Felsefi açıdan bakıldığında bu tuhaflık nedir? Felsefenin özgüllüğünü anlamak Felsefi özgüllük kavramı kısadır.

Paranızı robota üsse göndermek kolaydır. Vikorist aşağıdaki formu

Yeni işlerinde güçlü bir bilgi birikimine sahip olan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, gençler size daha da minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

1. İnsanlar, birey, özellik, bireysellik. İnsanlarda biyolojik ve sosyal

Antik çağlardan beri (eski Hint, eski Çin, eski felsefeden başlayarak) insan sorunu filozofların zihnini meşgul etmiştir. Bu sorun, bilimsel ve teknolojik devrimin insanların yaşamlarının yeni görevlileri haline geldiği ve bilginin ve teknolojik refahın “parlaklığında” insanın uzmanlığının azalma riskiyle karşı karşıya kaldığı 20. yüzyılda daha da anlamlı hale geliyor.

İnsanlık özel bir özdür, doğanın bir tezahürüdür, bir yandan biyolojik bir koçandır (en büyük bilginlere daha yakındır), diğer yandan maneviyattan derin soyut düşünceye, eklemlenme yogo tipi yaratıklara, yüksek sonsuzluktur. , edinilmiş kültür erişimi, yüksek düzeyde sosyal (evlilik) organizasyonu.

Özellik sorunu, tüm insani bilgi sistemindeki merkezi sorunlardan biridir. Ve teorik disiplinlerden, güçlü bir bakış altında onları belirli kavramlarla tanımlayan, kendi imajını kendi tarzında süsleyen bir tuhaflık vardır.

Felsefe, tekillik sorununu kendine göre analiz eder. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, felsefi bilginin yapısının, felsefi antropoloji sisteminin, "kişilik" gibi bir deliği vardır - felsefi bir özellik ve evrensel statü kavramı, geliştirilmesi özgürdür.

Felsefi kişilikçilik açısından tuhaflık, diğer konuşmaların ortasından ziyade diğer nesnelerin nesnesi değildir. Çağrıyı tanımak imkansızdır. Özellik, hem bildiğimiz hem de ortada yarattığımız tek bir bütünlüktür. Rus kişiselciliği (M. Berdyaev) özel olmayı benzersiz, benzersiz ve değerli olarak görüyor. Dışsal bir şeyden (doğa, toplumsallık vb., aşkınlık) değil, yalnızca kendisinden anlamak mümkündür. Özgürlüğün özelliğinin özü. Bu manevi gerçekliktir, özgürlüğün köleliğe karşı zaferi, dünyanın ağırlığının üstesinden gelmesidir. Filozofların çoğu, bireyin benzersiz olduğu, kendisiyle sınırlı olmadığı, başkalarıyla etkileşim halinde olduğu, bir arkadaş topluluğu içinde ortaya çıktığı, sosyal bir birey olarak ayakta durduğu gerçeğine saygı duyuyordu.

Bununla birlikte, çeşitli teorik durumlarda bireyselliğin "görünmediği" gerçeğine dayanarak, bundan ve başka bir kanıt türünden, cildin bireyselliği ve ancak her şeyin özel olarak değerlendirilemeyeceği doğrulanabilir. Yani bir avukat için yenidoğanın kanunla korunan ve bir takım haklara (temel haklar, geçerliliğini koruma hakkı vb.) tabi olan bir özelliği vardır. Ve yeni doğanların öğretmeni veya psikoloğu için, hala "gelişmesi" gereken tam teşekküllü uzmanlık potansiyeli özel hale gelir.

Felsefi hümanist, hâlâ hayatta olan herkesin, herhangi bir farklılığa (yaş, etnik köken, belirginlik veya yetenek eksikliği vb.) bakmaksızın, kendine özgü düşünmesini kabul etmektedir. Bizi “öteki dünyada” takip edenler de aynı özelliklere sahip. Yakın zamana kadar pirincin insan odaklı bir kültür olduğu hiç bilinmiyordu.

Şu anda dört özellik teorisi vardır:

Biyolojikleşme - bu teoriye göre cilt özellikleri, doğuştan gelen özelliklerine ve özelliklerine benzer şekilde oluşur ve gelişir, sosyal olarak herhangi bir özel rol oynamazlar.

Sosyolojik - Tamamen sosyal farkındalık anında oluşan bu ürünün özelliği, biyolojik çürümenin önemli bir rol oynamamasıdır.

Freud'un psikanalitik teorisi, düşüncelerin, dürtülerin, içgüdülerin bütünlüğünün özgüllüğüdür.

Freud bu özel yapıyı şöyle adlandırdı:

a) “Id” (“vono”) - bir özelliğin bilinmeyen davranışı, ancak içgüdülerin, ihtiyaçların, böyle bir özelliğin farkında olmaması.

b) "Onun" ("Ben") - bu, kişinin kendisi, ihtiyaçları ve ihtiyaçları hakkındaki farkındalığıdır.

c) “Süpergo” - insan normları ve evlilik kuralları hakkında farkındalık.

Freud'un teorisinden şu şekilde ilerlenebilir: Özellik büyüklüğün özüdür. Alışılmadık davranışlar ile evlilik normları arasındaki çatışma, kendini gerçekleştirmeyi ve özel olmanın gelişimini teşvik eder.

G. Jung'un ikonik teorisi, Dovkill'in farklı uyaranlarına verilen tepkiler sisteminin özelliğidir. İnsan davranışının ana nedeni, tatmini reddetme veya tatsızlıktan, acıdan ve acıdan kaçınma arzusudur.

Bu, bir kişinin davranışının şehrin şarkıları için vaaz veren keruvat olabileceği anlamına gelir.

Teoriyle neler yapılabilir ve basitçe söylemek gerekirse teori gerçek gerçeklere dayanmaktadır.

Aynı zamanda bir kişiyi özel olarak düşünmek de mümkün değildir, çünkü "özelliğin oluşumu" kavramından, özelliğin yaşam sürecinde oluştuğu sonucuna varılabileceği açıktır ve bu, insanlarla yüzmeyin.

Biz sadece insanlardan uzmanlığın oluşumuna doğru yürüyoruz.

İlk aşama insanlardır.

İnsanın özüne saygı duyarak ama şarkının özelliklerini göremeden “bir halk doğdu” diyebilirsiniz. İnsanlık, insanın özünü diğer canlı özlerden ayıran fizyolojik ve psikolojik özelliklerin toplamı olan evrensel bir kavramdır.

Diğer aşama ise bireydir.

Bir birey, insan ırkının spesifik bir temsilcisidir.

Üçüncü aşama bireyselliktir.

Bireysellik, bir bireyi diğerinden ayıran fiziksel, zihinsel, dışsal özelliklerin bütünüdür. Büyüme sürecinde çocuk, dış ve iç dünyadan etkilenen bir karakter geliştirir. Bu faktörlere bağlı olarak çocuğun büyümesi sakin veya önemsiz (zihinsel özellikler), sağlıklı veya hasta (fiziksel özellikler), güzel veya kusurlu (dış özellikler) olabilir.

Ben, nareshti, dördüncü aşama – uzmanlık.

Özellik, bir kişinin sosyal özüdür, sosyal araştırma sırasında ortaya çıkan sosyal özelliklerin toplamıdır.

O halde, özellik kişinin yaşamı sürecinde oluşur ve gelişir. melodik bir toplumsal isyanı çağrıştırıyor.

Bu tür yetkililerin uzmanlık (ihtiyaç ve toplumsal farkındalık) geliştirmelerini görmek isterim:

Biyolojik yoğunluk: Evliliğin diğer üyelerinin özel olmasının önemini yaratır, bunların ve diğer özellik unsurlarının gelişimi için ek fırsatlar veya alışverişler yaratır.

Fiziksel kesinlik, insanların davranışlarının özelliklerinin büyük ölçüde iklimin özelliklerinden, doğal kaynakların coğrafi genişliğinden ve uzayın organizasyonundan etkilenmesi anlamına gelir.

Evlilik kültürü budur. Skin ortaklığı, tüm temsilcilerine diğer ortaklıkların kopyalayamayacağı özel kültürel ifadeler, dil ve değerler kazandırır.

Grup kanıtı - diğer insanlarla karşılıklı etkileşim ve etkileşimin bir sonucu olarak, insanlar anonim sosyal rolleri öğrenirler ve sonunda başkalarının değerlendirmelerinden kaynaklanan güçlü "Ben imajım" ı oluştururlar.

Bireysel kanıt, belirli bir kişinin yaşadığı duyguların, duyguların, düşmanlığın, hislerin, deneyimlerin toplamıdır. Bireysel kanıtlar benzersizdir ve tekrarlanamaz.

Yaşamak, gelişmek, evlilikten öğrenmek normal bir insanın zihninin anahtarıdır, her türlü güzel şeyi yeni bir şekilde geliştirir, özelliğe dönüşür. Görünen o ki, bu milletin insanları insani bir esneklik konumunda yaşarken, yaratıklar arasında kavga ediyorlardı. Bu gibi durumlarda, insanlar hem sosyal hem de biyolojik olarak tek bir şeyi kaybettiler: biyolojik. Bu tür insanlar hayvan isimlerini almışlar, zamanlarını insan ırkında geçirmişler, pembe gelişimlerini büyük ölçüde arttırmışlar ve nihayet insan evliliğine dönüştükten sonra yenisinde kök salmamışlardır. Bir kez daha insanların sosyo-biyolojik doğasını gündeme getirmek gerekirse, insani başarıyı geliştirecek sosyal becerilere sahip olmayan, biyolojik tomurcuğundan daha azına sahip olan insanlar, tam teşekküllü insanlar olmaktan çıkıyor ve erişilemez durumdalar. canlıların sayısı (örneğin bazı şaraplarda) .

Biyolojik bir bireyin sosyo-biyolojik bir özelliğe dönüşmesi pratikte büyük önem taşımaktadır. Kişi ancak doğru olanı yaparak, kişinin eğilimlerini ve ilgilerini yansıtacak ve evliliğe faydalı olacak şekilde sosyal önemini takdir edebilir, özelliklerinin tüm sınırlarını ortaya çıkarabilir.

Bu bakımdan insanlık sosyo-biyolojik bir özdür.

Üstelik modern uygarlığın zihinleri için yasaların gelişimi, ahlaki normlar, insanların sosyal kökenleri daha çok biyolojik olarak kontrol edilmektedir.

İnsanın özelliğini karakterize ederken, özelliğin bileşenleri - doğuştanlık ve sinyallerin ortaya çıkışı, düşünce ve davranış biçimi gibi kavramlara dikkat etmeliyiz.

Mağduriyetlerin, apaçıklıklarının, suçluluklarının arkasında insanlar ayrıştırılıyor. Yaklar aracılığıyla bir bireyi karakterize etmek mümkündür. Önemli bir şekilde, meyveler aile ve evliliğin aşılanmasıyla oluşur.

Felsefenin olumlu ahlaki ilkelere sahip olduğu görülmektedir:

* Hümanizm;

* insanlar;

* vicdan;

* tevazu; cömertlik;

* adalet;

* sadakat;

* Diğer yakosti.

ve şüpheyle kınandı-olumsuz:

* havalı;

* kabalık;

* karşılıksızlık; korku;

* nihilizm; * diğer olumsuz riskler.

Husky kahverengi meyvelere kadar görülebilir:

* kararlılık;

* bilgelik;

* vminnya; kurulumlar;

*perekonannya;

* Vatanseverlik.

Halk her türlü lezzeti yiyor; Bazı kısımlar daha fazla suçlu, bazıları ise daha az.

İnsanlar sosyo-biyolojik bir özdür ve modern uygarlığın zihninde, insanların sosyal kökeni daha çok biyolojik olarak eğitim, yasalar ve ahlaki normlar tarafından kontrol edilmektedir.

Şu anda, öğrenilmiş kişiliğe yönelik hangi yaklaşımın insan davranışının temel gerçeklerini açıklamada en etkili olduğu konusunda genel kabul görmüş bir düşünce yoktur. Şu anda tekilliği bütünleştirici bir hedef olarak tanımlayan ve aynı zamanda insanlar arasındaki farklılıkları açıklayan çeşitli alternatif teoriler bulunmaktadır. Çoğu teorik çalışmada tekillik, bireysel yeteneklerin örtülü bir fikri, varsayımsal bir yapı, yaşamın gidişatının gelişimi ve istikrarlı davranış biçimlerini açıklayan bir gerçeklik olarak algılanmaktadır.

Alman uzmanlık teorileri:

O. Myasishchev, Smirnov, Malishev... Özellik bir eklemler sistemi değildir ve eklemler yapının bileşenleri değildir. Örneğin Myasishchev, sosyal bir ürün olarak tekilliğe, doğrudanlığın sosyal öneminden (yani, "başkalarını tabi kılan ve bir kişinin yaşam tarzını ifade eden egemen güçten") önce değer verildiğini ileri sürdü. Uzmanlık düzeyi kişinin bilgi düzeyiyle, yani diğerinin gerçek zenginliğiyle ifade edilir. Baskın ortam, kendi özelliğinin tüm yönlerini kucakladığından, bütünlükle karakterize edilir.

Böyle bir anlayışın eksikliği, belirsizliği ve anlam zenginliğidir.

B. Ananyev, Platonov, Merlin... Özellik insanlığın tamamı değil, sadece bir faaliyet konusu olmayan sosyal nitelikleridir. Özellik yapısının ana bileşenleri “soyut ruhsal aydınlanmadır”. Ananyev, bu dünyada her bireyin benzersiz olduğunun bilincinde olarak açıkça ortaya çıkmaya başlar. Tuhaflık, evlilik bağlarının bütünlüğü ve bunların evlilikte oluşturdukları konum ile karakterize edilir.

Platonov: Özelliğin dinamik işlevsel yapısı kavramı. 4 alt yapı vardır - özelliğin karşılıklı olarak birbirine bağlı yönleri (bileşen grupları): 1) sosyal altyapı (dürüstlük, dürüstlük, ahlak - herhangi bir doğal eğilimi yoktur ve eğitim yoluyla şekillenir); 2) bilgi altyapısı (bilgi, zeka, beceri, beceriler); 3) imge biçimlerinin altyapısı (bellek türü); 4) biyolojik olarak oluşturulmuş altyapı - biyolojik güç (mizaç, yaş, patoloji...).

Aziz Rubinstein. Özellik, dışsal zihinlerin kırıldığı iç zihinlerin bütünlüğüdür. Torunların çoğunun ulaşmaya çalıştığı anlam budur, ancak daha da ileri gitmek gerekir.

2. Uzmanlığın yapısı

Özellik yalnızca bir miras değil, aynı zamanda belirli bir sosyal çevrede meydana gelen sosyal ve etik eylemlerin bir nedenidir. Tarihsel açıdan önem taşıyan evlilik türünün ekonomik, politik, ideolojik ve sosyal yönleri değişmekte ve farklı şekillerde kendini göstermektedir; yani kişinin sosyal kapasitesi, karakterinin değişmesi ve pratik eylem haberleri Bir kişinin süreci bir yandan Dokville'in sosyal ağlarını bütünleştirirken, diğer yandan dış dünyaya karşı kendine özgü tavrını geliştirir. Bir kişinin sosyal bileşenlerini oluşturan unsurlardan önce, onun faaliyetinin sosyal açıdan anlamlı bir metası olmalıdır; sosyal statüyü işgal etmek ve sosyal roller oluşturmak; bu statü ve rollere ilişkin farkındalık; faaliyetleri sürecinde sürdürülen normlar ve değerler (yani kültür); vikoristik bir işaretler sistemi; bilginin bütünlüğü; eğitim düzeyi ve özel eğitim; sosyal ve psikolojik özellikler; karar vermede etkinlik ve bağımsızlık aşaması. Her türlü toplumsal güce giren tikelliklerin tekrarlanan, temel toplumsal özelliklerinin bütününün tanımsız temsili, “toplumsal tikellik türü” kavramında yakalanır. Kocanın oluşumunun analizinden özgüllüğün analizine kadar, bireyin toplumsala indirgenmesi, şarkı söyleyen sınıf ile sınıf arasındaki belirli tarihsel toplumsal ilişkiler sisteminde doğal olarak formüle edilen durumun özgüllüğünü açığa çıkarmamıza olanak tanır. özelliğin bağlı olduğu sosyal grup, sosyal kurum ve sosyal organizasyon. Sosyal grup ve sınıfların üyelerinin özelliklerinden, sosyal kurum ve sosyal organizasyonlardan bahsederken, etrafımızdaki bireylerin gücüne değil, sosyal tipteki özelliklere dikkat ediyoruz. İnsan derisinin güçlü fikirleri ve hedefleri vardır, düşünür ve hisseder. Bunlar kişinin davranışının doğasını gösteren bireysel özelliklerdir.

Yurt masaları sisteminde özellik kavramı daha az anlamlıdır çünkü orada sosyal rolden ve rollerin bütününden bahsedebiliriz. Ancak bu durumda, diğerlerinin benzersizliğini ve çeşitliliğini değil, daha ziyade bireyin kendi rolüne dair spesifik anlayışını, ondan önceki içsel yerleşimini veya odaklanmış olduğunu (veya aslında, öncü ve resmi) aktarır. ) її vikonannya. İnsanoğlu bireyselliğini üretken faaliyetlerle ifade eder ve organik maddeselliği ortadan kaldırırken niyeti bizi bu dünyadan mahrum etmektir. Yatağın özelliği hakkında şunu söyleyebiliriz: aynı parçalara sahiptir. En önemli özellikler (örneğin emek başarıları, yaratıcılık, yaratıcı başarılar), anlamlı, tatmin edici davranışsal faaliyetlerin başlangıcı olarak tarafımızdan tartışılmaktadır. Özellik, birbirini takip eden bir dizi yaşam koşulunun başlatıcısıdır veya M.M. Bakhtin, "keşif konusu." Özelliğin canlılığı birçok insanın doğup doğmamış yaşadıklarından çok, sorumluluk altına aldıkları, kendilerine attıkları şeylerle ifade edilir. Bu tür davranışların yapısına ilişkin ilk felsefi anlayış iki yüzyıl sonra I. Kant. "Öz disiplin", "öz şehvet", "kendinin efendisi olmanın önemi" (Puşkin'i düşünün: "kendinin efendisi olun...") bunlar Kant'ın etik sözlüğünün anahtar kavramlarıdır. Ancak en önemli kategori, tüm uzmanlık sorununa ışık tutan kategoridir: özerklik. "Özerklik" sözcüğünün altında yatan bir anlam vardır. Vono bir yandan basitçe her şeyin bağımsızlığı anlamına gelir. Öte yandan (kelimenin tam anlamıyla) özerklik “kendi kendini meşrulaştırmadır”. Ancak bu, tüm saatler için geçerli olan yasal normlardan sadece bir tanesidir. Bunlar “hata yapma”, “çalma”, “şiddet uygulama” gibi en basit ahlak kurallarıdır. O bir insandır ve güçlü ve çılgın davranış zorunluluğunun farkında olmalıdır. Bu ahlaki temel olmadan bireyin özel bağımsızlığı onaylanabilir, zihni "kendinin bilincine varacak" şekilde gelişebilir ve yaşamı anlamlı, ilerici bir "gereklilik" olarak algılanacaktır. Evlilikten nihilist ve ahlaksız bir bağımsızlığa sahip olamayız. Yeterli sosyal ilişkilerden özgürleşme, yalnızca ahlaki olarak kendini inkar yoluyla elde edilir. Bağımsız hedef belirlemeye yönelik ilkelere sahip olanlar bile. Kalan önlemler dikkate alındığı sürece istikrarlı bir yaşam stratejisine sahip olmak için eylemin etkinliği sağlanabilir. Bireysel bağımsızlığa, hatta umutsuzluğa yabancı hiçbir şey yoktur. Özel bütünlüğü bozan hiçbir şey yoktur, ilkelerin olmayışıdır.

Uzmanlık yapısının bileşenleri

Altyapının kısa adı.	Bu altyapı ele alındı	Biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki
Doğruluğun altyapısı	Dönüşüm, hafif görünüm, özel anlamlar, ilgi alanları	Sosyal ravent (biyolojik potansiyeli yoktur)
Haberin altyapısı	Vminnya, novichki'yi, zvichki'yi biliyorum	Sosyo-biyolojik düzey (önemli ölçüde daha sosyal, daha az biyolojik)
Formların altyapısı	bilişsel süreçlerin özellikleri (farkındalık, hafıza, zeka, farkındalık, saygı); duygusal süreçlerin özellikleri (duygular, duygular)	Biyososyal düzey (daha biyolojik, daha az sosyal)
Biyolojik, anayasal otoritelerin altyapısı	Sinir süreçlerinin akışkanlığı, uyanış ve harekete geçme süreçlerinin dengesi vb.; makaleler, yüzyılların gücü	Biyolojik ravent (her gün sosyal açıdan pratik)

3. Özellik oluşturmanın düzenliliği

İnsanların filosofіfії є doslijeenia doğasının başkanları, hapishane biçimlerinin riznich'i ve insanların buttamları yak submarkt chiskiktykhi, askıya alınmış denizaltı. Özellik, belirli toplumsal zihinlerdeki tarihsel ve bireysel gelişimin sonucudur. Özellik başarılı tarihin öznesi ve yaratıcısıdır. Özelliğin özü, evliliğin kusurlu olmasıyla belirtilir. Özellik, medeniyetin pirincini, tarihi başarıları ve eski yaşam tarzını içermiyor. Pratik faaliyete, eğitim ve öğretime, sosyal uygulamanın çeşitli alanlarına dahil olan kişi, evlilik yaşamının taşıyıcısı, gelişiminin taşıyıcısı, ekibin, sosyal grubun, sınıfın temsilcisi olur. Ancak insan ve evlilik aynı şey değildir ve özellik sadece eklemlerin toplamı değil, her insanda benzersiz olan tüm eklemlerin bir araya gelmesiyle kendini gerçekleştiren benzersiz, organik bir sistemdir. insanın özel olması felakettir.

Özelliğin, döneminin ve bu dönemin sivil sisteminde özel bir yere sahip olan toplumsal otoritelerin ve bireysel otoritelerin bir ürünü olduğunu belirtmek gerekir.

Bireyselliğin oluşmasında sosyal çevrenin rolü büyük önem taşırken, insanların çevrenin akışını pasif bir şekilde kabul etmediklerini belirtmek önemlidir. Birey hem kendisini hem de evliliğini değiştirir. “Özellik” kavramı aynı zamanda irade ilkesini de içermektedir.

Özellik, ortak kanın ifadesi ve bir kişinin faaliyet, bilgi ve dünya titizliği konusu olarak işlevinin ifadesidir. Aktivite ve füzyon sürecinde oluşur. Aslına bakılırsa maddi ve manevi değerlerin oluşmasına ve en önemlisi özgünlüğün oluşmasına yardımcı olacak, bunları temel alan bir süreç oluşturmak gerekiyor. Çeşitli aktivite türlerinde fiziksel ve entelektüel yetenekler gelişir. Faaliyet sürecini bağışlayın ve özellik ihtiyacı bizi önceden eylem yoluyla tatmin eder. Bu şekilde maddi ve manevi fayda yaratılmakta, kendini geliştirme, kendini gerçekleştirme, kendi kaderini tayin etme gibi en önemli ihtiyaçlar, özellikler ve ihtiyaçlar karşılanmaktadır. Öte yandan, tuhaflık, derinlemesine kişiselleştirilmiş aydınlatmadır. Varoluşçuluk paradigması çerçevesinde özellik “evlenmeden önce” gelişir ve bu görüşe göre toplumsal organizmaya girer. Yukarıda da gösterildiği gibi, toplumsal örgütlenmenin tüm kuralları, özelliğe bakılmaksızın nesnel olarak oluşturulduğundan, evliliğin ışığı ona yabancı görünmektedir. Uzmanlık, Zh.P. Sartre, evlilikten "zanedban" olarak etkilenir. Aydınlanma ve Marksizm çerçevesinde anlayışın özgünlüğüne ilişkin anlayışınızın geçerliliğini kabul etmek için, "Acı çeken ben" terimini tanıtmalısınız. Ancak bu türde kendi kendine iltihaplanma azalır. Yıkılmaz görünüyor ve gelişmiyor. Bu süreci göstermek için antropolojiye “etkinlik” kategorisi dahil edilmiştir. 20. yüzyılın felsefi akımları çerçevesinde, etkinliğin sosyal yönünü göstermek için “etkileşim” kavramını tanıtın. Etkileşim, insanların aydınlanmış ve pratik konumlarını tatmin etmek için sosyal etkinliklerin düzenlenmesidir.

Özelliğin kendini geliştirmesi - bu gelişme, emeğin, vizyoner, fiziksel, ahlaki, estetik niteliklerin çok özel olması nedeniyle önemlidir. Kendini gerçekleştirme, özellikle güçlü seslerle yaratıcı potansiyellerin gerçekleştirilmesi anlamına gelir. Kendini gerçekleştirme ihtiyacı aynı zamanda önemlidir çünkü bizi yaşamın anlamını anlamaya götürür, çünkü kişinin yaşamının özel duygusunu gerçekleştirme ihtiyacı anlamına gelir.

Ve son olarak, kendini öne sürmek, kişinin dünyanın özel olduğunu iddia etmesi, "ben-olmayan" yerine güçlü "ben"in iddia edilmesidir. Yaratıcı süreçten önce bizim için maksimum miktarda özel kendini gerçekleştirme, kendini gösterme ve uyum sağlanabiliyorsa, kendini öne sürmek için çabalamaya ihtiyaç vardır.

Bir kişinin en uyumlu ve tek taraflı olarak suçlayıcı olmayan gelişimi, kişinin yaşam yolu, evlilikteki hakkı ve yeri anlamına gelen özelliğin ana zihinsel olarak onaylanmasıdır. Ve böyle bir yurt notları sistemine ihtiyaç vardır, çünkü bu, kendini ortaya koyan ve titizlik isteyen zihinleri yaratacaktır.

Özellikle en önemli güç düşüncedir. Işığa bakan kişi ondan ilham aldığında, tuhaflık fark edilebilir ve onun günlük güçlerinin doğrudan farkına varılabilir.

Hafif bakış, tüm ekstra ışıkla birlikte bir tuhaflıkla ilişkilendirilir. Özellik görüşünün oluşumu, kişinin karakterinin sağlamlığına paralel olarak ilerler ve bu, belirgin bir doğrudanlığa ve bu özelliğin verilmediği ısrarcı, güçlü eylem yöntemlerine yol açar. Karakter kavramı irade ve özel olma dünyası olarak anlaşılmaktadır. Her zaman iradenin gücü ve onun özel özellikleri ve faaliyetleri istikrarlı ve tutarlı hale gelir. Kalıcı irade olmadan, özel olmanın muazzam ve ahlaki iddiası imkansızdır.

Özellik sosyal bir olgudur, sosyal insan faaliyetinin bir konusudur. Yaratıcı tüketim doğal bir hediyedir ve uzun bir tarihsel gelişimin sonucudur. Özellik, bir bireyin, bir özne olarak, kendi kültürünün gelişimine eşit olan, evliliği tarafından belirlenen bu standartlar ve ihtiyaçlar temelinde faaliyetlerini bağımsız olarak yürütebildiği zaman ortaya çıkar. Eğer insan faaliyeti yalnızca bir başkasına yönelikse, o zaman nesnesinden yoksun kalır.

Özellik, öz farkındalık, kaygısız olma, irade, karakter, ahlaki ve estetik tutumları içeren öz saygı ile karakterize edilir. Güçlü etkileri ve sözleri üzerinde büyük ölçüde öz bakım ve öz kontrole sahiptir. İnsan özü, suspinal damarların çeşitli kümelerinden geçerek gerçekleştirilir.

Özelliğin oluşumu, bir bireyin sosyalleşme sürecidir, bir kişi tarafından faaliyet halinde dönüştürülür ve bütün bir sosyal bileşenler kompleksi halinde birleştirilir. Tikelliğin etkinliği, belirli bir aile biriminde işler; bu, hem bu etkinliğin biçimi, hem de karakteri anlamına gelir.

Özellik etkinlik sürecinde gelişir ve farklı etkinlik türlerinin dahil edilmesi nedeniyle her zaman gelişir. Büyük kalıplama akışı özel özellikler kazandırır. Artık kendine saygısı olan, doğanın ve refahın insancıl ve makul yöneticisi, kendini tam olarak anlayacak ve daha fazla ışık katacak yaratıcı, özgür bir insan rolünü benimsememiz gerekiyor.

İnsanlar değiştikçe kaçınılmaz olarak kendilerini de değiştirirler. Tuhaflık ve evlilik arasında birleştirmek zordur; ideal olarak koku, evliliğin tuhaflığın gelişimini kolaylaştıracak şekilde olması gerekir.

Bir özelliğin oluşumu, başlangıçta kişinin geliştiği orta tarafından belirlenir. Dünyada ortaya çıkan insanlar, kültürün gelişimine eşit, belirli muazzam beyinlerle açık bir ortaklık bulurlar. Doğal zihin kadar sosyal çevrenin kendisi de özelliklerin oluşumunu etkileyen faktörlerdir.

Sosyal ortamda birkaç eşit insan var. Bizden önce, mikro merkezin sınırlarında tikelliğin oluşumu meydana gelir: onun için, bir dizi arkadaş için, bir kişinin en yakın keskinliğinin akışı altında. Bu merkez, tekil, bireysel bileşenlerin oluşumunun önemli olduğu anlamına gelir.

Diğer ravent ise mesleki aktivite, yerleşim ve sosyal grup zihinlerini içeren bir orta-orta bölgedir. Bu zihinlerin akınıyla özel özellikler oluşur. Ben, makro-ortanın kafiyesini, evliliğin kafiyesini, yeraltının oluşturduğu zihinlerin akışı altında bu evliliğin tipik özelliklerini buldum. Özellik bu evliliğin ürünüdür. Bu, tikelliğin oluşma sürecine dair felsefi bir bakış açısıdır.

4. Uzmanlık özgürlüğü ve çeşitliliği

Özgürlük, bir kişinin özünü ve onun tezahürlerinden ve hedeflerinden önce düşünme ve düşünme yeteneğinde yatan özü karakterize eden ana felsefi kategorilerden biridir, onlardan sonra değil.

İnsan özgürlüğü felsefesi Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Solovyov ve diğerleri gibi birçok filozof ve bilim insanının düşünce konusu olmuştur.

Örneğin Fransız varoluşçu J.P. Sartre, insanlar ve onların özgürlükleri arasındaki farktan taviz vermedi. "Özgür ol" diye yazdı, "özgürlük adına lanetlenmek demek." Arkadaşı Vidomy Wislov: “Özgürlüğe kadar mahkum olduk.” Sartre gibi insan da son tercihini yapabileceği bir durumdadır. Ne kadar çağırırsak çağıralım, insanların özgürlüğünü ele geçiremeyiz çünkü her zaman tercihimize göre bir olasılıklar alanı olacaktır. Sartre'a göre özgürlüğün mutlak değeri vardır.

Özgürlük kavramı N.A. Berdyaeva, kontrolü elinde bulunduranları, özgürlüğü kontrol edenleri, azimli ve yaratıcı olanları hazırlamada değerlidir. Ve saygı duymamız gereken özgürlüğün her anına - ister maddi dünyadaki olasılıkların seçimi, isterse yeni bir durumun yaratılması olsun - kişinin yaratıcılığı bizim aracılığımızla ortaya çıkar.

Genel olarak, Rus entelijansiyası her zaman özel bir özgürlük fikirlerini "tarihsel özelliğin gücü, yeterli özgürlük payına sahip insanların benzersizliği hakkındaki düşüncelerle" benimseme becerisiyle karakterize edilmiştir. beklenen... sadece Rusya'nın değil, tüm dünyanın payı için.” bu içsel önem. F.M. Dostoyevski belki de onun dürtüsüne saygı duyuyordu: "İnsanların daha fazla bağımsız özgürlüğe ihtiyacı var, bu da öz bağımsızlığın maliyeti olmayacak ve bu da yol açmayacak." İnsanlar istenilen düzenlemeyi, kişilerin bireysellik yararlarını ve uygulama özgürlüğünü korumadığından kabul etmeyeceklerdir.

Niteliklerin özgürlüğü için özellikler ve ortaklıklar arasındaki karşılıklı ilişkilerin bir dizi modeli vardır.

Her şeyden önce, insanlar evlilikleriyle kritik bir çatışmaya girdiklerinde, ne pahasına olursa olsun amaçlarının peşinde koşarken, çoğu zaman özgürlük için savaşmak gerekir. Ancak bu, insanların tüm insan kaynaklarını boşa harcaması ve özgürlük mücadelesine bulaşarak daha da kötü köleliğe sürüklenmesi tehdidini taşıyan daha da karmaşık ve güvensiz bir yoldur.

Başka bir deyişle, insan insanlar arasında özgürlüğe kavuşamazsa, manastıra, manastıra, evine, kendi “dünyasına” koşarsa, orayı bilsin diye dünyaya akmıyor. özgürce kendini gerçekleştirmenin yolu.

Üçüncüsü, insanlar dünyaya uyum sağlarlar, özgürlük elde etmek için kendi talihsizliklerini feda ederler, değiştirilmiş bir biçimde yeni bir özgürlük düzeyi oluşturmak için gönüllü uyum içine girerler.

Elbette olası bir seçenek, demokrasinin gelişmiş biçimlerinin olduğu ülkelerde açıkça görülen, özgürlük yaratmanın özelliğinden ve başarısından kaçınmaktır. Daha önce özgürlük devlet açısından bir primus olarak algılandığından, 20. yüzyılın ortalarına kadar özgürlük kavramının insanların faaliyetlerini düzenlemede ek bir fikir olabileceği ortaya çıktı. Mesele şu ki, iktidar şiddet ve primus yöntemleriyle değil, ekonomik bir mekanizmanın yardımıyla ve insan haklarının büyük ölçüde genişletilmesiyle işleyebilir.

1789'da Fransa Ulusal Meclisi, İnsan ve Sıradan İnsan Hakları Bildirgesi'ni kabul etti; bu Bildirge'de şöyle deniyordu: "Herhangi bir siyasi birliğin yöntemi, insanın doğal ve yabancı olmayan haklarını korumaktır. Haklar esastır: özgürlük, güç, güvenlik ve baskıya destek.” İnsanların haklarının bir hediye olarak değil, kendi insanlarına bağlı olduğunu belirtmek özellikle önemlidir. Üstelik fetüsün anne karnında doğması da bir takım insan haklarına sahip olabilir, katı kanunlara tabidir ve dinde, döllenme anında bile insan eti kutsal hale gelir ve onun yokluğu (kürtaj) bir günah sayılır. öldürmek.

İnsanların besin değerlerine bakmak isterim. Bu kavramın evrensel olduğunu ve evlilik için kişinin “kabalığına” indirgenmemesi gerektiğini vurgulamak gerekir. İnsanları kendi iyiliğiniz için "gerekli" ve "gereksiz" ahlaksızlıklara ayırmaya çalışın, çünkü bunların uygulanması hem insanların hem de evliliğin bozulmasına yol açacak olan svaville'e yol açacaktır. İnsanın özel olmasının değeri, prensipte, insanlardan çekinen veya konuşanlar için büyüktür. Yaratıcılık düzeyine, bir evliliğin ya da bir grup insanın bilgisine getirilemez. Bir kişinin değeri yalnızca faaliyetinin sonuçlarıyla ölçülemez. Kendimizi sözden mahrum bırakan çocuklar, insanlar bu yıkımın toplamına indirgenemez.

İki çeşitlilik kavramı vardır: klasik ve klasik olmayan.

Klasik anlayışa uygun olarak eylemin konusu, mirasın sorumluluğunu taşır. Tekdüzeliklerinden dolayı bağımsız ve özgür olabilirler. Dava konusu kişi, eylemlerinin mirasını devredebilir ve bu da ancak kendisinin bir “dişli” gibi değil, bağımsız hareket etmesi durumunda mümkündür. Günün sonunda herkese itiraf etmelisiniz: mahkeme önünde, patronunuza, Tanrı'ya ve kendi güçlü vicdanınıza. Konunun sanık konumuna getirilebilmesi için, eylemlerin birbirini takip etmesi için öncelikle teyitlerin yapılması gerekmektedir. Etika vіdpovidalnosti – etik vchinku; İlke olmadığı gibi geçerliliği de yoktur. O halde etik, yapıcılık etiği olarak adlandırılabilir. Özne eylemlerini, eylemlerinin doğasını ve görevlerini inşa eder.

Sorumluluk kavramı, öznenin grupta bir katılımcı olarak hareket etmesi ve alt işlev aracılığıyla eylemlerini aktarmanın temelde imkansız olması nedeniyle klasik değildir. Burada klasik kavram durgunluğunu kaybediyor ve eylemin konusu artık öncelikle belirli bir organizasyon yapısı çerçevesinde kişinin eylemlerinin başarısızlığı değil, sağa emanet edilenin, geri kalanın başarısıdır. Tüm önemsizliğe rağmen konu, projenin doğru organizasyonundan, işin ilerleyişini yönetmekten sorumludur; Sorumluluk artık insanların mutlak özgürlüğüyle değil, demokratik evliliğin normları ve işlevleriyle bağlantılıdır.

Klasik anlayış öznenin özgürlüğü kavramıyla desteklenmektedir. Klasik olmayan hayatta kalma kavramı, cildin kazanması gereken faydalarla paralellik gösterir.

Klasik olmayan kavram sorunlu yönlerle doludur. Sorunlardan biri de yıkıcılık sorunudur. Bir grup insanın sağ tarafta çalıştığını öğrenin. Eylem konusu cildin hassasiyet düzeyini belirlemek gerekir. Pek çok filozof ve bilim adamı beyinlerini zorluyor ve evlilikte mevcut bilginin geliştirilmesinden tasarruf etmenin imkansız olduğunu anlıyor.

20. - 21. yüzyılın başında dünya, birçok geleneksel yöntemin önemli ölçüde düzeltilmesini gerektireceği olağanüstü bir değişim dönemine giriyor. Birçok fiziksel ve biyolojik sürecin istikrarsızlığının belirtilerinde bir artış, sosyal ve psikolojik olayların aktarılamazlığı olgusunda bir artış öngörüyoruz.

Bu zihinlerde özel olmak bir iyilik meselesi değil, insanın ve insanlığın gelişimine katkıda bulunmaktır. Özelliğin ve gizli insan sorunlarının önemini üstlenmek, insanı ayakta tutmanın ve daha derinlemesine yaşamanın tek yoludur. Vіn, en yüksek düzeyde yeterliliğin gelişimini aktarır.

Wikilistlerin Listesi

Özellikler Felsefe Sosyal Biyolojik

1. Bezsonov B.M. Hümanizm ve evliliğin ruhsal gelişimi. - M: Vid-vo RAGS, 2006.

2. Camus A. Halkın isyanı. M., 1990.

3. Karmin A.Ş. Felsefe. 21. yüzyılın rasyonalizmi ve materyalizmi: bir el kitabı. St.Petersburg: Peter, 2007.

4. Moiseeva N.A. Felsefe: kısa kurs. St.Petersburg: Peter, 2008.

5. Felsefenin temelleri: Navch. Pos_bnik / Ed. E.V. Panova 1997 rock'ı.

6. Spirkin A.G. Felsefe: Tamirci. M: Gardariki, 2088.

7. Hall Kelvin S., Lindsay Gardner. Özellik teorileri. M., 1999.

8. Felsefe: üniversiteler için bir el kitabı/Ed. Prof. V.M. Lavrinenko. - M.: UNITI = DANA, 2005.

9. Felsefe: üniversiteler için temel bir el kitabı/eğitim. Başkan Yardımcısı Kohanovski. - Rostov bilinmiyor: Phoenix, 2007.

Allbest.ru'da yayınlandı

...

Benzer belgeler

İnsanlarda bireysellik, biyoloji ve sosyallik kavramları. Özelliğin oluşum ilkeleri, bileşenlerin yapısı ve nedenleri. Özgürlük ve bireyselliğin özü. Özellik türleri ve bunlara sosyo-psikolojik aşılama yöntemleri.

robot kontrolü, ekleme 03/01/2010


İnsanların benzersizliği, yaşamın benzersizliği, yaşamın anlamı ve önemi. İnsanlarda biyolojik ve toplumsal olan arasındaki ilişki; genetik yöntemler kullanılarak insan görünümünün arttırılması olasılığı. Birey, bireysellik ve özellik kavramları.

özet, ek 06.11.2012


Felsefede özgürlük ve çeşitlilik sorunu. Ahlak farkını anlıyorum. Özelliğin ahlaki özgünlüğü sorunu. Ahlaki değerler, özelliği aşılar. Özelliğin yapısı ve oluşum kalıpları. Özelleşme özgürlüğü olgusunun özü.

özet, ek 03/25/2012


Farklı kavramların özelliklerini anlamak. S. Freud'un psikanalitik yaklaşımı. Ch. Toych'un psikogenetik yaklaşımı. İnsanların tüm doğası: sosyal ve biyolojik arasındaki ilişki. İnsanlarda biyolojik ve sosyalin entegrasyonu (sosyalleşme).

robot kontrolü, ekleme 04/08/2016


Antik Çin'de özgürlük ve özellik kavramı. Rus kültürü ve felsefesinin insanları ve dünyası. Avrupa geleneğinin kökeni antik çağlara ve Orta Çağ'a kadar uzanır. Yeni Avrupa Işığı insanların özgür iradesi için makul bir besindir.

özet, ek 08/23/2013


İnsanın özüne özel olarak beslenmesine, tarih içinde dünyadaki yerinin ne olduğuna bir bakış. Uzmanlık türlerinin özellikleri: aktivistler, düşünürler, duygulara duyarlı insanlar, hümanistler ve münzeviler. Bileşenlerin özellikleri başlangıçta ve aynı zamanda belirlenir.

sunum, ekleme 24.11.2013


Bir kişinin birey olarak oluşumu ve gelişimi, özellikleri ve bireyselliği. Özellik kavramı A.F. Lazursky. Mizaç ve karakter. Özelliğin temeli olarak insan ruhunun iç mekanizması Endopsyche. Zihinsel unsurların koordinasyonu.

özet, ek 06/22/2012


Dünya mitolojisinin ve dininin temel özellikleri. Felsefenin konuları, esas olarak felsefi düşüncelerin konuları. Felsefenin bilimsel bilgiyle birlikte işlevleri. İnsanlarda biyolojik ve sosyal. Bireysellik özgürlüğünün arttırılması devam ediyor.

kopya kağıdı, ekleme 27.02.2008


“Özellik” kavramının özü ve karakteristik özellikleri. Özellik felsefesi ve işaretler. İnsanların doğuştan gelen dürtüleri bozulur ve sosyal çevreye aşılanır. Dini-ahlaksal ve felsefi konular. Felsefi titizlik.

İnsanlar çoğu zaman kelimeleri anlamlarını anlamadan yanlış kullanırlar. Deri kelimesinin kendine has bir anlamı vardır. İnsanlar için tam olarak anlaşılamasa da psikoloji, sosyoloji ve felsefede görülen “özellik” kelimesi de böyledir.

Uzmanlık nedir? Bu, yaşam sürecinde oluşan sosyal bir kavramdır. İnsanlar özel insanlar haline gelmezler, ama o olurlar. İnsanların nasıl kendilerine özgü benzersizliğe sahip olduklarını anlamak neden bu kadar önemlidir?

Uzmanlık nedir?

Bu uzmanlığın ne olduğunu anlamak için psikolojik yardım sitesi size bununla nasıl başa çıkacağınızı pratik olarak gösterecektir. İnsanlar heyecanlanmaya başlıyor. İnsanların gerçeğinin arkasında insanlar oldukları gibi görünürler. Başka bir deyişle, kesinlikle her insan bir birey, insan ırkının bir birimi olarak kabul edilir.

Ve sonra birey dünyayı, kendi kendine öğrenmeye, şarkılar ve beceriler oluşturmaya başlar. Sinir sistemi, insanların bireysel özellikleri ve doğrudanlığı geliştirmeye başladığı tam güçle kendini gösterir. Buna bireysellik denir - belirli bir bireyin benzersiz yetenek ve güçleri kümesi.

İnsan yaşamı boyunca dünyasında becerilerini, bilgilerini geliştirir, ekstra dünya hakkında düşünce oluşturur, karakterin gücünü ve karakterini geliştirir, sosyalleşir. Buna uzmanlık denir. Başka bir deyişle özellik, geniş bir beğeni yelpazesine sahip, yaşam sürecinde oluşturduğu, değiştirdiği ve yönlendirdiği görüşleri bilen, sosyal bir kişidir.

Bireysellik ve özellik daha çok benzer kavramlardır. Bunun önemi, bireyselliğin toplumsal yaşamın zihinlerine daha çok uyum sağlamasında ve bireyselliğin, güçlü bir insanın anayasası, genetiği, yetenekleri ve genel olarak yaşamı da dahil olmak üzere uzanan güçler bütünü olması gerçeğinde yatmaktadır.

Kesinlikle tüm insanlar bireylerdir (insan ırkına aittirler), bireylerdir (acemi olma noktasına kadar akıllıdırlar) ve özelliklerdir (sosyal olarak uyarlanmış ve oluşturulmuştur).

“Hayatım başkalarının, eşimin, akrabalarımın ve çocuklarımın hayatından bağımsız akıyor. Destekleniyorum, güçlendiriliyorum, bağımsız, bağımsız, özerk, kendi kendine yeterli, bütün, tam teşekküllü uzmanlık. Kimseye yalan söylemeyeceğim, başkaları ne derse desin hayatım devam edecek. Ben onların önünde ağlıyorum. Onların önünde durmaktan mutluyum. Onlardan bağımsız yaşıyorum.”

Kişinin cildi, diğer insanlardan güçlenen, güçlenen, tam bir ayrıcalıklı olduğunun farkına varmalıdır. Burada ormana yakın yaşamanız ve kimseyle iyi geçinmemeniz yönünde bir öneri yok. Bu arada, diğer insanların size yaklaşımını değiştirmek yerine, orijinal hayatınızı yaşamaya devam edin: her şeyi bir görüşten diğerinden ayıracaksınız. Her birinizin kendi bedeni, kafası, düşünceleri, duyguları, ilgi alanları, düşünceleri ve yaşamı var. Ve tereddüt etsek de, düşünsek de, konuşsak da, tecrit halinde yaşasak da her şey ortada. Vücudunuz, tıpkı iki kolu ve iki bacağı olduğu gibi, sizden hoşlanmayanlar ne olursa olsun, var olmaya devam ediyor. İşyerinde maaş görmeyenleri umursamadan, başını omuzlarına koydun ve orada kaybettin.

Her insanın, bedeninin, ruhunun, düşüncelerinin, duygularının ve genel olarak yaşamının diğer insanlarla ve dünyayla deneyimlediklerinden bağımsız olabileceğini anlaması gerekir. Doğal olarak bir felaket meydana geldiğinde çok fazla ışık akışı yaşayacaksınız. Hayatınızda sağlığınızı ve refahınızı tehdit eden hiçbir şey yoksa o zaman bağımsız olabilirsiniz, özgür olabilirsiniz, başkalarının kötü düşüncelerinden, düşüncelerinden ve iddialarından korunabilirsiniz.

Başkalarının gözünde nasıl göründüğünüzü düşünmeyin, nasıl hissettiğinize odaklanın, nasıl çalıştığınızı takip edin ve kendinize öğretin. Başkalarının sizin hakkınızdaki düşüncelerini düşünmeyin, kendiniz hakkında ne düşündüğünüze odaklanın. Bu, üzerinize çok fazla insanın akın etmesini önlemenize yardımcı olacaktır.

Durumunuzun farkına varın, hakkınızda ne yalan sözler söylendi. İlk anda, sizin deyiminizle, başkalarının beyanlarını dinlediniz ve şu sözler üzerinde düşünmeye başladınız: Neden benim hakkımda böyle düşünüyorsunuz? Ben bu kadar piç miyim? Bunu düzeltmek için çözmek gerekir..." Başka bir durumda, bir kişinin gömmediğiniz düşüncesine saygı göstermezsiniz: “Eh, o kişi benim eksikliklerime saygı göstermeye karar verdi. Evet, evet. Kendimi olduğum gibi kabul ediyorum. Ve yalnızca ihtiyaçlara saygı duyduğumda değişiyorum. Ve en önemlisi, ilk etapta başkalarının eleştirilerine inandığınızda, kendiniz hakkında kötü düşünmeye başlıyorsunuz. Ve başka bir şekilde, bu basit nedenlerden dolayı düşüncenizin bir başkasının düşüncesinden kaçmadığını, sizin için önemli olanın sizin düşünceleriniz olduğunu, kendiniz için verdiğiniz bir karar olduğunu ve çoğu zaman en üstte olan başka birinin düşüncesi olmadığını gösterirsiniz.

Özel sınırlarınızı koruyun. Başkalarının nasıl bir insan olmanız gerektiğini, nasıl yaşamanız ve hissetmeniz gerektiğini dikte etmesine izin vermeyin. Özellik duygunuz güçlü olan, insanlar arasında yaşamaya hazır olanlar ve onlardan nasıl özerk olabileceğiniz (nasıl göreceğinizi, ne göreceğinizi, ne göreceğinizi kendiniz biliyorsunuz) hakkında makalenin başında belirtilen kelimeleri tekrarlayın. ne yapacağım, nereye gideceğim, kiminle katılacağım .d.). Olmayanlardan bağımsız ol, izin ver ve senden bağımsız ol.

Özellik sorunu her insanın bir saat içinde olgunluğa ve gelişmeye ulaşmasında yatmaktadır. Ve bireyler de 40 kayadan bildiğimiz gibi düşüncelerinde tereddüt etmezler ve atalarının iradesine teslim olurlar. Ve bunlar, çocukluktan itibaren kendileri adına hareket etmeye ve kökenlerinin sorumluluğunu üstlenmeye çağrılan insanlardır. Bu şekilde insanın kendine özgü özelliği ancak diğer insanlardan bağımsız ve bağımsız hale geldiğinde, ki bu da bireyin kendisine bağımlı hale geldiğinde, yetişkin olarak yaşamaya başladığında oluşur.

Psikolojide uzmanlık, nesnel dünyayla etkileşime giren ve diğer insanlarla etkileşime giren bir konudur. Özellik, diğer insanlarla etkileşim şeklinin yanı sıra ne yaptığı (kimi yaptığı, ne yaptığı, zamanını neye harcadığı) tarafından belirlenen sosyal bir özdür.

Özellik, çeşitli nesnelerle faaliyet sürecinde ve diğer insanlarla etkileşimde bulunurken ortaya çıkardığı niteliklerden ortaya çıkar. Uzmanlık aynı kişinin farklı kişilerinin gözünde farklı olabilir.

“Yargılamazsanız yargılanmazsınız!” - İnsanlara emredildi. İnsanların bu emirden ne kadar faydalandığına şaşarsanız, hepsinin günah işlediğini anlayabilirsiniz. İncil terminolojisine girmiyoruz, ancak insanların İncil yasalarını diğer okuyucular tarafından söylendiği gibi, yani başka bir deyişle bilmesini istiyoruz. İnsanları yargılamamak daha iyidir, çünkü pis kokunun size pis olanlardan bahsetmesini istemezsiniz.

Ve burada zenginler kendilerini suçlu hissetmeye başlayabilirler: “İnsanlara bana merhamet ettiklerini, burada böyle davranmanın yanlış olduğunu nasıl söyleyebilirim?” Mesaj oldukça basit: İnsanlara neyin iyi neyin kötü olduğunu söylememelisiniz, onlara neleri ne ölçüde yapmaları gerektiğini anlatmalısınız.

Kısa ömürlüler açısından bakıldığında bütün insanlar çürüktür. Kesinlikle her insanda yalnızca bir vada değil, hiç kimse bulamazsınız. Üstelik bu çok kusurlu insanlar, kusurlu özelliklerinin kendilerine göründüğünü söylemekten hoşlanırlar. Görünüşe göre, "başka birinin hafızası harika, ancak kendi desteniz işaretlenmemiş." Ancak bu yine de konuşmanız gerektiği anlamına gelmiyor bachachi, çünkü insanlar titizlik ve aptallık eksikliğini hesaba katıyor. Ve diğer insanlarla onun eksiklikleri hakkında konuşurken, onun uzmanlıklarından değil, onun işine yarayan şeylerden bahsetmeniz gerekir.

Eşitle:

• Seni aptal! "Sen öyle düşünüyorsun ama benim kendi fikrim var."
• "Ne ayıp!" "Bu sefer senin için işe yaramadı. Tekrar af dilememek için yanlış yaptığınızı anlamaya çalışın.”
• Sen iyi değilsin! ve “Başka bir kıza vurdun. Bachish, ağlarsan canın yanar. Bu kadar çok çalışmaya gerek yok.

Biri sağda, eğer insanlara etiket asarsanız, diğeri ise sağda, eğer onlara sadece eylemlerini gösterirseniz, bu da birçok başka olumsuz sonuca yol açar. Spesifikliği yargılamayın, ancak özellikleri yargılayın. İlk anda reddedeceksiniz ve insanların sizi duymasına gerek yok. Başka bir adam senden biraz daha güçlü olabilir. Ve bunu bir kez hissettiğinizde planlarınızı değiştirmeyi düşünebilirsiniz.

Eğer liderlerin halkı mahvettiğini düşünüyorsanız, o zaman liderlerini yargılayın ki, onları değiştirmek istesinler, böylece farklı mirasçılara yol açsınlar. Bir kişinin tuhaflığını yargıladığınız sürece, onun kişiliği değişmeyecektir ve görünüşe göre kendisi de değişmeyecektir. İnsanları yargılayarak daha da kızdırıyorsunuz. Ya da sanki iyi insanlardan, pis insanlardan, yargıladığınız insanlardan bahsetmiyormuşsunuz gibi hassas davranabilir, onların eylemlerini gündeme getirip, onları değiştirmek için iyice düşünebilirsiniz.

Sosyolojideki özellikler

Sosyoloji özellikle sosyal tezahür konusunu anlar. Başka bir deyişle, özel olma, kişinin toplumda oynadığı sosyal rol tarafından belirlenir.

Bir kişinin cildi sosyal statüsüne bağlıdır. Herkes oğullarına/kızlarına, erkek/kız kardeşlerine, annelerine/tatalarına, iş arkadaşlarına, arkadaşlarına ve kız arkadaşlarına vb. aşık olur.

Bu durumda kişinin sosyal statüsünü nasıl elde ettiği, onu nasıl desteklediği ve yeni bir hayatta nasıl geliştirdiği çok önemlidir. Bütün bunlar, genellikle devamsız insanlar tarafından karakterize edilen uzmanlığı anlamına gelir.

Felsefenin özellikleri

Felsefenin özelliklerini anladığımızda, bu bilim dalının temsilcilerinin felsefeye farklı şekilde hayran kalmasının birçok nedeni vardır.

1. Yani irade sahibi, karar veren, şansını deneyen kişiye uzmanlığa denir.
2. Diğer destekçiler, öneminin farkına varan, tüm çabasını doğrudan misyonunu gerçekleştirmeye harcayan bir bireyin tuhaflığını algılıyorlar.
3. Üçüncü temsilciler, özgür bir insanın özelliğini, bu dünyada yaşamanın ve sosyal sınırlarla sınırlanmamanın anlamı olduğunu kabul ederler.
4. Hümanistler, her bireyin kendine has özelliklerini, bireysel özelliklerini ve kusurlarını oluşturduğunu kabul ederler.

Kriminolojide suçlunun özelliklerini anlamak

Kriminolojide tuhaflığın gizli bir anlamı vardır. Belirli bir kişiye odaklanmaz, daha ziyade belirli bir kötü eylemi gerçekleştiren kötü kişinin davranışının özelliklerine bakar.

Bir kişi kötülük yaptığı için kötü biri olur ve kanunen cezalandırılır. Kötü niyetli kişinin özelliği, kötü niyetli eyleme bağlı olarak, araştırmacıların kötü niyetli kişinin davranışını, ikamet ettiği yeri ve eylemdeki diğer doğrudanlıkları daha fazla tahmin edebileceği bir dizi düşünce özelliği ve özelliğidir. .

Kese

Günlük yaşamdaki özellik, tüm benzersiz özellikleri, tezahürleri ve yaşam tarzlarıyla belirli bir kişidir. Farklı alanlarda kendi anlamları olan farklı kavramlar vardır.

Uzmanlık- Anlaşılması gereken temel şeylerden biri felsefi antropolojidir.

Gücün özelliği yalnızca insanlara aittir ve maddi dünyada başka hiç kimseye ait değildir.

Özellik ve özellikler, insan dünyasının neden doğanın ışığından bu kadar farklı olduğunu ve neden gereksiz olduğunu anlamaya yardımcı olan "evren - insan" felsefi tutumunun derin özünde önemli bir rol oynar. insanlar arasındaki bireysel kapasitelerin zenginliğini korumanın temelidir.

Felsefi uzmanlık kavramı

Felsefe ve bilim tarihinin kendine özgülüğü sorunu zengindir. Cilt bilimlerinin kendine has rasyonel doğası ve özü vardır. Bu doğal olarak psikoloji ve pedagoji, sosyoloji ve siyaset bilimi, gençlik ve gerontoloji, tarih ve diğer insani ve beşeri bilimlerle ilişkilidir.

Felsefe, tekilliğe “evren-halk” anlatısı sistemindeki evrensellik (evrensellik) prizmasından bakar, tıpkı diğer bilimlerin tekilliğe kendi otoritelerinin öznesinden gelerek son derece spesifik bir şekilde yaklaşması gibi.

Nesnel olarak insanın kendine özgü özellikleri toplumda, evlilikte oluşur, şekillenir, işler ve gelişir. Uzmanlık - insanların dünyası, Sosyal ve aile ilişkilerinin öznesi olan insanlar, bireysellik dünyasının kişiliklerini gösterirler.İnsanın özü, tek bir birey üzerinde hakimiyet kuran bir soyut değil, aslında tüm canlı hücrelerin bütünlüğüdür (K. Marx). İnsanlığın bir özellik olarak gelişimi, içinde faaliyet gösterdiği (evlilik yaşamının alanlarının ötesinde) evlilik damarları sisteminin akışı altında meydana gelir ve bu akışkanlar, güç, insani değer ormanı doğrudan faaliyeti tarafından tanımlanır ve belirlenir. Bu durumda insanoğlunun, bir tikellik olarak, bu ve diğer duyarlı suların infüzyonu altında bizzat kendisinin bu sulara akması, onları geliştirmesi ve değiştirmesi düzenliliğine saygı göstermek gerekir. Ayrıca belirli pirinçler genetiğinden, fizyolojisinden, bilgisinden ve özel kültüründen etkilenir. Yorumun anlamının özgüllüğünü gerçekten anlamak için “insanlar”, “birey”, “bireysellik”, “bireysellik” gibi antropolojik kavramları dikkate almamız gerekir.

Lyudina.İnsan ırkının gücü, güneş ışığında ifade edilenin ataları tarafından anlaşılacaktır. İnsan doğası gereği biyososyal olduğundan “insan” kavramı hem (dil, zeka, kültür, aktivite) hem de biyolojik (doğal) gibi sosyal ve sosyal riskleri içerir. insan vücudu. Ayrıca insanlar, tarihsel olarak oluşmuş ve toplumsal gerçeklikleriyle yakından bağlantılı olan insanların manevi değerlerini kendi içlerinde yansıttıkları için zihinsel sorunlar yaşarlar.

Bireysel . Dünyada normal insanlara birey diyoruz. Bir birey, insan ırkının temsilcisidir. Bireyler gizli otoritelerin taşıyıcılarıdır, insanların parametreleridir, aynı zamanda bu parametreler gezegenimizin diğer biyolojik türlerinden farklıdır ve Evrenin enginliğinde bir zihin olduğundan, birey olarak insanlar onların gezegenidir. Dünyevi değerler, dünya dışı sosyal kökenlerle uyumludur. Bir kişinin biyolojik ve fizyolojik özellikleri kişiye özeldir - parmak uçları, kornea, elma, ses tınısı, hareket, duruş, vücut ve çevresindeki kısımlar, sinir sistemi.

Bireysel Güçlü sosyal figürlere sahip bir kişi, bir birey, sosyal kimliğin lideri, sosyal benzersizlik olarak düşünülebilir: kendi şarkıları ve idealleri, ulusun şarkıları ve sosyal işlevler ii, özellikleri bilir ve bilir, farklı mesleki donanımlar dizisi, seçimler birlikte yudumlama, dünyaya nemli bir bakış ve kişinin yeni bir şeyde neler olduğuna dair kendi değerlendirmesi. Farklı insanlardaki güçlerinin gücünü gösteren bireysel görüşler, solma ve düşünceler her zaman “ben”in gücünde yerini alacaktır. İnsanların bireysel ihtiyaçları ve ihtiyaçları.

Bireysellik. Homo sapiens'in derisi, hem bireyin hem de bireyin kemiklerinin aynılığını besleyen biyolojik ve sosyal benzersizliğin, özgünlüğün, özgüllüğün aynılığını paylaşır. Bireysellik, ifadesini insanın doğal ve zihinsel güçlerinde tanır. Bireysellik, bireyi diğerlerinden ayıran güç ve özelliklerinin bütünüdür. Yüz-yüz-yüz-yüz-yüz yaşında ikizlerin evlilikte olduğu duygusu mevcut olmayan ve imkansız olan, insan klonlama sorununa ilişkin yeni moda bir konumun onların bireyselliğiyle açık bir bağlantısı var. Bireysellik, evlilikte yeni bir statüye ve yeni bir sosyal role sahip olan, biyolojik ve sosyal açıdan benzersiz bir kişidir.

Dolayısıyla insanın biyolojik özelliklerinden bahsetmek gerekiyorsa kavramı tam olarak anlamak gerekir. bireysel; eğer sosyal bütünlüğü varsa, o zaman - bireysel; İnsanların biyososyal bütünlüğünden ve özgünlüğünden bahsedersek - Bireysellik.

Kendimizi insan kavramlarından ayırdıktan sonra kavramlar hakkında konuşabiliriz. uzmanlık.

Rus dilinde uzmanlık kelimesinin etimolojisi terimlerle ilişkilidir. açığa vurmak, açığa çıkarmak.

Tuhaflığın esaslı anlaşılması, bir dizi diyalektik yapısal özelliğe odaklanır: birincisi faaliyet; başka bir deyişle zihinsel doğrudanlığa; üçüncüsü, açık bir yönelimle; dördüncüsü, bireysel kültür hakkında: bilgi, zeka, aşılama.

Uzmanlık- Bu sadece temel niteliklerine (gücüne) bakıldığında değil, aynı zamanda sosyal, manevi ve fizyolojik özellikleri açısından da değerlendirilen bir kişidir. O zaman bu bağlamda, faaliyette çok çeşitli eş konumlarında ifade edilen özellikler ve güçlerde ortaya çıkan uzmanlık dünyasının kendisinden bahsedebiliriz. Çoğu zaman burada, toplumdaki ve evlilikteki çeşitli süreç ve olayların akışını doğrudan ve dolaylı olarak belirleyen olaylara ve insanların gelişlerine rastlıyoruz. Vikoristler anlıyor özel olarak gel Hümanizm ve diktatörlük, maceracılık ve konformizm, terörizm ve devrim vb. gibi sosyal olguları tanımlamak ve karakterize etmek ve ayrıca bir uzmanlık tipolojisi belirlemek mümkündür. Zokrem, bu yöntemle İmparator II. Mikoli ve Lenin'in, Wrangel ve Frunze'nin, Stalin ve Hitler'in, Kruşçev ve Yeltsin'in vb. kişiliklerini incelemek metodolojik olarak kabul edilebilir.

İnsanların en önemli özelliği özel olmalarıdır Eylem yönlendirilir.Özellik her şeyden önce hayatının özünü değiştirebilecek aktif bir sosyal öznedir. Dali, uzmanlık – bu myslyachiy (işlevsel zeka, zeka) і zihinsel olarak sağlıklı insanlar, Volodya'nın kültür açısından zengin olduğunu. Bütün bu meyveler ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bu nedenle, tuhaflık sadece kocanın çoraplarının burunları değil, aynı zamanda onlara en büyük etkiyi veren kişilerin, görünüşe göre bireysel özelliklerine, güçlerine ve yeteneklerine, zekalarına, organizasyonlarına ve profesyonelliklerine, bölgeselliğine, güçlü kültürüne bağlıdır.

Birey ister çoğunluğun bakış açısına gelsin, isterse kendi emperyal yoluna gitsin, her bireysel durumun, bireyin bilgili gerçekliğinin göstergesi olan kişiye ait kişisel bir konumu vardır. .

Özellik, temelde sosyal olarak aktif ve bireysel olarak benzersiz bir kişidir.

Felsefe tarihinde ve insani düşünce tarihinde çeşitli uzmanlık kavramları geliştirilmiştir. Bunlardan bazılarına odaklanıyoruz.

Psikolojik uzmanlık kavramı. Psikolojide bir özellik (daha kesin olarak birey, bireysellik), bir kişiyi diğerinden ayıran psişik güçlerin, süreçlerin ve etkilerin toplamı olarak görülür. Bireyin doğal gücü ve özellikleri, sosyal olarak oluşmuş unsurlar olarak özelliklerde ortaya çıkar. Bir psikolog için, belirli bir kişinin potansiyeli hem doğuştan hem de doğuştan birbirinden farklıdır, insanların kişiliği bireyseldir. Bireysellik, bir kişinin zihinsel, biyolojik ve sosyal güçlerinin benzersizliğini yenerek onu herhangi bir grup veya popülasyonun benzersiz bir temsilcisi haline getirir. Sistemik bir bileşen olarak suçluluk özellikleri, psikolojide, bireyin diğer bireylerle etkileşim halindeyken dünyayı değiştirmesi ve bu değişim yoluyla onu kendisi için yeniden yaratarak özel bir kişi haline gelmesiyle açıklanır. Özellik, hassas öz ile burnun, bireyin ve toplumsal çevrenin zihinlerinin aynılığında (ama aynılığında değil) görülür. İdealist psikoloji, özel olmayı özel, değişmez bir manevi öz, "tüm zihinsel öz" olarak görür. "Uyumlu psikoloji" ve psikanalizde tekillik, irrasyonel, alışılmadık dürtülerin bir toplamı olarak yorumlanıyordu. Davranışçılık aslında mekanik “uyaran-tepki” döngüsünde yerini kaybeden özel olma sorununu ortadan kaldırmıştır.

Sosyolojik özellik kavramı. Sosyologlar kural olarak kavramlarla çalışırlar uzmanlık, sosyal konu cinsel aktivite sürecindeki insanların sosyal özünü ve sosyal yönlerini tanımlamak. Modern sosyolojide konu olarak özellik, aktif bir toplumsal başlangıç, faaliyetten önce yeni bir yaratım türü anlamına gelir. Sosyolog, sosyolojik araştırma yaparken öncelikle insanların bireysel özelliklerine değil, merkezi işlevleri kapsadığı ölçüde sosyal çevreye, sosyal organizasyona, sosyal kuruma odaklanmalıdır. Bu nedenle, kökenleri sosyal psikolojide gizli olsa da, özel rol kavramı sosyolojinin kendisinde de gelişmeye başladı.

Özellik kavramının rolü. Bunun özü, yaşam ve faaliyet sürecinde çeşitli işlevlerin oluşması, sosyal rollerin oluşması gerçeğine dayanmaktadır. Bir kişinin statü konumunu yansıtan temel işlevler, içerdiği mesleki faaliyet tarafından belirlenir. Ve insanların çeşitli yetkililerle etkileşime girdiği ikincil işlevler, onların ihtiyaç ve isteklerine göre belirlenir. Evlilikteki bir kişinin sosyal kurumların kişiliksizliğine dahil edilmesinin tuhaflığı: aile, okul, üniversite, işletme, şirket, spor bölümü, bahçecilik ortaklığı, garaj kooperatifi, Myslovsky kolektifi, filatelistlerin ortaklığı vb. Izmativ o zaman. Her insanın kendi çıkarları vardır ve sosyal bir rol oynar. Sosyal rol, insanların evlilikteki statü ve konumlarına bağlı olarak nasıl davrandıklarıdır. Buradaki özellik, onu yöneten işlevsel ortamlara sahip belirli bir sosyal kurum için bir rol alt yapısı olarak görülmekte ve sunulmaktadır.

Felsefi uzmanlık kavramı. Daha önce onun hakkında konuşmuşlar, insanların felsefi özünü ortaya çıkarmışlardı. Özellik, güçlü bir ruha, özel kültüre, bilgiye ve evlilik faaliyetleri sisteminin sosyal bir jeneratörü olan bir evlilik konusudur (evlilik faaliyetinin temel biçimlerine dayanan, sistem oluşturan kurumlar olarak evlilik yaşamının 10 alanına göre), güçlü bir ruh, özel kültür, bilgi ve aktivite. Tuhaflığın oluştuğu ve geliştiği eklemlerin bütünlüğü statik değil diyalektiktir ve bu süreçte bariz problemlerle belirlenen evrişimli bağ sistemi çalışır. Uzmanlık, nesnel hedef belirleme temelinde bağımsızlığa ve yaratıcılığa dayalı tarihsel bir insan türüdür. Özellik insanların dünyasıdır, bireyselliğin dünyasıdır.

Özgürlük ve özel olmanın kendini gerçekleştirmesi. Bir bireyin özellikleri ve değerli yönelimi: öz farkındalık, güvenilirlik, seçim, ahlak.

“Özellik” kavramının anlamı, sosyal ve insani bilginin sınırlarının çok ötesine uzanır. “Özel olma” yeteneği günümüzde pratik bir zorunluluk haline geliyor. Bu nedenle felsefenin, “ben”in bilgisinin birliği, bilgi sistemleri ve özel anlamlar, kardeşlik ve popo gibi özellik kavramlarıyla sınırlandırılması gerekmez.

Bu nedenle, "birey", "bireysellik", "özellik" arasındaki bariz eşitsizliği elde etmek için, bireyin insan ırkının bir tür örneği olarak anlaşıldığı, "Bireysellik" anlayışının dikkate alınması gerekir. bireyin özel ilgilerinin, özgüveninin ve özelliğinin göstergesi olarak görülen, karakterin iradesi ve özü olan kendini bilmenin merkezi, insanın iç yaşamında büyük eylemlerin ve yüce gücün öznesi olarak yorumlanır. Bir kişi. İnsanların özellikleri, sosyokültürel yaşam tarzına ve kendinin farkında olan zihin yapısına benzer. Bunun tuhaflığı, insanların şiddetle suçladığı bir şeydir. Özellik insan davranışının bir yoludur. "Varsayım"ı anlıyor musun?

Bu uzmanlık her insan bireyine doğrudan ve kalıcı olarak “verilmiş” midir?

Özellik sorunlarını tartışırken, bir kişinin biyolojik özellikleri düşüşteyken, özel özelliklerin genetik olarak aktarılmadığını açıklığa kavuşturmak önemlidir. Sosyokültürel miras, yeni insanların yavaş yavaş geçmişin ve mevcut nesillerin sosyal bilgilerini (tarihsel, sosyo-politik ve kültürel) “azaltarak” ustalaşması gerçeğinde yatmaktadır. Bu sürece “sosyalleşme” adı verildi ve

“Kültürleşme” açısından, sosyokültürel programların uzmanlığın geliştirilmesindeki önemli rolünü belirtmek önemlidir.

Her insan, kendi yaşamına, toplumsal etkinliğine ve pasifliğine ilişkin bir dizi dürtüyü kendi içinde taşır. Bu bütün, hem geniş kapsamlı bir yürüyüşün içselleştirilmiş faktörlerini hem de bir kişinin günlük yaşamının benzersiz bireysel koşullarını içerir. Ve cilt özelliğinin parçaları bu kişisel olmayan dürtüyle yüklenir, evliliğin, tarihinin belirli bir yıkıcı gücü olarak hareket eder, kültüre hakim olur ve yaratır. Farklı bir şekilde iktidar özelliğinde birey ve eş diyalektiğini ortaya çıkarmaya çalışın.

Tarih her zaman bireylerin özellikleriyle ilgili olmuştur. Ancak bu, kişinin özel başlangıcının, bireyin birey olarak öneminin ve rolünün her zaman aynı olduğu anlamına gelmez. Ancak tarihsel kanıtlar, tarihin farklı aşamalarında, bir kişinin benzersiz bireysel tomurcuğunun farklı şekillerde ortaya çıktığını göstermektedir. Ana tarihsel özellik türlerinin temel özelliklerini karakterize edin, özellik ile evlilik (üstünlük, antik çağ, orta yaş vb.) arasındaki karşılıklı ilişkinin bir analizini yapın. “Aktivist”, “düşünür”, “hümanist ve münzevi”, “duygu ve duygu insanı” gibi sosyal uzmanlık türlerinin vizyonunun temellerine bakın, izmaritleri işaretleyin. Ders sırasında dini-normatif kişilik modellerini (Hıristiyan, İslami, Budist) ve psikolojik kişilik türlerini (içe dönük ve dışa dönük) (C. Jung) tartışabilirsiniz.

Şunu da belirtmek gerekir ki, yandan bakıldığında bu özellik, yakalanan özün faaliyetini gösteren bir tezahür değil, onun mutlak kendini açığa çıkarması bir olgudur. Özel bir şişenin olağanüstü karakteri, benzersizliğin benzersizliği olarak özelliğin, onları aşırı aksiyondan koruyan mobilyaların tüm yaşanmış gerçeklikleri tarafından "şekillendirildiği" anlamına gelir - hepsi vol. Bu nedenle, bireyin gerçek oluşum sürecinde, çocuğun oyun faaliyeti veya günlük yaşamın yoğun düşmanlığı nedeniyle ağ dışı hiçbir şey yoktur. Benlik saygısını ve kendini gerçekleştirmeyi özellikle belirleyen nedir? Özerklik ve egemenlik dünyası nedir? Bu sorunun cevabı özgürlük sorununun tartışılmasına yol açmaktır.

Özgürlük, bireysel düşünme ve tezahürlerine tutarlı bir şekilde ilerleme yeteneğini ifade eden temel felsefi kategorilerden biridir.

nyami ve zhannyami ve dış veya iç primusun mirasından değil. İnsan özgürlüğü felsefesi Kant ve Hegel, Marx ve Nietzsche, Sartre ve Jaspers, Berdyaev ve Solovyov'un düşünce konusu olmuştur. Özgürlük, Swaville'den ve anarşiden, kıskançlık ve adaletten zorunlulukla ("zorunluluk bilinir") birlikte görülüyordu.

E. V. İllenkova'nın “Özellik nedir?” tavsiyelerinden özgürlüğün yorumunu öğrenin. Marksist ve varoluşçu özel olma özgürlüğü kavramlarının önemi nedir? Geçmişte yaşanmış yaşam yolundaki tartışılan sorunları hatırlamak güzel. Özgürlük ne kadar özeldir?

Kadim felsefi gelenek, özgürlük sorununu insan yaşamının teorik, pratik ve değer odaklı faktörlerinin birliği olarak somutlaştırmaya odaklanır. Özgürlük, yalnızca yasaların bilgisi anlamına gelmez, aynı zamanda onlarla pratik olarak ilgilenmek, bunları kişinin kendi hedefleriyle uyumlu hale getirmek anlamına da gelir; dolayısıyla etkili özgürlüğe ulaşma sorunu aynı zamanda kişinin seçimini uygulama olasılığını da içerir. Özgürlük, dış, toplumsal, doğal ve iç güçlerin egemen olduğu bir dünyada uygulanması için giderek daha fazla fırsatı ortadan kaldırıyor.

Dolayısıyla özgürlük anlamında, onun yerine geçen şu önemli anları not etmeliyiz:

1) “ihtiyacın farkında olma” ilkesi ve bilinen ihtiyaca dayalı pratik eylem;

2) yapılan seçimin insanların ve çıkarların içsel dönüşümleriyle ilgisi ilkesi. Ya görülür ya da mutlaklaştırılır.

Bu ilkeye içsel ruhsal özgürlüğün ifadesi denilebilir. İç özgürlük, bakımlı bilgi çalışmasının özellikle insani kapasitesi, süreçteki insanların iradesi ve ahlaki gücüdür - doğrudan faaliyet, bağımsız olarak seçim yapma, karar verme ve bunu hayata aşılama yeteneği. İç özgürlüğün en önemli yapısal unsuru seçme özgürlüğüdür. Bireysellik özgürlüğünün sosyokültürel belirleyicilerini görmeye çalışın. Çeşitli yönleri analiz edin: seçim özgürlüğü, irade özgürlüğü, karar özgürlüğü, eylem özgürlüğü. Gönüllülüğe, kaderciliğe ve anarşizme karşı açılın.

Güçlü gelişim sürecinde uzmanlık yeni özellikler ve değerli yönelimler kazandığından, daha fazla tartışma beslenmeyi gerektirecektir. Teknik bir üniversitede ikinci sınıf öğrencisi olan genç bir adamın örneğinde, saldırgan otoritelerin ve uzmanlıkların özel önemini gösterin:

1. Özellik üç ana deponun bütünlüğüdür: biyogenetik eğilimler, sosyal faktörlerin akışı (orta, zihin, normlar, düzenlemeler) ve psikososyal çekirdek - “Ben”. Görüntü taşıma süreci

Motivasyonlardan ve özel olmanın doğrudanlığından kaynaklanan ve kişisel gelişimin temeli olan gerçek yaşam koşullarına sahip “ben”, böylece kademeli bir mükemmellik süreci için güçlü özelliğin gelişimi sağlanır.

Bir kişinin özel olması meselenin sonu değildir. Vin, yorulmak bilmeyen zihinsel çalışma gerektirecek bir süreçtir.

2. Özgür benlik saygısı ve kendi kendine yaratılan uzmanlık sürecinde, benlik saygısının gelişimiyle ilişkili bir düzeyde benlik saygısı geliştirmek gerekir. Bu süreçte güçlü ve özel bir yansıma mekanizması geliştirilir. Öz-farkındalık ve öz-saygı, bütünlük içinde, hiçbir özgüllükten güç almayan "ikinci el" uzmanlığın en iyi tonlarının benzersiz zenginliğini ve çeşitliliğini yaratan temel uzmanlık katmanını yaratır.

3. Özelliğin ortaya çıkardığı ana güç, hafif bakıştır. Lyudina kendine şunu sorar: Ben kimim? Ben bu dünyaya ne geldim? Neden bir yaşam anlayışın var? Bugün neden Velinny Butya ile yaşıyorum? Yalnızca yaşamda kendini tanımlayan aynı ışığı, özelliği edinmiş olanlar, bilinçli, amaçlı hareket etme, özlerinin farkına varma yeteneğini kaybederler. Svetoglyad, tuhaflıkları ve tüm gereksiz dünyayı, dünyanın kodunu birbirine bağlayan bir yerdir.

4. Aynı zamanda, ışığın oluşumundan itibaren, özel bir karakter oluşur - bir kişinin yaşam aktivitesini stabilize eden ve aynı zamanda ortaya çıkan özel bir güç seviyesi, yani irade anlamına gelen psikolojik bir saç kesimi. Özellik göstergesi i.

5. Özelliğin özel bir bileşeni ahlaktır. Ahlak, bir kişinin evlilikteki eylemlerini normatif düzenlemenin bir yolu, bireyselliğin manevi ışığının içsel örgütlenmesinin bir yolu ve bireyin özgür ve tutarlı bir seçiminin bir eylemi olarak.

Eyleme ahlaki yaklaşımdaki bu ikilik, özünde, kültürlerarası mirasında, insanın ve dünyanın değerli bir şekilde büyümesine sahiptir - bir yandan insanın ahlaki bir değer olarak asılması, bir yandan da Dünya düzeninin en önemli insani değeri bir başkasından geliyor. Bu şu demek:

1. İnsanın canı, can güvenliği ve değerliliği kültürün en değerli ilkesi olarak kabul edilir;

2. “bağımsızlık” sıfatlarını kullanan insanlar (A.S. Puşkin) ve hayatlarının başlangıcının (ilkesinin) giderek daha bağımsız bir şekilde farkına varabilirler;

3. İnsan bireyi, dünyada sahip olduklarına karşı sorumluluğunu kabul ederek, dünyadaki kendi konumunu dönüştürür.

“Dünyayı kınamak için kurulum” (A. A. Ukhtomsky), daha güçlü bir şekilde özel bir butta diyaloğudur ve aşırı aktiviteden ve diğer insanların yaşam çatışmalarından kaçınmak için bilgi konusuyla ilgilenmek anlamına gelir. Ortak çıkarlarla yaşamak, güçlü iç dünyayı çağın anlaşılması ve modellenmesi arenasına dönüştürmek ve bu dünyadaki yakın partnerlerin sorunlarının özel çözümü - bu, manevi yaşamın en önemli yönlerinden biridir. ttya uzmanlığı.

Son olarak 21. yüzyılın eşiğinde duran insan olgusunu analiz edelim. Ve insanların zengin çeşitliliğe sahip, karmaşık, doğrusal olmayan ve zengin doğaüstü doğası bir kez daha önümüze çıkacak. Ve bir kez daha bir paradoksla karşı karşıyayız: İnsan bir yandan “zayıf bir kamıştır”, diğer yandan ise Tüm Dünyanın merkezidir.

Felsefedeki tuhaflık kavramları

Felsefede uzmanlık kavramı her zaman büyük saygı görmüştür.

Felsefe çerçevesinde bireyselliği ve özgünlüğü farklı anlamak mümkündür. Bireysellik, bir bütün olarak insan ırkına hakim olan özelliklerin bir tanımıdır.

Tuhaflıklar, çeşitli ekollerin daha ileri felsefi yorumları ve doğrudan insanların gizli doğasını ortaya çıkarmanın yanı sıra, aynı zamanda insanların yaşam davranışı çizgisine de işaret eden ruhsal ve fiziksel özelliklerin aynı tutarlılığı. Özellik, tüm yaşam boyunca insan gelişiminin temelidir, çünkü parlak gözlü (yaşamın anlamı nedir), değerli (neyin iyi olduğu ve nasıl davranılacağı), estetik (güzellik nedir) ve diğer beslenmenin karşılığını içerir.

Bir kişinin evliliğe haklı olarak girmesi, artık özellik oluşumuyla ilişkilidir.

Avrupa düşünce geleneğinin, tikellik kavramı üzerinde şekillenen içsel bir kişiselliği vardır. Sokrates'in, Platon'un, Aristoteles'in, Augustinus'un, Leibniz'in felsefesinde kişiselci eğilimler mevcuttur.

Örneğin 19. ve 20. yüzyıllarda düşüncenin bağımsız bir tezahürü olarak doğrudan kişisel felsefe tarafından oluşturulmuştur. Aşağıdaki filozoflar bu gelenek tarafından korunmaktadır: N.A. Berdyaev, Ege. Munya ve diğerleri.

Kişiselliğin temel ilkeleri

1. Kişiselcilik, klasik haliyle, Hıristiyan felsefesinin antropolojik ve kişiselci fikirlerinin bir devamıdır. Kişiselcilik teistik bir sistemdir
2. İnsanların aktif bir bilişsel özü vardır.
3. Özellik, gerçekliğin en büyük değeri ve birincil biçimidir.
4. Özellik ontolojik bir kategoridir ve üç yönden karakterize edilir: Bir yanda dış dünyaya yönelik dışsal bir doğrudanlık vardır, diğer yanda içsel olarak kendi kendini analiz etme inceliği vardır. Tuhaflığın üçüncü yönü, aşkın poponun tanınmasına kadar doğrudan olmasıdır. Kendini Tanrı korkularıyla ve ahlaki zorunluluklar sistemiyle (iyilik, yaşam duygusu, hakikat ve diğer şeyler) tanımanın tuhaflığı.

Rus kişilikçilik felsefesi

Rus filozof N.A. Berdyaev insanları eskatoloji perspektifinden karakterize ediyor. Düşünür, birey kavramını ve onun özelliğini eşitler. Birey, güçlü maddiliği ve kaba bedenselliğiyle bir doğa devidir. Özellik, Hıristiyanlığın, insanlarla ilgili Tanrı'nın benzerliği fikrini güçlendiren bir kavramdır. Bu nedenle, tuhaflık, doğal tomurcuktan ortaya çıkmaması ve yolun trajediye yol açmasıdır. Hıristiyanlığın kavramı olan kıyametten sonra seçilmiş kişiler hayatlarını kurtarırlar.

İnsanın özel olmasının doğasını araştıran Rus varoluşçu filozof L. Shestov, onu trajedi ve benlik kavramlarıyla karakterize ediyor. Özellik, mevcut toplumsal çerçeveye sıkıştırılacak ve kuşatılacak olan, hakim dünya ve ortaklık çerçevesinde kendiliğinden ortaya çıkar. İnsanların ne kadar özel olduklarını ancak tek başlarına anlayabilirsiniz. Nitekim yaratıcı özellikler, yaklaşan ölümün sürekli farkında olmayı amaçlamaktadır.

Fransız kişiselcilik felsefesi

Not 2

Avrupa düşünce geleneğinde kişiselcilik Fransız felsefesinden türemiştir. Bu, E. Munier'in gerçek temsilcisidir.

Burada kişiselciliğe, kelimenin tam anlamıyla felsefi okul tarafından saygı gösterilmemektedir. İnsanın zihniyetidir, yaşama durumudur. Büyük devrimin arkasında kişiselcilik, düşünce geleneğinin yeniden yorumlanması, kültür ve ahlakın kazanılması olarak ortaya çıkıyor; burada anahtar, kişinin bireyselliğinin önemini ortaya çıkarmaktır.

Kişiselcilik, maddi ve manevi ilkelerin birliğini tanır. Temel kavramları edinim ve aşkınlıktır. İnsan bir yandan dünya hayatına ve evliliğe çekilirken, diğer yandan belirlenen süreçten çıkışa, yeni bir manevi arayışa teslim edilir.