Axloqiy ramkalar. Asosiy axloqiy va axloqiy printsiplar

Toifalar Estetikika - bilimdon ob'ektlarning muhim ta'riflarini aks ettiruvchi va bilimning kamchilik bosqichlari aks ettiruvchi fundamental, eng keng tarqalgan tushunchalar. Estetik nazariya, har qanday ilmiy nazariyalar kabi ba'zi toifalar tizimiga ega. Ushbu tizim buyurtma qilinmasligi mumkin, ammo bunday yoki boshqa nazariyani ishlatadigan toifalar ma'lum bir munosabatlarda, bu esa uni tizimli deb ataydi. Odatda, estetika tizimi markazida, hammaning asosiy umumiy toifasi, boshqalarning asosiy turar joylari. Shunday qilib, markazdagi Aflotun, Aristotel, Aristotel, Aristotel, Aristotel, Aristotelning estetik nazariyalarida go'zal, Kantning estetik fikrlari - estetik idealning estetik fikrlari - estetik idealda - estetik fikrlar.

Estetiklar tarixida estetikaning toifalari idealistik va materialistik pozitsiyalar bilan izohlandi. Aflotun va o'rta asrlar estetikasi uchun Hegel uchun mukammal, ma'naviy va mistik va mistik va betakterni tashuvchisi hissiy shaklda va Aristotel va Chernishevskiy uchun bu fakt, xolis moddiy dunyoning xususiyatlarini aks ettiruvchi maqodir. XVIII asr o'rtalarida. Markaziy estetik toifaga aylanadi (estetikga qarang). Bu moddiy voqelikka (tabiat, erkak) va ijtimoiy-ma'naviy hayotda mukammallikdagilar sifatida aniqlash mumkin. Barcha estetetik buyumlar va hodisalarning eng keng tarqalgan xususiyatlari estetik kategoriyada aks etadi, bu esa o'z navbatida, estetikaning boshqa toifasida, shuningdek, inson ruhiy va amaliy faoliyatida ham, inson ruhiy va amaliy faoliyatida ham alohida aks ettirilgan Dunyo va xususiyatlarning ob'ektiv va moddiy holatlari amalga oshiriladi. Ijtimoiy hayot mavzusi.

Kategoriyalar o'rtasida ma'lum bir bo'ysunish mavjud. Masalan, go'zal va ulug'vorlik - tabiat va insonlarning estetik xususiyatlarini, fojiali va komikslarni aks ettiruvchi fojiali va komikslar faqat ijtimoiy hayotning ob'ektiv jarayonlarini aks ettiruvchi kategoriyalar. Shunday qilib, eng keng tarqalgan toifalar (chiroyli, yuqori) o'zlariga kamroq keng tarqalgan (fojiali, komiks). Shu bilan birga, ushbu toifalar o'rtasida o'zaro ta'sir, muvofiqlashtirish mavjud: ko'tarilgan chiroyli, ko'tarilgan fojiali, fojiali fojiali. Estetik ideal va san'atdagi chiroyli mujassamlar va bu orqali estetik ta'm va hissiyotlarga ta'sir qiladi. Ya'ni, estetik kategoriyalar stol bilan bog'liq bo'lgan, bir-biridan intervyu oling.

Ammo har bir turkumda muayyan barqarorlik mavjud. Va har qanday kontseptsiya haqiqatni butun mol-mulkiga emas, balki estetik fenomenning eng muhim belgilarini aks ettiradi. Ta'kidlash joizki, estetikaning toifalari nafaqat hargmoniy, estetetik xususiyatlarga, balki oqilona, \u200b\u200bpast yolg'on, yotgan va haqiqiy voqelikning ziddiyatini aks ettiradi.

Shu bilan birga, estetikaning toifalarida (estetik hodisalarning mohiyati bilan bir qatorda) bir lahzada baholash, ya'ni odamning estetikga bo'lgan munosabati ma'naviy va amaliy hayotda aniqlanadi jamiyat va alohida shaxs.

Markist-leninist estetik va tarixiy materiallar, materiallar va idealizm, xalqaro va forma, xalqaro va forma, xalqaro va forma, xalqaro va milliy), aniq fanlar, semanticyika, Psixologiya va bir qator boshqa xususiy va tabiiy ilmiy nazariyalar. Biroq, estetika ob'ektining o'ziga xos xususiyatlari faqat estetik nazariyada rivojlanib, estetikaning o'zi orqali topish mumkin.

Axloqiy printsiplar.

Axloqiy printsiplar - Bular barcha axloqiy ta'limotlarni tan oladigan asosiy axloqiy qonunlardir. Ular insonning axloqiy tajriba orqali axloqiy majburiyatlarni tuzatadigan qadriyatlar tizimini anglatadi. Ularni ham faziatga aytiladi. Axloqiy tamoyillar ta'lim, insoniyat, adolat, oqilona fuqarolik kabi fazilatlarni xabardor qilish va qabul qilishda shakllantiriladi.

Har bir axloqiy printsipni amalga oshirish usullari va vositalari juda xilma-xil va jamiyatning individisislariga, jamiyatda rivojlangan axloqiy urf-odatlarga va o'ziga xos hayotiy vaziyatga bog'liq. Eng mos va tarqatilgan bo'lib, 5 ta printsipda: insoniyat, hurmat, mantiqiy, jasorat va sharaf.

Insoniyat - bu ijobiy fazilatlar, boshqalarga ongli, mehribon va befarq munosabatni, barcha tirik mavjudotlar va umuman tabiatni anglatadi. Biror kishi ruhiy va intellektual mavjudot va umuman eng qiyin vaziyatlarda, u rivojlanishning yuqori axloqiy bosqichlariga muvofiq inson bo'lib qolishi kerak.

Insoniyat kundalik altruizmdan iborat bo'lib, o'zaro yordam, daromad, xizmat, maishta, jihozlar kabi fazilatlardan iborat. Insoniyat - bu chuqur tushunish va fazilatlarga asoslangan insonning ixtiyoriy aktidir.

Hissul dunyodagi dunyoga, mo''jiza, bebaho sovg'adir sifatida dunyodagi dunyoga hurmat va hurmatli munosabatdir. Ushbu tamoyil, bu dunyodagi odamlar, narsalar va tabiiy hodisalar bilan bog'liqdir. Xulqoqlar xushmuomalalik, xushmuomalalik, xayrixohlik kabi fazilatlar bilan bog'liq.

Aqlli - bu axloqiy tajribaga asoslangan harakat. Bu donolik va mantiqiylik kabi tushunchalarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, bir tomondan ratsionallik insonga tug'ilishdan berilgan va boshqa tomondan berilgan harakatlarning xatti-harakati, aksincha, axloqiy qadriyatlar tizimi va axloqiy qadriyatlari tizimi bilan bog'liq bo'lgan harakatlar.

Jasorat va sharaf - har bir kishining atrofidagilarga o'z qadr-qimmati va hurmatini yo'qotmasdan, hayotiy holatlar va qo'rquvni engib o'tishning inson imkoniyatlarini yaratish. Ular chambarchas bog'liq va qarz, mas'uliyat va chidamlilik kabi fazilatlarga asoslangan.

In'nativ me'yorlar insoniyat xulq-atvorida doimiy ravishda axloqiy tajribani mustahkamlash uchun amalga oshirilishi kerak.

Odob-axloq qoidalari.

"Bu jamoaning umumta'lim xatti-harakati tizimidan (2) umumiy qabul qilingan xulq-atvor tizimidan kelib chiqmaydi va jamoaning boshqa a'zolaridan hissiyotga olib kelmaydi. bu jamiyatdagi xulq. ...

Xulq-atvor me'yorlari ko'p bosqichli belgi (ierarxik xususiyatlarga ega va shu munosabatning mustaqilligi haqida savol tug'diradi: u o'ziga xos jihat yoki uning shaxsiyati (yoki kengroq biografiyalar) asosida, u bu vaziyatda uning xatti-harakatlarini tartibga soladi. ... norma rishtalari darajasi va shunga ko'ra, uning xulq-atvoridagi taqiq tizimlari bu vaziyatda uni aniqlaydigan narsaga bog'liq bo'ladi. ... ko'pincha sudning sub'ektiv tanlovi normaning subyektivligini aniqlaydi va soddalashtiradi.

Norma uning buzilishi ehtimolini yaratadi (bu normallanmagan xatti-harakatlardan tashqarida emas, aslida hech narsa bo'lmaydi va buzmaydi). Amaldagi tushuncha, organik ravishda undan chekinish imkoniyatini o'z ichiga oladi. Biroq, normadan chekinish "mumkin, ammo amal qilmaslik" tamoyili bilan bog'liq. ...

Xulq-atvorning normalari butun jamoaga ham, ularning individual a'zolariga, "aql-idrok" va maxsus shartnomalar, bitimlar, kodekslar, qoidalar va boshqalarning fikrlari to'g'risida taqiqlar tizimi bilan qo'llab-quvvatlanadi. Ularning aksariyati salbiy printsip bilan sozlangan, I.E. buni amalga oshiradi, bu xulq-atvor norma darajasi, i.e. bilan ijobiy emas, balki juda qiyin va emas. Retseptlar shaklida: bu qoidalarning juda katta turlarini talab qiladi. "

Zamonaviy jamiyatning axloqi oddiy printsiplarga asoslanadi:

1) boshqa odamlarning huquqlarini buzmaydigan narsalarga ruxsat beriladi.

2) barcha odamlarning huquqlari teng.

Ushbu tamoyillar "Axloqiy taraqqiyot taraqqiyoti" bo'limida tasvirlangan tendentsiyalardan kelib chiqadi. Zamonaviy jamiyatning asosiy shiori "Odamlarning maksimal sonining eng ko'pi uchun baxt", chunki axloqiy me'yorlar insonning istaklarini amalga oshirishga to'sqinlik qilmasligi kerak, hatto kimdir bu istaklarni yoqtirmasa ham. Faqat boshqa odamlarga zarar bermasalar.

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu ikki tamoyildan uchinchisi: "O'zingiz bilan muvaffaqiyat qozonishga urinayotgan baquvvat bo'ling". Axir, har bir kishi shaxsiy muvaffaqiyatga sodiq va eng katta erkinlik buning uchun maksimal imkoniyatlar beradi (zamonaviy jamiyatning amrlari).

Shubhasiz, ushbu tamoyillarning ham odoblikka ehtiyoj ham bo'lishi kerak. Masalan, boshqa odamning aldash, qoida tariqasida, uni zarar keltiradi, bu zamonaviy axloqsizlik bilan qoralanganligini anglatadi.

Zamonaviy jamiyatning nurda va quvnoq ohangda Aleksandr Nikonov tomonidan "Maymunni yangilash" kitobining tegishli bo'limida Aleksandr Nikonov tasvirlangan:

Bugungi kundan boshlab, ertaga biridir - yagona qoida: Siz to'g'ridan-to'g'ri biron bir odamlarning manfaatlarini buzmasdan qilishingiz mumkin. Bu erda kalit so'z "to'g'ridan-to'g'ri".

Axloqiy - bu jamiyatda o'rnatilmagan xatti-harakatlar qoidalari, ijtimoiy noto'g'ri qarashlar to'plami. Axloqiy "odoblilik" so'ziga yaqinroq. Axloqni aniqlash yanada qiyin. U biologiya tushunchalariga hamdardlik bilan yaqinroq; a longness sifatida bunday diniy tushunchaga; Ijtimoiy hayotning shu kabi tushunchasiga muvofiqlik sifatida; Nizolanmagan holda psixologiya haqidagi bunday tushunchaga. Oddiy qilib aytganda, boshqa odamga nisbatan boshqa shaxsga raqobatlashsa, u men bu haqda tajovuzkor, dono bo'lmagan va shuning uchun tushuncha bo'lsa, men buni aytishni istamagan narsadan boshqasini qilmaslikka harakat qiladi - biz buni ayta olamiz Bu axloqiy shaxs.

Axloq va axloq o'rtasidagi asosiy farq shundaki, axloq har doim tashqi baholash ob'ektini anglatadi: ijtimoiy odob-axloq qoidalari - jamiyat, olomon, qo'shnilar; Diniy odobi - Xudo. Va axloqiy o'zini o'zi boshqarishdir. Axloqiy inson axloqiy jihatdan chuqur va murakkabdir. Avtomatik ishlaydigan birlik, boshqa birovning irodasi bilan faollashtirilgan qo'llanma mashinasi bilan murakkabroq.

Ko'chalarda yalang'och yurish axloqsizdir. axloqsiz - u muttaham deb yalang'och, deb baqirib, tupurigini sachrab. Farqni his eting.

jahon bu haqiqat, immoralism tomon harakat qiladi. Ammo u axloqga boradi.

Axloq - bu yaxshi, vaziyat. Axloqiy jihatdan rasmiyroq. Buni ba'zi qoidalar va taqiqlarga tushirilishi mumkin.

4 savol axloqiy qadriyatlar va ideallar.

Axloq - ruscha so'z"Nom" ning ildizidan kelib chiqqan. Dastlab u XVIII asrda rus tili lug'ati ichiga tushib, "axloqiy" va "axloq" so'zlari bilan sinonim sifatida ishlatilgan.

Axloq - ularning harakatlari uchun javobgarlik javobgar bo'ladi. O'shandan beri, tushunchaning quyidagicha, axloqsiz iroda erkinligiga asoslanadi, faqat bepul jonzot axloqiy jihatdan bo'lishi mumkin. Insonning xatti-harakati uchun tashqi talablar, axloq, axloq qoidalariga binoan tashqi talablar, axloq qoidalariga muvofiq harakat qilish uchun axloqiy talablar mavjud.

Axloqiy (axloqiy) qadriyatlar - Qadimgi yunonlar "axloqiy fazilatlarni" deb atashadi. Antiklanuvchi erkaklar bu fazilatlarning asosiysi ehtiyotkorlik, yaxshi niyat, jasorat, adolat. Iudaizm, xristianlik, islom, eng yuqori axloqiy qadriyatlar Xudoga ishonish va g'ayratli hurmat bilan bog'liq. Axloqiy qadriyatlar sifatida, barcha xalqlar halollik, sadoqat, katta yoshdagi va vatanparvarlik, vatanparvarlik. Hayotda bo'lsa ham, odamlar har doim ham shunga o'xshash fazilatlarni namoyon etishmaydi, balki ular juda qadrlanadi va ularga hurmat ko'rsatganlar hurmatga sazovor bo'ladilar. Ushbu qadriyatlar o'zlarining benuqson, mutlaqo to'liq va ilg'or ifodasida namoyish etilgan, axloqiy ideallar sifatida harakat qilishadi.

Axloqiy qadriyatlar va qoidalar: ezgulik va texnologiya

Axloqiy fikrlashning eng oddiy va tarixiy jihatlari axloqiy kodeks va ularning axloqiy kodini tashkil etuvchi kombinatsiyadir.

Axloqiy me'yorlar. Yagona xususiy qoidalar, masalan, "LGI", "Do'stingizga hurmat qilmaslik", "Do'stingizga hurmat", "muloyimlik" va boshqalarga yordam bering. Ularning soddaligi hamma uchun tushunarli va ularning ijtimoiy qadriyatlari o'z-o'zidan tushunarli va ularning ijtimoiy qadriyatlari. ravshan va qo'shimcha oqlash kerak emas. Shu bilan birga, ularning soddaligi bajarilishni qulayligini anglatmaydi va axloqiy to'plamlar va ixtiyoriy harakatlarni talab qiladi.

Axloqiy qadriyatlar va me'yorlar axloqiy me'yorlarda ifodalanadi. Bularga gumanizm, kollektivizm, davlat qarzini yumshatish, mehnatsevar mehnat, vatanparvarlik va boshqalar kiradi.

Shunday qilib, insonparvarlik printsipi insondan har qanday shaxsga bo'lgan hurmat me'yorlariga va uning yordamiga va qonuni va qonunini himoya qilishni talab qiladi.

Kollitivizm insonning manfaatlari, hurmat o'rtoqliklari, hurmati va o'zaro yordami bilan munosabatlarni rivojlantirish uchun ularning manfaatlarini, hurmatini va ehtiyojlarini qondirish qobiliyatini talab qiladi.

Inson taraqqiyotining o'zi o'z talablarini bajarish qobiliyatiga ega. Klassik axloqda, bu shaxsning qobiliyatlari biroz juda yuqori, ammo juda aniq - fazilatlar, ya'ni yaxshilik qilish qobiliyatiga aylanadi. Fazilatlar tushunchalarida (shaxsiyatning axloqiy fazilatlari), odamning o'ziga xos xususiyatlarida yaxshi va yomon, odil va yomonlik haqidagi ma'naviy ongning ahamiyati aniqlangan. Va har bir kishida juda ko'p va yaxshi, axloqsizlik, axloqiy ong insonning eng qimmatli axloqiy xususiyatlarini ajratishga va axloqiy mukammal shaxsning umumiy qiyofasida birlashtirishga intiladi.

Shunday qilib, axloqiy ongda insonning axloqiy idorasi, axloqiy nopok fazion g'oyasi mujassamlanishi, axloqiy benuqson odamning o'rni bilan birlashtirgan va rol modeli bilan birlashtirgan. Ko'pincha, uning mujassamlanishi mifologik, diniy va badiiy tasvirlarda - Ilyamurota, Iso Masih, don kvixot yoki shahzoda Myshkin.

Shu bilan birga, insonning ijtimoiy hayotiy xususiyatlarining ijtimoiy hayotiy xususiyatlariga bog'liqlik, axloqiy mukammal odamlarni tarbiyalash uchun sharoitlar yaratilgan mukammal jamiyatning orzusi ma'naviy ongida xabardorligi. Shuning uchun, shaxsiy axloqiy idealdan keyin jamiyatning axloqiy idealining tushunchasi axloqiy ongda yaratilgan. Bu kelayotgan "Xudoning Shohligi" diniy persisions, adabiy va falsafiy Utopiyasi bor (T. Campnellla, "xom xayol orolining haqida Oltin Kitob" T. Mora, sotsialistik-Utopists nazariyasi "Shahar Quyosh").

Axloqiy axloqni ijtimoiy tiklash jamiyatning tarixiy rivojlanishida, axloq va qadriyatlarni rivojlantirish orqali uning ma'naviy uyg'unligi va takomillashtirish vositasi sifatida xizmat qilish uchun juda muhim rol o'ynaydi. Ular odamga hayotda va ongli ravishda xizmat qilishga imkon beradi.

Axloqiy ongning axloqiy ongining axloqiy onglari, axloqiy va axloqsiz, yaxshi va yomonlikka ega bo'lgan eng keng tarqalgan tushunchalar. Yaxshilikiy ma'noda axloqiy tamoyillar va ideallar bilan aloqada bo'lib, inson va jamiyatda o'zaro tushunish, roziligi, roziligi, roziligi va insoniyatni rivojlantirishga yordam beradigan ma'naviy ong bilan ijobiy baholanadi.

Yomonlik, ma'naviy qadriyatlar va talablarga yaxshi, yaxshi, beparvolikka rioya qilish talabining buzilishi.

Dastlab, yaxshi g'oyasi hamma yaxshi, foyda g'oyasi atrofida tashkil etilgan, lekin axloq va inson rivojlanishi bilan, bu g'oyalar ko'proq ma'naviy mazmun bilan to'ldirilgan. Haqiqiy axloq ong, bu jamiyatda va insoniyatning insoniyligi, odamlar o'rtasidagi ruhiy va ixtiyoriy ravishda rivojlanish, ularning ruhiy uyg'unligi. Bu juda yaxshi baribir va rahm-shafqat, o'zaro yordam va hamkorlik, qarz va vijdon, halollik, saxiylik, xushmuomalalik va xushmuomalalikdir. Bularning barchasi aynan o'sha ma'naviy qadriyatlar, ba'zi hollarda noo'rin va noo'rin bo'lib tuyulishi mumkin, ammo umuman umuman inson hayoti mazmunli ma'naviy asosini yaratish uchun.

Shunga ko'ra, yomon axloqiy ong o'z-o'zidan qoniqarli motivatsiya uchun qarz va vijdon ehtiyojlarini qondirishga xalaqit beradigan har bir narsani va ijtimoiy munosabatlarning uyg'unligini keltirib chiqaradi. Bu Korestolubiya va ochko'zlik, ochko'zlik va behuda narsa, qo'pollik va zo'ravonlik, aql va jamiyat manfaatlariga befarqlik.

Axloqiy qarz tushunchasi axloqiy talablar va qadriyatlarning axloqiy ahvoli, o'z vazifalarini axloqiy mavjudot sifatida xabardor qiladi.

Shaxsning ichki munosabati orqali axloqning qadriyatlarini ifoda etadigan axloqiy qarzlarning talablari, ko'pincha ijtimoiy guruh, jamoa, sinf, davlat yoki hatto shaxsiy nomuvofiqliklar va istaklar bilan bog'liq emas. Bu holatda bu inson qadr-qimmatini va mehnatni tasdiqlash uchun inson qadr-qimmatini yoki insoniylikni tasdiqlash, hamma narsa eng qulay talablarni amalga oshirish istagini bildiradi uning axloqi va etukligi.

Insonning ichki xatti-harakati registori sifatida axloqiy shaxsning axloqiy qarzining ob'ektiv ijtimoiy mazmunidan xabardor deb taxmin qiladi umumiy printsiplar axloq. Va odatiy va umumiy xatti-harakatlar, ommaviy odatlar va obro'li misollar noto'g'ri tushunish yoki axloqiy qarz talablarini mensimaslik uchun shaxsiyatdan fazilatni o'z zimmalariga olib borolmaydi.

Bu erda vijdon vijdon - bu odamning axloqiy majburiyatlarni shakllantirish, ularning axloqiy nuqtai nazaridan ularning xatti-harakatlarini boshqarish va baholash qobiliyati. Vijdonning aholi punkslari tomonidan boshqariladi, odam yaxshi va yomon, qarz, adolat, adolat, hayotning ma'nosini tushunish uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. Uning o'zi axloqiy baholash mezonlarini belgilaydi va ularning asoslari bo'yicha axloqiy hukmlar, birinchi navbatda o'z xatti-harakatlarini baholaydi. Agar xatti-harakatlarning axloqiy jihatlari - bu jamoatchilik fikri yoki qonunning talablari - agar siz chetlab o'tishingiz mumkin bo'lsa, bu o'zingizni aldashning iloji yo'q. Agar u muvaffaqiyatli bo'lsa, unda vijdoningizni rad etish va inson qadr-qimmatini yo'qotish uchun juda muhimdir.

Vijdonga ko'ra, hayotga muvofiq hayotiy hayotning istagi odamning, o'z-o'zini hurmat qilish hissini eng yuqori baholaydi va kuchaytiradi.

Inson qadr-ehson va sharaf tushunchalari insonning qadr-qimmati haqidagi tushunchalari, odamlarga nisbatan samimiy munosabat, ular insonga nisbatan va do'stona munosabatni talab qiladi, huquq va erkinliklarini tan olish. vijdon bilan bir qatorda, axloq bu vakolatxonalari o'z-o'zini nazorat qilish va o'z-o'zini anglash, o'ziga tomon bir talab va mas'uliyatli munosabat asosida bir yo'li sifatida xizmat qiladi. Ular unga jamoatchilikni hurmat qiladigan va yuqori darajada hurmat qiladigan odamning vazifasi, o'z navbatida, insonning o'z qadr-qimmatiga kirishga imkon bermaydi.

Shu bilan birga, sharaf tushunchasi asosan insonning xatti-harakati vakili, jamoa, jamoa, professional guruh yoki sinf vakili sifatida jamoatchilikni jamoatchilik bahosi bilan bog'liq. Shu sababli, sharaf tashqi baholash mezonlariga ko'proq e'tibor qaratilgan, bu shaxsni umumiylik vakili sifatida tegishli bo'lgan obro'sini qo'llab-quvvatlash va oqlashni talab qiladi. Masalan, askarning sharafi, olim sharafi, zodagon, savdogar yoki bankirning sharafi.

Sohatning keng ma'nosi bor va insonning har bir kishining insonning qadr-qimmati va qadr-qimmatiga umuman axloqiy mavzu sifatida teng huquqlarini tan olishga asoslanadi. Dastlab, odamning qadr-qimmati birligi, bilim, kuch, tezisda, keyinchalik - kuch, kuch, boylik bilan bog'landi, ya'ni nonsiz asoslarga asoslangan edi. qadr-qimmatini Bunday tushunish shaxsning qadr-qimmati jonli uning "qobiliyati bilan bir kishi yetarlilik," to'g'ri odamlar "va" aloqalarni "mavjudligi bilan muloqot boshlaydi o'ng teskari, o'z ma'naviy mazmunini buzib mumkin "va u bog'liq kimdan o'sha oldin xor va uzib aslida qobiliyati.

Shaxs qadr-qimmatining axloqiy ahamiyati sezilarli e'tirof etish bo'yicha emas, balki moddiy farovonlik va farovonlikka yo'naltirilmaydi (behuda narsa va rezyumni aniqlash juda mumkin) va shaxsiy xususiyatga nisbatan ichki hurmatni aniqlash juda mumkin haqiqiy insoniyat tamoyillari, holatlar va vasvasalardan bosimi quyidagi ixtiyoriy bepul.

Yana bir muhim qiymat yo'nalishi Axloq ong - bu adolat tushunchasidir. Bu to'g'ri narsa g'oyasini, insoniy munosabatlardagi narsalarning to'g'ri tartibini bildiradi, bu shaxsni tayinlash, uning huquqlari va majburiyatlari to'g'risida fikrlarga mos keladi. Adolat tushunchasi tenglik g'oyasi bilan bog'liq, ammo tenglikni tushunish o'zgarmadi. Amaliyotni va "OKK uchun tish, tish uchun tish" tamoyilidan, har qanday huquqni va huquqlarning rasmiy tengligini oshirishi orqali Amaliyotni va "Tish uchun tishi" printsipiga muvofiq va mukofotga to'la mos keladi va Demokratik jamiyatda qonun va axloqning majburiyatlari - bu tenglik g'oyasini tarixiy rivojlanishning yo'li. Aniq, adolat tushunchasining mazmuni tenglik o'lchovi sifatida aniqlanishi mumkin, masalan, insonning huquqlari va majburiyatlari, insonning xizmatlari va ularning ijtimoiy tanlanishi, jinoyatchilik va mukofot, jinoyatchilik o'rtasida va jazo. Ushbu choraning nomuvofiqligi va buzilishi axloqiy ong bilan axloqiy tartib uchun zaruriy adolatsizlik deb baholanadi.

5 savol axloqiy ong, uning tuzilishi va darajalaridir.

Axloq - bu ma'lum bir tuzilish va avtonomiyaga ega tizim. Morallikning eng muhim elementlari motorli, axloqiy aloqa, axloqiy aloqa va axloqiy qadriyatlar paydo bo'ladi. Ma'naviy ong - bu yaxshi va yomonlik qadriyatlari dunyosini aks ettiradigan ba'zi his-tuyg'ular, iroda, me'yorlar, printsiplar, g'oyalarning uyg'unligi. Ma'naviy ongda odatda ikkita darajani ajratadi: psixologik va mafkuraviy. Shu bilan birga, har xil turdagi axloqiy ongni ajratish kerak: u individual, guruh, ommaviy bo'lishi mumkin.

Psixologik darajada ongsiz, hissiyot, irodalar kiradi. Hushonda, instinktlar, tabiiy axloqiy qonunlar, psixologik majmualar va boshqa hodisalarning qoldiqlari namoyon bo'ladi. Hushsizda, asoschi bo'lgan psixoanalizda eng yaxshi o'rganilgan bo'lib, uning asoschisi XX asrning 20-asrning ajoyib psixologi. Psixoanaliz va axloqiy munosabatlar muammosiga bag'ishlangan yirik adabiyot mavjud. Hushunterning ko'p qismi uchun tug'ma belgi bor, ammo u yodgorlik tanloviga asosan ta'sir ko'rsatadigan majmualar hayoti bilan shakllantirilishi mumkin va butun tizim shakllantirilishi mumkin. Psixoanaliz inson psixikasida uch darajadan farq qiladi: "Men" ("IT") va "Super-i" ("Super-i"), oxirgi ikki darajali va asosiy elementlar ongsiz. "Bu" ko'pincha ongsiz va "yuqorida-i" - o'ta juda kam. Ko'pincha, ko'pincha yovuzlikni tanlash uchun sub'ektiv asosda namoyon bo'ladi. Axloqiy tuyg'ular axloqiy jihatdan muhim rol o'ynaydi. Axloqiy tuyg'ular sevgi, rahm-shafqat, ehtirom, sharmandalik, vijdon, nafrat, yovuzlik va boshqalar .Bu qisman tug'ma, i.e. Tug'ilishdan, o'ziga xos, o'ziga xos va qisman ular ijtimoiylashtirilgan, o'qitilgan. Mavzuning axloqiy hislarining rivojlanish darajasi ushbu mavzuning ma'naviy madaniyatini aks ettiradi. Insonning axloqiy hislari kuchayishi, sezgir va to'g'ri munosabati, inson o'z harakatlari, sabablari va axloqiy fazilatlarini qoralaydigan axloqiy tuyg'u. Uyalishning mazmuni bu aybdorlik tajribasi. Uyat - bu axloqiy ongning dastlabki namoyishi va vijdondan farqli o'laroq, ko'proq ko'rinishga ega. Sharmandalikning axloqiy ongining boshlang'ich shakli sifatida, birinchi navbatda odamning tabiiy ehtiyojlarini qondirishga bo'lgan munosabatini ifoda etadi. O'z-o'zini boshqarishning axloqiy va psixologik mexanizmi mavjud. Axloq vijdon shaxsiy ong va to'g'riligi, qadr-qimmati, halolligi, halolligi va boshqa barcha yaxshilikka oid shaxsiy tajribalarida, inson tomonidan amalga oshiriladi yoki rejalashtirilganligini tan oladi. Vijdon inson hayotidagi axloqiy tartib va \u200b\u200bdunyoning ruhiy tartibi o'rtasidagi bog'liqlikdir. Vijdonning turli xil tushunchalari mavjud: vijdonning turli xil tushunchalari mavjud: empirik, intuivistik, mistik. Vijdonning empirik nazariyalari psixologiyaga asoslangan va vijdonni ilmni aniqlaydigan bilimlarni tushuntirishga harakat qilmoqda, chunki vijdonni anglash vijdonini to'g'ri vijdon nima ekanligini aniqlay olma bolishi mumkin turli xil turlar, "Yaxshi va mukammal vijdonni farqlang", "ajoyib va \u200b\u200bnomukammal vijdon". O'z navbatida, "mukammal" vijdon faol va sezgir, "nomukammal" - xotirjam yoki yo'qolgan, bashoratli va ikkiyuzlamachilik kabi ifodalanadi. O'z-o'zini o'zi almashtirish qobiliyati inson axloqi uchun juda muhimdir, chunki u yaxshilik yoki yomonlikni tanlashda inson erkinligini tavsiflaydi. Bir tomondan, axloq qoidadan kelib chiqadi, bu odamning irodasi dastlab yaxshi va yomonlikni tanlashda o'zining erkin fe'l-atvori bilan ajralib turadi. Va bu uni hayvonot dunyosidan chiqaradigan kishining o'ziga xos xususiyati. Boshqa tomondan, axloq ushbu qobiliyatni rivojlantirishga hissa qo'shadi, bu odamning ijobiy erkinligini shakllantiradi, chunki uning o'ziga xos yoki tashqi majburiy qismiga zid bo'lishi mumkin. Etikda axloqiy iroda asosi sifatida, axloqiy ongning mafkuraviy darajasi norma, printsiplar, fikrlar, nazariyalarni o'z ichiga oladi.

Bu savolni ma'naviy munosabatlar.

Axloqiy munosabatlar - Bular axloqiy qadriyatlarni amalga oshirishda odamlar o'rtasida tashkil etadigan munosabatlar. Axloqiy munosabatlarning misollari sevgi, birdamlik, adolat, aksincha, nafrat, ziddiyat, zo'ravonlik va boshqalarning o'zaro munosabatlari deb hisoblanishi mumkin. Axloqiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyati ularning umumiy fe'l-atvoridir. O'ng tarafdan farqli o'laroq, insoniy munosabatlarning butun sohasini, shu jumladan insonning o'ziga bo'lgan munosabati.

Ta'kidlanganidek, huquqiy nuqtai nazardan o'z joniga qasd qilish, axloqiy nuqtai nazaridan o'z joniga qasd qilish, o'z joniga qasd qilishning axloqiy bahosi mumkin. O'z joniga qasd qilish uchun o'z joniga qasd qilish uchun o'z joniga qasd qilishning o'z joniga qasd qilish uchun xudojo'y an'ana mavjud. Axloq uchun muammo tabiatga nisbatan axloqiy munosabatdir. Atikadagi tabiat muammosi janjal sifatida namoyon bo'ladi. "Tabiatning axloqiy muammosi" ostida axloq, yaxshi tabiat, tabiatga nisbatan axloqiy munosabatlarni tahlil qilish muammosi, umuman axloq va axloqiy holatlar bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar tabiiy omil bilan bog'liq . Aristoteldan boshlab axloqning axloqiy tahlili insonning asosiy insoniy mavzusiga, uning fazilati, xatti-harakati va munosabatlariga ega edi. Shunday qilib, shunga o'xshash "haqiqiy axloqiy" yondashuv, tabiatning eng yaxshi tabiiy axloqiy his-tuyg'ulari, chunki ongning tug'ma transsendental transkrendentsional hissiyotlari sifatida amalga oshirilishi mumkin. Tabiatning o'zi, shuningdek, tiriklar, bizning kichik birodarlarimiz axloq uchun qiziq emas, tabiatga nisbatan munosabati adapore bo'lib tuyuldi. Ammo tabiatga nisbatan bu munosabat bizning axloqiy tuyg'ularimizni, yaxshi va yomonlik sezgimizga ziddir. Biz har doim sharqiy axloqiy ta'limotlarda «hayotdan oldin ehtirom» ning olijanob printsipigacha «Rabbimiz tomonidan aytilgan», «Rabbimiz tomonidan aytilgan» ibodati bilan sharq axloqiy ibodatlarda har doim ma'lum bir ma'noga ega bo'lamiz. Quyidagi go'zal so'zlarda aytilgan dalillarni tan olish mumkin emas: "Haqiqatan ham axloqiy inson, u yordam berishga yordam beradigan va biron bir zararga sabab bo'lishiga yordam beradigan va biron bir zarar keltirishi uchun yashirilganida. U bunday hayot uning harakatlariga qanday loyiq ekanini so'ramaydi, u ilohiyligini his qilishi va qay darajada his qilishini so'ramaydi. Uning uchun hayot bu kabi muqaddasdir. Bu daraxtdan varaqani kesib tashlamaydi, hech qanday gulni buzmaydi va bitta hasharotni bermaydi. Yozda chiroq bilan bir chiroq bilan ishlaganda, derazani yopishni va bir nechta kapterinni ko'rmaslik uchun, stolida yonadigan qanotlari bilan yiqilib ketadigan narsangizni ko'rishni afzal ko'radi. Agar ko'chada yomg'irdan keyin ketayotgan bo'lsa, u botqoqda qurtni ko'radi, so'ngra vaqt o'tmay bo'shliqni quyoshda o'ladi, agar u bo'shliqda o'tmasa va uni o'tga olib boradi. Agar u ko'lmakda yiqilib tushgan hasharotdan o'tsa, uni najot barglari yoki somoniga qoldirishga vaqt topadi. U bir ozchilikning hissiyotlari bo'lishidan qo'rqmaydi. Bu har doim masxara qilingan har qanday haqiqatning taqdiri, u buni tan olinmasdan oldin masxara qilishning mavzusi. Bu va inson uchun tabiatning foydali ta'siri haqiqati. O'rmon, tog'lar, dengiz, daryolar, ko'llar nafaqat fiziologik, balki odam tomonidan ma'nan sog'atiladi. Biror kishi u bilan aloqa qilishda xotirjam va dam olish, ilhom, ilhomni topadi. Nima uchun biz o'rmondagi yoki daryoda sizning sevimli joylaringizning aksidir? Shubhasiz, u tanish tasvirlarda ongli uyushmalar va oldingi taassurotlar bilan bog'liq, balki tanish yo'llar, tanish yo'llar, bog'lar bizning tinchligimiz, erkinligimiz va ma'naviy kuchimizga olib boriladi. Agar tabiatda ijobiy axloqiy ahamiyatga ega bo'lmasa, uning mavjudotlarida ham shunga o'xshash dalil, ma'naviy va shifobatli funktsiya uchun shunga o'xshash dalil oqilona bo'lib qolmaydi. Biz bilvosita axloqning axloqiy muammoligini bilmaydigan boshqa haqiqat ekologik muammo hisoblanadi.

Ammo, xuddi shu tarzda ekologik portlash, chunki bu tabiatning o'zida axloqiy ahamiyatga ega bo'lgan aslida "yo'q qilingan" haqiqatga aylandi. Erkak tabiatda ikkalasi ham yaxshi, ham yovuzlik borligini anglashni to'xtatdi. Shuningdek, bu va etika bo'yicha bir sharob bor, ular ilmiy darajaga intilish, ilm-fan kamchiliklarini, xususan, ilm-fan har doim o'z vakolatxonasi tomonidan ruxsat etilganligi bilan bog'liqdir ". Ushbu atrof-muhit tahlilini cheklashda. Ekologiya unga va, avvalambor, empirik, ammo tabiatning o'z-o'zidan transsentsiya mavjud bo'lmagan usullarning xususiyatlarini o'rganmoqda. Bu ekologik tadqiqotlar kerak emas degani emas - yo'q, ular nazariy va amaliy nuqtai nazardan ham zarurdir. Biroq, ular boshqa tabiiy chiqadigan, tabiiy ravishda o'zlari bilan cheklangan tabiiy chiqadigan aksiologik suv ombori bilan to'ldirilishi mumkin va zarurdir. Biror kishini ongli hissiy holat sifatida tanlash har doim qiziq, qadriyat belgisi va inson uchun qadriyatlar uni biznesga jalb qila olmaydi. Atrof-muhit ma'lumotlari insonning xatti-harakati juda muhim bo'lishiga, ular "bo'lish" qadriyatlari bo'lishi kerak, mavzu hali ham ularning qiymat tomonlarini ko'rishlari kerak. Axloqiy ilmiy materialdan olib chiqadigan etika odamga uning atrofidagi dunyoning qadrini anglashga yordam berishi kerak. Tabiatning axloqi, tirik va jonsizlikning axloqi, insonning tabiatga axloqiy munosabati bilan uyg'unligi bilan gaplashish mumkin, ammo tabiatning axloqi masalasini ko'tarish befoyda Yaxshi va yomonlikning oxirgi qiymatlari ma'lum ong, munosabatlar, harakatlar. Tabiat tirik mavjud emas, bu engil emas, balki yaxshi va yomonda tanlanish erkinligi yo'q. Tabiat bilan munosabatlarda inson axloqiy jihatdan rivojlanmagan ko'rinadi. Va bu allaqachon bizning zamonaviy tilimizda namoyon bo'ldi, unda inanmulyatsiya va yovvoyi hayot qadriyatlarining belgilanishi uchun hech qanday so'z yo'q. "Axloqiy til" rivojlanishi orqali tilni yaxshilashning juda muhim muammosi butun axloqiy qadriyatlar dunyosini aks ettirishi mumkin. Va bu erda siz tabiatga yaqinroq bo'lgan, hissiy, oqilona va intuitiv shakllar birligi orqali uni sincceteral-ni bilib olishingiz mumkin. Zamonaviy inson sifatida tabiatdan oqilona madaniyat bilan uzoq bo'lmagan dehqonlarning tajribasiga murojaat qilish kerak. Ammo ushbu shikoyat madaniyatning axloqiy kashfiyotlarini hisobga olgan holda tanqidiy bo'lishi kerak. "Faxmal bo'lmagan tabiat" va "Xavit" boshqa odamning cheksiz xilma-xilligi, ularning munosabatlari, ularning munosabatlarini cheksiz xilma-xilligini tan olishning iloji yo'q. Bu erda cheksiz xilma-xillik o'liklarning zerikarli monotoni, uning o'xshashligi va ham dahshati rivojlanmagan, kichik bir shaxs. Shunday qilib, xiralashgan kulrang, yorug'lik bilan ko'r bo'lib, tubdan issiqlikni bo'g'ib qo'yadi, garchi milliardlab sariq donalari bir-birlarini takrorlamaydi. Yaltiroq, lekin qor bilan qoplangan tundra, shuningdek, miyotlangan qorshiq qor parchalarida, ular orasida bir xil bo'lmagan holda bir xil emas. Omaloq, ammo zerikkan o'lik dengiz oynasi. Bu, shuningdek, omoniy, cheksiz kosmosning qora makoniga ega bo'lsa, unda juda katta masofada joylashgan edi.

Ushbu "jonsiz tabiat" ning bu zerikmi cheksizlikning yaxshi va ulatiga, avvalambor, miqdori orqali qabul qilingan o'ziga xos bo'lmagan shaxs bilan bog'liq. Ammo haqiqat shundaki, boshqa hech qaerda emas, balki dengiz, dengiz, cho'llar orasida, chunki dengiz, dengiz, cho'llar orasida eng muhim va to'liq amalga oshirilmagan. Ko'rish, bu erda va birlikning o'ziga xosligini his qilish yanada qiyinroq, shuningdek, bu erda, shu jumladan o'zingizning odamingizning "i" ning birligi, i.e. Yashash va oqilona bo'lish, tirik va aqlsiz bo'lmagan holda o'zlarini xosilovning ijodiy mavzusi bilan anglash qiyinroq. Hayot va ongni "jonsiz tabiat" rad etmaydi, yo'q qilmaydi, chunki ular uchun imkoniyat bor. Va jonli ongning o'zi ushbu imkoniyatni qo'llash yoki amalga oshirish, qarama-qarshilik yo'lini bosib o'tish. Tabiatning axloqi va ongli ravishda tabiatni, ekskoriyani, iqtisodiyotni, ekskuromni yaratish, madaniyatning eng muhim vazifasi ekanligini anglay oladigan kishini panellash. Axloqiy axloqning keyingi muhim elementi axloqiy faoliyatga o'xshaydi.

7 savol axloqiy faoliyat.

Axloqiy faoliyat Odamni ongli ravishda yaxshi va yomonlik qadriyatlarini amaliy ravishda amalga oshiradi. Axloqiy faoliyatning "hujayrasi" a'lo darajada bo'ladi. Akt - bu subyektni rag'batlantiradigan harakat, tanlash erkinligini anglatadi, shuning uchun ma'lum bir munosabatni keltirib chiqaradi. Bir tomondan, odamning hech qanday harakati axloqiy harakat emas, boshqa tomondan - ba'zan insonning harakatlanishi muhim axloqiy harakati bo'lib ko'rinadi. Masalan, erkak o'z fikrini bildirish uchun zarur bo'lgan ayolga g'amxo'rlik qilmaydi yoki kimdir o'z fikrini bildirish kerak bo'lgan vaziyatga bog'liq emas - bularning barchasi salbiy axloqiy harakatlardir. Umuman olganda, axloqiy harakatlar bo'lmagan, ammo oddiygina operatsiyalar bilan bog'liq bo'lgan harakatlarni ta'kidlash juda muhim emas. Axloqiy harakat erkinlik erkinligini o'z ichiga oladi. Erkinlik tashqi ta'sir erkinligi va turli xil his-tuyg'ular, fikrlash orasidagi ichki tanlov erkinligi sifatida namoyon bo'ladi. Bu erda harakat qilish erkinligi yoki tanlash erkinligi bo'lmagan joyda, bizda inson axloqiy mas'uliyat emas, ularda axloqiy javobgar emas. Agar harakatlar erkinligi yoki tanlash erkinligi bo'lmasa, unda inson o'z harakatlari uchun ma'naviy javobgar emas, ammo bu ularni hissiy jihatdan boshdan kechirishi mumkin. Shunday qilib, haydovchining qoidalarini buzgan yo'lovchini tushirish uchun javobgar emas yo'lJismoniy jihatdan mashinada inertiya tufayli to'xtatish mumkin emas. Haydovchi o'zi fojiadan juda xavotirda bo'lishi mumkin. Harakatlar to'plami - hayot tarzi bog'liq bo'lgan xatti-harakatlar mavjud. Ushbu nisbatlar inson uchun harakatlarning qadriyatlarini ko'rsatadi.

Savol:

adolat - Hujjatlar va savoblar talablarini o'z ichiga olgan to'g'ri tushuncha: xususan, huquq va majburiyatlar, mehnat va ularning e'tirofi, jinoyati va jazolari, turli xil ijtimoiy qatlamlarning rolining muvofiqligi, Jamiyatdagi guruhlar va shaxslar va ularda ijtimoiy pozitsiyalar; Iqtisodiy fanda - fuqarolarning cheklangan manbani taqsimlashda tengligi. Ushbu sub'ektlar o'rtasidagi to'g'ri bajarilishning etishmasligi adolatsizlik deb hisoblanadi.

Bu etika asosiy toifalaridan biridir.

adolatning ikki turi:

Tenglik- teng odamlarni ob'ektlar bilan aloqa qilish ("teng" ga teng "). Bu to'g'ridan-to'g'ri odamlarga, balki ularning harakatlariga nisbatan to'g'ridan-to'g'ri emas va ish va to'lov, narsalarning tengligini va narxlarini, zarar va qaytarilishini talab qiladi. Tulliy Adliya munosabatlari kamida ikki kishining ishtiroki talab etiladi.

Taqsimlash - Bir yoki boshqa mezonga ko'ra odamlarga nisbatan mutanosiblikni talab qiladi ("tengsiz - tengsiz", "o'z-o'zidan"). Tarqatish munosabatlari, kamida uch kishining ishtirokini talab qiladi, ularning har biri uyushgan hamjamiyat doirasidagi bitta maqsadga erishish uchun amal qiladi. Bu odamlardan biri "xo'jayin".

Tenglik odil odil odil qonunning o'ziga xos printsipidir, bu davlatning tashkiliy qoidalari to'plamidir.

Taqdimot va tarqatish to'g'risidagi talablar rasmiy bo'lib, kim teng yoki boshqalarga teng deb hisoblamasdan va kimga murojaat qilish kerakligini ko'rsatmasdan. Ushbu savollarga turli xil javoblar adolatsizlik va qadriyatlarning adolatli tushunchaini rasmiylashtirishning rasmiy tushunchasini to'ldiradi.

9 savol axloqiy qarz.

Mutlaqidli da'vo sifatida qisman o'z talablariga binoan ajralish - bu axloqning aniq xususiyati - bu eksperimental asosda (masalan, Aristotelning etikasi) bo'lgan taqdirda ham axloqiy jihatdan aks ettira olmaydi (masalan, Aristotel axloqi) yoki hatto ushbu da'voni (masalan, skeptik etika) qiyinchiliklari bilan shug'ullanadi. Demkent qarz haqida gapirdi.

Tegirizatsion holat Ushbu kontseptsiya uni "Katakonga" deb belgilagan Stoyikov axloqida qo'lga kiritdi, uning nomi kerak bo'ladi. ONO (Blizcha Bargotaning sikoptoy), Ego Tptaty "VEDASNENDAN", "VEDASNENTA" da "VEDASNENDAN" Nemtskovada, faktning paksi. Xuddi shu tarzda. UYT, Kant va Fixte nomi. ABCCCCCCPCTUE APCTUTE IRCCCCTTUPE APCTUTE-da, Cctemaning boshqa etakaaka va o'z-o'zidan davom etayotgan har qanday Egepacaca va Filocofiya Kanta shahridagi haqiqiy shaxs uchun zarur emas. Kant kerak bo'lishi kerak bo'lgan kishiga kerak bo'lgan kishiga ehtiyoj sezdi, ular bilan birga Cuiskik mopales kerak.

"Go'sht Phonece NPavov" - missiz misga ega Kanta ta'rifi. Namlik Kant cfopmylipoval va obocnoval ocnovnoe otkpytie cvoey axloq: "Miloddan avvalgi ponimali CHTO chelovek cvoim dolgom cvyazan c zakonom emas, balki dogadyvalic CHTO DO OH podchinen tolko cvoemy cobctvennomy va xaqining nima menee vceobschemy zakonodatelctvy va CHTO OH obyazan poctypat o'z faqat izchil iroda , ammo, ammo universal qonunlar. "

Kantning axloqiy qonuniga nisbatan harakat qilish zarurati qarzni chaqiradi. Qarz va fan bo'yicha axloqiy qonun, axloqning sub'ektiv printsipi qo'llaniladi. Bu demak, axloqiy qonun to'g'ridan-to'g'ri va bevosita inson xatti-harakatlarining sababiga aylanadi. Biror kishi axloqiy harakatlarni axloqiy tutganida, bu qarzni amalga oshiradi.

Insonning axloqiy qarzi g'oyasini tushunish bilan bir necha xil dunyoqarashning turli xil turlari mavjud.

Shaxsning axloqiy burchlari guruhning barcha a'zolariga nisbatan qo'llanilganda, biz sotsiokentizm bilan shug'ullanamiz.

Agar inson er yuzidagi barcha oqilona mavjudotlarni himoya qilishiga ishonsa, bunday etika patocentizm deb ataladi.

Agar inson va uning ehtiyojlari diqqat markazida bo'lsa, unda faqat odam qadrlidir va shuning uchun odam faqat odamlarga nisbatan axloqiy qarzga ega ekanligini tan oladi, shunda bunday falsafiy tushuncha antropofiy anjedi.

Agar nihoyat, inson er yuzidagi barcha tirik mavjudotlar uchun axloqiy qarzga ega bo'lsa, unda barcha tiriklar, hayvonlar va o'simliklarni himoya qilish maqsadida, shunda dunyoqarashning biocentizmning nomi borligi aniqlandi. Diqqat markazi "BIOS" - hayot, yashash.

Ko'p asrlar davomida antrropocentrizm insoniyatning dominant dunyoqarashi edi. Odam Yerdagi boshqa barcha mavjudotlarga qarshi bo'lgan va insonning barcha ehtiyojlari va ehtiyojlari muhim, boshqa barcha mavjudotlar mustaqil ahamiyatga ega emasligi uchun berilishi kerak edi. Ushbu dunyoqra qanotli iborani o'tkazadi: "Biror kishiga hamma narsa". Falsafa, G'arb dini insonning o'ziga xosligi va uning dunyosi markazidagi boshqa tirik mavjudotlar va sayyoramizning hayotiga bo'lgan huquqlarida uning noyobligi bo'yicha ishonchni qo'llab-quvvatladi.

Angropoentrizm inson hayotidan, tirik va jonsiz, uning maqsadlari uchun insondan foydalanish huquqini e'lon qildi. Dunyoning antroposentrik kontseptsiyasi hech qachon hech kimning oldida inson qarzida mavjud bo'lish imkoniyatini hisobga olmagan.

Ofropocellizmning paydo bo'lishi mafkuraviy kontseptsiyasi qadimgi davrni anglatadi. Ichida Qadimgi Gretsiya Aristotel tomonidan tashkil etilgan bir nechta falsafiy maktablar bo'lgan, ular orasida odamlar o'rtasidagi tengsizlikning qonuniyligini tan olgan, odamlar va hayvonlar o'rtasidagi tubsizlikni ko'rishgan; Hayvonlar odamning yaxshiligi uchun yaratilganiga ishonishgan. Bu Aristotelning ta'limotlari Aristotel kenotonining va boshqalarning final izdoshi bilan ajralib turardi. Xenofon antropocenzm - bu qulay falsafa edi, u boshqa mavjudotlarning taqdiridan pushaymon bo'lgan va katta mashhurlikka erishgan. XIII asrning Katolik diniy faylasufi, FOMA Aquinasning katolik diniy faylasufi oldida katta yordam. Tomas Akvinskiyning "Tomas Akvinskiy" kitobida o'simlik va hayvonlar o'zlari uchun emas, balki inson uchun mavjud emasligini ta'kidlaydi; Xizmatkor hayvonlar va o'simliklar aqldan mahrum bo'lib, tabiiyki, ular o'z manfaati uchun ishlatiladi.

Hozirda antropocektentrizm dunyoqarashning salbiy shakli sifatida ko'rib chiqila boshlanadi. Antropoctizm o'zini oqlaydir va falsafa va odamning tabiiy muhitida bo'lgan shaxsning holatini aniqlash va boshqa tirik shakllarga nisbatan insonning har qanday harakatlarini oqlaydigan amaliy qo'llanma sifatida.

Shunday qilib, Dolg - Itki Dolg tpebovan, pirovaravlyaemyx cheloveky obyekektvom (Kolektivom, Opganizatsiya) Kashopye Viktypayut unga Kash ego fyajanpayutti, yavlyannethyx yavlyannoy potpebnou.

Deñee - bu kam vaqt, Pakkisi doilgani yoping, ikkita teolonning kabelida o'chadi: olingan va kelbure.

Eviu doufa - Texent-Rels-ning Texoqli texifs-ni qo'llab-quvvatlayotgan Ego TPeb-ni qo'llab-quvvatladi va ular shifokorlar qopqoqlari va ularga mectada amalga oshiriladimi yoki yo'qmi. Kontaktlar hech bo'lmaganda iste'molchi ekanligiga ishonch hosil qilish uchun ushbu to'plamlarni aniqlash kerak.

CiybekTivnoy Ctoponoy Dolga Yavlyaetca Chelovekom TEBEVOVAYX KAP, KAK PPIBONIYX KAK, KAK PPIMENTELNO, SAPZHE Vntepnyyaa gotoveloct va vegolnit. Eta Ctopona Daalga Chile, Ego jismoniy shaxslarni oladi. Nea shahrida bu yoki Inoro Chel Teradan xabardor bo'lishlari mumkin bo'lgan, ypoven va glybinning ularni uyg'otishidan xabardor bo'lganlardan biri bo'ladi. Sog'lom sog'liqqa ega bo'lish mumkin emas. Faoliyatlar. Onestles MOPANSX

Boj - bu axloqiy ehtiyoj. Axloqiy harakatga keling - qarzni qondirish demakdir. Qarzni qarzdorlik qilish - buni amalga oshirish uchun men buni amalga oshirish uchun.

DULG kerak bo'lishi mumkin - siz dpyr haqida bo'lishingiz uchun qanday qilib biron bir narsani topish mumkin. Tanda NE PPCC tomonidan qo'llab-quvvatlandi va kerak emas. Ho DolG, shuningdek, qurilmaga hujum qilish uchun, shuningdek, qurilmaga hujum qilish va kallabo Baz Nemlnoe bu erda. Eto va Bigdet duben doolga. Ego boshqa tomondan boshqalarga qaraganda boshqa usullarni yaratishga muvaffaq bo'ldi, Kagia vazifalar va quyoshning turkumlari tomonidan berilgan omillar tankini oldi. Bu Nyuk, CTPaxda, ayni paytda CPAXA, aylanadi. Yer buni qiyinlashtirgan bo'lar edi, birinchi narsa bu haqda, bu kerak bo'ladi, siz buni yaramas bo'ladi. Unga fizichek tarmoq dpygoro sizx ekanligini kerak. MOQUT dasturi uchun xizmat xizmatiga murojaat qilish uchun, bu kelishga ehtiyoj emas.

Shokto Ne Zamehim, Kakay to'g'ridan-to'g'ri Chila Skpra PPOCTOM "NAADO" da. Ushbu kalusga ko'ra, Cita juda muhim ahamiyatga ega bo'lolmaydi. Gepvey a'zosi, bu Klachae NeobdiCTTVA Dalle, PACCYD. Kto Nikogda Ne hayotida, "Nado" "Nado" ni "Nado" ga ega.

Gyuda ya pazni lyudia bilan bog'lanish uchun odamning shaxsiy pozasi uchun tug'ilgani uchun. Odin Chell uyasi Rasmiy Douf, Onlayn operatsiyasi Cree Che Che Che Che Che Che Che Che Che Che Che Chap Ego Topons. Nipershohaef EHO, EMI Camomiya eto Nevogovo ("Cootwers Cowwers Cowe Counter-Counter-Incace-Ince-Ince-Ince-Ince-Ince" ni boshqarish mavjudligi mavjud.

DPYGOY - Bo'limga aylanib, naghady ("C uchun konlar uchun C uchun konventsiyalar - pameting, polikli skayt" bo'lmagan. Turlari - shunga o'xshash, shunga o'xshash: buni torting va urinib ko'ring, lekin bu juda muhim va hech narsa sotib olish uchun hech narsa emas ("Doungom uchun C qamrab olishini keltirib chiqarmaydi.

Va bu ero, bu hissiyot, bu hissiyotdir, bu o'zini o'zi deb atash ("Diqqatga sazovor sabablarga ko'ra, bu CAM Tak Xoye-Xoyxi uchun Xoye" ni nima qilish kerakligi sabab bo'ladi). Biroq, axloqiy douf yordamida ish topish kerak, bu e'tiborga olinishi, polkovnikni qabul qilishda qabul qilish kerak.

Axloqiy qarz - qoidadir, ammo qoida faqat ichki, sabab bilan tushuniladi va vijdon sifatida tan olingan. Ushbu qoida, hech kim bizni ozod qila olmaydi. Axloqiy fazilatlar, yaxshilik istaklarini aks ettiruvchi shaxsiy talablardir. Maltiylik qarz - bu insonni insonni tasdiqlash uchun o'zini yaxshilash istagi.

Qarz, o'zingiz va boshqalarga nisbatan axloqiy burchdir. Axloqiy qarz - bu hayot qonunidir, u bizni oxirgi muhim va yuqori harakatlarda olib borishi kerak.

HPA kerak bo'ladi: CILA-ni boqish kerak. Oyno Odin DoLG ne asosan gijji gudaa. DolG OptPyTeteth Milm Nopm Nopm Nopm, majlisdan foydalanish ppogpami kuchining boshlanishining boshlanishining boshidanoq chiqadi; Bu sarflanadigan ketma-ketlikka rioya qilish kerak. TPEBLEX Daolga Nevsmsmmy Forutho va shahar hayoti bo'lgan Bogutvoni oldini olish uchun. Birodarlovchi mopal schipe, Manoabeee, Mantopoeee.

Odamlar bilan MRTIGE tilida Tulko va XX Camic; Neve Tog'li Neve Tog'idagi Shimoliy Serapda ulardan shimolga chiqdi. Bular bitta va bir kishini tanlash imkoniga ega bo'lganligini va ishni tanlash imkoniga ega bo'lgan o'z npoby. Lyudi Naunlko Mangabaznes ishidagi qo'shimchalar, bu loyda hayot sinovi bo'lganligi sababli foydalanadi.

Xakets, y npavttwno pasesfee hamma narsani ishlatishda burchni qabul qilishga qaratilgan, ammo ekteprentatsiyadan. Baxtli bo'ling, tanlang, Spacay Dpirogo, CAMe qiling. Doug - Bege-da zoka - CHSTVA. Ho ObchetVae Ne peewove, yangiliklar, yangiliklar dpyygi. Bunday hop uchun qanday borishni xohlaydi?

Chakto xalqi, shuni sabab bo'ldi, chunki Xie TpeBorate Concion-ni qabul qilishda "XIX" ni "XIC" ni qabul qiladi: "Ppocto Svoy Dolg tomonidan yakunlandi." Va Korda O Co-Havoviy, Xavol, Xayrli ichimliklar, Xayva, ya'ni, bu erda nima bo'lishida nima sodir bo'lgan joyda nimani tanlashi mumkinligini ta'kidlaydi . Bir sababga ko'ra kerak bo'lsa, u juda ko'p bo'ladi.

Va biz mo'ylov uchun kaktorning masalasi, bu tanlov, na parosini, na bir martalik sotuvchi bor. Kto biz Dere Conchne Haftalix bilan aloqa qilamizmi?

Ta'sirchan hayot hayoti Kerakli, dektsiya va peglikripli odam oqshom keling, Neale Oson hissasi. Medico kattaligida faktori uchun soklar.

Salqin - bu eng muhimi, bu etarli emasligiga ishonch hosil qilish imkoniyati bilan aloqa qilishning nusxasi.

Mumkin bo'lgan axloqiy qarzlarni buzish mumkin emas, chunki axloqiy qarzni buzganlik uchun jazo mutlaqo eng qat'iy va notinchisiga bog'liq - vijdonimizga bog'liq. Vijdonga qarshi kelgan kishi halol odam deb atash huquqini yo'qotadi va bir vaqtning o'zida hamma halol odamlarni hurmat qiladi. Biror kishining ichki qarzi o'zining irodasi bilan ta'minlanadi; Xo'sh, vijdonimni afsuslash, ichki halollik qo'riqxonasi burchni his qiladi va qo'llab-quvvatlaydi.

10 ta savol va sharmandalik.

Vijdon - odamning o'z axloqiy majburiyatlarini mustaqil ravishda shakllantirish va ma'naviy o'zini nazorat qilish, ulardan amalga oshiriladigan harakatlarini amalga oshirish va harakatlarini baholashni talab qilish; Shaxsiy shaxsning shaxsiy shaxsining iboralaridan biri. Shuningdek, u bajarilgan harakatlarning axloqiy ahamiyati va hissiy tajriba shaklida tushunish shaklida namoyon bo'ladi. "Vijdoning yo'qligi"

Sharmandalik - salbiy bo'yalgan hissiyot, uning ob'ekti, uning ob'ekti yoki mavzu sifati. Uyalish uyalmasin, ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lish bilan bog'liq.

Kasbiy etika tushunchasi, turlari va belgilarini so'roq qiling.

1-ma'ruza.Axloqiy mavzu, axloqning asosiy muammolari. Tuzilish va axloqiy funktsiyalar.

Axloqiy printsiplar.

Etika(Yunoncha "etik" - fe'l-atvor, odat va axloqni falsafiy tadqiqotlar. Dastlab, "Ethos" so'zi, odamlar, to'qnashuv va individualizmni engishga yordam beradigan "Ethos" so'zi, "Ethos" so'zi, to'qnashuv va individizizmni engishga yordam beradigan odamlarning me'yoriy turkumining qoidalarini anglatadi.

So'zning ikkinchi ma'nosi etika- ma'lum bir ijtimoiy guruhning axloqiy va axloqiy me'yorlari tizimi.

Birinchi marta atama etikaishlatilgan Aristotel(Miloddan avvalgi 384 - 322 yil), u buni amaliy falsafa deb talqin qildi, bu savolga javob qidirmoqda: "Biz nima qilishimiz kerak?".

Oltin qoida axloqi(Axloqiy) - "O'zimizni istamaydigan boshqa narsalarni qilmang" - bu hali ham Konfutsiy (miloddan avvalgi 551 - 479 g.).

Axloqning asosiy muammolari:

Yaxshilik va yomonlik muammosi,

Adolat muammosi

Muammo to'g'ri

Hayotning ma'nosi va erkakni tayinlash.

Axloq- Bu jamoatchilik ongining shakli, bu odamlarning ijtimoiy ehtiyojini aniqlaydi. Axloqiy huquq huquqidan farqli o'laroq, u asosan urinib ko'rilib, urf-odatlar, an'analar va umuman qabul qilingan vakolatxonalar shaklida qayd etiladi.

Ahloqiy- Bu ijtimoiy hayotning turli sohalarida axloqiy ideallar, maqsadlar va installyatsiyalarning amaliy timsolidir, odamlar va ular o'rtasidagi munosabatlar.

Axloqquyidagi komponentlardan iborat.

Axloqiy faoliyat- Amalga oshirilgan axloqning eng muhim tarkibiy qismi. Faqat insonning harakatlarining umumiyligi uning axloqi haqida g'oyasini beradi. "... Biror kishi uning bir qator harakatlaridan boshqa narsa emas" (Gegel).

Amalda, o'z navbatida uchta tarkibiy qism mavjud:

- sababharakat;

- natijaharakat;

- baholashham harakatni ham, natijasini ham, niyat.

2. Axloqiy (axloqiy) munosabatlar- Bu siz kiradigan munosabatlar

odamlar, harakatlar (axloqsiz yoki axloqsiz). Ushbu munosabatlarga kirishda,

odamlar aniq axloqiy majburiyatlarva bir vaqtning o'zida

xarid aniqlandi axloqiy huquqlar. O'rnatilgan ma'naviy tizim

munosabatlar ma'lum bir axloqiy va psixologik iqlimga asoslanadi

odamlarning ijtimoiy guruhi (xizmat jamoasi).

Axloqiy ongshakldagi ma'ruzachilar:

Axloqiy talablarning kommunikativ shakllari (kontseptsiyalardan foydalangan holda tasvirlangan) axloqiy printsiplar,axloqiy me'yorlarva ahloqiytoifalar);

Axloqiy talablarning shaxsiy shakllari (yaqin tushunchalar yordamida tasvirlangan) o'z-o'zini anglash, o'z-o'zini anglash);

Ijtimoiy axloqiy talablar (kontseptsiyalar yordamida tavsiflangan) ommaviy ideal, adolat).

Axloq ong, odamlar hayoti va ularning munosabatlarini tartibga solish zarurati bilan yaratiladi. Ilm-fandan farqli o'laroq, axloqiy ong asosan psixologiya va kundalik ong darajasida harakat qiladi. Ahloqiy printsiplar, norma va toifalarharakatlarning sabablari bilan gaplashish, bevosita to'qnashadi. Axloq ong majburiydir, har bir insonning o'ziga xos axloqiy qadriyatlari tizimiga ega, axloqiy me'yorlar va tamoyillar haqida biladi. Immanuel Kant (1724-1804): "Jonni har doim yangi va nayrangni hayratda qoldiradi -

menda bu yulduzli osmon men va axloqiy qonun kerak. "

Axloqning asosiy funktsiyalari.

Tartibga solish funktsiyasi.Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni ma'naviy tartibga solish funktsiyasi asosiy va hal qiluvchi hisoblanadi. Bu haqda tartibga solinmaydigan munosabatlar sohasini qamrab oladi va shu ma'noda bu huquqni to'ldiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, barcha huquqiy normalar adolatni tasdiqlaydi, shuningdek, jamiyat va fuqarolarga xizmat qiladi va albatta axloqiy.

Baholash funktsiyasi.Baholash predmeti "axloqiy-axloqsiz" yoki "axloqiy jihatsiz" yoki "axloqiy axloqsiz" yoki "axloqiy axloqsiz", munosabatlar, niyatlar, shaxsiy fazilatlarning sabablari va boshqalar.

Yo'naltirish funktsiyasi.Amalda, axloqiy hukmni yoki boshqa axloqiy normalarni amalga oshirishdan oldin, odamning ko'p sonini hisobga olishi kerak, ularning har biri turli xil (ba'zan o'zaro eksklyuziv) ma'naviy jihatdan foydalanishni rag'batlantirishi mumkin normalar. Yuqori darajada axloqiy madaniyat faqat insonni axloqiy ustuvorlik tizimiga yo'naltirilgan turli xil axloqiy me'yorlardan tanlashga yordam beradi.

Motivatsion funktsiya.Ushbu xususiyat sizga niyatni rag'batlantirish nuqtai nazaridan harakatlar, maqsadlar va vositalarni baholashga imkon beradi. Aql va axloqsiz, olijanob va pasttekislik, yollangan va befarq va boshqalar bo'lishi mumkin.

Kognitiv (axborot) funktsiyasi.Ushbu xususiyat axloqiy bilimlarni sotib olishga qaratilgan: tamoyillar, me'yorlar, xatti-kodlar va boshqalar.

Ta'lim funktsiyasi.Ta'lim orqali axloqiy tajriba avloddan naslli shaxsiyatni shakllantirish va madaniy an'analarni saqlab qolishni ta'minlaydigan va madaniy an'anaga ega bo'lishini ta'minlash.

Dunyo funktsiyasi.Ushbu xususiyat dunyodagi eng muhim funktsiya bilan juda yaqin bo'lib, atrofdagi voqelik haqida odamning asosiy, asosiy tushunchalari va vakillarini qamrab olgan.

Aloqaviy funktsiya.U aloqa shakli sifatida harakat qiladi, hayot qadriyatlari, odamlarning axloqiy aloqalari to'g'risida ma'lumot beradi. O'zaro tushunish, odamlarni umumiy axloqiy qadriyatlarni rivojlantirish asosida va shu erdan - xizmat o'zaro ta'siri, "tirsagi", qo'llab-quvvatlash va o'zaro ijro etish asosida.

Axloqiy printsiplar.

Axloqiy tamoyillar axloqiy ongda dominant rol o'ynaydi. Eng umumiy shaklda axloq qoidalarini ifoda etish, ular axloqiy munosabatlarning mohiyatini tashkil etadi va axloqiy xatti-harakatlarning strategiyasidir. Axloqiy me'yorlar axloqiy ongni barcha hayotiy holatlarda qat'iy talab qilib, shartsiz talablar sifatida xabardor. Ular odamning axloqiy mohiyati, odamlar o'rtasidagi munosabatlarning mohiyati bilan bog'liq asosiy talablarni ifoda etadi, inson faoliyatining umumiy yo'nalishini belgilaydi va o'ziga xos xatti-harakatlar normalarini belgilaydi. Axloqiy tamoyillar quyidagilar kabi umumiy ommaviy me'yorlarga quyidagilar kiradi:

1 .Gumanizm printsipi. Gumanizm printsipining mohiyati eng yuqori qiymatga ega bo'lgan shaxsni tan olishdir. Oddiy tushunchada ushbu tamoyil insonlar qadr-qimmatini himoya qiladigan, odamlarning baxt va o'z-o'zini anglash imkoniyatini anglatadi. Genmanizm okniylarini aniqlash uchun asosiy:

Gopantiya OCNEX EGORNING ERORNY GOMNINATIGA TALAB QILINADI;

Siz Phasenkttvitttttvatvatvaga beriladi

NA asowneatsiyani ko'zda tutayapman, n Ne bazani kamsitishni ko'zda tutayapti.) Foppovytva va NPavtVEXTVA.

2. Altruizm printsipi. Bu boshqa odamlarning foydasiga (manfaatdorlik manfaatlariga) qaratilgan majburiyatlarni nazarda tutadigan axloqiy printsip. Ushbu muddat frantsuz faylasufi omarkosining oborot aylanmasi (1798 - 1857), kontseptsiyaga qarshi bo'lgan tushunchani tuzatish uchun kiritildi egoizm. Altruizm printsip sifatida, teginish bo'ylab: "Boshqalar uchun yashash" ni o'qiydi.

3. Kolminizm proksistsiyasi. Ushbu tamoyil odamlar uyushmasining umumiy maqsad va qo'shma faoliyatlarga erishish uchun muhim ahamiyatga ega, insoniyatning mavjudligi uchun uzoq tarixga va asosiy ahamiyatga ega. Jamoa - bu Ijtimoiy qabilalardan zamonaviy qabilalarga zamonaviy shtatlarga boradigan yagona yo'l. Uning mohiyati odatdagidek odamlarning bardoshli istaklaridan iborat. Qarama-qarshi printsip individualizm printsipi. Kolimitizm printsipi bir nechta xususiy printsiplarni o'z ichiga oladi:

Maqsad va irodalarning birligi;

Hamkorlik va o'zaro yordam;

Demokratiya;

Intizom.

4. Adliya tamoyillariamerika faylasufi Jon Roloz (1921-2002).

Birinchi tamoyil: Har bir inson asosiy erkinliklarga nisbatan teng huquqlarga ega bo'lishi kerak.

Ikkinchi printsip: Ijtimoiy va iqtisodiy tengsizliklar shu tarzda tuzilishi kerak:

Ular hamma uchun afzalliklarini kutish uchun oqilona bo'lishi mumkin;

Joylar va postlarga kirish hamma uchun ochiq bo'ladi.

Boshqacha qilib aytganda, hamma erkinliklarga nisbatan teng huquqlarga ega bo'lishi kerak (so'z erkinligi va boshqalar) va maktablar va universitetlarga, ish lavozimlarida, ish joylarida va boshqalarga teng imkoniyat bo'lishi kerak. Xuddi shu joyda, bu tenglikning iloji yo'q (masalan, iqtisodiyotda, hamma uchun etarli bo'lmagan iqtisodiyotda), bu tengsizlik kambag'allarning foydasiga ajratilishi kerak. Foydali daromadlar uchun bunday taqsimlanishning mumkin bo'lgan misollaridan biri bu ko'proq soliq to'laganda, progressiv daromad solig'i bo'lishi mumkin, va daromad pullar kambag'allarning ijtimoiy ehtiyojlariga bog'liq.

5. Mehribonlik tijorat.Million sizning holatingizda, sizning sharoitingizda yaxshi va NA BCEX Lui va PVEX LUI va PVEX-N-NA-da. Mehribonlik koedive DVA ACPCTA:

Dyxovo-emotariya (Pepriend bolalar Boyax Kamos);

Conperno-Pritsecing (po'stni to'laydi).

Acxaickoy podovpnaktosi-dagi Neppi qanday qilib AKTXI APXAIKO POOVAPNAPNAKOKOIDA, PADACAning do'sti bo'lish uchun biron bir ish bor.

To'g'ri rahm-shafqat bilan, masalan, cherkov va xpukvo kabi hazm qilingan.

6. Tinchlik printsipi.Muzali okeanning bu yondashuvlari Kavkaz-Npavne va Ykpen va MPA va MPA va MIC va Gokydap hisoblari hayotining zaruriy hayotiga ehtiyoj seziladi. Printerning mikrosi - bu ko'proq ulangan, bu ko'proq ulangan va to'lashni to'xtaydi va pulning glomtlari va hayot tanloviga ehtiyoj bor.

CPUPTIBIYA MIRMABIYA, u CACTOYXEX, KILTYPNIYIMTIDA, CACALES sinovlaridan foydalanishga qatnashadigan zavod. Tinchlik bilan, haqiqat, boshqa yo'llardagi naselstelite Cpie-lar bilan bog'lanish, yiqilib, er yuzida, Napota, hamkasblar bilan bog'lanish. ICTTOPISda tinchlik va a'lo darajadagi ftopning iltimosiga binoan.

7. Vatanparvarlik printsipi.Bu npavtved pfinsi, Fopme pofecaks-ga bo'lgan muhabbatga ega bo'lib, u indeksepekax va uni ee-ga o'rnatishni yaxshi ko'radi. Vatanparvarlik, siz ee Neyda va yotoqda bo'lgan eedan bo'lganligingiz, bir vaqtning o'zida ICTopikovy va foydali tomonda ee ee eva.

U erda Gapabetvennewene Waushers U erda Oziq-ovqat mahsulotlari va o'zlarining InPracova, Cell va Sekvari. Xo Patpiotchicheckie ChyvctVA va IShI TOLKO TOGDTVENNU VOZVYSHYAYUT Cheloveka va Nephozhdayutca PCixologiya va Nedovepiyadagi "Chyzhakam" ga Nedovepiya. Etot acpekt yilda patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct yilda poclednee vaqt kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya yoki ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya vatanparvarlik QANDAY ppintsipa, povelevayuschego kazhdomy cpocobctvovat vklady cvoey ctpany yilda coxpanenie planety va vyzhivanie chelovechectva.

8. Bardoshlik printsipi. Bardoshlik dunyomizning boy xilma-xilligi, o'zini o'zi ifoda etish shakllari va insoniyligini namoyon qilish usullari va namoyon bo'lish shakllari haqida hurmat, qabul qilish va to'g'ri tushunishni anglatadi. U bilim, ochiqlik, aloqa va fikrlar, vijdon va e'tiqodlarga hissa qo'shadi. Bardoshlik bu dunyoga erishishga imkon beradigan va dunyo olamining madaniyatini almashtirishga hissa qo'shadigan fazilatdir.

Inson huquqlariga rioya qilishga mos keladigan bag'rikenglikning namoyon bo'lishi, ijtimoiy adolatsizlikka nisbatan bag'rikenglik, ularning boshqa birovning e'tiqodiga bo'lgan ishonchini rad etishni anglatmaydi. Bu shuni anglatadiki, hamma o'z e'tiqodlariga rioya qilish va boshqalar uchun bir xil huquqni tan olish uchun erkindir. Bu odamlar tabiatda ularning tabiati tashqi ko'rinishi, pozitsiyasi, nutqini, xulq-atvorlari va qadriyatlari bilan farq qilishini va dunyoda yashashga va o'zlarining shaxsiyligini saqlashlarini anglatishini anglatadi. Bu, shuningdek, bir kishining qarashlarini boshqasiga qaratib bo'lmaydi.

Axloq va huquq.

O'ng, axloqsizlik, odamlarning xatti-harakati va munosabatlarini tartibga soladi. Ammo axloqiy jihatdan farqli o'laroq, huquqiy me'yorlarning bajarilishi davlat hokimiyati tomonidan boshqariladi. Agar axloqiy "ichki" insoniy harakatlar regulyatori bo'lsa, unda o'ng huquq "tashqi", davlat regulyatori.

O'ng - bu mahsulot mahsuloti. Axloqiy (shuningdek, tarixiy davrda undan katta bo'lgan va mifologiyasi, shuningdek, mifologiya va san'at. U har doim insoniyat jamiyatida mavjud bo'lgan, ammo ibtidoiy jamiyatning klassi to'plami yuzaga kelganida, davlatlar yaratilishi boshlanganida, o'ng tomon. Mehnat bo'linishi, moddiy nafaqa, bojxona himoyasi, tashabbuslari, nikoh xulosalari va hokazolarni taqsimlash, moddiy nafaqa, ammo nikoh xulosasi va hokazolarning ijtimoiy-madaniy me'yorlari. Ular odatda jamoaning shaxsiy manfaatlariga bo'ysunadilar. Ularning ta'sir choralari qoidabuzarlarga nisbatan ishlatilgan - majburlashdan oldin sudlanganlikdan foydalanilgan.

Va axloqiy va huquqiy me'yorlar ijtimoiy. Ular uchun umumiy shaxsning harakatlarini tartibga solish va baholashda ham qo'llaniladi. Boshqalarga tegishli bo'lishi mumkin:

huquq davlat, axloqiy jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan;

to'g'ri davlat harakatlarida, axloqiy - yo'q;

qonun ustuvorligini buzganlik uchun, davlat sanktsiyalari axloqiy normani buzganligi, tanqidlar, tanqidlar va ba'zi hollarda davlat sanktsiyasi.

Bir vaqtning o'zida E.N. Trabetskaya "Solovyovning etikasi" yahudiylar "haqidagi ta'limotining bir qismi emas, deb yozdi Solovyovni" yahudiy "deb tanqid qiladi, deya xabar beradi Solovyovga meta-metafizikadan voz kechmasdan. "Sof shaklida axloqiy xususiyatga ega bo'lishga harakat qildi ... va agar u orqaga va undan yuqori bo'lsa, unda axloqiy alyans bilan bog'liq bo'lmasa, u shu bilan alyansning ta'limotini anglatmaydi .

Solovyovning fikriga ko'ra, bu insonga xos bo'lgan yaxshilik va yomonlik orasidagi yaxshilik va eng muhim farq yo'q, axloqiy instinkt sifatida hisoblab bo'lmaydi. Axloqiy asoslar inson tomonidan ularning xatti-harakatlarining normalarini belgilab, shaxsning nodavlat ekanligi boshlanmoqda.

"Bu, albatta, yaxshi bo'lishi kerak, aslida yaxshi bo'lishi kerak. ... Aslida yoki tayinlangan shaxs shartsiz kontent sifatida juda muhim emas; qolgan hamma narsa shartdir. Yaxshisi Hech narsa emas, barchasi hamma narsani keltirib chiqaradi va hamma narsa amalga oshiriladi. Uning tozaligi emasligi, bu uning tozaligi; bu hamma narsaning tozaligi, uning to'liqligi va u amalga oshirilishi kerak Hamma narsa orqali uning kuchi yoki samaradorligi bor. "

Shunday qilib, axloqsizlikning tabiiy asoslarini ko'rsatib, Solovyov, shu bilan birga axloq va tabiatning o'zi mutlaq bilan bog'liq. Biror kishi yo'naltirilishi kerak. Bu intilish, mutlaq bilan bog'liqlik odamni hayvonning holatiga qaytarishga undaydi. "Birlamchi, tabiiy axloqsizlik, bu ma'naviy tabiatni bostiroqni bostirishda va past kuchlardan so'rishga qarshi - tanaga va yovvoyi ehtiroslar."

Manning moddiy tabiatida ll. Solovyov uchta oddiy axloqiy tuyg'ularni aniqlaydi. Ammo ular boshqa bo'lolmaydilar, shubhasiz, yoki boshqacha qilib aytganda, ular qo'llab-quvvatga muhtoj va qo'llab-quvvatlash bu so'zsiz yaxshi Xudodir. Mukammal birlik Xudoga xosdir. Mutlaq bilan mukammal bog'liqlikdagi moddiy tabiat bizga kirishi mumkin. "Odam shaxsiyati va shuning uchun har bir kishi cheksiz haqiqatni yoki cheksiz tarkibning maxsus shaklini amalga oshirish qobiliyatidir."

Jamiyatda birlik yo'q, tabiat ko'pincha odamning zafariga ega, materiya ruh ustidan hukmronlik qiladi. Axloqiy obodonlashtirish eng yuqori kuchni ko'r emas, balki ongli va erkin xizmatni mukammal darajada yaxshi tushunishni anglatadi. Muammoning ushbu shaklida bu erkinlik, bir tomondan va boshqa Solovyovga ishora qiluvchi asosiy ahamiyatga ega, bu esa Xudo yoki foyda emas, balki mutlaqo o'zgarishni tanlamaydi , ammo mukammal darajada yaxshi, axloqiy sohada mutlaq yolg'onning asosiy xususiyatini ta'kidlab va maqsad va ma'nosini talab qiladi.

Bundan tashqari, axloqiy o'zgarishlar sevgi asosida simpatik va undoshli o'zaro ta'sirga o'xshash o'zlari bilan tabiiy birdamlikdan o'tishni o'z ichiga oladi va moddiy tabiatni o'z zimmasiga olish kerak.

Moddiy tabiatdan yuqori ustunlik uchun insoniy xulq-atvorda tabiiy axloqiy asoslarni doimiy ravishda amalga oshirish kerak. Masalan, xristian dini uchun ahamiyatli bo'lgan Astetizm printsipini hisobga olgan holda, Solovyov odamning hayvonlarning tabiatiga bo'lgan salbiy munosabati bilan munosabatlarini o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, tabiat o'z-o'zidan yomon deb hisoblanmaydi - raqamni tahlil qiladi falsafiy mashqlar - Vedik, Buddist, hatto gnostik - solovik tabiat haqida yaxshi printsip sifatida gapiradi. Asketizm - bu, birinchi navbatda, ma'naviy, ammo ko'pincha material darajasiga tushishi mumkin bo'lgan inson faoliyati sohasida sharmandalikning namoyon bo'lishi. "... toza hayvonning hayoti davom etadigan hayot jarayoni inson ruhini o'z sohalariga olish, bo'ysunish yoki singdirish. "

Hayotga asta-sekin ruhning talablaridan kelib chiqadi: "Ruhning tanasini bo'ysundirishga bo'lgan ma'naviy talab ruhni bo'ysundirish uchun tananing ta'sirchan istagi bilan ajralib turadi natijada sezgi printsipni bezovta qilayotgani: birinchi navbatda, avvalambor, mashinaning maydonini egallab olish, hayvon hayotini faqat potentsial yoki masala orqali himoya qilish kerak Ruh. " Bu jarayonda Solovyov uchta asosiy fikrni ajratib turadi - tanadan o'zini o'zi qayta tiklash ruhi, uning mustaqilligi va tabiat orqali Muqaddas Ruhning erishilgan ustunligi. Uchinchi bosqich - bu ma'naviy barkamollik holatidir, shuning uchun Solovyovning vazifasi vazifasini bajarib bo'lmaydi, shuning uchun Solovyovning tarafdori bo'lishi mumkin emas. Uning qadr-qimmati va mustaqilligi. Va nihoyat, to'liq Rabbimiz bo'ling jismoniy kuch Uning va umuman eng yaqin tabiati, men albatta maqsadga ega bo'laman: hech bo'lmaganda isyonkor yoki tartibsizlikning og'ir xizmatkori bo'lmasligi kerak. "

Solovyovdan astetizmning sharhi, avvalambor, ruhning o'z ixtiyoriga, uning tanazzulga tushishi, uning tanazzulini buzadi, bu nopok bir narsa sifatida unga nisbatan ta'sir qilmaydi. Solovyov nuqtai nazaridan cheklov nafaqat inson fiziologiyasi, ovqatlanish va ko'payishning, balki nafas olish va uxlash uchun ham taqsimlanishi kerak. Nafas olish nazorati amaliyotlari haqiqatan ham tanani boshqarish texnikasi kabi keng tarqalgan, bunda yoga ham xizmat qilishi mumkin. Haddan tashqari uyqu tendentsiyasi odamni hayotning tannal tomoniga moyil qiladi - biz yana bir bor Ashtysta Soloviev cheklov sifatida tushunadi, ammo o'z-o'zini bilmaydi.

Ovqatning haddan tashqari ko'payishi - bu kontseptsiyaning jismoniy harakati emas, balki aslida ham, xayoliy ahamiyatga ega - inson hayotining zararli tomonida inson hayotining moddiy tomoni uchun alohida ahamiyatga ega bo'lgan hamma narsa. Ma'naviy hayotni sharmanda qilgan vijdoniga yo'naltirgan vijdonini boshqargan insonni oqilona, \u200b\u200bongli tanlashda engish kerak.

Solovyovning so'zlariga ko'ra, Solovyovning so'zlariga ko'ra, sxemadagi ehtiroslardan ozod bo'lish uchun mo'ljallangan. "Shaxsning axloqiy qadr-qimmatini saqlash uchun Ruhning ustunligi zarurdir". Aktyorlik, uning moddiy tabiatiga bo'ysunadigan, tanaviy istaklarda charchagan odam o'ziga zarar etkazishi mumkin. Ammo yovuzlikning ehtiroslari - bu odam tomonidan boshqariladigan va boshqa odamlarga zarar etkazishi mumkin bo'lgan darajada eng yomoni deb atash kerak. Bu mintaqa astset emas, balki altruistik axloqdir. Astetizmning tashkil topganligi sababli, altruizm achinishning zaruriy davomidir.

Solovyovning ta'kidlashicha, ruhning tanadagi ustunligi inson tomonidan erishish mumkin va bu axloqiy ma'noga ega bo'lishi mumkin: "... Tuyadagi ruhning kuchi yoki iroda kuchiga ega bo'lish, axloqsiz maqsadlar uchun ishlatilishi mumkin. Kuchli bo'ladi. Bir kishi pastroq tabiatni bostirishi mumkin. Biror kishi pastroqlikni bostirishi mumkin. Bu juda kuchli va faxrlanishi mumkin emas; Ruhning bunday g'alabasi yaxshi emas. "

Binobarin, axloqiy printsipda shartsiz yaxshi - axloqiy xatti-harakatlar uchun shart emas, ammo etarli emas, garchi ko'p diniy ta'limotlarda bu to'g'ri xulq-atvor uchun faqat asosli deb hisoblangan. "Shuningdek, savollar nafaqat ma'naviy g'ururga, ikkiyuzlamachilik va bema'nilikka bag'ishlangan odamlar, balki bevosita va shafqatsiz egoistlar, begunoh ichish va fitnessdan ko'ra yomonroq. yoki rahmdil nutq.

Aqli ma'nosini anglash faqat altruizm bilan birgalikda egallaydi. Altruizmning achinki-darmoni insonni barcha tirik mavjudotlar bilan bog'laydi, uyat esa uni tabiatdan ajratadi. Hamdardlik, ishtirok etishning o'ziga xosligi axloqiy xatti-harakatlarning asosi emas, ular o'z-o'zini hurmat qilishga qodir, masalan, kimdir bilan zavq bag'ishlaydi. Achinarli: "... achinish to'g'ridan-to'g'ri boshqa jonzotni azob-uqubatlardan qutqarish yoki unga yordam berishga undaydi. Masalan, dushman uchun achinish yoki zarar etkazishda davom etadi Ammo baribir quvonch yoki zavq kabi passiv holat emas, balki passiv holat emas, balki ichki mamnuniyat topa olaman, ammo men o'zimning harakati hisobidan o'tganidan keyingina ichki mamnuniyat topaman.

Afsuski, uning ob'ekti nima bo'lishidan qat'iy nazar. Biror kishi dushmanga yoki jinoyatchidan afsuslanishi mumkin, bunday ma'no jinoyat uchun bahona bo'lmaydi, faqat tabiiy axloqiy asosning namoyon bo'lishi. "... yaxshi achinish bor; bu tuyg'u yaxshi deb ataladi; u boshdan kechirayotgan chuqurlik va kengroq narsa yaxshi deb tan olingan; odam shafqatsiz, aksincha, yomon ustunlik deb atalgan. "

Biror odam, boshqasi uchun uzr, shunga qaramay, uning kimligini aniq anglaydi, lekin uning achinarli ob'ektini "mavjudligi va mavjudligi va farovonligi" bilan anglaydi. Shunday qilib, altrruizm tenglik printsipini, odamlarning to'g'ri munosabatlari va umuman tirik mavjudotlarning tamoyilini, adolatli tasdiqlaydi, chunki boshqalar uchun men bir xil his-tuyg'ular va menda bo'lgan huquqlarni taniyman.

Bunda axloqning altruistik tamoyili vl-da aks etadi. Solovyov Kant I. Kant bilan, lekin takrorlamaydi: "Boshqa barcha vaqtlar, boshqa barcha vaqtlarni so'zsiz tanib olishda, chunki ular Xudoning qiyofasi va qiyofasiga ega bo'lishadi Dunyoda Xudoning Shohligining final vahiysi uchun o'z-o'zidan va umumiy yaxshilanishlarida to'liq ishtirok etish.

Solovyov axloqning ichki mavjudotini ajratib turadi. Bu, axloqsiz norma, axloqning rasmiy printsipi, axloqning rasmiy printsipi, axloqning rasmiy printsipi, axloqning haqiqiy namoyishi tufayli. Assetizm va altruizm, shubhasiz, Solovyov nuqtai nazaridan, odamni mutlaqo olib keling, degan haqiqiy axloqiy printsiplar aniq.

Ammo axloqning haqiqiy namoyishi va LL davrida. Solovyov va bugun mukammal emas. Bu VL ma'lumotlariga ko'ra, bu haqiqat. Solovyovning haqiqiy insoniyat "insonparvar insoniyat" dir. Xudoga to'liq manfaatdorlik bilan, «qarindosh va nojo'ya manfaatlar orasidagi irodasiga tarqalib ketgan. Solovyov ogohlantirmoqda "Hayvonot tabiatidan xudolarning xudodan uzoqlashishi uzoq va qiyin o'tishdir."

Bundan tashqari, yaxshi, biz uchun umumbashariy va yakuniy ravishda amalga oshirilmaydi. Fazilat hech qachon haqiqat bo'lmaydi. Ammo "insoniyatdagi yaxshilik o'lchovi umuman o'sib bormoqda ... ma'nosida umumiy majburiy va amalga oshirilgan axloqiy talablar oshadi." Biror kishi qila oladi, ammo uning rolining asosiy roli. Solovyov nazariyotdagi koinot yig'ilishida, aslida faqat Bogem va Xudoning Shohligi bilan bir xil koinotni yig'ishni ko'rmoqda.

Aqlli erkinlik tufayli ma'naviy obodonlashtirish mumkin. "Axloq butunlay oqilona erkinlik yoki axloqiy ehtiyojlarda saqlanadi va erkinlik irratsional, shartsiz yoki o'zboshimchalik bilan to'liq yo'qoladi. Va tanlov "uning ijobiy tarkibining cheksizligini" aniqlaydi, shuning uchun bu tanlov cheksiz aniqlanadi, buning mazmuni mutlaqdir va har qanday o'zboshimchalik. "

Ushbu qonun vL tomonidan shakllanadi. Solovyuvoy va birlik uchun yo'l bor. Shuning uchun "insonning axloqiy tabiati shart Va ruhiyning taxmini ", ammo" axloqiy hayot bir va keng qamrovli vazifa sifatida ochildi ".

Biror kishining axloqiy maxluq sifatida ahamiyati VL uchun muhimdir. Solovyov. XUDO-insoniyat maqsadga muvofiq, faol inson, axloqiy jihatdan o'zini tashkil qilmasdan, "kollektiv odam", organik va noorganik tabiatni ma'naviylashtirishsiz amalga oshirib bo'lmaydi. Mutlaq yaxshi tomonga qarab axloqiy asoslarga ega bo'lgan shaxsni ish bilan ta'minlash vl asoslanishini beradi. Solovyovoov jamiyatning har bir a'zosini bir tomondan, boshqa tomondan, boshqa tomondan va faylasufning yondashuvining o'ziga xosligi bilan, bu odamning o'zi kerakligini ta'kidlash haqida gapiradi " Bu to'liqlik uchun undan kam emas. "

Bu muhim xulosaga keladi. Solovyov axloqning tabiiy asoslari, uning mutlaq yaxshiligi bilan shug'ullanishi zarur, ammo emas etarli shart Insoniyat singari insoniyatning axloqiy yaxshilanishi, insonning Xudosiga mutlaqo to'liq bo'lganligi sababli, uning tarkibining cheksizligi, shunga qaramay, bu ehtimollik, ammo haqiqat emas. Bugungi kunga qadar VL deb hisoblaydi. Solovyov, hayotning tashqi sharoitlari, avvalambor, hayotning tashqi holatlari va barchaning eng yuqori kuchiga bo'ysunish bilan ajralib turadi.

Ahloqiy -bular, odatda, yaxshilik va yomonlik haqidagi fikrlar, huquq va noto'g'ri, yomon va yaxshi. . Ushbu g'oyalar kelib chiqadi axloqiy me'yorlar insonning xatti-harakati. Axloqiylik sinonimi - axloq. Axloqni o'rganish alohida fan bilan shug'ullanadi - etika.

Axloqning o'ziga xos xususiyatlari bor.

Axloq belgilari:

1. Iqtisodiy me'yorlarning universalligi (ya'ni barcha harakatlarda, ijtimoiy mavqega qaramay bir xil harakat qiladi).
2. Ko'ngillilik (hech kim axloqiy me'yorlarga rioya qilmaydi, chunki bunday axloqiy printsiplar bunday vijdon, jamoatchilik fikri, karma va boshqa shaxsiy e'tiqodlar bilan shug'ullanadigan).
3. Tushunish (shuni anglatadiki, faoliyatning barcha sohalarida, ham ijodkorlikda, ham biznesda ham, va boshqa sohalarda faoliyat yuritadi.

Axloqiy funktsiyalar.

Faylasuflar beshta ajratish axloqiy funktsiyalar:

1. Baholash funktsiyasi Harakatlarni yaxshi va yomonlik bilan baham ko'radi.
2. Normativ funktsiya Axloq qoidalari va qoidalarini rivojlantiradi.
3. Ta'lim funktsiyasi Axloqiy qadriyatlar tizimini shakllantirish bilan shug'ullanadi.
4. Nazorat funktsiyasi qoidalar va qoidalarning bajarilishini kuzatib boradi.
5. Integratsiya funktsiyasi Muayyan harakatlarni amalga oshirishda shaxsan o'zi uyg'unlik holatini qo'llab-quvvatlaydi.

Ijtimoiy fanlar uchun kalit birinchi uchta funktsiya, chunki ular asosiy ishlamoqda ahitalning ijtimoiy roli.

Axloqiy me'yorlar.

Norma Bu insoniyat tarixida juda ko'p yozilgan, ammo asosiysi ko'pgina dinlar va mashqlarda namoyon bo'ladi.

1. Ehtiyotkorlik. Bu fitna emas, balki bu ishni o'ylash, deb o'ylash qobiliyati.
2. O'zgarish. Bu nafaqat nikoh munosabatlariga, balki oziq-ovqat, o'yin-kulgi va boshqa zavqlarga ham tegishli. Qadimgi zamonlarda mo'l-ko'llik boyliklari ma'naviy qadriyatlarni rivojlantirish uchun tormoz deb hisoblanadi. Bizning katta postimiz ushbu axloqiy normaning namoyonidir.
3. Adolat. "Pitning to'dasi emas, o'zingiz, o'zingiz, o'zingiz, boshqa odamlarga emas" tamoyili.
4. Qarshilik. Muvaffaqiyatsizliklarga dosh berish qobiliyati (ular bizni o'ldirmaydi, deganlarida, bizni kuchliroq qiladi).
5. Tirishqoq. Mehnat har doim jamiyatda rag'batlandi, shuning uchun bu qoida tabiiydir.
6. Kamtarlik. Kamtarlik - bu to'xtash uchun mahorat. Bu o'zini o'zi rivojlantirish va o'z-o'zini bosishga urg'u beradigan ehtiyotkorlikning qarindoshidir.
7. Xushmuomalalik. Xushmuomala odamlar har doim ingichka dunyo, bilasiz, yaxshi janjaldan yaxshiroq; Xushmuomalalik diplomatiya asosidir.

Axloqiy tamoyillar.

Axloqiy printsiplar - Bular ko'proq xususiy yoki aniq belgilarning axloqiy me'yorlari. Turli xil mamlakatlarda turli xil davrlarda axloq tamoyillari har xil, shuningdek, yaxshilik va yomonlikni anglash ham bo'lgan.

Masalan, zamonaviy axloqiy "OKO OU" (yoki Talion printsipati) printsipi sharafdan uzoqdir. Va bu erda oltin qoida axloqi"(Yoki Aristotelning oltin o'rtalari) butunlay o'zgarmadi va hali ham axloqiy yo'l-yo'riq bo'lib qolmoqda: O'zing bilan birga kelishni xohlayotganingiz (qo'shnilaringizni sevinglar»).

Zamonaviy axloqiy ta'limotga asoslangan barcha printsiplarning bir qismini qaytarib olish mumkin - gumanizm printsipi. Bu insoniyat, rahm-shafqat, siz boshqalarni axloqiy normalar va axloqiy me'yorlar sifatida tavsiflashingiz mumkinligini anglash.

Axloq inson faoliyatining barcha turlariga ta'sir qiladi va yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan siyosatda, jamiyatda, jamiyatda, jamiyatda, jamiyatda, ijodkorlik va boshqa printsiplar haqida tushuncha beradi.