Ikkita madaniyat va ilmiy inqilob xulosasi. Ikki madaniyat va ilmiy inqilob

- Aftidan, G'arbiy ziyolilarning ma'naviy olami yanada aniq podirlashtirilgan, hamma narsa aniq ikki qarama-qarshi qismga bo'linadi. Ma'naviy olam haqida gapirganda, men asosan bunga amin bo'lganlarga nisbatan amaliy faoliyatni o'z ichigaman, chunki men bunga amin bo'lganlarga nisbatan muomala qilaman.

Va endi qarama-qarshi tomondan. Bir qutbda - tasodifan, hech kim buni o'z vaqtida payqab bo'lmaydigan badiiy ziyolilar, o'zini shunchaki ziyoli deb atashini, go'yo hech qanday boshqa bir joyda mavjud emas. O'ttizda bir kunni eslayman Qattiq Men ajablantiradigan menga: "Siz hozir" aqlli odamlar "so'zlarini qanday ishlatishni boshlaganini payqadingizmi? Ularning qiymati shunchalik o'zgardi Rootford Eddington, dirak, adrian Va men - barchamiz allaqachon ushbu yangi ta'rifga duch kelyapmiz! Menga g'alati tuyuladi va siz?

Shunday qilib, bitta ustunda - badiiy ziyolilar, ikkinchisi - olimlar va ushbu guruhning eng yorqin vakillari sifatida. Ular tushunmovchilik devori va ba'zan - ayniqsa yoshlar orasida, hatto yoshlar orasida - hatto antipiya va dushmanlik.

Ammo eng muhimi, albatta, tushunmovchilik. Ikkala guruh ham bir-birining g'alati qismg'arilgan vakili bor. Ular his-tuyg'ular bo'yicha hatto bir xil narsalar orasida juda farq qiladi. Fan bilan bog'liq bo'lmaganlar odatda sauna boss olimlarini hisobga olishadi. Ular janobni eshitishadi TS Eliot. - Ushbu fikrni tasvirlash uchun ko'proq ifodali shaxsni topishingiz dargumon, ammo ko'pchilik umidlari bilan bo'lishgani haqida gaplashishingiz mumkinligini aytadi, ammo ular tayyorgarlik ko'radigan bo'lsa, xuddi shunday fikrda bo'ladi yangi bola yoki yangi yashil uchun tuproq. Bu erda badiiy intellektententsiya muhitida asrab olingan mutakam ifoda usuli; Bu ularning madaniyatining aqlli ovozi.

Va to'satdan, eng odatiy shaxsning beqiyos baland ovozi bor. "Bu fanning qahramon davri! - e'lon qilindi Raford. - Elizabetan yoshi keldi! " Ko'pchiligimiz bir necha bor shunchalik ko'p narsani eshitdik, shunda yuqorida aytilganlar juda kamtarinlar va hech birimiz Ruterford rolga o'qilganiga shubha qilmaganmiz Shekspir. Ammo bizdan farqli o'laroq, yozuvchilar va rassomlar Ruterford mutlaqo to'g'ri ekanligini tushuna olmaydilar; Bu erda kuchsiz va ularning tasavvurlari va ularning fikrlari.

Qiymatlarni ilmiy bashoratga nisbatan kamroq taqqoslang:

"Dunyo shunday tugaydi.
Portlash emas, balki mamnun emaslik. "

Ularni taniqli keskinlik bilan taqqoslang Rootford. "Baxtli Ruterford, har doim siz to'lqin ustidasiz!" - Bir marta unga ayting. - To'g'ri, - deb javob berdi u, - lekin oxirida men to'lqinni yaratdimmi?

Badiiy ziyolilar orasida olimlar tasavvur qilmaydigan qattiq fikr bor edi haqiqiy hayot Va shuning uchun ular yuzaki optimizm bilan ajralib turadi. Olimlarning fikricha, badiiy ziyolilar, tanbeh berish sovg'asidan mahrum bo'lganligi sababli, u bugungi kunni va boshqalarga nisbatan san'at va fikrlashni cheklamoqchi bo'lgan ongga begona emasligi haqida.

Prokurorning eng kam tajribasi bo'lgan har bir kishi ushbu ro'yxatni boshqa ko'plab oshkora ayblovlarga qo'shishi mumkin. Ulardan ba'zilari asoslardan xoli emas va u ikkala ziyofat guruhiga teng ravishda anglatadi. Ammo bularning hammasi samarasiz. Aksariyat ayblovlarning aksariyati haqiqatni buzgan tushunchadan kelib chiqqan, har doim juda ko'p xavflarni eritib. Shuning uchun, men o'zaro tanazzullarning eng jiddiy qismidan faqat ikkitaga tegmoqchiman, bir tomondan bittasi.

Avvalo, "sirt nekbimi" o'ziga xosdir. Bu zaryad tez-tez keng tarqalgan joyga aylandi. U hatto eng aqlli yozuvchilar va rassomlarni qo'llab-quvvatlaydi. Har birimizning shaxsiy hayotiy tajribasi jamoatchilikka olib borilganligi va alohida shaxsning mavjudligi shartlari umumiy qonun sifatida qabul qilinganligi sababli paydo bo'ldi. […]

Aftidan, ikkita ekinni birlashtirish uchun tuproq yo'q. Men bu qanchalik ayanchli ekanligi haqida gaplashmoqchi emasman. Bundan tashqari, aslida bu nafaqat qayg'uli, balki fojiali ham. Bu deyarli nimani anglatadi, men biroz pastga aytaman. Bizning aqliy va ijodiy faoliyatimiz uchun, bu eng boy imkoniyatlar sarmoya kiritilishini anglatadi. Ikkita fanning to'qnashuvi, ikkita tizim, ikkita ekin, ikkita galaktikalar - agar hozirgacha borishdan qo'rqmang! - ijodiy uchqunni o'yma qilmaydi. Tarixdan ko'rinib turibdiki intellektual rivojlanish Odamzod, bunday uchqunlar odatdagidek odatiy aloqalar paydo bo'lgan joyda boshlanadi. […]

Ushbu qoidadan faqat bitta yo'l bor: birinchi navbatda mavjud ta'lim tizimini o'zgartiring. Angliyada men ikki sababga ko'ra men allaqachon gapirganman, har qanday joyda qilish qiyinroq. Deyarli hamma maktab ta'limi juda ixtisoslashganiga rozi. Ammo deyarli hamma ushbu tizimni o'zgartirishga urinish insonning imkoniyatlari chegaralanmaganiga ishonadi. Boshqa davlatlar o'zlarining ta'lim tizimidan kamida Angliyadan kamida baxtsiz, ammo ular unchalik passiv emaslar. "

Charlz Sno, ikkita madaniyat, M., - Ajratish, 1973, b. 19-21, 29-30 va 32.

Ta'lim va fan vazirligi

ROSSIYA FEDERATSIYASI

Ta'lim bo'yicha Federal Agentlik

Krofgan davlat universiteti

Mashg'ulot kurslari

"Zamonaviy tabiiy fanlar tushunchalari"

I qism.

Fizika

Kurgan 2006 yil.

"Zamonaviy tabiiy fanlar tushunchasi" o'quv kursi bo'yicha o'qish. I qism / mast. G.V., Bogomolova, L.F. Ottuxova - Qo'rg'on: 2006 yil Kurcanskiy Davlatning nashriyot uyi, 148 p.

Kurgan davlat universiteti o'quv-uslubiy kengashining qarori bilan bosilgan

Sharhlovchilar: Falsafa va tarix kafedrasi KShA Nam.T.T.S. Maltsev (Kandroy Kand.phhilos. Nauk, Cutoev); Kand.phtilos. Nauk, dots., Qo'rg'on davlat va shahar xizmati institutining ijtimoiy-gumanitar fanlari rahbari V.G.Tatarintsevev.

KRestomatiyada taniqli g'arbiy va ichki olimlar va faylasuflarning asarlaridan olingan parchalar talabalarga "Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchasi" o'quv kursi bo'yicha seminarlar, kreditlar va imtihonlarga tayyorgarlik ko'rish kerakligini tushuntirishadi

Avtomobil drayveri: konf. Falsafa zavodining boshlig'i I.N.T.stpanov.

© Kilishiy

davlat

universitet, 2006 yil.

Ikkita madaniyat: tabiiy ravishda ilmiy

Va gumanitar

CH.P. Snou. Ikki madaniyat

Taxminan uch yil oldin men uzoq vaqt tashvishlanishimni keltirib chiqargan bir muammoni chop etdim. Mening tarjimai holining ba'zi xususiyatlari tufayli men ushbu muammoga yugurdim ... bu mening hayotim tajribamning g'ayrioddiyligi haqida. Ta'lim bo'yicha men qo'ng'iroq qilib, yozuvchiman. Ana xolos. Ammo men hozir hayotimning hikoyasini aytmoqchi emasman. Faqat bitta narsani xabardor qilish juda muhimdir: men fizika tarixini biladigan eng ajoyib ijodiy tushkunliklardan biri yaqinida tomosha qilish juda muhim edi ...

Shunday bo'ldi, O'ttiz yil davomida men nafaqat qiziquvchanlik, balki kunlik majburiyatlarimning bir qismi bo'lganligi sababli olimlar bilan aloqa qilishgan. Va o'sha o'ttiz yil davomida men hozircha yozuvchi nashr qilmagan umumiy kitoblarning umumiy konturini tasavvur qilishga harakat qildim.

Ko'pincha - majoziy ma'noda, lekin tom ma'noda - men olimlar va adabiy do'stlarim bilan kunduzgi kunni o'tkazdim. Men olimlar orasida ham, yozuvchilar orasida ham yaqin do'stlarim borligi aytilmagan. Men bu va boshqalar bilan aloqa qilishim tufayli, boshqalarga boshqalarga kelganligi tufayli men o'zimni "ikkita madaniyatni" deb ataydigan muammoni hal qila boshladim. "Qanday qilib uni qog'ozga qo'yishga urinishidan oldin. Bu nom men bir xil irqda umuman boshqacha bo'lmagan, bu bir xil yashash vositasi va bir vaqtning o'zida bir xil irqqa tegishli bo'lgan irqcha bilan solishtirganda, men doimiy ravishda bir xil irqga tegishli bo'lgan irqchalar bilan taqqoslanayotgan tuyg'udan kelib chiqdi Bir-birining manfaatlariga, shu qadar turli xil manfaatlar, bunday ruhiy va axloqiy muhitda, shu kabi turli xil manfaatlar bilan aloqa qilish imkoniyatini yo'qotdi, bu esa okeanni kesib o'tish osonroq bo'ladi ...

Aftidan, G'arbiy ziyolilarning ma'naviy olami shubhasiz qutblanadi, hamma narsa qarama-qarshi ikki tomonga bo'linadi. Ma'naviy dunyomiya, men va amaliy faoliyatimiz va amaliy faoliyatimiz va amaliy faoliyatimiz va amaliy faoliyatimiz, aslida, bu tomonlar ajralmasdir. Va endi qarama-qarshi tomondan. Bitta qutbda - bu tasodifan, hech kim buni o'z vaqtida payqab, o'zini oddiygina aql-idrok deb ataldi, go'yo boshqa bir narsada mavjud emas. Esingizda bo'lsa, 30-yillarda hardy menga ajablanib gapirishdi: "Siz" aqlli odamlar "so'zlarini qanday ishlatishni payqadingiz? Ularning ma'nosi, Ruterford, Eddington, Dirac, Adrian va i - barchamiz allaqachon ushbu yangi ta'rifga ega bo'lib tuyuldik. Menga g'alati tuyuladi va siz?

Shunday qilib, bitta qutbda - badiiy ziyolilar,boshqasida - olimlarva ushbu fizika guruhining eng yorqin vakillari sifatida. Ular tushunmovchilik devori va ba'zan - ayniqsa yoshlar orasida, hatto yoshlar orasida - hatto antipiya va dushmanlik. Ammo eng muhimi, albatta, tushunmovchilik. Ikkala guruh ham bir-birining g'alati qismg'arilgan vakili bor. Ular bir xil narsalar orasida juda farq qiladi, ular hissiy tilni his-tuyg'ular bilan topa olmaydi ...

Bitta qutbda - ilm-fan tomonidan yaratilgan madaniyat. Bu, albatta, ma'lum bir madaniyat sifatida nafaqat intellektual, balki antropologik ma'noda ham mavjud. Bu shuni anglatadiki, u bilan shug'ullanadiganlar bir-birlarini to'liq anglashlari shart emas. Masalan, biologlar butunlay va yaqin atrofdagi fizika haqida hech qanday tasavvurga ega emaslar. Ammo biologlar va fiziklar umumiy munosabatni tinchlikka birlashtirishadi; Ular bir xil uslubga ega va bir xil xulq-atvor normalariga ega, muammolar va tegishli manbalar pozitsiyalariga o'xshash yondashuvlar mavjud. Bu jamoa hayratlanarli darajada keng va chuqurdir. Bu boshqa barcha ichki aloqalar uchun yo'l ochadi: diniy, siyosiy, sinf.

O'ylashimcha, olimlar orasida statistik inspeksiya boshqa bir sahnadarohlik guruhlariga qaraganda ancha ko'proq kofir bo'ladi va yosh avlodda ular yanada ko'proq tuyulishadi, garchi ular olimlarning imonlilari unchalik unchalik emas. Xuddi shu statistika shuni ko'rsatadiki, aksariyat olimlar chap qarashlarning siyosatiga amal qilishadi va ularning yoshlari orasida ularning soni ko'paymoqda, ammo yana ko'p va konservativ olimlar mavjud. Angliya olimlari orasida, ehtimol, AQShning kambag'al oilalaridan bo'lgan odamlar boshqa intellektentsiya guruhlariga qaraganda ancha katta. Biroq, ushbu holatlarning hech biri umuman fikrlash olimlari va ularning xatti-harakatlarining umumiy tizimiga jiddiy ta'sir ko'rsatmaydi. Ishning tabiati va ruhiy hayotning umumiy ombori bilan ular bir xil diniy va siyosiy qarashlarga yoki bir xil sharoitlarga mos keladigan boshqa ziyolilarga qaraganda ancha yaqinlashadi. Agar men stenografiya uslubiga borsam, ularning barchasi qonlarida davom etadigan kelajakni birlashtirishini aytardim. Kelajak haqida o'ylamasdan, ular o'z mas'uliyatlarini tenglashtiradilar. Bu deyiladi umumiy madaniyat.

Boshqa qutbda hayotga bo'lgan munosabat yanada xilma-xildir. Kimdir "Aqelientlar dunyosiga sayohat qilishni xohlasa, fiziklardan yozuvchilarga yo'lni bajargan bo'lsa, u turli xil fikr va hissiyotlarni qondiradi. Ammo menimcha, fanni mutlaqo tushunmovchilik qutisi ularning diqqatga sazovor joylariga ta'sir qilolmaydi. Mutlaq tushunmovchilik, biz odatiy holning fazilatida, biz buni sezmaymiz, "butun" an'anaviy "madaniyat madaniyatini va ko'pincha, ko'pincha biz taxmin qilganimizdan ko'ra ko'proq, bu yomonligimiz zo'rg'a iltifot arafasida ushlab turilgan ...

Madaniyatning qutblanishi barchamiz uchun aniq yo'qotishdir. Biz uchun, bizning zamonaviy jamiyatimiz uchun odamlar kabi. Bu amaliy, axloqiy va ijodiy yo'qotish, takrorlayman: bu uch ball bir-biridan butunlay ajratilishi mumkinligiga ishonish mumkin. Shunga qaramay, endi men axloqiy yo'qotishlar bo'yicha qolishni xohlayman.

Olimlar va badiiy ziyolilar bir-birimizni tushunish uchun bir-birlarini tushunish uchun ancha vaqtni kutishgan. Angliyada aniq va tabiiy fanlar sohasidagi 50 mingga yaqin olim va 80 ming mutaxassis (asosan muhandislar) ilmiy qo'llanmalar bilan shug'ullanadilar. Ikkinchi Jahon urushi va uchastka yillarida, hamkasblarim va men 30-40 ming kishi va boshqalarni, ya'ni 25% ovoz berishga muvaffaq bo'ldim. Bu raqam etarlicha muntazamlik o'rnatilishi uchun juda katta, ammo biz suhbatlashganlarning aksariyati qirq yildan kam edi. Biz ular o'qigan va o'ylagan narsalar haqida tasavvurga ega bo'ldik. Men bu odamlarga bo'lgan barcha sevgim va hurmat bilan men bir oz tushkunlikka tushdim. Biz an'anaviy madaniyat bilan aloqalar shunchalik zaiflashayotganini shubha qildik, shuning uchun ularni muloyim bosh tugunga aylantirishdi ...

Ular to'liq, aniq belgilangan va doimiy rivojlanayotgan madaniyatni yashaydilar. U ko'plab nazariy qoidalar bilan ajralib turadi, bu odatda yozuvchilar nazariy qoidalariga qaraganda ancha yaxshi va deyarli har doim ham ancha yaxshi. Va shunga qaramay, olimlar, o'ylamasdan, yozuvchi sifatida so'zlardan foydalanmay, ular har doim ham ularga bir xil ma'noga ega bo'lishadi; Agar, masalan, ular "mavzu", "ob'ekti", "Falsafa", "Progressiv" so'zlaridan foydalangan bo'lsalar, ular hamma haqiqatni anglatmaydi.

Shuni unutmaylikki, biz juda sezgir odamlar haqida gapirayotganimizni unutmang. Ko'p jihatdan ularning qat'iyligi har xil hayratga loyiqdir. San'at ushbu madaniyatda juda kamtarona o'rinni egallaydi, ammo bitta, ammo juda muhim istisno - musiqa. Vaqiqlar, keskin munozaralar, uzoq o'ynaydigan yozuvlar, rangli surat: quloqlar uchun nimadir, ko'zlar uchun ozgina narsa. Juda kam kitoblar ...

Va kundalik oziq-ovqat yozuvchilari: deyarli psixologik va tarixiy romanlar, she'rlar, posseptlar bo'lmagan kitoblarning deyarli hech narsasi yo'q. Ular psixologik, axloqiy va ijtimoiy muammolarga qiziqmaydi. Ijtimoiy muammolar, olimlar, albatta, ko'plab yozuvchilar va rassomlarga qaraganda tez-tez aloqada bo'lishadi. Axloqiy jihatdan ular umuman eng sog'lom guruhni tashkil etadi, chunki fanda adliya haqidagi fan haqidagi ahamiyati yotqizilgan va deyarli barcha olimlar axloq va axloqning turli masalalari bo'yicha fikrlarini mustaqil ravishda berishadi. Olimlar psixologiya intellektuallar bilan bir xil darajada qiziqishmoqda, ammo ba'zida bu hududga qiziqish juda kech ko'rinadi. Shunday qilib, ish qiziqish bo'lmaganda aniq emas. Ko'p jihatdan, muammo shundaki, bizning an'anaviy madaniyatimiz bilan bog'liq bo'lgan adabiyot olim tomonidan "Ish bilan bog'liq emas" degan adabiyot. Albatta, ular shafqatsiz xato qilishadi. Shu sababli, ularning majoziy fikrlashlari azoblanadi. Ular o'zlariga ishonishadi.

Va boshqa tomoni? U juda ko'p yo'qotadi. Ehtimol, uning yo'qotishlari yanada jiddiyroq, chunki uning vakillari ko'proq behuda. Ular hali ham an'anaviy madaniyat barcha madaniyatdir, go'yo mavjud ishlarning holati haqiqatan ham mavjud emas deb ta'kidlaydilar. Go'yo hozirgi vaziyatni tushunishga urinish o'z-o'zidan qiziqmaydi va bu vaziyat olib borishi mumkin bo'lgan oqibatlari bilan bog'liq emas. Go'yo jismoniy dunyoning zamonaviy ilmiy modeli intellektual chuqurlikda, murakkablik va uyg'unlikdagi zamonaviy ilmiy model sifatida inson ongining jamoaviy sa'y-harakatlari tomonidan yaratilgan eng zo'r va ajoyib yaratilish emas! Ammo badiiy ziyolilarning aksariyati ushbu ijod haqida ozgina tasavvurga ega emas. Va u xohlasa ham yo'q. Aftidan, juda ko'p sonli tajribalar natijasida ba'zi bir tovushlarni sezmaydigan bir guruh odamlar guruhi. Faqat farq shundaki, bu qisman karlik tug'ma nuqson emas, balki o'rganish yoki yoki aksincha o'rganishning etishmasligi. Yarim-yuragiga kelsak, ular shunchaki ular mahrum bo'lganligini tushunmaydilar. Hech qachon ingliz adabiyotining buyuk asarlarini o'qimagan odamlar tomonidan kashf etgan har qanday kashfiyotlar haqida bilgan holda, ular hamdardlarcha kulib yuborishdi. Ular uchun bu odamlar hisobdan qayta tiklanadigan shunchaki johil mutaxassislardir. Bu orada, o'zlarining johillari va o'zlarining ixtisoslashuvlarining oqibati dahshatli emas. Ko'pincha an'anaviy madaniyat normalarida yuqori ma'lumotga ega bo'lgan odamlar jamiyatida bo'lish kerak edi. Odatda ular katta buloqlar bo'lgan olimlarning adabiy savodsizligi bilan g'azablangan. Men turolmayotganimdan keyin, ulardan qaysi biri termodinamikaning ikkinchi qonuni nima ekanligini tushuntirishi mumkin edi. Javob jim yoki rad etish edi. Ammo bu savolni olimga yozish uchun yozuvchidan so'rash uchun bir xil narsani anglatadi: "Siz Shekspirni o'qidingizmi?"

Endi men aminmanki, agar men oddiy narsadan so'rasam, masalan, bu og'irlik yoki tezlashuv kabi, bu badiiy intellendientsiya dunyosida quyidagicha ilmiy qiyinchiliklar bosqichiga cho'kish kerak. Siz qanday o'qishni bilasiz? "O'n-madaniy odamlardan biridan bir qismi biz bilan bir xil tilda nima bilan gaplashayotganimizni tushunadi. Ma'lum bo'lishicha, ulug'vor bino zamonaviy fizika U yuqoriga ko'tariladi va G'arbiy dunyoning aqlli odamlari uchun ham tushunarsiz, shuningdek, naolitik davrning ajdodlari uchun ham tushunarsizdir ...

Qor ch. Ikki madaniyat. - M., 1973 yil.

V.Aisenberg

CP Snow (1905-1980 yillarda adabiy va siyosiy sohada faol ishladi, ingliz nasidagi "musofirlar va aka-uka" ni ulug'lashdi. 1932 yilda, uning "yelkanli o'limi" detektivi paydo bo'ldi, ammo uning davom etdi Adabiy Karyery Lewis Eliota, kasbning (qor avtobiografik qahramoni), Angliyaning deyarli yarim yillik tarixi bo'lgan hikoyada.

Ch. P. Snoce Kembrijda fan sinovidan o'tganidan keyin adabiyotga murojaat qildi. Mantiqiy, xolis ilmiy turdagi qor uslubida chop etilib, boshqa vatandoshlarining ijodiy qo'lyozmasi bilan adashib qolmasligi mumkin. Buyuk Britaniya tarixiga asoslangan individual hayotning individual hayoti xronikasi, shuningdek, juda ko'p o'ylangan va ilmiy loyihaning kuzatuvlari bilan puxta o'ylangan va mustahkamlangan epik "musofirlar va aka-ukalari" epik "musofirlari va aka-ukalari. Lewis Eliot - bu shunchaki Westminsterda sodir etilgan katta siyosatga olib borgan qor kabi, qor kabi, qor singari, qor kabi, yozuvchi qahramonning egri emas. "Umid vaqti" (1949) "Murabbiylar" (1951) dagi "murabbiylar" va "hokimiyat yo'lagichlari" va "hokimiyat yo'laklari" (1963), ko'zlar bilan ifodalangan parlament hayotiga bag'ishlangan. Yupqa, aqlli kuzatuvchi, yuqori malakali advokat, tadbirlar epitsentrida bo'lgan mamlakatning ichki va tashqi hayoti tadbirlarini baholash. Qahramonning qorlari istiqbolli deb o'ylaydi, u siyosat va fan, akademik muhit va London salonlari, talabalar kislotasi va London salonlari, 1968, 1968, 1968, U juda ko'p vaqtni qamrab olishi va avlod vakilining tashkil etilishi kerak, bu esa uning o'tmishdoshlari haqida o'ylamagan fikrlar va rejalarni amalga oshirishga olib keldi. Ba'zida hikoya hayotning eng kichik tafsilotlariga mos keladi, suhbatlar, ba'zida hikoya liniyasi umuman yo'qoladi, bu rivoyatda, balki rivoyat qiluvchi, ammo bu kabi, guvohi bo'lgani kabi, ma'lum bir uchinchi narsa ko'rinadi Voqealar o'qiydi, tushunarli.

Qor tajribasi o'ziga xos va go'yo bu ikki soha bilan cheklangan kabi - ilmiy va siyosiy, shuningdek, odamlar o'rtasidagi munosabatlar professional doira bilan juda cheklangan, ammo muallif o'z belgilarining bir chiziqli xususiyatlarini beradi. , bu nomuvofiqlik va cheklov bilan tuzatiladi. Rojer quaif va Frensis Retliff, Lady Kerolin va Crowford, Jego va Lyuis Eliot, har birida o'zlarining afzalliklari va kamchiliklari bilan ajralib turadi, ammo ularning barchasi sirli ravishda asosiy hikoyachilar uchun sirli ravishda ular emas Unga yordam berish va uning ishtirokini hisobga olgan holda, uning ishtiroki, shuningdek, muallifning diqqat markazida, kuzatuv va tahliliy qobiliyatiga ko'ra, uning ishbilarmonligini oshiradi, bu romantik bo'sh joyni sezilarli darajada kengayadi, chunki Elia muallifi. "Murabbiylar" qor oqshomida London osmonining eskizi - "ulkan shaharni to'ldirgan hayotning tarqalishi." Sovuq urush sharoitida zamonaviy, individual va "katta" dunyosi, xususiy urush sharoitida, shaxsiy, yakka va "katta" dunyosining epotasini yaratadi Ko'pgina shaxsiy savollar jamoat darajasiga ko'tarilib, hukumat shaxsiy prizma orqali ko'rib chiqiladi.

"Ikki madaniyat" Bu ma'ruzada 1959 yilda Kembrij universitetida o'qigan ikkita madaniyatda qor zamonaviy G'arbning dramatik izchilligi haqida gapiradi. Uning taqdimiga ko'ra, bo'linish ikki qavatda ro'y berdi: Ajoyib ma'lumot ilmiy va badiiy. Bu dunyolar orasida ikki madaniyat vakillarining sanoat va ilmiy inqilbilmalarga, jamiyat va hatto insonning o'zi uchun peshqadamlik bilan bog'liq bo'lgan deyarli tartibga solinadigan tubsizliklar. Muallifning so'zlariga ko'ra, dunyoqarashning bunday farqi Evropa yoshlar va xususan, qorning uyida, Angliyadagi shakllanishning kamchiliklari xususiyatiga asoslangan edi. Qorning so'zlariga ko'ra, bu bo'shliqning natijasi tsivilizatsiya falki bo'lishi mumkin, chunki na ilmiy va gumanitar intellektentsiya butun asporativ dunyoda insoniyat uchun zarur bo'lgan bilimlarning to'liqligiga ega.

Atellektual elit muhitidagi kamchiliklar muammosini deyarli taqqossiz ko'rgan va bu nosozlikdan kelib chiqadigan tsivilizatsiya uchun barcha xavflarni aniq tushunmaslik mumkin emas. Ammo bu erda o'z kuchlariga favqulodda vorislarga ishonadigan olimlar, birinchi navbatda, ularning gumanitar sepnomasidan aloqalar yo'qolgan olimlar deb o'ylamaslikning iloji yo'q. Bu, va aksincha, bu qorga ishonish moyil bo'lishi mumkinligi sababli. Universal qadriyatlar bilan shug'ullanadigan gumanitar ziyolidi, uning tabiatiga ko'ra, uning tabiiy qismidan ko'ra o'z-o'zini izolyatsiya qilish juda kamroq emas. Qor sharaflagan sanoat inqilobini rad etish, shuningdek, gumanitar davlatlarning universal va umumbashariy nuqtai nazaridan hodisalarning oqibatlarini ko'rish qobiliyatining aniqligi tufayli aniqlangan. Sudrohlik qilingan tsivilizatsiya inqirozlari biz hozir bo'lib chiqdik, ularning tashvishlari asosan oqlandi.

Dunyo haqidagi bilimlarimizni to'plash va asoratlar bilan, ixtisoslashuvning hujumi muqarrar, muqarrar ravishda har qanday boshqa murakkab biologik tizimda. Birortasi boshidagi boshlang'ich zarralar fizikasi, kompyuterni bilish, mikroskopik zamburug'larning xususiyatlari, zamonaviy to'qimachilik mahsulotlari va qisqichbaqalarning muayyanlari, falsafa haqida bilimlar Gegel-ning va shu bilan birga butun Misr fir'avn va Eski Ahd tarixini eslang. Shunday qilib, alohida qiziqish guruhlariga ajratishning cheklanganligi, oxir oqibat bir vaqtning o'zida birlashtirilgan madaniyatdagi ko'plab subulmanlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Ulardan ikkitasi juda ajoyib va \u200b\u200bqorni yozgan.

Bu deyarli yo'l qo'yilma olamlar "ishchilarning massalari" va intellektual elit, harbiy va davlat xizmatchilari, olimlar va san'at xizmatchilari, olimlar va san'at asarlari zamonaviy jamiyatning boshqa toifalari bilan bo'lishganini his qilsam ham. Ro'yxat uzoq vaqt davom etishi mumkin. Va bu dramatik parchalanish faqat bitta g'arbiy madaniyat doirasida amalga oshiriladi! Agar sizning ona madaniyatingizda bo'lsa, odamlar bir-birlarini eshitishlarini o'rganishgan bo'lsa, bir-birimizni tushunish, bir-birlari bilan aloqa qilishda barcha qiziqishlarni yo'qotdilar - boshqa ma'naviy ildiz va xatti-harakatlar bilan suhbatlashish haqida nima deyish mumkin?

Zamonaviy insoniyat muammosi uning qismlari orasidagi dialogning yo'qligidadir. Qorning qorlari "gumanitar davlatlar" tugmachalari, garchi tugmalarni ishlab chiqarishning uzoq g'oyasi bo'lsa ham, ular qandaydir sanoatning ma'nosini tushunishlariga qaramay, ular sanoatning ma'nosini tushunishmaydi. Ammo shoir tugmachalarni qanday amalga oshirganligini biladi, ammo men ham shoir bo'lmasa ham, uyat uchun bilmayman). Alloh ular bilan birgadir. Hatto muammolar ham emas, olimlar o'z nazariyalarini amaliy ravishda qo'llashdan manfaatdor emaslar. Muammo shundaki, dunyoning yaxlit bilimlari yo'qolganligi, dunyo qanday qilib u umuman tashkil etilganligi va u qanday qonunlarga erishish g'oyasi.

Dunyo bugungi kunda halok bo'lish arafasida bo'lganligi, bu yaxlit bilimlarning bevosita natijasi mavjud va turli xil subkulturalar orasidagi samarali dialogning mutlaqo yo'qligi. Dunyoning kelajagi har qachongidan ham ko'proq odamlar rahbariyati odamlar qo'lida maqbul, bardoshli va dialogik bo'lishiga bog'liq. Sanoat ishlab chiqarish tafsilotlarini bilmaslik, toraygan turdagi mutaxassislar, ammo uning ma'nosi va tarixdagi roziligini tushunish, shuningdek, she'r va falsafaning ahamiyati - bu eng muhim ahamiyatga ega bo'lganlardir tsivilizatsiya inqirozi.

XX asr o'rtalarida qor boshqa savol berilmagan, ammo uning xizmati, uning ta'kidlashicha, u buni ko'rsatganidek va uning ruxsati yo'lini ko'rsatgan. Bu sizga dunyoqarashning ommaviy o'zgarishi uchun asl retseptsiz ko'rinmaydi. Barchamiz allaqachon millionlab ongini samarali o'zgartirishning boshqa usuli yo'qligi sababli, zamonaviy jamiyatda ta'lim tizimi chuqur islohotidan tashqari, biz zamonaviy jamiyatda bo'lolmaydi. Va ma'ruzasida qor shuni aytbat, agar siz madaniyatning buzilgan qismlari orasida omon qolishini istasangiz, ta'limning buzilgan qismlari orasida uchraydigan ma'lumotni o'zgartiring.

3. Ikki madaniyat haqida tushuncha

Biror kishi atrofdagi olamni o'zi va o'z asarlari haqida biladi. Bu uning barcha ma'lumotlarini ikkita katta bo'limda ajratadi: tabiiy ilmiy va gumanitar bilimlar. Tabiiy-gumanitar bilimlar o'rtasidagi farq shundaki, u fanning (inson) bo'linish va o'qish ob'ekti (tabiat) ob'ekti, asosan, asosan o'rganiladi. Gumanitar bilimlarning muhim xususiyati tabiiyki ilmiy, o'quv ob'ektlarining beqarorligi, tezkorligi.

Tabiatda, aksariyat hollarda ma'lum va zarur sabablar va naqshlar, tabiiy hodisalarni tabiiy hodisalarni tushuntirish uchun va tabiiy hodisalarni tushuntirish uchun asosiy vazifalar ustunlik qiladi, bu erda haqiqat o'zgaradi va isbotlanishi mumkin. Bizga to'g'ridan-to'g'ri ruhning hodisalari biz ularni o'zimiz bilan boshdan kechiramiz, bu erda ma'lumotlarning haqiqati, ma'lumotlar haqiqati asosan subyektiv emas, balki talqinlar.

Insoniyat qadriyatlari tizimi tabiiy va gumanitar fanlar ta'sir qiladi. Tabiiy fanlar uchun qadriyatlar bo'yicha bilimlarning muhim elementi tashkil etilishi, qadrli qarorlar ajralib turmaydi. Gumanitar bilimlar bir yoki boshqa mafkuraning ta'sirini boshdan kechirishi va tabiiyki ilmiy bilimlarga qaraganda ancha bog'liqdir.

Shunday qilib, tabiiy madaniyatning alohida turlari sifatida tabiiy va gumanitar madaniyatni tabiiy taqsimlash to'g'risida bahslashish mumkin; Ular uzviy bog'liqdir. Bu odamning o'ziga xos xususiyatial, tabiiy va jamoatdir, unda uzviy bog'liqdir; Madaniyatning ikkala turlari insoniy dunyoqarashni shakllantirishda ishtirok etadi va u yaxlit fenomenni anglatadi.

Angliya yozuvchisi Charlz Qor ("Ikkita madaniyatlar" asarida) hozirgi paytda ilm, ilmiy-texnik va gumanitar bilimlar kamroq keng tarqalgan, tobora ko'proq ajratilgan madaniyat sohalariga aylanadi, ularning vakillari kamroq darajada. bir-birlarini tushunish. Ushbu sohalar o'rtasidagi kelishmovchiliklar (masalan, ilmiy izlanishning axloqiy jihatlari) o'zaro kelishmovchiliklari, tabiiy tadqiqotlar va gumanitar fanlar, boshqa birovning bilim sohasida juda yomon tushuniladi. Bu monopol mulkni monopol mulk uchun asossiz deb topishga olib keladi.

Muammoning ildizlari hozirgi ta'lim tizimida qorni ko'radi, ular o'z fikriga ko'ra, odamlarga chinakam keng qamrovli ta'lim olishga yordam bermaydi.

Tabiiy-gumanitar madaniyat o'rtasidagi qarama-qarshiliklar ilm ichidagi qarama-qarshilik bilan to'ldirilgan. Ilm to'liq javob bera olmaydi, xususiy masalalarni hal qila olmaydi, haqiqat hodisalarini eng yaxshi tushuntirish, ammo bunday nazariyalar yaratilishi oddiy bilimlarni to'plash emas. Bu yanada murakkab jarayon, shuningdek, ilmiy bilimlarning eng asosiy asoslari ham qayta ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan "ilmiy inqiloblarni" o'z ichiga oladi. Va yangi nazariyalar allaqachon mutlaqo boshqa asosda qurilgan.

Bundan tashqari, qarama-qarshilikning o'zi ilm-fanning mohiyatini tashkil etuvchi bilim uslubini o'z ichiga oladi: birining tabiati va asosli va fan mustaqil fanlarga bo'linadi. Haqiqat ob'ekti - bu yaxlit murakkab shakllanishlar, ulardan ba'zilari, ular eng muhimi, ularni bir xil hodisaning boshqa jihatlaridan ajratishdir. Hozirgi vaqtda ushbu usul, bu eng oddiy elementlarga, ko'plab fanlardagi fenomenning ma'lumotlari cheklangan, ammo muammo shundaki, barcha zamonaviy fanlar ularga asoslanadi.

Kapitalistik jamiyatda shaxsiyatni begonalashtirish bilan, madaniy nihilizmning turli shakllari qayta tiklandi, ular madaniyatli va bema'nilik uydirma sifatida madaniyat tushunchasini rad etdilar. Radikal ziyolilar doiralarida va yoshlar dominant Burgeois madaniyatiga qarshi "konturustratura" nazariyalarini qabul qilishdi.

Bu ikki madaniyatning o'ziga xosligini ko'rgani, ammo ikki madaniyat muammolari yuzaga kelgan, chunki tanaffus o'rniga ikki komponent yangi sifat darajasida kelishilganligi sababli, ikki komponentni ishlab chiqishda davom etardi. bilimning umumiy bilimlari, umumiy metodologiyasi, fanlarni birlashtirish. Ushbu ikki komponent bir-birini bir-birini bir-birini o'zgartiradi va boyitib, har qanday muammolarni hal qilish uchun universal yondashuvlarni rivojlantirishga imkon berishdi.

Tabiiy fanlar tushunchasi doimiy ravishda o'zgarib turadi, bu ilmiy kashfiyotlar, yutuqlarga bog'liq (ammo ular fan asoslari qayta ko'rib chiqilishi mumkin).

Bizning asrning o'rtalarida Charlz P. Qor, bugungi kunda tabiiy ilmiy va gumanitar madaniyati o'rtasidagi tafovutni yo'qotib qo'ymagan muammoni hal qildi. U Evropa G'arbning an'anaviy gumanitar madaniyati va "ilmiy madaniyat", o'zaro tushunmovchilikning ilmiy va texnologik taraqqiyotining hosilasi, jiddiy ijtimoiy mojarolar bilan tanishib, "ilmiy madaniyat" deb ta'kidladi. Buni insoniyatning ilmiy va texnologik madaniyati, ya'ni erishilgan avvalgi avlodlarga yangi bilimlarni qo'shish orqali tushuntirish mumkin, bu avvalgi avlodlar uchun yangi bilimlarni qo'shib, qonunlarni o'rganish bilan bog'liq emas Atrofimizdagi ob'ektiv, jismoniy dunyo, ammo turli jihatlarni o'rganish bilan, "inson ruhi hayotining turli xil namoyonlarini o'rganish" (K.. Stanislavskiy). Bugungi kunda, taniqli ma'ruzadan keyin qirq yil o'tgach, CH.P. Qor "Ikkita madaniy va ilmiy inqilob", Kembrij universitetida o'qigan muammolar juda mos kelmaydi.

Darhaqiqat, Yigirmanchi asrning oqibatlari yuzasidan, insoniyat aql-idrokka qaraganda ancha ko'p narsadan ko'proq narsani biladi va biladi. U uchun xavfli o'yinchoqlarga ega bo'lgan aniq bo'lmagan bolani eslab qoladi. Shu munosabat bilan hech qachon insoniyatga duch kelmagan muammo bor edi - global kosmik kuch va egoistik fikrlash o'rtasidagi qarama-qarshilik.

Xulosa

Ma'lumki, bu dunyoga kelsak, inson o'z jamoasi madaniyatining mazmuniga kiradigan oqilona, \u200b\u200binsonparvarlik mavjudotga aylanishi mumkin bo'lgan imkoniyatdir. Shaxsiylikni shakllantirish noldan boshlanadi, assimilyatsiya bilan ma'naviy tajriba san'at asarlarida, diniy madaniyatda va gumanitar ilmiy bilimlarda asir olingan oldingi avlodlar. Bu ruhiy hayotning uchta sohasidagi uchta soha va insoniyatning eng muhim vazifasini hal qiladi - ular bu dunyoda o'z hissiyotini va tayinlanishini tushuntiradi. Shunday qilib, CH. Sno tomonidan shakllantirilgan "ikkita ekin" muammosi bugungi kunda ma'naviy, gumanitar madaniyat ustuvorligiga moyil.

Biroq, bu fikr hali ham o'z zamondoshlarimiz uchun boshqaruv rulidan, ya'ni davlat resurslarini tarqatish, ya'ni, ya'ni bir nechta zamondoshlarimiz uchun begona hisoblanadi. Ulardan ba'zilari uchun, ilm, shuningdek, ularning ustuvorliklari bilan aniq va tabiiy fanlar vakillari, xususan, ba'zi aniq va tabiiy fanlar, insonlar va inson jamoalari o'rganilgan.

So'nggi xato, ayniqsa afsuski, bu bizni uzoq vaqt davomida qaytaradi va keyin paydo bo'ldi oqilona odamlar "Fizika va liriklar" haqida dunyoning bilimlari bo'yicha ilmi ilmiy va texnologik taraqqiyotining ilmiy va texnologik taraqqiyoti to'g'risida taxmin qilingan huquqbuzarlik mavjud emas. Bugungi kunda bunday dilemma allaqachon g'alati ko'rinadi. Shu bilan birga, zamonaviy ilmiy jamoatchilikda (odatda kam sonli pirojniy qismida), iqtisodiy jihatdan, iqtisodiy va gumanitar fanlar oldida ilm-fanlarga ustuvor ahamiyat berish kerak.

Bu orada, muammoni diqqat bilan ko'rib chiqishda, insonparvarlik, fanlar bo'limi barcha namoyandalar, tabiiy, tabiiy hayot dunyosini o'rganish, tabiiy ahamiyatga ega emas.

Umid qilamanki, uchinchi ming yillikning arafasida, CH.P tomonidan ishlab chiqarilgan ikki ekinning mojarosi. Qor asta-sekin o'z dolzarbligini va har kuni ilmiy hayot sohasida ham asta-sekin pasayadi.

Adabiyot

1. Kimeliev Yu.A., Poliakova N.L. Zamonaviy, radikalizatsiyalangan zamonaviy va postmodernning sotsiologik tushunchalari: Ilmiy tahlil. Umumiy nuqtai / RAS. Inkonyali. - m.: 1996 yil. - 66 p.

2. Megheko ma Zamonaviy madaniyatda noumsiz karnayning nazariyasini shakllantirish: sinergik va postmodeparadigmning qiyosiy tahlili. - Minsk: 1999 yil.

3. Ilyya Ilyin. Manbalardan asr oxirigacha pochtadan postmodernizm: ilmiy afsona evolyutsiyasi. Moskva: intraning. 1998 yil.

4. Skopanova I. Rus postmodern adabiyoti. - Moskva: Flint, 1999 yil.

5. Alinik R.M. Frantsuz postmodern adabiyotidagi shaxsning surati // antropologik mashqlar spektri. M .: Agar RAS, 2006, p. 199-214

6. Katta Sovet Entsiklopediyasi. Vol. 16,18. - M: ma'rifat. - 1982 yil

7. Internet-resurs: Mustaqil entsiklopediya-lug'at "Vikipediya" (www.vikipedia.ru).

Pradada Pushkin, Arapha Xannibalu. G'arbga va XVIII asrning ko'plab taniqli vakillari uchun katta ahamiyatga ega bo'ldi. Shu bilan birga, aksariyat hollarda Evropa madaniyatini o'zlashtirish milliy-rus xususiyatlaridan tortib olinmadi, aksincha, milliy o'ziga xoslikning kuchayishi, vataniga bo'lgan muhabbat, vatanparvarlik intilishlari oshgani hamroh bo'ldi . Maktabni rivojlantirish, ...

O'z navbatida, bu madaniy va tarixiy rivojlanish davri insonning ichki yaxlitligini keltirib chiqaradi. Kumush asr madaniyatida egizaklarning fenomeni davrning madaniy onmasining jihatlaridan biridir. Aytish kerakki, Sergey Yeseynning ishida egizaklarning sababini rivojlantirishni kuzatib borish, biz egizaklarning fenomeni kumush rangdagi ekran madaniyatidagi haqiqatni tasdiqladik ...

Eng yordamga muhtoj bo'lganlar, ya'ni bolalar. Modernizm izdoshlarining yuqoridagi misollari madaniy tadqiqotlardagi inqirozning mavjudligini qisqacha ko'rsatmoqda. Falsafa, san'at dunyosida realizmning realizmidan kelib chiqqan joylarda va an'anaviy madaniyatda hech qanday va an'anaviy yo'nalish yo'qligiga qaramay - bu bizning zamonamizdagi eng ijodkorlar orasida asosiy fikr. 2. Siyosat ...

O'qish ob'ekti.

Bugungi kunga qadar o'quv ob'ektida farqlanadigan ikkita keng va nisbatan mustaqil bilim sohalari shakllantirildi:

1. Tabiiy fanlar, o'qish ob'ekti, bu barcha yashash va taniqli tabiat, shu jumladan inson hayotiy faoliyatining biologik jihatlari bo'lgan.

2. Gumanitar va ijtimoiy fanlar, inson ongi, ijod, ijtimoiy jarayonlar va ularning rivojlanishi, shuningdek inson tomonidan yaratilgan ideal tizimlar (tillar, huquq, din va boshqalar).

Ma'lumot va nisbatan mustaqil evolyutsiya, tabiiy va sotsialitar fanlardagi farqlar tufayli o'z uslublarini rivojlantirdi va turli xil rivojlanish darajasiga etdi. An'analar, maqsadlar, maqsadlar, usullar, ilmiy-texnologik taraqqiyotning bir xil yutuqlari va jamiyat rivojidagi tendentsiyalardagi farqlar bilan bog'liq qarama-qarshiliklar mavjud. Ushbu qarama-qarshiliklarning kombinatsiyasi ba'zan ikkita madaniyat muammosi deb ataladi.

Tabiiy fanlar bo'yicha ilmiy usul:

1. Kontseptsiyalarning ravshanligi va ma'nosizligini istash;

2. Empiriqiy (kuzatuv va eksperimental) asos ilmiy bilimlar;

3. Tabiatning o'rganilgan hodisalar to'g'risida ma'lumot olishning instrumental usullari;

4. hodisalarning miqdoriy xususiyatlarini va shunga ko'ra, matematik usullar Axborotni qayta ishlash; matematik modellashtirish usullaridan keng foydalanish;

5. Kuzatish nazariyasini mantiqiy (oqilona) asoslari va yaxshi rivojlangan texnikasi;

6. Qaytalashtirishizm - murakkab hodisalarni soddalashtirish g'oyalaridan foydalanish orqali tushuntirish usuli;

Nisbiylik, ilmiy bilimlarning asosiy va ishonchsizligi, shuningdek, nazariyalarning uzluksizligi;

8. Tabiatning nazariy tavsifining kontseptual birligiga istak.

Gumanitar

Gumanitar bilimlar uchun, ayniqsa san'at uchun:

1. Ko'rib chiqilayotgani (sintez) - qayta baholashning antiposining yaxlitligi;

2. Taxminiy ravishda hisoblamaslikka majbur bo'ladi, ammo o'rganilgan hodisalar haqidagi ma'lumotning sifatli xususiyati, rasmiylashtirish qiyinligi, I.E. aniq matematik tavsif (yaxlit yondashish uchun o'ziga xos to'lov);

3. Tekshirish - tadqiqotchilarning mohir va estinal printsiplariga nisbatan, tadqiqotchilarning axloqiy printsiplari, shuningdek, ularning siyosiy ustuvorliklariga asoslanib, siyosiy ustuvorliklarga nisbatan shaxsiy (hissiy) pozitsiyasi. Tadqiqotning ahamiyati;

4. maxsus ma'no Intuitiv, i.e. Hodisalarni o'rganishga mantiqsiz yondashuv.

Ikki madaniyat muammosi

1. 1959 yil may oyida Kembrij universitetida taniqli ingliz olimi Charlz Perse Qor "ikkita madaniyat va ilmiy inqilob" ma'ruzasini o'qiydi.
2. Evropaning an'anaviy va gumanitar madaniyati va yangi deb ataladigan yangi. XX asrning ilmiy-texnikaviy jarayonidan olingan ilmiy madaniyat.

Bizda fiziklar va so'zlarning qarama-qarshilikda (B. Slutskiyning fizikasi va lyrics she'rlari »qarshiligi 1959 yil.

Tabiiy fan va gumanitar bilimlarning yaqinlashuvi.

• Ilmiy muammolarni, shuningdek, murakkab muammolarni hal qilish zarurati tufayli ikki madaniyatlarning yaqinlashishiga ijobiy tendentsiyalar global muammolar Zamonaviy tsivilizatsiya.
• Gumanitar sohada tabiiy fanlar usullarini qondirish va tabiiy fanlardagi yaxlitlik amaliyotining kirib borish.
• Madaniyat bu ish qaysi sohada amalga oshirilganligidan qat'i nazar, ijodiy, ijodiy printsipning namoyonidir; Binobarin, tabiiy va gumanitar madaniyatning yaqinlashuvi ob'ektiv tabiiydir.

O'z-o'zida madaniyat tushunchasi juda keng tarqalgan: shuningdek, inson faoliyatida va ijodkorlikning sub'ektiv qobiliyatida, ijodkorlikda, diniy, axloqiy normalarda ham namoyon bo'ladi. Madaniyat ikki qutbga aylanadi: moddiy va ma'naviy madaniyat yoki tabiiy fan va gumanitar. Ularning orasidagi bo'linish nafaqat sahifalarda, balki jamiyatda ham sodir bo'ldi.

XX asr yakunlarida dunyo oqilona aqlli va ma'naviy, gumanitar va etika irratsional jihatdan pasayishiga bag'ishlangan. Ikki madaniyatning birligi birlikning uyg'unligi hatto ilgari ham, buning sabablari ham buzila boshlaydi: bilimlarni chuqurlashtirish bilan bog'liq, bu sezilarli darajada tashqi ko'rinishi bilan bog'liq ilmiy kashfiyotlar Kuchli qurol va atrof-muhit muammolari. Ba'zi bir ilmiy nazariyalarni mafkuraviy talqin qilish muhim rol o'ynaydi, ular orasida inson darvinining kelib chiqishi nazariyasi va mavjudlikni kurashish tushunchasi.

Madaniyatlarning bo'linishi madaniyatlar yoki konvergentsiyani birlashtirish zarurligini keltirib chiqaradi. Bilim integratsiyasi misoli - bu kibernetika fanlari - tabiatdagi va insoniyat jamiyatida umumiy boshqaruv qonuni bo'yicha fan.

Oveta ittifoqida fiziklar va so'zlarning muammosi, G'arbda bunday shafqatsiz antogonizm, ammo texnik vositalarning rivojlanishi, axloqiy tajriba tomoni bilan shug'ullanish haqida bahslashdi Hayvonlar va erkak, general-ilm ma'naviyat tomonidan rassonat beriladi.

Ikkita madaniyat muammosi birinchi marta ingliz yozuvchisi va fizik qorni 1959 yilda shakllantirgan. U CembareJH da o'qilgan ma'ruzada, u jamiyatda hamma narsa ikkiga bo'lingan holda aniq ko'rsatilgan ijtimoiy guruhlarTabiiy fanlar mintaqasi va miting gumanitar. Turli xil kasbli odamlar ko'pincha bir-birlari bilan o'zaro ta'sir qilishadi, lekin ular orasida tubsizliklar oralig'ida, umumiy qiziqishlari va suhbat uchun. Bundan tashqari, ikkita madaniyat vakillari bir-birlariga bir-birlarini o'rganish uchun bir-birlariga va hurmatsizlik qilishadi. Bunday tubsizlik qorga ko'ra, insoniyatning o'limiga olib keladi. Redning ma'ruzasi ta'lim islohotlariga olib keldi: tabiiy fanlar asoslari gumanitar mutaxassisliklar va aksincha o'qishni o'rgana boshladi.