 pogromlarından sonraki meblağlarda. asimilasyoncu yanılsamalardan vazgeçin ve Filistin hayranlığına (böl. Hovevei Zion) katılın, yeni sözcükler ekleyin: "kendini koruma" ve "kendine saygı". Levandi'nin yaratıcılığında reklamcı, sanatçıya kesinlikle baskı yapıyordu. Ayrıca Rus-Yahudi edebiyatının ilk önemli edebiyat eleştirmeni O. Volinsky, Levandi'nin eserlerinin sanatsal eksikliklerine dikkat çekerek, Rus-Yahudi okuyucusu arasındaki yadsınamaz popülaritesini, yazarın öfke ve günler noktasına varan özel duyarlılığıyla şöyle açıklamıştır: doğan Rus-Yahudi entelijansiyası, yönergeleri ve perspektifi benimsemiş ve Rus anlamında bir yaşam öğretmeni olarak bir yazara dönüşmüşse ve yazar, gettodan ayrılan koçan döneminin kıvrımları ve çöplerinin yanı sıra Levand, çoğu zaman dar görüşlü, ama her zaman geniş ve acısız, her zaman evliliğe yol açanlar uğruna mutlu bir şekilde fedakarlık yaptı. Böylece Levandi'nin en ünlü eseri "Sıcak Saat" (1871-73) romanı 1863-64 Polonya ayaklanmasını anlatır; Yaprağın fikrinin ve şeklinin arkasında, bu roman tamamen gerçekçi ve hatta Levanda'nın çoğu kanıtı, hikayesi ve çizimi gibi sadece bir yazarın romanıdır, ancak hiç kimsenin canlı bir imgesi, inandırıcı bir durumu, olay örgüsü veya hikayesi yoktur. organ Hızla alevleniyor, sonra 1860-1870'lerde popülaritesini koruyan yiyecek arzını azaltıyor..: Bir Yahudi sokağa çıkıp kendi yasadışılığının farkına vardığında ne yapmalıdır? Yazar bir Asimiyuvati olarak sıkıştı, baş kahramanın başını yaladı, Yaki Svidomo I, Kinzi Viddav Perevg Rosі'ya, yeni Batkivshchin, Polshi'ye inatla vonsory suratına yeniden ayarlanacak. Eğilimler açısından Levandi'nin resimleri daha pratik, edebi olanı daha güzel, örneğin “Ormandan ve ormandan valiler nelerdir?” (“Geçmişi Çizmek”, “Rus Yahudisi” serisinden, 1879, No. 2–7) ve bo "Yashka ve Yoshka" ( "Skhid", 1881, No. 9-11). M. Saltikov-Shchedrin'in bariz etkisi altında yaratılan hiciv eserleri grubu özellikle dikkat çekicidir; Bunların en büyüğü “Kolhis'e Yürüyüş” (“Yahudi Kütüphanesi”, 1879, cilt 7; roman boyunca talimat yoktur) romanından bir ders ve “Bir Kadının İtirafı” (1880) romanıdır. pervasızlık ve utanmaz kabalık hakkında bir hakaret. Levandi'nin yeteneğinin en güçlü yönlerini ortaya çıkaran güzel gazetecilik döngüleri “Muhteşemlerin Uçan Notları” (“Svitanok”, 1882) ve onlardan önce “Muhteşemlerin Uçan Düşünceleri” (“Tyzhnev Chronicle “Hemen”, 1882), “Kar ” (“ Tizhnya Chronicle “Hemen”, 1885, No. 13–21), devamı – aynı lastik endüstrisindeki üç önde gelen makale (No. 29–31) ve sırasıyla “Asimilasyon Hakkında” makalesi (ibid) ., No. 37–38) - bir tür yazarın ciddi ve politik emri. Rabinovich'e göre Levanda, haklı olarak Rus-Yahudi edebiyatının kurucusu olarak kabul ediliyor. Ölümünden yaklaşık 30 yıl sonra, Rus-Yahudi dergilerinden birinde şunlar okunabilirdi: “Rusça yazdıkları şekliyle “Gaskoli” döneminin Yahudi yazarları arasında en öne çıkan yer Lev Yosipovich Levanda tarafından işgal edilmiştir. " ("Devasa", 1915 No. 7). Levandi, yaşamı boyunca bile eserlerini koleksiyonunun dışını görme fikrini ortaya attı (“The Daily Chronicle “Rightaway”, 1886, No. 41; editör A. Volinsky ve S. Frug'un önündeki sayfa). ) ve o zamandan beri çeşitli unutulmaz tarihlerle olan bağlantıyı düşünüyor, Şimdiye kadar Levandi'nin katledilmesi toplanmadan ve yenilmez kalacak.

Rus-Yahudi gazeteciliğine önemli katkılarda bulunan "Svitanka"ya katkıda bulunan diğer önde gelen Yahudiler arasında, onların yerine gelen "Zion" gazetesinin (1861-62) editörleri de vardı: L. Pinsker, doktor ve topluluk lideri E. Soloveychik ( 1875'te öldü) ve fizyolog N. Bernstein (1836-91) ile M. Morgulis, A. Garkavi, A. Landau. "Svitanok" ile bağlantılı olan diğer aktif Rus-Yahudi edebiyatı hakkında hala çok az bilgi var: Avukat I. Halberstadt (1842–92), Odessa Belediye Duması'nın “Yahudi masası”nın zengin başkanı B. Bertenzon (1815–71), avukat ve profesyonel gazeteci P. Lyakub (1891'de öldü), Odessa Yahudi Okulu'nda Rus dili editörü BEN. Talmudik efsanelerin çevirileri ölümünden sonra oğluna teslim edilen Frenkel, yayınlanmadan önce ön planda yazarın "kendisine akıllıca Rus diyen ilk Yahudi" olduğunu doğruladı ("Svitanok", 1861 No. 33). Rusya'nın zengin Yahudi kültürünün birliği hakkında, erken Rus-Yahudi döneminde, İbranice yazan yazarlar ve gazeteciler gibi yazılarını periyodik olarak Rus yazışmalarıyla destekledikleri gerçeğinden bahsedebiliriz (böl. (İbranice yeni edebiyat) ) Kh.Z. Slonimsky ve ben. L. Gordon.

“Svitanka” ve “Sion”un doğrudan devamına saygı duyan üçüncü Odessa gazetesi “Day” (1869-71), Rus-Yahudi edebiyatına yeni isimler kazandırdı: I. Orshansky, M. Kulisher (bölüm Kulisher, aile), A. U. Kovner, Rus Yahudiliği tarihçisi ve edebiyat eleştirmeni S. Stanislavsky (1848–?), öğretmen ve yazar I. Varshavsky (1832–1903). Derginin editörlüğünü, yeteneği 1880'lerde yenilenmiş bir güçle alevlenen ve St. Petersburg "Skhodi"nin baş rütbesi haline gelen, avukat ve birinci sınıf bir sanatçı olan P. Levenson (1837-94) yaptı. 1860'ların başından itibaren geri alındı. Alaycı polemik alanının önemi gözle görülür biçimde arttı (örneğin, M. Kulischer "Tyzhnevyi Narisi"nin feuilleton kronikleri döngüsü, 1870-71; M.K.'nin baş harfleriyle imzalanmış).

Rus-Yahudi edebiyatının Odessky merkezinin yanı sıra, Rabinovich ve Levanda ile aynı edebiyat kuşağına ait olan G. Bogrov'un yaratıcılığı da gelişti. İlk ve en çok bilinen otobiyografik romanı “Bir Yahudinin Notları” (1860'ta yazılmıştır) 1871-73'te yayımlandı. Rus Moskova dergisi “Vitchiznyan zapiski”de. Rus kamuoyu ve Rus eleştirisi romanla ilgilendi: Her şeyden önce, Rus okuyucuya Yahudi yaşamının geniş ve ayrıntılı (binlerce sayfaya yakın) bir panoraması, ana metinde bazı etnografik açıklamalar ve çok sayıda yazarın notları sunuldu. işaretler. Notlar, geleneksel Yahudi yaşam tarzına, verme ve zihniyetine yönelik aşırı görüşlere yönelik karakteristik nefretle doludur. Fanatik nefretin taşması o kadar büyüktü ki, o dönemde ve sonrasında Yahudi karşıtları Bogrov'a karşı öfke duymaya başladı ve Yahudiler onu ölüme mahkum etti. Haksızı bir kenara atın: Bogrov'un eğilimi Levandi'ninkiyle tamamen aynıdır, yazarı çoğunlukla körlüğe sürükleyen doktriner yüce gönüllülüğe rağmen: uzman-kahraman kendi kendine şu soruyu sorar: "Benim kötülüğümün sorumlusu kim?" - “...Her şeyden önce suçlu benim: Ben bir Yahudiyim! Yahudi olmak en büyük kötülüktür; Bu şaraptır, hiçbir şeyle değiştirilemez; Bu, hiçbir şeyin silip süpürmediği bir alevdir;... Masum ama kınanmış bir insanın yüzündeki Kabil'in işaretidir bu. Yahudi olmak kimsede uyku duygusunu uyandırmaz. Sağınızda: Yahudi olmayın. Başka hiçbir şey yeterli değil! Yahudi olarak doğmayın! O halde Ale, her şey umutsuzların maskeli asimilatörleri içindir. Bogrov'un yetenekli sanatı, kendisinden daha mütevazı olmasına rağmen, kaba eğilimler yüzünden bozuldu. Yeni ufuklar açan bir yazar ve belgeselci olan Bogrov'un çalışmaları, dünya onun resimlerini bilse bile çok değerlidir ve bunun için en az 100 neden vardır. Bogrov, bir yazar ve editör olarak, 1870'ler - 1880'lerin ilk yarısı gibi çok sevilen Rus-Yahudi dönemlerini önemli ölçüde benimsedi. Geleneksel Yahudiliğin aşırı eleştirisine ve Ya.Gordin'in radikal reformist fikirlerine ve faaliyetlerine rağmen, onun kabul ettiği Ortodoksluk, ideolojik olarak değil, daha ziyade özel bir şekilde yaşam ilkelerine dayanıyordu. . Bogrov'un, Lista Do Levandi (1878) tarafından formüle edilen Yahudiliğin ortaya çıkışına ilişkin görüşü, Yahudi yaklaşımındaki zengin Rus aydınlarının daha sonraki döneme ilişkin konumunu aktarmaktadır: “Sanki Rusya'da bu tür zulümlere ve sistematik yeniden yapılanmalara yenik düşen Yahudiler yokmuş gibi. -sınav, Ben diğer sempatilerin bana güldüğü Diğer Kıyıyım, Diğer idealler. Milyonlarca insanın masumca acı çekmesine neden olan milli kardeşlerim, nasıl olur da düzgün bir insan böyle bir yalandan vazgeçer?” (“Yahudi Kütüphanesi”, 1903, cilt 10).

1870'lerde kayalar var. Rus-Yahudi edebiyatının merkezi Odessa'dan St. Petersburg'a taşındı. 1871-73'te doğdu “Rus Yahudileri Bülteni” dergisini (düzensiz olarak) yayınlayan bu derginin hem gazeteciliğe hem de sanatsal yaratıcılığa katkısı azdır. Aslına bakılırsa, “Yahudi Kütüphanesi”nin yayınlanması (editör A. Landau tarafından görüldü) Rus-Yahudi edebiyatının gelişiminde önemli bir aşama haline geldi, ancak 1871'den 1880'e kadar toplam 7 cilt “tarihi ve başlık sayfasında görüldüğü gibi “edebi eserler” etiketleri yayınlanmıştı (Cilt 9-10, 1901-1903..). Doğrudan koleksiyonlardan - üç Odessa süreli yayını olanlar: aydınlanma, asimilasyon, Ruslaştırma; Yazarların ana deposu Levanda, Bogrov, Kulisher, Landau, Morgulis, Orshansky, “altmışlı yıllar”. Karşılarında V. Nikitin yatıyordu; Eserlerinin sanatsal değerleri mütevazı olsa da Rus-Yahudi edebiyatı için eserleri daha da önemlidir. Çocukluğun vaftizinden kaçınmak ve Yahudilikle kopuşun tamamlanmasını isteyen (tablolar, isimleri ve takma adları bilinmiyor), 1871 r. “Yahudi Notları”nda (aynı zamanda Bogrov'un “Bir Yahudinin Notları”nın ilk bölümleri dergide yayınlandı) gönülsüzce “Uzun Acı” başlığı altında kantonistler hakkında bir çizim yayınladı (o zamana kadar hiçbir fikri yoktu). yasal yiyeceklerden daha uzun robotlar). Bu, tamamen Yahudi kantoncuları kurumuna adanmış Rus-Yahudi edebiyatının ilk cildidir; yalnızca materyal olarak değil, aynı zamanda materyale bakış açısıyla da Yahudidir. "Yahudi Kütüphanesi"nde Nikitin, "Skhid" dergisinde yayınlanan iki harika yayın (cilt 4, 1873; cilt 5, 1875) yayınladı. Yahudi temasıyla yarattığınız her şeyin harika olduğu ortaya çıktı. Nikitin ayrıca, üzerinde çalıştıkları Rusya'daki Yahudi tarım kolonilerinin tarihiyle de yakından ilgileniyor ve Tarım Bakanlığı arşivlerine resmi erişim sağlıyor. Nikitin'in paylaşımı, bir yazarın Yahudilikten uzaklaşıp diğerine nasıl yaklaştığının, bir kişinin yaratıcılığının bir Yahudi'nin meyvelerini nasıl verdiğini ve Yahudilikten önce de aynı ilişkinin nasıl olduğunu gösteren ilk uygulamalardan biri. “Yahudi Kütüphanesi”nde ve daha sonra “Toplantı”da (gençliğinde Hıristiyanlığı da kabul eden) P. Weinberg aktif olarak pratik yapıyordu, hem orijinal eserleri hem de çevirileri sayfalarında yayınlıyordu.

1870'lerin sonu s. Yahudi basınının faaliyetlerinde keskin bir artış görüldü: 1879'da. St.Petersburg'da iki tyzhnevik kuruldu - “Svitanok” (1879-83) ve “Rus Yahudisi” (1879-84). Bu artışın dış nedenlerinden biri, Orta Avrupa'da ve Rusya'da (genellikle 1877-78 Rus-Türk Savaşı ile bağlantılı olarak) kompulsif antisemitizmin artmasıydı; artan okuyucu sayısı da rol oynadı. Hem köyler arasında hem de köylerin ötesinde Rus diline hakim olan Yahudiler de dahil. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu tyazhnikovların kızgınlığı, Odessa'daki haleflerinden ve 1881'de ortaya çıkan ve çeyrek asırdan fazla bir süredir Rus-Yahudi periyodik basınının ilgisini çeken "Skhid" den çok daha uzun, hatta daha fazlaydı.

Rus-Yahudi edebiyatının ilk, Aydınlanma-asimilasyoncu ve diğer ulusal yönelimli dönemleri arasındaki çizgi, 1881-82 pogromlarıyla işaretlendi. 1880'li yılları kutlayan yeni dönemin ana motifleri. ve 1890'ların çoğunda - boşa giden yanılsamaların acısı ve gettodaki (veya "Yahudi sokağı") ataerkil yaşamın değerleri. Yeni bir döneme geçiş, ilk edebiyat kuşağı (Rabinoviç'in son öyküsü, gazeteci Levandi'nin hayatı) çerçevesinde başladı. Doğrudan değişiklik ne olursa olsun (böylece Rusçuluk vaizinden gelen "Svitanok", Filistinofilizmin bir organına dönüştü), Rus-Yahudi edebiyatında "babalar ve çocuklar" arasında bir çatışma yoktu, çünkü Aydınlanma hakkında yeni fikirler öğrenin asimilasyonun - “Rus Yahudisi” kavramı İlk yarıda ne daha az saygı ne de daha az arkadaş kaybedildi. İlk edebiyat kuşağı yeni yayınlarla ortaya çıktı. Nezabar geniş bir popülerlik kazandı ve yeni neslin yazarları: M. Ben-Ammi, S. Dubnov, A. Volinsky, S. Frug, N. Minsky, I. L. B. Katsenelson (Buki ben-Iogli takma adıyla), I. L. Kantor (Ben-Bag-Bag takma adıyla, İbranice Lev), A. Ya. Paperna (İbranice'deki ilk yayınları 1860'ların başına kadar uzanıyor) ve daha birçokları. Edebi paylaşımlar daha sonra farklı şekilde gelişti: Bazıları Rus-Yahudi edebiyatında kaybolurken, diğerleri Rus edebiyatına, Yidiş ve İbrani edebiyatına girdi.

1880'lerin ilk yarısında. Rus-Yahudi edebiyatının tür, üslup ve alternatif özellikleri aynı kaldı: tüm türlerde (özellikle edebiyat eleştirisinde) gazetecilik (didaktik, özür dileyen) unsurun önemi, hiciv açık sözlülüğünün aşınması. Şiir zayıfladı ve varlığının ilk 20 yılı boyunca adına değerli bir bilmece yaşatmadı. 1880'de. “Yahudi Kütüphanesi” nde (cilt 8) yazarın yeteneğine tanıklık eden bir çalışma yayınlandı - M. Abramovich'in (1859–1940; div. Mendele Moher Sfarim) “Nashinik” i. Ancak bu yetenek, İncille ilgili konulardaki çok sayıda kompozisyonda gelişmedi, aksine azaldı; örneğin 1880'ler. Abramoviç hem şiiri hem de Yahudiliği tamamen kaybetmiştir. Belki de Rus-Yahudi şiirinin yoksulluğu nedeniyle, 1879'da konuşan S. Frug'un yayınları önemli bir neden haline geldi. Svitanku'da. Frug, yalnızca Rus diline geçen asimile edilmiş entelijansiya için değil, aynı zamanda diğer özel ihtiyaçlara ek olarak küçük olmayan "kitle" için de kısa sürede geniş bir tanınırlık kazandı ve Yahudi ulusal şarkıcı oldu. -ifadenin yanı sıra İbranice H. N. Bialik ve Sh. Chernikhovsky'deki yeni şiirin yaklaşan klasikleri için. Eski romantik kelimelerden ve görüntülerden (sözde zor zamanlar çağının diğer şairlerinin çoğu gibi) yararlanan Frug'un acı verici, en şiddetli gerçekleri, arkadaşları hakkında işaretlemedikleri - rüşvetleri Bir düzeyde güncellik ve Rusça var Yahudi şiirinde daha önce hiç görülmemiş bir tutku. Sürekli gelir talep ediyor, daha da bol ve daha hızlı yazıyor.

Eşit şiirsel ustalığın arkasında, M. Minsky'nin "The Gathering" (1888) filminden esinlenen "Tulchin Kuşatması" adlı eserinin zirvesindeki tarihi drama, her şeyden önce Frug'un eserlerini temsil etmektedir (Minsky'nin Rus-Yahudi şiirine katkıları olmasına rağmen) “Tulchin Kuşatması” ve takasın çiğnenmesi). Minsky'nin Rus-Yahudi gazeteciliğine yaptığı katkıların çoğu, Rus-Yahudi edebiyatındaki en önemli feuilleton türünün gelişmesine katkıda bulunan "Svitanka" da yaklaşık on polemik makale ve feuilletondur (bu nedenle bunlara her türlü gazetecilik istatistiği deniyordu). Minsky'nin eserleri önemini ve önemini korudu, örneğin “M. Neznayomtsyu'yu Dinle” (“Svitanok”, 1880 No. 10 - “Yeni Saat”teki “Jude ide!” Sayfasına polemik bir yanıt. ” A. S. Suvorin tarafından). Trochi daha sonra (1881) hayatının sonuna kadar bu türde çalışan Frug'u feuilleton yazmaya başladı. Frug tembel ama daha ziyade gergin bir gazeteciydi; Onun feuilletonlarının ortası yerine saf gazetecilik ve konuyla ilgili bilgiler var; bunların arkasında her zaman ironi ile örülmüş bir ton var. Döngüde pek çok bilgi var: “Uçan vuruşlar ve eskizler” (“Tyzhnya Chronicle “Hemen”, 1886), “Schodennik” (ibid., 1888–89), “Bahar Ağıtları” (ibid., 1889) ve diğerleri. Bu döngüler uzun yıllar boyunca yayıldı ve bir periyodik görünümden diğerine geçti (“Zi podgadіv evrey-kolonista” [veya “Yahudi-çiftçi]”; 1881'de “Svitanka” da, ardından 1880'lerin sonuna kadar “ Tyzhnevoi Chronicle " Derhal" En önemli döngü, cahil alt başlıklarla sınırlı olmasa da ("The Old Chronicle of "Hemen" ve "Chronicles of "Hemen", 1889-98'de), Yahudi azizlere adanmış metinlerle ilgilidir. Bazı feuilletonlarda düzyazı ayetlerle serpiştirilmiştir. Çoğunlukla aceleyle ve "rastgele" yazılanlardan bağımsız olarak, Frug'un feuilleton düzyazısı, Rus-Yahudi edebiyatında bu türün zirvesi olan V. Jabotinsky'nin feuilletonlarına giden yolda önemli ve gerekli bir adımdır. Feuilleton türü hem ilk hem de diğer dönemlerin tüm yazarları tarafından denenmiştir (harika). 1880'lerin ilk yarısının en üretken ve belki de en popüler feuilletoncuları arasında. ayrıca hiciv düzyazısında hiciv performansı sergileyen Gershon-ben-Gershon (G. Lifshits, 1854-1921) da vardı; Galevi (M. Orshansky); Edebi düzyazı da yayınlayan İyimser (M. Lazarev, 1858-1912); “Rus Yahudisi”nin yazarlarından R. M. (G. Rabinovich; 1832–89); Petro Shlemil (D. L. Slonimsky), 1872'de başladı “Rus Yahudileri Bülteni”nde yayınlanan “İlk Dolandırıcılar” hikayesi; I. Rombro.

1880'lerin ilk yarısında. profesyonel Rus-Yahudi edebiyat eleştirisi doğdu. Pochatkivtsy, A. Volinsky, S. Dubnov, I. L. Kantor, G. Lifshits. Özellikle M. Lazarev'in “Rus-Yahudi Romanının Gizemi ve Önemi” başlıklı makalesi nedeniyle. (Eleştirel Taslak)” (“Skhid”, 1885, No. 5-6), farklı gerçeklerin analizinden beklentilerin geliştirilmesine geçiş yapan ilk girişimdi.

1880'lerin ortalarından itibaren. ve yüzyılın sonuna kadar "The Gathering" ortak bir Rus-Yahudi dergisiydi; Dönem boyunca Rus-Yahudi edebiyatının (nadir istisnalar dışında) sunduğu her şey “Skhod”da tartışıldı. “Toplantıda” aktif ve düzenli olarak şarkı söyleyen düzyazı yazarlarının en önemlisi, diğer adıyla M. Ben-Ami (eserlerini Ben-Ami imzalayarak). İlk kanıtlar 1882'de "Skhodya"da ortaya çıktı ve derginin 1906'da kapanmasına kadar devam etti. (tamamlanmamış otobiyografik hikaye “Bilinmeyen Kayalar”). Zaten ilk yayınlar Rus-Yahudi eleştirileriyle işaretlenmiş ve değerlendirilmişti; örneğin 1890'lar. “Hemen”in daimi destekçilerinden S. Ginzburg, Ben-'Ammi'nin Rus-Yahudi edebiyatındaki yerini doğru bir şekilde tespit ediyor: “Rus-Yahudi kurgusu olan Yahudi kitlesinin ilk sembolü ve ruhu olmak hiçbir zaman olmadı. daha önce herhangi bir saygı görmemiş, diğer şeylerin yanı sıra entelektüeller - eğitimci (mascul); asıl ilgi alanı tuhaflıkların ve gündelik detayların ötesinde değil, insanlar aşıktır, insanların ruhu, içindeki bu ana şeye, ama Tory'ye karşı sınırsız ve karşılıksız sevgiye sahiptir; Alışılmadık bir şekilde, Ben'in en güzel hikayeleri - “Ammi - bu resim kutsaldır (Cumartesiden hemen önce), eğer gömülü dua eden ruh hali kitleyi dönüştürür ve onu tek bir organizmaya dönüştürürse” (“Skhid”, 1897, No. 12) . Yazarın iki cephede savaşma tutumu da hızla değişiyor (ilk olarak O. Rabinovich'te yoğunlaşan ve Rus-Yahudi edebiyatında 20 yıldır değişmeden kalan); Ben-'Ammi'nin düşmanca saldırılara ve güçlü güçlere karşı mücadeleye karşı bir savunması yok, ancak kendi özel ulusal amacına güçlü ve duyarlı bir saygısı var. Bu pozisyonu 1884'te aldı. (“Yahudi dünyamız ana nedendir” makalesi; “Skhid”, 1884, No. 8–9) ve tüm yaratıcı yaşamımızı ona kaptırmış olmak. Ben-“Ammi programını açıkça formüle etti: “Yahudilerin Yahudi halkına ve Yahudiliğe karşı gerçek sevgiyi benimsemelerine izin vermeyin - hepsi bu kadar yeterli” (“Kanıt ve çizimlerin toplanması”, cilt 1, Odessa, 1898) ). Kitlelerin değil, kültürel olarak Ruslaştırılmış (ya da Ruslaşma sürecindeydi), Yahudi aydınları ve ticaret ve sanayi sınıflarının kalıntıları, okuyucusu Ben-Amm'ın dayandığı Rus-Yahudi yazarın okuyucularıydı ve manevi değerleri hakkında yorulmadan tahminlerde bulunmak. Ben-'Ammi'nin edebiyat kuşağında hiç kimse Aydınlanma evrenselciliğinden ulusal kendi kendine yeterliliğe keskin ve net bir geçişi kabul etmedi. Bu geçiş önemli ve kalıcı olduğu sürece önümüzdeki on yılı S. An-sky: “Yahudilerden mahrum kalma ihtiyacı... Yahudiliğin daha önce bağlı olduğu her şey: din, Tevrat, Talmud - yıkıldı, yok edildi. Yeni Yahudiliğin temsilcileri olan ilk eksen, dinin yanı sıra insanları bir arada tutacak ve birleştirecek bir şey yaratmaya çalışıyor” (Collections of Creators, cilt 1, St. Petersburg). Aniden Ben-Ammi'nin olanaklarının sınırlılığı ortaya çıktı. Vin her zaman aynı dönemi anlatır - 1860, geleneksel yaşam tarzının, düşünce tarzının ve eğitimin neredeyse çalındığı, ancak yok edilmekten çok uzak olduğu; Yazarın çocukluk ve gençlik tarihi boyunca bildiği bu materyalin sınırlarının ardında (hikayenin otobiyografik doğası her yerde ilk bireyin hikayesiyle desteklenebilir), Ben-“Ammi-kurgu yazarı anlamıyor. Ataerkil Yahudiliğin, yaşamlarının asırlık asiliğinden kaynaklanan durgunluğu, çoğu zaman edebi özür dilemeye, duygusallığa, sıkıcı tek adamlığa, statikçiliğe ve olay örgüsünün zayıflığına dönüşür. Aşağı dünyada uysal geç dönem düzyazı kıtlığı var (“Çocukluk”, “İnanılmazın Kayaları”). Zengin gazetecilik ve gazetecilik düşüşünden sonra Ben-'Ammi, en önemlisi "Çölden Ses" çizimleri, "Skhodya"dan (1900-1901) baskılar ve tizhnevik "Gelecek"ten devamlar olmak üzere zengin bir şekilde alaka düzeyini korudu. ki bu da Siyonizm'i hissetmiş olmaktır2. Ben-'Ammi, Rus-Yahudi edebiyatının Yidiş düzyazısında yer alan ilk büyük yazarlarından biridir: Onun vahiyleri 1889'da Shalom Aleichem'in Yidiş Halk Kütüphanesi'nin başka bir sayısında ortaya çıktı (ve Yidiş dilinde yazmaya başladı).

"Hemen" düzyazı yazarları arasında öne çıkan isimlerden biri S. Yaroshevsky'dir (1907'de öldü). Dergide bir saatlik yazı yazma süresinde (1881-99), altı harika hikaye, üç hikaye ve aralarında “Mezhepol'den Galipler” (1891-93) ve “Canlıların Sonu” (1896) romanlarının da bulunduğu birkaç roman yayınladılar. ) diyaloglar yaratan Yu. Nadir görülen suçlamalar nedeniyle Yaroshevsky'nin eserleri arkadaşlarına seslenmedi. Öncelikle Yahudi okuyucu için en önemli olan bu beslenme düzenindeki bu konumun önemsizliğini açıklayalım: Yahudiliğin değeri nedir? Bir Yahudiyi kaybetmek neden mümkün olabilir? Vikrest'in (abo potasyum vicrest) görüntüsü aynı zamanda diğer Publikatsya'da da (Vovydannya "Öncü", 1882, No. 1–5) є є є є є є є є є є `floistering unzrosumilim, Yak Rozitsynuu, yazarın kendisi. “Rose Maigold” (1897, No. 5–12) romanı bu bakımdan özellikle önemlidir. Her türden Yahudiliğin trajik mirası ve onun bencil - söylemek isterim ki - güdüleri, Yaroshevsky aynı zamanda Yahudilikte barışa dayanabilecek içsel erdemleri ve güçleri de bulamıyor. Tasvir edilen karakterler tutarsız çatışmalardan ziyade yolsuzluk ve eylemlerinde korkak bir beceriksizlik belirtisi gösteriyor. Her ne kadar o dönemdeki eleştiriler Yaroşevski'nin derin düşüncelerini takdir etmese de, bunun adaleti Yahudi düşmanlığı tarafından çok sonra anlaşıldı. 1883'te şöyle dedi (bir tür devrimci davaya dahil olan genç bir Yahudi sosyaliste dönen bir jandarma generalinin ağzından): “... Anavatan için, halk için sevgiyle çalışıyorsunuz... şimdi olduğu gibi seviyorsunuz ve seviyorsunuz; Onlara Yahudi olmayı bıraktığınızı ve Anavatan'ın tüm evlatlarıyla eşit olduğunuzu, Anavatan'ın, halkın iyiliğini desteklediğinizi mi anlatmak istiyorsunuz? Aloha bu kilometrelerce ampul... Asla yapamayacaksınız. Ulaş ki, arkadaşların... sana eşit olarak saygı duysun, obi. Onların gözünde sonsuza dek Yahudilerden yoksun kalacaksınız ve isyancıların çağırmadığı halk sizi hiç tanımayacak... İlk işarette dövüleceksiniz... Güncel pogromlar. .. sizin için bir bilimdir. Siz kızmak istediniz, zeki gençleriniz Rus olduklarını göstermek istediler, ama Rusların kendileri... Bedelini ödediler... Mantıklı olun” (“U Viri”, “Skhid” öyküsü, 1883, Hayır) .10). Ve yaşlı, hiç de gerici olmayan, geleneğin yosunlu koruyucusu olmayan bir Yahudi kutsayıcının, ilk Yahudilerin "karıştırmak" ve "eritmek" uğruna "kabuklarından" çıkanlar hakkındaki monologu (" Pioneer” hikayesi), belki de çeyrek asırdır S. Ansky'nin “çizimin” temeli olan (yazarın tasarımı; işin arkasında ve özünde roman) zengin “Ruinuvachi çitleri” başlığıyla ilgili düşüncelerini aktarıyor. (“Kitaplar “Hemen”, 1905, No. 1-9). Yıllar boyunca Rus-Yahudi edebiyatı tarafından geliştirilen ve Rus edebiyatı tarafından savunulan pogrom teması, Yaroshevsky tarafından edebi düzyazıya dahil edildi. Yazarın zayıflıkları (olay örgüsünün tutarsızlığı ve belirsiz olay örgüsü hareketleri, duygusallık, hikayenin beceriksizliği) açıktır, ancak esası unutmak haksızlık olur: burada taşra kasabası K.'nin yaşamının bir resmini yaratıyor. günün sonu imparatorlukları, yerleşim yerleri arasında (Yaroshevsky'nin eserleri) – “ Özgünlüğü, iç dostluğu ve karakter çeşitliliğini yansıtan “Bir arkadaş için çalışıyor”. Yazarın ironik görüşü, günlük karakterizasyon yöntemiyle elde edilir (psikolojik karakterizasyon, çeşitli ayrıntılardan göze çarpmadan adım adım oluşturulur). Yaroshevsky'nin yaratıcı payı, Rus-Yahudi edebiyatının birçok yazarına nüfuz eden haksız ihmalin dip noktalarından biridir.

Bu ilişkide Protolezhnist Yaroshevsky J. Rombro'ydu. Bir kez unutulduktan sonra (ancak Yahudi kültürünün tarihi, Philip Krantz takma adıyla daha çok korunur). İlk çıkışını 1882'de Yaroshevsky'den biraz sonra "Skhodya"da (aynı dergideki ilk yayını 1880'de küçük bir gazetecilik niteliğindeydi) yapan bir düzyazı yazarı olarak ve onun Rus-Yahudi edebiyatındaki tüm sanatsal düşüşünü anlatacağım. üç onaya indirildi (geriye kalan '1885'teki "Toplantıda" ortaya çıktı). Rus-Yahudi edebiyatının geniş ufkunu genişleten bir dizi görüntü yaratmayı başardı: en aşırı dini fanatikten daha da aşırı bir ateiste ("İlahi Notlar") dönüşen Yeshiva öğretisinin zebrak'ı ilnogo orem-bokher" ); başka bir yaratılışta, toplumun günahlarının kefareti ve koleraya karşı mücadele için solungaçların iyotla neşesiyle dolu kasabada bir düşünce yiğitliği var ve maskeden sadece gazap değil, öfke çığlıkları da çıkıyor. iyi niyetli bir gömülü Hayır, etkili bir şekilde nazik ve aktif olarak herkesin iyiliği için çalışan bir ruhun bir parçası var, bunu kendi tarzımda istiyorum ve anlıyorum; Zavallı ve işbirlikçi ama suçlanmayan tay, annelikten ve aile mutluluğundan vazgeçmiş ve umutsuzca küskün hale gelmiştir ("Vesilla Kolera'sı").

Daha da az yaratıcı bir şekilde, Gershon Badanes takma adıyla imzalanan mucizevi “Liderin Notları” (“Skhid”, 1884 No. 3,5,6) yazarı G. Gurevich'i (1854–?) mahrum ederek katliam yaratıyorum. . Üniversitelerde başlayan Hafta ve Berlin ile doğrudan sol ve aşırı sol gazetelerde Almanca edebiyat faaliyeti başladı (Rombro gibi). X sosyalizm istedi). Rusya'ya dönüş 1883 r. İşte bu yüzden “Skhodya”da arkadaş olmaya başladık. Kurguyu gazetecilikle birleştiren şey “Notlar”, Rus (Rus-Yahudi dahil) aydınlarının idolü olan ve Yahudi kültürü üzerinde etkisi olan M. Saltikov-Shchedrin'in tavrını ve algısını büyük ölçüde miras alıyor. Genel olarak Rusya ne olursa olsun. Gurevich, geri kalan inanan kardeşlerini ve kabile üyelerini yozlaşmış bir kardeşlik idealleri uğruna terk eden ve "çok fazla şeye" susuzluk nedeniyle kaba bir şekilde bir kenara atılan yeni doğmuş Rus-Yahudi entelijansiyasının ateşli Ruslaştırılmasının ortaya çıkışının dönüşmüş maskesini analiz ediyor. daha fazlası”, bu herkesin elde edebileceği bir şey değil. Yaroshevsky'nin kaderi tarafından daha önce özetlenen bu durum, ilk olarak trajik bir dokunaklılık ve alaycılıkla bir muhtıraya yazıldı; Dönek bir Yahudi imajı, 20. yüzyılın çeşitli Yahudi edebiyatlarında tipik hale geliyor. (örneğin, L. Feuchtwanger'in üçlemesinde Joseph Flavius, I. Babel'in Süvari ve diğerlerinde Lyutov). Rus dönek maskesinin özelliği, onun siyasetin değil, M. Lermontov ve U. Belinsky'den R. Uspensky ve aynı M. Saltikov-Shchedrin'e kadar büyük Rus edebiyatının kurbanı olmasıdır. Bu yüzden, bir pogromun patlak vermesi için "evrensel güzellik, ihtişam, sonsuzluk ideali, gururlu devasa kendini tanıma idealine" ("Skhid", 1884 No. 6) inanmaya ve "Rus gerçeğine" dönüşmeye karar verdi. Ve neredeyse bir Ruslaştırıcı-raznochinets gibi, Bu edebiyatı keşfettikten sonra ve o andan itibaren “egemen bir gençlik” oldum, popüler övgüyle ilgili egemen bilgelik: “Olumsuz gibi davranmak ve şimdiki zamana kayıtsızca konuşmak bizim hakkımızdır. halk hareketi günü; Rusya'nın sahip olduğu tüm güçlerin gizli formülünü doğrudan belirlemek bizim sorumluluğumuzdur” (ibid., 1884, No. 3). Rusya, liderin “Rus ruhunu” lanetlediğini ancak ondan koptuğunu ve “kendi topraklarına geri dönmenin” (a.g.e.) aklında olmadığını söylüyor.

Kısa bir süre sonra “Skhodya” (1884, No. 9–12), S. Ansky'nin başlangıçta Yidiş dilinde yazılmış “Bir Ailenin Tarihi” adlı öyküsünü yayınladı, ancak sahibini bulamadım ve tercüme ettim (belki yapabilirim) yardım) Rusça'ya. Rus-Yahudi edebiyatında ilk kez tasvirin konusu sadece yoksulluk ve kötülük değil, aynı zamanda aşırı ve korkunç yoksulluk, ataerkil Yahudiliğin tamamen yoksullaşmasıydı. Bu edebi ilk çıkış, özellikle 1890'ların sonlarından itibaren Rus-Yahudi edebiyatının yaklaşan üçüncü döneminde karakteristik ve önemli hale gelen türleri ve türleri aktardı. (Özellikle S. Yuşkeviç). 1885'te An-sky, "Skhodiya"dan bir parça delil yazdı ve ardından 1902'de dergiden ve Rus-Yahudi edebiyatı Lishe'den yazmaya devam etti. An-sky, on yıl önce, Rus popülist döneminin sonunda yazdığı "Türk Mendel" hakkında bir yazı yayınladı; Bu andan itibaren, yaşamının sonuna kadar süren ve Rus Yahudiliğinin önde gelen yazarlarının sayısına ulaşan yaratıcılığının başka bir Yahudi dönemi başladı ve ondan önce - Yahudi dünyasında iki Yahudi: Rus Ve sen gidiyorsun. En ünlü Rus-Yahudi eleştirmenlerinden biri olan A. Gornfeld'e gerçekten saygı duyduğum için, diğer döneminde Yahudilik sosyoloğu olan An-sky psikolog olur, böylece Ben-'Ammi'ye yaklaşır, ancak sonunda yeni hayaller ve hayaller kurar. Yahudiliğin devrimine giren eski, geleneksel ve yeni, asi anlayışlar ruhuna kazınmıştır (“Öncüler”, “Skhid”, 1904-1905; “Yeni yönde”, 1906). “Yeni görüşler için verilen mücadelenin tüm yükünü omuzlarına yükleyen genç Yahudiliğin temsilcisi, geçmişin insanlarından bildiğimiz olumlu unsurları takdir etmek akıllıca olacaktır. Bu insanlar merhametliydi, ama bunlar ruhlu insanlardı, bu, uğruna savaşmamız gereken gerçek aydınlardı, ama yine de hakkında yazabiliriz” (A. Gornfeld). Ve Ansky'nin yaratıcılığı ve yaşamının kendisi, bir özellik çerçevesinde ve bir yaşam yolu boyunca Yahudi ve Rusların nasıl benimsendiğinin ve dönüşümlü olarak birine veya diğerine öncelik verildiğinin bir örneğidir. Ve tamamen popülist-resnochintsy okulundan oluşan Yahudi An-gökyüzü sanatçısı dağı ele geçirse de, edebiyat idolü G. Uspensky'den 20 yıl kadar daha uzun süre hayatta kalmasına rağmen çerçevesini sınırlamak istemedi. Ve popülist edebiyat için tipik olan yazının tüm kuruluğuna, dünyeviliğine, belgesel çizimlerine rağmen, Rus-Yahudi edebiyatının nadiren yükseldiği bu tür şiirsel güce sahip hikayeler, bölümler, görüntüler var (çok havalı bir Gönderen - “Yeni yön” - Rus halkını yok etmeyi amaçlayan ve onları küçümseyen güç, gayret ve kapsam ile Rusların büyüsü). Merhum An-sky'nin yaratıcılığı, halk masallarının tercümesi, Hasidik efsaneler ve her şeyden önce "Dibbuk" un yazarı özellikle dikkat çekicidir; Bu bağlamda, An-Sky'ın bir folklor aşığı olması daha muhtemel, daha az romantik ve mistik (ilklerden biri, I. L. Perets dahil). Belirsiz kaldı: “Dibbuk” şarkısı Rusça yazıldı ve bir gecede iki seçenek yaratıldı. Kesinlikle, 1916'da “Dibbuk” (“İki Dünya Arasında”) Rusça versiyonu zaten yaklaşık olarak şarkının bugün İbranice ve Yidiş dilinde göründüğü formdadır ve bu, Tyzhnevik “Yahudi Hayatı için Bağışlar” adlı ilk hikayeden alınan dersleri doğrulamaktadır. (Petrograd, 1916 No. 1). Ayrıca yazar ile K. Stanislavsky arasında 1915-17'de Moskova Sanat Tiyatrosu stüdyolarından birinde bir şarkının prodüksiyonu hakkında yapılan müzakerelere ilişkin gazeteler, anılar ve mektuplardan tanıklıklar. (K. Stanislavsky tarafından okunup düzeltilen yeni Rusça metnin kanıtı henüz açıklanmadı). "Dibbuk"un Rus-Yahudi edebiyatıyla ilgisi şüphe götürmez.

“Hemen”in ilk sayısından 1880'lerden ömrünün sonuna kadar derginin editörlüğünü P. Levenson (harika) yaptı. En güzel edebi yetenek, yol çizimi türünde kendini gösterir (“Dışarıda”, 1883, No. 1–2 ve 5–6; 1885, No. 1–2, 4–5, 8–9; “A Trip to” Ramsgate”, 1889, No. 1–2,4,6; “Günbatımında”, 1889, No. 12, 1890, No. 4–5, 8–10; “Rams about England”, 1891, No. 4 –9): Acımasızca en karakteristik ve en önemli ayrıntılar denizinde olan, cömert bir ironiyle gelen ruh haline bakıyorum ve bu bilgi, metinlerin tazeliğini, karşı konulamaz zenginliğini aktarıyor. Yüzyıl önce. "Büyülerin" Vahiyi (1884, No. 7), Rus-Yahudi edebiyatında kantoncularla ilgili en büyük hikayelerden biridir.

1880'lerde kayalar var. İlk kez yazarlar, eski Yahudiliğe isyan etmeyen, ondan özür dilemeyen, özüne yabancı olan ve Yahudiliğe karmaşık bir durumda (pogromlar, Yahudi karşıtı yasalar) zulmeden, asimile olmuş orta sınıfın içine çekiliyor. , yönetimsel öğretici girişler). Bu olgu ilk kez O. Gruzenberg tarafından (1890'ların ilk yarısında, "Skhodya" sütunu "Edebiyat ve Yaşam"da) "Silueti"nin (1894) Rachel Khin'in (18) ilk anlatı ve öykü koleksiyonu kullanılarak analiz edilmiştir. 63/64?/ – 1928, R. M-khin takma adı). Yahudi teması yazılı olarak ne birleşik ne de baskındı; Görüntünün ana nesnesi, Anavatandaki ve göç eden Rus entelijansiyasıdır. Gruzenberg, Khin'in Yahudi karakterlerinin Rus entelektüel karakterlerine dayandığını ileri sürdü; Bu, yazısının ilk kez “Skhod”da (1886, No. 8-12) yer aldığı “Avluya Kadar Değil” hikayesinden bile daha doğrudur, ancak her ikisinin de işbirliği yaptığı daha sonraki çalışmaların çoğu için geçerli değildir. Rus-Yahudi ve daha çok Rus dönemiyle ("Avrupa Haber Bülteni", "Tanrı'nın Işığı" ve diğerleri). Zaten ana karakteri köyde değil Moskova'da yaşayan ailesinden olan yayınlanan “Makarka” (“Skhid”, 1889 No. 4)'da yazar hem psikolojik hem de orijinal bir imaj yaratıyor. olay örgüsü açısından. A. Gornfeld 1900'lerin koçanında birkaç kez. Khin'in sadece kahramanlarını tanıdığını değil, aynı zamanda onlar hakkında ortadan yazdığını söyleyerek onları, etnografik çizimi Yahudilerden önce tüm nedenlerden dolayı yayınlanmayan A. Kuprin ile karşılaştırıyor. R. Khin, Rus-Yahudi ve güçlü Rus yazarların paralel olarak geliştiği, bazen çarpıştığı, ancak asla bir araya gelmediği yaratıcı yolun erken (ilk değilse de) örneğidir; Bu, iki medeniyete ait olmanın başlangıcı demektir.

Yazarlar arasında, 1880'lerde kendilerini ilan ettikleri gibi, beş perdelik drama “Yolda” (“Rus Yahudisi”, 1880, No. 20–31) yazarı V. Baskin (1855–1919) vardı. Vidomy müzik eleştirmeni; Baron Tarnegol takma adı altında çalışan düzyazı yazarı ve oyun yazarı N. Goldenberg (1863-?), (bağlantılarıyla birlikte Rus-Yahudi edebiyatındaki ilk edebi skandal: Varşova Polonya-Yahudi gazetesi "İsrail" "Ita" bunun olduğunu doğruladı) Yesa “Chekayuchi daha güzel” 1881'de “Rus Yahudisi” tarafından yayınlandı, Sayı 32-39, - intihal); Şiir dahil her türde performans sergileyen V. Berman; V. Weinshal (1863-1943), yetenekli düzyazı yazarı ve yayıncı. Rus-Yahudi edebiyatının tarihi çok az araştırıldı, ancak zenginler hakkındaki düzyazı yazarları isim (veya) takma ad dışında hiçbir şey yazmaya başladılar.

1880-1890'ların başında. E. (H.) Khisin, 1887'de Rusya'ya dönen Bilu'nun bir katılımcısı olarak ilk çıkışını yapıyor. 1890'ların geri kalanında insanlar “Skhod”da Filistin hakkında tartışıyorlardı. (“Filistinli bir göçmenin belasından”, 1889, “Beyaz adamın belası” başlığı altında da görülüyor, T.-A., 1973; “Yerleşik Topraklara Bir Gezi”, ardından “Obitsyana Ülkesi” , 1891–97; “Zajordannya”, 189 99) ve Rus-Yahudi edebiyatında belgesel düzyazının gelişiminde önemli bir dönüm noktasıydı. 1890'ların ilk yarısı sarsıldı. Birlikte zengin bir şekilde yaşayan B. Ferber (1859-95) erken öldü: “Çeraşni Kasabasının Günlüklerinden” (“Skhid”, 1890, No. 11-12), “Bila Aşk” hikayesi (“ Skhid”, 1892, No. 4 –8, “Tizhnevіy tarihçesi “Hemen” de bir feileton çizin. M. Varshavsky'nin (1853–97) kalan ve en güzel sanatsal eseri olan “Prigoda” taslağı (“Skhid”, 1892, No. 1); Varşova, Rus edebiyatında 1874'te, Rus-Yahudi edebiyatında ise 1879'dan itibaren ilk kez sahneye çıktı. "Svitanku"da bir dizi eserini ("Kara Yahudi", "Unutulmuş") ve diğerlerini yerleştirdiği bir kurgu dalı geliştirdi; Başkentte yönettiği ve her şekilde desteklediği “vіdkriv” Frug'da. “Svitanka” nın yayınlanmasından sonra Varşova Spiv, “Rus Yahudisi” ile evlendi ve 1884'te. Mark Samoilov takma adı altında "Denizin Beyazı" (Yahudi temaları olmadan) adlı bir şiir koleksiyonu yayınladı. “Hemen”in erken ayrılan genç yazarlarından saygıyla söylediğim sanatçı. Tager (1896'da öldü). Yahudi kültürünün yıllar geçtikçe ünlenen liderlerinden, 1890'larda edebiyat faaliyetine başlayan L. Rubinov (1873–?), yüzyılın sonuna kadar öykülerini ve öykülerini daha sonra "S hamlesi" tarzında yayınlayan L. Rubinov (1873–?) - Siyonist yayınlarda ("Potansiyel", "Yahudi yaşamı" ve diğerleri) ve Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Polonya'ya yerleştiler ve Rusça'dan Yidiş'e geçişin başlangıcı; M.Rivkin; Çok zayıf dizelerle başlayan Yu.Hesse (“Skhid”, 1895 No. 2); Yidiş dilinde de çalışan M. Rivesman (1868-1924), düzyazı yazarı, şarkıcı, oyun yazarı, çevirmendir ve çocuklar hakkında ve çocuklar için kapsamlı yazılar yazmıştır (“Tyzhniy Chronicle “Skhud'da “Çocukların Düşüncelerinden” bir dizi feuilleton) ”” ve gazetelerde i "Skhid", 1892-1903); L. Yaffe.

İlk olarak 1863'te İbranice yazılan M. Pruzhansky'nin (N. Linovsky; 1844/45?/–1919?) "Hemen" (1896 No. 7) kitabının sayfalarında yer alması çok özel bir başlangıçtı. V" X a-melitz." Hıristiyanlığı erken benimseyen Rus edebiyatının gücü 15 yıldan fazla arttı. Professini I Plidny LiTeretor (yoma tarafından eğildiğim iki düzine ZBIKOV VOVIDAN, Yaki єvreta için utanç verici değildi), Vin Rosiysko-Vreysko Litherasty Nіchogo Original'in prensleri değildi. 1881-82 pogromlarından sonra. 1890'ların ortalarından itibaren halk için alçak bir broşür yayınladı ("Chi good mi robimo, scho b'iemo evreev", Odessa, 1882; "Chi vinniy evrey y scho ven evrey", Odessa, 1883) ve 1890'ların ortalarından itibaren. N. düzenli olarak “Skhod”a (dergiler ve gazeteler) ve “Skhod Kitaplarına” başvurdu. “Yahudi” Pruzhansky, geri kalan neslin karakteristik bir maskesidir, biraz geç kalmıştır ve sonbaharında bulunmamıştır - yazarın Pruzhany'deki, Vilno'daki (Rabinsky okulunda), Odessa'daki gençlik kaderine adanmış bu “Hayatta Kalma” anı kitabı ve Mikolaiv'de (“ Kitaplar “Hemen”, 1903 No. 12; 1904 No. 12).

Rus-Yahudi edebiyatında yeni bir kelime olarak, M. Kogan'ın (1863-93) “Avrupa Bülteni”nde (18) N. Naumov takma adıyla yazdığı “Yahudi Kasabasında” adlı öyküsü (daha doğrusu öyküsü) 92, No. 11; okreme vidannya 1893 "Uzak bir yerde" adı altında). Hikaye belki de erken ölen bir yazarın (nekrozda, S. Stanislavsky Kogan'ı "bir Galusi'de Yahudi kurgusunun yenilikçisi" ve ayrıca "L. O. Levand ve G. I. Bogrov gibi büyük yazarların ölümünden sonra büyük sıkıntı çeken Rus-Yahudi edebiyatı, tek bir kişide iyi bir şefaatçi bulabilirdi"; 1905'te M. Rivkin Shura'nın Naumov -Kogan hakkında çizdiği yakın kardeşini yayınladı: "..."Uzak bir kasabada" herhangi bir Yahudi aile için bile bir referans kitabı haline geldi. Orada... bir anda, parlak yaratıcısının anısından, o tüm Yahudi halkı için bir referans kitabı haline geldi." Hikaye sınırdadır (ve tabii ki dolaylı olarak) hem olay örgüsü hem de olay örgüsü açısından basitleştirilmiştir: Rus ışığını alarak kendini "aydınlatmış" genç bir adam, geri döner. bir okul açmak için küçük bir kasaba ve orada farklı insanlarla tanışıyor.p, V. Korolenko'nun evliliği için alışılmadık bir şekilde bir Rus dergisinde yer alan ve size ithaf edilen, Rus kibarlığı popülist düzyazı kanonlarına tam olarak uyuyor. Kuşkusuz, eleştirmen seli sadece yazarın şüpheli hassasiyetlerinden kaynaklanmıyordu, aynı zamanda geleneksel Yahudi anlayışına ek olarak bilgiyi özür dilemeden bastıran yüce ruhlu melamed'den de kaynaklanıyordu. İyi kalpliliğe göre "iyi kalpli" olmasına rağmen "Yahudi". "devlet belgeleri" ve popülist düzyazının özel şiirselliğiyle, ilk olarak Rus-Yahudi yazarlar tarafından tutarlı ve ustaca damıtılmış. Ancak bu poetika zaten Rus topraklarında gelişmişti, Rus-Yahudi edebiyatında bir geleceği yoktu ve hem hikayenin hem de yazarın unutulmaz olması harika bir şey değil.

1897 yılında Rus-Yahudi edebiyatında yeni bir dönem başlıyor. "Rus Zenginliği" orak kitabında S. Yuşkeviç'in "Terzi" ("Yahudi Sorunu Üzerine" alt başlığıyla) açıklamasının yer almasıyla birlikte. Benim gibi yazarların yazdığı Rus popülistlerinin dergisinde Yahudi kanıtlarının ortaya çıkışı. Bunin ve L. Andreev, M. Gorky ve A. Kuprin ünlüydü: devrim öncesi on yılda, Rus-Yahudi edebiyatı ilk kez Rus okur kitlesinin saygısını kazandı, Yahudi konusu daha sık hale geldi Kurgusal eserlerde kulağa daha iyi geliyor Rus süreli yayınlarının sayfalarında. Eleştirmenlerin Rus-Yahudi edebiyatına ilgisi ve tepkisi her zaman olumlu olmadı: 1900'lerin diğer yarısında. Rus edebiyatında Yahudilerin gücüne dair sesler duyuldu ve Rus-Yahudi yazarlar ve Yahudi kökenli Rus yazarlar vardı. Hem siyasi Siyonizmin (1. Siyonist Kongre, 1897) hem de Rus devrimci hareketinin ortaya çıkışı, edebiyatta sosyal ve politik motiflerin güçlenmesine ve edebiyatta yazarlar arasında keskin bir bölünmeye yol açmıştır. bu sebepler. Estetik açıdan bakıldığında, Rus edebiyatından sonra Rus-Yahudi edebiyatı (ki daha önceki dönemde olduğu gibi sanatsal olarak askıda kalmaya devam etti) bir tür modernist devrim yaşadı. Bu dönemde Rus kültürü “sribnogo viku” adını terk etti; 20. yüzyılın başından itibaren Rus-Yahudi edebiyatı. Ben de bir çöküntü yaşıyordum. Tüm bu fenomenler, S. Yushkevich'in geniş, zengin planlı ve çoğu zaman süper zeki yaratıcılığından ortaya çıktı. Rus-Yahudi yazar, ilk kez, Yahudi savunması ve savunmasının faydacı kaygılarının üstesinden geldi ve kendisini, ulusal ve dini çatışmanın geniş bağlamında eserlerine nasıl karanlık verilebileceğini düşünmeyen bir sanatçı olarak gördü. "Yahudi - Yahudi değil." V. Khodasevich'e kesinlikle saygı duyan Yushkevich'in metasının ana konusu, insanın çektiği acıların tasviridir; Rusya'daki Yahudi halkının payı elbette onları övüyordu, belki de dünyanın ve özellikle de Rusya'nın acılarının merkezi olarak. “Butopisch parçalanmasıyla asimilasyon” (I. Tsinberg'e göre), Yuşkevich geleneksel ailenin, dünyanın, sosyal yapıların yıkılmasını tasvir etti (ilk önemli eseri olan 1895-97'de yazılan “Rozpad” hikayesinden, s. ) ve bu yıkımın “meyveleri”: büyük Yahudi burjuvazisi, proletarya, halk, kötü adamlar ve ahlaki yozlaşmışlar. Bu genellikle okuyucuların ve tiyatro izleyicilerinin fırtınasına neden oldu (özellikle “Groshi”, 1907 ve “Sürtük Komedisi”, 1909 oyununun yapımlarıyla bağlantılı olarak) ve doğrudan anti-Semitizm suçlamalarına yol açtı. Yahudilerin kendinden nefret etmesinin nedeni de Yuşkeviç tarafından güçlü bir şekilde desteklendi. Yarattığı yeni Yahudi karakterler arasında güçlü özellikler, Siyonist etkiler de dahil olmak üzere çeşitli siyasi etkileri yansıtan savaşçılar yer alıyor (yazarın kendisi hiçbir zaman Siyonist olmadı). Yuşkeviç, Rus-Yahudi edebiyatına kaba bir duyarlılık unsuru olan erotizmi (belki de yeni Yahudi edebiyatında ilk kez) tanıttı ve buna I. Babel ve Yidiş edebiyatında - O. Varshavsky ve ben. Bashevis-Şarkıcı. Babel'in halefi, dilin tonlama, sözcüksel ve sözdizimsel özelliklerinin Rus diliyle aynı şekilde gerçek sanatsal (ve daha önce olduğu gibi mekanik değil) yaratılmasına yönelik ilk uzak girişimlerde bulundu. Yuşkeviç'in yaratıcılığının bir dizi başarısı ve bariz başarısızlıkları var (bu nedenle düzyazı ve dramada sembolist edebiyatın tuzağına düşmesi pek olası değil). Daha sonra ortaya çıkan kalibrenin grotesk ve estetiğiyle kesişen bir tür kurgu olmayandan hiciv'e (tasvir edilen "zulümcüler", "hayatın efendileri") geçişi koruyun: anahtarı sizin yazınızdır. en güzel yaratım - roman “Leon Dray” (1908–19) ) ve Rus-Yahudi edebiyatında yeni perspektifler açan “Bölümler” (1921) hikayesi. Dönem boyunca Rus-Yahudi edebiyatının tüm gelişimi, Yuşkeviç'in araştırmaları ve başarılarıyla ilişkilendirildi.

Kayalar için bir diğer önemli yazar ise yine kayalar daha sonra olmasına rağmen “Rus Zenginliği”ndeki yayınlardan daha önce olan D. Aizman'dır. Bir zamanlar M. Gorky'ye yakın olan Yak ve Yuşkeviç, edebiyat koleksiyonlarına ve “Bilgi” yayınına katkıda bulundular, Sosyal Demokratlara şarkı söylediler, devrimi incelediler ve hatta 1907'den sonra. diğer temaları ve ifade tarzlarını keşfetmeye başladıktan sonra: toplumsal olarak gerçekçi bir yazı tarzı - modernist (sembolist) - özel bir yerde devreye girdi. Yuşkeviç gibi o da sık sık yabancı-Rus, Yahudi olmayan temalara tırmandı. Yahudi bir yazar olan Aizman hâlâ Rus yazarın önünde yer alıyor; Kahramanı, kural olarak, halkıyla bağlarını kaybetmiş, Rusya'ya seyahat eden ve Rusya tarafından terk edilen, asimile edilmiş bir Yahudi entelektüeldir. Anavatana dönüş konusunda nostalji ve ölümden muzdarip olan Eisman'ın karakteristik özelliği olan, göç eden bir Rus Yahudisi imajının tekrarları var. Bu güdü özellikle Eismancıdır, analiz edilen dönemin tüm Rus-Yahudi edebiyatının en gizli nedeni Rus-Yahudi karşılıklı ilişkileri, karşılıklı ilişkiler, karşılıklı ilişkilerdi, çoğu zaman en trajik tezahürü olan pogrom (örneğin, Eisman'ın “Heart Buttya” konuşması) ”, 1906 ve hikayesi “Çarpık şişeleme”, 1908). Bir söz ustası olarak Aizman, Yuşkeviç'i devirecek. Onun daha basit, saf ve incelikli, politik ve ideolojik olarak son derece tarafsız (1907 dönüm noktasından önce) düzyazısı, Rus-Yahudi edebiyatının zirvelerinden biridir; Eleştirmenlerin Aizman'ı "Yahudi Çehov" olarak adlandırmasına şaşmamalı. Eisman'ın ana üslup izlenimi, hala Rus manastır unsurunda esrarengiz bir şekilde hissedilen saygıdeğer Yahudi'nin Rus tanıtımının ustaca yaratımıdır; Adı, Yuşkeviç gibi, Babel'in doğrudan halefidir. Eisman, şarkıları popülerlik kazanan tiyatro için yazdı; bunlardan biri, “Arkadaşlar” başkentin sahnelerinde sahnelendi (1909'da St. Petersburg'daki Oleksandriysky Tiyatrosu'nda, Maly Tiyatrosu'nda, 1910). Yuşkeviç'in bir hicivci olarak önyargısı ve yeteneği Aizman'a yabancıydı; Yumuşak, lirik ve biraz duygusaldır ve hem okuyucunun hem de eleştirmenin değişmez duyarlılığını iyice anlatır. Bununla birlikte, zihinlerimizden bazıları belki de karakterlerine karşı acımasızdı - ve daha sonra aynı koleksiyondan "Sontsev'in Editörü" ile yapılan röportajda Max Solntsev ve Moisey Zonshein gibi karakterler özellikle popüler hale geldi (ölümünden sonra 192 6 ruble olarak görüldü) ).

“Dusse'de” (geçmişten, ilk olarak 1900'de ziyaret edildi) koleksiyonunu derleyen M. Rivkin'in (harika bir şey) sonuçları ve çizimleri, Rus-Yahudi edebiyatında Çehov tipinde bir psikolojik düzyazı geleneği kurdu. konu hiçbir şekilde kapalı bir dünyayı tasvir etmiyordu küçük kasaba. Büyük Sağ “Navet” (1912) hakkındaki daha sonraki romanın eserleri, Rus-Yahudi edebiyatında modernist bir tarihi roman sunan ve I. hakkında olumlu bir değerlendirmeyi reddeden ilk romandı. Zinberg. Rivkin, Yahudi edebiyatından (Rusça ve Yidiş) önce kurulduğuna göre, A. Svirsky'nin 1892'de başladığını söyleyeceğim. bir Rus yazar olarak ve Yahudi yazardan yaklaşık on yıl önce intihar etmedi (belki de gençliğinde Yahudiliği bırakıp Ortodoksluğa geçtiği için). 1900'ler ve 1910'lar harika. Yahudi yoksulluğuna ilişkin üç haber koleksiyonu yayınlandı; örneğin 1920'ler. Svirsky'nin on ciltlik eserlerini inceleyen Rus eleştirmenlerden biri, tüm eserlerinde Yahudi kanıtlarının en büyük sanatsal değere sahip olduğunu belirtti. Koku, erken Gorki tarzında yazılmıştır (bir dizi romantikleştirme, sosyal "alt" temelinde yazılmıştır). Ve Rus-Yahudi edebi faaliyetinin durma noktasına geldiği Hıristiyan saatlerinde Svirsky sık sık Rus-Yahudi edebiyatı arasında kayboldu: kalan eserinin öyküsü, otobiyografik romanı “Istor” Hayatım” (1929–40), bariz bir ikiliği ortaya koyuyor - tipik Rus Yaşam Tarzına 20 yemek kaşığı. (Gorki'nin otobiyografik üçlemesi tipini takip ederek), ama aynı zamanda ve Rus-Yahudi otobiyografik düzyazı geleneğinden de önce (Levanda, Bogrov, Ben-Ammi). Rus-Yahudi edebiyatına kadar izlenebilecek çok fazla eseri olmayan, ancak katkıları vagomiye dönüşecek olan Gorki ve A. Kipen'e doğrudan yakındı. Böylece, Liverant'ta (1910) açıklanan fikirler tamamen yeni bir Yahudi karakterine sahiptir - güçlü, bağımsız, her türlü aşağılamaya aktif olarak tepki veren ve başarıya ulaşan; Hikâyenin kahramanı Aron Getz, Babel'in karakterlerinin doğrudan devamıdır. Kipen şarkı söyleyen bir sesle Babel'in diyaloglarını aktardı. S. Ansky'nin not ettiği ve incelikle yorumladığı "Zaten Cennette" (Tyzhnevik "Yahudi Dünyası", 1910, No. 3) mucizevi öyküsünde, Ruslarda çocuk ve çocuk sorunu Rus-Yahudi edebiyatına tanıtılıyor. İsim: " Koliskova asimilasyonu” (Viraz An-sky) uyarınca onlara katılım yollarında vaftiz ve kıyafetler verildi. Vaftiz trajedisi, Rus-Yahudi edebiyatındaki faaliyeti zaten yetersiz olan (Rus edebiyatından Yahudi edebiyatına yeni bir yer için) O. Dimov'un şarkısında tatmin edici olmayan bir perspektifle sunuluyor. Yidiş). “Duyun, İsrail!” Şarkısında Bir pogromun zulmünü ve korkularını anlatan (1907), ana olay örgüsü, pogromlar tarafından öldürülen gençlerin (üniversiteye girmek için Hıristiyanlığı kabul etmiş olan) gizli bir haç olarak ortaya çıkmasında yatmaktadır; Rabin ortaya çıktığında babasının bir Yahudi cenazesinde öldürüldüğünü görür. Görüntünün ana konusu acı çeken baba, yani “yeni İş”tir. Dimov'un "Ebedi Mandrivniki (Gezgin Bir Satıcının Notları)" ("Yahudi Hayatı", 1904 No. 10) döngüsünde aynı çatışmayı gösteren, ancak bağlantılı olmayan Svirsky'den okumalarının uzak seyrinde dikkat çekicidir. pogrom.

Bu dönem, Rus-Yahudi kitap yayıncılığının ve süreli yayınlarının en büyük gelişme dönemiydi. Yalnızca yılda 60'tan fazla gözlem vardı. Yahudi kültürel çalışmaları, tarih yazımı ve edebiyat eleştirisinden oluşan bir okul kuruldu; En parlak temsilciler Y. Gessen, S. Ginzburg, P. Marek, A. Gornfeld, I. Tsinberg; Hepsi genel halk için yazdılar, dolayısıyla sadece akademisyen değil aynı zamanda yazarlardı. Biletushni Viddili, sitemsizlerin olmayan bayramının bir parçası olan post -ninimas'ı yayınladı, Lituters'ın eylemleri sigara içiyordu ve zremi vidannya yaratıcısı videoydu. Geri kalanlar arasında - L. Kornman (takma ad Carmen, div. R. Carmen) ve her şeyden önce - Rus-Yahudi edebiyatı için tamamen yeni bir karakter yaratan N. Yosipovich - sağlıklı, güçlü ve korkusuz bir Karadeniz Yahudi balıkçısı , küçük kasabanın sefil ve korku dolu sakinlerine ("Bilya Vodi") benzememesinin nedeni değil. Osipovich, hem doğayı hem de kahramanlarını sevgiyle ve "geleceğe yenilmez inanç, yenilmez idealizm" (A. Gornfeld) ile resmeden, önemli lirik yapıya sahip bir sanatçıydı. Rus-Yahudi edebiyatında kaybolan isimler, (daha sonra Yidiş edebiyatının ünlü bir temsilcisi olan) A. Katsizna'nın saygısını hak ediyor.

Rus-Yahudi edebiyatında “hareket” dönemi, 1960'ların diğer yarısına, özünde Siyonizmin Radyan Birliği'nde ortaya çıkmasına ve İsrail Devleti'ne geri dönüşün başlamasına kadar sürdü. Kısa sürede ulusal bilincin uyanması, tek başına Yahudi yazarlardan oluşan bir halk yaratmaz. Bu nedenle ne P. Antokolsky'nin “Hafıza Ebedi Değildir” (1946) adlı eseriyle, ne B. Slutsky'nin büyük “Yahudi ayetleri” döngüsüyle, ne de V. Grossman'ın harikasıyla Rus-Yahudi edebiyatıyla ilişkilendirilmesi imkansızdır. Noi, "Hayat ve Paylaşımlar" ve "Her Şey Akar..."dan "Yahudi" bölümlerini zorluyor, "savaş" sırasında ortaya çıkan sıcak nostaljik anılar yok (Yahudi çocukluğuna ilişkin otobiyografik / genel olarak veya kısmen / hikayeler ve romanlar: üçleme) "Yol uzaklara doğru gidiyor") Oleksandri Brushtein, 1956-61; B. Yampolsky'nin “Golubina Caddesi'ndeki Çocuk”, 1959; S. Marshak'ın “Hayat Koçanı Üzerinde”, 1961; 1960'ların sonunda ortaya çıkan eserlerin Rus-Yahudi edebiyatına kazandırılması da önemlidir. - 1970'ler, Yahudi temalarına adanmış: M. Grossman'ın “Aklın Sınırlarının Ötesinde” (1968) ve D. Galkin'in “Cimbalism” (1970) öyküleri, A. Ribakov’un “Önemli Kum” (1978) romanı ve diğerleri.

1990'larda başlayan dönemin Rus-Yahudi edebiyatı, yazarın Radyan Birliği'nden ayrılmasından sonra bir alt nüfusta olgunlaştı ve çoğunlukla İsrail'de doğdu. Ve bazen uzun süreler boyunca sürüklendikleri ayrılmadan önceki hazırlık saati. liderler aracılığıyla (böl. Samvidav; bölüm ayrıca Radyansky Birliği; İsrail'deki Rus edebiyatı). İsrail'e yerleşen en büyük Rus-Yahudi yazar F. Gorenstein'dır (1932-2002; Berlin yakınlarında yaşamaktadır). Ancak bu felsefi, fazlasıyla çağrıştırıcı ve "yoğun" düzyazı ve drama, Yahudilik ve Yahudilikten daha az olmasa da belki daha çok Rusya ve Hıristiyanlığa aittir. Büyük Radyansky Birliği topraklarına gelindiğinde, yeni nesil Rus-Yahudi yazarların oluşma süreci daha yeni başlıyor. Son derece profesyonel bir düzyazı yazarı olan G. Kanovich, Yahudiliğe derinden bağlıydı ve kendisi hakkında çok net bir şekilde açıklamalarda bulunmuştu. Dina Kalinovskaya (kızlık soyadı Dora Beron; 1934–2008) “Oh, Saturday” (1980; ilk olarak Sovyet Gameland tarafından Yidiş çevirisinde yayınlandı, 1975, No. 2–3, “Yaşlılar” başlığı altında yayınlandı) hikayesiyle saygı kazandı. , "Cuma Hikayeleri"nden Kanıtlar (1985, "Sovyet Oyun Alanı"nda Yidiş'e çevrildi, 1976, No. 6), "Gündeki Bebek" (1985) ve diğerleri.

YAYINLANMADAN ÖNCE HAZIRLANACAK İSTATİSTİKLERİN GÜNCEL VERSİYONU

- En sevdiğimiz klasikler. Sadece dünya çocuk edebiyatında Yahudi kökenli çok daha güzel yazar ve şairler var diye düşünmeye başladık. Bir çocuğa hangi yazarların isimleri dışında hangi kitaplar atanabilir? Edebiyat gözlemcisi Lisa Berger en sevdiği kitapları paylaştı ve JewishNews editörleri de kendi kitaplarından bazılarını ekledi.

Valeri Nisimov Petrov “Beyaz Peri Masalı”

Bulgarca tercüman Valeria Nisimov Petrov (Mevorakh), Bulgaristan'ın BM'deki temsilcisi olan ve Fransızca okuyan bir avukatın ailesinde doğdu. Yahudi ahlâkına saygısızlık, Protestan inancını benimsemiş olmak, ki bu da babamın henüz çocukken aktardığı bir inançtı. Çocuğun edebi yeteneği erken ortaya çıktı - zaten 15. yüzyılda ilk şiiri "Yerdeki Kuşlar" ı yayınladı. Işık edebiyattan değil tıptan elde edildi ve tıbbi uygulamaya tanıtıldı. Söz neşteri aştı.

Öteki Dünya'nın sona ermesinin ardından Valerie, İtalya'daki Bulgar büyükelçiliğinin kültür ataşesi olarak atandı ve 1945-1962 yılları arasında hiciv dergisi "Hornet"in baş editörünün patronu oldu. Petrov, kendi kitaplarını yazıp başkalarının kitaplarını tercüme ederken, Rudyard Kipling ve Gianni Rodari'nin eserleri Bulgarca gibi gelmeye başladı. Valerie Yahudi mirasını asla unutmadı ve bunu yaratıcılığına aktarıyor: "Yahudi Şakaları" kitabı işinin ortasında.

Okunacak bir şeyler: 4-5 yaş arası çocuklara yönelik harika resimlerle dolu “Beyaz Peri Masalı” kitabı (tasarımın iki versiyonu var, ikisi de saldırgan derecede çekici) “hayvanların kış ormanında nasıl yaşadığını” anlatıyor. Bu inanılmaz derecede güzel hikaye, dağlardaki malzemeleri gözetleyen bir meteorolog tarafından küçük ve uzun bir geyiğe anlatıldı. Hıçkırarak itiraf, Dostluk Şarkısı ile başlıyor: Gösterişli ve kendinden geçmiş değil. vin,/ Sözler görünmez,/ Dost uğruna kan dökülür./ “İlk dost” boş bir ses değildir!”

Lev Kvitko “Misafiriz”

Harika partinin harika şarkıları Lev Kvitko, 19. yüzyılın sonunda Podil eyaletinin (Khmelnytskyi bölgesi) Goloski kasabası yakınlarında doğdu. Küçük yaşta yetim kalan, büyükannesinin bakımında kaybolan çocukluğu cheder'de geçti ve çocuk yaşta çalışmaya başladı.

Yidiş dilinde yazan Lev gibi ilk eserleri 15 yaşına kadar basında yer aldı. 1921 ortalarında komünizmin ideallerini kabul eden Kvitko, Berlin'de yaşadı ve kitap yayınladı, ardından Hamburg'a taşındı. Radyansky ticaret temsilcisinin spivrobitnik'i ve arkadaş edinmeye devam etti. Ne yazık ki her zamanki gibi düşmana kötü bir isim vermiş görünüyorlar. Cepheye gitmesine izin verilmedi çünkü Almanya'da kendileriyle dostane olmadığı gerçeğine saygı duyuyorlardı. Ale'nin Yahudi Anti-Faşist Komitesi'nin (JAC) başkanlığına ve JAC "Eynikait" gazetesinin yayın kurulu üyesi olmasına izin verildi. Ve Kvitko'nun kamusal alanda kendini göstermesine izin verilmiş olmasına rağmen, 1949'un başında AK'nin aktif üyeleri arasında tutuklandığı, Anavatan'a çağrıldığı ve 1952'de vurulduğu zaten söylenmişti.

Okumaya değer: Lev Kvitko çocuklar için şarkı sözleri ve gelecekte tüm eserlerini yazdı. Marshak, Mikhalkov, Blaginina ve Svetlov tarafından tercüme edildi ve bu koleksiyonlardan biri harika “Ziyarette” oldu. Zenginler için bu başlıklar kendilerini çevirmenlerinin isimleriyle ilişkilendiriyor ve yazar Kvitko gölgelerde biraz kaybolmuş durumda. “Küçük kedicik hakkında Chuli - canım hakkında / Annem küçük kediyi sevmiyor ama ben onu seviyorum! zagin/ Domuz yavrusu yetiştirmek istiyorum!/ Bize akıl almaz bunlar:/ Bakalım! - Bu sıra hakkında çocukluktan itibaren daha fazla bilgiyi “Ziyarette” koleksiyonundan öğrenebilirsiniz. Ve koleksiyondan önceki resimler, özellikle 1962'de görülenler, başlı başına saf bir mistisizmdir.

Başka ne okunmalı: Kvitka'nın en eski eserlerinden biri olan "Lam ve Petrik" hikayesi. Vona Bula 1929'da yazıldı. Yazar bunu bitmemiş olarak not etti ve daha fazla incelemek istedi ama başaramadı. Bu hikaye büyük ölçüde otobiyografiktir - küçük Yahudi çocuk Lyam'ın hikayesi şairin çocukluğunu yansıtır ve arka planda geçen yüzyılın başında Ukrayna'daki devrim öncesi ve devrimci kayaları anlatır.

Hans ve Margaret Ray "Ukala George"

Kim: Mucizevi bir biyografiye sahip ilk başarılı edebiyat ikililerinden biri: Brezilya'da tanınan, 1935'ten beri Paris'te yaşayan ve Almanlardan birkaç yıl önce akın eden Almanya'dan gelen Yahudiler Wow, Paris'ten topladığım bisikletlerle geliyorum yedek parça. Efsanenin arkasında (bazen bir efsane o kadar cafcaflıdır ki, sıradan olmak istemezsiniz), Paris'ten gelen pis kokunun beraberinde getirdiği tek şey, "Kendini beğenmiş George"un el yazmasıydı - tıpkı bir arkadaşı gibi. New York'ta, sarhoş bir şekilde sarhoş olan el yazması, bunun sonucunda yüzyılın en başarılı kitap projelerinden biri haline geldi.

Ne Okunmalı: Tsikavy George, Afrika'daki insanları sarı capelus'tan yakalayıp hayvanat bahçesinde mutlu bir yaşam için Amerika'ya getirmek isteyen küçük bir bebek. George'un hayvanat bahçesinde yaşamaktan mutlu olacağından hiç şüphesi yok ama kimseyle uğraşmak istemiyor. Geçtiğimiz yüzyılın ortalarında çağın tüm arzularına yönelik desteğin önde gelen biçimi olan kutsal itaatsizliğin ilk ve en önde gelenidir. Bugün, bu kurgu kitabı çocuklar tarafından daha az sevilmiyor ve onlar için netleşti: Son olarak, yetişkinlerin başarısız bir şekilde elde etmeye çalıştığı mutlak özgürlükle ilgili ve diğerlerinin yanı sıra mutlak aşkla ilgili.

Başka ne okunmalı: Yıldızlar. Eski suzirlerin yeni hatları.” Susirlerin yıldız haritası ve görüntülerinin okuldaki astronomi dersinde bile zekice göründüğü 1954 tarihli bir kitap. Bunların yeniden görülmesi ve yakın zamanda Rus dilinde yeni bir çeviriyle yayınlanması şaşırtıcı değil: 1969'da, kitap SSCB'de ilk kez yayınlandığında, uzayla ilgili açıklamalarımız zengin değildi ama yine de değişti.

Maurice Sendak “Mucizenin Yaşadığı Yer”

Kim: Sanatçı Maurice Sendak tüm yaşamını çocuk kitaplarına adamıştır ve altın kanonunda yalnızca en az beş kitap yer almasına rağmen, haklı olarak geçen yüzyılın önde gelen çocuk yazarlarından biri olarak kabul edilmektedir. Yakınlaşan Avrupa'dan gelen Yahudi göçmenlerden oluşan bu ailenin halkından Sendak, çocukluğunun başında masalların yerini Holokost'ta ölen ve yogoda neyin gizem olduğunu merak etmekten çekinen kuzenlerinin hikayelerini duyarak değiştirdi. özel. Ama en kötüsü, sonuna kadar herkesten tamamen farklı hale gelmesi. Artık çocuklar yaramazlık yapıyor, çıplak tıraş oluyor, mucize gibi giyiniyor ve muhteşem masmavi renkler geliştirip büyük bir temizlik yaşayan yetişkinler onları iyileştirmeye çalışıyor. Sendak'ın kitaplarının inanılmaz popülaritesi - yeni nesil kültür kahramanlarımızın onun kitapları sayesinde büyüdüğü - çocukların gerçekten tüm yetişkinlerden daha akıllı olduklarını kanıtlıyor.

Okunacak en iyi şey: Sendak'ın ana kitaplarından biri olan ve burada tercüme edilen "Mucizenin Yaşadığı Yer", evi büyük bir şurum-burum olarak yöneten Max adlı çocuğun ve annesinin onu odasına gönderip göndermediğinin hikayesi. akşam olmadan uyu, o zaman bu odada bir virüs var Yepyeni bir dünya ve mucizeler diyarını ziyaret ederken okyanusu yok eden Max. Sendak gerçekten büyük bir sanatçı, mucizeler dünyası o kadar harika bir şekilde yeniden yorumlanıyor ki, onu tekrar tekrar okumuyorsunuz ve dünyanın ucuna yaklaştıkça güçlü duygular yeniden ortaya çıkıyor. Buna ek olarak, tedavi edicidir - kimin kendisini mucizevi bir şekilde dönüştürdüğü belli değilse, bir çocuğun oyununun en zor kısmını geçmek için bu kitabı çocukla aynı anda okumak: çocuk ve annesi birbirinden kopuktur . Kitabın sonuna kadar kendinizi bir kez daha onlardan sıkılmış sıradan insanlar olarak görebilirsiniz.

Başka ne okunacak: Elsi Vatan Minarik “Vedmedic”. Sanatçı Maurice Sendak. İlki - "Zhakhiv"den bile önce - Sendak'ın sanatsal başarısı, odaları ve Medic ile önlükteki annesi hakkında inanılmaz derecede alçakgönüllü hikayeler - yine bir Amerikan klasiği.

Erik Karl "Tırtıl o kadar aç ki"

Kim: Küçükler için dünyanın en önemli yazarı, nokta. Eric Karl'ın büyüklüğünün kanıt gerektirmesi pek olası değildir, ancak örneğin Massachusetts'te, harika sergiler ve aydınlatma projeleriyle Amerikan resimli çocuk kitapları merkezi tarafından haklı olarak saygı duyulan, yaşayan bir müze olduğunu bilin. Bir nesilden fazla yetişkin, Erik Karl'ın kitaplarıyla büyüdü ve onun klasik "Hungry Caterpillar Bile" ve "Wedman, Fırtınalı Cadı Doktor, Önde Kim Var" adlı eserlerine olan aşkının geri kalan kaderini anlattı. biri elli yılı temsil ediyor. Buraya ne ekleyebilirim - uzun yıllar.

Okunmaya değer: Erik Karl, babaların şimdiki huzursuzluğunu, kitapları artık sadece barvis olmaktan çıkıp birçok şeyin anında başlayacağı çocukların erken aydınlanmasıyla aktarmanın pek çok yolunu buluyor. “Vedmedic, fırtınalı Vedmedic, önde orada olan”ın arkasında çocuk, yaratıkların renklerini ve isimlerini öğrenecek, “Ruddy in a coin”in arkasında ise saati simgelemeye ve boyutları eşitlemeye başlayacağız, üzerindeki kitapları da öğrenecek. "Blakytny Konik" senaryosu, farklı balık türlerinin nasıl çoğaldığını anlatan karton bir kitap için devrim niteliğinde bir tasarımla yardımcı olmaya başladı: "vagous" denizatı denizde yüzüyor, yavruları hakkında diğer babalarla buluşuyor. Fantastik! Peki, elbette, "Eşit Aç Tırtıl" olmasaydı nerede olurduk - bir rakhunka ve ince motor becerileri var (kitabı bir kordonla okumanız, onunla "tırtıl" da oynamanız ve sonunda kıyafet giymeniz gerekiyor) günün kahramanıyla aynı anda bir araya gelin (elma kitapları ve erikler) ve sonunda bir tırtılın kar fırtınasındaki büyüleyici dönüşümü karşısında doğanın harikalarıyla ilk tanışma.

Ishov Silverstein “Cömert Ağaç”

Kim: Amerikalı bir şarkıcı, bir karikatürist, bir müzisyen ve diğer şeylerin yanı sıra, şalgam içinde “Hamlet” söyleyen, Playboy dergisi için yaptığı görevlerde tüm dünyayı kapsayan ve kendi şarkılarını toplayan, meçhul çeşitli yeteneklere sahip, güneşte kurutulmuş insanlar. gezi karikatürleri toplamadan önce yol notları ve minikler ve ben “Cömert Ağaca” adlı karikatürü çizdikten sonra Çocuk edebiyatıyla Amerika'yı tam anlamıyla kucaklayan efsanevi dahi editör Ursula Nordström'ün bu kitabı çocuğumun kitabına getirmesi bir efsanedir. kalp. Silverstein'ın kendisi de bir diğer büyük çocuk illüstratörü İsviçreli Tomi Ungerer'den ilham aldığını söyledi. Kesin olan bir şey var ki, kitap benzetmeleri ve her şeyden önce "Cömert Ağaç" milyonlarca kopya halinde satıldı ve mutlak dünya klasikleri haline geldi.

Okunacak en iyi şey: “Cömert Ağaç” - küçük bir çocuğa her şeyini veren ve kendine bütünü verene kadar giderek daha fazlasını veren elma ağacının hikayesi - binlerce farklı hikaye gibi okuyabilirsiniz: fedakarlık hakkında , Hannah'nın anneliği hakkında, Christian Khanya hakkında vb. Ve burada binlerce farklı fikir var: bunalmak, uyumak, bunalmak. Böylesine tükenmez bir hak, okunduğunda ve anlaşıldığında başlı başına değerlidir. Ve resimler hakkında iki kelime: Silverstein'ı bu dünyada, ilk kez 80'lerde Viktor Pivovarov'un resimlerinden tercüme edilen asil, biraz saf Olivetsian Vikonanny, Rusça'dan bile okumak istiyorum. Pivovarov'un hikayeyi okuması Silverstein'ınkinden biraz daha hafif çıktı. Burada, orijinal versiyonda hiç de belirgin olmayan bir uyum var ve (daha önce olduğu gibi, Radyansky Birliği'ndeki hiç kimsenin telif hakkı talep etmeyi düşünmemesi nedeniyle) resimler günümüzde nadirdir.

Okunacak başka ne var: Silverstein'ın "Satılık Gergedan" ve "Zürafa'nın Yazarı" kitapları "Cömert Ağaç"a hiç benzemiyor ama sıçrayan, acele eden, göbek dolu ve çok eğlenceli bir rimi oyunu. Ve kendisi de en sevdiği kitabına "Lafcadio ya da vurulan Aslan" adını verdi - nasıl ateş edileceğini bilen aslan hakkında ve ormandan sirk arenasına giderek bir süper yıldız haline geldi, belki kalabalık ama mutluydu bilmemek.

“YAHUDİLERE NOEL ŞARKILARI SÖYLEYİN”

Ayaktakımını kışkırtanların gettosu! Val ve nehir

Merhamet beklemeyin!

Kimin Hıristiyan dünyasında

Şarkı söyle - yaşa!

(Marina Tsvetaeva)

Özel, milli ve dünya dışı olma duygusu en güçlü şekilde şiirsel sözlerde kendini gösterir. Birçok ülke ve kıtadaki Yahudilerin gül rengi, birçok Yahudi şarkıcının eserlerini dünyaya farklı kelimelerle yaratmasının nedeni oldu. İbranice edebiyat 33 yüzyıl öncesine dayanıyor. Yahudi şiiri Orta Çağ'ın başlarında İspanyol ve Arap dillerinden, geri kalan 2 yüzyılda ise Avrupa dillerinden önemli izlerden mahrum kalmıştır. Bir asırdan fazla bir süre önce, Yahudiler Rus şiirine girdiler ve hemen lider pozisyonlarda yer aldılar: Sasha Chorny, Mandelstam, Pasternak, Galich, Korzhavin. Yahudi takma adlarının akışı devam ettirilebilir, ancak bu isimleri değiştireceğim - bunların kendileri istatistiklerle ilgilidir: Rus şiirinde Yahudilerin vaftiziyle ilgili. Herkes kendini aştı.

Bu değişiklikle Brodsky'nin ismi duruşundan mahrum kaldı ve yayınlarda ve şarkıcıya yakın kişilerin kenarlarında bulunan bazı kişiler onun kendisini hiç vaftiz etmediğini söyledi. Örneğin Illya Kutik şunları söyledi: “Brodsky, Kalvinist olmasına rağmen ne Yahudi ne de Hıristiyandır…”. Brodsky'nin ekibinin iradesiyle mezarına bir haç dikildi. “Kendimi farklı yargıladığım için ben bir anıtım” dizesini yazarak böyle bir ihtimali aktaran şarkısını kapatmak mümkün değil.

Ünlü şairlerin beslenme vaftizleri zenginleri mutlu ediyor. Neden bu şaibeli, yetenekli ve kana yakın insanlar, kendilerini resmi olarak Yahudi olarak tanımlamadan, köklerini bırakıp "aynen böyle" Rus oldular? Onlardan olanlar hiçbir zaman lakaplarını değiştirmediler.

19. yüzyılın Rus şiiri basit, erişilebilir, müzikal ve anlaşılması kolaydı. Ve 20. yüzyılın şiirsel alegorik şairlerinin ekseni, çoğu zaman meslektaşlarının eserlerinin anlamını bir daha asla anlayamayacak olan saygıdeğer yazarları hatırlatır.

Bunun üzerine Brodsky, Nadiya Mandelstam'dan bu büyük insanlardan biri hakkında yorum yapmasını istedi. Ale vona sana şifreyi çözemedi.

Anastasia Tsvetaeva, "Tsvetaeva'nın zirveleri bazen önemlidir, düşüncelerinin düşünceli bir şekilde çözülmesini gerektirir" diye yazdı. Şiir alegorisini anlamak yalnızca basit şiir severler için değil, aynı zamanda Tsvetaeva'nın yaratıcılığını incelemek için bir meslek haline gelenler için de erişilebilir olacaktır. Örneğin, eleştirmen V. Loska, bir şiirin sözlerinde çoğu zaman "(Tsvetaeva'nın) duygusal tepkilerinin tüm karışıklığının belirtildiğini" takdir ediyor.

Marina Tsvetaeva'nın "Sonu Söyle" adlı eserindeki satırlar zaten biliniyor ve sıklıkla alıntılanıyor:

S. Rassadin şu yorumu yapıyor: “Getto değil, toplulukların gettosu bile, Tanrı'dan kendisine gönderilen hediyeyi bağışlamasını istemek kadar aptalca bir şey (ne istersiniz?) içinde yaşamak için çabalamak... “Yahudi ” aynı sensei'den “Sözcüğün kendisine ve onun gibilere yapıştığı Slovak kadın Tsvetaeva.”

"Sing the End"in yaratılmasından iki gün sonra Tsvetaeva bir kağıda şunu yazdı: Yahudileri Ruslardan daha çok seviyorum ve bir Yahudi ile arkadaş olsaydım daha da mutlu olabilirdim ama çalışma şansım olmadı.

Oleksandr Mihayloviç Glikberg - Sasha Chorny kendi kendine şunu yazdı: “Eczacının oğlu. Yahudi. Spor salonuna atanmak üzere halk olarak on çocuklu babanın vaftizi.” Vitrimav ispit, sübvansiyon oranı üzerinden kabul edilmedi. Babam onu ​​vaftiz etmeye karar verdi. Sashka Chorny'nin ekseni ve tüm itibarı Hıristiyanlığa aittir.

Fakir ama kültürsüz bir Yahudi memleketinden şarkı söylüyor. Histerik bir kadın olan annem ve zalim, cimri babam ailede çekilmez bir durum yarattı. Kardeşinin ardından Saşko da evden ayrıldı. Henüz 15 yaşındaydım. Hayatının geri kalanı dinden uzak, dünyada geçti.

Sashko Chorny - hicivci şarkı söylüyor. Hayalet kalemi sadece çarı değil politikacıları da soktu ve bu yüzden tutuklanıp mahkemeye çıkarıldı. "Rus sakini" ve "gerçek Rus Yahudisi" için daha az barış yoktu. Özellikle acımasız bir şarkıcı, ışıklar altında yaşayan Yahudi karşıtlarının önünde şarkı söylüyor: “Zhidy ve zhidivki, kıvırcık saçlı ve şımartılmış. Rusya'yı yönetin, bıçaklarınızı bileyin!” (Yahudiofobi). Tsikav'ın saldırgan tavrı Sashka Chorny'ye: “Ale, ne - Yahudiler için Yahudi yemeği. \ Bu yıkımdır, lanettir, yıkımdır, \ Kırık kalemimle ona dokunmaya cesaret edemem. Şairin yaratıcılığındaki derin Hıristiyan motiflerini keşfetmeyi başardım.

Mandelstam da Heine gibi Yahudiliği Helenizm ile birleştirmek istiyor ve aynı zamanda güçlü ve isteksizce Hıristiyanlığı benimsiyor. Atalarımızın inancını memnuniyetle karşıladık ama sonuna kadar değil. Ortodoks Kilisesi'nde değil, Viborzya yakınlarında bir Protestan kilisesi seçerken şarkı söylüyor. Kendini suyla vaftiz etmedi.

Hıristiyanlığa geçtikten sonra, daha önce yazdıkları Yahudilik başlıklarına bağlılıklarına hiçbir zaman ikna olmadılar. "Kan Hafızası" Mandelstam'ın favorisiydi. Hıristiyanlığın olmadığı dönemde İncil'deki krallara ve çobanlara kadar indi ve S. Rasadin'e göre Hıristiyanlığın hakim olduğu sonraki dönem tamamen unutuldu.

Stalinist dönemde Mandelstam, tek tanrının totaliter yönetiminden korktu ve Hristiyanların Teslis inancının şehidinin doğasına daha uygun olduğu gerçeğiyle kendini teselli etti. Nadiya Yakovna, Mandelstam'ın "Eski Ahit tanrısından ve onun totaliter, kötü gücünden korktuğunu" söyledi. Hıristiyanlığın teslis öğretileriyle Yahudiye Tanrısının birliğini baltaladığını söyledi. "Aynı hükümdardan korktuğumuz açık." Bu görüş bazı eleştirmenlere göre Mandelstam'ın Hıristiyanlığı tercih etmesi olarak yorumlanabilir.

Şehadetinden önce susuzluk çekmemiş olan kişi nasıl bir Hıristiyandır? Mandelstam hayatı boyunca kötü insanlarla yaşıyor ve hatta acı çekiyor, hiç de bir Hıristiyan gibi değil.

Mandelstam'ın Yahudilikten önceki çalışmaları karmaşık ve son derece anlaşılırdı. Vin, asimile edilmiş Yahudi aileden gelen çocuğun Yahudiliği, Yahudi ritüelinin iğrenç ikiyüzlülüğü, “Yahudi kaosu” (...Anavatancılık değil, Budynok değil, çürüme değil, kaosun kendisi) nedeniyle sürekli çöpe atıldığını düşündü. ).

Mandelstam, 20'li yaşlarında hayatını Hıristiyanlıkla iç içe geçirdi (“ Artık derisi yüzülen kültürlü kişi bir Hıristiyandır") ve Yahudilik ( "Yabancı bir kabilenin gecenin otlarını toplaması ne büyük bir lütuf"). Daha sonra “gettonun içsel esnekliğini”, yani dilin melodisini ve güzelliğini, İbranicenin mantıksal eşitliğini hissedeceksiniz.

"Dördüncü Düzyazı"da şunları söyledi: "Yazının, Avrupa'da ve özellikle Rusya'da geliştiği biçimiyle, birlikte yazdığım Yahudilerin onurlu unvanlarıyla bağdaşmadığı konusunda ısrar ediyorum."

Tüm Rus şairleri arasında en az tatmin olan Osip Mandelstam hâlâ bir şeyden memnundu: koruyucu kadınını tanımak. Hazina olarak doğan Nadiya da Yahudiydi ve çocukken doğmuştu. Vaughn şairden 42 yıl daha uzun yaşadı ve hayatını şairin anısını onurlandırmaya adadı. "Spogadiv" kitabı Nadiya Mandelstam'a dünya çapında popülerlik kazandırdı.

1936'da Pasternak'ın kayasına "Başkasının hayatına girdim" damgası vuruldu.

Yahudi "suçluluğunu" yumuşatmaya çalışırken, izin verilenin sınırlarını aşmak için yaratıcılığına Rus koçanı gömerek şarkı söylüyor: 1943 kaderi A. Fadiyev, Pasternak'ı büyük güç şovenizmine çağırdı.

İtiraf etmeden şarkı söylüyor: "Yahudi kanım var ama bana yabancı olan hiçbir şey yok, Yahudi milliyetçiliği de yok." Büyük Rus şovenizmi mümkündür. Kimin görüşüne göre Yahudi asimilasyonunun yenilenmesini savunuyorum...”

Avrupa'da "Doktor Zhivago"nun ortaya çıkmasının ardından laik Yahudi cemaati, şarkıcıyı entelektüel anti-Semitizm ve ayrılıkçılık gibi unvanlarla kınadı. Bunu öğrenen Ivinskaya'nın sözlerinin ardından "Borya kıkırdadı: "Hiçbir şey, ben milliyetin şampiyonuyum." Ben Tsvetaeva şöyle dedi: hangi açıdan Heine Ama Pasternak Yahudi değil...

Pasternak'ın vaftizi hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Jacqueline de Proir'in önünde çarşaftan şarkı söylüyor, sanki "çocukluğumun vaftizinin dadım tarafından yapıldığını biliyormuş gibi... Bu, karmaşık eylemlerden kaynaklanıyordu ve bu da bir kez daha samimi bir ilahiden mahrum bırakılmıştı, nadir ve suçlu bir nath Nennya'nın konusu, sakin zvichki değil. Vatanımızın dışındaki bir zindanda bir dadı tarafından keyfi davranmaktan kim suçlu bulundu?! Tek tek, böyle bir şeyin gerçek mi yoksa uydurma mı, mistik mi, şairin ruhu tarafından yaratılmış bir şey mi olduğunu hiçbir zaman bilemeyeceğiz. Margburz Üniversitesi Felsefe Fakültesi'ne giren B. Pasternak, din üzerine bir ders verdi ve şunu yazdı: “Yahudi”.

Pasternak, Ivinskaya'dan pasaport verilerini yazmasını istedi: "Uyruğu karışıktır, o yüzden yazın." Sevgili kadın Pasternak'ı bir Rus şairi olarak tanımak istedi. "Gece Yarısında" varsayımlar kitabının "Anket" bölümünde Olga Ivinska şair hakkında şunları söyledi: "Başka bir neslin vaftizi, milliyetten dolayı bir Yahudi, B.L. (Boris Leonidovich) asimilasyonun kurbanıydı.” Bu sadece yarısı doğrudur. Babam Leon Pasternak "gününün sonuna kadar Yahudi oldu."

Pasternak'ın zengin yaratıcılığının Avrupa Yahudiliğinin yaşadığı felaketle büyük ilgisi var. Ve Naum Korzhavin'in yaratıcılığının ekseni bu konuya ayrılmıştır. Babin Yar hakkında, "Yahudi kasabalarının ışığı... sinagoglar ve taş mezarlar" hakkında, Ortodoks büyükbabası hakkında, bir Yahudi göçmenin kaderi hakkında, Yahudi kimliğinin çeşitli yönleri hakkında yazdı.

Galich, Radyan Yahudilerinin asimilasyonu doktrinini geniş ölçüde destekledi. "Benim Rus şairinin bu Rusya'nın 'beşinci noktası' olarak görülmesi imkânsız." Özünde asimilasyonu dile getiren bu drama “Denizcinin Sessizliği” öncelikle “Benim Büyük Ülkem” olarak adlandırılıyor. Yahudi Davut'un bu sözleriyle şarkı sona erdi. Tiyatro ideologları ismi değiştirmeye çalıştı.

Heinrich Bohl, demokratik ülkelerde ateist oldukları gibi, totaliter ülkelerde de yaratıcı insanların dinden çıkış yolu aradıklarını kaydetti.

Galich ve Korzhavin'in vaftizinin nedeni bu olabilir mi?

Aynı vaftiz babaları yine Yahudilerdendi; büyük yetenek ve çekiciliğe sahip bir adam olan Oleksandr Men. Ne yazık ki Rus Yahudileri arasında bu kadar parlak bir vaiz ortaya çıkmadı.

Amerika'ya geldikten sonra Galich ve Korzhavin'in katılımını ancak yakın zamanda öğrendim. Sık sık dönüp tekrar okuduğum şairlerin arasında onları da dışlamıyorum. Ale pitannya: “Neden Hıristiyanlık?” - mahrum kalmış olmak. Tıpkı Sashka Chorny ve Mandelstam için vaftizin baştan çıkarıcı bir yaklaşım olması gibi, Pasternak, Galich ve Korzhavin için de Hıristiyanlık bilinçli bir eylem ve manevi bir ihtiyaç haline geldi. Korzhavin ve aynı zamanda şarkı söyleyen bir Rus Hıristiyan olmayabilir gibi görünüyor.

"Rusya'nın daha çok şarkı söylediği, daha az şarkı söylediği" açıktır - Tanrı en azından bir peygamberdir. Rus dünyasında Yahudiler geleneksel olarak yabancı bir unsur, bir düşmandır ve yalnızca Hıristiyanlığa geçiş onların yeteneklerini yansıtan bir yer edinmelerine izin verir. Fikir bu ama bunun için endişelenmeme gerek yok.

Büyük şarkıcılar Rus atasözlerini iyi biliyorlardı: "İnancı değiştir - vicdanı değiştir"; "Yahudiyi destekleyin ve suyu onun altına atın"; "Affedilen kötülük, neşeli at ve vaftiz edilen Yahudi aynı bedeldir."

Büyük ve güçlü "dönek" kelimesi, Rus zihniyetinde önemsiz bir çağrışıma sahip olan "dönek" ile eş anlamlıdır.

Pasternak, Galich ve Korzhavin, Hıristiyanlık nedeniyle yeryüzünde 100 milyon Yahudi sıkıntısının yaşanacağını biliyorlardı. Bu zamanların ve halkların en büyük şairlerinden biri olan Heinrich Heine'nin vaftizinden sonra şunu itiraf etmesi onlar için bir sır değildi: “Tüm hainlerin sonuna kadar benzer bir ruh haline sahip olmalarını diliyorum... kaldırımlardan gelmeyecek.

Hıristiyanlar melodik bir şekilde B. Slutsky'nin şu satırlarını okudular:

Refah yerine Ortodoksluk:

kalan kaderler sırasında

ekler

Peki ya vaftiz edilen Yahudiler?

BEN. Akselrod

“Yahudi Dünyası” (New York)