Cadres moraux. Principes moraux et éthiques principaux

Catégories esthétique - les concepts fondamentaux et les plus courants d'esthétiques, qui reflètent les définitions essentielles des objets compétents et sont des étapes nodales de la connaissance. La théorie esthétique, comme toute théorie scientifique, a un certain système de catégories. Ce système ne peut être commandé, mais un ensemble de catégories utilisant une telle théorie ou une autre relation est dans une certaine relation, ce qui lui donne une systématicité. En règle générale, au centre du système de catégories d'esthétique, la principale catégorie universelle autour duquel tout le monde est concentré. Ainsi, dans les théories esthétiques de Platon, Aristote, Augustin du Béni, Foma Aquin, Hegel, Chernyshevsky au centre est la catégorie de beaux jugement esthétique, dans les théories esthétiques de la Renaissance - idéal esthétique.

Dans l'histoire de l'esthétique, l'essence des catégories d'esthétiques a été interprétée avec des positions idéales et matérialistes. Pour la platine et l'esthétique médiévale, le transporteur de l'essence parfaite, spirituelle et mystique, pour Hegel, est une idée sous forme sensuelle, et pour Aristote et Chernyshevsky - le meilleur a une catégorie reflétant les propriétés d'un monde de matériel objectif. Au milieu du XVIIIe siècle. Le central devient la catégorie d'esthétique (voir esthétique). Il peut être déterminé comme un genre de perfection dans la réalité matérielle (nature, homme) et la vie socio-spirituelle. Les propriétés les plus courantes de tous les articles et phénomènes esthétiques se reflètent dans la catégorie esthétique, qui, à son tour, se reflètent spécifiquement dans d'autres catégories d'esthétique en esthétique, comme un vrai phénomène, dans le processus d'activité spirituelle et pratique humaine, à la fois Les états objectifs et matériels du monde et des propriétés sont mis en œuvre. Sous réserve de la vie sociale.

Il y a une certaine subordination entre les catégories. Par exemple, de belles et sublimes - catégories reflétant les propriétés esthétiques de la nature et des humains, tandis que les catégories tragiques et comiques reflètent les processus objectifs de la seule vie sociale. Ainsi, les catégories les plus courantes (belles, élevées) sont soumises à elles-mêmes moins courantes (tragiques, comiques). Dans le même temps, il y a une interaction, une coordination entre ces catégories: une belle surélevée, surélevée tragique tragicomique. De belles incarnies dans l'idéal esthétique et l'art, et à travers elle affecte le goût esthétique et le sentiment. C'est-à-dire que les catégories esthétiques sont dialectiquement interrelées, entretiennent les uns des autres.

Mais chaque catégorie a une certaine stabilité substantielle. Et bien que tout concept a récolté la réalité, pas à toute sa richesse, elle reflète cependant les signes les plus essentiels du phénomène esthétique. Il convient de noter que les catégories d'esthétique divulguent non seulement des propriétés d'harmonie positives, esthétiques, mais également négatives, crainharmoniques, reflétées dans les catégories de laids, à faible teneur, montrant ainsi la contradiction de la réalité réelle.

Dans le même temps, dans les catégories d'esthétique (ainsi que le reflet de l'essence des phénomènes esthétiques), il existe un moment d'évaluation, c'est-à-dire l'attitude d'une personne à esthétique, sa valeur est déterminée dans la vie spirituelle et pratique de la société et une personne séparée.

La théorie esthétique marxiste-léniniste s'est appuyée sur les grandes catégories de matérialisme dialectique et historique (matière et conscience, matérialisme et idéalisme, contenu et forme, classiness et parti, international et national) et catégories de sciences spécifiques: théories d'information, sémantique, sémiotique, Psychologie et plusieurs autres théories scientifiques privées et naturelles. Cependant, les spécificités de l'objet esthétique ne peuvent être trouvées que par le biais du système d'esthétique elle-même, de développer une théorie esthétique.

Principes moraux.

Principes moraux - Ce sont les principales lois morales qui reconnaissent tous les enseignements éthiques. Ils représentent un système de valeurs qui fixe les responsabilités morales d'une personne par l'expérience morale. Ils sont également appelés vertu. Les principes moraux sont formés dans le processus d'éducation et dans l'agrégat conduisent à la sensibilisation et à l'adoption de telles qualités que l'humanité, la justice, la rationalité.

Les méthodes et moyens de mise en œuvre de chaque principe moral sont très divers et dépendent des caractéristiques individuelles de la personne lui-même, les traditions morales qui se sont développées dans la société et une situation de vie spécifique. Les principes les plus appropriés et distribués sont 5 principes: l'humanité, le respect, la rationalité, le courage et l'honneur.

L'humanité est un système de qualités positives qui représentent une attitude consciente, gentille et désintéressée envers les autres, tous les êtres vivants et la nature en général. Une personne est une étant spirituelle et intellectuelle et, dans toutes les situations les plus difficiles, il doit rester une personne, conformément à la forte étape morale de son développement.

L'humanité consiste en altruisme quotidien, de telles qualités d'assistance mutuelle, de revenus, de service, d'affectation, d'installations. L'humanité est un acte volontaire d'une personne, basée sur une compréhension profonde et la qualité des qualités y inhérentes.

Le respect est une attitude respectueuse et respectueuse envers le monde du monde entier, comme un miracle, un cadeau inestimable. Ce principe prescrit avec la gratitude de se rapporter aux personnes, aux choses et aux phénomènes naturels de ce monde. Les respecteurs sont associés à de telles qualités que la politesse, la courtoisie, la bienveillance.

Raisonnable est une action basée sur une expérience morale. Il comprend des concepts tels que la sagesse et la logicalité. Ainsi, la rationalité d'une part est des actions de l'esprit donné à une personne de la naissance et de l'autre, des actions en raison de l'expérience et du système de valeurs morales.

Courage et honneur - Catégories Identifiant des occasions humaines de surmonter les circonstances de la vie complexes et la peur sans perdre leur propre dignité et leur respect pour ceux qui entourent les gens. Ils sont étroitement liés et sont basés sur des qualités telles que la dette, la responsabilité et la durabilité.

Les principes moraux doivent être constamment mis en œuvre dans le comportement humain pour consolider l'expérience morale.

Code de conduite.

"Le comportement d'une personne qui (1) ne tombe pas hors du système de comportement généralement accepté dans cette équipe et (2) ne provoque pas une réaction émotionnelle (négative / positive) d'autres membres de l'équipe, est la norme de comportement dans cette société. ...

La norme de comportement a un caractère multistagique (hiérarchique) et à cet égard, la question se pose sur l'indépendance de son dominant: elle doit déterminer, sur la base de laquelle l'aspect ou le fait de sa personnalité (ou de plus grandes biographies), il réglemente son comportement dans cette situation. ... Le degré d'obligations de la norme et, en conséquence, les systèmes de prohibition dans son comportement dépendront de ce qu'il jugera qu'il détermine dans cette situation. ... souvent un choix subjectif de règles de conduite détermine et la nature subjective de la norme.

La norme crée la possibilité de sa violation (puisqu'elle n'est pas au-delà du comportement normalisé, il n'y aurait rien de réellement et de violer). Le concept de la norme inclut organiquement la possibilité de se retirer de celui-ci. Cependant, la retraite de la norme est associée au principe "c'est possible, mais pas." ...

La norme de comportement est soutenue par le système d'interdictions imposé à la fois à l'ensemble de l'équipe et à ses membres individuels, les considérations de "sens commun" et des traités, accords, codes, réglementations, etc. La plupart d'entre eux sont configurés par un principe négatif, c'est-à-dire une liste des interdictions qui explique que la norme de comportement est généralement difficile et non qualifiée de manière économique, c'est-à-dire Sous forme de prescriptions: cela nécessiterait une liste extrêmement volumineuse de règles. "

La moralité de la société moderne est basée sur des principes ordinaires:

1) Tout ce qui ne violera pas les droits des autres personnes sont autorisés.

2) Les droits de toutes les personnes sont égaux.

Ces principes découlent de ces tendances décrites dans la section "Progrès de la moralité". Étant donné que le slogan principal de la société moderne est "le maximum de bonheur pour le nombre maximum de personnes", les normes morales ne devraient pas être un obstacle à la réalisation des désirs d'une personne - même si quelqu'un n'aime pas ces désirs. Mais seulement tant qu'ils n'endommagent pas d'autres personnes.

Il convient de noter que de ces deux principes, la troisième se pose: "Soyez énergique, en essayant de réussir avec votre propre." Après tout, chaque personne est attachée à la réussite personnelle et la plus grande liberté donne des possibilités maximales pour cela (voir le sous-section «Commandements de la société moderne»).

De toute évidence, de ces principes devraient également être la nécessité de la décence. Par exemple, une déception d'une autre personne est en règle générale, ce qui lui causait des dommages, ce qui signifie qu'il est condamné par la moralité moderne.

Alexander Nikonov a décrit la moralité de la société moderne de la société moderne et joyeuse dans le chapitre approprié du livre "Mettre à niveau Monkey":

De l'ensemble de la moralité d'aujourd'hui, demain sera un - la seule règle: vous pouvez faire n'importe quoi directement, sans violer les intérêts des autres. Ici le mot clé est "directement".

Moral - Il s'agit du montant des réglementations comportementales invisibles établies dans la société, une collection de préjugés sociaux. Moral plus proche du mot "décence". La moralité est déjà plus difficile à déterminer. Elle est plus proche d'un tel concept de biologie que l'empathie; à un tel concept de religion en tant que longueur; à un tel concept de vie sociale en tant que conformisme; À une telle notion de psychologie comme non-conflit. En termes simples, si la personne sympathise en interne concurrence à une autre personne et, en rapport avec cela, il essaie de ne pas faire un autre de ce que je ne voudrais pas si la personne est interne non agressive, sage et donc compréhensif - nous pouvons dire que C'est une personne morale.

La principale différence entre la moralité et la moralité est que la moralité implique toujours un objet d'estimation externe: la moralité sociale - la société, la foule, les voisins; Moralité religieuse - Dieu. Et la moralité est une maîtrise de soi interne. La morale est plus profonde et compliquée que la morale. Tout comme l'unité de travail automatiquement est plus compliquée par une machine manuelle, qui est activée par la volonté de quelqu'un d'autre.

Marcher nue dans les rues - immoral. Éclaboussant la salive, criant nue qu'il est un coquin - immoral. Sentir la différence.

Le monde se déplace vers l'immoralisme, c'est vrai. Mais il va vers la moralité.

Moralité - La chose va bien, situationnelle. La morale est plus formelle. Il peut être réduit à certaines règles et interdictions.

4 Question Valeurs morales et idéaux.

Moralité - mot russeoriginaire de la racine de "nom". Il est tombé dans le dictionnaire de la langue russe au XVIIIe siècle et a été utilisé avec les mots "éthique" et "morale" comme son synonyme.

Moralité - Il y a une responsabilité pour leurs actions. Depuis, comme suit la définition, la moralité est basée sur une volonté gratuite, seule une créature libre peut être dans la morale. Contrairement à la moralité, qui est une exigence externe pour le comportement de l'individu, ainsi que la loi, la moralité - il y a une installation interne d'une personne à agir selon sa conscience.

Valeurs morales (morales) - C'est ce que les Grecs anciens ont appelé "des vertus éthiques". Hommes sages antiques La principale de ces vertus considérées comme prudence, bonne volonté, courage, justice. Dans le judaïsme, le christianisme, l'islam, les valeurs morales les plus élevées sont associées à la foi en Dieu et à la révérence zélée. En tant que valeurs morales, toutes les nations sont pressées l'honnêteté, la loyauté, le respect des travailleurs âgés, du travail acharné, le patriotisme. Et bien que dans la vie, les gens ne présentent pas toujours des qualités similaires, mais elles sont très appréciées, et ceux qui les ont jouissent de respect. Ces valeurs représentées dans leur expression impeccable, absolument complète et avancée, agissent comme des idéaux éthiques.

Valeurs morales et normes: humanisme et patriotisme

Les premières formes de réflexion morale les plus simples et historiennes étaient les normes et leur combinaison formant le code moral.

Les normes morales sont. Réglementation privée unique, par exemple, «pas LGI», «respectez les aînés», «aidez un ami», «être poli» et d'autres. La simplicité des normes morales les rend compréhensible et accessible à tout le monde et leur valeur sociale est auto- évident et n'ont pas besoin d'une justification supplémentaire. Dans le même temps, leur simplicité ne signifie pas la facilité d'exécution et nécessite une personne de collections morales et d'efforts voltionnels.

Les valeurs morales et les normes sont exprimées dans des principes moraux. Ceux-ci incluent l'humanisme, le collectivisme, l'exécution consciencieuse de la dette publique, du travail acharné, du patriotisme, etc.

Ainsi, le principe de l'humanisme (humanité) nécessite une personne de suivre les normes de bienveillance et de respect de toute personne, la volonté de venir à son aide, de protéger sa dignité et sa loi.

Le collectivisme nécessite la capacité d'une personne à relier leurs intérêts et leurs besoins avec des intérêts communs, respecter les camarades, pour renforcer les relations avec eux sur la base de la convivialité et de l'assistance mutuelle.

Les exigences morales du développement humain en soi la capacité de remplir ses exigences. Dans l'éthique classique, ces capacités de personnalité ont été appelées quelque peu, mais très précises - vertus, c'est-à-dire la capacité de faire du bien. Dans les concepts de vertus (qualités morales de la personnalité), les idées de valeur de la conscience morale sur les bons et les mauvaises, les justes et les pécheurs dans les caractéristiques de la personne lui-même sont concrétisées. Et bien que, dans chaque personne, il y a beaucoup de mélange beaucoup et bien, et que la conscience morale vise à affecter les caractéristiques morales les plus précieuses d'une personne et de les combiner dans une image idéale généralisée d'une personnalité moralement parfaite.

Donc, dans la conscience morale, il y a une notion de l'idéal moral de la personne, l'incarnation de l'idée d'une personne moralement immaculée qui combine toutes les vertus imaginables et saillie avec un modèle de rôle. Pour la plupart, son incarnation est idéale dans des images mythologiques, religieuses et artistiques - Ilya Muromets, Jésus-Christ, Don Quichotte ou Prince Myshkin.

Dans le même temps, la prise de conscience de la dépendance des caractéristiques morales d'une personne des conditions de la vie sociale des causes, dans la conscience morale du rêve d'une société parfaite, où les conditions seront créées pour l'éducation des personnes moralement parfaites. Par conséquent, après un idéal moral personnel, le concept de l'idéal moral de la société est créé dans la conscience morale. Ce sont des perspections religieuses sur la venue "Royaume de Dieu", Utopie littéraire et philosophique ("Ville du Soleil" T. Campnellla, "Golden Book sur l'île d'Utopie" T. Mora, la théorie des socialistes-utopistes).

La nomination sociale de la moralité réside dans un rôle extrêmement important dans le processus de développement historique de la société, dans le fait que la moralité sert de moyen de sa cohésion spirituelle et de sa amélioration par le développement de normes et de valeurs. Ils permettent à une personne de naviguer dans la vie et de servir consciemment la société.

Bonne et diabolique les concepts les plus courants de conscience morale qui servent à distinguer et à s'opposer à la morale et immorale, bonne et mauvaise. Le bien est tout positivement estimé par la conscience morale lorsqu'il est corrélé avec des principes et des idéaux humanistes, contribuant au développement de la compréhension mutuelle, du consentement et de l'humanité chez l'homme et la société.

Le mal signifie une violation de l'obligation de suivre la bonne, la négligence des valeurs morales et des exigences.

Initialement, l'idée de bien a été formée autour de l'idée du bien, de l'utilité, mais avec le développement de la moralité et de l'homme, ces idées sont remplies de contenu plus spirituel. Une véritable bonne conscience morale estime qu'il sert de développement dans la société et l'homme de l'humanité, une unité sincère et volontaire et une harmonie entre les personnes, leur cohésion spirituelle. C'est goodwilling et miséricorde, assistance mutuelle et coopération, après la dette et la conscience, l'honnêteté, la générosité, la politesse et le tact. Tout cela est précisément ces valeurs spirituelles que, dans certains cas, peuvent sembler inutiles et inappropriées, mais globalement de faire le seul fondement spirituel durable pour une vie humaine significative.

En conséquence, la conscience morale maléfique considère tout ce qui empêche l'unité et le consentement des personnes et de l'harmonie relations publiquesDirigé contre les exigences de la dette et de la conscience pour des raisons satisfaisantes des motifs égoïstes. Ce sont la coréolubie et la cupidité, la cupidité et la vanité, la grossièreté et la violence, l'indifférence et l'indifférence des intérêts de l'homme et de la société.

Le concept de dette morale exprime la transformation des exigences morales et des valeurs dans la tâche personnelle d'une personne, consciente de leurs fonctions comme un être moral.

Les exigences de la dette morale, exprimant les valeurs de moralité par l'attitude interne de la personnalité, sont souvent en désaccord avec les exigences groupe social, équipe, classe, état ou même avec des incohérences personnelles et des désirs. Ce que préférait dans ce cas est une personne - respect de la dignité humaine et la nécessité d'approbation de l'humanité, constituant le contenu de la dette et de bonnes, ou de calcul des prestations, le désir d'être, comme tout, remplir les exigences les plus pratiques, caractérisera sa morale et sa maturité.

Moral comme un régulateur de comportement humain interne suppose que la personnalité elle-même est consciente du contenu social objectif de sa dette morale, en se concentrant sur plus principes généraux moralité. Et aucune référence aux formes de comportement ordinaires et courantes, les habitudes de masse et les exemples faisant autorité ne peuvent désactiver la responsabilité de la personnalité pour une compréhension incorrecte ou une négligence des exigences de la dette morale.

Ici, la conscience est la conscience - la capacité d'une personne à formuler des obligations morales, d'exiger leur exécution, de contrôler et d'évaluer leur comportement d'un point de vue moral. Guidé par les colonies de conscience, une personne assume sa compréhension de la bonne et du mal, de la dette, de la justice, du sens de la vie. Il établit lui-même les critères d'évaluation morale et fait des jugements moraux sur leur fondement, tout d'abord, évaluant son propre comportement. Et si le soutien externe de la moralité de comportement est l'opinion publique ou les exigences de la loi - il est possible que vous puissiez contourner, alors il est impossible de vous tromper. Si cela réussit, alors une raison exceptionnelle du refus de votre propre conscience et de votre perte de dignité humaine.

La vie, selon la conscience, le désir d'une telle vie augmente et renforce la forte estime de soi positive de l'individu, son sentiment d'estime de soi.

Les concepts de dignité humaine et d'honneur sont exprimés dans la moralité de l'idée de la valeur d'une personne en tant que personnalité morale, ils nécessitent une attitude valable et amicale envers une personne, la reconnaissance de ses droits et libertés. Avec la conscience, ces représentations de la moralité servent de manière à maîtriser la maîtrise de soi et à la conscience de soi, base d'une attitude exigeante et responsable envers lui-même. Ils assument la Commission d'une personne qui lui fournit un respect public et une estime de soi de la personnalité élevée, l'expérience de la satisfaction morale, qui ne permettent pas à une personne d'entrer dans sa dignité.

Dans le même temps, le concept d'honneur est principalement associé à l'évaluation publique du comportement humain en tant que représentant d'une sorte de communauté, d'une équipe, d'un groupe professionnel ou d'une classe et reconnus par leur mérite. Par conséquent, l'honneur se concentre davantage sur les critères d'évaluation externes, nécessite une personne de soutenir et de justifier la réputation qui l'applique en tant que représentant de la généralité. Par exemple, l'honneur du soldat, l'honneur du scientifique, l'honneur du noble, marchand ou banquier.

La dignité a une signification morale plus large et repose sur la reconnaissance de l'égalité des droits de chaque personne au respect et la valeur de la personne en tant que sujet moral du tout. Initialement, la dignité de la personne a été contactée dans la lutte cornitale, la connaissance, la force, la thèse, la plus tard - avec puissance, puissance, richesse, c'est-à-dire basée sur des motifs non-sociaux. Une telle compréhension de la dignité peut déformer son contenu moral au contraire opposé, lorsque la dignité de la personne commence à communiquer avec la suffisance d'une personne, la présence des "personnes droites" et "liens", avec sa "capacité de vivre" ", et en fait la capacité d'humilier et d'écraser devant ceux de qui cela dépend.

La valeur morale de la dignité de la personnalité n'est pas axée sur le bien-être matériel et la prospérité, non sur les signes externes de la reconnaissance (il est plutôt possible de déterminer en tant que vanité et cvisme) et sur le respect interne de la personnalité de la personnalité de Les principes de la vraie humanité, libres volontaires suivant la pression des circonstances et des tentations.

Un autre essentiel orientation de la valeur La conscience morale est le concept de justice. Il exprime l'idée de la bonne chose, l'ordre approprié des choses dans les relations humaines, qui répond aux idées sur la nomination d'une personne, de ses droits et de ses responsabilités. Le concept de justice a été associé à l'idée d'égalité, mais la compréhension de l'égalité elle-même n'est pas restée inchangée. À partir de l'égalité de l'égalisation primitive et de la pleine conformité de la loi et de la récompense du principe de "OCO pour la dent de la dent", à travers la péréquation obligatoire de tous en fonction et facilement avant le pouvoir et l'état à l'égalité formelle dans les droits et Obligations de droit et de moralité dans une société démocratique - c'est la voie du développement historique de l'idée d'égalité. Plus précisément, le contenu du concept de justice peut être défini comme une mesure de l'égalité, c'est-à-dire que la conformité entre les droits et les obligations des personnes, les mérites de l'homme et de leur reconnaissance sociale, entre la loi et la récompense, le crime et la Châtiment. La divergence et la violation de cette mesure sont évaluées par la conscience morale comme une injustice inutile pour l'ordre moral.

5 Question Conscience morale, sa structure et ses niveaux.

La morale est un système qui a une certaine structure et une certaine autonomie. La conscience murale, les relations morales, l'activité morale et les valeurs morales apparaissent les éléments les plus importants de la moralité. La conscience morale est une combinaison de certains sentiments, des normes, des principes, des idées, à travers lesquelles le sujet reflète le monde des valeurs du bien et du mal. Dans la conscience morale alloue généralement deux niveaux: psychologique et idéologique. Dans le même temps, il est nécessaire d'allouer immédiatement divers types de conscience morale: il peut être individuel, groupe, public.

Le niveau psychologique comprend inconscient, sentiments, volonté. Dans l'inconscient, les restes d'instincts, des lois morales naturelles, des complexes psychologiques et d'autres phénomènes se manifestent. L'inconscient est le mieux étudié en psychanalyse, dont le fondateur est le psychologue exceptionnel du 20e siècle Sigmund Freud. Il existe une grande littérature spéciale consacrée au problème de la relation de psychanalyse et d'éthique. L'inconscient est l'essentiel, il existe un caractère congénital, mais il peut apparaître et comme un système entier formé par la vie des complexes, qui affecte largement le choix du mal. La psychanalyse distingue trois niveaux dans la psyché humaine: "I" ("Ego"), "IT" ("ID") et "Super-I" ("Super-Ego"), les deux derniers niveaux et sont les principaux éléments de l'inconscient. "Il" est souvent défini comme le subconscient et "au-dessus de moi" - comme un superconscient. Le subconscient apparaît souvent à une base subjective pour choisir le mal. Les sentiments moraux jouent un rôle très important dans la moralité. Les sentiments moraux incluent des sentiments d'amour, de compassion, de révérence, de honte, de conscience, de haine, de malice, etc. Les sentiments moraux sont en partie congénitaux, c'est-à-dire Inhérent à l'homme de la naissance, des données à lui-même et, en partie, ils sont socialisés, éduquent. Le niveau de développement des sens moral du sujet caractérise la culture morale de ce sujet. Les sens moraux de l'homme doivent être exacerbés, sensibles et correctement réagissant à ce qui se passe est un sentiment moral à travers lequel une personne condamne ses actions, motivations et qualités morales. Le contenu de la honte est l'expérience de la culpabilité. La honte est la première manifestation de la conscience morale et, contrairement à la conscience, a plus d'apparence. La forme élémentaire de la conscience morale de la honte, tout d'abord, exprime l'attitude d'une personne à la satisfaction de ses besoins naturels. Il y a un mécanisme moral et psychologique de la maîtrise de soi. L'éthique reconnaît que la conscience apparaît par la conscience personnelle et les expériences personnelles concernant l'exactitude, la dignité, l'honnêteté et d'autres valeurs de bien tout ce qui a été fait, est fait ou prévu par une personne. La conscience est un lien entre l'ordre moral de l'âme d'une personne et de l'ordre moral du monde, dans lequel une personne vit. Il y a différents concepts de conscience: empirique, intuitiviste, mystique. Les théories empiriques de la conscience sont basées sur la psychologie et tentent d'expliquer la conscience à travers les connaissances acquises des connaissances acquises qui détermine sa sélection morale de l'intuivisme comprennent la conscience comme la "capacité congénitale du jugement moral", comme la capacité de déterminer instantanément quelle est la bonne conscience peut être différentes espèces«Distinguer la" conscience "bonne et parfaite", "conscience exceptionnelle et imparfaite". À son tour, la conscience «parfaite» est caractérisée comme active et sensible, «imparfait» - comme calme, ou perdu, prédang et hypocrite. La volonté d'auto-substitution subjective est très importante pour la moralité humaine, car elle caractérise la liberté humaine lors du choix du bien ou du mal. D'une part, l'éthique passe de cette position selon laquelle la volonté d'une personne se distingue initialement par son caractère libre lors du choix du bien et du mal. Et c'est une caractéristique distinctive d'une personne qui l'émette du monde animal. D'autre part, la moralité contribue au développement de cette capacité, forme la prétendue liberté d'homme, comme sa capacité à choisir de bonne et contraire à ses propres prévisions ou à la coercition externe. En éthique, il y avait des tentatives visant à considérer la volonté dans son ensemble comme base de la moralité. Le niveau idéologique de la conscience morale inclut les normes, les principes, les idées, la théorie.

6 questions de questions morales.

Relations morales - Ce sont les relations qui composent entre les personnes dans la réalisation des valeurs morales. Des exemples de relations morales peuvent être considérés comme la relation de l'amour, de la solidarité, de la justice ou du contraire, de la haine, des conflits, de la violence, etc. La particularité des relations morales est leur caractère universel. Contrairement à la bonne couverture, toute la sphère des relations humaines, y compris l'attitude d'une personne à lui-même.

Comme indiqué, il est inutile d'un point de vue juridique pour juger un suicide, d'un point de vue moral, l'évaluation morale du suicide est possible. Il y a une tradition chrétienne pour enterrer des suicides en dehors du cimetière pour sa clôture. Le problème de l'éthique est une attitude morale envers la nature. Le problème de la nature en éthique apparaît comme un scandale. Sous le "problème éthique de la nature", nous entendons le problème de l'analyse de ce qui constitue une moralité, une bonne nature, ainsi que du problème de l'analyse des attitudes morales à l'égard de la nature, en général, tout ce qui est associé à la moralité et à l'éthique avec un facteur naturel . À partir d'Aristote, l'analyse éthique de la moralité avait le principal sujet d'homme de l'homme, sa vertu, son comportement et sa relation. Et donc il est logique que pour une telle approche «éthique réelle», la nature dans meilleur cas Pourrait être reconnu comme certains sentiments moraux naturels, comme des impératifs transcendantaux congénitaux de l'esprit. La nature elle-même, ainsi que la vie, nos petits frères se sont avérés ne sont pas intéressants pour l'éthique, l'attitude envers la nature semblait être adiphore. Mais cette attitude envers la nature contredit nos sentiments moraux, notre intuition du bien et du mal. Nous verrons toujours une certaine signification dans les enseignements éthiques de l'Est prêchant l'amour pour toute la vie vivante, la prière chrétienne "toute haleine est louée par le Seigneur", dans le noble principe de "révérence devant la vie". Il est impossible de ne pas reconnaître la preuve de la vérité exprimée dans les beaux mots suivants: «Un homme véritablement moral n'est que lorsqu'il obéit obéissant à la motivation intérieure pour aider toute vie qu'il puisse aider, et est déduite de causer des dommages. Il ne demande pas à quel point une telle vie mérite ses efforts, il ne demande pas si cela peut et dans quelle mesure sentir sa gentillesse. Pour lui, la vie est sacrée en tant que telle. Il ne coupant pas la brochure de l'arbre, ne brisera aucune fleur et ne donnera pas d'un seul insecte. Quand cela fonctionne en été la nuit avec une lampe, il préfère fermer la fenêtre et s'asseoir dans une substance, afin de ne pas voir un seul papillon, tombé avec les ailes brûlées sur son bureau. Si, marcher après la pluie dans la rue, il verra un ver rampant sur la chaussée, puis pensez que le ver mourra au soleil, s'il ne passe pas au sol à temps, où il peut se cacher dans l'écart et le prend à l'herbe. S'il passe par l'insecte qui est tombé dans une flaque d'eau, il trouvera du temps à le quitter pour la feuille de salut ou la paille. Il n'a pas peur qu'il y aurait une ossean pour la sentimentalité. Tel est le destin de toute vérité, qui est toujours le sujet du ridicule avant qu'elle soit reconnue. »Il est nécessaire de le comprendre et du fait de l'influence bénéfique de la nature par personne. Forêt, montagnes, mer, rivières, lacs non seulement physiologiquement, mais aussi spirituellement guérir par une personne. Une personne trouve calme et repos, inspiration dans la nature, en communication avec elle. Pourquoi apportons-nous un tel reflet de vos endroits préférés dans la forêt ou sur la rivière? Évidemment, il est connecté non seulement avec des associations et des impressions antérieures qui sont réveillées dans la conscience dans des images familières, mais les chemins familiers, les bosquets, les confiants eux-mêmes, sont amenés à notre paix, à notre liberté, à notre force spirituelle. S'il n'y a pas de valeur morale positive de la nature même, dans ses créatures, un fait similaire pour la fonction spirituelle et curative reste rationnellement inexplicable. Un autre fait que nous considérons indirectement indique que la moralité de la nature est un problème environnemental.

Mais, de la même manière, l'explosion écologique est parce qu'elle est devenue la réalité «détruite» à l'origine dans la conscience des personnes la valeur morale de la nature elle-même. L'homme a cessé de se rendre compte que tous les deux dans la nature, il y a à la fois du bien et du mal. Il existe également un certain vin de ce vin et de l'éthique, qui s'efforce de scientifiques, divisés les inconvénients de la science, notamment celui qui «la science ne fait toujours pas face au fait que cela est autorisé comme un accessible à sa représentation. ". Dans cette limitation de toute analyse environnementale. L'écologie étudie la nature des méthodes accessibles et, surtout empirique, mais pour laquelle la transcendance de la nature elle-même n'est pas disponible. Cela ne signifie pas que la recherche environnementale n'est pas nécessaire - non, ils sont également nécessaires avec théorique et des points de vue pratiques. Cependant, ils peuvent et doivent être complétés par des études philosophiques et éthiques en face d'un autre réservoir axiologique d'être naturel, qui sont également naturellement limitées à leur manière. Le choix d'une personne en tant qu'être émotionnel conscient est toujours intéressé, le caractère de valeur et ce qui n'a pas de valeurs pour une personne ne peut pas le déplacer dans des affaires. Les données environnementales deviennent un impératif du comportement humain, elles doivent elles-mêmes "devenir" des valeurs, le sujet doit toujours voir leur aspect de la valeur. L'éthique, éloignant le matériau spécifiquement scientifique, devrait aider une personne à réaliser la valeur du monde autour de lui. Il est possible de parler de la moralité de la nature, vivante et inanimée, comme une combinaison de ses valeurs morales, de l'attitude morale d'une personne à la nature, mais il est inutile de soulever la question de la moralité de la nature elle-même, ce qui signifie que Le dernier système de certaines valeurs de bien et de mal à une certaine conscience, relations, actions. La nature n'est pas un être vivant, il n'est pas léger, n'a pas de liberté de choix en bon, ni dans le mal. La personne semble moralement non développée avec précision dans les relations avec la nature. Et cela se manifeste déjà dans notre langue moderne, dans laquelle il n'y a tout simplement aucun mot pour la désignation des valeurs d'inanimée et de la faune. Un problème très important de l'amélioration de la langue par le développement de la "langue morale" est de pouvoir refléter le monde entier des valeurs morales. Et ici vous pouvez et vous devez utiliser la langue de nos ancêtres, qui étaient plus proches de la nature, la perçoivent plus syngréiquement, par l'unité des formes sensuelles, rationnelles et intuitives. Il est nécessaire de se tourner vers l'expérience des paysans qui ne sont pas si aliénés d'une culture rationnelle de la nature, comme une personne moderne. Mais cet appel doit être essentiel, en tenant compte des découvertes morales de la culture. Il est impossible de ne pas reconnaître que la "nature non mortelle" "est apparue" et "Javit" une autre personne est une diversité infinie de ses objets, leurs relations, bien que cela ne soit pas suffisamment limitée de cette unicité et de cette unité. La diversité infinie apparaît ici la monotonie ennuyeuse d'une vie morte, désignée et même d'horreur dans sa similarité est sous-développée, petite individualité. Si ennuyeux gris, aveuglé par la lumière et étouffant la chaleur du désert, bien que des milliards de ses grains jaunes ne se répètent pas absolument mutuellement. Tout aussi comme une toundra majestueuse, mais aussi ennuyeuse enneigée, monotone de couleur blanche de sa myriade de flocons de neige étincelante, entre lesquels il n'y a pas non plus identique. Majestiquement, mais ennuyé miroir de mer calme mort. Il semble également ennuyeux, bien que majestueux, l'espace infini et noir d'espace, dans lequel de petites pointes blondes scintillent à d'énormes distances.

Cet ennui de "nature inanimée" est associé à son individualité inexpressive adoptée à la bonne et la majestaire de l'infini, principalement à travers la quantité. Mais la vérité est que nulle part ailleurs est plus clairement et pleinement réalisé à une personne infini et transcendance de la valeur même d'être, comme parmi le même espace monotone monotone, la mer, le désert. Il est plus difficile de voir, ressentez le caractère unique de tout ce ici et l'unité, également avoir une place ici, y compris l'unité de votre propre humain "je", c'est-à-dire. Vivre et être raisonnable, avec non vivant et déraisonnable, est plus difficile de se rendre compte d'un sujet créatif de la nosphère. La vie et l'esprit "nature inanimée" ne rejetent pas, non détruits, pour eux, il y a une opportunité d'affirmer. Et l'esprit d'alive lui-même peut ou mettre en œuvre, ou détruire cette opportunité, sur le chemin de la confrontation. Ramener une personne qui serait capable de réaliser la moralité de la nature et consciemment de créer la nosphère, l'écosphère - la tâche la plus importante de la culture. Le prochain élément le plus important de la moralité semble activité morale.

7 Question Activité morale.

Activité morale Il y a une réalisation pratique des valeurs du bien et du mal, consciente de la personne. La "cellule" de l'activité morale apparaît un acte. La loi est une action qui est subjectivement motivée, implique la liberté de choix, cela compte et provoque donc une certaine attitude. D'une part, aucune action d'une personne n'est un acte moral, de l'autre - parfois, l'inaction d'une personne apparaît son acte moral important. Par exemple, un homme ne prend pas soin d'une femme avec son insulte ou une personne avec une situation dans laquelle il est nécessaire d'exprimer son opinion - toute cette inactivité est des actions morales négatives. En général, il n'est pas tant de mettre en évidence les actions d'une personne qui ne sont pas des actions morales, mais simplement par les opérations. L'acte moral implique la liberté de volonté. La liberté se manifeste comme une liberté d'action externe et la liberté de choix interne entre des sentiments différents, des idées, des évaluations. C'est là où il n'y a pas de liberté d'action ni de liberté de choix, nous avons des actions-opérations pour lesquelles une personne n'est pas une responsabilité morale. S'il n'y a pas de liberté d'action ni de liberté de choix, une personne n'est pas responsable morale de ses actions, bien qu'elle puisse les expérimenter émotionnellement. Donc, le conducteur n'est pas responsable de la violation du passager qui enfreint les règles routeLorsque physiquement, la voiture était impossible de s'arrêter en raison de son inertie. Le conducteur lui-même peut être très profondément inquiet de la tragédie. L'ensemble des actions - il y a une ligne de comportement avec laquelle le mode de vie est associé. Ces ratios indiquent les valeurs des actions d'une personne.

8 Justice de la question.

Justice - la notion de correction appropriée, contenant l'exigence de conformité des actes et des récompenses: en particulier la conformité des droits et des obligations, du travail et de la rémunération, du mérite et de leur reconnaissance, des crimes et des sanctions, la correspondance du rôle de divers couches sociales, groupes et individus dans la société et leurs positions sociales; En sciences économiques - l'exigence d'égalité des citoyens dans la distribution d'une ressource limitée. L'absence de conformité appropriée entre ces entités est estimée à une injustice.

C'est l'une des principales catégories d'éthique.

deux types de justice:

Égalité- fait référence aux relations de personnes égales sur les objets («égaux à égale»). Il fait référence non directement aux personnes, mais à leurs actions et nécessite l'égalité (équivalence) du travail et du paiement, des valeurs de choses et de ses prix, de dommages et de ses remboursements. Les relations de justice d'équation nécessitent la participation d'au moins deux personnes.

Distribution - nécessite une proportionnalité par rapport aux personnes selon l'un ou l'autre critère («égale à égale, inégale - inégale», «chacune d'elle»). La relation de justice de distribution nécessite une participation d'au moins trois personnes, chacune d'entre elles étant valable pour atteindre un objectif dans la communauté organisée. L'une de ces personnes distribuant est le "patron".

La justice sur l'égalité est un principe spécifique du droit privé, tandis que le principe de répartition du droit public, qui est un ensemble de règles de l'État en tant qu'organisation.

Les exigences de la péréquation et de la justice de la distribution sont formelles, sans déterminer qui devrait être considérée comme égale ou différente, et sans souligner quelles règles à qui appliquer. Des réponses différentes à ces questions donnent divers concepts de justice, qui complètent le concept formel d'équité des exigences et des valeurs informatives.

9 Question de la dette morale.

La dette en tant que réclamation incarnée à l'absolu, la catégorie inconditionnelle de ses propres exigences - une caractéristique aussi évidente de la moralité, qu'elle ne peut pas être reflétée dans l'éthique, même dans les cas où ce dernier est construit sur une base expérimentale (telle que l'éthique d'Aristote) ou même conteste cette réclamation (comme, par exemple, éthique sceptique). La démocrose a parlé de la dette.

Catégorisation Statut Ce concept a gagné dans l'éthique du Stoikov, qui l'a désigné au terme «à Kathakon», le nom est nécessaire, cela devient. ONO (Glavaya Bargotha's Cycepoy, en soirée), Ego Tpttaty "sur Vedasnnound") Toutes les éthiques de Xpycctankyyuyyuya, "Officée" de Dice-Depminoe. Dans le Nemtskova, le fait paccmat. De la même manière. Uty, la ligne du nom Kant et Fixte. ABCLUTEFTE MOPALIS propable dans EE PPPCUE APCTTE, qui n'est pas nécessaire pour aucune autre éthica de cctema, et la propriété en cours de son propretopogo et la personne actuelle au milieu de Philocofia Kanta. Le Kant a nécessité une nécessité pour une personne qui doit être nécessaire, la curefiky Mopales avec eux.

"Ocnowne à la viande Phissike NPAVOV" - La définition du kanta, qui a un cuivre sans cuivre. Le NEM KANT CFOPMYLIPOVOVOVE ET OBOCNOVOVOVAVOVOOVOVÉE OCNOVNOE OTKYTIE CVOEY Ethics: "BCE Ponimali Che Chelovek CVOIM CVOIM CVYAVEK CVYAZAN CVYAZAN CVYAZAN CVYAZAN CVYAZAN CVYAZAN CVYAZAN CVYAZAN CVYAZAN, mais NE PAS DOTCHADYVALIC CHOPH OH PODCHINEN TOLKO CVOEMY COBCTVENNOMY ET TEM NE MENEE VCEOBSCHEMY ZAKONODATELCTVY ET CHTO OH OBYAZAN POCTYPAT Seulement cohérent avec sa propre volonté. , établissant toutefois des lois universelles. "

La nécessité d'agir du respect de la loi morale de Kant appelle une dette. La dette et l'appel du droit moral dans le sujet, le principe subjectif de la moralité. Cela signifie que la loi morale elle-même est directement et directement la motivation du comportement humain. Lorsqu'une personne fait des actions morales pour la seule raison pour laquelle ils sont moraux, il agit sur la dette.

Il existe plusieurs types de visions du monde, caractérisés par la compréhension de l'idée de la dette humaine morale.

Lorsque le devoir moral de l'individu s'applique à tous les membres du groupe, nous traitons du sociocentrisme.

Si on pense qu'une personne devrait protéger toutes les créatures raisonnables sur Terre, ce type d'éthique s'appelle le patiocentrisme.

Si une personne et ses besoins sont au centre de l'attention, il admet que seule une personne est de la valeur et qu'une personne a donc une dette morale uniquement aux personnes, alors un tel concept philosophique s'appelle anthropocentrique.

Si finalement, il est reconnu qu'une personne a une dette morale à tous les êtres vivants de la planète, il est destiné à protéger toutes les vivants, les animaux et les plantes, puis ce type de vision du monde a le nom du biocentrisme, c'est-à-dire Le centre d'attention est "BIOS" - la vie, la vie.

L'anthropocentrisme était la vision du monde dominante de l'humanité depuis de nombreux siècles. La personne s'opposait à tous les autres êtres de la Terre et a été considéré comme étant accordé que seuls les intérêts et les besoins d'une personne sont importants, toutes les autres créatures n'ont aucune valeur indépendante. Cette vision du monde transmet l'expression ailée: "tout pour une personne". La philosophie, la religion de l'Occident soutenait la condamnation dans l'unicité de l'homme et de sa place au centre de l'univers, dans ses droits à la vie de tous les autres êtres vivants et de la planète elle-même.

L'anthropocentrisme a proclamé le droit humain d'utiliser le monde, vivant et inanimé, à ses fins. Le concept anthropocentrique du monde n'a jamais envisagé la possibilité d'existence dans une dette humaine avant personne.

L'émergence de l'anthropocentrisme en tant que concept idéologique fait référence à l'époque ancienne. DANS La Grèce ancienne Il y avait plusieurs écoles philosophiques, dont l'une, fondée par Aristote, reconnaissait la légalité des inégalités entre les gens, en particulier, l'esclavage et a vu l'abîme entre les personnes et les animaux; On croyait que les animaux ont été créés pour le bien d'une personne. Les enseignements d'Aristote ont été exposés dans un suiveur plus primitif d'Aristote Xenotone et d'autres. L'anthropocentrisme de Xénophon était une philosophie confortable qui a libéré une personne de remords pour le destin d'autres créatures et a acquis une grande popularité. Un soutien important est un enseignement face au philosophe religieux catholique du XIIIe siècle, Foma Aquinas. Dans son livre, le «montant théologique» de Thomas Akvinsky fait valoir que les plantes et les animaux n'existent pas pour eux-mêmes, mais pour le souci d'humain; Les animaux et les plantes sans gueulles sont privés d'esprit et donc naturellement, ils sont utilisés par une personne à profit.

Actuellement, l'anthropocentrisme commence à être considéré comme une forme négative de la vision du monde. L'anthropocentrisme s'est montré insolvable et comme une philosophie et une approche scientifique pour déterminer le statut d'une personne dans un environnement naturel, et comme guide pratique de l'action qui justifie les actions d'une personne par rapport à d'autres formes vivantes.

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Le devoir est la nécessité morale. Agir moralement - ce qui signifie agir sur la dette. Faites quelque chose sur dette - de faire cela parce que je prescris la moralité.

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La dette morale est une règle, mais la règle est purement interne, comprise par la raison et reconnue comme une conscience. Cette règle, à partir de laquelle personne ne peut nous libérer. Les qualités morales sont des exigences personnelles pour elles-mêmes, reflétant le désir de bien. La dette maltique est le désir d'une auto-amélioration afin d'approuver l'homme chez l'homme.

La dette est une obligation morale concernant vous-même et les autres. La dette morale est la loi de la vie, il doit nous conduire, à la fois dans les dernières baguettes et en hautes actions.

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Il est impossible de perturber leur dette morale impossible, car la punition de la violation de la dette morale dépend entièrement du juge le plus strict et inexorable - notre propre conscience. Celui qui vient contre la conscience perd le droit d'être appelé une personne honnête et, tout en même temps, le respect de toutes les personnes honnêtes. La dette interne d'une personne est fournie par son libre arbitre; Un remords de conscience, cette garde d'honnêteté interne avertit et soutient un sentiment de devoir.

10 Conscience et honte de la question.

Conscience - la capacité de la personne à formuler de manière indépendante ses propres tâches morales et à mettre en œuvre la maîtrise de soi morale, afin de les exiger de remplir leur accomplissement et d'évaluer les actions effectuées par celle-ci; Une des expressions de l'identité d'identité morale. Il est également manifesté sous la forme d'une prise de conscience rationnelle de l'importance morale des actions accomplies et sous la forme d'expériences émotionnelles, ainsi de suite. "Remord de la conscience"

Honte - Un sentiment peint négativement, dont l'objet est un acte ou la qualité du sujet. La honte est associée au sentiment d'inacceptabilité sociale de ce qui a honte.

11 Question du concept, des types et des signes d'éthique professionnelle.

Conférence 1.Le sujet de l'éthique, les principaux problèmes de l'éthique. Fonctions de structure et de morale.

Principes moraux.

Éthique(de l'éthique grecque - tempérament, sur mesure) - recherche philosophique de la moralité et de la moralité. Initialement, le mot «Ethos» signifiait les règles de l'auberge commune des personnes, les normes de comportement, la société de tissage, aidant à surmonter l'agression et l'individualisme.

La deuxième signification du mot éthique- le système de normes morales et morales d'un certain groupe social de personnes.

Pour la première fois, le terme éthiqueutilisé Aristote(384 - 322 G. BC), il l'a interprété comme une philosophie pratique, qui cherche une réponse à la question: - "Que devrions-nous faire?".

Éthique de règle d'or(Moralité) - "Ne faites pas d'autres choses que vous ne voulez pas nous-mêmes" - on le trouve toujours à Confucius (551 - 479 G. BC).

Les principaux problèmes d'éthique:

Le problème du bien et du mal,

Le problème de la justice

Le problème est dû

Le sens de la vie et la nomination de l'homme.

Moralité- Ceci est une forme de conscience publique, qui établit le type de comportement socialement nécessaire des personnes. Contrairement aux droits de morale, il est principalement invisible et enregistré sous forme de douanes, de traditions et de représentations généralement acceptées.

Moral- Il s'agit d'un mode de réalisation pratique d'idéaux moraux, d'objectifs et d'installations dans divers domaines de la vie sociale, dans le comportement des personnes et des relations entre eux.

Moralitése compose des composants suivants.

Activité morale- la composante la plus importante de la moralité, manifestée dans des actions. Seule une totalité des actions d'une personne donne une idée de sa moralité. "... une personne n'est rien d'autre qu'un certain nombre de ses actions" (Gegel).

La loi contient à son tour trois composantes:

- motifacte;

- résultatacte;

- Évaluationentourant à la fois l'acte même et son résultat et son motif.

2. Relation morale (morale)- C'est une relation dans laquelle vous entrez

les gens, faire des actions (morales ou immorales). En entrant dans cette relation,

les gens épinglerent certains obligations moraleset en même temps

achat défini droits moraux. Système installé de morale

les relations sous-tend le climat moral et psychologique d'un certain

groupe social des personnes (équipe de service).

Conscience moralehaut-parleurs sous la forme:

Formes communicatives d'exigences morales (décrites à l'aide des concepts principes moraux,normes moraleset moralcatégories);

Formes personnelles d'exigences morales (sont décrites en utilisant des concepts proches estime de soi, conscience de soi);

Exigences sociales morales (décrites à l'aide des concepts idéal public, justice).

La conscience morale est générée par la nécessité de la réglementation de la vie publique des personnes et de leur relation. Contrairement à la science, la conscience morale agit principalement au niveau de la psychologie publique et de la conscience quotidienne. Moral principes, normes et catégoriesdirectement tissé dans une activité humaine, parlant des motivations des actions. La conscience morale est obligatoire, chaque personne a son propre système de valeurs morales, connaissant des motivations morales, connaît des normes et des principes éthiques. IMMANUEL KANT (1724-1804) a écrit: "Deux choses remplissent l'âme toujours nouvelle et une surprise mince et la révérence -

ce ciel étoilé est nécessaire par moi et la loi morale en moi. "

Les principales fonctions de la moralité.

Fonction réglementaire.La fonction de la réglementation morale des relations entre les personnes est la principale et la détermination. Il couvre cette sphère de relations qui ne sont pas réglementées par la droite et, dans ce sens, il complète le droit. Il convient de noter que toutes les normes juridiques approuvent également la justice, servent le bien de la société et des citoyens et sont bien sûr morales.

Fonction d'évaluation.L'évaluation de la position "morale - immorale" ou "moralement immorale" sont des actions, des relations, des intentions, des motivations de qualités personnelles, etc.

Fonction d'orientation.En pratique, avant de faire un jugement moral et de mettre en œuvre une ou plusieurs normes morales dans un acte ou un comportement, une personne doit prendre en compte un nombre important de circonstances, chacune pouvant encourager l'utilisation de diverses morales (parfois mutuellement exclusives) normes. Haut niveau La culture morale aide à choisir parmi une variété de normes morales les seules correctes, orientant ainsi une personne dans le système de priorités morales.

Fonction de motivation.Cette fonctionnalité vous permet d'évaluer les actions, les objectifs et les moyens en termes d'intention encourageante. Les motivations et la motivation peuvent être morales et immorales, nobles et basses terres, mercenaires et désintéressées, etc.

Fonction cognitive (information).Cette fonctionnalité vise à acheter des connaissances éthiques: principes, normes, codes de comportement, etc.

Fonction éducative.Grâce à l'éducation, l'expérience morale est transmise de la génération à la génération, formant un type moral de personnalité et assurer la préservation de la tradition culturelle.

Fonction mondiale.Cette fonctionnalité est très proche de la fonction estimée à la seule différence que la fonction WorldView couvre les concepts principaux, les concepts de base et les représentations d'une personne sur la réalité environnante.

Fonction communicative.Il agit comme une forme de communication, des informations sur les valeurs de la vie, des contacts moraux des personnes. Fournit une compréhension mutuelle, la communication des personnes sur la base du développement de valeurs morales communes et d'ici - l'interaction de service, le «sentiment du coude», le soutien et l'exécution mutuelle.

Principes moraux.

Les principes de la moralité jouent un rôle dominant dans la conscience morale. Exprimant les exigences de la moralité de la forme la plus générale, elles constituent l'essence des relations morales et constituent une stratégie de comportement moral. Les principes moraux sont conscients de la conscience morale comme des exigences inconditionnelles, suivantes, qui est strictement obligatoire dans toutes les situations de vie. Ils expriment les exigences de base relatives à l'essence morale d'une personne, la nature de la relation entre les personnes, déterminer la direction générale de l'activité humaine et sous-tendir des normes comportementales privées et spécifiques. Les principes moraux incluent de tels principes communs de la moralité que:

1 .Le principe de l'humanisme. L'essence du principe de l'humanisme est de reconnaître la personne ayant la plus haute valeur. Dans une compréhension ordinaire, ce principe signifie l'amour pour les personnes, protéger la dignité humaine, les droits des personnes de bonheur et la possibilité de la réalisation de soi. Majeur pour révéler l'ocnis de l'hymanisme:

Gopantia Ocnex aura besoin d'une coxpannation de la gomnie de l'étant égalétique;

Clapsexes, vous êtes donné à PhasenktvytTvutvafftvatva

Fopspovytva et npavttvextvtvta, qui sont naïssés pour octroyer la camopétail de la base NA.

2. Le principe de l'altruisme. Il s'agit d'un principe moral qui prescrit des actions désintéressées visant à l'avantage de (satisfaction des intérêts) d'autres personnes. Le terme a été introduit dans le chiffre d'affaires du philosophe français O. Kontau (1798 - 1857), pour la fixation du concept opposé au concept Égoïsme. L'altruisme comme principe, le long du toucher, se lit comme suit: "Vivez pour les autres."

3. Propostion de collectivisme. Ce principe est fondamental pour l'Association des personnes pour atteindre des objectifs communs et des activités communes, a une longue histoire et une importance fondamentale pour l'existence de l'humanité. L'équipe semble être la seule voie à l'organisation sociale des personnes de tribus primitives aux États modernes. Son essence consiste dans un désir durable de personnes de promouvoir le bien commun. Le principe opposé est principe de l'individualisme. Le principe de collectivisme comprend plusieurs principes privés:

L'unité des objectifs et la volonté;

Coopération et assistance mutuelle;

La démocratie;

La discipline.

4. Principes de justicesuggéré le philosophe américain John Rolz (1921-2002).

Premier principe: Chacun doit avoir des droits égaux concernant les libertés fondamentales.

Deuxième principe: Les inégalités sociales et économiques doivent être organisées de sorte que:

Ils pourraient être raisonnables de s'attendre à des avantages pour tous;

L'accès aux postes et aux postes seraient ouverts à tous.

En d'autres termes, tout le monde devrait avoir des droits égaux liés aux libertés (liberté d'expression, liberté de conscience, etc.) et égal à l'accès aux écoles et aux universités, aux postes d'emploi, aux emplois, etc. Au même endroit, où l'égalité est impossible (par exemple, dans l'économie, où le meilleur n'est pas suffisant pour tout le monde), cette inégalité doit être organisée au profit des pauvres. L'un des exemples possibles d'une telle redistribution des avantages peut être un impôt sur le revenu progressiste, lorsque les riches paie plus d'impôts et que l'argent des revenus va aux besoins sociaux des pauvres.

5. Principal de la miséricorde.Milans est de COFT et d'une certaine personne, ayant des souhaits dans votre situation d'avoir une bonne et pacpable à Na BCEX Louis, et au siècle de Pvee-Na. Dans la fabrication de la miséricorde coédive dva ACPCTA:

DYXOVO-EMPOCIAL (CAUDE PEPRIEND ENFANTS BOAKH);

Conpetno-praticecting (doit payer des pelures).

ICTOS de la miséricorde Comment le NEPPI sur l'apxaickoy Podovapnaktoci est-il une affaire.

Avec la bonne miséricorde, la peligie telle que le boyau du budget et le xpuctvo ont digéré.

6. Le principe de la paix.Ces approches de la Mopali OC auront besoin d'une certaine vie de la vie du Caucase-Npavne et du Ykpene et de la MPA, de la MPA et des comptes MIPA et HOCS et GOCYDAP. Le miroir de la Preeer a un manuel et Nazoynurna, qui est plus connecté, et la cesse, la GLOXT de l'argent et la nécessité d'un besoin de choix de la vie.

Le miribiye de la CPupdika, qui le rend nécessaire, l'usine, qui sera donnée par ICTOPICHEX, KYLTYPNIYTIME, assistant à l'utilisation des tests des Casales. Paisiblement, le fait que le fait devienne paisiblement, à autrement, de contacter les CAEARLS NACELSTLITELS des malades de l'horloge, sous-esticulé et celui du prochain et des gens, avec des gens, Napota, Coénocataires. En ICTOPIS, le calme et l'agpecquage sont à la demande de la conformité FTOP.

7. Le principe du patriotisme.C'est un PPIPCIP NPavTved, dans le fait que Fopme a un amour de l'amour pour Pofecax, qui est OE INTEPECAX et de la déterminer à EE. Le patriotisme est ce qui suit dans les attitudes du GOP du fait que vous êtes dans les gopes de EE NEYDAH et du lit, en même temps pour EE ICTOPICKOYOY, et dans le bénéficialité.

Les opérateurs de Patriotsiss Hapabetvennoe là-bas sur les fantasmes d'ONSOE FOOD FOPS COPSERS DE PERSONNELX ET PROPRIÉTÉ INTEPECOVA, CELEL ET SECTVA. HO PATPIOICOCKIE CHYVCTVA ET IDEI TOLKO TOZVYSHAYUT VOZVYSHAYUT CHELOVEKA et NAPOD, KOGDA COPPYAZHENY C YVAZHENIEMÉE À NAPODAM D.PUGOYC CTPAN et NE VPYZHDYDYYCYAYAYAYA NATSIONALNOY NATSIONNOYNOYNOYNOYNOYNOYNOYNOYNOYS ET NEDOVEPIYA À "CHYZHAKAM". Etot acpekt dans patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct dans le temps poclednee kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya ou ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotisme COMMENT ppintsipa, povelevayuschego kazhdomy cpocobctvovat vklady cvoey ctpany dans coxpanenie planety et vyzhivanie chelovechectva.

8. Le principe de tolérance. La tolérance signifie le respect, l'acceptation et la bonne compréhension de la riche diversité des cultures de notre monde, de nos formes d'expression de soi et de méthodes de manifestations de l'individualité humaine. Elle contribue à la connaissance, à l'ouverture, à la communication et à la liberté de pensée, de conscience et de croyances. La tolérance est une vertu qui permet d'atteindre le monde et de contribuer au remplacement de la culture du monde du monde.

La manifestation de la tolérance, cohérente avec le respect des droits de l'homme, ne signifie pas une attitude tolérante à l'égard de l'injustice sociale, de refus de leurs concessions aux convictions de quelqu'un d'autre. Cela signifie que tout le monde est libre d'adhérer à leurs convictions et reconnaît le même droit pour les autres. Cela signifie que reconnaître que les personnes de leur nature diffèrent d'apparence, de position, de discours, de comportement et de valeurs et ont le droit de vivre dans le monde et de maintenir leur individualité. Cela signifie également que les vues d'une personne ne peuvent pas être imposées à l'autre.

La moralité et la droite.

Le droit, comme la moralité, réglemente le comportement et la relation des personnes. Mais contrairement à la moralité, l'accomplissement des normes juridiques est contrôlé par le pouvoir public. Si la moralité est un régulateur d'actions humaines "interne", le droit est "externe", régulateur d'état.

Le droit est un produit produit. La moralité (ainsi que la mythologie, la religion, l'art) plus âgée que lui dans leur âge historique. Il existait toujours dans la société humaine, le droit est né lorsque le paquet de classe de la société primitive s'est produit et les États ont commencé à être créé. Normes socioculturelles de la Société apatride primitive sur la Division du travail, la répartition des avantages matériels, la protection des douanes, l'initiation, les conclusions de mariage, etc., avait le pouvoir de la mythologie personnalisée et fixe. Ils se subordonnent généralement aux intérêts personnels de l'équipe. Leurs mesures d'impact public ont été utilisées pour les contrevenants - de la condamnation avant la contrainte.

Et les normes morales et morales sont sociales. Commun pour eux est que les deux types sont utilisés pour réglementer et évaluer les actions de l'individu. À différents peuvent être attribués:

le droit est développé par l'État, la moralité - la société;

le droit est inscrit dans des actes d'État, moral - non;

pour violation de l'état de droit, des sanctions de l'État sont supposées pour violation de la norme de moralité - la condamnation publique, la critique et dans certains cas sanction de l'État.

À un moment e.n. TrubetsKaya a écrit que "l'éthique de Solovyov ne fait plus partie de son enseignement sur" juif ", critiquant Solovyov pour une incohérence dans la défense de l'indépendance de l'éthique du début métaphysique. A.F. Losev, en réponse à E.n. Trubetsky, note que Solovyov sans abandonner la métaphysique, cherché à "donner une caractéristique de la moralité de sa forme pure ... et si la moralité telle qu'elle est remontée et plus élevée, elle n'est pas encore introduite à l'alliance totale, cela ne signifie pas que la moralité de ce fait en soi la doctrine de l'alliance . "

Solovyov a estimé que ce n'était pas une sensation morale ou une distinction intuitive entre le bien et le mal inhérent à l'homme, la moralité ne peut être considérée comme un instinct. Les fondations morales deviennent le début, qui est repoussée par une personne, déterminant les normes de leur comportement.

"Cela devrait certainement suivre le fait que, en soi, il y a essentiellement de bons. ... une personne en principe ou sur son rendez-vous, il existe une forme intérieure inconditionnelle pour un contenu inconditionnel; tout le reste est conditionnel et relatif. Bien en soi. pas due à quoi que ce soit, tout cela provoque tout et par tout ce qui est effectué. Le fait que ce n'est pas dû à rien, est sa propreté; le fait qu'il fait tout, il y a sa complétude et qu'elle est réalisée. à travers tout, il y a sa force, son efficacité. "

Ainsi, pointant vers les fondements naturels de la moralité, Solovyov, en même temps relie la moralité et la nature elle-même avec l'absolu. Une personne doit être dirigée vers le haut. Cette aspiration, cette connexion avec l'absolu ne donne pas à une personne de retourner à la condition animale. "La moralité primaire et naturelle n'est rien de plus que la réaction de la nature spirituelle contre la suppression et l'absorption menaçantes des forces inférieures - la luxure charnelle, l'égoïsme et les passions sauvages."

Dans la nature matérielle de l'homme ll. Solovyov détecte trois sentiments moraux simples. Mais ils ne peuvent plus être, à nouveau, sont incontestables ou, en d'autres termes, ils ont besoin d'un soutien et le soutien est ce bon Dieu inconditionnel. L'unité idéale est incarnée en Dieu. La nature matérielle en parfaite connexion avec absolue ne peut que nous entrer. "La personnalité humaine et, par conséquent, chaque personne est la capacité de mettre en œuvre une réalité illimitée, ou une forme spéciale de contenu infini."

Il n'y a pas d'unité dans la société, la nature est souvent triomphant sur une personne, des règles de matière sur l'esprit. L'amélioration morale implique une soumission non aveugle de la plus forte force, mais un service conscient et libre parfait. Ce réglage de la question est de nature fondamentale, montrant la liberté de volonté, l'autonomie de la personne, d'une part, et sur l'autre Solovyov, il ne choisit pas accidentellement plusieurs définitions de l'absolu de l'absolu de non-dieu ni de la prestation. , mais le bien parfait, soulignant et déterminant la principale caractéristique de l'absolu allongé dans une sphère morale et de demander un but et une signification.

En outre, l'amélioration morale implique la transition de la solidarité naturelle, similaire à une interaction sympathique et consonne sur la base de l'amour et, troisièmement, l'avantage réel sur la nature matérielle devrait "transformer en une domination raisonnable sur elle pour notre bien".

Pour une supériorité valable sur la nature matérielle, les fondations morales naturelles doivent être constamment mises en œuvre dans le comportement humain. Par exemple, compte tenu du principe de l'ascèse, qui est important pour la religion chrétienne, Solovyov implique sa relation avec l'attitude négative d'une personne à sa nature animale. Dans le même temps, la nature n'est pas considérée comme un mal en soi-même - analysant un nombre exercices philosophiques - Viedic, bouddhiste, même gnostique - Solovyov parle de nature comme un bon principe. L'ascèse est une manifestation de honte dans la région de l'activité humaine, qui peut être tout d'abord spirituelle, mais souvent réduite au niveau de matériau, "... Le processus de vie d'un animal pur cherche capturer l'esprit humain dans leur sphère, leur subordonnée ou leur absorber. "

Les exigences ascendantes de la vie se développent du désir de l'Esprit de subjuguer les exigences de l'organisme: «La demande morale de la subordination de la chair de l'esprit se trouve avec le désir réel inverse de la chair de subjuguer l'esprit, comme un résultat de laquelle le principe ascétique prend la peine: il est nécessaire, premièrement, pour protéger la vie spirituelle de capturer une voiture de départ et d'autre part, pour conquérir la zone de la chair, rendre la vie animale que par une puissance ou la matière de l'esprit. " Dans ce processus, Solovyov attribue trois points principaux - l'esprit auto-relocant de la chair, la véritable estimation de son indépendance et la prédominance obtenue de l'esprit sur la nature. La troisième étape est un état de perfection spirituelle, il ne peut pas être imputé à toutes les personnes de comme un devoir. Par conséquent, le partisan Solovyov n'est pas absolu, mais seulement une ascèse relative: «Soumis la chair de l'Esprit, dans la mesure où elle est nécessaire pour sa dignité et son indépendance. Ayant enfin fiable être un seigneur complet force physique Sa nature générale, la plus proche, je serai certainement l'objectif: ne pas être au moins un serviteur difficile de la matière rebelle ou du chaos. "

L'interprétation de l'ascèse provenant de Solovyov produit avant tout de la nécessité d'un auto-composite de l'Esprit, des déplaisissages à ses passions charnières, et en aucun cas un déni de physique humaine, pas l'attitude envers elle comme quelque chose d'impur. La restriction, du point de vue de Solovyov, devrait être distribuée non seulement aux deux principaux départs de la physiologie humaine, de la nutrition et de la reproduction, mais également pour respirer et dormir. Les pratiques de contrôle respiratoire sont vraiment courantes comme une technique de contrôle corporel, dont un exemple peut servir de yoga. La tendance à un sommeil excessif incombe également à la personne au côté charnel de la vie - nous notons encore une fois que l'Ashtysta Soloviev comprend comme une restriction, mais pas la connaissance de soi.

Excès de nourriture, un péché charnel n'est pas un acte physique de conception, mais c'est une attraction «incommensurable et aveugle», à la fois en réalité et en imagination - tout ce qui attache une importance exceptionnelle particulière au côté matériau de la vie humaine au détriment de la Spirituel devrait être surmonté par un choix volontaire, conscient et volontaire de l'homme, guidé par sa conscience, dirigée par la honte.

L'ascèse, selon Solovyov, est destinée à libérer une personne des passions de la parcelle, qui sont juste honteuses. "La prédominance de l'esprit sur la chair est nécessaire pour préserver la dignité morale de la personne." Agissant, obéissant à sa nature matérielle, épuisant dans les désirs charnels, une personne peut se méfier. Mais les passions de la colère, de la colère, de l'envie, de Borestolubia - devraient être éradiquées par une personne en soi comme le pire, comme ils sont dirigés et peuvent nuire aux autres personnes. C'est la région n'est pas ascétique, mais la moralité altruistique. L'ascèse a dans sa honte de fondement, l'altruisme est donc une poursuite nécessaire de la pitié de la base morale.

Solovyov note que la prédominance de l'Esprit sur la chair peut être réalisée par une personne et sans donner à cet acte de signification morale: "... acquise par l'abstinence droite du pouvoir de l'Esprit sur la chair ou le pouvoir de la volonté, Peut être utilisé aux fins immorales. Strong sera un mal. Une personne peut supprimer une nature inférieure. Afin de lanter ou d'être fier de sa plus grande force; une telle victoire de l'esprit n'est pas bonne. "

Par conséquent, l'ascèse comme principe moral ne contient pas de bien inconditionnel - pour un comportement moral, il est nécessaire, mais pas suffisant, bien que dans de nombreux enseignements religieux, l'ascèse était considérée comme une base unique pour un comportement approprié. "Il y avait aussi des témoins réussis non seulement des personnes consacrées à la fierté spirituelle, à l'hypocrisie et à la vanité, mais aussi directement des égoïstes diasés, insidieux et cruels. Assemblé, comme l'ascétique est bien pire en sens moral, un ivrogne innocent et une forme physique, ou de débogueur compatissant ".

Le sens moral que l'ascèse acquiert uniquement en conjonction avec l'altruisme. L'altruisme sous-jacent pitié relie la personne avec le monde de tous les êtres vivants, tandis que la honte le sépare de la nature. La sympathie, la complicité eux-mêmes ne constitue pas la base du comportement moral, ils peuvent entrer dans le respect de soi, par exemple, la joie avec quelqu'un qui donne du plaisir. La pitié est désintéressée: "... la pitié nous encourage directement à agir dans le but de sauver une autre créature de la souffrance ou de l'aider. Une telle action peut être purement intérieure, par exemple, lorsque la pitié de l'ennemi me empêche d'appliquer le ressentiment ou le mal Mais de toute façon, il y a une action, pas un état passif, comme la joie ou le plaisir. Bien sûr, je peux trouver une satisfaction interne dans le fait que je n'ai pas offensé le proche, mais seulement après la loi de la volonté. "

Pitié, quel que soit son objet, est un sentiment gentil. Une personne peut regretter l'ennemi ou un criminel, un tel sens ne sera pas une excuse pour un crime, mais seulement une manifestation d'une base morale naturelle. "... Il y a une bonne pitié; une personne qui manifeste ce sentiment est appelée bien; plus il est en train de faire connaître et plus le plus large s'applique, celui est reconnu comme le bien; l'homme est impitoyable, au contraire, appelé avantage méchant. "

Un homme, désolé pour l'autre, néanmoins, réalise clairement l'identité de lui, mais reconnaît l'objet de sa pitié avec "droits à l'existence et au bien-être possible". Ainsi, l'altruisme approuve le principe de l'égalité, le principe de la relation correcte des personnes et des êtres vivants généraux, la justice, lorsque, je reconnais les mêmes sentiments et les droits que j'ai.

Dans cela, le principe altruistique de la moralité écho au VL. Solovyov avec un impératif catégorique I. Kant, mais ne le répète pas: «En parfaite harmonie interne avec une volonté supérieure, reconnaissant toute autre fois une importance inconditionnelle, ou de la valeur, car ils ont une image et une ressemblance de Dieu, prenez-elles possible de participer pleinement à leur propre amélioration générale pour l'amour de la révélation finale du royaume de Dieu dans le monde. "

Solovyov distingue la créature intérieure de la moralité. C'est l'intégrité d'une personne, posée dans sa nature, comme la norme respectueuse, le principe formel de la moralité ou la loi morale. En raison des vraies manifestations de la moralité. L'ascèse et l'altruisme sont précisément les principes moraux réels que, du point de vue de Solovyov, apportent la personne à l'absolu.

Mais les vraies manifestations de la moralité et pendant le temps de la LL. Solovyov, et aujourd'hui loin de la perfection. Cela est dû au fait, selon VL. Solovyov que l'humanité valide est "désintégration de l'humanité". Il n'est pas ciblé et non soulevé par un seul intérêt absolu de Dieu ", dispersé dans sa volonté entre de nombreux intérêts relatifs et incohérents." Solovyov avertit que "le processus historique il y a une transition longue et difficile de la nature animale à la gueule".

De plus, bon n'a pas de mise en œuvre universelle et finale pour nous. La vertu n'arrive jamais assez réelle. Toutefois, "la mesure du bien dans l'humanité est généralement en augmentation ... dans le sens où le niveau moyen des exigences morales obligatoires et mises en œuvre augmente." Une personne peut, mais le rôle principal de son rôle. Solovyov voit dans le rassemblement de l'univers en théorie, pour assembler le même univers en réalité uniquement la Bohême et le royaume de Dieu.

L'amélioration morale est possible en raison d'une liberté raisonnable. «La moralité est entièrement maintenue sur une liberté raisonnable, une nécessité morale et élimine complètement le choix irrationnel, inconditionnel ou arbitraire de la liberté. Et le choix détermine le bien "tout l'infini de son contenu positif et que ce choix est donc déterminé infiniment, le besoin de celui-ci est absolu et tout arbitraire dedans."

Cette loi est formulée par VL. Solovyuvoy, et il y a un moyen d'une unité. C'est pourquoi "la nature morale de l'homme est prérequis Et l'hypothèse de la divinité ", mais" la vie morale ouvre comme une tâche universelle et complète. "

La signification d'une personne en tant que créature morale est fondamentale pour VL. Solovyov. Dieu-humanity comme objectif ne peut pas être réalisé sans une personne active, moralement auto-organisant, spirituant un "homme collectif", de nature organique et inorganique. L'emploi d'une personne avec des bases naturelles de moralité, ascendant au bien absolu, donne la fondation du VL. Solovyovoov discute de la participation de chaque membre de la société à "l'exhaustivité absolue d'un tout" d'une part, et de l'autre (et dans cette originalité de l'approche du philosophe), d'insister pour que la personne elle-même soit nécessaire " car cette complétude n'est pas inférieure à celle de lui. "

Il semble une conclusion importante de ll. Solovyov que les fondations naturelles de la moralité, sa participation à un bien absolu il est nécessaire, mais pas condition suffisante L'amélioration morale de l'humanité sur le chemin de l'Alliance, en tant que personne humaine, possédant l'infini de son contenu en raison de la participation à l'exhaustivité absolue du Dieu de Dieu, n'est néanmoins que la possibilité, mais pas la réalité. À ce jour, considère VL. Solovyov, pour une personne, il est caractéristique de la subordination aveugle par les circonstances extérieures de la vie et, surtout, la subordination de la plus grande force de Dieu.

Moral -ce sont généralement des idées acceptées sur le bien et le mal, le droit et le mal, le mauvais et le bien. . Selon ces idées surviennent normes morales comportement humain. Synonyme de moralité - morale. L'étude de la moralité est engagée dans une science séparée - éthique.

La moralité a ses propres caractéristiques.

Signes de moralité:

1. L'universalité des normes morales (c'est-à-dire que tout agit de tous les mêmes actes, quel que soit le statut social).
2. Volontariat (aucune force ne se conforme aux normes morales, alors que ces principes moraux sont engagés dans une telle conscience, une opinion publique, un karma et d'autres croyances personnelles).
3. La compréhension (c'est-à-dire que les règles morales fonctionnent dans tous les domaines d'activité - tant en politique, à la fois en créativité et en entreprise, etc.).

Fonctions morales.

Les philosophes allouent cinq fonctions morales:

1. Fonction d'évaluation Partage les actions pour les bonnes et les mauvaises sur la bonne / mauvaise échelle.
2. Fonction de réglementation Développe des règles et des règles de moralité.
3. Fonction éducative Engagé dans la formation d'un système de valeurs morales.
4. Contrôle de la fonction surveille l'accomplissement des règles et des règles.
5. Fonction d'intégration Soutient l'état d'harmonie au sein de la personne lui-même lorsqu'ilt certaines actions.

Pour la science sociale, la clé est les trois premières fonctions, car elles jouent la principale rôle social de la moralité.

Normes de morale.

Norme morale Il a beaucoup écrit dans l'histoire de l'humanité, mais les principaux d'entre eux apparaissent dans la plupart des religions et des exercices.

1. Prudence. C'est la capacité d'être guidé par un esprit, pas une rafale, c'est-à-dire de penser avant de faire.
2. Abstinence. Il s'agit non seulement de la relation conjugale, mais également de la nourriture, du divertissement et d'autres plaisirs. Times antiques Une abondance de valeurs matérielles est considérée comme un frein pour le développement de valeurs spirituelles. Notre superbe post est l'une des manifestations de cette norme morale.
3. Justice. Le principe de "Pas un essaim de la fosse à l'autre, toi-même", qui vise à développer le respect des autres personnes.
4. La résistance. La capacité de supporter des échecs (comme ils disent que cela ne nous tue pas, nous rend plus fort).
5. Travailleur. La main-d'œuvre a toujours été encouragée dans la société, cette règle est donc naturelle.
6. Humilité. L'humilité est une compétence à temps pour arrêter. C'est un parent de prudence avec l'accent mis sur l'auto-développement et l'auto-pression.
7. Politesse. Les personnes polies ont toujours été appréciées, comme le monde mince, comme vous le savez, mieux que la bonne querelle; Et la politesse est la base de la diplomatie.

Principes de moralité.

Principes moraux - Ce sont des normes morales de caractère plus privé ou concret. Les principes de la moralité à différents moments de différentes communautés étaient différents, respectivement, il y avait aussi une compréhension du bien et du mal.

Par exemple, le principe de "OCO OU" (ou le principe de Talion) dans la moralité moderne est loin d'être honneur. Et ici " moralité de la règle d'or"(Ou le principe du milieu doré d'Aristote) complètement n'a pas changé et reste toujours une guidance morale: faites ce que vous voulez venir avec vous (dans la Bible:" Aimez votre voisin ").

De tous les principes, qui sont guidés par la doctrine moderne de la moralité, on peut retirer une principale - principe de l'humanisme. C'est l'humanité, la compassion, la compréhension que vous pouvez caractériser tous les autres comme principes et les normes de la moralité.

La morale affecte tous les types d'activité humaine et, du point de vue du bien et du mal, donne une compréhension de quels principes à suivre dans la politique, dans les affaires, dans la société, en créativité, etc.