Праці проклали. Значення прокл, філософ в енциклопедії брокгауза та ефрону

31.10.2021

ПРОКЛ, ФІЛОСОФ

за прозванням Діадох, тобто наступник (в управлінні афінською школою)? головний представник пізнішого неоплатонізму та останній значний філософ древнього світу (410-485); походив з багатого сімейства лікійського міста Ксанфи, народився в Константинополі, навчався в Олександрії філософії у перипатетика Олімпіодора та математики у Герона, пізніше переселився в Афіни, де став учнем неоплатоніка Плутарха, сина Несторієва (твори не збереглися, але у свій час він не зберігся, але у свій час Плутарха Херонейського і навіть називався Великим), і дочки його Асклепігенії, що присвятила П. у таємні вчення та практику теургії. Після смерті Плутарха він був улюбленим учнем, та був наступником Сиріана (див.). Будучи з ранньої юності відданий реставрованої неоплатониками східно-еллінської язичницької релігії, П. керувався у своєму особистому житті аскетичними принципами, не був одружений, утримувався від м'ясної їжі і дотримувався особливих постів за статутами єгипетської релігії і культів Кібели, а також що були йому уві сні. Учень та біограф його, Марін, повідомляє про нього багато чудового. Філософія П.? суворо систематична й у деяких пунктах своєрідна обробка неоплатонічних поглядів. В основі її лежать три ідеї: 1) загальна ідея будь-якої і особливо східної містики про перший початок, або Божество, що перевершує всяке поняття та визначення, надсуще і невимовне; 2) загальна П. з Плотином та іншими неоплатониками ідея про три "початкові іпостасі"? Єдиному, або Блазі, Умі та Світовій Душі; 3) більш спеціально належить Проклу, хоча що у зародку й у його попередників, ідея потрійного діалектичного закону світового розвитку. Відповідно до цього закону, все існуюче по відношенню до єдиного взагалі і будь-яка істота або коло істот по відношенню до своєї приватної єдності розглядаються в трьох послідовних положеннях: а) перебування (????) в єдності; б) виступи (????? ??) з нього в силу свого розрізнення та в) повернення (?????????) до нього в силу своєї схожості з ним. Ця потрійна схема, що нагадує Гегелєви три моменти розвитку ідеї (див. Гегель), проходить через всю систему П. також подібно до Гегелєва діалектичної побудови всього мислимого і існуючого з саморозвиваючого поняття, з тією різницею, однак, що П. бачив у своїй діалектиці лише осяганий розумом закон, яким визначається розкриття будь-якого буття, не вважаючи у цьому діалектичному русі сутність самого буття, як це робив Гегель. З погляду П., що розвивається з абсолютного першопочатку повнота уявних визначень будь-якого буття хоча висловлює собою свою першопричину, але зовсім їй адекватна, не покриває її, отже абсолютне, чи надсуще, попри своє одкровення, незмінно перебуває у своїй невимовності, залишається по суті таємним та прихованим. А потім і вся безліч визначень, що розвиваються за потрійною схемою, не представляє в системі П. тільки логічні моменти думки, що саморухається, а відноситься до живих сил і сутностей, що мають, крім логічного, і теологічне або міфологічне значення. Перша іпостась (невимовне Єдине, або Благо) у системі П. не породжує безпосередньо, як у Плотіна, другу (верховний Розум), а проявляється на першому ступені свого процесу (???????) у певному, хоча для нас невизначеному множині абсолютних одиниць (?????????? ??????), або надсущому числі, яке, маючи перед собою лише спочатку, відображає тільки його абсолютність, без будь-якої домішки якихось складних визначень. Ці одиниці суть для П. боги переважно; їх сукупність є все, що існує в його первісному, безпосередньому відношенні або близькості до абсолютного. Гармонія надсущего числа, що виступає з Єдиного раніше Розуму, є для П. справжнє початок Провидіння (??????? = ??? ???), або перше посередництво між невимовним і неповідомленим (???????? ?) божеством і дійсним світом. Як із абсолютно Єдиного виникає сукупність надсущих одиниць, так друга початкова іпостась? Розум? розкриває свою повноту в цілому світі існуючих розумів, склад якого, правильно розчленований і нерозривно пов'язаний за законом потрійної єдності, представляє безліч підлеглих і підлеглих тріад. У кожному їх перший член відповідає моменту перебування чи замкнутості, другий? розрізнення та виступи, третій? повернення до єдності. Вся сукупність умопостигаемого світу поділяється на три основні тріади: 1) мислиме (??????), 2) мислиме і розумове разом (?????? ??? ??? ??????), 3 ) Розумне (??????). Це розрізнення і за змістом, і за виразом близько підходить до Шелінгової формули: суб'єкт, об'єкт і суб'єкт-об'єкт, з тією різницею, що у П., згідно з загальним характером давньої філософії, на першому місці є об'єктивне, а не суб'єктивне визначення і третє , чи заключним, моментом не синтез обох попередніх, а лише одностороннє суб'єктивне становище? також згідно з духом усієї давньої філософії, для якої мета світового процесу полягала лише у простому поверненні до першого початку. У подальших розчленуваннях перший (об'єктивний) член тріади позначається у П. як буття та існування (???????), Другий (об'єктивно-суб'єктивний)? як життя (???) і сила (???????), третій? як мислення (??????) та знання (??????). Втім, за внутрішнім зв'язком і єдинорідністю всього у кожному дійсному члені умопостигаемого світу міститься і буття, і життя, і знання; відмінність полягає лише в переважанні того чи іншого з основних визначень: у першому члені відомої тріади життя та знання чи мислення містяться під аспектом буття, у другому буття та знання? під аспектом життя, у третьому буття та життя? під аспектом знання Уявний (об'єктивний) член першої тріади розчленовується знову на три тріади: a) мислиму у вузькому значенні (чисто об'єктивну), перший член якої є межа (?????), Другий? безмежність (???????), Третій? сутність (??????), звана П. заради вірності Платонову Філебу змішаним (??????); b) середня тріада, члени якої розрізняються у П. досить невиразно, носить загальну назву мислимого життя (????? ???); c) третя, звана саможиттям (????????), Містить сукупність ідеальних сутностей, або прототипів. У другій з основних тріад (об'єктивно-суб'єктивної) ми зустрічаємося з божественними числами, потім із богами-зберігачами (???? ??????????) і, нарешті, з богами-здійснювачами (???? ????????????), а в останній з основних тріад (суб'єктивної) вже є знайомі боги грецької феогонії та міфології: Кронос, чи чистий розум, Рея, чи життєдайна сила, що викликає розум до руху, Зевс -Кривитель (??????????)? самомислячий (????????) Творчий розум, що виводить із себе всі роди істот за допомогою підлеглих йому молодших творців (??? ??????????), потім божества що огороджують (???? ???????) ? Афіна, Кора, Курети. Третя, початкова іпостась? світова Душа, що зв'язує розумний світ з чуттєвим, ? також розчленовується на безліч ієрархічно розташованих психічних істот? божественних, демонічних, астральних, тварин та людських. П. визнавав усі частини природи індивідуально одухотвореними, як і інші неоплатоніки, але розходився з ними у погляді на матерію, або на субстрат тілесного буття (??????????????????????????? ??????????????): Для них матерія була лише крайнім ослабленням божественної еманації, чимось дефективним або не сущим (?? ??), Тоді як П. виводив її з умопостигаемого початку безмежності, т. е. з вищої мислимої тріади. Відповідно до цього він приписував тіла і богам, відмінність ж нижчих істот вважав над тілесності взагалі, а лише у складності, грубості і відсталості їхніх тіл. У зв'язку з цим причину зла (морального) він бачив не в матерії, а в довільній відразі людини від світу умопостигаемого і в його безмірній і нерозумній прихильності до предметів чуттєвих. Фізичні лиха П. визнавав або байдужими наслідками загального світового порядку та необхідними умовами самого буття часткових обмежених істот, або ж педагогічними засобами виправлення та більшого блага. П. приймав загальне платонічне вчення про переселення душ, але в нього помітна тенденція обмежити область такого переселення і не допускати (як загальне правило) перехід людської душі до тварин тіла. Більше чудовий його погляд на вищу силу нашої душі; вище розуму в людини здатність до безпосереднього сприйняття абсолютно єдиного? того, що вище за всесвітній розум. П. називає цю вищу силу "кольором нашої сутності" (????? ??? ?????? ????) або "тим єдиним у душі, що краще і розуму в ній" (?? ?? ???????, ???????????????????????????????????. Чи дія цієї трансцендентної сили? містичний ентузіазм, чи священне божевілля (?????). Хоча ця сила діє незалежно від волі, але людина може і повинна збуджувати її в собі підготовчим процесом поступового сходження чи повернення душі до божественного початку. Три головні ступені цього процесу суть: чисте кохання (????), умоглядне пізнання істини і справи віри чи благочестиві вправи? молитви, жертвопринесення і взагалі теургія, тобто діяльне спілкування з вищими демонами і богами, причому допоміжними засобами для зближення нашого з цими вищими силами є музика і поезія. З численних філософських творів П. дійшли до нас такі: 1) "??????????? ?????????"; 2) "???? ??? ???? ??????? ?????????"; 3?5) три (збереглися лише латиною) трактату про провидіння і зло; 6) "??? ??? ???????? ????????? "; 7) " ??? ??? ???????? ??????? "; 8) "????????????????????????????"; 9) "??????????????????????????????????"; 10) " ??? ??? ???????? ????????". Зібрання творів П. вид. Cousin (П., 1820-25, з доповн., 1864). Див A. Berger, "Proclus, exposition de sa doctrine" (П., 1840); H. Kirchner, "De Procli metaphysica", (Берлін, 1846).

З математичних творів П. найбільш чудовим є його коментар до першої книги "Елементів" Евкліда, що представляє після втрати творів з історії математики Евдема і Теофраста єдине джерело наших відомостей про історію геометрії в Стародавній Греції до Евкліда. Коментар складався їм не для однієї тільки першої, але для всіх книг "Елементів" Евкліда. Чи отримав він, однак, остаточне оздоблення або навіть взагалі був доведений до кінця, нам невідомо. З інших математичних творів П. до нас дійшли: складена за Гемінусом і тому не має самостійного значення "??????", "?????????? ??? ???????? ???? ?????????? ", " ?????????? ??? ??? ??? ????????????? ???? ???????" та деякі інші, що залишаються поки що в рукописах. У набагато більшій кількості дійшли до нас філософські твори П., у тому числі назвемо: "??????????? ??????" або "???? ????????", Що представляє виклад у евклідівській формі вчення Аристотеля про рух. Про оригінальні результати діяльності П. в галузі математики нам майже нічого не відомо. Такими вважаються зазвичай деякі заперечення проти Евклідівського і Птолеміївського навчань про паралельні лінії та визначення еліпса як геометричного місця певної точки, взятої на даному і має постійну довжину відрізку прямої, при всіх положеннях, які він може займати внаслідок переміщень його кінців на сторонах одного і того ж прямого кута. Вищевказане важливе значення для науки коментаря П. до I-ї книги "Елементів" Евкліда звернуло на нього увагу вчених ще в XVI столітті, коли Гринеусом був вперше надрукований його грецький текст у базельському виданні Евкліда 1533, а Бароцієм був зроблений вийшов у світ 1560 р. в Падуї латинський переклад. Не менш важливе в науковому відношенні і нове видання (Фрідлейна) грецького тексту того ж твору, що вийшло в 1873 в Лейпцигу під назвою "Procli Diadochi in primum Euclidis Elementorum librum commentarii". Про життя і філософську діяльність П. див. E. Zeller, "Die Philosophie der Griechen" (III ч., 2 від., Стор. 774-826; 3 видавництва, Лейпциг., 1881).

Брокгауз та Ефрон. Енциклопедія Брокгауза та Єфрона. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова та що таке ПРОКЛ, ФІЛОСОФ у російській мові в словниках, енциклопедіях та довідниках:

ПРОКЛ, ФІЛОСОФ
за прізвищем Діадох, тобто наступник (в управлінні афінською школою) - головний представник пізнішого неоплатонізму і останній значний філософ стародавнього ...
ПРОКЛ у Словнику вказівнику теософських понять до Таємної доктрини, теософському словнику:
(грец.) Грецький письменник і містик-філософ, відомий як коментатор Платона, прозваний Діадохом. Жив у п'ятому столітті та помер у віці 75 років.
ФІЛОСОФ
ФІЛОСОФ у висловлюваннях відомих людей:
ПРОКЛ у висловлюваннях великих людей:
Кожен Бог є мірою сущого. Прокл …
ФІЛОСОФ
- той, хто, не хваста, має ту мудрість, яку, хваста, не мають інші. Луцій …
ФІЛОСОФ в Словнику Одна пропозиція, визначення:
- Розширювач проблем. Олександр …
ФІЛОСОФ в Афоризмах та розумних думках:
той, хто, не хваста, має ту мудрість, яку, хваста, не мають інші. Луцій …
ФІЛОСОФ в Афоризмах та розумних думках:
розширювач проблем. Олександр …
ПРОКЛ у Довіднику Персонажів та культових об'єктів грецької міфології:
ПРОКЛ у біографіях Монархів:
Легендарний цар Лаконіки, який правив у XI ст. до Р.Х. Син Арістодема. Родоначальник царського роду Звринонтидів (Геродот: 6;
ПРОКЛ у Великому енциклопедичному словнику:
(412-485) давньогрецький філософ, здійснив універсальну конструктивно-діалектичну розробку всієї системи неоплатонізму на основі тріадичного методу. Щаблі тріади: перебування в собі, виступ …
ПРОКЛ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Proklos) (близько 410, Константинополь, - 485, Афіни), античний філософ-ідеаліст, представник афінської школи неоплатонізму. Найважливіші філософські твори, що дійшли до нас.
ФІЛОСОФ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
(св. мученик) - юнак, родом з Олександрії, постраждав при Деції, близько 252 р. Коли мучителі не могли схилити його від ...
ПРОКЛ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
Прокл, за прізвищем Діадох, тобто наступник (в управлінні афінською школою) - головний представник пізнішого неоплатонізму і останній значний філософ древнього світу ...
ПРОКЛ у Сучасному енциклопедичному словнику:
ФІЛОСОФ
[грецьке] мислитель, який розробляє основні питання світогляду, що займається …
ПРОКЛ в Енциклопедичному словничку:
(412 – 485), давньогрецький філософ. Здійснив універсальну діалектичну розробку усієї системи неоплатонізму на основі тріадичного методу ступеня тріади: перебування в …
ФІЛОСОФ в Енциклопедичному словнику:
, -а,л". 1. Фахівець з філософії, а також творець кокої-н. філософської системи. 2. перен. Людина, який розумно, розважливо і спокійно ...
ПРОКЛ у Великому російському енциклопедичному словнику:
(412-485), грец. філософ, з 437 глава платонівської Академії в Афінах. Здійснив універсальну конструктивно-діалектич. розробку всієї системи неоплатонізму на основі тріадич. …
ФІЛОСОФ в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
? св. мученик, юнак, родом із Олександрії, постраждав при Деції, близько 252 р. Коли мучителі не могли схилити його від …
ФІЛОСОФ у Повній акцентуйованій парадигмі щодо Залізняка:
Філо"Соф, Філо"Софи, Філо"Софа, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, …
ФІЛОСОФ
Ніцше …
ФІЛОСОФ у Словнику для розгадування та складання сканвордів:
Наукова …
ФІЛОСОФ у Тезаурусі російської ділової лексики:
Syn: мислитель, …
ФІЛОСОФ у Новому словнику іноземних слів:
(Гр. Philosophos) фахівець з філософії, що займається філософією; мислитель, що розробляє питання світогляду та …
ФІЛОСОФ у Словнику іноземних виразів:
[Гр. philosophos] фахівець з філософії, який займається філософією; мислитель, що розробляє питання світогляду та …
ФІЛОСОФ у Тезаурусі російської мови:
Syn: мислитель, …
ФІЛОСОФ у словнику Синонімів російської:
аристотель, берклі, бекон, галілей, гегель, гельвецій, геракліт, гоббс, гольбах, декарт, демокріт, дідро, заратуштра, зенон, кант, ксенофан, культурфілософ, ламетри, левкіпп, лейбніц, …
ПРОКЛ у словнику Синонімів російської.
ФІЛОСОФ у Новому тлумачно-словотвірному словнику російської Єфремової:
1. м. 1) Фахівець у галузі філософії. 2) розг. Студент філософського факультету вищого навчального закладу. 2. м. розг. Той хто …
ФІЛОСОФ
філософ, …
ПРОКЛ у Повному орфографічному словнику російської:
Прокл, (Проклович, …
ФІЛОСОФ в Орфографічному словнику:
філософ, …
ФІЛОСОФ в Словнику російської Ожегова:
! філософ з філософії філософ Colloq людина, яка розумно, розважливо і спокійно ставиться до всіх явищ життя, до її негараздів.
ПРОКЛ в Сучасному тлумачному словнику, Вікіпедія:
(412-485), давньогрецький філософ, здійснив універсальну конструктивно-діалектичну розробку всієї системи неоплатонізму на основі тріадичного методу. Щаблі тріади: перебування в собі, …
ФІЛОСОФ у Тлумачному словнику російської Ушакова:
філософа, м. 1. Вчений, фахівець із філософії; Людина, зайнята розробкою питань світогляду, мислитель. Філософом може бути кожен... хто народився з …
ФІЛОСОФ в Тлумачному словнику Єфремової:
філософ 1. м. 1) Фахівець у галузі філософії. 2) розг. Студент філософського факультету вищого навчального закладу. 2. м. розг. Той, …
ФІЛОСОФ в Новому словнику Єфремової:
I м. 1. Фахівець у галузі філософії. 2. розг. Студент філософського факультету вищого навчального закладу. II м. розг. Той хто …

Прокл Діадох(ін.-грец. Πρόκλος ὁ Διάδοχος , Лат. Proclus) – античний філософ-неоплатонік, керівник Платонівської Академії, при якому неоплатонізм досяг свого останнього розквіту.

Народився 8 лютого 412 р. у Візантії. Про життя відомо з біографії, написаної його учнем Марином ( Прокл, або Про щастя), а також із фрагментів Життя ІсідораДамаська. У віці 19 років Прокл стає учнем Плутарха Афінського, після смерті Плутарха продовжує вчення у Сиріана, а 437 сам стає на чолі платонівської Академії в Афінах (звідси друга частина його імені - Прокл Діадох, тобто наступник (у даному випадку - на посаді схоларха) )). Помер 17 квітня 485 р. в Афінах.

Філософія Прокла

Проклатесно пов'язані з його викладацькою діяльністю. Основу його спадщини становлять коментарі до творів Платона, Аристотеля та Плотіна, а також власні трактати. Прокл склав вступ до філософії Аристотеля, коментар до ВведенняПорфирія і до логічних творів Арістотеля ( Категорії, Герменевтика, Аналітики), до всіх основних діалогів Платона, які входили до шкільного курсу платонівської екзегези (т.зв. «канон Ямвліха»), з них дійшли цілком або частково коментарі до Алківіаду, Кратілу, Державі, Тіміюі Парменідунаписав також тлумачення окремих місць з Гомера та Гесіода, а також Орфічну теологію та Злагоду між Орфеєм, Піфагором та халдейськими оракулами. Склав коментар до Плотіна, а також початкове керівництво до платонівської філософії. Ряд невеликих трактатів Прокла присвячений окремим проблемам – промислу, року, існуванню зла тощо. Звід основних понять і методів фізики (власне, арістотелівського вчення про рух) та неоплатонічної метафізики є Початком фізики та Початком теології. Одним із найзначніших власних творів Прокла є систематична праця Теологія Платона.

Ієрархія універсуму будується у Прокла за схемою платонівського Парменіда: надісну єдине, воно ж благо і бог; далі генади - надсущі одиниці-боги, яким причетні сущі боги, або уми; останні являють собою божевільних богів, або буття, що синтетично об'єднує принципи межі і безмежного. Буттю і умопостигаемым богам протиставлені розум (нус) у сенсі слова і мислячі боги, пов'язані з умопостигаемыми через умопостигаемо-мыслящих богів. З мислячими богами-розумами пов'язані надкосмічні боги та мислячі душі. Наступний ступінь – внутрішньокосмічні боги, універсальні душі, демонічні «просто душі»: ангели, демони у сенсі і герої. Ще нижче - "часткові душі", що одушевляють тіла; до них належить і душа людини. Найнижче – неживі тіла.

У цю ієрархічну структуру Прокл включає традиційних олімпійських богів, розподіляючи їх за тріадами і поділяючи на трансцендентні та космічні. Між тілами і душею посередить «природа», безтілесна, але невіддільна від тіл несвідома сила, тотожна із силою року. Нижчим онтологічним рівнем, але все-таки похідним від вищого є матерія.

Поряд з ієрархією буття Прокл будує ієрархію наук і чеснот: фізики, етики, математики, філософії відповідають теоретичні чесноти, які долучають людину до сфери розуму ззовні. Вище за них стоять чесноти парадигматичні та гієратичні, що характеризують вищий тип життя, ніж наукове пізнання: парадигматичні – злиття людини зі сферою розуму, гієратичні – вихід за межі розуму до єдиного. Будь-який вищий тип знання можливий лише завдяки божественному осяянню; якщо любов (ерос) пов'язує з божественною красою, істина відкриває божественну мудрість, то віра поєднує з добрістю богів.

Філософія Прокла - найбільш докладний варіант шкільного платонізму - вплинула на всю середньовічну філософію, а також філософію Відродження.

Енциклопедичний YouTube

1 / 1

✪ 11. Елліністичний період / ФІЛОСОФ&Я.

Субтитри

Біографія

Вчення в цілому

Як грецький неоплатонік, Прокл прагнув виявити логічну та метафізичну структуру, в якій єдність охоплює, але не душить різноманітність. Він припустив єдність сущого і самого себе, що лежить в основі універсуму, Я, але прагнув стверджувати різноманітність думки та існування. Це призвело його до розуміння речей як різних видів одного загального цілого, кожна частина якого осягає інші, але своїм власним особливим, обмеженим способом. Є послідовні рівні усвідомлення, думки та існування, які вибудовуються від рівня звичайного досвіду, де ми постійно стикаємося з скороминущим розумінням так само скороминущого світу, до того останнього рівня, де ми споглядаємо спочатку і повне ціле нерозрізненим надінтуїцією. Розум, якому допомагає уява, піднімає нас до того вищого стану, який є одразу й основою релігійних та етичних цінностей.

Прокл цікавився інтегрованим розумінням природи речей. Задають питання про те, як і що ми знаємо, наші сприйняття і вірування викликають питання виду: який початок пізнання? Яка природа розуму? Речів, які ми мислимо та відчуваємо? Сущого? Для Прокла навіть питання про чесноту, моральне судження і дію, Бога, віру і спасіння - всі роз'яснюються через віднесення їх до питань про їхні засади та природу. Ніякий предмет не уникнув його уваги, включаючи інтерпретацію поетичних праць, де Прокл розглядав мову як посередника для глибших істин. Філософське дослідження призводить до запитання, який саме порядок сущого лежить в основі речей, чи в галузі розуму, цінностей, науки чи літератури.

Система Прокла складна, і він використовує дуже технічні терміни (більшість з яких мають коріння у працях Платона, Аристотеля та Плотіна). Існують різні комплексні концепції про наше середовище і про наших я, не тому що люди мають яскраві мрії, але тому що сама по собі реальність складна. Наявність у нас проблиску знання означає певну єдність між нашим розумом та об'єктами думки. Крім того, єдність є суттєвою для тотожності речей, і без цього вони були б немислимими, і концептуально нереальними. "Єдине" є початковий абсолют, і воно фундаментальне для інтелігібельності та існування. Мислитель, думки і суть є щось одне. Речі не роз'єднані, але розподілені за рівнями єдності, що постійно збільшується. Отже, питання про різні види буття, пізнання, благо і т. д. стають питаннями про рівні. Для неоплатоніка розуміння такої схеми речей є запорука просування до доброго життя та досягнення того, що з днів Платона вихваляли як мету людських прагнень, «справжнє щастя» або eudaimonia.

Метафізика

Свою метафізичну позицію Прокл поділяє з неоплатониками. Він реаліст у тому плані, що приймає існуюче, незалежне від того, що ми, люди, думаємо про нього. Але власне те, що не є фізичним, тому що доступне п'яти почуттям, є епізодичним та ілюзорним. Речі, які існують, доступні розуму з умовою, що такий розум і його ідеї є не лише персональними, а й об'єктивними, і універсальними (це можна простежити до перегляду концепції розуму у Аристотеля Олександром Афродисійським).

У своїй відповіді на проблему єдиного/багатього Прокл тримається між розумінням речей як несумірних та їх нерозрізненої єдності. Він використовує правило суміші, сформульоване в теорії матеріальних речовину Анаксагора, але яке за часів Плотіна було поширене на область розуму та понять: «Все перебуває у всьому, використовуючи спосіб, що відповідає кожному». Якщо речі (мислимі й матеріальні) зрештою єдині, всі вони можуть мати точних кордонів, розрізняють їх, але мають перебувати у певному сенсі «все усередині всіх». Подібність і відмінність замінює суворе тотожність і відмінність ( Платонівська теологія III 7 S та W, VI 347-50 Portus; затвердження Першооснов теології 108). Ця метафізична основа поєднується з перебором логічно можливих варіантів висловлювань з x (тобто: x; x і не-x; не-x) і веде до ланцюгів "посередників", якими знаменитий Прокл.

Триадичне розвиток системи Прокла обумовлено принципом: « Будь-які два полярні (прямо протилежні; x і не-x теж вважаються протилежними) терміни мають один або більше посередника, які більш-менш подібні до кожного полюса». Цей принцип можна також як окремий випадок більш загального принципу: « терміни чи поняття, які різняться у чомусь, мають бути у чомусь схожі». З останнього формулювання видно, що для твердження протилежних термінів необхідне існування чогось спільного між ними. Цей посередник буде універсалією, що робить неминучим питання про його онтологічний статус, тобто виводить нас на проблему універсалій.

Отже, для Прокла, щоб мислити, потрібно розрізняти, а щоб було щось різне, має бути щось спільне. Це перегукується з платонівському становищу, що мислення полягає у розрізненні і соединении. Презумпція наявності чогось спільного між будь-якими мислимими речами веде до повної немислимості Єдиного – першооснови системи Прокла (див. нижче), оскільки наявність спільного з чимось іншим аспектом суперечила б його абсолютній єдності. Відмінність у мислимості обумовлює різницю у способах існування мислимого і Єдиного : перше існує остільки, оскільки визначено, а друге - остільки, оскільки його існування є умовою можливості будь-якої певності. Хоча потрійні лейтмотиви з'являються в переважній більшості випадків (для прикладів див. нижче про причетність), насправді ж можна вставити стільки посередників, скільки потрібно (див. багатозначні логіки).

Однак Прокл не визнає, що все, що можна мислити, заслуговує на місце в реальності: тільки ті мислимі речі, які не залежать від одиничного розуму ( Коментар на Парменід Платона, Рядок 1054, 895-7), але можуть стояти вже на своєму власному "підставі" (інакше кажучи, ґрунтуватися на своєму власному існуванні, на своїй власній іпостасі). Завдання філософа полягає в тому, щоб виявити справжні справжні терміни. Щоб отримувати сенс із різноманітності, ми групуємо речі із загальними характеристиками. Але це порушує питання про статус такої характеристики і про те, яке її ставлення до групи та частин. Прокл розрізняє три сенси " цілого " , і визнає всі висновки з висловлювання, що ціле є сумою частин плюс причина єдності (див. також Аристотель , Метафізика 1041b, і, особливо, Платон , Теетет 204-5). Фактично ціле є монада, яка не може бути розчленована: вона є 'ціле до частин" (ствердження Першооснов теології 67-9). Типовою характеристикою групи у її чистому стані є таке нерозчленоване ціле. Вона покладається як прототип, Який визначає та охоплює всі можливі приватні форми цієї групи. Багато частин цілого виражають прототип, але нерівноцінно, тому що вони мають його в різних станах (наприклад, світло саме по собі, світло сонця, світло світлячка). Тоді атрибутможе розглядатися як ряд, очолюваний своїм власним прототипом (наприклад, монадою життя), за яким слідує безліч різноманітних форм, де цей самий атрибут виявляється (наприклад, життя тварини, життя рослини). У Платонівській філософії ставлення "Ідеї" до її матеріальних поодиноких речей часто описувалося як причетність, тому що кожна одинична річ не може бути оголошена всією Ідеєю, що володіє - див., наприклад, ПарменідПлатона.

Для пізнього неоплатоніка причетність поширюється і на відносини між концептуальними об'єктами, таким чином Прокл говорить у загальних рисах про те, що «бере участь у» та про нього «причетне». Проблема «причетності» (як Ідея може ділитися і тим щонайменше підтримувати свою цілісність) вирішується у проклівській теоремі про ціле і частини: ціле у собі є насправді відокремлена (від нижчого) річ, яка звільнена від безпосереднього поширення у части: вона є «непричетною» - див. Спочатку теології. Таким чином, ми досягаємо тріади «не припускає причетність собі - припускає причетність собі - причетне». Оскільки Прокл має справу з метафізичним порядком, де атрибут більш досконалий і реальний, ніж його суб'єкт-підлягає, він далі розрізняє між схильним до причетності атрибутом, який завершений і уречевлений у самому собі ("самостіпостазується"), і схильним до причетності, який повинен бути завжди в межах причетного, щоб виконувати причетність (такі атрибути називаються образ і слід). Між повністю трансцендентним ("не схильним до причетності" або "не допускає причетності до себе") атрибутом і повністю іманентним атрибутом (тобто атрибутом не тільки осягається нами, але залежать у своєму існуванні від нашого мислення) знаходиться самостійний іманентний атрибут. Цей посередник - основа погляду Прокла. Посередник вказує на об'єктивні реальності (наприклад, космічні тіла, певні універсальні сили та властивості, духи), які перебувають у межах досяжності нашого розуміння, але незалежні від нас.

Постійне «витікання» від єдності до множини Прокл називає «сходженням» (еманація). Воно залишає джерело «перебуваючим», невгамовним. Річ, яка «виходить», розбавляє характеристики джерела і змінюється через умови, в яких вона виявляється (наприклад, Життя саме собою стає життям розуму, або життям рослин). Однак те, що «сходить» у множинність, ніколи не роз'єднує свій зв'язок зі своїм первісним, чистим станом, інакше воно повністю втратило б своє визначення (тобто життя рослини - все ще життя, а не частина рослини). «Повернення» - тенденція чи рух відновлення втраченого чистого визначення (яке «перебуває» незмінним). Перебування, сходження, повернення не суть окремі статичні стани, але три помітні моменти єдиного динамічного процесу; все піддається всім цим моментам, перебуваючи у суперечливому становищі з Єдиним. Ці три процеси застосовуються до кожної форми, властивості або об'єкта. Джерело цієї тріади є вже у Плотіна).

Рівні сущого

Речі складаються з рівнів якостей відповідних ступенів реальності. Різні ступені - також модуси (стану), оскільки вони змінюють будь-яку форму, властивість чи об'єкт «спосібом, відповідним кожному». (Це - філософська основа для великої кількості специфічних обставин у словнику Прокла та наступних неоплатоників). Ступені пов'язані у широкі рівні (на додаток до єдності), типові: реальне існування, життя, розум, душа, природність та тіло. Кожен рівень має свою «несхильну до причетності монаду», за якою слідує безліч, яка піддається причетності: наприклад, Розум і уми. Рух від рівня до іншого включає у собі «зниження» (hyphesis) чи «піднесення» (anagoogee). Властивості накопичуються послідовно: реальне існування має єдність, життя має реальне існування та єдність, розум має життя, реальне існування, і єдність, тощо.

Прокл має в своєму розпорядженні рівні сущого за ступенями досконалості (завершеності) і за рівнем спільності (обидві шкали збігаються, так що більш загальне є і більш досконале - Платонівська теологія, III 20-6), по суті, це інверсія Аристотелівської схеми цінностей. Душа перевершує тіло, бо вона вдосконалює його. Розум удосконалює душу, але також є більш загальним, тому що навіть тварини мають «слід пізнання». Життя перевершує розум, тому що воно є більш загальним поняттям, більшим за обсягом, і не може бути неживого розуму. Існування, аналогічно, вище, тому що навіть неживі предмети мають існування. Правило, яке виводиться з теореми цілого/частини Прокла: Чим ближчим є поняття до сущого, тим більш загальним воно є.

Єдине, Благо та божественне

Така крайня трансцендентність майже приречена на провал. Як Єдине = Благо взагалі можуть співвідноситися із сущим? Прокл відкинув два Єдиних Ямвліха (повністю трансцендентне і те, що є причиною іншого). Тим не менш дві основні проблеми-Як суще вироблено від попереднього? Яка різноманітність є результатом абсолютної простоти? - все ще не було вирішено. Відповідаючи першу проблему, Прокл підкреслює гипостазируемые початку: Межа і Безмежне (і Провидіння). У відповіді на другу проблему він розрізняє множинність «єдиних», генад. Єдине по суті є межа, адже немає нічого іншого, крім нього. Це означає, що Єдине не має жодного кордону, накладеного на нього: воно безмежне в потенції. Межа і Безмежне стають відправними точками ланцюга причинності, яка виробляє рівні сущого. Межа постачає визначення і дискретність, а Безмежне - здатність існувати в безперервності.

Третій фактор - провіденційна діяльність Єдиного, яке досягає самого низу, індивідуальних суть і вдосконалює їх завдяки єдності. Крім того, якщо Єдине - прототип єдності, то воно має бути главою багатьох схильних до причетності «єдиних», генад. Генадатоді - єдність у ядрі кожного існуючого, і є так само багато генад, як і речей, які існують. Власне генади з'являються в Межі, Безмежному та Провидінні, і тому приносять насіння розрізнення в корінь індивідуального різноманіття речей. Прокл виділяє далі «самогіпостазіруючі генади» (тобто ті єдності, які характерні для мислення без чуттєвого сприйняття), які відносяться до позачасових чи вічних об'єктів, це вид, якому поклоняються як богам різноманітні релігії. Прості (не самогіпостазірующіеся) генади суть генади, іманентні людям, тваринам, рослинам, мінералам, і так далі.

Мисливі сутності та душа

Найвищий рівень, якого думка тільки може досягти – реальне існування, чи чисте існування, перша категорія мислимих сутностей. Це – об'єкт думки (noeeton) (Єдине – поза думкою). Тут зміст Єдиного набуває свого першого рівня прояву, у цьому, що вони стають насправді існуючимта доступним для споглядання. Прокл розглядає об'єкт думки як місце для універсального зразка, «парадигми» (Платон, Тімей 31a) та як місце для вічності. Потім він знаходить середній інтелігібельний рівень, що відповідає чистому Життю, до того як воно втілено в живих істотах. Життя означає здатність множити зміст цілого.

На останньому інтелігібельному рівні, що мислить (noeron), перебуває Розум сам по собі. Звідси й вище ми розуміємо речі безпосередньо, наче інтуїтивно. Сутність Ума - «чисте мислення», зміст Розуму стає розрізненим завдяки могутності Ума, ототожненого з Реєю (Кратил 402) і «Богинею» Халдейських Оракулів. Активна дія Ума призводить до творчої концепції речей (poieetikon) (Платон, Тімей 28c; Арістотель, Про душу 430a12).

Творчий Розум є Бог Деміург (Платон, Тімей 29d-30c), той, хто дає певну форму фізичного світу. Творець відмінний від Єдиного, що явно контрастує із християнською доктриною. Розум має два полярні споглядання: одне споглядає мислимі сутності вищого і має інтелектуальні ідеї та форми; інше залучається до створення часу, душі та фізичних речей звичайного досвіду.

Душа - те, що робить тіло живим, та є сутністю між насправді існуючим і таким, що стає (Коментар на Тімей ПлатонаІІІ 254.13-17). У Платонівській традиції душа коливається між двома областями: одна інтелігібельна та за межами часу; інша є фізичною та обмежується тілом, простором та часом. Прокл, таким чином, визначає сутність душі як позачасову, але її діяльність - як дія в часі, тому що вона не може реалізувати весь свій зміст відразу ж, але повинна розгорнути його на час, що минає. Він виділяє «не схильну до причетності монаду» душі, яка знаходиться «вище (фізичного) світу» (hyperkosmios) і не пов'язана з жодним тілом. Традиційна платонівська світова душа (та, що рухає космос способом, що вимірюється наукою), хоч і є чимось унікальним, тепер стає схильною до причетності душею, тіло якої - весь матеріальний всесвіт.

Тіло, матерія та Єдине

Характеристичні якості тіла подаються як її природа (physis). У живих істотах природа – інстинктивний, нерозумний аспект життя, який невіддільний від функцій тіла. Природа може відрізнятися від власне душі (яка є цілеспрямованою та окремою від тіла) та від чистого тіла (яка пасивна сама по собі). Однак такі дистинкції не завжди потрібні і тому природа часто групується з душею чи тілом. «Несхильна до причетності» Природа парадоксальна (Як вона може бути окремою від тіла?), що пояснює, чому Прокл явно не атрибутує їй « генади, які є вищими і у (фізичному) світі» ( Платонівська теологія VI). Природа має потребу, яка визначає фізичну поведінку. Насправді діяльність Природи створює тіла безпосередньо, і здається, є монадичним джерелом тіла; не існує схильного причетності тіла. Тіло, розглянуте у собі - останнє з речей, які у певному сенсі існують. Воно цілком інертне.

Живі істоти рухаються через їхню вітальність, а неживі - згідно з їхньою природою. Для прокла чисте тіло - кількість певної форми з тривимірною протяжністю. Матерія, з іншого боку, не є навіть певною істотою, а можливість для чогось бути тим, що вона є. У нижчому кінці метафізичної шкали об'єкти стають поступово все менш і менш складними: живі істоти без проблиску розуму (рослини), неживі, які відчувають недолік у житті, і матерія, яка відчуває недолік навіть у певному сущому. Тобто чим загальнішою і досконалішою є причина, тим далі вона простягає свою могутність.

На нижчих рівнях речі отримують атрибути виключно більш загального виду, не загальні та особливі. Склад із властивостей із максимальним їх числом у ряді досягається на рівні явищ, який населяють люди. Починаючи з нього і вниз, кількість приватних властивостей поступово зменшується. Таким чином, ми досягаємо простоти двома різними способами: у вищому значенні таке Єдине; у нижчому - матерія.

По Проклу матерія отримує безперервне, універсальне могутність і є безпосереднім результатом поширення Єдиного на Безмежне (на відміну розподілу Плотином матерії на інтелігібельну матерію і чуттєву матерію). Матерія має відомий ступінь блага та цінності. Як і Єдине, вона є неясною і безформною: Єдине є первинним по відношенню до інтелігібельного визначення, і матерія поза його досяжністю. Не означає, що Прокл вважав матеріальні об'єкти найкоротшим відстанню до Єдиного. "Повернення" до Єдиного - "піднесення" через рівні сущого в максимальному сенсі, з більш досконалими властивостями.

Зло

Прокл повністю відкидає існування зла як чогось абсолютного. Він не виявляє його на будь-якому з рівнів сущого, і навіть у матерії, яка «є певним чином благою». Все, включаючи матерію, має своє коріння в Єдиному, яке є Благо.

Якби було джерело для зла (Плутарх звинувачував у цьому злу світову душу, гностики – Деміурга, і християни – диявола), тоді зло має бути «поза навіть повною нестачею існування… далі, ніж нікчемність неіснування» (

Розвиток промисловості та сучасного міського господарства абсолютно неможливий без використання трубопроводів різного призначення. Безперебійна робота систем опалення водопостачання, каналізації, газових, нафтових магістралей тощо може бути забезпечена лише за умови дотримання положених технологій та нормативів під час їх прокладання. Способів збирання трубопроводів існує безліч.

Які технології можуть використовуватись

Існують такі основні методи прокладання трубопроводів:

Відкритий спосіб передбачає складання магістралей по опорах, а також у непрохідних та прохідних колекторах.
Закритий або бестраншейний спосіб. Передбачає прокладання трубопроводів під землею без попереднього розтину ґрунту.
Прихований метод. У цьому випадку труби тягнуться по викопаних траншеях.

Для складання магістралей залежно від особливостей середовища, методів монтажу та зовнішніх умов можуть використовуватися труби, виготовлені з різних матеріалів: бетонні, металеві, пластикові, керамічні, азбестові. У містах прокладання трубопроводів водопостачання може проводитись в одній траншеї з іншими комунікаціями (магістралями опалення, кабельними системами тощо). У цьому допускається використання як траншейної, і канальної технології.

Особливості відкритого способу прокладання трубопроводів

За такою методикою може проводитися прокладання трубопроводів опалення, водопостачання, каналізації і т. д. Використання під магістралі непрохідних каналів у порівнянні з траншейним методом має одну незаперечну перевагу. Прокладені в них труби не піддаються тиску ґрунту під час здирання або зрушень, а отже, служать довше. Недоліком цієї методики вважається утруднений доступ до магістралей за необхідності їх ремонту.

Прокладання трубопроводу в прохідних каналах коштує дорожче. Однак у цьому випадку фахівці обслуговуючих компаній мають можливість доступу до магістралей без проведення земляних робіт.

Над поверхнею землі труби зазвичай прокладають тільки в неупорядкованих районах населених пунктів, як тимчасові магістралі і т. д. Опорами під них можуть служити різного роду бетонні та металеві конструкції, естакади, стіни споруд і т. д.

Способи прокладання трубопроводів у містах можуть бути різними. Але в будь-якому випадку магістралі населеними пунктами тягнуть поза зоною тиску в ґрунті від споруд та будівель. Це сприяє збереженню фундаментів у разі прориву. Усі підземні міські поділяють на три великі групи: магістральні, транзитні та розподільні. До першого різновиду належать усі основні комунікаційні мережі населеного пункту. Транзитні трубопроводи проходять територією міста, але ніяк не використовуються. Розподільчими називають магістралі, що відходять від основної безпосередньо до будівель.

Прихований спосіб прокладання

Будівництво трубопроводів за цією методикою виконується найчастіше. Основною перевагою прокладання труб у траншеях є її відносна дешевизна. Однак технологія складання в даному випадку повинна дотримуватися неухильно. Адже доступ до труб у цьому випадку утруднений і слід домогтися того, щоб ремонт трубопроводу був потрібний якомога рідше.

Правила проведення робіт при прихованій прокладці

Траншеї під магістралі можуть використовуватися дрібнозаглиблені або глибокі. У першому випадку закладка трубопроводу проводиться на 50-90 см. При використанні глибокого способу траншеї викопують нижче за промерзання грунту. Прокладка може виконуватися на глибині до 5 м. Правила при укладанні магістралей дотримуються такі:

Якщо ґрунт щільний, труби укладаються безпосередньо на нього.
При прокладці на глибині понад 4 м або якщо труби виготовлені з не дуже міцного матеріалу, влаштовують штучну підкладку. Так само чинять за умови складання магістралей у складних гідрогеологічних умовах.
Дно траншей готують таким чином, щоб труби стикалися з ним протягом усього. Порожнечі засипають місцевими грунтами або піском.
За наявності ґрунтових вод у найнижчих місцях влаштовують приямки для їх відкачування.

Прихований спосіб прокладання: особливості технології

Технологія збирання магістралей вибирається у тому числі залежно від того, труби з якого матеріалу використовуються. Полімерні зварюють по кілька штук (до довжини 18-24 м) безпосередньо біля об'єкта зберігання, а потім доставляють до місця прокладки. Тут у літній період їх збирають у безперервну нитку, після чого поміщають у траншею. Монтаж провадиться за допомогою пересувних зварювальних установок. Взимку труби укладають у траншею по одній і з'єднують склеюванням або за допомогою гумових кілець.

Будівництво керамічних трубопроводів по ухилу виробляють зверху вниз. Перед початком монтажу труби оглядають наявність сколів. З'єднують їх розтрубним методом з ущільненням бітумним пасмом та пристроєм замку з цементного розчину. Приблизно так само укладаються і бетонні труби. Як ущільнювач в даному випадку може використовуватися гумове кільце.

Асбоцементні з тиском до 0,6 МПа збирають із застосуванням двобуртних азбоцементних муфт, а з тиском до 0,9 МПа - з використанням чавунних фланцевих. ведуть із застосуванням циліндричних муфт. Сталеві магістралі прокладають із використанням зварювання.

Бестраншейний метод

Прокладання трубопроводу цим способом використовується в основному при неможливості складання за прихованою технологією. Наприклад, саме так тягнуть магістралі під жвавими автотрасами, залізницями, зовнішніми інженерними комунікаціями тощо.

проколом;
продавлювання;
горизонтальним бурінням;
щитовою проходкою.

Прокладання методом проколу

За цією технологією тягнуть магістральні трубопроводи на суглинистих та глинистих ґрунтах. При її використанні можна прокладати трубопроводи довжиною до 60 м. Укладається ця методика в наступному:

на трубу надягається сталевий наконечник;
на певній відстані від перешкоди викопують котлован та встановлюють у нього гідравлічний домкрат на опорах;
у котлован опускається труба із вставленою до неї трубою меншого діаметра - «шомполом»;
проводиться поетапний прокол ґрунту.

З використанням цієї методики земля назовні не виймається. У процесі проколу вона просто ущільнюється по колу труби.

Метод продавлювання та технологія щитової проходки

Ці технології також часто використовуються при необхідності складання трубопроводів під перешкодами. Прокладання трубопроводу методом продавлювання дозволяє долати перешкоди завдовжки до ста метрів. Труба у разі відкритим кінцем продавлюється в грунт. При цьому утворена земляна пробка видаляється.

Складається з опорної, ножової та хвостової частини. Друга забезпечує зрізання породи та поглиблення конструкції у масив. Опорна частина має вигляд кільця та призначена для надання конструкції необхідної жорсткості. У хвостовій частині розташований пульт керування щитом.

Спрямоване горизонтальне буріння

Цей метод вважається найбільш затратним. Але він має одну безумовну перевагу. З використанням такої технології можна проходити навіть найщільніші ґрунти. Буріння у разі виробляється спеціальними штангами, з'єднаними шарнірами. Здійснюватися прохід може зі швидкістю 1,5-19 м/ч. На жаль, цю технологію не можна використовувати за наявності на ділянці ґрунтових вод.

Таким чином, вибір методики прокладання трубопроводів залежить від особливостей ґрунту, матеріалу виготовлення труб, виробничої необхідності. У будь-якому випадку технології складання магістралей повинні дотримуватися точності. Якісний трубопровід – гарантія безперебійної роботи промислових підприємств та міських комунальних мереж.

За прозванням Діадох, тобто наступник (в управлінні афінською школою) - головний представник пізнішого неоплатонізму та останній значний філософ древнього світу (410-485); походив з багатого сімейства лікійського міста Ксанфи, народився в Константинополі, навчався в Олександрії філософії у перипатетика Олімпіодора та математики у Герона, пізніше переселився в Афіни, де став учнем неоплатоніка Плутарха, сина Несторієва (твори не збереглися, але у свій час він не зберігся, але у свій час Плутарха Херонейського і навіть називався Великим), і дочки його Асклепігенії, що присвятила П. у таємні вчення та практику теургії. Після смерті Плутарха він був улюбленим учнем, та був наступником Сиріана (див.). Будучи з ранньої юності відданий реставрованої неоплатониками східно-еллінської язичницької релігії, П. керувався у своєму особистому житті аскетичними принципами, не був одружений, утримувався від м'ясної їжі і дотримувався особливих постів за статутами єгипетської релігії і культів Кібели, а також що були йому уві сні. Учень та біограф його, Марін, повідомляє про нього багато чудового. Філософія П. - суворо систематична й у деяких пунктах своєрідна обробка неоплатонічних поглядів. В основі її лежать три ідеї: 1) загальна ідея будь-якої і особливо східної містики про перший початок, або Божество, що перевершує всяке поняття та визначення, надсуще і невимовне; 2) загальна П. з Плотином та іншими неоплатониками ідея про три "початкові іпостася" - Єдиному, або Блазі, Розумі та Світовій Душі; 3) більш спеціально належить Проклу, хоча що у зародку й у його попередників, ідея потрійного діалектичного закону світового розвитку. Відповідно до цього закону, все існуюче по відношенню до єдиного взагалі і будь-яка істота або коло істот по відношенню до своєї приватної єдності розглядаються в трьох послідовних положеннях: а) перебування (μονή) в єдності, б) виступи (πρόοβος) з нього через своє розрізнення і в) повернення (επιστροφή) до нього через свою схожість із ним. Ця потрійна схема, що нагадує Гегелєви три моменти розвитку ідеї (див. Гегель), проходить через всю систему П. також подібно до Гегелєва діалектичної побудови всього мислимого і існуючого з саморозвиваючого поняття, з тією різницею, однак, що П. бачив у своїй діалектиці лише осяганий розумом закон, яким визначається розкриття будь-якого буття, не вважаючи в цьому діалектичному русі сутність самого буття, як це робив Гегель. З погляду П., що розвивається з абсолютного першопочатку повнота уявних визначень будь-якого буття хоча висловлює собою свою першопричину, але зовсім їй адекватна, не покриває її, отже абсолютне, чи надсуще, попри своє одкровення, незмінно перебуває у своїй невимовності, залишається по суті таємним та прихованим. А потім і вся безліч визначень, що розвиваються за потрійною схемою, не представляє в системі П. тільки логічні моменти думки, що саморухається, а відноситься до живих сил і сутностей, що мають, крім логічного, і теологічне або міфологічне значення. Перша іпостась (невимовне Єдине, або Благо) у системі П. не породжує безпосередньо, як у Плотіна, другу (верховний Розум), а проявляється на першому ступені свого процесу (πρόοβος) у певній, хоча для нас невизначеній множині абсолютних одиниць (αυτοτελεϊς ενάδες), або надсущому числі, яке, маючи перед собою лише спочатку, відбиває лише його абсолютність, без будь-якої домішки якихось складних визначень. Ці одиниці суть для П. боги переважно; їх сукупність є все, що існує в його первісному, безпосередньому відношенні або близькості до абсолютного. Гармонія надісного числа, що виступає з Єдиного раніше Розуму, є для П. справжнім початок Провидіння (πρόνοια = πρό νοΰ), або перше посередництво між невимовним і неповідомленим (αμέθεκτον) божеством і дійсним світом. Як із абсолютно Єдиного виникає сукупність надсущих одиниць, так друга початкова іпостась - Розум - розкриває свою повноту в цілому світі існуючих розумів, склад якого, правильно розчленований і нерозривно пов'язаний за законом потрійної єдності, представляє безліч підлеглих і підпорядкованих тріад. У кожній з них перший член відповідає моменту перебування чи замкнутості, другий – розрізнення та виступи, третій – повернення до єдності. Вся сукупність умопостигаемого світу поділяється на три основні тріади: 1) мислиме (νοητόν); Це розрізнення і за змістом, і за виразом близько підходить до Шелінгової формули: суб'єкт, об'єкт і суб'єкт-об'єкт, з тією різницею, що у П., згідно з загальним характером давньої філософії, на першому місці є об'єктивне, а не суб'єктивне визначення і третє , або заключним, моментом є не синтез обох попередніх, а лише одностороннє суб'єктивне становище - також згідно з духом усієї давньої філософії, для якої мета світового процесу полягала лише у простому поверненні до першого початку. У подальших розчленуваннях перший (об'єктивний) член тріади позначається у П. як буття та існування (ϋπαρξις), другий (об'єктивно-суб'єктивний) – як життя (ζωή) та сила (δύναμις), третій – як мислення (νόησι ). Втім, за внутрішнім зв'язком і єдинорідністю всього у кожному дійсному члені умопостигаемого світу міститься і буття, і життя, і знання; Відмінність полягає лише в переважанні того чи іншого з основних визначень: у першому члені відомої тріади життя і знання чи мислення містяться під аспектом буття, у другому буття та знання – під аспектом життя, у третьому буття та життя – під аспектом знання. Уявний (об'єктивний) член першої тріади розчленовується знову на три тріади: a) мислиму у вузькому значенні (чисто об'єктивну), перший член якої є межа (πέρας), другий - безмежність (απειρια), третій – сутність (ουσια), звана П. заради вірності Платонову Філебу змішаним (μικτόν); b) середня тріада, члени якої розрізняються у П. досить невиразно, носить загальну назву мислимого життя (νοητή ζωή); c) третя, звана саможиттям (αύτοζωον), містить сукупність ідеальних сутностей, або прототипів. У другій з основних тріад (об'єктивно-суб'єктивної) ми зустрічаємося з божественними числами, потім з богами-зберігачами (θεοί συνεκτικοί) і, нарешті, з богами-здійснювачами (θεοί τελεσιουργοί), а в останній з основних тріад боги грецької феогонії і міфології: Кронос, або чистий розум, Рея, або життєдайна сила, що викликає розум до руху, Зевс-Творець (δημιουργός) - самомислячий (αυτόνους) творчий розум, що виводить із себе всі роди істот за допомогою підчин νοι δημιουργοί), потім божества огороджуючі (φρουρητικοί) - Афіна, Кора, Курети. Третя, початкова іпостась - світова Душа, що зв'язує розумний світ з чуттєвим, - також розчленовується на безліч ієрархічно розташованих психічних істот - божественних, демонічних, астральних, тварин і людських. П. визнавав усі частини природи індивідуально одухотвореними, як і інші неоплатоніки, але розходився з ними у погляді на матерію, або на субстрат тілесного буття (ή ύλη καί παν το ύπυκείμενον των σωμάτων): для дефективним або не сущим (μή ον), тоді як П. виводив її з умопостигаемого початку безмежності, тобто з вищої можливої тріади. Відповідно до цього він приписував тіла і богам, відмінність ж нижчих істот вважав над тілесності взагалі, а лише у складності, грубості і відсталості їхніх тіл. У зв'язку з цим причину зла (морального) він бачив не в матерії, а в довільній відразі людини від світу умопостигаемого і в його безмірній і нерозумній прихильності до предметів чуттєвих. Фізичні лиха П. визнавав або байдужими наслідками загального світового порядку та необхідними умовами самого буття часткових обмежених істот, або ж педагогічними засобами виправлення та більшого блага. П. приймав загальне платонічне вчення про переселення душ, але в нього помітна тенденція обмежити область такого переселення і не допускати (як загальне правило) перехід людської душі до тварин тіла. Більше чудовий його погляд на вищу силу нашої душі; вище розуму в людини здатність до безпосереднього сприйняття абсолютно-єдиного - того, що вище за всесвітній розум. П. називає цю вищу силу "кольором нашої сутності" (ανθος της ούσιας ήμων) або "тим єдиним у душі, що краще і розуму в ній" (το εαυτης εν, οεστικαί του ΰν αυτή ν Дія цієї трансцендентної сили – містичний ентузіазм, або священне божевілля (μανία). Хоча ця сила діє незалежно від волі, але людина може і повинна збуджувати її в собі підготовчим процесом поступового сходження чи повернення душі до божественного початку. Три головні ступені цього процесу суть: чисте кохання (ερως), умоглядне пізнання істини і справи віри або благочестиві вправи - молитви, жертвопринесення і взагалі теургія, тобто діяльне спілкування з вищими демонами і богами, причому допоміжними засобами для зближення найвищими силами служать музика та поезія. З численних філософських творів П. дійшли до нас такі: 1) "Στοιχειωσις θεολογική"; 2) "Περί τής κατά Πλάτωνα θεολογίας"; 3-5) три (збереглися лише латиною) трактату про провидіння і зло; 6) "Είς τήν Πλατωνος πολιτείαν"; 7) "Εις τον Πλάτωνος Τίμαιον"; 8) "Εις τον Πλάτωνος Παρμενιδην"; 9) "Εις τον Πλάτωνος πρωτον Άλκίβιαδην"; 10) " Εις τον Πλάτωνος Κράτυλον". Зібрання творів П. вид. Cousin (П., 1820-25, з доповн., 1864). Див A. Berger, "Proclus, exposition de sa doctrine" (П., 1840); H. Kirchner, "De Procli metaphysica", (Берлін, 1846).

З математичних творів П. найбільш чудовим є його коментар до першої книги "Елементів" Евкліда, що представляє після втрати творів з історії математики Евдема і Теофраста єдине джерело наших відомостей про історію геометрії в Стародавній Греції до Евкліда. Коментар складався їм не для однієї тільки першої, але для всіх книг "Елементів" Евкліда. Чи отримав він, однак, остаточне оздоблення або навіть взагалі був доведений до кінця, нам невідомо. З інших математичних творів П. до нас дійшли: складена по Гемінусу і тому не має самостійного значення "Σφαϊρα", "Υποτύπωσις των αστρονομικων ίύποθέςεων", "Παράφρασις εις τήν του Πτολεμαιου τετραβιβλον" і деякі інші, залишаються поки що в рукописах. У набагато більшій кількості дійшли до нас філософські твори П., з яких назвемо: "Στοιχείωσις φυσική" або "Περί κινήσεως", що представляє виклад у евклідівській формі вчення Аристотеля про рух. Про оригінальні результати діяльності П. в галузі математики нам майже нічого не відомо. Такими вважаються зазвичай деякі заперечення проти Евклідівського і Птолеміївського навчань про паралельні лінії та визначення еліпса як геометричного місця певної точки, взятої на даному і має постійну довжину відрізку прямої, при всіх положеннях, які він може займати внаслідок переміщень його кінців на сторонах одного і того ж прямого кута. Вищевказане важливе значення для науки коментаря П. до I-ї книги "Елементів" Евкліда звернуло на нього увагу вчених ще в XVI столітті, коли Гринеусом був вперше надрукований його грецький текст у базельському виданні Евкліда 1533, а Бароцієм був зроблений вийшов у світ 1560 р. в Падуї латинський переклад. Не менш важливе в науковому відношенні і нове видання (Фрідлейна) грецького тексту того ж твору, що вийшло в 1873 в Лейпцигу під назвою "Procli Diadochi in primum Euclidis Elementorum librum commentarii". Про життя та філософську діяльність П. див. E. Zeller, "Die Philosophie der Griechen" (III ч., 2 від., стор 774-826; 3 видавництва, Лейпциг., 1881).

- Легендарний цар Лаконіки, який правив у XI ст. до Р.Х. Син Арістодема. Родоначальник царського роду Звіронтидів...
Усі монархи світу
- - Грецька. філософ-ідеаліст, видний представник пізнього неоплатонізму, деякий час був главою Афінської школи неоплатоніків. Прозваний Діадохом, тобто. наступником. Автор багато...
Стародавній світ. Енциклопедичний словник
- грецьк. філософ-неоплатонік. З його ім'ям пов'язаний розквіт та систематич. завершення неоплатонізму. Він представив розвинений Плотином та Ямвліхом ідеалізм у формі тріади.
Словник античності
- Proklos, прибл. 410-485 р.р. н. е., грецький філософ. Народився в Лікії...
Енциклопедія античних письменників
- Грецький письменник та містик-філософ, відомий як коментатор Платона, прозваний Діадохом. Жив у п'ятому столітті та помер у віці 75 років, у 485 р. н.е., в Афінах...
Релігійні терміни
- на прізвисько Діадох, тобто. «наступник» - грецький філософ-неоплатонік. Народився у Константинополі, у 20 років переїхав до Афін. Навчався в Олександрії у граматика Оріона, нащадка єгипетського жрецького роду.
Новий філософський словник
- Діадох, видатний філософ-неоплатонік, глава Афінської неоплатонічної школи, систематизатор найважливіших напрямів античної філософської думки та міфологічної традиції, що вплинув на...
Антична філософія
- єпископ Ульяновський та Мелекеський з вересня 1989 р.; народився 10 жовтня 1943 р. у м. Ленінграді; закінчив Ленінградську духовну семінарію у 1973 р., Ленінградську духовну академію у 1977 р., кандидат богослов'я...
– ігумен Тихонова Миколаївського мон., костромський єпарх. Російський біографічний словник у 25-ти т. – Вид. під наглядом голови Імператорського Російського Історичного Товариства А. А. Половцева...
Велика біографічна енциклопедія
- Діадох - грец. філософ-неоплатонік. Навчався в Олександрії, потім в Афінах у Плутарха Афінського та Сиріана. Змінив Сиріана в 437 як голову Академії платонівської...
Філософська енциклопедія
- 1) св. мученик, родом із міста Каліпти поблизу Анкіри; був розіп'ятий за Христа на початку II ст.; 2) священномученик, обезголовлений близько 305 р. в Італії.
- на прізвисько Діадох, тобто наступник - головний представник пізнішого неоплатонізму та останній значний філософ древнього світу...
Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона
- , античний філософ-ідеаліст, представник афінської школи Неоплатонізму...
Велика Радянська Енциклопедія
- Давньогрецький філософ. Здійснив універсальну діалектичну розробку всієї системи неоплатонізму на основі тріадичного методу.
Сучасна енциклопедія
- давньогрецький філософ, здійснив універсальну конструктивно-діалектичну розробку всієї системи неоплатонізму на основі тріадичного методу.
- християнський чернець, трудився в Синайській пустелі; преподобномученик. Вбито під час нашестя арабів. Пам'ять у Православній церкві 14 січня...
Великий енциклопедичний словник

"Прокл філософ" у книгах

1. Філософ у Росії – як філософ (особливості російської філософії)

Із книги Популярна філософія. Навчальний посібник автора Гусєв Дмитро Олексійович

1. Філософ у Росії – не тільки філософ (особливості російської філософії) Як уже говорилося філософія – це насамперед історія філософії, де ми знаходимо основні філософські («вічні») питання, проблеми та сюжети, вузькі стежки та широкі дороги шукає людської

4. Прокл

З книги Антична філософія автора Асмус Валентин Фердинандович

4. Прокл Філософом, який завершує розвиток античного неоплатонізму, а разом з ним і всієї античної філософії, був Прокл (410–485). Завершення це відбулося в Афінах, де свого часу діяли Анаксагор, Сократ, Софісти, Платон, Арістотель, школа Платона, школа Арістотеля,

4. Прокл

З книги Лекції з історії філософії. Книга третя автора Гегель Георг Вільгельм Фрідріх

4. Прокл Прокл, пізній неоплатонік, про який нам ще залишилося сказати, має важливіше значення, ніж Порфирій і Ямвліх. Він народився 412 р. у Константинополі і помер 485 р. в Афінах; навчався ж він і провів більшу частину свого життя також в Афінах у Плутарха. Його життя

4. Прокл

автора Лосєв Олексій Федорович

4. Прокл Остаточну систематизацію всього античного вчення про число з найточнішим використанням всієї термінології, що відноситься сюди, ми знаходимо у Прокла. Тексти з Прокла на цю тему наведені в нашому місці (ІАЕ VII кн. 2, 57 – 62). Вони вражають як великою точністю