Osvajajući Arape i stvaranje arapskog kalifatnog sažetka. Arapsko osvajanje i stvaranje arapskog kalifata p s

Arapski poluostrvo od davnina je naseljavao arapska plemena. Tradicionalno, ogroman dio stanovništva poluotoka bio je Beduins - Nomads-stočni proizvodi. U manjoj mjeri je ovdje razvijena poljoprivreda koja je razvijena oaza. Neki su područja (Jemen, regija Meka) specijalizirani za posredničke trgovine sa sjeverno i sjeveroistočnim afričkim zemljama, Mediteran, Indija.

Kaaba je glavno svetište islama. To je kamena zgrada u centru al-Haram džamije u Meki. Kaaba sa crnim kamenom ugrađenim u njega, navodno poslao Allah sa neba, glavni je predmet hodočašća muslimana širom svijeta. Hodočasnici 7 puta zaobići oko Kaaba i poljubi crnu kamenu zatvorenu u srebrnom uramlju.

Džamija Omeyadov u gradu Damask. Izgrađena u Kalifi važi I (705-712). U srednjem vijeku, ova džamija nazvala je Veliko smatra se čudom svijeta. Više je puta bila izložena pljačkašima i požarima, ali danas se smatra jednim od veličanstvenih uzoraka arhitektonske umjetnosti.

Drevna vrata Baghdad.

Minaret džamije APL-a od 50 metara u obliku skraćenog konusa s vanjskim spiralnim stubištem u Samarra (Irak).

Bukhara. Mauzolej Ismail Samani. Ix-x vekovima.

Osvajajući Arape u VII-IV veku.

U VII veku U Arabiji su se održali procesi raspadanja primitivne formiranje zgrade i klase, "ojačao je društveni snop, plemenski poznati, zaplijenjen ogromnim zemljama, velikim stadima, robovima. U najrazvijenijim predjelima, robovima, i na neki način i ranim ratovitim odnosima. Postojali su povoljni uslovi za Državno udruženje Arapa. U velikoj je mjeri doprinio nastanku i širenju monoteističkog podučavanja islama, čija je glavna ideja bio jedinstvo svih muslimana (vidi religiju). Muslimanska zajednica postala je srž političke asocijacije zemlje.

Na početku 30-ih. VII vek Arapi su započeli vojne kampanje koje su završile sa osvajanjem zemalja srednjeg i srednjeg istoka, Sjeverna Afrika i Egipat. Stvorena je opsežna država - arapski kalifat, u kojem je u rukama halife ("nasljednika i zamjenika glasnika Allaha - Poslanik Mohammed") koncentriran je svjetovnim i duhovnim moći.

Tokom vojnih kampanja Arapi su se sudarili sa dvije snažne moći vremena - Byzantia i Sasanid Iran. Oslabijena dugačkom borbom jedni s drugima, pogoršanjem domaćih kontradikcija, pretrpjeli su niz poraza od Arapa i dali su im značajne teritorije u zapadnoj Aziji i Sjevernoj Africi.

U 30-40-ima. VII vek Arapi su osvojili Siriju i Palestine, Mesopotamia, Egipat, gotovo cijela sjeverna Afrika (uključujući Barcu, Tripolitaniju, Ipricky), Kipar. Do 651, osvajanje Irana je završen. Vizantijska mala Azija pretrpjela je brojne pljačke racije od Arapa koji su uzeli neke neuspješne pokušaje uzimati u Constitutin. Na početku VIII veka. Sastav arapskog stanja uključivao je Transcaukaziju, region Srednje Azije (Maverannova - teritorija između rijeka Amu Darya i Syrdarya). 712. godine Arapi su napali Indiju i osvojili SIND (region u donjem protoku Indusa), u 711. do 714, poraženim državom Vestsusa, zarobljenih većine perenog poluotoka.

Podnošenje strane zemljišta postalo je važno sredstvo obogaćivanja za Arapski. Arapi su dobili ogromne zemlje, vojne plijene, zarobljenike-robove, prikupljali su tribine sa osvojenih naroda. U početku, lokalni nalozi, stari državni aparat ostali su u zarobljenim zemljama. Dominantni socio-ekonomski odnosi nisu prošli značajne promjene. Sačuvan je postojeći sistem eksploatacije polaznosti karakteristika za rano društvo za reformel; u poljoprivreda A arapski zanat znaju široko korišteno djelo robova zarobljenih u vojnim kampanjama. Rabbard radna snaga korištena je u državnom radu - kopanje i čišćenje kanala itd. (Vidi ropstvo, rob trgovinu).

U osvojenim zemljama počela je postepena arabizacija lokalnog stanovništva. Posebno je aktivan ovaj proces nastavio tamo, gdje je odavno prije VII vijeka. Lijepe opsežne grupe Arapa živjele su u Palestini, Siriji, Mesopotamiji, Egipat. Transcaucasia, Iran i Srednja Azija nisu bila avapijalnost. Arapi su percipirali mnoge elemente kulture osvojenih naroda.

Zajedno sa preseljenjem Arapa na opsežnoj teritoriji, islam je distribuiran. U svim dijelovima kalifata povećao se broj muslimanske religije. U odnosu na predstavnike drugih religija i kultova - kršćani, Jevreji, Zoroastrijanci - primećeni su principom nasilja. Gostima nisu bili progonjeni, ali koristili su ograničena prava u odnosu na muslimane.

Početkom 2. poluvremena VII veka. Kalifat postaje arena akutne interne političke borbe između predstavnika različitih plemenitih arapskih rođenih. Internecirani rat obilježio je početak podijeljenih muslimana na pristalicama Ali (zet Poslanika Mohameda) - Shiites i njegovi protivnici - sunit, doveli su do pojave pokreta Harijita.

Nakon ubistva Ali, dinastija Omeyadov dolazi na vlast, koja predstavlja jedno od rođenih plemena Kuresh. Damask postaje glavni grad, Sirija - metropolitanska provincija Khaliphat. Tokom vladavine dinastije Omeyadov (661-750), država dostiže veliki uspjeh u društveno-ekonomskom razvoju. Poboljšanje odnosa o robnim novcima doprinosi uvođenju jedinstvenog monetarnog sistema u svim kalifizom, provode se mjere koje treba pojednostaviti sustav poreza i opskrbe, centralizaciju državnog aparata. Široka distribucija dobiva arapskikoji sadrži uredski rad.

Usred VIII veka. U Khalifatu je domaća politička borba ponovo pogoršala. Ovaj put su abbasidi napravljeni s tvrdnjama na prijestolje - bogate iračke zemljoposjednike, potomci Abbasa, ujaka proroka Mohammed. Sa Abbasidima je odlučeno prenijeti glavni grad Khaliphat iz Damaska. U tu svrhu osnovan je novi grad - Bagdad, zvanično nazvan Madinat As-Salam, što znači "grad svijeta". Kalifat razdoblja vladavine abbasida (750-1258) naziva se Bagdad. Na prvim Abasidnim kalifovima, uključujući Haruna Ar-Rashid (786-809), Khalifat je bio prilično jak i relativno centralizirano feudalno-teokratsko stanje. Nastavio je da vodi osvajanje planinarenja (Sicilija, Malte, Krit je zarobljen, vodio kontinuirane ratove svojim dugogodišnjim neprijateljem - Byzantia. U stanju Abbasida procesu daljnjeg poboljšanja feudalnih odnosa su obrađeni. Povećana ugnjetavanja i rad seljaka, zanatlija, radno stanovništvo gradova, ilegalnih unosa i ugnjetavanja administracije uzrokovali su glavne narodne pokrete, koji su često prešli u vjerske parole. Ukrštanja su bljesnula u različitim dijelovima kalifata. Posebna sila i upornost razlikovala je ustanak pod rukovodstvom Murnanne (776-783) u centralnoj Aziji, pobuni Babempha (816-837), koji je pokrivao Južni Azerbejdžan, Armenija i Zapadni Iran, pobunu Zingja - Crni robovi u Iraku donete iz Afrike, koji su u početku podržali zanatlije i beduine (869-883), karmatički vjerski pokret, koji se uzdrmaju kalifat u IX - rani X vijeku. i održani pod sloganima socijalne ravnopravnosti i pravde.

U 1. četvrtini IX veka. Počelo je političko razgradnju arapskog kalifata, čije je jedinstvo zadržano samo na vojna snaga. Brz je rast velikog vlasništva nad pojedinim feudalijama i porodicama, jačanje njihovih pozicija u političkom životu, što je na kraju dovelo do separatističkih težnji, na razdvajanje pojedinih dijelova kalifata i njihove postepene transformacije u nezavisne države. Na primjer, očuvanje nazivne ovisnosti o Bagdadu Caliphu, zapravo su kontrolirali članovi dinastije Tahirid (821-873), tulunidov (868-905) došlo je na vlast, na području modernog Maroka - na području moderne Maroko - Idrisida (788-974), Tunis i Alžir - Aglabid (800-909). U IX veku Lokalna feudalna državnost oživljena je u središnjoj Aziji, Armeniji, Azerbejdžanu, Gruziji. Kalifat se zapravo srušio u zasebne dijelove i nije uspio nastaviti vraćanje svoje bivše snage. Upornost snage abbasidnih vladara postala je Irak. U 945, dinastija Bundov Western Union zaplijenila je Bagdad, lišena abbasida politička moć, Štedeći samo duhovnu moć iza njih. Konačno, Khalifat je prestao postojati usred XIII veka, kada je 1258. godine mongolski osvajači osvojili svoj kapital.

Tokom postojanja arapskog kalifata, visok nivo razvoja dostigao je kulturu. Posljedica duge kulturne interakcije Arapa sa njihovim osvojenim ljudima bila je interpeneracija elemenata različitih usjeva, njihovog međusobnog obogaćivanja. Na osnovu toga nastalo je najbogatija srednjovjekovna arapska kultura. Imena prekrasnih arapskih srednjovjekovnih pjesnika i pisaca poznati su - Abu Nuwas (762-815), Omar Ibn Abu Rabia (644-712), Abu Tammama (cca 796-843), Abu-Faradah al-Isfahani (897- 967) Al-Mutanbby (915-965), Abu Firaza (932-967) i drugi. Na osnovu recikliranih parcela perzijskih i drugih bajki, popularna kolekcija fascinantnih bajki "hiljadu i jedne noći" počela je u obliku oblika. Klasični književni arapski jezik i pisanje na bazi arapske abecede primio je široko rasprostranjeno. Akumulirano i poboljšano naučno znanjeMatematika, astronomija, hemija, medicina, geografija, filozofija, povijesne i filološke discipline. Mnogi gradovi postali su glavni naučni i kulturni centri. U Bagdadu je čak imalo i posebnu instituciju - "Byte al-Hikma" ("Kuća Mudrosti"), u kojoj su imali najbogatiju biblioteku i opservatorij. Bagdad je postao centar prevođenja, naučni i književni spomenici antike prevedeni na arapski jezik.

Mnogi gradovi kalifata bili su poznati po cijelom svijetu kao najveći zanatsko-trgovinski centri, poznati po sjajnim spomenicima srednjovjekovne arapske arhitekture. Ovo je Bagdad i Basra, Damask i Jeruzalem, Meka i Medina, Kufa i Nishapur, Bukhara i Samarkand, Aleksandrija, Kairuan i Cordoba i mnogi drugi gradovi.

Porijeklo arapskog pisma potječe iz abecede koju su stvorili feničari koji su živjeli na obali, koji su okupirali teritoriju trenutnog libana, Palestine i Sirije. Budući da su feničari bili trgovci koji su vodili trgovinske poslove širom mediterana, tada je njihova abeceda utjecala na razvoj alfalja Mediteranskog regiona.

Natpis za ukop iz An-Namar (328g.n.)

Phoničko pismo razvijeno je u nekoliko smjerova: jedan od njih - i kasnije moderna latino abeceda. Drugi smjer ogleda se na aramejskoj abecedi: što je bilo podijeljeno u moderno jevrejsko pismo i nabatoe pismo. Od pisma Nabatie, koji je ušao u upotrebu drugog veka pre nove ere, na teritoriji modernog Jordana, bilo je nekoliko pisanih sistema, uključujući tradicionalno arapsko pismo i neke druge vrste arapskih slova.

Istorija razvoja arapskog pisanja

Imajte na umu da rana arapska abeca nema bodove (1), dok su u modernom arapskom pismu. Ove se točke pojavile kasnije kako bi pomogli onima koji studiraju, naučite razlikovati zvukove (u ranoj arapskoj abecedi bilo je 15 različitih slova za označavanje 28 zvukova).

Ali kasnije su uvedeni naslov i Gamza (2), koji se već počinju sastati u pismu iz druge polovine sedmog vijeka. U početku je to učinjeno uz pomoć sistema crvenih tačaka, koji su uvedeni legendi Umayad (Umayad) - Vladar Irak. Međutim, lako su se zbunili sa bodovima koja se razlikuju slova (3), pa 100 godina kasnije, usvojen je sistem, koji postoji i tako dalje.

Zahvaljujući utjecaju islama, arapska abeceda postala je jedan od najčešćih pisačkih sistema na svijetu, koji se mogu naći u regionima Afrike, zapadne i centralne Azije, kao i u etničkim zajednicama u Istočnoj Aziji, u Europi I Amerika. Prvobitno je korišteno za snimanje arapskog jezika, arapska abeceda je usvojena na mnogim drugim jezicima: perzijski, paštu, urdu i drugi.

Općenito, postoje dvije mogućnosti za arapsku abecedu: Cufic pismo i nas. Cufic font ima kutne karakteristike, što sugerira da je korišten za snimanje na tvrdim površinama kao drvetom i kamen, dok smo imali značajku hitch-a. Cufic font - najstariji arapski fontoviBudući da je korišten na izgledu zore islama kako bi zabilježili prve kopije Kur'ana. Ispod je primer slatkog slova. Ovo je dio spomen-ploče od 11 V.N., pronađeno u Toledu u Španjolskoj (na teritoriji nekada u vlasništvu Arapa).

Do 11 c. Pojavio se font, koji je postepeno potiskivao kućni prilog, dok je popularno pismo za prepisivanje Kur'ana, kao i sastavljanje druge pismene dokumentacije. Moderna arapska abeceda razvijala se upravo iz Cufic stila pisma.

Arapska abeceda zabilježena fontovima daje se u nastavku.

Jedan od karakteristične karakteristike Arapska abeceda: razni oblici pisanja jednog slova. Ovisno o položaju pisma u riječi: na početku riječi, kasni ili srednje (srednji oblik). Treba napomenuti da ako se riječ sastoji od jednog slova, koristi se izolirani oblik slova za pisanje.

Kao i na drugim abecedima koji su se dogodili iz slovinskog pisma, ne postoje slova koja označavaju samoglasnike na arapskom jeziku. Međutim, postoji sistem poziva. Kratki samoglasnici predstavljeni su dijakritičkim znakovima iznad ili ispod slova (vidi). Dugi samoglasnici predstavljeni su pomoću dijakritičkih znakova koji označavaju kratke samoglasnike plus slova alif, wA:w., ya: Da biste označili zvukove i, u skladu s tim. (Napomena: U narednom primjeru velika točka nije dijakritički znak, već dio slova nun.)

Pored naslova, tu su i nekoliko drugih dijakritika na arapskoj abecedi. Gamza, slično C, označava solidan napad (pismo koje se koristi za označavanje solidnog napada alif Ali sada je postala vrsta "agregata" u riječi koje počinju sa samoglasnicima). Za gamza Treba vam "referenca" slovo ( alif , wA:w. i ya:). Još jedan dijakritički znak: suku:n.što je slično krugu i stavlja na slovo za imenovanje nedostatka samoglasnika. Konačno, dijakritički znak shaddaŠto je slično slovom w, ukazuje na udvostručenje suglasnika.

Sistem arapskog broja:

Vrlo zanimljiv resurs za proučavanje arapskog abeceda, pisanja i zvuka (zvuk) -

Kalifat kao srednjovjekovna država Postupio kao rezultat Asocijacije arapskih plemena, čiji je centar naselja bio arapski poluotok (nalazi se između Irana i sjeveroistočne Afrike).

Karakteristična karakteristika pojave državnosti iz Arapa u VII veku. Bila je religijska boja ovog procesa, koja je bila popraćena formiranjem nove svjetske religije - islam (islam preveden sa arapskog i znači "legenda" Bogu). Politički pokret za Savez plemena pod sloganima odbijanja paganstva, većinu, objektivno odražavajući trendove nukleacije novog sistema, dobio je ime "Hanifsky".

Potraga za propovjedničkim i novim Bogom, koja se odvijala pod jakim utjecajem judaizma i kršćanstva, prvenstveno su povezani s imenom Mohammeda. Mohammed (oko 570-632), raštrkano kao rezultat uspješnog ovčara, siročad iz Meke, na kojem je "proglašena otkrivenja", tada u Kur'anu, proglasila potrebu za uspostavljanjem kulta jednog Boga-Allaha i novi javni red koji je isključio plemenske maloprodaje. Šef Arapa bio je postati Poslanik - "Allahov glasnik na Zemlji".

Bitan! Trebao bi se imati na umu da:

• Svaki je slučaj jedinstven i pojedinac.
• Pažljivo proučavanje problema ne garantuje uvijek pozitivan ishod slučaja. To ovisi o skupu faktora.

Da biste dobili najkasnije savjete o vlastitom pitanju, samo morate odabrati bilo koju od predloženih opcija:

Pozivi ranog islama u socijalnu pravdu (Ograničenje uruka, osnivanje milostinja siromašnima, iskrenost robova, iskrenost u trgovini) uzrokovala je nezadovoljstvo plemenskog trgovinskog plemenitosti "Otkrivenja" Mohammeda, koji ga je ubio Mohammedu, koji ga je natjerao da je ubio Mohammedu, koji ga je prisiljavao da pobjegne sa Grupa najbližih saradnika u 622. iz Meke do Yasriba (kasnije - Medina, "Grad Poslanik"). Ovdje je uspio upisati podršku raznih društvene grupe, uključujući nomadse-beduine. Ovdje je podignuta prva džamija, određen je redoslijed muslimanskog obožavanja. Od trenutka ovog preseljenja i odvojenog postojanja, imenovano ime "Hijra" (621-629), započinje ljetni brojevi na muslimanskom kalendaru.

Mohammed je tvrdio da islamska doktrina ne suprotstavlja dvije prethodno uobičajene monoteističke religije - judaizmu i kršćanstvu, ali samo potvrđuju i pojašnjavaju ih. Međutim, u to vrijeme postalo je jasno da islam sadrži nešto novo. Bila je to prilično jasno pokazala svojom krutošću, a ponekad fanatična netolerancija u nekim pitanjima, posebno u poslovima moći i moći. Prema naumu odslima, snaga religiozne je neodvojiva od sekularne i osnova je potonjeg, u vezi s kojom islam zahtijevao je istoj bezuvjetnoj poslušnoj boži, Poslaniku i "onima koji imaju moć".

Deset godina, 20-30-ih. VII vek Završeno je organizacijsko restrukturiranje muslimanske zajednice u Medini državno obrazovanje. Sam Mohammed bio je u njemu duhovni, vojni vođa i sudija. Uz pomoć novih religija i vojnih jedinica, zajednica se počela boriti protiv protivnika nove društveno-političke strukture.

Najbliža rođaka i saradnici Mohameda postepeno su konsolidirani u privilegirani grupu koja je dobila izuzetno pravo na vlast. Nakon redova, nakon što je smrt Poslanika počela odabrati nove jediničeve vođe muslimana - Caliphs ("zamjenik proroka"). Neke grupiranje islamskog rodnog plemstva formirale su oporbenu grupu shiita, što je prepoznalo pravo na vlast samo nasljedstvo i samo za potomke (a ne stanove) Poslanika.

Prvih četiri kalif-a, takozvani "pravedni" kalifi, prepunila je islam nezadovoljstvo određenih slojeva i završio političko udruženje Arabije. U vii - prvoj polovini VIII veka. Ostale su ogromne teritorije iz bivšeg vizantijskog i perzijskog posjeda, uključujući Bliski Istok, Srednju Aziju, Transcaucasia, Sjeverna Afrika i Španija. Arapska vojska ušla je na teritoriju Francuske, ali su ga prekršili vitezovi Karl Martella u bitci za Poita u 732

U historiji srednjovekovnog carstva, zvane arapski kalifat, obično raspoređuje dva periodakoji zadovoljavaju glavne faze razvoja arapskog srednjovjekovnog društva i države:

• damasky, ili period odbora dinastije Omeyadov (661-750);
• bagdad ili vladavina Abbassid dinastije (750-1258).

Omoyyad dinastija (od 661.), koji je implementirao španski kontekst, prebacio kapital na Damasku i slijedeći ih abbasid dinastija (Od potuzanja proroka popisane ABBA, od 750.) za 500 godina pravila iz Bagdada. Do kraja X veka. Arapska der-Zhava, koja je treptala na ove nacije od pireneja i Maroka u Ferganu i Perziju, podijeljena je u tri kalifata - Abbasides u Bagdadu, Fatimidima u Kairu i Omayjdovu u Španiji.

Khalif Garun Al-Rashid, koji je postao jedan od likova "hiljade i jedne noći", a njegov sin Al-Mamoun postao je najpoznatiji od abbazida. To su bili prosvijetljeni autokraci koji su kombinirali zabrinutost zbog duhovnog i sekularnog prosvjetljenja. Prirodno, u ulozi kalifa bili su angažovani u problemima širenja nove vjere, sami sami i sami i njihovi subjekti kao zapovijed za život u jednakosti i univerzalnom bratstvu svih istinski vjernika. Dužnosti vladara u ovom slučaju to je bio fer, mudar i milostiv vladar. Prosvetljeni kalifiji kombinirali su negu za administraciju, finansije, pravdu i trupe uz podršku prosvjetljenja, umjetnosti, književnosti, na Ukiju, kao i trgovinu i trgovinu.

Organizacija moći i menadžmenta u arapskom kalifiku

Muslimansko moć nakon što je Mohammed ostao teokratije u smislu priznanja svojim istinskim Božjim vlasništvom (državna imovina nazvana je Božjem državom) i u smislu želje za upravljanjem državom prema zapovijedi Božjeg i primjerom Njegov glasnik (Poslanik se zvao i Rasul, to. Messenger).

Prvo okruženje proroka koji je sastavljen iz mudžahirov (Izgnanik, treperi s prorokom iz Meke) i ansarov (pomoćnici).

Karakteristične karakteristike muslimanskog javnog sistema:

1. 1. dominantna pozicija državnog vlasništva nad zemljištem s opsežnom korištenjem robnog rada na državnoj farmi (navodnjavanje, mine, radionice);
   2. vladina eksploatacija seljaka prema najamninu u korist vladajućeg vrha;
   3. vjerska i državna regulacija svih sfera javnog života;
   4. nedostatak jasno izraženih tekstova, poseban status u gradovima, bilo kakvim slobodama i privilegijama.

Zakonska odredba utvrđena je religijom, razlike u pravnom statusu muslimana i Nemumulmana (Zimmiev) napravljene su na prvi plan.

U prvoj fazi razvoja, Khalifat je bio relativno centralizovana teokratska monarhija. U rukama kalifa, duhovni (imamat) i sekularna (emiratska) moć bila je koncentrirana što se smatralo nerednim i neograničenim. Prvi kalifici izabrani su u musliman koji su znali, ali sasvim brzo moć halife počela je da se prebacuje po testamentalnom redoslijedu.

U budućnosti glavni savjetnik i najviši službenik u Kalifi bili su vezir:

1. s raširenom snagom ili
2. sa ograničenim moćima, I.E. Samo izvršavaju naloge Khalife.

U ranom kalifuta obično se praktikuje imenovanje ograničenog ovlaštenja. Važni zvaničnici u dvorištu također su uključivali šef lične straže HALIFA, policajca i posebnog službenika koji nadgleda ostale službenike.

Središnja tijela javne uprave bile su posebni vladini kancelarijski kancelari - sofe:

• • sofa vojnih slučajeva proveo je opremu i oružje vojske;
  • sofa unutrašnjih poslova kontrolirao je financijske vlasti koja su se bavila računovodstvom porezom i ostalim prihodima, u tu svrhu prikupljenu potrebne statističke informacije itd.;
  • sofe poštanske službe dostavljen je poštom i javnom robom, vodio je izgradnju i popravak puteva, karavana i bunara. Štaviše, ova institucija je zapravo izvršila funkcije tajne policije.

Kako se funkcije arapskog stanja proširuju, centralni državni aparat postao je složeniji, ukupni broj centralnih odjela je raslo.

Lokalna tijela državne uprave arapskog kalifata

Sistem tijela lokalne uprave tokom vii-VIII vekova. Prošli značajne promjene.

U početku je lokalni zvanični aparat u osvojenim zemljama ostao netaknut, ostale su stare metode menadžmenta.

Kako vlasti jačaju vladare ravnala Khaliphat-a došlo je do porekla lokalne uprave prema perzijskom modelu. Teritorij kalifata podijeljen je u pokrajine, u pravilu, u pravilu, vojni guverneri - EMIRS koji su bili odgovorni samo prije Califha. Emir je obično imenovao Khalifa iz njihove približne. Međutim, bilo je emira imenovanih od predstavnika lokalne plemstvo iz bivših vladara osvojenih teritorija. Održavanje Emirova bilo je oružanih snaga, lokalni administrativni i finansijski i policijski aparat. Emirs je imao pomagače - Naib.

Male administrativne jedinice u Khalifatu (gradovi, sela) upravljali su zvaničnici različitih redova i predmeta. Često su ove funkcije prikočene na čelnicima lokalnih muslimanskih vjerskih zajednica - Starishin (Sheikh).

Više detalja

Nakon smrti Mohameda, šefa države u rangu zamjene, bogatog trgovca i prijatelja Pro-Rock Abu Bakr, koji su se u početku upravljali, bez Vesire (vrhovni bolesni član iz Ansarovca). Mudžahir Omar prihvatio je sud. Drugi Mudžahir, Abu Ukaida počeo je voditi financije. To je razlika odvojenog upravljanja administrativnim, pravosudnim i financijskim slučajevima počela da imitira u sljedećoj. Omar, već je ha-tela, uzeo naslov pravoslavnog titula Emira (vojnog čovjeka). Pod njim uvedene su poslovi iz Hijre (preseljenje u meni-Dina od 622 g). Tokom Osmana provedeno je cavol-nacija (formalni uredništvo) teksta Kur'ana.

Prema testamentu proroka, Coran, osim liturgijskih ciljeva, imao sam svrhu kao vodič administraciji Rosto-Diusa. Međutim, za vrijeme Oshana, pravo na izricanje kazne (Huduzh) odvedeno je od sudija (KADIII) i prebačen u sultan - samopolagodljivo, guverner Khalife. Ovaj korak je objasnjen činjenicom da je kaznena (kazna) prava u Kur'anu zastupljena samo manjim brojem uputa i zahtjeva (ukupno OCO-LO 80), a bio je prepun optužbe kalifne ili sudije za STI -U Kuran o "koji traže ne na knjizi Božje" (Suras 5.48 i 5.51), pa čak i mogući ustanci pod sloganom džihada (rat po vjeri).

30 godina nakon smrti Poslanika, islam je podijeljen u tri velike sekte ili tekove:

• • sunarnitov (Oslanjajući se u bo-govlovsko i redeferenciju na sunnu - zbirka legendi o riječima i akcijama Poslanika);
  • shiites (smatrali su se sami preciznijim sljedbenicima i eksperetskim pogledima, kao i precizniji izvođači recepata Kur'ana);
  • harijitov (Uzeli smo politike i praksu dva prva ha-tela - Abu Bakra i Omar).

Uz širenje granica stanja islamskog teoloških i laganskih konstrukcija utjecali su obrazovanijih stranaca i mjesta. To je uticalo na sunčano i usko povezano s njim Fickha (zakonodavstvo).

U Omoyiji KhalifatteKo je imao kontakt s rimskom kulturnom baštinom i djelima grčkih autora, bio je sloj ljudi koji su se zanimali za ruže teologije i zakona sami i van povezanosti sa vladajućim klasom i njegovim aparatom. Zakoni takvog širokog profila mogli bi biti sudije u službi pojedinih vladara, ali su mogli biti vrlo kritični sluge, uzimajući u obzir i dokazivanje da će vladari odstupiti od zahtjeva "desno od bogoboja".

Abbasida Takođe su pokušali da se izbori sa mišljenjima advokata. Odluke zakona nisu uvedene u praksu odmah i direktno, već samo nadahnute, jer su ih vladari izabrali kao doktrinalnu osnovu za svoje političke ili sudske akte. U praksi su se opravdali i generalizirali mnogo više od praktičnih pravnika u modernom smislu "zanimali su ih i prepoznati kao autoritativni savjetnici u području rituala i obreda, etiketa i moralnih zapovesti, tako i za Čitav životni put i postao je u snazi \u200b\u200bovog "sumornog načina života".

Sa abbasidima i njihovim guvernerima džamija iz srednje države državnog života, uključujući razloge, transformirana je u liturške institucije. Sa takvim objektima, početne škole obuke za abecedu i Koran. Onaj koji je znao da su pjesme u Kur'anu smatrana završenom. Neke od osnovnih škola, očito, nisu bile samo duhovne, već i svjetovne (dječja djeca studirala su zabrana, uvedena je u sredini IX vijeka). Ljudi nauke i filozofa prve grupe bili su u džamijama i angažirali se sa zasebnim radoznalima ovdje i na drugim mjestima.

U nekim džamijama su se pojavili teološki fakulteti. Takav je bio, na primjer, fakultet, a potom i Univerzitet u mreži Al Azhar u Kairu, koji je odrastao iz škole kada je izgrađena džamija u X vijeku. Sa nekim džamijama, škole su se pojavile s kasinama za studente i publiku za predavanja (medresa - mjesto vježbanja, iz Darasa - za proučavanje). Te su škole ranije spomenute na istoku istoku muslimanskog svijeta, u Turkestan, gdje su u Nicima, očito, pod utjecajem budističke monaške prakse (VIHAR). Tada se pojavljuju u Bagdadu, Kairu, Marks. Najstariji natpis na Buhara Medrasa (XV vek) sadrži izreku koja je zvučala disonancu sa narednim i dijelom moderna praksa školovanja: "Želja za znanjem je dužnost svakog muslimana i muslimana."

Pojava kalifata usko je povezan sa pojavom takve svjetske religije kao islam, koji se pojavio u 7. stoljeću. Na porijeklu stvaranja takvog stanja kao arapskog kalifata, prorok Muhammed, koji priznaje monoteizam, proglasio se Poslaniku, a u gradu Hajizu stvorio je zajednicu iz Townspertsev.

Postepeno širi sferu njegovog utjecaja, Muhammed je uspio položiti temelj za tako moćno stanje kao arapski kalifat. Kupovinom svake godine sve više i više zagovornika muslimani su mogli osvojiti brojne države, što je formiralo tako moćnu azijsku državu, što je bio arapski kalifat.

Zašto je Carstvo nazvao kalifatom?

Formiranje kalifata otišla je u ojačani tempo nakon smrti proroka Mohameda. Sama riječ "Calipheat" ima nekoliko vrijednosti:

• Ovo je naziv države, na čelu koji kalif stoji, odnosno krivnja kalifa;
• Vjerska i politička organizacija, sva snaga u kojoj pripada Khalifa.

Arapski Khalifat postojao je sa 632 do 1258 godina, tokom svog postojanja, postigao ogroman uspjeh, kako u umjetnosti rata i u kulturi i nauci. Istorija kalifata ima 3 glavna razdoblja:

1. Počeo 632. Ovaj period karakteriše prevladavanje takozvanog "čistog arapskog duha" i pravednosti odbora od 4 kalife. U to vrijeme Arapi su cijenili hrabrost, čast i slavu. Karta Kalifata za ovaj period značajno se povećala, jer je mnoštvo zemljišta osvojeno;
2. Period dinastije Omeadov. Karakterizira i brojne vojne kampanje;
3. Pristupanje, zore i propadanje dinastije Abbasida.

Evo popisa povijesnih kalifa koji imaju stvarnu moć:

• Arapski kalifat, koji je postojao do 1258. godine;
• Pravedni kalifrijat. Postojao od 630 do 661;
• Omeyad Khalifat. Njegovo postojanje lansirano je sa 661 do 750 godina;
• Cordic Calipheat. Ovo carstvo nalazilo se na teritoriji savremenih država Španije i Portugala. Cordic Caliphate formiran je 929. godine i postojao do 1031;
• Abbasid Khalifat formiran je 750. godine i postojao do 1258. godine. Tokom godina, ovaj kalift je pao pod moći osvajača.

Iako su u suštini svi ovi kalifi osim Kordovskog iste arapske kalifate, međutim, napravljeni su odvojeno.

Epoha odbora izbora kalifova

Nakon smrti proroka Mohammed, zemlja je počela zadirkivati \u200b\u200bsporove, čija je suština došla do onog koji će postati novi kalif moćnog carstva. Na kraju je izabrana najbliža osoba iz Muhamedovog okruženja - Abu Bakr kao Saddick. Biti revnosan musliman, započeo je odbor sa najavom rata na sve pogrešne, koji je nakon smrti Mohameda prešao na litsefrorma Musailim. Nakon nekog vremena, Khalif Abi Bakr As-Saddik probio je tvrdu arkulturu pogrešne vojske u bitci za vrijeme Arkaba, osvojio je nove opsežne teritorije za svoje carstvo. Sljedeći izabrani kalif nastavili su proširiti granice svog carstva, sve dok ne bile Ali Ibn Abu Talib nije bio žrtva Harijatova, koji su bili otvoreni iz glavne grane islama.

Sledeća kalifna Muavia koju sam zarobila silom i imenovao nasljednika njegovog sina, stavljajući početak nasljedne monarhije.

Razvoj Arapskog carstva u bitku za Poitiers

Khalif Muavia I, koji je imenovao nasljednika njegovom sinu, nemilosrdno se ispravio svim protivnicima islama. Njegov sin Yazid Raširio sam granice carstva još više, ali su ga osudili ljudi zbog ubijanja unuka proroka Mohameda. Njegov sin je trajao na vlasti ne više od godinu dana, nakon čega je Khalifa postao predstavnik prljavštine Marvanida.

Arapsko carstvo tokom ovog perioda oduzelo je ogromne teritorije u Indiji, Afganistan, u Kavkazu, pa čak i deo Francuske pokazao se u rukama Arapa. U Europi je bilo moguće zaustaviti osvajače samo u 8. stoljeću sjajan zapovjednik Frankov Karla do Marla. Njegove trupe uspjele su razbiti mnogo superiornih neprijateljskih snaga u bitci kada su poitiri.

Državni sistem Carstva u ovom periodu karakteriše izgled kasta ratnika. Arapi Iako su živjeli na zarobljenim teritorijama, ali njihov se život ne razlikovali ne mnogo iz života u vojnoj kampu - u bilo koje vrijeme bilo je potrebno očekivati \u200b\u200bnapad neprijatelja. Ovo je vrlo malo doprinijelo sljedećem Khalifu Umar I. To je učinio pravu militantnu crkvu od ratnika islama. Svako ko nije prihvatio muslimane bili su podložni neposrednom uništenju.

Što se tiče kraja ovog razdoblja, broj vojnih izlaza se smanjio. Uloga stručnih ratnika smanjena je, a postepeno su se počeli pretvoriti u vlasnike zemljišta. Budući da su ranije došlo do zabrane kupovine zemljišnih ratnika, bili su primorani da provedu čitav život u bitkama. Nakon uklanjanja zabrane, broj stanodavca dramatično se povećao.

Kalifat dinastije Abbasida i slabljenje kalifata

Abbasid Dynasty Caliphate pravi je "zlatno doba" u istoriji razvoja arapske države. Sjećanja na ovaj put i dalje su ponosni na sve muslimane. U ovoj eri nije objavljena politička moć, već i religiozni uticaj.

Abbasidi su doprinijeli razvoju države, mnogi svjetski poznati po cijelom svijetu naučnika, zapovjednika, povjesničara, ljekara, pjesnika i trgovcima pojavili su se u doba njihove vladavine. Arapske kronike i trgovci putovali su cijeli svijet, iznosili su mnoge karte.

Već u 9. stoljeću, u arapskom Khalifatu postavljene su temelji tih procesa, što su na kraju dovele do njegovog uništenja. Caliph Mutasim, koji se počeo priprema prije dolaska vlasti počeo se pripremiti, stjecanje ličnog čuvara Turaka za sebe. Za to je prvo kupio sve turske robove u Bagdadu. Nakon dolaska na vlast, nastavio je da izdvaja tursku stražu, što je tokom godina postalo slično rimskom pretorijskom straže. Postepeno, turska straža postala je toliko utjecajan da je diktirao svoje uvjete kalifamima, što je zapravo izgubilo stvarnu moć.

U istom periodu, Perzijci, osećajući slabost arapskog kalifata počeli su podići ustanke, što je na kraju dovelo do izostavljanja Irana iz Carstva. Centralizirana snaga je toliko oslabljena da Egipat i Sirija također stekli nezavisnost. Ostale države koje su bile dio arapskog kalifata također su izjavili svoja prava na neovisnost.

Dezintegracija Khaliphata

Budući da je snaga kalifa ozbiljno oslabijala, od 847, vladari su pokušali upisati podršku klera, tako da utjecali na ljude. Počelo je razdoblje progona svih grana nauke, ne isključujući ni matematiku. Naučnici su proglašeni neprijateljima islam i nemilosrdno uništeni. Ništa dobro nije izašlo. Pametni ljudi su napustili kalifat, a preostalo nije u stanju nekako utjecati na situaciju.

Već početkom 10. veka, turska straža u potpunosti je zaplijenila moć u zemlji, napuštam kalifike samo Bagdad i glasne naslove. Uskoro je dinastija Buid, zapažala slabljenje kalifata, okupila vojsku i dobila moć nad Carstvom gotovo 100 godina, iako su bivši kalifici još uvijek zakonski smatrali vladarima zemlje.

U 11. stoljeću, moć u arapskom kalifatu zaplijenila je Seljuk Turke, koja je praktično uništila muslimansku civilizaciju. Nakon 200 godina, teritorij nekad moćne države ponovo je pljačkala sljedeća okupatora. Ovoga puta su to bili mongoli, koji su konačno uništili arapski kalifat.

Najpoznatiji arapski kalif

Bagdad Caliph Harun ar Rashid bio je najpoznatiji kalif u istoriji arapskog stanja. Vjeruje se da je s tim da je arapski kalifat dostigao vrh razvoja. Vladar je bio vrlo prekršio raznim naučnicima, pjesnicima i piscima. Međutim, vladar je vrlo razvijen u duhovnoj sferi, bio je potpuno neprikladan kao vojni lider ili kruti administrator. Sa njegovim odborom, zemlja su osigurali rukama zvaničnika koji su žurili da ispune vlastite džepove. Precizno je poznato da je Harun Ar Rashid služio kao uzorak halife iz knjige "Hiljadu i jedne noći" poznat po cijelom svijetu.

Uprkos svim zapisnicima vladara, on je bio u stanju da sastavi svetske dostignuće čuvenih svjetskih kultura različitih era u svojoj zemlji, ujedinjujući ih na osnovu arapskog jezika. Sa Harunom, AR Rashid Empire prestao je širenje, tako da je trgovanje počelo nasilno rasti. Budući da je bogata država zahtijevala mnogo različitih roba koja nije bila u arapskom stanju, trgovina je bila podsticaj za razvoj plovidbe. Razne zanate i umjetnost počeli su se razvijati. U tih dana arapski majstori postali su poznati kao najbolji pucnjavi. Poznati Damaskus sablja i drugi bogato ukrašeno oružje cijenjeno je težinom zlata.

Cordic Caliphate, njegovo cvjetanje i pad

Cordic Caliphate osnovao je jedan od potomka Omeyada, koji je bio prisiljen napustiti arapski kalifat. Izgubljeni ABB ad-Rahman I u 756 zauzeo je titulu Emira. U nastojanju da obnavljamo vašu moć, pokorio je sve male vladare u modernom Portugalu i Španiju. Njegov potomci ABD Ar-Rahman III u 929. svečano je proglasio Khalif. Bilo je to tokom vladavine ovog kalifa i njegovog sina, Cordin Califat dosegao je svoju najvišu zoru.

Ratnici kalifata bili su užasnuti na sve srednjovjekovna Europa, a životni standard kalifata bio je mnogo superiorniji od evropskog životnog standarda tog vremena. Često su se Evropljani smijali kalifrim ratnicima, koji su primijetili higijenske procedure, nazivajući ih "čisto".

Početkom 11. stoljeća Cordin Caliphate izgubio je snažnu centraliziranu moć i prekinuo se u brojne male Emirate.

Arap Khalifat danas

Danas možete promatrati pokušaj oživljavanja arapskog kalifata. "Islamsko stanje Iraka i Levante" Islamsko stanje Iraka i Levante "dugo je već najavljeno na cijeli svijet, što stvara novi kalifiran, koji će premašiti svoju slavu svim dostignućima srednjovjekovnog arapskog kalifata. Iskorištavanje stalnih mačeva plemena i vjerskih grupa, razbojnici zarobljeni dio teritorije Sirije i Iraka. Najavio je stvaranje islamske države, grupa je proglasila svog lidera Caliapha i predložila svim vjernicima muslimanima da se zaklinju na odanost novom halifu svih muslimana Abu Barda Bagdadi. Glasno navodeći svoja prava terorističkim napadima širom svijeta, grupa je pokušala legalizirati oduzimanje iračkih teritorija na političkoj mapi svijeta.

Ipak, tvrdnje ekstremističke skupine na apsolutnoj moći ne samo u regiji, već i širom svijeta, rađaju nezadovoljstvo između ostalih gangsterskih i vjerskih grupa. Na primjer, čuvena al-Qaida, nakon nekoliko pokušaja da se izradi razvoj novo kovanog kalifata u skladu sa svojim interesima, potpuno se odrekao "Islamske države".

Čak su i takve ozbiljne države kao UAE i Saudijska Arabija, percipirala izjave islamske države kao ličnu uvredu. Posebno nezadovoljstvo pokazuje kralju Saudijske Arabije, koji ima naslov "čuvar dva svetišta", što je po mišljenju mnogih muslimana gotovo ekvivalentno naslovu Khalifa.

Vojne akcije protiv islamske države

Američke trupe, nezadovoljne agresivnim akcijama novo kovanog kalifata, dugo su bile rat sa islamskom državom. Činilo se da je utisak da Amerika nije zainteresirana za kraj ovog sukoba. Inače, kako se može objasniti činjenicom da se jedna od najmoćnijih svjetskih sila ne bi mogla baviti gomilom gangstera koji su se doveli do vladara svijeta.

Intervening u ovom sukobu u 2015. godini, Rusija je nanijela niz šokova na položajima i predmetima islamske države u Siriji. Do prosinca 2016. rusko zrakoplovstvo izvršilo je više od 30.000 borbenih odlaska, uništavajući više od 62.000 neprijateljskih objekata. 6. decembra 2017. godine, zamjenik ministra obrane Rusije V. Gerasimov rekao je da je teritorija Sirije u potpunosti čišćeni militanti islamske države.

Arapski Khalifat učinio je neprocjenjiv doprinos svjetskoj kulturi. Do sada su ljudi širom svijeta čitali poznate pjesnike te doba. Pokušaj terorista da oživi kalifat trenutno, nagnuvši se na bruto moć, izgleda samo smiješno.

Povijesna pozadina

Početna jezgra Khaliphat kreirala je Poslanik Mohammed početkom 6. vijeka u Hžazu (zapadnoj Arabiji) muslimanskoj zajednici - Umma. Kao rezultat muslimanskih osvajanja stvorena je ogromna država, koja je uključivala arapski poluotok, Irak, Iran, većinu transcaukazije (posebno armenske gorje, kaspijske teritorije, i područje Tbilisia), Srednja Azija, Sirija , Palestina, Egipat, Sjeverna Afrika, većina pirenejskog poluotoka, sind.

Iz baze kalifata () u dinastiju Abbasid ()

Ovaj period uključuje eru prvih 4 halife, "pravi put", (Ar-Rashidin) - Abu Bakra (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) i Ali (656-661) i Ali (656-661) ) i dominacija Omeyadov (661-750).

Arapski osvajanje

Prema njenoj veličini, njihovo carstvo, koje se formiralo za manje od stotinu godina, prestalo je da je to vrlo nevjerojatno da je na početku nakon smrti Mohameda bilo moguće bojati da se čak i ti mali uspjesi islama, koji je došao u Arabiji. Muhammed, umirući, nije napustio nasljednika, a nakon njegove smrti (632) postojao je spor između Mekana i medija na svom nasljedniku. U procesu diskusija, Caliph je izabrao Abu Bakr. U međuvremenu, sa vijestima o smrti Muhameda, gotovo sva Arabije, osim Meke, Medine i Taifa, odmah se odmaknula od islama. Uz pomoć vjernika i mekana, Abu Bakr je uspio vratiti opsežnu, ali nepovezana Arapca nazad u islam; Najviše mu je pomoglo u ovom takozvanom maču "Mač Allahom" - eksperimentalni zapovjednik Khalid Ibn Al-Wheade, koji je prije samo 9 godina razbio Poslanika s tugom; Khalid je prekršio 40.000 vojsku sljedbenika lažnog proroka Musaylima u takozvanom. "Ograda smrti" u akribu (633). Odmah na pacifikaciji ustanka Arapskog Abu Bakra, nastavak politike Muhameda, doveli su ih do rata protiv posjeda vizantijskog i iranskog.

Granice kalifata nešto suzili: Iemeyad ad-Rahman u Španjolsku je bio u Španiji prvi početak () nezavisnog kodirskog emirata, koji od 929 službeno titus "Califat" (929-). 30 godina kasnije, Idris, Veličina Khalife Ali i zato su podjednako neprijateljski raspoloženi za abbaside i Omeyads, osnovao je alidijansku dinastiju idrizida (-), čiji je glavni grad Tudge; Ostatak sjevernih obala Afrike (Tunis itd.) Zapravo je izgubio za Abbasid Kalifat, kada je guverner Aglaba imenovao Harun Ar-Rashid, koji je bio osnivač u dinastiji Aglabid Kairuan (-). Obnovi iste abbašične politike protiv kršćanskih ili drugih zemalja, abbasidi nisu bili potrebni, iako su, međutim, imali vojne sukobe i na granicama Istočnog, a sjeverne (poput dvije neuspješne mamunove kampanje u Carigrad), međutim, općenito , Khalifat je živio mirno.

Postoji takva karakteristika prvih abbasida kao njihovih despotskih, bez srca i češće podmukli surovost. Ponekad je, poput osnivanja dinastije, to je bio otvoreni predmet ponosa Calipha (nadimak "Krvavo" izabran je i sam Ababas). Neki od kalifa, barem lukav al-mansur, koji su voljeli da uživaju u ljudima u licemjernoj odjeći zaljubljenosti i pravde, gdje možete, ponašati se u lukavi i pogubiti opasne ljude, prvo stavljajući oprez napuštenim obećanjima i mirovanja. Al-Mahadi i Haruna Ar-Rashid, okrutnost je bila krivotvorina njihova velikodušnost, međutim, izdajnički i žestoki svrgnuti porodicu Barmakide Vizir, izuzetno korisnog za državu, ali je poznata krajnja urid na gospodaru Harune jedan od odvratna djela istočnog despotizma. Potrebno je dodati da je sistem mučenja uveden u abbasis. Čak su i majčinski granični filozof i njegova dva nasljednika previše slobodni od zamjene u razmaku i Craskoarda u odnosu na ljude neugodne za njih. Kremer nalazi ("Curgurgesch. Ili", II, 61; SRV. Muller: "Istok. ISL.", II, 170) da su prvi abbasidi zabilježeni znakovi nasljednika cesarnog ludila, koji su potomci još više intenziviran.

U opravdanju bi bilo moguće samo reći da bi se suzbile haotične anarhije u kojem su se zemlje islama nalazile tokom letača dinastije Abbasid, koje su nosile pridržane svrgavanja Omeyadov, poboljšane Alide, granija, a ne prestaju Pobuniti se na sjeverne periferije države s različitim perzijskim sektorima radikalnih čula, možda su terorističke mjere bile, možda i jednostavna potreba. Očigledno, Abbas Abbas je tako shvatio značenje svog nadimak "Krvavi čovjek". Zbog preglednog centralizacije, koji je uspio uvesti beskrajnu osobu, ali genijalnu politiku al-Mansur, subjekti su bili u mogućnosti uživati \u200b\u200bu unutrašnjoj mirnoj mirnoj, a vladine financije su bile sjajno. Čak i naučni i filozofski pokret u kalifatu iz istog okrutnog i podmukle mansure (Masidi: "Zlatni livade"), koji, uprkos njegovoj zloglasnoj nesreći, pripadali su nauci s ohrabrenjem (imajući u vidu prvo od svega, praktičan, medicinski svrhe). Ali, s druge strane, ostaje nesumnjivo da Chalifat cvjeta može teško biti mogući ako suftine, mansur i njihovi nasljednici vladaju direktno, a ne kroz talentovana Vizer porodica perzijskih Barmakida. Do sada se ova porodica ne spušta () Neopvaštvo Harun Ar-Rashid, koji je otišao na njegu, neki od njenih članova bili su prvi ministri ili bliski savjetnici Halife u Bagdadu (Khalid, Yahya, Jafar), drugi su bili na Važne državne pozicije u pokrajinama (poput FADL-a), a zajedno su se usvojili, s jedne strane, da podrže 50 godina željena ravnoteža između Perzijanaca i Arapa, koja je kalifantna dala na svoju političku tvrđavu, a s druge strane, da se obnavljaju Stari sasanidni život, sa svojim javnim uređajem, sa svojom kulturom, sa svojim mentalnim pokretom.

"Zlatno doba" arapske kulture

Obično se naziva ovom kulturom arapskog jezika, jer je arapski jezik napravljen za sve narode Khaliphata, kažu: "Arapski umjetnost ", "Arapski Nauka ", itd.; Ali u suštini je to bilo veći od svih ostataka kulture Sassanida i općenito Staroperside (koji, kao što znate, također je puno percipiralo iz Indije, Asirije, Babilona i ravnodušnosti, iz Grčke). U zapadno azijskim i egipatskim dijelovima kalifata viđamo razvoj ostataka kulture vizantijskog, baš kao i u sjevernoj Africi, Siciliji i Španiji - kulturi rimskog i rimpanskog španskog, - i ujednačenosti u njima su nezapaženi ako isključuju svoje veze - arapski. Nemoguće je reći da je naslijedio tuđi kulturi porastao sa Arapima kvalitativno: arhitektonske zgrade iranskih muslimana, podjednako, jednako, muslimanske proizvode iz Silke i vune, uprkos njihovom šarmu, uprkos njihovom šarmu, uprkos njihovom šarmu, su inferiorni od proizvoda drevnim.

Ali u muslimanskom periodu abbasid u opsežnom kombiniranom i naređenom stanju, sa pažljivo namještenim načinima, izvještaj je povećao potražnju za iranskim predmetima, povećao se broj potrošača. Mirni odnosi sa susjedima omogućili su prekrasnu deviznu trgovinu: sa Kinom preko Turkestana i - uz more - preko indijskog arhipelaga, sa Volzhyja Bugarima i Rusijom kroz špansku emiratu, sa svim južnim Europom ( Osim, možda, vizantijuma), s istočnim obalama Afrike (odakle su izvezene bjelokosti i Crke), itd. Glavna luka Khaliphat bila je Basra. Merchant i industrijalac su glavni likovi arapskih bajki; Različita visoka lica, vojni lideri, naučnici itd. Nije se bilo sramota dodati nadimak attara njihovim naslovima), Hayyat ("Tailor"), Javhariya ("nakit") i tako dalje. Međutim, priroda muslimanske iranske industrije nije toliko zadovoljstvo praktičnih potreba, koliko luksuza. Glavni proizvodni proizvodi - Školjke (Kiese-Muslin, Atlas, Moir, Parcel), Oružje (Sabls, Daggers, Kolchugi), Vez na platnu i koži, radovi pohvale, tepih, rezbareni bjelokosti i metali, mozaik Radovi, faine i stakleni proizvodi; Manje često čisti praktični proizvodi - papir, tkanina, krpa i vuna kamile.

Postavljena je blagostanje poljoprivredne klase (na razmatranje, primijenjeno, a ne demokratska) obnova kanala za navodnjavanje i brane, koje su tokom posljednjih sasanida pokrenuta. Ali čak i sami svijesti arapskih pisca, kalifi ne bi mogli donijeti narodnu podršku takvoj visini, što je postiglo primijenjeni sustav Hoshrov i Anushirvane, iako su kalif naređeni da prevode sasanidne katastarske knjige na arapski jezik.

Perzijski Duh zaplijenjuje arapsku poeziju, koja, umjesto Beduin pjesama daje sofisticiranim djelima Basrija Abu Nuwasa ("Arapski Heine") i drugim sudskim pjesnicima Harun Ar-Rashid. Očigledno, ne bez perzijskog utjecaja (Brockkelman: "Gesch. D. Arab. Litt.", I, 134) Postoji pravo istoriografija, a nakon "Života apostola", sastavljen od strane IBN izhek za Mansuru, a broj Ibn Izhek za Mansuru Pojavljuju se i visoki istoričari. Sa perzijskog jezika Ibn Al-Mukaff (oko 750) prevodi Sassanid "Knjigu kraljeva", pohlevijski tretman indijskih poslovica o "Kalilo i Dimni" i raznim grčkim-perzijskim filozofskim radovima sa kojima Basra, Kufa, onda upoznati I Bagdad. Isti zadatak obavljaju ljudi više bliskih Arapima jezika, bivših perzijskih građana Christian-Aramaita Jondyshapur, Harran i drugi. I o prevodu na arapski djela medicinskih djela, i istovremeno , matematički i filozofski briga za Monsur (Masidi: "Golden Meadows"). Harun daje rukopisima koji su dovedeni iz niskog unija, za prijevod doktora Johndishapura Johna Ibn Masayuyuiicha (koji je bio angažovan čak i vivicom i bio je tada život-medica Mamuna i njegovih dva naslednika), već se od ometanja Filozofske svrhe, poseban prevodiočki kolegij u Bagdadu i privukli filozofe (vrti). Pod utjecajem Greco-Siro-perzijske filozofije, radovi na interpretaciji Kur'ana izvlači se na naučnu arapsku filologiju (Basien Khalil, Basiny Persian Sibweihai; učitelja Mamuna Cuffica Kicky) i stvaranje arapske gramatike, filološki okupljajući DFFICTIC i OMOYJAD LITERATURN (MOUALLACATE, HAMAS, HOZALETOVI PJESE, Itd.).

Starost prvih abbasida poznata je i kao razdoblje najvišeg napona vjerske misli na islam, kao period snažnog sektaškog pokreta: Perzijci koji su se sada preselili u islam, uzeli muslimansku teologiju u njihove ruke i otvorila Živa dogmatska borba, među kojima su i dalje zauzeli omeyade, oni su dobili svoj razvoj, a pravoslavni teološki zakoni odlučili su u obliku 4 škole ili smisla: više progresivni Abu Khanifa u Bagdadu i konzervativni Malik u Medina, sa Haruna - relativno progresivna pepela-shafia, sa majkom - Ibn Hanbal. Stav vlade na ove ortodokse nije uvijek bio jednako jednako. Uz Masur, navijač Mutazilitova, Malik je isklesan prije povrede. Zatim, sa sledećim 4 vladavine, zaduženi su zaduženi, ali kada su Mamun i njegovih dva naslednika postavljeni (od 827.) muznost u stupnju državne religije, sljedbenici pravoslavnih ljudi za "antropomorfizam", " Mullogerigation ", itd., A Al-Mutasima izrekao je i pokušavajući sveti imam ibn-hanbal (). Naravno, Mutazilitis Caliphs sect mogao bi pokroviti beznadežno, jer njegova racionalistička doktrina slobodne volje i stvaranje Kur'ana i njegova sklonost filozofiji ne bi mogla biti politički opasna. Političkim sektima, kao, na primjer, harijitam, mazdakitam, ekstremne šiite, koje su ponekad podignute vrlo opasnim ukrcanjima (perzijska perzijska Mokna u Horasanu u Al-Mahdiju u 779, hrabri Baks u Azerbejdžanu u Mamunu i Al. Mutasim, itd. ), omjer kalifa bio je represivan i nemilosrdan čak i u vremenu najveće snage kalifata.

Dezintegracija Khaliphata

Gubitak političke moći kalifa

Svjedoci postepenog propadanja X. bili su kalifni: Motavakkil je već spomenuo (847-861), arapski neron, veoma pohvali pravni lideri; Njegov sin Muntasir (861-862) (861-862), koji je popeo na tron, ubio svog oca uz pomoć turske straže, sepunjaka (862-866), al-Mutazz (866-869), Mutamid I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Kahir (932-934), Al-Sake (934-940), Muttaki (940- 944), Mustaki (944-946). U svom licu, Caliph od Gospodaru opsežnog carstva pretvorio se u princ malog bagdadske regije, zaraćeno i stavljanje sa svojim ponekad jačim, ponekad i slabim susjedima. Unutar stanja, u svom glavnom gradu Bagdadu, kalifi su se bavili, ovisi o najvišoj pretorijskoj turskoj straži, koji sam smatrao da je potrebno da se formira Mutasim (833). Sa Abbasidima, nacionalni identitet Perzijanca je u životu došao (Goldsier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Sve veća istrebljenja harunskih bermakera koji bi mogli osigurati da izdvoji perzijskim elementom arapskim dovođenim do odstupanja između dva naroda. U Mamunu je u osnovi dinastije Tahiride u Horasanu (821-873) izražena snažni politički separatizam Perzije u bazi dinastije Tahiride (821-873), što se pokazalo kao prvi simptom predstojećeg taloženja Irana. Nakon Tahirova (821-873) formirane su nezavisne dinastije: saffirid (867-903; vidi), samanides (875-999; vidi), Gaznavida (962-1186; vidi), - i perzijska pobjegla iz ruku kalifa. Na zapadu, Egipat zajedno sa Sirijom odvojenom pod vladavine Tulunidova (868-905); Istina, nakon pada tulunida, Sirija i Egipat ponovo su bili pod kontrolom abbasidnih guvernera; Ali u 935., Siahid je osnovao svoju dinastiju (935-969), a od tada nijedna oblast zapadno od Eufrata (Meka i Medina takođe pripadaju i pripadaju EUCHShidu), nisu se pokoravali sekularnom moći Bagdad Calipha, iako njihovo pravo duhovnog Gospodari su priznali svugdje (osim, naravno, Španije i Maroko); Kovanica je bila kovani sa svojim imenom i javnom molitvom (Hutba) je pročitana.

Progon slobode za slobodu

Osjećam da je oslabljivanje, kalifi (prvi al-Mutavakkil, 847) odlučio da oni trebaju odlučiti za sebe novu podršku - u pravoslavnom svetniku, a za ovo - da se odrekne mutazilitičke libernosti. Dakle, iz vremena Mutavakkila, uz progresivno slabljenje moći kalifova, postoji povećanje zakona, progon hereza, slobode i inovacije (kršćani, Jevreji itd.), Vjerski progon filozofije , prirodne i čak precizne nauke. Nova moćna škola teologa, koju je osnovao Abul-Khasan Al-ashari (874-936), koji je napustio mutazilitz, vodi naučnu kontroverzu sa filozofijom i sekularne nauke i osvaja javno mišljenje. Međutim, zapravo ubiti mentalno kretanje kalifa, sa njihovim sve većim političkim moći nisu bili u stanju, a najslavniji arapski filozofi (basri enciklopedisti, Farabi, Ibn Sina) i drugi. Naučnici su živjeli pod pokroviteljstvom Vasalni suvereci. Epoha (- u.), kada su službeno u Bagdadu, u islamskoj dogmatici i mišljenju masa, filozofija i insazijskih nauka prepoznata kao nepoštenost; A literatura prema kraju imenovane ere pružila je najvećim besplatnim industrijskim arapskim pjesnikom MARRI (973-1057); Istovremeno, sufizam, vrlo dobro vakutiran za islam, prešao je iz mnogih njegovih perzijskih predstavnika u najvećoj nestruci.

Kairo Califat.

Najnoviji kalifi iz dinastije Abbasid

Caliph Abbasidsky, odnosno u suštini, mali Bagdad princ s titulom, bila je igračka u rukama njegovih turskih vojnih vođa i mezopotamian Emirov: sa Al-Sakeom (934-941) osnovao je poseban post mayorom (Emir) Al-Umarâ). U međuvremenu, u susjedstvu, u zapadnoj Perziji, šiit dinastija Buida, pokrenuta iz Samanida u 930. (vidi). 945, Buida je zarobila Bagdada i u vlasništvu više od stotinu godina, a titula sultanov, a u ovom trenutku su bili nominalni kalifovi: Mustacfy (944-946), Al-Muti (946-974), Al-Taii (974-991), Al-Kadir (991-1031) i Al-Kayam (1031-1075). Iako iz političkih proračuna, za protutežu Fatimidam, sami su sunit Bagdad Caliphate, ali, u suštini, savršenim pokroviteljcima i prezirom, pokroviteljskim filozofima, "Al-Umar". i liberty sektari, a u samom Bagdadu, šiizam uspijeva.

Invazija na seldjuksa

Zrak nade za izbavljanje od ugnjetača treptali su kalifove koji predstavlja novi osvajač, turski sultan Mahmoud Gaznavi (997-1030), koji je stvorio vlastiti ogromni sultanat, umjesto državnog samanida, pokazao se u Samanidsku državu, pokazao se u Jarym Sunath i predstavio Njegova ljubavnica svugdje; Međutim, samo u malim gospodinima, uzeo je srednju dagnju i neki drugi posjed, a izbjegavajući sukob sa glavnim kupujima. Kućno, mahmudove kampanje bile su vrlo odvojene za njemu zemlje, a u 1036. strašna nesreća pogodila je svu muslimansku Aziju: Seljuki Turci su započeli svoje razorne osvajače i prouzrokovale prvi fatalni štrajk u azijsko-muslimanskoj civilizaciji, šokiranim Turks-Gaznavidima. Ali Khalifam je postao bolji: 1055. vođa Seljukov Totrul-Beck otišao je u Bagdad, oslobodio kalif iz snage heretika i umjesto njih postao sam sultan; 1058. godine svečano je prihvatio investiciju od Al Kaime i okružio se svojim vanjskim znakovima poštovanja. Al-Kaim (Mind 1075), Mukhtadi II (1075-1094) i Al-Mustazhir (1094-1118) živjeli su u materijalnom sadržaju i poštovanju, kao predstavnici Muslimanske crkve, i Al-Mustarshid (1118-1135) seldzhukide mas ' UD odobreno za neovisnu sekularnu kontrolu Bagdad i većinu Iraka, koji su ostali za svoje nasljednike: Ar-Rashid (1135-1136), al-Muktafa (1160-1170) i \u200b\u200bAl-Mustaddi (1170) -1180).

Kraj X. Fatimida, tako mrzeo za abbaside, stavi vjernu Sanjadin Sunnie (1169-1193). Egipatska-sirijska dinastija Aybidova (1169-1250) pročitala je ime Bagdad Calipha.

Invazija mongola.

Iskorištavanje slabosti razbijene dinastije Seljuk, Energetski Khalif An-Nasir (1180-1225) odlučio je proširiti granice svog malog Bagdada X. i on je ušao da se pridruži borbi sa moćnim Khorezmshamom Mohammedom Ibn Techeshemom, koji Napredno umesto Seljuka. Ibn Techke je rekao da se Kongregacija teologijaca prebacila X. iz roda Abbasa u rod Alije i poslali trupe u Bagdadu (1217-1219), a AN-NASIR je poslao ambasadu Mongolasu Genergju Khan. Ni An-Nasir (um 1225) niti Khalif Az-Zahir (1220-1226) nisu vidjeli kraj katastrofe, koja je uništila islamske zemlje Azije i kulturnim i materijalnim i mentalnim uvjetima. Ispostavljeni su al-Mustanasir (1226-1242) i potpuno neznatan i talentovan Al-MustaSim (1242-1258) (1242-1258) (1242-1258) (1242-1258) (1242-1258), koji je u 1258. prošao glavni grad Mongola Hulagu i nakon 10 dana Pogubljen je sa uglavnom pripadnicima svoje dinastije. Jedan od njih je naišao na Egipat, a tamo, Mamluk Sultan Beibars (-), kako bi imali duhovnu podršku svom sultanatu, izgradio ga u čin Halifa pod imenom Mustanastira (). Potomci ovog Abbasida ostali su nominalni kalifovi u Kairu sultana dok se moć Mamlukova svrgnu od osmanskog osvajača Selim I (1517). Da bi se svi zvanični podaci duhovnog primoinacije nad cijelim islamskim svijetom, Selim prisilio posljednje od ovih kalifa, a posljednje u rodu Abbasid, Motavakkil III, svečano se odrekao prava i titula Kalifa u korist Otomana Sultanov.

Kartice

Izvori

Glavni izvori za historiju X. - Arapski:

1. istoričari, šta su Bjelorusija (um. 892), Ibn-Caneba (um 889), Abu-Hanifa Dynavam (um 895), Muhammad At-Tabari (um 923), Al-Masidi (um 956), itd.;
2. geografi (ed. De gua u "Biblu. Geor. \u200b\u200bArabicorum") i najstariji pravnici, posebno hanifit abu-yusof (um 798) i Yahu Ibn Adam (um 818);
3. rani komentari na radove arapskih pjesnika (na primjer, za eru Omeyadov - na kauču Ahtal, Jarira i Frazdak) i pojasnio poetično i prozaične antologije, na primjer, "Knjiga pjesama" Abul-Faradja Paramyansky (um 973 ) - za eru Omayyada, "Kâml" Mobarrad (um 898) - za kretanje Harijdita, Yatimet-Hell Dahr Taigiya (um 1037) - za istoriju Hamdanida i Buida; Bogat izvor za kulturnu historiju X. - Sveobuhvatni polu-vremenski radovi Joshize (um 868; objavljuje Fang-Foten);
4. hadis (vidi Acc. Član), koji su u vezi sa Muhammedom, navodi u njih nepouzdan, ali dobro ih karakterišu epoha kada su bili sastavljeni (vidi dolje za radove Goldsiera);
5. numizmatički spomenici, ed. i proučavao u V. Tisengausenu ("Coins Vost. X."), FREN ("Recentsio", sa dodatkom.), Art. LAN-Bullet (u katalogu orijentalnih kovanica Britanskog muzeja).

Priručnici: 1) Vail, "Gesch. Der Chalifen "(Manng. I Stuttg., 1846-1862, 5 TT.; Sažetak njegovih 30-godišnjaka. Radovi Vale Davao je" Gesch. Der i sl. Vö lker von mohammed bis zur zeit des sultan selim ", Stuttg . 1866.);