Berdyaev Internetda o'qish uchun ijodkorlikni his qiladi. Razumnnya ijodi mykola berdyaevim
Ijodkorlik hissi
(Dosvid vypravdannya odamlar)
"Uh weiss, das ohne mich Gott niGT ein Nu kann leben,
Werd ich zu nicht, er muss von Noth den Geistaufgeben."
Angelus Silesius
Peredmov Nimetskiy vidannya 1927 r
Mening eski kitobim Ijodkorlik hissi Bula 15 yil oldin yozilgan. O'sha soatda Rossiya va butun dunyo bo'ylab dahshatli ofatlar yuz berdi. Tarixning yangi davriga nazar tashlang. Mening svitovidchuttyamning asoslari buzilmaydigan bo'lib qoldi. Men pastki perebachivdaman, shuning uchun kuzdan oldin eski yorug'lik íde. Ammo mening kitobimning ohangi hozir optimistik ko'rinadi. Zanadto buyuk bula mening vera da yangi ijod diniynoi dobi kuch. Kitob bir qismda yozilgan va mening hayotimdagi Buri va hujum davrini aks ettirgan. Nina Men katta pesimizmga berilyapman, qayerdan men o'z navbatimni bildim Sens ístoríí̈... Shunga o'xshab, shuning uchun va hozir men ko'raman, Xudo qanday qilib insonni Xudoning sevgisiga ijodiy javobni ijodiy burilishga chaqiradi. Inqiroz, odamlar boshdan kechirayotganidek, bu inqiroz, hamma narsa uchun persh, insonparvarlik uchun bankrot bo'lib ko'rinadi, men bu yilgi fojiani ko'raman: diniy ijodga o'rtacha o'tishga umid yo'q. Chekaê trivialy zulmat orqali yo'l, persh nízh zasyê yangi promin. Svit barbarizatsiyadan o'tishi mumkin. Lyudin - Xudo nomi bilan yaratuvchi va shayton nomi bilan birinchi. Qolaversa, bugungi kundagi muammo butun ijodkorlik ruhini ortda qolib ketish darajasiga yetaklagani uchun aybdor emas. Xristianlikning tiklanishi ijodiy jonlanishlardan mahrum bo'lishi mumkin. Ijodkorlik skasovuê emas va Spookuti haqiqatlarini o'rab olmaydi, nasroniylikning ochiq baykeri yo'q, nasroniylikning vizoni yo'q. Satya 1925 yilda yozilgan kitobga tegishli. Poryatunok va ijodkorlik, yangi shaklda bo'lgani kabi men kitobimning asosiy g'oyalarini topdim.
Parij, qayin 1926 yil
QO'SHILING
Inson ruhi Poloniyada. Men yorug'lik bilan to'la "nur", yorug'lik ma'lumotlarini, zarur deb atayman. "Yorug'lik" - bu kosmik emas, sharob - bu atirgullar va vorozhnostlarning kosmik bo'lmagan lageri, atomizatsiya va kosmik arxitekturaning tirik monadlarini yo'qotish. Ruhning birinchi yo'li ê "Nurga" ruhiy ko'rinishning yo'li, zaruratda insonning ruhiga ko'rinadigan. Buzilgan yo'l o'ng qo'l bilan "yorug'lik" maydoniga berilmaydi, "yorug'lik" da emas, balki postlar chizig'i bo'ylab yo'l bo'ylab, hayajonlangan odamlar orqali butunlay yuqoriga ko'tariladi. "Nur" ga bo'lgan reaktsiyalardan va "yorug'lik" ga oporativ munosabatdan ozod bo'lish - bu ruhning buyuk zabt etishidir. Tse shlyax buyuk ruhiy qarashlar, ruhiy zibranosti va zoserezhenosti. Kosmos chinakam mavjud bo'lgan, aytiladigan buttyam, ale "nur" - asosiy, asosiy sovg'a va ehtiyoj uchundir. Tsey "Primarny Svit" bizning oilamizning onalariga. Cherkov rektorlari yomon imtiyozlar tufayli "nur" ottozhnyuvali. Inson ruhini "engil" ê yogo vinolari, yogo vinolari, yogo vinolari bilan to'ldirish. Zvilnennya "nur" va ê zvilnennya gunohga, viloyatlarni o'ylab, kasal ruhiga yaqinlashadi. Biz "nur" ni ko'rmayapmiz va men "nur" ni va "yorug'lik" bilan bo'lgan narsalarni yaxshi ko'raman. Ale bir xil vchennya asosiy iste'molchi tomonidan qullikka virodilos o'limi haqida. Ko'rinib turibdiki: siz gunohkorsiz, his-tuyg'ularingizni yo'qotasiz va ruhni "dunyoga" berish yo'liga kirishga jur'at etmaysiz, ijodiy hayot yo'llarida ruhga boring, merosxo'rning mashaqqatini ko'taring. gunohning merosi. Men nochor odamda insoniy skutimning ruhini yo'qotdim. Kattaroq gunoh va qullik, ruh uchun erkinlikning yo'qligi, shaytoniy ehtiyojning ildizi, o'zini buyuk yaratuvchiga aylantirish uchun kuchsiz, Xudoning erkinligi emas, balki "nur" ga muhtojligini tasdiqlash orqali o'zini ukol qilgan. . Yangi hayotning ijodi uchun "nurga" boring va ilohiy hayot uchun ruh kuchlarini yig'ib, yovuzlik, podolannya yovuzlik yo'lidan chiqing. "Jamiyat"dagi qullik, ehtiyoj va o'lpon ozodlikdan mahrum emas, balki dunyoning sevgisiz, parchalanib ketgan, kosmik bo'lmagan lagerini qonuniylashtirish va mustahkamlashdir. Erkinlik - bu kohannya. Qullik afsundir. Qullikdan ozodlikka, vorozhnechi "nur" dan kosmik sevgidan qochish ê yo'llar gunohga, pastki tabiatga to'lib-toshgan. Yo'lning bu bosqichga o'tishiga yo'l qo'ymaslik mumkin emas, chunki yomon inson tabiati pastki sohada ko'milgan. Diniy va axloqiy hukm uchun katta bema'nilik va dahshatli kechirim - gunoh merosining xabarchisi nomi bilan bu "yorug'lik" pasttekisliklarida odamlarni tark etish. Guvohlar jamoatining runti bo'yicha, o'sish erning yomonlik ta'rifi shaklida ganebnaning yaxshilik va yomonlikka barakasidir. Vlasnudagi behudalik bilan boshqariladigan bo'ysunuvchi fikrlarning tug'ilishi tabiati - Xudoning shaytonga, Masihning dajjolga qarshi kurashida. Bu ruhlar uchun, yaxshilik va yomonlik uchun yomon emas, men uchun passivlik va himoyada mistik cho'kish, fikrlarimdagi kul rangga kelish mumkin emas. Lyutsifer bilan koketlikni sevish, zodagonlarni sevmaslik, Xudo nima bo'lishidan qat'i nazar, xizmat qilish, qo'rquvni ko'rishni, hamma joyda ko'rishni yaxshi ko'rish uchun qalb achinarli. Tsya zapadnist, zaiflik, ruhning bo'linishi ê kamtarlik va eshitish haqida bilvosita nasroniylik qarindoshlariga - nasroniylik kunining bokiraligi. Baidujostining yaxshi va yomonga bo'lgan g'ayrioddiy fikrlari va dam olishlari ijodiy tashabbus ruhining ruhiga ko'proq qarshilik ko'rsatishni talab qiladi. Ale tse vimagaê zooseredzhenoi ryshuchostí zvílnitisya dan hibnykh, primarnyh nashruvan madaniyati va vv miqyosi - tsih vitonished "svitu" bilan to'la.
Ijodiy harakat kunning erkinligiga bog'liq. Wu nyomu ê kuchini his qiladi. Uning ijodiy harakatining namoyon bo'lishi - dardga soqov faryod, passiv yurtdoshlar, soqov lirik vili. Zhakh, b_l, zaiflik, egilish ijodkorlikni yo'qotish bo'lishi mumkin. Ijodkorlik kundan-kunga g'alaba qozonadi, natija, bekor qiladi. Ijodkorlik qurbonligi buning oxiri emas. Qurbonlikning o'zi passiv emas, balki faoldir. Maxsus fojia, inqiroz, ulush fojia, inqiroz, yorug'lik ulushi sifatida boshdan kechiriladi. Vu tsomu - shlyax. Vinyatkova qalqoni alohida vaziyat va maxsus egilish qo'rquvi haqida - unga murosaga kelish. Vinyatkovaning o'ziga xos ijodkorlik inqirozidan g'azablanishi va kuchsiz kuchsizlik qo'rquvi o'z-o'zini hurmat qilishga moyil. Hisistik va o'z-o'zini sevuvchi g'ayrat xalq va jamiyatning xasta gulxanligini anglatadi. Lyudin Yaratguvchi tomonidan genial (genim bo'lishi shart emas) va insonning ijodiy faoliyatida, ayniqsa, o'ziga tegishli bo'lgan hamma narsani engib o'tish uchun, ayniqsa, mag'rur edi, kuchdan har qanday qo'rquv yo'qolgan holda yaratilgan. bo'lganlarga orqaga qarang. Mutlaq Lyudina orqali inson tabiati birinchi asosda - Masih allaqachon Yangi Odamning tabiatiga aylangan va Ilohiy tabiatni idrok etgan - siz uni go'yo uyg'ongandek his qila olmaysiz. Impuls o'z-o'zidan ê odamlarning ilohiy ibodatiga, Xudoning, Xudoning da'vatiga qarshi, uni odamlarda iste'mol qiladi. Faqat o'zida barcha yorug'lik va yorqinlikni boshdan kechirayotgan, faqat o'z shaxsiyatini o'z-o'zini nazorat qilish va o'z kuchlari ustida o'zini sevish bilan aks ettirishga o'zgartiradigan, faqat kuchli o'z-o'zini anglash va kuchli o'z-o'zini anglashni his qiladigan kishi. Faqat zvylnennya odamlar odamlarni o'zlariga olib kelish uchun o'zlarini ko'rishadi. Ijodiy qul har qanday tarzda qaram va baquvvat bo'lsa ham, qurbonlik va passivdir. Mamlakat bunyodkorligi qurbonligi uchun men uni boshqarmayman. Solih dunyodan kelgan odamlarning munosabati va idroki, mikrokosmosning yo'qolishi "nur" bilan to'la bo'ladimi, qullik berilgan va zarurdir. Har bir pesimizm va skeptitsizmning tabiati - bu xudbinlik va mag'rurlikdir. Xalqning bunyodkorlik kuchi ongida ular refleks va kasal tuxum bilan faxrlanadi. Kamtarlik va hayo, buni bilish uchun tabassum va jasoratga ehtiyoj bor, chunki u metafizik behudalik, aks ettiruvchi nigoh va o'ziga xos qo'rquv va qo'rquv hissi sifatida niqoblangan. Men odamlarning hayotida bir necha soat turib turibman, agar siz o'zingizga yordam bera olsangiz, transsendental yordamni ko'rmasligingizni bilib olsangiz, lekin men hech qachon Xudoni o'zingizning yaratuvchingiz sifatida bilishingizga yordam bera olmayman. birlamchining "yorug'ligi". Endi u yanada keng tarqalgan va juda zaif emas, balki o'z-o'zini o'chirish - o'zini juda past va zaif o'zini-o'zi ko'tarishning zo'r biki. Biz adolatli odamlar emasmiz, ular aytishni yaxshi ko'radilar, - qariyalar uchun soatlab adolatli miqdor bo'ladi. Ko'p odamlar din haqida gapirishdi. Biz gapirishdan tortinmaymiz. Tse - "yorug'lik" bilan qizarib ketgan odamlarning o'ziga xosligining o'zagini iste'mol qilgan birlamchi o'ziga ishonch. Їxn qullik "svitu" ê o'zida zanurenist. Ї Fon yorug'ligi - bo'sh joygacha "yorug'lik" ê ko'rish erkinligi. O'zingizdan chiqib keting o'zingni, o'zingni xush kelibsiz. Men o'zimni yaxshi odamlar sifatida ayblashim mumkin va asosiy diniy iroda bilan emas, balki sutta tufayli o'ziga xoslik yadrosi bilan.
Berdyaev Mikola Oleksandrovich
Ozodlik falsafasi. Ijodkorlik hissi
M .: Pravda, 1989 .-- 608 b.
Seriya "Hayotiy falsafiy tafakkur tarixidan". Dodatok "Falsafaning oziqlanishi" jurnaliga
PDF 15 Mb
Hosildorlik: yon skanerlar, matn to'pi
Mova rosiyska
Berdyayevning “Ozodlik falsafasi” asari avval chop etilgan kam maqolalarni birlashtirgan bo‘lsa-da, g‘oyani amalga oshirishda uning yaxlitligi va mantiqiy konsensusini qo‘llab-quvvatlamaslik mumkin emas. Persha qismi jangovar polemik bo'lib, Berdayev fikriga ko'ra achchiq eski falsafaga qarshi to'g'rilanadi, chunki u "buttya" ni barcha bilimlar idrok etiladigan doimiy voqelik hayoti sifatida o'zlashtiradi.
“Ozodlik falsafasi”ning yana bir qismi tarix tuyg‘usiga xabar bo‘lib, tarixdek o‘sishga chaqiriladi. Biroq, Berdyaev uchun "cherkov gnoseologiyasi" ning madaniy poydevorini qurishga turtki bo'lgan xristian ontologiyasiga murojaat qilish kerak. Haqiqiy bilim haqiqiy etikda yo'qolib ketish ehtimoli ko'proq va uning "tushgani" bilan bir xil etikning doklarini o'tkazib yuborishi mumkin, ammo achchiq falsafaning tanqidini tuzatib bo'lmaydi. MAY BUTI xuddi shu buttyani tuzatdi: mutaxassislik (bunga "vilnyx falsafasi" - "konkret shaxsiyat" deb ataladi) va universal. Berdyaevdan Rossiyaning mesian belgisini oldindan ko'rishgacha bo'lgan "cherkov svidomosti" ning kelishuviga muvofiq yashashning o'ziga xos usuli.
Berdyaev “Ozodlik falsafasi” asarida 19-asr rus falsafasining oʻsha va anʼanalari haqida hikoya qiladi. L.M ovozi ostida. Lopatina va A.A.
Berdyaevni nazarda tutuvchi “Ijod tuyg‘usi”ning yaratilishida bu “diniy falsafa” birinchi bo‘lib to‘liq anglab yetildi va aylanib chiqdi. Bu yo‘lda falsafani rag‘batlantirish tamoyili umuminsoniy, “kosmik” universalizmning o‘ziga xos yo‘lini anglashning o‘ziga xos yo‘li haqidagi qarashlar ongida. An'anaviy rus sharob falsafasidan oldin, u Kabbalaning o'rta tasavvufini, Meister Ekxart, Yakob Boehme, nasroniy antropologiyasi Fr. Baader, nigilizm Fr. Nitsshe, bunday okkultizm (R. Shtaynerning zokrema antroposofiyasi).
Lyudin etikning o'rtasiga joylashtirilgan - bu yangi metafizikaning tashqi konturi "monopluralizm" tushunchasi sifatida shunday boshlanadi. Markaziy soch turmagi "Ijodkorlik hissi" - bu Xudo bilan ijodkorlik ruhi sifatida yaqin fikrli odamlar sifatida ijod qilishning eski g'oyasi, bu ahamiyatsiz.
ZMIST
L. V. Polyakov. Ijod falsafasi N. Berdyav 3
Ozodlik falsafasi
Peredmova 12
CHASTINA PERSHA
I bob. Falsafa va din 14
Rozdil II. Vira ta bilim 38
Rozdil III. Gnoseologik muammo 68
IV bob Ontologik gnoseologiya haqida 96
DO'STNING QISMI
Rozdil V Yovuzlik yurishi va tarix tuyg'usi 123
Rozdil VI. Xristianlar ozodligi haqida 192
Rozdil VII. Tasavvuf va cherkov 205
Dodatok. Vitonchena Fivaida 229
Ijodkorlik haqidagi fikr
Kirish 254
I bob. Falsafa ijodiy harakat sifatida 262
Rozdil II. Lyudin. Mikrokosmos va makrokosmos 293
Rozdil III. Ijodkorlik va savdo 325
Rozdil IV Ijod va epistemologiya 341
Rozdil V ijodkorlik va Buttya 354
Rozdil VI. Ijodkorlik - bu erkinlik. Individualizm va universalizm 368
Rozdil VII. Ijodkorlik va asketizm. Xolislik va muqaddaslik 382
Rozdil VIII. Ijod - bu bo'lishdir. Choloviche va zh_noche. Rid va mutaxassislik 399
Rozdil IX. Ijodkorlik va sevgi. Shlyub bu sym'ya 420
X bob. Ijod va go'zallik. Sir va teurgiya 437
Rozdil XI. Ijodkorlik va axloq. Yangi ijod etikasi 460
Rozdil XII. Ijod va jamiyat 479
Rozdil XIII. Ijodkorlik va tasavvuf. Okultizm va sehr 498
Rozdil XIV Uch davr. Ijod, bu madaniyat. Bu cherkovning ijodkorligi. Ijodkorlik va christianske vidrodzhennya 518
Eslatmalar va ekskursiyalar 535
Eslatmalar 581
Vazivnik imen 601
Mikoli Berdiyaev uchun ijod muammosi eng muhimlaridan biri edi. U o'zining kitoblari va maqolalarida uni hech qachon mag'lub qilmagan. 1916 yilda nashr etilgan "Ijodkorlik tuyg'usi" robotidagi eng shafqatsiz oziqlanish, ijodkorlikning qadr-qimmati, ijodkorlik harakati va odamlarning yaratilishining asosiy tezislari. Muallif birinchi muhim sarlavhani berdi - "Dosvid vypravdannya odamlar". Kitobning asosiy g'oyasi shundaki, insonga sovg'a berish va o'sib borishi kerak.
Mykola Berdyaev ottozhnyuê shunday qilib, odamlarning gunoh va qulashi kerak tartiblilik. Ammo ijodning o'zi, faylasuf fikriga ko'ra, odamlarga o'z ayblarini topishga yordam beradigan darajada yaxshi, inson ruhi "nurga to'la". Mikola Berdyayevning buyuk ijodkorligi odamlarni "vypravdannya" ga aylantiradi. Men odamlarni dumba va viznaê o'rtasiga xudoga o'xshash ma'noda qo'ymoqchiman, chunki Xudodan darhol ijodkorlikni targ'ib qilaman. Faylasufning nutqi yaqqol ko‘zga tashlanadi.
Bunyodkorlik ijod harakatining davomi sifatida Mikoli Berdiav ijodkorlik haqidagi fikrlariga singib ketgan asosiy g‘oya xalq bunyodkorligi Xudo tomonidan qo‘zg‘atilgan osoyishtalikni davom ettirish va tugatishga qaratilganligining bir ko‘rinishidir: “Bunyodkorlik . .. Xudo O'zining surati va o'xshashligi orqasida odamlarni ochdi.
Ale tsya nafaqat qo'ng'iroqqa o'xshaydi, balki Xudo yaratganidek, odamlar shunday bo'lishi haqiqatdir. Qolaversa, faylasuf ijodkorlik nafaqat oziqlangan insonlar qurilishi, balki aloqadorligi, ma’nosi bilan ham ilhomlanadi. "Xudo odamlarni Xudoning ijodidagi odamlar kabi yaratuvchi amalni tekshiradi". Bunday darajaga ega bo'lgan Mikoli Berdyaevning tsya fikri ê etakchi g'oyalardan biri - xudojo'ylik g'oyasini isbotlaydi. Mikoliy Berdyayevning inson tabiatiga alohida nigohi bor, u falsafani uyg‘otadi, chunki men odamlarning buyukligini aks ettiraman va menga xarakter va antrosentrik bo‘lishga imkon beradi.
Ijodkorlik va erkinlik, Xudoga o'xshashlik, qutblilik va boshqa bir lahzada, bu Mikoli Berdiya uchun juda muhimdir. Oskilki lyudin Xudoning surati orqasida va o'xshashligida yaratilgan, siz yaratishingiz mumkin va ijodkorlik transferi, haddan tashqari, harakatlarning beg'arazligi, fantaziya parvozi, tobto. erkinlik, otzhe, erkinlik í asosiy guruch odamlaridan biri.
O'z pozitsiyangizni bunga keltiring, Nikolay Berdyaev Masihning suratiga murojaat qiling. Yakbi lyudina ni buyuk, buyuk ijod, tobto. Xudoga boraylik, shunda Masih paydo bo'lmagan bo'lar edi. "Masih bogolyudinoyu emas, chunki inson tabiati passiv, yomon emas va o'ziga ochiq emas." Mikoli Berdyaev yarashtirishi to‘g‘risida Xudo, kun yorug‘iga ergashgan odamlar kabi suvoriy qonun-qoidalar tufayli emas, balki xalq va nurni ochdi: “Xalqning bunyodkorlik hayqirig‘i ham hech kimga nafis ko‘rinmaydi. Eskiga ham, Yangiga ham”. Yakby bu bulo Muqaddas Yozuvlarda berilgan va talaffuz qilingan, faqat ijodkorlik g'oyasi, kuchli porov kabi, faoliyat, odamlarga qanday o'xshash bo'lishi bema'nilikdir.
Odamlar irodasini (Masihning kelishi va tirilishi, inson hayotidan g'alabasi) yo'q qilishlari bilanoq, odamlar uni qonundan (Xudoning irodasi) va ayblarini bartaraf etish qobiliyatidan mahrum qiladilar. Ijodkorlik, odamlardan hayrat kuchini topish. Razmirkovuyuchi shunday darajali, Mikola Berdiayev ijodkorlik Otada va Ko‘kda emas, Vilny Dusida bo‘lganlar haqida gapiradi. “Ruh dikhaє, siz xohlaysiz. Yashash va ijod uchun Dusi êdagi hayot. Moviy rangda o'ylab topilgan antropologik yaqinlik Dusya bilan tugaydi, chunki men Dusya bilan yashayman. Bunday martabada, Yaratilish harakatida zo'ravonlik bo'lmagan, daryo bo'lgani uchun, shuning uchun odamlar ijod bilan rahbarlik qilish huquqiga ega, faylasuf sifatida, qahramonlik sifatida, bu orqali "odamlarni oqlash" degan ma'noni anglatadi. ”. "Xudo odamlarda ijodning antropologik yaqinligini tekshiradi, ularni Xudoga o'xshash erkinlik va ijodkorlik va haqiqiy ijodkorlik yo'lida xalqdan oladi".
Bunday unvon bilan Mikola Berdyaev ish va qonning to'liqligi shakli sifatida an'anaviy nuqtai nazarni prototip qiladi. Bu uzatishning ilohiy qon chizig'i va "antropologik qon liniyasi" ning uyg'unligini keltirib chiqaradi. U tsomu polyagaê yogo falsafasining antropotsentrizmi. Mikoli Berdyaevdagi ijod muammosi erkinlik muammosi bilan chambarchas bog'liq. Yak ular meni tepdi, ijodkorlik va erkinlik ê ko'p guruch odamlari bilan emas, balki bir narsa kabi, Xudo tomonidan yaratilgan tasvir va o'xshashlik uchun. Alle spívvídnoshennya tsikh tajovuzkor jihatida prodovzhutsya tushunish. Faylasuf ijodkorlikning transsendensiyasini stverdzhu. Dunyodagi ijodni ko'ylak, yorug'lik, insonda yashaydigan odam, yorug'lik qarorlarining aksi va ichki makon bilan bog'lash mumkin. Nawpaki dumba chegarasidan tashqariga chiqmaydi: “Men uchun ijod... tugallanmaganning ochiqligi; Ijod odamlarning qadr-qimmati va ehtiyoji tufayli erkinlikdan mahrum bo'lishi mumkin. Mikoliy Berdyaev ijod erkinligi, ijod tabiatining parchalari, unga qarshi turgan erkinlik buttya mutlaqo hayratlanarli ekanligini tushunolmaydi.
Buttya aniq qonunlarga muvofiq bo'lib, ijodkorlik uchun qabul qilinishi mumkin bo'lmagan sabab va irsiy sabablarga ko'ra belgilanadi. Alle, shubhasiz, buttya, zarur ijodkorlik va moddiy navkolishny nur, va bir oz ko'proq. “U tsomu ijod uyidir. Butun ijodkorlik ma'nosida yo'qdan ijod ... Bu juda ko'p yorug'likka arzimaydi, bu ham erkinlikning emanatsiyasi, chunki bu hech narsaga arzimaydi. ”
Birinchi navbatda, ijodkorlik hech qanday yangilikni o'tkazmaydi. Lyudinning ijodiy ishi faqat ko'rinishini o'zgartirishi mumkin edi, lekin u hali ham o'ziga xos narsa bermasdan butun dunyo bo'ylab bo'lishi mumkin edi. Mikoli Berdyaev ijodiga ko‘ra, ijodkorlik ê Xudo tomonidan in’om etilgan Yaratilish harakatini davom ettirish uchun yangining o‘rnatilishi va nurning qayta yaratilishi: “Bokira va jasur ijodida odamlar maqtovga sazovor. yangi va aql bovar qilmaydigan yorug'likni yaratish.
Bunday martabada, insonning ijodiy harakati orqali ko'prik chegarasidan tashqariga chiqish, cheksizlikka va boshqa tomonning orqasida kuchni rad etishga, mavjud yorug'likni qayta yaratishga, o'sha moddiy hodisalarga aylanib o'tishga o'xshaydi. yangi. Nikolay Berdyaev ham shunday deydi: "Ijodiy erkinlikda ê yonmagan va iste'dodli, yo'qdan bor ijodiy ish, noaniq, energiyaning yorug'lik aylanishiga energiya beradi".
Bundan tashqari, yosh robotlar orasida Nikolay Berdyayev juda ko'p axlatga ega, qanday qilib faqat Lyudin "o'z-o'zidan yasalgan moddani" yaratishi mumkin, chunki yorug'lik qobiliyati katta o'sadi. Bundan tashqari, Lyudin ijodi, bu nafaqat Nikolay Berdayevning o‘ziga xos pozitsiyasi, bu nafaqat o‘ziga xos, balki buni ko‘rish kerak: “Ijod... o‘zingdan qarashdan boshla”. Umrining so'nggi lahzalarida Lyudin o'z ijodi mavzusiga ta'zim qiladi va buni Mikola Berdyayev singari unutadi, "uning sonizmi bo'lsin". Shunday bo‘lsa-da, odamlar o‘zlari bilmagan ijro va salomatlikni ko‘rdilar va bunday martaba bilan odamlar yana bir faylasuf fikri bilan gunohdan poklanishni biladilar. Yaku vishche haqidagi odamlarni ijod orqali amalga oshirish g'oyasi Mikoli Berdiayevning ijodkorlik haqidagi asosiy fikrlaridan biridir. Keling, uning hisoboti haqida gapiraylik.
Ijodkorlik va xarid. Mikoli Berdiav fikricha, Xudo odamlarga uzumning yovuzlik qonuni va kuchini berdi: “Qonun yovuzlik va gunohga qarshi kurashni boshlaydi va unga qarshi kurashish dahshatlidir...”. Ijodni yuzta xudojo'ylar kabi odamlar jalb qiladi. Ale lyudina yaratishni boshlay olmaydi, chunki gunoh bilan o'rab olish, shu tariqa erkinlikni qurbon qilish. Agar siz erkinlik va yaratish qobiliyatining qulashi natijasida yo'qotishlarni o'zgartirmoqchi bo'lsangiz, odamlar qurbonlarni tozalashdan o'tishda aybdor: "Aslida, u meros merosi bilan kasal bo'lib qoldi, va u shahar bo'ylab o'tish zarurati kuchini iste'mol qilganda, o'zingizni erkinlikka aylantiring ". Agar biror kishi qo'shiqdan mahrum bo'lsa, uning ijodiy kuchini ko'rsatish yaxshi, ijodkorlik uchun yaxshi.
Razvivayuchi tsyu dumku, deb yozadi Mikola Berdyaev: “Spokuta orqali ijodiy ijoddan mahrum qilish mumkin. Masih doimiy inson tabiatiga aylandi va shu bilan birga inson tabiatining himoyasi, odamlarni Yaratguvchi tomonidan talon-taroj qilish uchun biz uni Yaratuvchi Xudoga olib boramiz ". Bunday martabada, Xudoni ko'rgan odam, Xudoni ko'rish uchun borganida, qonun orqali, o'sha mustaqil ijodkorlik harakati Xudoga qanday murojaat qilishni biladi. Mikola Berdyayev qoldiqlar ijodini, Muqaddas qabilalarning antropologik qonlari deb ataydi. Yashirin savdo joyi orqali “Yaratganning odamlarga bo‘lgan cheksiz mehrini va yogoning cheksiz mehrini” ko‘rganlar haqida gapirishga arziydi, hatto Xudo Sinoni ham odamlarning o‘limiga yuborgan. I Xudo Chekaê xalqdan, yaka yil oxirigacha bor, vídpovíd ijodiy feat. Bo ijodkorlik ê odamlarning atributlari. Mikola Berdiayev ijodkorlikni quyidagicha tavsiflaydi: “Iste’dod ijodida xalqning o‘zi cheksiz emas, xalqning tabiati esa cheksiz emas”. Bunday martaba bilan Mikola Berdyaev yana ijodkorlik orqali insonlar Yaratgan oldida o‘zini oqlashi haqidagi fikrni o‘rtaga tashlaydi.
Mikola Berdayevning martabasi ortib, insoniyat tarixining sa'y-harakatlari bilan yaratilgan barcha ijodiy san'at asarlarining ma'nosi haqida dasturxon tuzdi. Naybílsh viznaní vítvori mítstva wín bir svitanka mahsulotlarini mahrum "fanlar va magistrlar" va ijodkorlik yh mos yozuvlar yaratuvchilari tomonidan taassurot qoldirmaydi. Oskilki va antik davr, va o'rta asrlarda va Uyg'onish soatlarida, o'z-o'zidan ijod, Mikoliy Berdiayevning donoligida, achinarli emas edi, chunki Lyudin Bula yog 'bilan qoplangan. Faylasuf xalqlar tarixi haqidagi fikrlarida xuddi bezoridek sxema bo'yicha, dunyoda esa ijod orqali odamlarning haqiqati haqida boradi. Antik davrdan to hozirgi kungacha bo'lgan harakatlar Nikolay Berdiav tafakkur qonuni davri deb ataladi. Men insoniyat, qonun orqali va hech qanday joydan gunohdan jaranglaydigan lyudin doirasini yoqtiraman, siz ijod davriga kelishingiz mumkin. Ularni qoldiring keru ijodkorlik kuchi emas, balki eshitishdan mahrum.
Bunyodkorlik davrining boshlanishi meni xalq orasidan yotishimga sabab bo'ladi, juda ijodkorlarning ba'zilari uchinchi va qolganlari qonun oldida eski qon tomirlari uchun faol, tomonidan yuborilgan. Xudo va Yangi Ahd ahli, Masihning qonxo'rlari. Mikola Berdyayev xalqning o‘ta dadil bunyodkorligini yangi davrdagi xalqning asosiy fazilatlari deb ataydi. Vin yozadi: "Lyshe buyuk ijodkorlik jasorati Mutlaq xalq qiyofasida tarbiyalangan, Kelgan Masihdan oldin odamlarga shafqatsizdir".
Berdyaev Mikola
Ijodkorlik tuyg'usi (Dosvid vypravdannya odamlar)
Berdyaev N.A.
Ijodkorlik haqidagi fikr
Dosvid vypravdannya odamlar
"Uh weiss, das ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben,
Werd ich zu nicht, er muss von Noth den Geistaufgeben."
Anjelus Silesius 1
QO'SHILING
Inson ruhi Poloniyada. Men yorug'lik bilan to'la "nur", yorug'lik danistyu, zarur deb atayman. "Nur" - bu kosmik emas, sharob - bu atirgul va voroznechining kosmik bo'lmagan lageri, kosmik arxitekturaning tirik monadlarining atomizatsiyasi va rosacea. Ruhning birinchi yo'li ê "Nurga" ma'naviy ko'rinishning yo'li, insonning ruhiga ko'rinadigan, ehtiyojlarga to'la. A spravzhny yo'l o'ng qo'l odam emas, balki o'ng qo'l odam emas, o'ng qo'l odam "yorug'lik" sohasida, u yuqoriga, yoki o'lim liniyasi bo'yicha, dusa va va. "nurda" emas. "Nurga" va oporistik odamlardan "nur" ga reaktsiyalardan ozodlik - bu ruhning buyuk zabt etishidir. Tse shlyax buyuk ruhiy qarashlar, ruhiy zibranosti va zoserezhenosti. Kosmos haqiqatan ham mavjudot, so'zma-so'z buttya, ale "nur" - asosiy, asosiy yorug'lik iste'dodi va yorug'lik ehtiyojlari. Tsey primarny oilamizning qarindoshlariga "svit". Cherkov rektorlari yomon imtiyozlar tufayli "nur" ottozhnyuvali. Insonning "engil" ruhining to'liqligi yogo sharobi, yogo vinolari, yogo vinolari. Zvilnennya "nur" va ê zvilnennya gunohga, aybdorlik haqida gapiradi, kasal ruhiga yaqinlashadi. Biz "nur" ni ko'rmaymiz va sevgini "nur" ni va "nur" bilan bo'lgan narsalarni ayblamaymiz. Ale bir xil vchennya asosiy iste'molchi tomonidan qullikka virodilos o'limi haqida. Ko'rinib turibdiki: siz gunohkorsiz, his-tuyg'ularingizni yo'qotib qo'ydingiz va ruhni "dunyoga" yuborishga, ijodiy hayot yo'llariga ruhga kirishga jur'at etmaysiz, eshitish mashaqqatini merosga olib boring. gunohdan. Men nochor odamda insoniy skutimning ruhini yo'qotdim. Kattaroq gunoh va qullik, ruh erkinligining yo'qligi, shaytoniy ehtiyojning ildizi, o'zingizni haqiqiy yaratuvchi sifatida mukofotlash uchun kuchsiz, Xudoning erkinligidan emas, balki "nur" ga muhtojligingizni tasdiqlash orqali. Yangi hayotning ijodkorligi va zarardan chiqish yo'li, yovuzlikning podolannyasi, ilohiy hayot uchun ruh kuchlarini yig'ish uchun "nurga" boring. "Yorug'lik"dagi qullik, unga bo'lgan ehtiyoj - bu erkinlikdan mahrum emas, balki sevgisiz, parchalanib ketgan, kosmik bo'lmagan yorug'lik lagerini qonuniylashtirish va mustahkamlash. Erkinlik - bu kohannya. Qullik afsundir. Qullikdan ozodlikka, vorozhnechi "nur" dan kosmik sevgidan qochish ê yo'llar gunohga, pastki tabiatga to'lib-toshgan. Yo'lning bu bosqichga o'tishiga yo'l qo'ymaslik mumkin emas, chunki yomon inson tabiati pastki sohada ko'milgan. Diniy-axloqiy fikr uchun katta bema'nilik va dahshatli kechirim - gunoh merosi haqida mish-mishlar nomi bilan odamlarni bu "yorug'lik" pasttekisliklarida qoldirish. Guvohlar jamoatining runti bo'yicha, o'sish erning yomonlik ta'rifi shaklida ganebnaning yaxshilik va yomonlikka barakasidir. Vlasnudagi behudalik bilan boshqariladigan bo'ysunuvchi fikrlarning tug'ilishi tabiati - Xudoning shaytonga, Masihning dajjolga qarshi kurashida. Ruhlar uchun, yaxshilik va yomonlik uchun qiyin, passivlik va himoyada mistik cho'kish nuqtasiga, fikrning orqa qismidagi kul rangga erishish mumkin emas. Lyutsifer bilan koketlikni sevish, zodagonlarni sevmaslik, Xudo nima bo'lishidan qat'i nazar, xizmat qilish, qo'rquvni ko'rishni, hamma joyda ko'rishni yaxshi ko'rish uchun qalb achinarli. Tsya zapadnist, zaiflik, ruhning bo'linishi ê kamtarlik va eshitish haqida bilvosita nasroniylik qarindoshlariga - nasroniylik kunining bokiraligi. Baidujostining yaxshi va yomonga bo'lgan g'ayrioddiy fikrlari va dam olishlari ijodiy tashabbus ruhining ruhiga ko'proq qarshilik ko'rsatishni talab qiladi. Ale tse vimagaê zooseredzhenoi ryshuchostí zvílnitisya dan hibnykh, primarnykh nashruvan madaniyati va vv miqyosi - tsiy vitonished "svitu" bilan to'la.
Ijodiy harakat kunning erkinligiga bog'liq. Wu nyomu ê kuchini his qiladi. Uning ijodiy harakatining namoyon bo'lishi - dardga soqov faryod, passiv yurtdoshlar, soqov lirik vili. Zhakh, b_l, zaiflik, egilish ijodkorlikni yo'qotish bo'lishi mumkin. Ijodkorlik kundan-kunga g'alaba qozonadi, natija, bekor qiladi. Ijodkorlik qurbonligi buning oxiri emas. Qurbonlikning o'zi passiv emas, balki faoldir. Maxsus fojia, inqiroz, ulush fojia, inqiroz, yorug'lik ulushi sifatida boshdan kechiriladi. Vu tsomu - shlyax. Vinyatkova qalqoni alohida vaziyat va maxsus egilish qo'rquvi haqida - unga murosaga kelish. Vinyatkovaning o'ziga xos ijodkorlik inqirozidagi asabiyligi va kuchsiz kuchsizlik qo'rquvi o'z-o'zini hurmat qilishga moyil. Hisistik va o'z-o'zini sevuvchi g'ayrat xalq va jamiyatning xasta gulxanligini anglatadi. Lyudin Yaratguvchi tomonidan genial (genim bo'lishi shart emas) va insonning ijodiy faoliyatida, ayniqsa, o'ziga tegishli bo'lgan hamma narsani engib o'tish uchun, ayniqsa, mag'rur edi, kuchdan har qanday qo'rquv yo'qolgan holda yaratilgan. bo'lganlarga orqaga qarang. Mutlaq Lyudina orqali inson tabiati birinchi asosda - Masih allaqachon Yangi Odamning tabiatiga aylangan va Ilohiy tabiatni idrok etgan - siz uni go'yo uyg'ongandek his qila olmaysiz. Impuls o'z-o'zidan ê odamlarning ilohiy ibodatiga, Xudoning, Xudoning da'vatiga qarshi, uni odamlarda iste'mol qiladi. Faqat o'zida barcha yorug'lik va yorqinlikni boshdan kechirayotgan, o'z shaxsiyatini faqat o'zini tuta bilishga va o'z kuchlari ustida o'zini sevadigan aks ettirishga o'zgartiradigan, faqat o'zini his qiladigan, kuchli, ijodiy odam bilan o'ralgan odam. Faqat zvylnennya odamlar odamlarni o'zlariga olib kelish uchun o'zlarini ko'rishadi. Ijodiy qul har qanday tarzda qaram va baquvvat bo'lsa ham, qurbonlik va passivdir. Mamlakat bunyodkorligi qurbonligi uchun men uni boshqarmayman. To'g'ri dunyodan kelgan odamlarning munosabati va tasavvurlari, mikrokosmosning yo'qolishi "nur" bilan to'la bo'ladimi, qullik berilgan va zarurdir. Har bir pesimizm va skeptitsizmning tabiati - bu xudbinlik va mag'rurlikdir. Xalqning bunyodkorlik kuchi ongida ular refleks va kasal tuxum bilan faxrlanadi. Kamtarlik va hayo, buni bilish uchun tabassum va jasoratga ehtiyoj bor, chunki u metafizik behudalik, aks ettiruvchi nigoh va o'ziga xos qo'rquv va qo'rquv hissi sifatida niqoblangan. Men odamlarning hayotida bir necha soat turib turibman, agar siz o'zingizga yordam bera olsangiz, transsendental yordamni ko'rmasligingizni bilib olsangiz, lekin men hech qachon Xudoni o'zingizning yaratuvchingiz sifatida bilishingizga yordam bera olmayman. birlamchining "yorug'ligi". Endi u yanada keng tarqalgan va juda zaif emas, balki o'z-o'zini o'chirish - o'zini juda past va zaif o'zini-o'zi ko'tarishning zo'r biki. Biz adolatli odamlar emasmiz, ular aytishni yaxshi ko'radilar, - qariyalar uchun soatlab adolatli miqdor bo'ladi. Ko'p odamlar din haqida gapirishdi. Biz gapirishdan tortinmaymiz. Tse - "yorug'lik" bilan qizarib ketgan odamlarning o'ziga xosligining o'zagini o'ziga singdirgan birlamchi o'ziga ishonch. Їxn qullik "svitu" ê o'zida zanurenist. Ї Yo'naltiruvchi yorug'lik - makon asosida "nur" ni ko'rish erkinligi. O'zingizdan chiqib keting o'zingni, o'zingni xush kelibsiz. Men o'zimni yaxshi odamlar sifatida ayblashim mumkin va asosiy diniy iroda bilan emas, balki sutta tufayli o'ziga xoslik yadrosi bilan.
Yig'ilishlar orasidan o'tayotganda emas. Fan fani qorong'u nasllarda va bosqichma-bosqich teri yoriqlarida o'sadi. Bilmadim qachon cho'qqilar cho'qqilariga, yangi soqov uyqusiragan nurda, tuyg'uda, yorug'lik yo'llarini yoritadigan Logosda. Ale keng tarqalgan gnosis ê tuyg'ulari uchun toshbo'ronli bir, tuyg'ularning tushishiga yuqoridan tushadigan uyqu nuri. Gnosy - poyabzalchining tushunchasi, yangi erning faoliyati - Logos uchun. Yaxshiyamki, ruh hali ham qo'rquv qo'rquvidan azob chekmoqda. Ko‘ngil qorong‘u yo‘laklardan begunoh ilmlardan o‘tib, begunoh tasavvufga yetib keldi. Ruh hali uyqusirab svidomostga kelmagan. Yangi davrning kirib kelishini his qilish mistik uyg'onishdir. Nichna davri ayolniki, erniki emas, ularda uyqu yo'q. Ammo kattaroq ma’noda irqchilik, pozitivizm, o‘q haqidagi ilmning butunlay yangi tarixi boshqa, kunduzi emas – bu kunda yorug‘lik so‘ndi, yorug‘lik so‘ndi, hamma narsa yoritilgan. Men yangi ziyofat oldida, quyoshning uyquchan tushishi oldida turaman. Men fikrning o‘z-o‘zini hurmat qilishini (Logosda) insonning yengil-yelpi faoliyat, ko‘ngildagi ijodiy harakat deb bilaman. Irqchilik nabula qarshi reaktsiyalar bu so'zni o'ylash uchun vorozhnechi hosil qiladi. Alle, ruhning erkinligida, soatma-soat tasdiqlangan fikrlar va so'zlarda, his-tuyg'ularni urish uchun reaktsiya etishmasligi mavjud. Mohiyat asosidagi guvohligimiz bu prikordonnadan oshib ketadi. Yangi nur chegarasida ale, yorug'lik bor, yorug'lik bor, yorug'lik bor, kirish yo'li bor. Faqat hozir biz hamma narsani kun yorug'ida o'rganishimiz mumkin. Men maybutdan mahrum bo'lish ehtimoli kamroq bo'lishini bilaman.
Men ildiz o'chirishda ovozning kamroq ehtimoli borligini bilaman, chunki u mening barcha sezgirligim va butun ongimni yirtib tashlaydi. Men haddan tashqari diniy monizm bilan ekstremal diniy dualizmni o'ta aniq tushunish bilan gapirishim shart emas. Men hujumni uzatyapman. Men manixiy dualizmni targ'ib qilaman. Salom shunday. "Svit" yovuz, ayb xudosiz va dizayn Xudosi emas. Ichish uchun «nur» talab qilinadi, uning qoldiq miqdori bor, «nur» zgorit aybdor, Axriman tabiatining aybi3. “Nur”ni ko‘rish erkinligi mening kitobimning pafosidir. Isnuê yovuzlikning faol qulog'i, unga qarshi qahramonlarcha urush olib borish mumkin. Svitovaya kerak, svitovaya danist - Arimanovi. Dusidagi protist erkinlik, ilohiy sevgidagi hayot, Pleroma 4dagi hayot. Va men ham ko'p panteistik monizmni targ'ib qilaman. Uning tabiati uchun ilohiy nur. Ludina tabiati uchun ilohiydir. Muqaddas jarayon - Ilohiyning o'rtasida ko'rish jarayonida Ilohiyning o'zini ochib berish. Xudo doimiy nur va odamlardir. Nur va odamlar Xudo uchun doimiydir. Odamlarni ko'rgan hamma narsa Xudoni ko'radi. Ilohiy va ilohiy tabiatning dualizmi, Xudoning, yorug'likning va odamlarning to'liq transsendensiyasi hissi emas. Menda shahodat oxirigacha dualizm va monizm antinomiyasi va men uni shahodat yo'lidan va muqarrar ravishda diniy hayotda olib tashlay olmayman. Diniy dalillar juda antinomikdir. Transsendental va immanent, dualizm va monizmning transsendental antinomiyasidan hech qanday alomat yo'q. Eng diniy ma'lumotda svidomosty, aql ustidan va eng diniy hayotni bilishning antinomiyasi. Diniy gumon hali ham tirik, mutlaq kechirim va mutlaq ilohiy, yovuzlik tirik, ilohiy tuyg'udan ko'rish kabi va rivojlanish jarayonida doimiy tuyg'u. Tasavvufiy irfan yovuzlik muammosiga antinomik yechim berib, monizmga oʻtib, tamnixada yangi dualizmni oʻrnatdi. Yoqub Boemning eng buyuk mistiklari uchun yovuzlik Xudodan, yovuzlik esa Xudodan kelayotgan edi, Xudodan esa qorong'ilashib borardi va Xudo yovuzlikka rahbarlik qilmas edi. Yovuzlikning doimiy yashashiga guvoh bo'lish uchun sa'y-harakatlar ko'proq tasavvuf bo'lishi mumkin. Transsendental fikrni bekor qilish kerak, lekin to'xtatilmaydi. Gunohning birinchi tajribasi diniy hayotda periferik va ekzoterikdir. Glibshe, ilohiy hayotda ichki bo'linishning ezoterik tajribasi, Xudo tashlab ketgan va Xudoga qarshi bo'lgan qurbonlik yaqinlashish usuli kabi. Dinni qabul qilish muqarrar ravishda transsendental pozitsiyadan Xudoga, transsendental pozitsiyadan esa yovuzlikka o'tadi. Ale immanent haqiqatga, Xudoning immanent hayotiga va nurga kelishining diniy ongida juda muqarrar. Va har bir tasavvufiy gumon o'z bilimi chegarasida, ikkinchisi transsendental va immanent bo'ladimi. Diniy hayotda xolislik va xolislik yo'q. Bu faollashtirish bo'lsin, Xudo, Masih va sirning yo'qligi, agar hududdagi proektsiya shubhasiz bo'lsa, bu tarixiy va madaniy hodisadir. Diniy hayotning dushmanlik paradoksi: ekstremal transsendentizm "yorug'likka" yovuzlikni xush ko'radigan boy munosabatdan tug'iladi, etuk immanentizm ruhning ilohiy hayotiga, radikal podolanny "nur" ga tubdan kirish irodasini keltirib chiqaradi. Zriliy ímanentizm ísílnyaє tufayli yovuzlikni "nur" ga yuklash. "Svit tsei" ê yovuzlikka to'la, ilohiy hayotdan vipadannya, "svit" o'zgarishlarga to'la. Ale "svit tsei" ê ichki ilohiy lahzalardan birini kosmosga, Ilohiy Uch Birlikdagi vayronaga, Bozi Lyudindagi odamlarga ijod qilish jarayonidan mahrum qiladi. Antinomiya diniy tajribaga beriladi. Va agar bola nohaq, aqlsiz bo'lsa, antinomiya zamonidan qo'rqish dalillari bilan to'lib-toshgan bo'lsa, antinomiyaning immanent monistik tezislarida yovuzlik ideallari va haqiqatlarini hech qachon e'tiborga olmaslik kerak. Ale yovuzlikka, "nurga", qullikka va shafqatsiz sahna ko'rinishi bilan kuzga. O'zgarmas yorug'lik bilan emas, balki ma'naviy hayot tomonidan mutlaqo himoyalangan, bu ko'pincha mutlaqo yo'q. Yovuzlikka qarshi qahramonlik aybi immanentizmning o'sha ishonchli dalilida tug'iladi, ular uchun Xudo inson ruhiga immanentdir va "nur" buning uchun transsendentaldir. Bu bazhannya vitlumachi shunday relygíynu falsafa yak akosmízm bo'lish oson. Primerlar, noto'g'riligim haqidagi guvohliklarim uchun "Svit". Mening svidomosty uchun Ale "svit" kosmik emas, kosmik emas, ruhga kosmik lager. Kosmik, og'zaki yorug'lik ê podolannya "nur", "nur" dan ozodlik, "nur" ni yengish. Mening guvohligim bitta antinomiyani - "bir" va "ko'p" antinomiyasini qabul qildi. Tasavvufdan biri (Hindiston, Grebel, Ekxardt) yoki yo'qmi, degan fikrda men monopluralizmni targ'ib qilaman, tobto. Metafizik va tasavvuf nuqtai nazaridan, men nafaqat bitta, balki sezilarli ko'plikni, kosmik ko'plikning Yagona Xudodagi ochiqligini, lekin hech bo'lmaganda, o'ziga xos individualliksiz qabul qilaman. Kosmik ko'plik - Xudoning tayanchi, Xudoning rivojlanishi. Tsya metafizik va mistik shaxsiyatning, samimiy "men" ning guvohi.
Berdyaevning "Ijod tuyg'usi" eng muhim falsafiy ijodkorlardan biri bo'lib, muallifning o'zi ham boshqalarni qadrlagan. Bula kitobi buyuk siyosiy va diniy faylasuf tomonidan 1912-1914 yillardagi toshda yozilgan. Birinchi marta 1916 yil mahrumida nashr etilgan. Agar kitob muallifi haqiqatan ham Marks, Nitsshe, Dostoevskiy va zamonning boshqa misterlari nazarida poytaxtning pravoslav jamoasidan izlasa, siz qila olmaysiz degani. Faylasufning o'zi ninatxnennishim tsirini hurmat qilgan holda, kelajakda asl falsafiy fikrni shakllantirishi kerak.
Faylasufning tarjimai holi
“Sensu ijod”dan oldin Berdyaevim bulo yana bir mazmunli tarzda yozilgan. Faylasuf 1874 yilda Kiev viloyatida tug'ilgan. Zdobuv pochatkovu uy qamrovi, keyin kadet korpusida qoldi. Men Kiev universitetining tabiat fakultetiga tashrif buyurganimdan so'ng, keyin yuridik fakultetga kirganimdan keyin ta'lim haqida bilib olaman.
1897 yilda u talaba zavorushennya taqdirini so'radi va Vologda yuborildi. 1899 yildan marksistik matbuotda ishlay boshladi. 1901 yilda "Idealizm uchun kurash" birinchi maqolasi nashr etildi, bu vinolarning nashr etilishi inqilobiy razvedkaning viloyat arboblaridan biriga aylandi. Yogo dyyalnosti vizvolennya ittifoqini tashkil etishda qatnashgan.
1913 yilda ular "Ruhni o'chirish" maqolasi uchun Sibirga yuborilgunga qadar bir qator sudlanganlar bor edi, unda ular Athonit Chentsni qo'lga kiritdilar. Biroq, ular uning uchun inqilobni hurmat qilgan Persha Svitovu vyyna orqali yaqin atrofdan o'tmagan. Vologda gubernatorligidan olingan viloyatlar haqidagi bilimlar tufayli Sibirni almashtiring.
1922 yilgacha, u Radianskoy Rossiyadan osilgan kitobida edi, chunki, faylasuf juda ko'p maqolalar va kitoblar yozgan va ulardan bir oz o'ylash N. A. Berdyayev "Ijodkorlik tuyg'usi" va "Tarix tuyg'usi". Buv "Ma'naviy madaniyat Vilnyus akademiyasi" ga uyquga ketgan Sribny Vika soati uchun ramziy raqam.
Emigratsiyadagi hayot
Mikoli Berdiav ijodi bolsheviklar tomonidan qadrlanmagan. Yogo ikki zaareshtovyvali. 1922-yilda faylasuf areshtomga o‘tgan bo‘lsa, yurtdan osamiz, bo‘lsam, aylanamiz, dedilar.
"Falsafiy bug'" ga tashrif buyurgan Nikolay Oleksandrovich Berlina bilan joylashdi. 1924 yilda u o'limigacha yashab, Parijga sayohat qildi.
Butun bir soat davomida rus talabasi Kristian ruchning mafkurachilaridan biri, rus diniy tafakkurining "Shlyax" jurnaliga muharrirlik qildi, falsafiy jarayonda qatnashdi.
Emigratsiyada yozilgan eng muhim yogo robitlari orasida varto "Yangi Serednyovichya", "Xalqning qulligi va erkinligi haqida", "Rus g'oyasi" degan ma'noni anglatadi. 1942 yildan 1948 yilgacha adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga nomzodlarni ishlab chiqishda u shahar emas edi.
1946 rock yomu bulo Radyanske jamiyati, ale aylanmay KKPga yuzlandi. 1948 yilda, 74 yoshida, u Parij oldida o'z ofisida yurak urishi bilan vafot etdi.
Ko'rish erkinligi
Nurdan ozodlik - golovna vimoga, yaku visuva Berdyaev "Sensi creativity" da. Pastki qismning yuqori qismida faylasuf ijodning haqiqiy tomonini ko'rish uchun pragmatikdir.
Tasavvuf, buttya, go'zallik, kohannya, vira, axloq arradan hurmat bilan chiqadi. Varto, demak, go'yo bu zo'r bo'lmaganidek, ijod mavzusi boshda yo'qolib qoladi. N. A. Berdyayev kitobining asosiy sarlavhasi "Ijodkorlik zmisti. Dosvid Vypravdannya xalqi". Preslidniks vvazhayut, shuning uchun yogo uchun napota'mnisha narxi o'g'irlab. Bizda yangi diniy dobiga o'tish haqida xabar bor, chunki ular buni Uchinchi Amr deb atashadi. Ularda, faylasuf fikriga ko'ra, lyudin nareshti o'zini yaratuvchi sifatida ayblaydi.
Tsya nazariyasi, vikladena "Ijodkorlik tuyg'usi" Berdyaev, Eski va Yangi Zavitga asoslanadi, buning uchun ijodkorlik haqida hech kim yo'q. Faylasuf o'zlari nimani rivojlantirishi va rivojlanishi kerakligini anglagan buyuk odamlarni hurmat qilgan.
Boottea kuchi
Hech bo'lmaganda, Mikoli Berdyaevning nudga haqidagi "Zmist ijodkorligi" yaxshi so'z emas, men buni xohlayman, bu aqldan ozgan, men teri yaratuvchisini bilaman. Shubhasiz, bu nuqtai nazardan, o'rta kitobni o'qish haqida o'ylash emas, balki bu haqda eshitish va eshitishni unutish haqida.
Falsafada bu haqda deyarli hech narsa yozilmagan. 1999 yil Norvegiyalik Lars Svendsendan Viishovning "Nudgi falsafasi" kichik risolasini rokga. Yangi usulda, bu bizning dumbamizning kuchini bilmaydigan, bir soatlik shakl bo'lib, nafaqat ruh yoki kayfiyatga aylanib qolmaydigan bir turtki. Norvegiyalik faylasuf biladiki, menda sohaning butun doirasini ko'rish imkoniyati yo'q, lekin agar turtki falsafadagi barcha falsafani ko'ra olmasa, men ulush haqida o'ylayapman.
Berdyaev uchun nudga o'z qo'llaridagi yake haqida bilmagan odamlarga aylandi. Tsikavo, noto'g'ri schoning o'zi ko'pincha o'zini akademik faylasuf sifatida hurmat qilmaydi, ular o'zlarini shunday deb atagan odamlarga shubha bilan qarashadi. Win tse bulo maxsus sir bo'lib, bilim siri deb ataladi.
Nudgyning siri va mavzusi, ayniqsa, ko'p narsalarni keltirib chiqargan romantizm haqida gapirganda yaxshi ma'lum. Hamma kitobxon va yozuvchilargacha ular hayotning loqaydligi, tangligidan ko'proq xabardor edilar. Berdyaev nodga haqida hech narsa bilmaydigan aqldan ozgan romantikaga aylandi.
Ko'rinishidan, men aristokratik sayrgohimga yozganman, nudga haqida ale bor, plebeylarga emas, balki aristokratikroq bo'lganlarga qarang. Natomist o'zining "Ijodkorlik tuyg'usi" kitobini Nikolay Berdyaev hamma narsaning haqiqatiga, o'z sharobi va yorqin nuri orqali odamlarni, ijodkorlikni qanday talon-taroj qilishga bag'ishlaydi.
Ko'z iloni
Varto, qizchaning o'zi misler san'atining buyuk qiymatiga erishish uchun juda kichik ekanligini anglatadi. Berdyaev "Ijodkorlik zmisti. Xalq haqiqati dosvidi" kitobida o'zining avvalgi shukanlari qo'shig'ini pidbivy qilib, nufuzli o'ziga xos va o'ziga xos falsafa istiqbolini ko'rsatadi.
Tsikavo, kitob rus pravoslav cherkovi bilan to'qnashuvdan bir soat oldin ochilgan, buning uchun bekasi protistoryannya deb nomlangan. Vodnochas vín pravoslav modernizm targ'ibotchilari bilan, diniy jamoalar idealiga buyurilgan Merejkovskiy guruhi oldida, shuningdek, faylasuflar Florenskiy va Bulgakov bilan bahsga kirishdi.
"Ijodkorlikning Zmíst. Dosvyd vypravdannya odamlar" kitobi Berdyaev yanada favqulodda ketdi. Ular Avliyo cherkovidan olingan. Xayolida allaqachon faol bo'lgan Rozanov allaqachon jasoratli edi, lekin muallifning robotlari oldida siz qo'shiq sumkasini o'ynashingiz mumkin, faylasuf o'z g'oyalari va takliflarini qo'shiq kuylayotgan yagona bayroqqa yo'naltirishi mumkin.
Falsafiy sintez
E'tibor bering, o'ylab ko'ring, Mikoli Oleksandrovich Berdyayevning "Ijodkorlik tuyg'usi" kiritilgan. 1912-1913 yil qishini birdaniga o'z otryadim - shoir Lidina Yudifivna Trusheva bilan Italiyada o'tkazish. Birinchi tomonlarni keltirish g'oyasi va o'q kabi yangi kitob g'oyasi 1914 yildagi shiddatli toshda qoldi.
Berdyaevning "Sezgi ijodi" falsafasi 1916 yilda kitob nashr etilgandan so'ng darhol to'xtatilishi bilan baholandi. Ularda muallif falsafa dini birinchi navbatda hamma joyda vikladena ekanligini bildiradi. Vvazhaête, umuman olganda, falsafani maxsus qabul qilingan glibinni ishlab chiqishni rag'batlantirish tamoyili ma'lum bo'lgan kosmik universalizmning qudratli yo'li sifatida bir ma'noda o'zlashtirilganiga mos kelmadi. universal bo'lish.
Berdyaev falsafasining ijodkorligi robot ishida katta rol o'ynaydi, shuning uchun ikkinchisida bekasi kulgili va jozibali o'ziga xos tajribani oladi. Zamonaviy falsafaning klassik an'analari g'oliblari Meister Ekxart, Jeykob Boemning o'rta miflari, shuningdek, Nitsshening nigilizmi, Baader antropologiyasi, biroz antropologiya, men ushbu antropologiyada qo'llaniladi.
Yaxshi niyat bilan Berdyaevning "Ijod tuyg'usi" dagi erkinlik falsafasi falsafiy sintez o'rtasida maksimal darajada kengaytirilishi, muallifga qo'shimcha, tez va og'ir qiyinchiliklarni keltirib chiqarishi kerak. Biroq, g'oliblar barcha svidomo. O'sha paytda biz "Ijodkorlik hissi" ning asosi bo'lgan muhim tarixiy-madaniy va falsafiy-diniy materiallarni uyg'unlashtirish kalitini allaqachon o'rganmoqdamiz. Berdyaevning butun mavjudotda shakllangan erkinlik falsafasi antropodiya deb ataladigan tamoyilga aylandi. Xo'jayinning o'zi ijodkorlik va ijodkorlik orqali odamlarning haqiqatini shunday chaqiradi.
Yangi maqsad uchun bu g'oya an'anaviylik, shuningdek, nasroniylikning asosiy asarlariga, qon ruhiga qarashga va ishni yakunlashga o'z vaqtida hurmatga sazovor bo'lgan teodikadir. Natijada, Lyudinning o'zi o'zini etikning markazida topdi va shuning uchun monopluralizm tushunchasi sifatida taqdim etilgan uning tubdan yangi metafizikasining orqa konturi. Berdyaev ijodidagi erkinlik muammosi ma'ruzada imkon qadar ko'proq ko'rib chiqilishi kerak. Biz ijodkorlikning markaziy g'oyasini yaqin fikrli odamlar sifatida, bir vaqtning o'zida Xudodan uch barobar bo'lgan ijodkorlik sifatida kesib tashladik.
Kontseptsiyaning o'zi Berdyaevning "Sensu ijodi" ning asosini tashkil etdi. Yaratilishning tahlili ciu tezu bo'yicha spiral bo'lishi mumkin. Natijada, muallifga o'zining falsafiy va diniy kontseptsiyasining asoslari eng aniq va ma'ruza asosida tushuntiriladi, ko'rinish va eng yaxshisi adekvat va aqlli.
Ijodiy erkinlik
Berdyaevda ijod muammosi butun ijodda asosiy muammoga aylandi. U haqida gapiring, misir u Hegel va Kantning ijodkorlik va erkinlikning o'zaro ta'siri haqidagi g'oyalarini takrorlaydigan narsalarga boy.
Faylasuf sifatida ijodkorlik irodadan beixtiyor tug‘iladi. Faqat vilna lyudin eng yaxshisini yaratishi mumkin edi. Inson sifatida bu zaruratdan kelib chiqadi, bu maqtovdan mahrum bo'lishiga olib kelishi mumkin, ammo ijodkorlik ko'proq erkinlikdan tug'iladi. Agar odamlar o'zlarining to'liq bo'lmagan, o'ylangan ijodi haqida yo'qdan gapira boshlasalar, biz erkinlikdan tug'ilgan ijodga hurmatga tayanishimiz kerak. Tse Berdyaevning bosh qismlaridan biri, butun ijodda o'rnatilgan.
"Hech narsadan" tug'ilgan inson ijodi shunday nomlanadi, bu esa barcha materiallar bilan tayanishni anglatmaydi. Vono pidtverdzhu faqat oqimining mutlaq noaniqlanishi. Va o'q faqat Evolyutsiya tomonidan belgilanadi, har qanday holatda, ijodkorlik faqat oldindan emas, balki behuda emas. Ijod erkinligi, o'ziga xoslik haqida gapiring, M. Berdyaev "odamlarning miyasi va nezumilix tamnitlaridan biri" degan ma'noni anglatadi. Yogo bekasi bekasi ottozhnyuê erkinlik palatasi bilan. Va o'z shaytoniga ko'ra, ozodlik xonasi beparvo va tubsiz, kun yo'q.
Bunday o'tkazmaydigan aql bilan, o'sha tubsiz ê va ijodning o'ta siri. Ijodkorlik kuchini “hech narsadan” his qilishga urinayotgan insonlar, muqarrar ravishda, bir qator qarorlarda buqoq xayoliga keltiriladi. Timning o'zi uning erkinligini ko'radi. Ijodkorlikdagi erkinlik haqida gapiradigan bo'lsak, Berdyaev "hech narsadan" cheksiz ravishda biror narsa qilishga qodir, insonning energiyasini energiyaning yorug'lik zanjiriga beradi.
Ijodiy erkinlik akti, Berdyaevim uchun kun yorug'ligi, yorug'lik energiyasining yopiq qozig'i uchun sana nuqtai nazaridan transsendentaldir. Yorug'lik energiyasining lancerlarining ta'riflarida g'alaba qozonish. Erkinlik haqida Berdyav "Sensi ijod"da yozadi. Muallifning falsafasi - yorug'lik nigohi bilan qarash. Ijodkorlikni "hech narsadan" saqlab qolishdan katta qo'rqish bilan, determinizmga bo'ysunish va eshitish kerak. Ijod, xasis fikrida, xalq o'rtasida pragmatik. Bu ko'rinmas tubsiz tog' tufayli, yorug'lik uchun emas, balki chaqirish kerak.
Va bu erda juda bazhannya zrobiti ijodiy harakati aqlli va siz aqlli bo'lmaganingizda sizni bilish xavfsizdir. Ijodiy harakatning aql-zakovati uning asossizligi va daxlsizligini tan olishdan mahrum bo'lish qobiliyatiga ega bo'ladi. Be-like erkinlikning o'zini ratsionalizatsiya qilishga harakat qilish uchun ijodkorlikni ratsionalizatsiya qilishga harakat qiling. Tse namagayutsya zrobiti ty, hto vv viznaê, xuddi shu determinizmning o'zi da yashirin. Erkinlikning butun ratsionalizatsiyasi bilan, kun bo'yi, qat'iyat bilan, erkinlikning tubsiz sirining uzun ro'yxatining oxirida ba'zi parchalar bor. Faylasuf uchun erkinlik chegaradir va bu nima qilish yoki nima qurish masalasi emas. Erkinlik o'ljaning o'zi bo'ylab to'planib qolgan boottea asossiz asosidir. Erkinlik tubida oqilona yurish aqlsizlikdir. U erda tubsiz gliboka krynitsya va kunning pastki qismida dam olish tamnitsa bor.
Shu bilan birga, chegaraga qo'yishim bilan salbiy chegaraviy tushunchalarga erkinlikni hurmat qilish mumkin emas, chunki ratsionallikdan oshib ketish noqulay. Ozodlikning o'zi ijobiydir. Bu qarorlar va talablar ro'yxati emas. Ehtiyoj va muntazamlik saltanatiga qarshi vipadku va svavil shohligida ishtirok etmaslik Berdiylarning erkinligi. Erkinlik sirini tushunib bo'lmaydigan hayajon faylasufi, ulardan ruhiy qat'iyatning ichki va chaqirilmagan yagona shaklini o'rganish mumkin emas. Bunday martaba, vilnyy vvazhaêa hamma narsa, sabablarga ko'ra yumurtlamaya, lekin o'rtasida, inson ruhi asosida yolg'on. Narx yaxshiroq va oqilona. O'sha soatda o'zini qabul qilib bo'lmaydigan va asossiz his qilish erkinligi. Inson ruhi tabiiy tartibga kirganlar orqali hamma narsa xuddi barcha tabiiy ko'rinishlarda bo'lgani kabi belgilanadi. Natija ruhiy jihatdan buzilmagan, moddiy bo'lmagandek ko'rinadi. Zokrem, bu erda Berdyaêv yak ko't karma haqida índuske índuske yo'naltirish uchun, u ham ruhiy determinizm shakli bilan korrelyatsiya sifatida. Karmichne vitennya erkinlikni bilmaydi. Biz natijaning inson ruhidan mahrum bo'lishiga yo'l qo'yamiz, bundan tashqari, yuzalar, iloji boricha, g'ayritabiiy holga keladi.
Determinizm natijasida Berdyaev muqarrar bo'ladigan tabiiy ko'ylak shaklini oladi. Aynan o'sha paytda, insonning dumba shakli tabiiy mohiyatga o'xshaydi, agar odamlarning sababi eski jismoniy, ammo ruhiy bo'lsa. Tabiatning deterministik tartibida ijodkorlik noqulaydir. Men Evolyutsiyadan mahrum bo'lishim mumkin.
Tabiiy istotadan yuqori
Ijodkorlik va erkinlik haqida Razmírkovuyuchi, faylasuf kunning vaqtidan oldin, tabiatdan yuqori bo'lgan odam sifatida ístoya. Tse, tushunish uchun tabiiy ongda nafaqat jismoniy va ruhiy tuyg'u ekanligini anglatadi. Lyudin, Berdyaevimning orqasida, g'ayritabiiy ruh, vilny mikrokosmosdir.
Moddiylik va spiritizmning natijasi, agar men ularning ma'naviyatini yo'qotishni xohlamasam, odamlarga tabiiy hayotiylik etishmasligini berishdir. Ma'naviy determinizmga, materializm moddiylikka buyurilgani uchun. Erkinlik turmush o'rtoqlaridan jimgina ruhiy namoyon bo'lishdan mahrum emas, balki aynan shu narsada g'azablangan. Vona ê ijodiy ijobiy kuchga ega, chunki u pummele emas va astarlanmagan, tubsiz dzherel kabi yotadi. Faylasuf kunduz vaqtidan oldin keladi, chunki erkinlikning asosi tabiiy yorug'likdan emas, balki yo'qdan, o'zidan yaratish ulug'vorligidir.
Ijodiy harakat
Ijodkorga eski do‘st, qo‘shiq kabi ijodkorga katta hurmat bor. Yangi odamlar kuch tajribasini ko'rishadi. Viyaviti vlastny ijodiy akt - tse lirik viliv chi passiv mamlakatni namoyish etishni anglatmaydi. Bil, zhakh, egilish va zaiflik ijodkorlikni dasturlashi mumkin, lekin u bekor qilinadi. Ijodkorlik - asosiy natija, yakuniy natija, engish uchun etak. Ijod qurbonligini tilanchiga qurbon qilib bo'lmaydi. Qurbonlikning o'zi passiv emas, balki faoldir. Kriza, lirik tragediya, ulush odamlar tomonidan ko'p jihatdan fojia kabi boshdan kechiriladi.
Uning suttasi uchun uning tarixining maxsus tartibi haqida bu turbotning maxsus egilishidan qo'rqish. Maxsus ijod inqirozidagi beadablik va kuchsiz fidoyilikdan qo'rqish. Hisistik zanurennyani o'z-o'zini sevish o'sha xalq jamiyatining kasal rivojlanishini anglatadi.
Yaratguvchi insonning nafosatini yaratgan va insonning nafosatliligi uning ijodiy faoliyatida juda faol bo'lib, o'zini o'zi qadrlaydigan va hissiyatini ustun qo'yadi. O'ziga xos asosda inson tabiati Mutlaq Ludina Masih orqali tushunishdir. Shu bilan birga, u allaqachon ilohiy tabiatdan olgan Yangi Odamning tabiatiga aylandi. Yozuvni o'z-o'zidan oqayotgan odam his qila olmaydi. Ilohiy ibodatga, Xudoning odamlarni iste'mol qilishiga va Xudoga qarshi gunoh qilishning muqarrarligi.
Vvazhaêtsya, scho, erkinlik haqida gapirganda, Berdyaev bachiv da níy vikhíd dan qullik va vorozhnechí da kosmik kohannya. Baxtsiz odam haqida o'ylash, bu odamlarni uni o'ziga jalb qilish istagidan mahrum qiladi. Kosmosdan yorug'likni ko'rish, mos yozuvlar bo'lish erkinligi. ko'p vikhíd íz o'zi obumovatsii zobuttyam vlasny yadrosi bilan. Bu sizga o'zingizni asosiy iroda bilan emas, balki haqiqiy fazilatlar, yaxshi odamlar sifatida qabul qilish qobiliyatini beradi.
Ijodkorlikda faylasuf bach vilna lyudinni nazarda tutadi, buning uchun rivojlanishning barcha sohalariga kirib boradigan shakl mavjud. Yangiliklarning eski kunlariga qarang. Bu ijodkorlik harakati bo'lsin, yo'qdan yaratuvchilik bo'lsin, shunda eski ilonning jonlanishi emas, balki yangi kuchning ildizlari paydo bo'ladi. Har qanday ijodiy harakat mutlaq foyda keltirishi mumkin.
O'zingizning tushunganingizni ko'rsating "buttyaning ahamiyatsizligi". Bu ko'rish, ijodkorlik haqida gapirish va o'zini yaratish uchun ruhoniy. Bundan tashqari, sub'ektiv ma'noda, Yaratguvchi haqida, yaratilgan dumba yaratuvchisi va yangisining ijodkorligi haqida. Faylasuf stverdzhu, biz burmalarning nuridan mahrum bo'lmaymiz, balki ijodiy. Nima olib kelish kerak? Ijodiy harakatsiz, hech narsaning nuri - bu ijod haqida bi bilmaslik va hatto undan oldin bilmaganlikdir. Ko'prik ijodiga kirib borish qarama-qarshilikni bilish va bu ijodning ijodkorligi bilan o'raladi. Bilanoq, Xudoning yaratish nur, keyin biz ijodiy harakat í vvazhaetsya bo'ladi, í barcha ijodkorlik. Va agar nur Xudodan mahrum bo'lsa, unda asossiz va bunyodkorlikning o'zini va ijodiy harakatni hurmat qilish mumkin.
Berdyaevim uchun Xudoning ijodida hech narsa o'zgarmaydi, barchasi faqat keladi, chunki Xudoning ijodida ilohiy mits yerdagi nurga o'tish orqali o'zgarmaydi. Navpaki, yangi mitslar kelyapti. Natijada, faylasufni hurmat qilganimdek, ijod birinchi lagerda qo'shiqchi kuchga o'tmaydi, lekin men hayvonni ijodkorlik va ijodkorlik kabi o'zim ko'rgan pozitsiyada hurmat qilaman. Umuman olganda, siz kuzni qo'yib yuborishingiz mumkin, ammo Berdianlarning pozitsiyalari va fenonymlarga o'xshaydi. Natija ham ijod, ham ijodkorlik uchun ahamiyatsiz bo'lishi mumkin. Víynu ijodkorlik orqali ê svít. Va bu erda o'zini namoyon qilish, har kunning madaniyatini boshqarish mumkin.
Bu soatda Berdyaevning “Ijod falsafasi, madaniyati va sirlari” nomli ikki xonali pratsisida butun dunyoni butun muammo bilan tanishtirish mumkin. Birida bu "Ijod tuyg'usi", ikkinchisi esa adabiyot va sir bilan bog'liq bo'lgan ijoddir. Tse "Nova Fivaida", "Svitoglyad Dostoevskogo", "Haqida" vichno-babin "rus qalbida", "Tragediya va kundalik hayot", "Kriza mystetva", "Podolannya decadentvia", "Rus spokusykh" va boylar.
Muhim robotlar
Buyuk faylasuf haqida gapirganda, uning fikr va g'oyalarini keng jamoatchilikka etkazish uchun uning muhim robotlarini ko'proq ko'rish kerak. 1946 yilda Berdyaev asarida o'z erining tarixiy qismlari, rus qalbi va xalqning dini haqidagi sonli fikrlarining qo'shiq natijasini aks ettiruvchi dasturiy tvir paydo bo'ldi.
Yaratganning o'zi tug'dirib, Rossiyani o't qo'ygan odamga adashganni ko'rish pragne bo'lganidek, bosh oziqlanadi. Vikaristik tushunchada rus g'oyasini tavsiflash uchun "kommunitarizm" asosiy hisoblanadi. Yangi davrda dunyoviy va diniy ruh murosa va umumiylikni tushunishga intiladi. Hamma narsa xudojo'ylik g'oyasida jamlangan.
Berdyaev shuni anglatadiki, rus g'oyasi harakatsiz va bo'linmas o'sib boradi, ularning ba'zilari umumiydir, shuning uchun hammasi hamma uchun istiqbolli bo'ladi. Odamlarning birodarligi g'oyasi eng realistik bo'lishi uchun qurilgan. Faylasuf shuningdek, ruslarning dolzarbligi haqidagi g'oyasini, shu yo'l bilan ateizm, xudosiz munosabat, materializm, nigilizm bilan singib ketgan milliy ruhning o'ziga xosligi idrok etilishini anglatadi. Berdyaev paradoksal noto'g'ri talqin qilish uchun mohirona rus g'oyasining tarixiy tarixga, xalqqa ko'rsatilishining bir soati davomida g'alaba qozongan ko'plab xarobalar bilan shubhasiz ziddiyatidir. Ko'p axlat bilan, yolg'izlik va yaxlitlik uchun barcha pragmatizm bilan, muntazam ravishda plyuralizmga kelish va kechirimlilik ezilgan.
1947 yilda faylasuf pratsya aqli uchun yana bir belgisi bor edi "Unchalotic metafizika Dosvid. Ijodkorlik va faollashtirish". Berdyaevning asosiy muammolari bo'lgan qator muammolari bor. Bundan tashqari, yuklash va tushunish muammosi, faollashtirish va bilish muammosi, esxatologiya va tarix muammosi mavjud. Shuningdek, yangilik palatasi, ijodkorlik deb atalmish buttya haqida yozing.
