Значення мартин турської в православній енциклопедії дерево. Мартін Милостивий - святий Мартін Турський Хто такий святий мартін

26.03.2022

МАРТИН ТУРСЬКИЙ

Відкрита православна енциклопедія "ДРЄВО".

Мартін Милостивий (316 – 397), єпископ Турський, святитель.

Народився на початку IV століття Паннонії. З ранньої юності, майже з дитинства він мріяв про чернецтво, маючи перед собою героїчний приклад для наслідування в особі преподобного Антонія Великого. Однак Мартін ріс у нехристиянській сім'ї, і батько наполяг на його військовій кар'єрі. Саме тоді святий і потрапив до Галії, де ніс свою службу як офіцера. Ще будучи воєначальником, одного разу взимку він розірвав свій плащ і віддав його половину зовсім роздягнутій людині. Благочестива традиція ототожнює цього жебрака з Христом.

Коли представилася можливість залишити армію, Мартін пішов у пустель Лігуже (Ligugé), що поблизу Пуатьє, де невдовзі навколо нього виник невеликий монастир, який, за словами автора житія, став розсадником чернечого діяння в Галлії. Важливо відзначити, що Мартін поширював на Заході традиції східного, єгипетського чернецтва, у всьому слідуючи преподобному Антонію.

Незабаром обманом (для того, щоб помолитися за одну хвору) святий був викликаний у місто Тур і проголошений єпископом. Сам він до цього уникав висвячення навіть у диякони, віддавши перевагу більш скромній посаді заклинача - читачу особливих молитов над біснуватими. Мартіну були притаманні рідкісна доброта та дбайливість. У поєднанні з мужнім і великим виглядом колишнього військового це особливо сприяло йому людей. Мартін постійно дбав про хворих, жебраків, голодних, отримавши за це прозвання Милостивого. Водночас святий не залишив мрії про чернецтво.

Зайнявши святительську кафедру в Турі, Мартін майже одночасно заснував обитель у Мармутьї (Marmoutier), де були встановлені звичайні для східного чернецтво правила: спільність майна, безумовне послух, прагнення до безмовності, одноразове вживання їжі протягом дня, грубий і простий одяг. Особливу увагу у своєму монастирі, де він сам часто усамітнювався для молитви, святитель Мартін приділяв молитовному подвигу та вивченню Святого Письма. З Мармутьє вийшло чимало єпископів, що потрудилися у справі поширення християнської освіти серед кельтів-язичників. Про розмах діяльності св. Мартіна каже те, що на його похорон у 397 році зібралося близько 2 тисяч ченців (у той час як у самому Мармутьї число братів не перевищувало 80 осіб).

Святитель Мартін спочив про Господа під час молитви в Канді (Candes), у храмі, розташованому над місцем злиття річок В'єнни (Vienne) і Луари (Loire). Місцеві жителі хотіли поховати його у себе, проте жителі Тура викрали тіло, виставивши вікно храму, і вирушили з ним догори за течією на човнах. За місцевим переказом, незважаючи на осінь, на шляху їхнього слідування розквітали квіти і співали птахи.

Східні традиції були органічними для тодішньої Галлії: адже християнське просвітництво вона прийняла від Іринея Ліонського, що був учнем Полікарпа Смирнського, який, у свою чергу, був безпосередньо пов'язаний з апостолом Іоанном Богословом, главою Малоазійської церкви.

Жоден святий не мав такої посмертної слави на християнському Заході, як Мартін Турський. Про шанування його свідчать тисячі храмів та поселень, що носять його ім'я. Для середньовічної Франції (і Німеччини) він був святим національним. Його базиліка в Type була найбільшим релігійним центром меровінгської та каролінгської Франції, його мантія (сарра) – державна святиня франкських королів. Ще значно те, що житіє його, складене сучасником, Сульпіцієм Північчю, послужило взірцем для всієї агіографічної літератури Заходу. Перше життя західного подвижника - воно надихнуло на аскетичний подвиг безліч поколінь християн. Воно було для них, після Євангелія, а може, й раніше за Євангеліє, першою духовною їжею, найважливішою школою аскези. Перед цим впливом на низку століть - у всякому разі, до "Каролінгського Відродження" - блідне і напів-східна школа Іоанна Кассіана і споріднені йому традиції Леріна і Венедикта Нурсійського. Всі три останні подвижницькі школи побудовані на засадах духовної "розважливості", що помірює крайності аскези в ім'я діяльного, братерського гуртожитку. Школа св. Мартіна різко відрізняється від них героїчною суворістю аскези, що ставить найвищий ідеал відокремленого подвигу. Аскетична ідея у вік Григорія Турського (VI ст.) виражена з найбільшою силою та найбільшою односторонністю. І пошуки витоків цієї ідеї постійно повертають нас до Турського подвижника IV століття.

Монастир у Лігужі існує донині.

Використані матеріали

Григорій Турський, "Історія Франків"

Житіє святого Мартіна Милостивого, єпископа Турського. // Житія святих, викладені з керівництва Четь-миней свт. Димитрія Ростовського. Жовтень. День дванадцятий. - Оптіна Пустинь, 1993.

http://ua.wikisource.org/wiki/Житія_святих_ (Димитрій_Ростовський)/Жовтень/12

Федотов Г.П. Святий Мартін Турський – подвижник аскези. // Православна думка. 1928 №1.

http://www.nsad.ru/index.php?issue=11§ion=4&article=130

http://la-france-orthodoxe.net/ru/sviat/martin2

http://www.orthodoxengland.btinternet.co.uk/saintsm.htm

http://www.abbaye-liguge.com/

На перший погляд, чому б не віддати весь плащ? За тодішніми правилами половина екіпірування воїна здійснювалася рахунок його власних коштів, а половина - рахунок скарбниці. Ось свою половину він і віддав!

ДРЕВО – відкрита православна енциклопедія: http://drevo.pravbeseda.ru

Про проект | Хронологія Календар | Клієнт

Православна енциклопедія Древо. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова та що таке МАРТИН ТУРСЬКИЙ у російській мові в словниках, енциклопедіях та довідниках:

МАРТИН ТУРСЬКИЙ
(335 або 316-397) християнський монах-пустельник, екзорцист та проповідник, єпископ м. Тура; святий покровитель Франції. Учень Іларія Піктавійського. Біля його келій...
МАРТИН ТУРСЬКИЙ
св., рід. у 336 р. у Нижній Угорщині, виховувався у Павії; з волі батька, військового трибуна, мав надійти до …
МАРТИН ТУРСЬКИЙ
? св., рід. у 336 р. у Нижній Угорщині, виховувався у Павії; з волі батька, військового трибуна, мав надійти...
МАРТИН ТУРСЬКИЙ
(335 або 316-397), християнський монах-пустельник, екзорцист і проповідник, єпископ м. Тура; святий покровитель Франції. Учень Іларія Піктавійського. Біля нього...
МАРТІН у Довіднику Персонажів та культових об'єктів грецької міфології:
1) З династії арагонських королів. Король Арагона у 1395-1410 рр. Король Сицилії у 1409-1410 рр. Син Педро ІV. Ж.: 1) …
МАРТІН у біографіях Монархів:
Король Сицилії з династії Арагонських королів, який правив у 1390-1409 рр.. Син арагонського короля Мартіна та Марії де Луни. Ж.: …
МАРТІН у біографіях Монархів:
З династії арагонських королів. Король Арагона у 1395-1410 рр. Король Сицилії в 1409-1410 рр.. Син Педро ІV. Ж.: 1) з …
ТУРСЬКИЙ у Великому енциклопедичному словнику:
(Turski) Каспар Михайло (бл. 1847-1926) - діяч російського та польського революційного руху. З 1869 на еміграції, організатор "Слов'янського гуртка", член редакції...
МАРТІН у Великому енциклопедичному словнику:
(Martin) Арчер Джон Портер (р. 1910) англійський біохімік та фізикохімік. Розробив методи розподільчої хроматографії: на папері (1941, разом із Р. …
ТУРСЬКИЙ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
Митрофан Кузьмич (1840-1899) - лісівник. Середню освіту здобув у СПб. духовної семінарії; потім закінчив СПб. унів. з природничого факультету та …
МАРТИН ІМ'Я П'ЯТІ ТАП в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
М. I (649-655), родом з Тоді в Тоскані, спочатку був легатом у Константинополі. Зробившись татом, М. на першому ж соборі...
МАРТІН ЄПІСКОП Г. БРАГІ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
(пом. прибл. 583 р.) — з 560 р. єпископ м. Браги у нинішній Португалії, де влаштував кілька монастирів та займався …
ТУРСЬКИЙ
ТОРСЬКИЙ Митр. Куз. (1840-99), лісівник. З 1876 р. проф. Петровський землероб. та лісової академії. Розробив метод визначення світлолюбності деревних порід. Тр. …
ТУРСЬКИЙ у Великому російському енциклопедичному словнику:
ТУРСЬКИЙ (Turski) Каспар Михайло (бл. 1847-1926), діяч русявий. та польськ. рев. руху. З 1869 на еміграції, організатор "Слав. кружка", …
МАРТІН у Великому російському енциклопедичному словнику:
МАРТІН ТУРСЬКИЙ (335 або 316-397), христ. святий, покровитель Франції. Учень Іларія Піктавійського, чернець-пустельник, екзорцист та проповідник, єпископ м. Тур. Біля …
МАРТІН у Великому російському енциклопедичному словнику:
МАРТІН (Martin), м. у Словаччині. 58 т.ж. (1991). Маш-ня, деревообр., текст., харч., поліграф. пром-сть. Словаччина. нац. …
МАРТІН у Великому російському енциклопедичному словнику:
Мартін Рудольф (1864-1925), нім. антрополог. Автор суч. методики антропологіч. …
МАРТІН у Великому російському енциклопедичному словнику:
Мартін (Martin) Арчер Джон Портер (1910-2002), англ. біохімік та фізикохімік. Розробив методи розподілу. хроматографії: на папері (1941, совм. з …
МАРТІН у Великому російському енциклопедичному словнику:
МАРТІН (Мартінус), христ. Церков. діяч, мученик, папа Римський у 649-653. На першому Латеранському соборі (649) засудив монофелітство та забороняє суперечки.
ТУРСЬКИЙ в Енциклопедії Брокгауза та Ефрона:
Митрофан Кузьмич (1840-1899)? лісівник. Середню освіту здобув у СПб. духовної семінарії; потім закінчив СПб. унів. з природничого факультету та …
МАРТІН у словнику Синонімів російської.
МАРТІН у Повному орфографічному словнику російської мови:
Мартін, (Мартинович, …
ТУРСЬКИЙ в Сучасному тлумачному словнику, БСЕ:
(Turski) Каспар Михайло (бл. 1847-1926), діяч російського та польського революційного руху. З 1869 на еміграції, організатор «Слов'янського гуртка», член редакції …
МАРТІН в Сучасному тлумачному словнику, БСЕ:
(Martin) , місто у Словаччині. 58 тис. мешканців (1991). Машинобудування, деревообробна, текстильна, харчова, поліграфічна промисловість. Словацький Національний музей. - (Martinus) …
«МАРТІН» в Сучасному тлумачному словнику, БСЕ:
(Glenn L. Martin Co.), Американська авіаційна фірма. З сер. 50-х рр. розробляє ракетно-космічні системи, у т. ч. балістичні ракети середньої ...
ПЕРШЕ ЗМІН ПОМАШОВОЇ блискавки; "ГРИГОРІЙ ТУРСЬКИЙ" у Книзі рекордів Гіннеса 1998 року:
У VI ст. єпископ Григорій Турський писав про появу вогняної кулі під час церемонії освячення.
МАРТИН НІМЕЛЛЕР у Цитатнику Wiki:
Data: 2009-07-17 Time: 01:17:26 Навігація Тема = Мартін Німеллер Вікіпедія = Німеллер, Мартін Вікісклад = Category:Martin Niemoller Мартін Фрідріх Густав …
СЕНОХ ТУРСЬКИЙ
Відкрита православна енциклопедія "ДРЄВО". Сінох Турський (Sénoch) (+ 576), пустельник, преподобний. Пам'ять 24 жовтня. Житель Пуату (Poitou).
МАРТИН ТУРОВСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія "ДРЄВО". Мартін Туровський (+1150), преподобний. Пам'ять 27 червня та у Соборі Білоруських святих Служив …
МАРТИН БРАГСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія "ДРЄВО". Мартін Брагський (+580), єпископ, святитель. Пам'ять 20 березня Святий Мартін народився у …
МАРТИН I РИМСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія "ДРЄВО". Мартін Сповідник (+655), папа Римський, святитель. Пам'ять 14 квітня. Мартін …
ЛІТОРІЙ ТУРСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія "ДРЄВО". Літорій (Litorius або Лідуар, Lidoire) (+371), єпископ Турський, святитель. Пам'ять 13 вересня.
ГРИГОРІЙ ТУРСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія "ДРЄВО". Григорій Турський (бл. 540 – 594), єпископ, святитель. Пам'ять 17 листопада У …
ВРІСІЙ ТУРСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія "ДРЄВО". Врисій Турський (444/447), єпископ, святитель. Пам'ять 13 листопада …
ВОЛУЗІАН ТУРСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія "ДРЄВО". Волузіан Турський (+ 507), єпископ, святитель. Пам'ять 18 січня (зап.).
ВАНАНТІЙ ТУРСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія "ДРЄВО". Ванантій Турський (Venant) (V ст.), ігумен, преподобний. Пам'ять 13 жовтня (Гал.). Походив із …
БРАКХІОН ТУРСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
Відкрита православна енциклопедія "ДРЄВО". Бракхіон Турський (+576), абат, преподобний. Пам'ять 9 лютого. Юнаків святий Бракхіон …
ТУРСЬКИЙ МІТРОФАН КУЗЬМИЧ в Короткій біографічній енциклопедії:
Турський (Митрофан Кузьмич, 1840 – 1899) – лісовод. Середню освіту здобув у спб. духовної семінарії; потім закінчив СПб. університет з …
МАРТИН ІДЕН у Літературній енциклопедії:
(англ. Martin Eden) - герой роману Джека Лондона "Мартін Ідеї" (1909), простий матрос і робітник, який стає відомим письменником. Його …
ГРИГОРІЙ ТУРСЬКИЙ
Турський (Gregoire de Tours; Gregorius Turonensis), спочатку - Георгій Флоренцій (Georgius Florentius) (близько 540, Клермон-Ферран, - близько 594, Тур), історик...
ВОЛЬНІ МАРТИН ЕВАЛЬД у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Wollny) Мартін Евальд (20.3.1846, Берлін, - 8.1.1901, Мюнхен), німецький агроном, ґрунтознавець, фізик, один із засновників наукової агрономії. Закінчив с.-г. академію …
АНДЕРСЕН-НЕКСЁ МАРТІН у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Andersen Nexo, справжнє прізвище Андерсен; псевдонім Нексе) Мартін (26.6.1869, Копенгаген, - 1.6.1954, Дрезден), датський письменник. Син робітника-каменя. У робітників політичних …

I. 1. Більшість смертних [схильна] до пристрастей і даремно жадає мирської слави. Тому вони вважають, що доб'ються вічної пам'яті свого імені, якщо піднесеним стилем опишуть життя видатних людей. 2. Такі вчинки завжди, на відміну від первісного задуму, призводять не до вічного, а до дуже малого результату і пам'ять про себе, можна сказати, порожню, роздмухують. Крім того, все це веде до нескромних порівнянь з прикладами великих чоловіків. Тому жодного відношення до блаженного і вічного життя ця їхня суєта не має. 3. Чим допоможе їм слава їхніх творів після закінчення цього віку? І що корисного для себе знайдуть нащадки, читаючи про Гектора, що б'ється, або філософствуючого Сократа? Тому їм не тільки безглуздо наслідувати, але навіть сперечатися шалено, бо хто прагне людське життя оцінити тільки миттєвими діяннями і з чуток, той прирікає свою душу на смерть, 4. тому що вірять, ніби тільки людська пам'ять зробить їх вічними, тоді як людині слідує шукати більш вічного життя, ніж вічної пам'яті, і не через письменство, війну чи філософствування, а через святе благочестя та релігійний спосіб життя. 5. І ця помилка, будучи перенесеною на папір, збільшується настільки, що або знаходить безліч послідовників суєтної філософії, або веде до безглуздого завзяття в помилці. 6. Тому я буду вважати свою працю недаремною, якщо опишу життя найсвятішого чоловіка, яке стане прикладом для прийдешніх поколінь і через опис якого читачі, безсумнівно, будуть долучені до істинної мудрості, Небесного воїнства та Божественної чесноти. До того ж схиляється і наш розум, щоб уповали ми не на суєтну людську пам'ять, а на вічну, даровану Богом. Бо навіть якщо ми й самі жили не так, щоб стати прикладом для інших, то створили цю працю, щоб не було в безвісності те, що слід наслідувати. 7. І ось, я приступив до опису життя святого Мартіна, щоб [показати], як він поводився до [набуття сану] єпископа і після цього, хоча жодним чином я в цьому [описі] не досяг успіху. Адже нам невідомо те, що знав тільки він, бо, не прагнучи людської слави, Мартін багато втримав при собі і побажав приховати свої чесноти. 8. До того ж багато хто з тих, хто виявився нам відомим, ми опустили, вважаючи, що вже досить відзначено його велич. Разом з тим слід подбати і про читачів, щоб велика кількість зібраного не призвела [їх] до розсіяності. 9. Благаю всіх, хто читатиме [цю книгу], поставитися до розказаного з довірою, бо я сам особисто перед написанням усе пізнане перевірив і зважив. І взагалі, я вважав би за краще промовчати, ніж говорити [відому] брехню.

II. 1. Отже, Мартін був родом із Саварії, міста в Паннонії, проте вигодований був у Тиціні батьками аж ніяк не простого походження і займали далеко не останнє місце у цьому світі, але язичниками. 2. Батько його спочатку був [пересічний] воїном, потім - військовим трибуном. І сам Мартін, з юності присвятивши себе військовій службі, перебував у лавах кінної імператорської варти - спочатку при цезарі Констанції, а потім за Юліана, але не за своїм бажанням, бо мало не з перших років [життя] хлопчика більше приваблювало світле святе дитинство. присвячене служінню Богу. 3. Так, коли йому було десять років, він утік у церкву від завзятих батьків і зажадав там зарахувати себе до оголошених. 4. Незабаром чудесним чином повністю звернувшись до Божої справи, після дванадцяти років, Мартін зажадав відлюдництва і виконав би своє бажання, якби не став перешкодою його ранній вік. Але назавжди звернувши свій дух до монастиря та Церкви, він його готував усі юнацькі роки, щоб потім присвятити себе священнослужінню. 5. Але коли імператором був оприлюднений едикт про те, що сини ветеранів приписуються до воїнів, то клопотами батька, вельми невдоволеного його успішними [духовними] подвигами, у віці п'ятнадцяти років Мартін став пов'язаним воєнною присягою. В служіння собі він випросив тільки одного раба, якому, однак, сам настільки служив як господареві, що часто знімав взуття з його ніг і сам же його лагодив. Їжу вони обидва їли однакову, але Мартін часто йому служив. 6. Так майже три роки перебував він в армії [до свого хрещення], чистий тими пороками, якими зазвичай грішать люди такого звання. 7. І велика була його доброта до товаришів по службі, любов - дивовижна, терпіння ж і смирення - вище людських можливостей. Немає необхідності вихваляти його поміркованість, бо вона стала настільки звичною, що вже на той час вважали його не воїном, а ченцем. Цими діяннями він настільки схилив до себе товаришів, що вони його шанували з почуттям великого подиву. 8. І ще не народжений у Христі, Мартін своїми добрими справами вже чинив як спраглий хрещення, тобто став допомагати трудящим, надавати допомогу нещасним, годувати голодних, одягати бідних, нічого зі своєї платні собі не залишаючи, крім як на одноденне харчування: вже тоді старанний послідовник Євангелія не думав про завтрашній день.

ІІІ. 1. І ось одного разу в середині зими, яка в той час була суворіша за звичайну настільки, що багато хто замерз від холоду, коли в Мартіна вже не залишилося нічого, крім зброї та скромного військового одягу, йому зустрівся у воротах міста амбіанів зовсім роздягнений жебрак. Він благав перехожих жалітися над ним, але всі обминали нещасного боку. Тоді чоловік, наповнений Богом, зрозумів, що йому призначено [здійснити] те, на що в інших не вистачало милосердя. Що він міг зробити? 2. Нічого, крім плаща, в який він був одягнений, він не мав, бо все інше [давно вже] витратив на подібні справи. І ось, вийнявши меч, який носив на поясі, Мартін розрізав [плащ] навпіл і віддав одну половину жебраку, а частину, що залишилася, знову одягнув на себе. І під час цього ніхто з оточуючих не засміявся, хоча, звичайно, розрізання спотворило одяг. Навпаки, багато людей, які мали менш черство серце, дуже сумували, що ніхто не зробив такого, хоча заможні могли б одягнути нещасного без особливих для себе поневірянь. 3. І ось з настанням ночі, коли Мартіна зморив сон, побачив він Христа, одягненого в ту половину свого плаща, якою він покрив жебрака. І було наказано йому уважно подивитися на Господа і визнати той одяг, який він віддав [бідному]. Незабаром він почув Ісуса, що говорив чудесним голосом безлічі ангелів, що стояли навколо нього: “Мартин, ще будучи оголошеним, цим одягом покрив Мене”. 4. Воістину ясно пам'ятав Господь те, що говорив раніше: Оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені, Бо це Сам Господь явився в образі бідняка, вкритого одягом. У свідчення доброї справи Він удостоїв Мартіна явищем [йому] у тому одязі, який прийняв жебрак. 5. Після цього видіння блаженний чоловік не звеличився в славі людської, але побачив у ньому милість Божу, і коли виповнилося Мартіну вісімнадцять років, прийшов він до хрещення. Проте одразу не залишив Мартін військову службу, але був утриманий проханнями свого трибуна, з яким перебував у дружньому спілкуванні; той обіцяв йому після закінчення терміну відправлення своєї посади [теж] піти від світу. Тому Мартін, пов'язаний цією обіцянкою, майже два роки після свого хрещення формально перебував на службі.

IV. 1. Тим часом цезар Юліан, коли варвари вторглися в межі Галлії, зібрав все своє військо біля міста вангіонів і почав, як це зазвичай робилося, роздавати воїнам гроші, для чого вони по одному викликалися. І ось дійшла черга до Мартіна. 2. Тоді, вважаючи, що настав слушний момент, попросив він про своє звільнення зі служби, бо не зможе вважати себе чесною людиною, якщо візьме гроші, не маючи наміру служити далі. 3. “Досі, - сказав Мартін цезарю, - я служив тобі, тепер хочу стати воїном Божим. Твій дар нехай візьме той, хто йде в битву, я ж воїн Христовий: мені битися не повинно». 4. Почувши такі слова, заволав тиран, стверджуючи, що Мартін біжить з війська не через свою віру, а просто через страх перед битвою, яка мала відбутися наступного дня. 5. Але безстрашний чоловік, ще більш упертий і долаючи боязкість, що з'явилася, сказав: «Якщо ти приписуєш мені боягузтво, а не віру, то завтра я стану перед строєм беззбройний і в ім'я Господа Ісуса, захищений хресним знаменням, а не щитом і шоломом, увірвусь до лав ворогів”. 6. І ось наказано було взяти Мартіна під варту, щоб перевірити його слова і виставити без зброї перед варварами. 7. Наступного дня вороги вислали послів із проханням про мир, довіряючи [римлянам] все своє [добро] і себе самих. Хіба хто засумнівається в тому, що ця перемога була дана блаженному чоловікові, щоб беззбройний він не був виставлений на битву? 8. І хоча милосердний Господь міг зберегти Свого воїна серед ворожих копій та мечів, але щоб не обтяжувати погляд святого смертями інших, Він знищив привід для цієї битви. 9. Бо Христос і не повинен давати воїну Своєму жодної іншої перемоги, крім підпорядкування ворогів безкровним шляхом.

V. 1. Після того, як Мартін залишив військову службу, кинувся він до святого Іларія, єпископа міста Піктава, який був людиною випробуваної та ясної віри у справах Божих, і якийсь час жив при ньому. 2. Іларій спробував через зведення в сан диякона і служіння Богові прив'язати Мартіна до себе ближче. Але оскільки той дуже чинив опір, говорячи, що вважає себе недостойним, зрозумів пишний чоловік, що тільки одним способом можна упокорити Мартіна - якщо визначити йому для служіння таку посаду, яка здалася б йому несправедливою; тому наказав йому бути екзорцистом. Мартін не відкинув цього рішення, щоб не здалося, ніби він втратив смиренність. 3. Через деякий час, після нагадування уві сні про те, що повинен він відвідати з віроучительною метою місця юності своєї та батьків, які досі торкалися в язичництві, Мартін з дозволу святого Іларія вирушив у дорогу, пов'язану багатьма проханнями і сльозами єпископа тому, щоб потім він обов'язково повернувся назад. Сумним, як то кажуть, виступив Мартін у дорогу, заклинаний братами стійко перенести багато труднощів, щоб потім потиснути плоди успіху. 4. І ось, ідучи бездоріжжям Альп, зіткнувся він з розбійниками. І коли один із них, замахнувшись сокирою, завдав йому удару по голові, інший перехопив руку того, хто б'є. Потім, як розповідають, розбійники, схопивши його, поділи і зв'язали йому руки за спиною. І коли вони разом з Мартіном попрямували до більш глухого місця, по дорозі почали вони його розпитувати, хто він такий. 5. "Я християнин", - відповів Мартін. Тоді розбійники запитали, чи він боїться. Мартін з великою твердістю відповів, що ніколи не був таким спокійним, як тепер, бо краще пізнав милосердя Боже в нинішніх випробуваннях. Йому набагато більше засмучує те, що милості Христа не удостоїлися ті, хто віддався розбою. 6. І почавши розмову про євангелію, розповів слово Боже одному з них. Що ще тут скажеш? Розбійник увірував і, провівши Мартіна, вивів його назад на дорогу, благаючи, щоб той молився за нього Богові. Сам же він після цього настільки звернувся до релігійного життя, що те, про що ми повідали вище, було розказано ним самим.

VI. 1. І ось Мартін, слідуючи далі і пройшовши Медіолан, зустрів на дорозі диявола, що прийняв людський образ і кинувся його розпитувати. І коли він отримав від Мартіна відповідь, що Господь покликав його в дорогу, то сказав йому: “Куди б ти не йшов чи що б ти не робив, диявол буде тобі супротивником”. 2. Тоді Мартін відповів йому пророчим словом: Господь мені помічник, і не лякаюся: що зробить мені людина?. Тут же ворог зник з його очей. 3. І підкоривши розум і душу матері своєї, Мартін звільнив її від язичницької помилки, а батько його продовжував упиратися в злі. Проте багато прикладів Мартіна врятувалися. 4. Після того, як аріанська брехня [широко] поширилася по всьому світу і особливо в Ілліриці, коли проти невірності священиків фактично тільки Мартін зважився виступити і був підданий багатьом утисканням - бо був публічно висічений різками, а потім, вигнаний, покинув місто, - то попрямував він до Італії, бо в Галлії з від'їздом святого Іларія, якого єретики силою змусили піти у вигнання, Церква, як відомо, занурилася у смуті. Мартін же зупинився у медіоланському монастирі. Там його жорстоко утісняв Авксентій, один із призвідників і ватажків аріан, і, зазнавши багатьох несправедливостей, Мартіна було вигнано з міста. 5. І ось, через деякий час, його засудили на заслання на острів, званий Галлінарія, в спільноті з якимсь пресвітером, чоловіком великих чеснот. Там протягом деякого часу Мартін жив корінням трав і використовував у їжу навіть чемерицю, отруйну, як то кажуть, траву. 6. Але коли одного разу він відчув під впливом отрути, що розлилася по тілу, наближення смерті, то відвернув неминучу загибель молитвою, і тут же весь біль пройшов. 7. А через деякий час, коли Мартін дізнався, що святому Іларію після каяття імператора було надано можливість повернутися, він вирішив попрямувати до нього в Рим і вирушив до цього міста.

VII. 1. Але оскільки на той час Іларій вже поїхав, Мартін кинувся його слідами. І був він найприхильніше прийнятий Іларієм, і оселився недалеко від міста в монастирі. Там до нього прив'язався якийсь оголошений, стягуючи настанов святого чоловіка у вірі, але через кілька днів, охоплений виснажливою лихоманкою, він захворів. 2. У той час Мартін випадково був відсутній і коли через три дні повернувся, виявив уже бездихане тіло: смерть настала настільки несподівано, що без хрещення відійшов оголошений від людських справ. Відкривши доступ до тіла, скорботна братія вже поминала [померлого] сумною службою, коли прибіг Мартін, що плакав і плакав. 3. І ось, усім серцем наповнивши Святого Духа, наказав він присутнім вийти з келії, в якій лежав мертвий, і, зачинивши двері, простягся над бездиханим тілом брата. Потім, тривалий час пробувши в молитві і відчувши, що через Дух Господній виповнився він сили, піднявся трохи Мартін, припав до уст мерця і почав чекати результату своєї молитви і милосердя Божого. І ось, коли минуло майже дві години, то здалося, що мрець раптом поворухнув усіма своїми членами і завмер, явно подаючи ознаки життя. 4. Тоді ж Мартін гучним криком покликав до Господа, і келія наповнилася вигуком подяки за вчинене. Почувши це, ті, хто стояв біля дверей, одразу вбігли всередину. І стало їм чудо, бо побачили вони живим того, кого перед тим залишили мертвим. 5. І ось той, хто повернувся до життя, прийняв хрещення, жив після цього ще багато років і був першим серед нас свідченням і прикладом чеснот Мартіна. 6. І він мав звичай стверджувати, що, покинувши тоді своє тіло, був приведений на суд і почув сумний вирок, призначений черні та простолюдинам. Але два ангели сказали суддям, що перед ними той, за кого молиться Мартін. І тоді все через тих самих ангелів було наказано воскресити мертвого, відновити колишнє життя і повернути його Мартіну. 7. І після цього настільки засяяло ім'я блаженного чоловіка, що він став усіма шануватися святим, прирівняним навіть, і справедливо, до Апостолів.

VIII. 1. Через деякий час, коли Мартін проходив повз поле якогось Лупіціана, чоловіка поважного і доброго мирянина, зустрівся йому [великий] натовп людей, що стогнали і видавали скорботні крики. 2. І коли стривожений Мартін підійшов до них і спитав, з якого приводу стоїть такий плач, йому було сказано, що якийсь юний раб розлучився з життям за допомогою петлі. Почувши це, Мартін увійшов у комірчину, де було покладено тіло, і, вилучивши всіх, хто там був, простягся над померлим і деякий час перебував у молитві. 3. Незабаром риси обличчя покійного ожили, і в присутності Мартіна він став із заплющеними очима підніматися: повільно, з великими труднощами вставав прокидається, підкоряючись правиці блаженного чоловіка, поки остаточно не утвердився на своїх ногах. Потім вони разом на очах у всіх пройшли до виходу з дому.

IX. 1. Приблизно в цей же час Мартіна стали просити стати єпископом туронської громади, але оскільки дуже нелегко було витягти його з монастиря, якийсь Рустицій, один із жителів [Тура], впавши йому в ноги, все ж таки добився під приводом хвороби своєї дружини, щоб той вийшов [за межі обителі]. 2. Там Мартін [був буквально схоплений силою] спеціально для цього натовпом городян, що прийшов, і ніби під вартою доставлений в місто. Все це було подібно до великого дива, бо безліч людей прийшло не тільки з цього міста, але також і з сусідніх, щоб подати свій голос. 3. У всіх було одне бажання, єдина думка і рішення: Мартін є найдостойнішим єпископом, і благословенна буде Церква таким первосвящеником. Однак деякі з єпископів, покликані для обрання первосвященика, стали нечестиво чинити опір: вони стверджували, що ця кандидатура гідна зневаги, тому що не може людина такої жалюгідної подоби, у [старому] одязі і з нечесаним волоссям претендувати на посаду єпископа. 4. Тоді народ за здоровим глуздом піддав осміянню безумство тих, хто говорив таке, намагаючись зганьбити видатного чоловіка. І нічого іншого не залишалося зробити їм, як вчинити за бажанням народу Божого. Однак між єпископами, які тоді там перебували, особливо, кажуть, наполягав якийсь Дефензор, за що виявився суворо ганеним пророчими словами, чим потім і прославився. 5. Бо коли випадково читець, якому випало в той день читати [під час служби в церкві], не прийшов, оскільки народ перешкодив йому в цьому, то один із переляканих священиків, взявши Псалтир, відкрив її навмання і прочитав перший-ліпший вірш. 6. Псалом був такий: З вуст немовлят і немовлят Ти вчинив хвалу, заради ворогів Твоїх, щоб зробити безмовним ворога та месника. По закінченні читання [цього вірша] народ вирвав вигук [здивування], а протилежна сторона перебувала збентежено. 7. Було вирішено, що [не випадково], але з волі Божої прочитаний був цей Псалом, щоб почув Дефензор свідчення діянню своєму, явлене Господом через уста немовлят та немовлят для прославлення Мартіна; і показано це було явно, і ворог був осоромлений.

X. 1. З прийняттям єпископського сану Мартін так і настільки перевершив [всіх], що розповісти про це не в наших силах. Бо він став ще більш ревним у тому, у чому старався раніше. 2. Як і раніше, перебувало в серці його смирення, а в одязі - невибагливість. І ось, маючи [велику] славу і вплив, Мартін прийняв гідність єпископського сану, проте аж ніяк не для того, щоб залишити чернечі устремління та спосіб життя. 3. Тому досить довго він жив у комірчині при церкві. Пізніше, коли стало неможливо перенести незручності від [чисельних] відвідувачів, Мартін заснував за дві милі від міста монастир. 4. Це місце було майже невідомим і непримітним, щоб ніщо не порушувало безмовності пустелі. Одна частина [монастиря] розташовувалася на обривистій скелі, що виступає з гори, іншу ж відгороджувала [від решти світу] закрут Лігера. Туди вела лише одна, та й то дуже вузька дорога. 5. Мартін сам побудував собі зроблену з колод келію, і багато брати вчинили подібним чином. Інші ж, перебравшись через гору, викопали там собі печери. Усього послушників було близько вісімдесяти, і прикладом був сам блаженний вчитель. 6. Там ніхто не мав жодної своєї власності, все було у загальному користуванні. Нічого не купували і не продавали, як це заведено у більшості ченців. Якщо що й дозволялося з ремесла, то лише переписування книжок, але до цієї справи були приставлені молоді віком, а старші підносили молитви. 7. Рідко хтось залишав свою келію, хіба що колись збиралися до місця молитви. Вина ніхто не вживав, окрім випадків хвороби. 8. Багато хто носив власниці: м'якший одяг тоді шанувався за злочин. І тим більше це слід визнати дивом, оскільки багато з них, будучи знатного походження та іншого виховання, набули такої смирення та терпіння. Багатьох із них ми пізніше бачили єпископами. 9. Бо хіба є таке місто чи церква, які не прагнули б мати священика з монастиря Мартіна?

XI. 1. Тепер приступимо до опису інших чеснот Мартіна, що проявилися під час його єпископства. Неподалік міста, поруч із монастирем, знаходилося [якесь] шановане місце, бо там, на хибну думку людей, нібито були поховані мученики. 2. Там же був і вівтар, поставлений попередніми єпископами. Однак Мартін не випадково, знайшовши дуже сумнівною віру своїх попередників, зажадав від пресвітерів і кліриків назвати ім'я мученика і час, коли він зазнав гоніння: Мартін був рухливим великим сумнівом у тому, що пам'ять людська зберегла з цього приводу щось ясне та певне. 3. Тому через деякий час він заборонив відвідувати це місце, не покладаючись ні на [загальну] віру, бо вона була дуже сумнівною, ні думка свою не підлаштовуючи на суд натовпу, щоб не посилилися забобони. І ось одного разу, покликавши з собою кількох ченців, він пішов до цього місця. 4. Потім, ставши над могилою, звернувся з молитвою до Бога, щоб дізнатися, чия ця гробниця і чому вона тут. І ось, коли повернувся він ліворуч, то побачив огидну і жахливу примару. Тоді Мартін наказав йому назватись і розповісти про свою гріху. Той повідомив своє ім'я та розповів про злочин. Колись він був розбійником, за що його й стратили, а шануємо він виявився через оману натовпу. Нічого спільного в нього з мучениками не було, бо вони приготовлені до слави, він же до мук. 5. Подібно до чуда слухали голосу оповідача ті, хто був присутній при цьому, однак самого його не бачили. Тоді Мартін зробив так, щоб вони [змогли] його побачити, і наказав винести з цього місця вівтар, що був там. Так Мартін звільнив народ від забобонних помилок.

XII. 1. Однак через деякий час трапилося так, що, йдучи дорогою, Мартін зіткнувся з тілом якогось язичника, яке несли до місця упокою безбожним чином. Побачивши на відстані натовп, що йде назустріч, Мартін зупинився, бо все це було [вельми] незвичайно. Їх поділяло кроків п'ятсот, так що [спочатку] було важко розпізнати, що там відбувається. 2. Але незабаром він розглянув групу селян, що розвівалися за вітром пелени, що покривають тіло [померлого]. Тут він подумав, що перед ним обряд язичницького жертвопринесення, бо такий був звичай у селян Галлії, що за жахливим безумством своїм вони обносили навколо своїх полів зображення демонів, одягнені в білий одяг. 3. І ось тоді, осінивши їх хрестом, наказав Мартін натовпу не рушати з місця і опустити свою ношу. Тут же чудесним чином ці нещасні спочатку завмерли, немов каміння, 4. а потім, коли з великим зусиллям спробували продовжити свій шлях, виявилися не в змозі рушити вперед і стали крутитися на місці доти, доки, нарешті, здавшись, не поклали тіло на землю. Вражені [події] дивилися вони один на одного, намагаючись зрозуміти, що ж з ними сталося. 5. Але коли блаженний чоловік дізнався, що цей натовп має намір просто поховати [померлого], а не зробити його предметом поклоніння, одразу ж, піднявши руку, дав їм дозвіл відійти і забрати тіло. Так Мартін за своїм бажанням спочатку змусив їх зупинитись, а потім дозволив їм піти.

XIII. 1. Також, коли в селі Мартін зруйнував дуже древній храм і зрубав сосну, яку дуже шанували в найближчій окрузі, то головний жрець цього місця та інші язичники, зібравшись натовпом, чинили йому опір. 2. Бо, хоча вони з волі Божої під час руйнування храму були спокійні, знищення дерева не зазнали. Мартін їх наполегливо умовляв, що немає нічого священного в цьому дереві і краще поклонялися б вони Тому Богу, Якому він служить, а дерево слід зрубати, бо воно присвячене демону. 3. Тоді один із язичників, який був сміливішим, сказав: “Якщо ти маєш щось від Бога свого, Якого, як говориш, шануєш, я виставляю заставу – ми самі зрубаємо це дерево, і ти можеш взяти його собі. І якщо буде з тобою Твій, як ти говориш, Бог, то підеш [звідси неушкодженим]”. 4. Тоді Мартін, покладаючись на Бога, пообіцяв зробити так. І весь натовп язичників погодився на ці умови, вважаючи, що повалити дерево буде легко, якщо вони не зустрінуть опору місцевих богів. 5. І ось, коли один із язичників пригнув дерево в той бік, куди воно, підрубане, мало впасти, туди поклали пов'язаного Мартіна і залишили його під наглядом селян, бо ніхто не сумнівався, що сосна впаде саме на нього. 6. Після цього язичники самі з великою радістю і тріумфуванням стали рубати своє дерево. Трохи віддалік стояв натовп роззяв. І вже [почала] сосна потроху розгойдуватись і вже погрожувала впасти. 7. Ченці, що стояли неподалік, були в розпачі і, налякані явною небезпекою, втратили будь-яку надію і віру, приготувавшись побачити неминучу смерть Мартіна. 8. А він, нетерпляче сподіваючись на Бога, чекав, коли ж сосна з великим шумом звалиться на нього. І ось вона вже нависла над ним, ось уже падає, але він, скинувши назустріч їй руку, створив рятівне знамення [хреста]. Тут же, - можна було подумати, ніби зрубане дерево саме розвернулося - сосна була відкинута в протилежний бік так далеко, що мало не збила з ніг селян, що стояли в безпечному віддаленні від місця події. 9. Язичники, звернувшись до неба, здали крик і завмерли, [вражені] цим дивом. Ченці ж плакали від радості, і всіма радісно виголошувалося ім'я Христа. В той день було достатньо зроблено для порятунку цієї місцевості. Бо не виявилося майже жодної з цієї величезної множини язичників, хто б, відкинувши нечестиву оману, не побачив у цій події милосердну правницю Господа Ісуса Христа. І справді, до Мартіна мало хто у цій місцевості визнавав ім'я Христа, так, фактично, ніхто [не визнавав]. І ось настільки своїм прикладом і чеснотами його зміцнив блаженний чоловік, що після Мартіна вже не було жодної місцевості, яка не знайшла б або часто відвідувані церкви, або багатолюдні монастирі. Бо там, де він руйнував язичницькі капища, там і споруджував церкви та монастирі.

XIV. 1. Тоді ж неабияку чесноту виявив Мартін і в іншій подібній справі. Бо, коли прийшов він в одне село, де був дуже древній храм і дуже шанований вогонь, сталося так, що поривом вітру полум'я перекинулося на розташований поряд будинок. 2. Побачивши це, Мартін швидко піднявся на дах і кинувся до вогню, що розгорівся. І ось чудесним чином полум'я повернуло проти вітру, наче спалахнула якась боротьба між двома стихіями. Так, [незвичайною] силою Мартіна вогонь було утримано там, де йому наказав блаженний чоловік. 3. І в [іншому] селі, ім'я якого було Лепроза, побажав Мартін зруйнувати такий же переповнений безбожністю храм, але зіткнувся з таким опором натовпу язичників, що несправедливо був вигнаний звідти. 4. Тоді, пішовши в сусіднє місце, одягнувшись там на три дні у волосяницю, посипавши голову прахом і віддавшись посту та молитвам, просив Мартин Господа, щоб, якщо не може зруйнувати цей храм рука людська, то нехай скине його небесна сила. 5. І тут раптово два ангели, озброєні списами та щитами, явили йому образ небесного воїнства, говорячи, що послані вони Богом, щоб ніхто під час руйнування храму не протидіяв Мартіну: тому і повернувся він назад, бажаючи завершити розпочату справу. 6. І ось, увійшовши до села, у присутності безмовної юрби язичників Мартін вщент зруйнував нечестиву будову, а всі вівтарі та ідолів обернув на порох. 7. Побачивши в цьому наказ Бога не протидіяти єпископу, уражені і налякані мешканці села майже всі увірували в Христа, голосно кричачи, що шануватися повинен [тільки] Бог Мартіна, ідоли ж гідні зневаги раз вони ні себе, [ні інших] не змогли захистити .

XV. 1. Тепер я розповім про те, що сталося в одному з сіл Еду. Там Мартін, як завжди, руйнував капище, і безліч язичників із селян, розлютившись, накинулися на нього. І коли один з них, найсміливіший, оголивши меч, замахнувся ним на блаженного чоловіка, то відбитий єпископським палією удар припав на оголену шию Мартіна. 2. Цим мало не вбив його язичник, але, коли знову підняв він руку на єпископа, то тут же виявився повалений на землю і заляканий гнівом Бога почав благати про прощення. 3. І нема в цьому нічого дивного. Бо одного разу Мартіна, що скидав ідолів, хтось спробував ударити ножем, але від цього ж удару залізо саме випало з рук [нападаючого]. 4. І часто перечив йому селянам Мартін так пом'якшував їх язичницькі душі, що при світлі істини, що їм відкрилася, вони самі руйнували свої святилища.

XVI. 1. І така велика благодать у Мартіна, що не було майже нікого, хто, приходячи до нього хворим, відразу ж не знайшов би зцілення. Це ясно видно хоч би з наступного прикладу. 2. Якась дівчина з Тревірів була настільки сильно розбита паралічем, що довгий час її тіло не могло виконувати нічого з властивого людському організму. І вона вже майже померла, і життя в ній ледве тепліло. 3. Засмучені родичі давно вже перебували в очікуванні неминучого похорону. Але стало відомо, що в місто це прийшов Мартін. Коли про це дізнався батько дівчини, побіг просити за напівмертву дочку. 4. А Мартін уже входив до церкви. І ось на очах у всього народу і багатьох присутніх там єпископів старець, ридаючи, упав йому в ноги і сказав: “Дочка моя вмирає, вбита страшною хворобою, а це гірше, ніж просто смерть. Одним лише духом живе вона, тілом же давно мертва. Прошу тебе, прийди до неї і благослови її, бо я вірю, що через тебе вона набуде здоров'я”. 5. Мартін, збентежений такими словами, здивувався і чинив опір, говорячи, що немає в нього такої сили, що судження старця помилкове, бо не гідний він, Мартін, того, щоб через нього Господь явив знак такої влади. Старий став ще сильнішим, плакати, наполягати і благати, щоб відвідав він бездихану. 6. Нарешті, спонуканий єпископами, що оточували його, Мартін відправився в будинок дівчини. Величезний натовп спостерігав біля дверей, що зробить раб Божий. 7. І насамперед там були її домашні, які мали все необхідне при таких випадках. Мартін же простягся на підлозі у молитві. Потім, уважно дивлячись на хвору, зажадав принести йому олії, бо коли благословляв дівчину, то силою влив їй у вуста освячену рідину. І відразу ж оточуючі здалеку крик: 8. після першого ж дотику почали члени її оживати і незабаром вона вже твердо стояла на ногах.

XVII. 1. Тоді раб раб Тетрадія, чоловіка проконсульського звання, будучи охопленим бісом, мучився жорстоким болем. І ось, коли попросили Мартіна покласти на нього руку, він велів привести цього раба до себе. Однак нечистий дух не дозволив рабові вийти зі своєї комірчини, де він жив, і на всіх, хто входить, він кидався з великою люттю. 2. Тоді Зошит кинувся в ноги блаженному чоловікові, благаючи самому прийти до дому, в якому жив одержимий демоном. 3. І Мартін, щоб здолати безбожність язичника, бо Тетрадій на той час все ще був обплутаний забобонами ідолопоклонства, погодився прийти до його дому. Після цього проконсул присягнув, що якщо біс буде вигнаний з хлопчика, то він, Зошит, стане християнином. 4. І ось Мартін, поклавши руку на одержимого, втік нечисту силу. Побачивши це, Зошит увірував у Господа Ісуса Христа і тут же був оголошений, а згодом хрещений. І завжди він шанував Мартіна творцем того дива і свого порятунку. 5. У тому самому місті, підійшовши до будинку якогось [поважного] батька сімейства, застав його Мартін, що стоїть біля самого порога. І розповів цей чоловік, що в атрії свого дому він щойно побачив жахливого демона. Тоді Мартін наказав злому духу відійти, але той, схопивши хазяїна будинку, що замешкався, став мучити його і всіх оточуючих найнещаднішим чином. Затрясся будинок, переполошилося сімейство, народ кинувся тікати. Мартін же кинувся до шаленого і спочатку наказав йому завмерти. 6. І коли той став страшно скрегіт зубами і широко розкривати рота, Мартін вклав йому туди пальці і сказав: "Якщо ти маєш хоч якусь владу, відкуси їх". 7. І навіть якби в цей час тому встромили в горлянку розпечене залізо, то все одно скільки завгодно довго і без будь-яких наслідків пальці блаженного чоловіка могли б торкатися його зубів. Тоді злий дух був змушений тікати з охопленого болем та муками тіла. Однак не дозволено було йому піти через рот, тому, залишивши по собі мерзенний слід, вивергся він разом із випорожненнями утроби.

XVIII. 1. Тоді ж з'явилася в тому місті звістка про повстання та вторгнення варварів. Мартін одразу наказав привести до себе одержимого бісами і наказав йому достеменно викласти, наскільки правдивий цей слух. 2. Той зізнався, що в ньому сидять десять демонів, які й поширили це вигадування серед народу з тим, щоб хоча б у такий спосіб, налякавши Мартіна, змусити його втекти з міста: ні про яке вторгнення варварів вони не знають. І коли прилюдно зізналася у скоєному нечиста сила, то місто звільнилося від усякого страху та хвилювання. 3. Також, коли в Парізія Мартін разом із величезним натовпом входив у ворота міста, то на загальний жах поцілував і благословив нещасного прокаженого: тут же вся хвороба його пройшла. 4. Наступного дня той, блищачи чистою шкірою, прийшов до церкви і приніс подяку за набуте зцілення. Не можна також промовчати і про те, що зрізані краї верхнього одягу та власниці Мартіна, [будучи покладеними] на розслаблених, часто повертали їм сили. 5. Також вкладенням пальців або покладенням їх на шию нерідко блаженний чоловік виганяв із страждаючих недуг.

ХІХ. 1. Колишній префект Арборій, чоловік вельми святої і твердої віри, коли дочка його виявилася вражена найважчою лихоманкою, поклав на груди дівчини, що кидалася в спеку, лист [адресований] Мартіну, в якому була викладена суть сумної події, і тут же лихоманка була вигнана. 2. Ця подія справила на Арборія таке сильне враження, що він присвятив дочку свою Богові та вічній цноті. І направивши її до Мартіна, представив йому справжнє свідчення його чеснот, бо блаженному чоловікові була дана влада зціляти навіть відсутня [тілесно]. Також побажав Арборій, щоб ніким іншим, а тільки Мартіном було дано їй одягу незаймана і проведено обряд посвячення. 3. Паулін, який згодом став чоловіком, що [подав] чудовий приклад, якось важко захворів очима і вже покрив їхню непроникну темряву, але, коли Мартін торкнувся його очима губкою, то, відразу видаливши весь біль, повернув йому колишнє здоров'я. 4. Та й сам Мартін, одного разу виходячи з якоїсь справи з трапезної і впавши через нерівності сходів зі сходів, отримав безліч ран. І ось, коли, охоплений сильними болями і майже бездиханий, він був покладений у своїй келії, то вночі здався йому ангел, що омив його рани і змазав його забиті місця і синці. Наступного дня настільки відновилося його здоров'я, що ніхто не вірив, ніби на день раніше трапилася з ним якась неприємність. 5. Але довго можна перераховувати такі приклади. Напевно, достатньо і цього малого числа, щоб нам не промовчати про істину, укладену в найвидатніші з них, і уникнути недбалості при описі.

XX. 1. І щоб не плутати малого з великим, - хоч це й характерно для нашого століття, в якому вже все зіпсовано і пошкоджено і мало не винятком є той первосвященик, який не рабує постійно перед світською владою, - [скажімо, що] коли багато єпископів з усіх кінців світу з'їхалися до імператора Максима, чоловіка характеру зарозумілого, піднесеному перемогою в громадянській війні, і коли навколо нього розцвіла низька лестощі, а гідність священичого сану зазнала приниження через примх царських клієнтів, тоді тільки в Мартіні перебувала. 2. Бо навіть якщо й слід було просити про когось перед імператором, він швидше вимагав, ніж просив. Часто Мартін відмовлявся від імператорських бенкетів, [прямо] кажучи, що не може розділяти трапезу з тим, хто одного імператора позбавив держави, а іншого життя. 3. І ось, коли Максим утвердився у владі, захопленій не за своїм бажанням, - бо з волі Божої поклав він на себе через воїнів своїх обов'язок зброєю захищати державу, і цілком явно в цьому проглядалася нічия інша воля, але Божа, оскільки настільки неймовірним чином була здобута їм перемога, що ніхто з його супротивників не загинув у битві, - то переможений зрештою роздумом або вмовляннями Мартін прийшов на бенкет; це чудово послужило до прославлення імператора, чого той і домагався. 4. На бенкет цей зібралися, немов на святкове торжество, найголовніші і видатні мужі, префект, він же консул Еводій, чоловік, для якого ніколи жодного закону не існувало, двоє комітів, наділених вищою владою, брат імператора і дядько. Між ними розташувався пресвітер Мартіна, а сам блаженний чоловік присів на стільчику біля царя. 5. Приблизно в середині бенкету, як це заведено, слуга передав цареві чашу. Той наказав якнайшвидше передати її святому єпископу, чекаючи і сподіваючись прийняти кубок з рук Мартіна. 6. Однак Мартін після того, як відпив, передав чашу своєму пресвітерові, тим самим показуючи, що він не надає жодного значення тому, хто питиме першим після нього, що йому все одно, кого віддати перевагу: пресвітера, самого царя або його наближених. 7. Цим вчинком імператор і всі, хто там був, були дуже здивовані, бо цим Мартін і їх оцінив. І миттю розійшлося по палацу те, як вчинив Мартін на обіді у царя, бо ніхто з єпископів не чинив на бенкетах так справедливо до нижчих. 8. І ще задовго до цього все ж Максимові було передбачено, що якщо рушить він в Італію, куди і збирався він йти війною на імператора Валентиніана, то в першій битві швидко переможе, але через деякий час буде вбитий. 9. Так, як ми знаємо, і сталося. Бо з вторгненням Максима в Італію Валентиніан втік, але через рік, зібравши людей, убив полоненого Максима в стінах Аквілеї.

ХХІ. 1. Відомо також, що досить часто Мартін бачив ангелів, і вони говорили з ним, попереджаючи про те, що так само явно і правдоподібно постає перед очима і диявол, який з'являється або у власному вигляді, або в інших образах [і] надає привабливості всякому непотребу, ховаючись у своїй під багатьма личинами. 2. Бо коли диявол розумів, що не може сховатися, то часто тікав, оскільки йому не вдавалося своїми підступами ввести Мартіна в оману. Одного разу [диявол], несучи на руках пораненого биком [людини], з великим шумом увірвався в келію [Мартина] і, вказуючи на постраждалого і радіючи щойно скоєному злодіянню, сказав: “Де ж, Мартіне, твоя сила? Я тільки-но вбив одного з твоїх”. 3. Тоді Мартін, скликаючи братію, розповів їм, що сповістив йому диявол. Потім наказав потрясеним [монахам] по одному розійтися по своїх келіях. Усі були вражені цією подією. І хоча в той час ніхто з братії не був відсутній, [все ж таки не було] одного селянина, який найнявся за плату перевезти віз дров. Сказали, що він пішов у ліс. 4. Тоді [Мартін] наказав, щоб хтось вийшов йому назустріч. І ось неподалік монастиря його було знайдено вже майже бездиханим. Але з останніх сил повідав він ченцям причину своєї рани і смерті, а саме: у той час, як підтягував він ослаблий привід у упряжки волів, один з них, бадьоривши головою, встромив йому в живіт свій ріг. Незабаром після цього [селянин] помер. Напевно, з волі Божої була тоді дана дияволові така влада. 5. У Мартіні дивним було те, що не тільки вже розказане нами раніше, але й багато подібного роду, якщо вже воно траплялося, він передбачав задовго до того або повідомляв братії пізнане.

XXII. 1. Також часто диявол, намагаючись утиснути святого чоловіка хитрощами тисяч перешкод, навіч був йому в найрізноманітніших образах. Іноді поставав він, прийнявши образ Юпітера, найчастіше - Меркурія, нерідко також - Венери і Мінерви, проти чого безстрашний Мартін оборонявся, осіняючи себе хресним знаменням і вдаючись до допомоги молитви. 2. І часто було чути крики, які робив цей демон безсоромними голосами в сум'ятті, але [Мартін], знаючи всю марність і хибність його ганьблення, був непохитний. 3. Також свідчили деякі з братії, що самі чули демона, який кричав поганими голосами на Мартіна і вказував на злочини небагатьох: чому в монастирі деякі з ченців, які колись заплямували хрещення різними помилками, потім були знову прийняті в спілкування. 4. Мартін, який бореться з дияволом, твердо йому відповідав, що колишні гріхи очищаються зверненням до кращого життя і через милосердя Боже грішники повинні бути звільнені від гріхів, якщо перестали грішити. Тоді диявол, заперечуючи, почав стверджувати, що милосердя не поширюється на злочинців і жодної полегкості від Бога раз і назавжди загиблим не може бути дано. 5. Тут Мартін вигукнув: «Якби ти сам, бідолашний, відступив від утисків людей і покаявся за діяння свої в день скороминучого Суду, то я, сподіваючись на Господа Ісуса Христа, обіцяв би тобі прощення». О, наскільки велика [була] надія [Мартина] на милосердя Боже: навіть якщо й неможливо було виконати [обіцяне], то скільки [при цьому] виявилося любові! 6. І тому про диявола і його витівки пішла чутка, мабуть, не позбавлена підстави, про що і слід сказати, розповідаючи про те, що мало місце, бо в усьому цьому була явна частково і якась сила Мартіна, і подія, гідна назви чуда і згадки. [Але слід бути дуже] обережним у наслідуванні, якщо таке трапиться деінде.

XXIII. 1. Хтось Кляр, найзнатніший юнак, потім пресвітер, а нині, за благополучною кончиною своєю, блаженний, коли, залишивши все, прийшов до Мартіна, то за короткий час досяг повноти вищої віри та всіх чеснот. 2. І ось, коли спорудив він собі недалеко від єпископського монастиря хатину і багато братів стали знаходитися поруч, прийшов до нього якийсь юнак на ім'я Анатолій, що сховався під виглядом смиренного і невинного у всьому ченця, і деякий час жив разом з іншими. 3. Але ось, через деякий час, він став стверджувати, що спілкується з ангелами. Коли цьому ніхто не повірив, він примусив багатьох до віри деякими свідченнями. Нарешті, дійшов Анатолій до того, що почав стверджувати, ніби між ним і Богом ходять вісники і вже побажав оголосити себе одним із пророків. Однак Кляра ніяк не міг схилити до віри. 4. Анатолій загрожував йому гнівом Бога та земними карами, оскільки той не вірив у його святість. 5. Зрештою так, кажуть, вигукнув: “Цієї ночі дарує мені Господь біле вбрання, одягнувшись в яке я прилюдно постану перед вами, і це буде вам знайоме, що благодать Божа на мені; на тому, кому Бог дарує одяг». 6. Тоді багато хто зібрався і став чекати цієї події. І ось приблизно опівночі з великим гуркотом здригнулася земля і всі побачили: монастир стоїть на тому самому місці, а келія, в якій жив цей юнак, засяяла яскравим світлом, у ній гримнув грім і почувся гомін багатьох голосів. 7. І коли зацарювала тиша, один із братів [на ім'я Сабатій], увійшовши всередину, побачив туніку юнака, в якого той зазвичай одягався. 8. Уражений Сабатій скликав решту, підбіг і сам Кляр, і осінний світлом одяг усім повністю все прояснив. Була вона дуже м'якою, білизни незвичайною, відливала пурпуром, проте неможливо було зрозуміти, якого вона походження або з якої вовни виготовлена. Проте уважному погляду чи торканню пальців уявлявся не інакше як одяг. Тим часом Кляр примушував братів віддатися молитві, щоб Господь виявив їм щось очевидніше, ніж було. 9. Тому частина ночі, що залишилася, була присвячена хвалебним пісням і псалмам. Коли ж настав день, братія побажала, взявши Анатолія за руку, відвести його до Мартіна, знаючи, що того неможливо провести диявольськими чарами. 10. Тоді нещасний, щоб не постати перед Мартіном, почав пручатися і голосно кричати, що це йому заборонено. І коли все ж таки змусили його всупереч бажанню йти, прямо в руках тих, хто тримає, зник [чудесний] одяг. 11. Після цього вже ніхто не сумнівався в тому, що Мартіну дана влада, щоб, поставши перед блаженним чоловіком, диявол не міг довго приховувати або приховувати свої настанови.

XXIV. 1. Однак стало відомо, що приблизно в цей же час в Іспанії з'явився юнак, який, знайшовши собі багатьма свідченнями широку славу, піднісся настільки, що проголосив себе Ілією. 2. І коли багато хто несподівано повірив у нього, він пішов ще далі і заявив, що він - Христос. Це настільки ввело всіх в оману, що якийсь єпископ на ім'я Руф став почитати його як Бога, внаслідок чого нині ми бачимо Руфа, позбавленого сану. 3. Багато братів наших стверджували, що в цей же час і на Сході з'явився хтось, що стверджує, що він Іван. З усього цього ми можемо зробити висновок, що з появою подібного роду лжепророків наближається прихід антихриста, який через них робить очевидною таємницю зла. 4. І, мабуть, не слід промовчати і про те, якою майстерною хитрістю в ці ж дні диявол спокушав Мартіна. Бо якось удень, упереджаючи молитву, обійнятий пурпурним світлом, яскравістю сяйва якого можна легше ввести в оману, а також одягнений у царський одяг, увінчаний діадемою з дорогоцінного каміння і золота і в золотих черевиках, з привітною усмішкою і приємністю. нічого не [змусило] подумати про диявола, постав він перед молитвою Мартіном у його келії. 5. І оскільки спочатку Мартін був збентежений його виглядом, то довго вони обоє перебували в повній тиші. Тоді першим заговорив диявол: “Дізнайся, Мартіне, хто перед тобою: я - Христос. Маючи намір зійти на землю, насамперед я вирішив явитися тобі”. 6. Коли на це Мартін промовчав і нічого не сказав у відповідь, диявол ще раз вирішив виявити свою зухвалість: “Мартіне, - сказав він, - чому ти зволікаєш увірувати в те, що бачиш? Я – Христос”. 7. Тоді Мартін просвітлений Святим Духом у тому, що це диявол, а не Бог, так сказав: “Господь Ісус говорив, що прийде ні одягненим у пурпур, ні в сяйві діадеми: я не повірю жодному іншому Христу, крім як у тім вигляді , в якому Він страждав, і тим знакам хреста, які Він явив”. 8. При цих словах диявол тут же зник як дим і келія наповнилася таким сморідом, що тим самим він залишив свідчення, що це був саме сатана. Про випадок цей, щойно мною описаний, я почув з вуст самого Мартіна, щоб хтось випадково не вважав усе це за вигадку.

XXV. 1. Бо коли ми спалахнули його широко відомою вірою, життям і прагненням до чесноти, то здійснили паломництво на знак вдячності і щоб побачити його, бо вже тоді було в нас пристрасне бажання описати його життя, про яке ми частково дізналися від нього самого, наскільки він дозволив розпитати себе про це, частково від тих, хто був очевидцем або знав тих, кого ми знали. 2. Але в той же час неможливо було повірити, з якою смиренністю, з якою лагідністю прийняв він мене, подякувавши і зрадівши найбільше Богові, ніби [набагато] більше знайшов він від нас, ніж ми, що зробили цю подорож, від нього. 3. Мені, недостойному - я [так і] не наважився [попросити його] про сповідь, - коли удостоїв прилучення до святої своєї трапези, то сам запропонував воду для наших рук, а ввечері сам омив нам ноги. І ніяк я не міг чинити опір чи гніватися, бо настільки був пригнічений його величчю, що вважав гріхом висловити своє невдоволення. 4. Розмова його з нами була ні про що інше, як про спокуси миру і тлінність світського життя; щоб ми були гідними дітьми та воїнами Господа Христа. І наводив він нам чудовий приклад видатного чоловіка нашого часу Пауліна - про нього ми вже згадали, - який усіма силами прагнув наслідувати Христа, майже єдиний у ті часи виконаний євангельського дару; 5. закликав нас йому слідувати, наслідувати його: і блаженний цей вік, раз можна навести приклад такої чесноти, коли, за словом Божим, багатий і той, хто має багато чого зі свого, продав і роздав бідним, що стало діянням нечуваним. 6. І скільки в словах Мартіна і його промови було величі, скільки гідності! Наскільки пристрасний, наскільки невтомним він був, наскільки легко і доступно відповідав на запитання, що бажав написати [про нього]! 7. І оскільки, я знаю, багато невіруючих [з сумнівом віднесуться] до всього сказаного, бо, напевно, не повірять тому, чому я сам був свідком, то закликаю в свідки Ісуса і [наше] спільне сподівання, що ніколи не чув мови. , [виконаної] стільки розуму, доброї вдачі і чистого слова. І як мала ця хвала чеснотам Мартіна! 8. І хіба не дивом було все це для людини неосвіченої, хоч і не позбавленої [певних] обдарувань.

XXVI. 1. Але книга [моя] вже вимагає закінчення, твір має бути завершено. І не тому, що всі, хто міг би розповісти про Мартіна, померли, але тому, що ми, як бездарні поети, недбалі наприкінці праці [своєї], придушені великою кількістю матеріалу. 2. Бо якщо діяння його ми так чи інакше змогли висловити словами, то внутрішнє його життя і повсякденні звички, душу завжди спрямовану до неба, - ніколи, чесно скажу, жодними словами не висловиш. А саме: цю твердість і поміркованість у помірності та постах, невтомність під час нічних пильнування і молитов, нічні і, так само, денні після цієї справи. І не було жодної перерви в [турботі про] Божу справу, коли б він віддався відпочинку або [сторонньому] занять, навіть їжі або сну, хіба що за потребою природною. 3. І, признаюсь чесно, якщо, як стверджують, сам Гомер був йому з пекла, то це цілком могло бути, бо все в Мартіні перебувало значно більше, ніж це можна було б описати словами. Ніколи жодну годину чи мить не минали, щоб не прямував він до молитви чи читання; втім, і під час читання чи іншого заняття ніколи не відволікав душу від молитви. 4. Адже у ковалів, наприклад, є такий звичай: під час своєї роботи вони заради відпочинку вдаряють по порожній ковадлі. Так і Мартін, коли займався, здавалося, сторонньою справою, завжди молився. 5. О, воістину це був блаженний чоловік, у якому не було лукавства (пор. Ів 1:47): нікого не засуджував, нікого не проклинав, нікому злом за зло не віддавав Бо проти всіх несправедливостей знайшов такий терпець, що, коли став єпископом, без жодного осуду переносив він зневажання найнижчих кліриків і тому або виганяв їх пізніше, або все ж таки утримував своєю любов'ю, в якій сам [постійно] перебував.

XXVII. 1. Ніхто ніколи не бачив його в гніві, ніхто - роздратований або сміється: [він] завжди був рівний. Здавалося, що небесна радість, яка перевершує людську природу, завжди перебуває на його обличчі. 2. Ніколи не було в його промові нічого, крім Христа, ніколи не було в його серці нічого, крім благочестя, миру та милосердя. І багатьох своїх недоброзичливців, які наклепували зміїними язиками та отруйними словами на безневинного і смиренного, мав він звичай оплакувати за їхні гріхи. 3. Звичайно, ми зустрічаємо заздрісників його чесноти та життя, які ненавидять у ньому те, чого в собі не знаходять і чому не мають сили наслідувати. Тому, наскільки ж безбожні печаль і скорбота тих, хто є мало не гонителями його, і тих, хто сам був вигнаний єпископом. 4. Не варто [тут] називати когось на ім'я, хоча нас самих гавкають з усіх боків. Достатньо буде, якщо хтось із них прочитає це, визнає та засоромиться. Якщо ж розгнівається, [тобто] підтвердить, що [це] про нього сказано, тоді як ми, можливо, мали на увазі інших. 5. Не виключаємо ми і те, що і нас теж ненавидять разом із цим чоловіком. 6. Я вважаю безперечним, що всім святим [мужам] сподобається ця книга. В іншому ж, якщо хтось прочитає її безбожно, то сам згрішить. 7. Я ж знаю про себе тільки те, що писав, спонуканий любов'ю до Христа і з вірою в [своє] діло, оприлюднюючи безперечне, кажучи правду; здобуде [ж] приготовлену Богом нагороду, я сподіваюся, не той, хто [тільки] прочитає, а той, хто увірує.

Переклад з латини А. Донченко

Святитель Мартін Турський та жебрак.
Сучасний малюнок

Sulpicius Severus. Vita sancti Martini episcopi et confessoris// Sulpicii Severi Opera. Vindobonae, 1866 (Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Vol. I). Cульпіцій Північ (бл. 365 – бл. 425) - латинський церковний письменник, уродженець Аквітанії, після смерті дружини залишив посаду адвоката і пішов у містечко Примуліак (південь Франції), де заснував пустельну громаду. Неодноразово робив паломництва в Тур, де зустрічався зі святим Мартіном Турським. Автор "Житія святого Мартіна" (бл. 396), "Діалогів" (403), що є продовженням "Житія" і присвячених доказу переваги Мартіна Турського над самітниками в Генті, "Хроніки" в 2-х частинах (бл. 401), в якою викладається історія людства згідно зі Старим Завітом, заключна частина “Хроніки” присвячена історії церков Заходу (в основному Іспанії, південної Галлії) у IV ст., а також ряду листів.
Дезидерій – особистість адресата точно не встановлена. На сьогоднішній день щодо нього існують дві версії: 1) пресвітер з Аквітанії, який фігурує як адресат і у блаженного Ієроніма. Можливо, саме цьому Дезидерію в 396 або 397 р. Сульпіцій Північ і направив "Житіє"; 2) сьомий єпископ Нанта.© Переклад, примітки. А. І. Донченко, 1998
У Веронському кодексі далі йдеться: "Будь здоровий, шанований брат у Христі, прикраса всіх справедливих і святих".
Саварія (суч. Сомбатхей, Угорщина) – адміністративний центр Верхньої Паннонії. Святитель Мартін народився 316 р. (за іншими даними - 336).
Тицін – нині місто Павія (Італія).
Військовий трибун - офіцер (у легіоні їх було шість), який виконував переважно військово-адміністративні функції позмінно протягом двох місяців на рік.
Імператор Констанцій (337-361) – син Костянтина I Великого.
Мається на увазі імператор Юліан Відступник (361-363).
Оголошений (kathcoЪmenoj) - у стародавній Церкві той, хто з язичництва чи іудаїзму приходив до християнської віри і перед прийняттям хрещення піддавався тривалим приготуванням через настанову в істинах християнської віри.
Ветеран - солдат римської армії, що після закінчення служби (що тривала для легіонерів 20 років, а для солдатів допоміжних частин - 25-26 років) залишився у війську і користується численними пільгами. Після виходу у почесну відставку ветерани отримували земельні наділи та переваги у оподаткуванні. Солдати допоміжних частин ще й отримували права римського громадянства
Амбіани - плем'я, яке жило в північній Галлії на річці Самара (нині Сомма). Головний міський центр цього племені – Самарабріва (нині Ам'єн).
Мт 25:40.
Також і у Пауліна (про нього див. прим. 2 на с. 239), якого цитує де Прато: "Четверте, за винятком двох років, минуло п'ятиріччя" (Sulpicii Severi Opera ad MSS. Codices emendata. Vol. 1, 2). Verona, 1741-1754 / Et. H. de Prato).
Вангіони - німецьке плем'я, яке жило на лівому березі Рейну, у провінції Верхня Німеччина, головне місто - Барбетомаг (нині Вормс).
Святитель Іларій Піктавійський (Іларій з Пуатьє, †367) – великий учитель західної Церкви IV ст. У 353 р. обраний єпископом. Прославився як послідовний та переконаний противник аріан.
Екзорцизм - вигнання злих духів із одержимого.
Євр 13:6.
Авксентій – єпископ Медіолана (Мілана, †374), прихильник аріанства, попередник святителя Амвросія. Докладніше див. Парелі А. Святий Амвросій Медіоланський та його час. Бергамо, 1991. - С. 68-77.
Нині острів Галинара, неподалік Генуї (Італія).
У своїй "Хроніці" (II. 45, 4) Північ інакше трактує цей епізод.
Ця подія мала місце в 360 р. і знаменувало народження першого монастиря в Галлії, більше відомого під сучасною французькою назвою Лігуже.
Турони - галльське плем'я, яке мешкало в районі нинішньої Турені (Франція), з головним містом Цезаредуном (нині Тур). Обрання Мартіна відбулося 371 р.
Пс 8:3. Переклад цього фрагмента наводиться за синодальним текстом і тому передає тієї гри слів, яку натякає Север. Синодальному “месник” у Вульгаті та у Житії Мартіна відповідає defensor “завзятий”, але так само і ім'я головного супротивника обрання Мартіна на єпископський престол.
Лігер – нині річка Луара (Франція). То справді був другий монастир, заснований 372 р., - знаменитий Мармутье.
Язичницький культ дерев був дуже поширений у Галлії.
Де Прато порівнює це місце з фрагментом з "Історії франків" Григорія Турського (VIII,15): "... благав Божественне милосердя про те, щоб небесна сила зруйнувала те, що не могли скинути людські зусилля" (пер. В. Д. Савукова, яка вважає, що цей оборот Григорій прямо запозичує у Сульпіція.Див. Григорій Турський.Історія франків.М., 1987. - С. 413).
“Жодних” додано де Прато. Порівн. Григорій Турський (II, 29): "Ваші боги, яких ви шануєте, ніщо, бо вони не в змозі допомогти ні собі, ні іншим"; (II, 31): “… почав йому вселяти, щоб залишив язичницьких ідолів, які можуть приносити користі ні собі, ні іншим” (пер. У. Д. Савуковой).
Едуї - кельтське плем'я, яке жило на території Середньої Галлії між Луарою та Сеною.
Мається на увазі Августа Тревіров, місто в провінції Бельгіка Перша (нині місто Трір, Німеччина).
Атрій – головне приміщення у римському будинку, перша від входу кімната.
Нині Париж.
Павич Ноланський (353-431) - духовний письменник, син сенатора, навчався у знаменитого Авзонія, був сенатором, консулом та правителем Кампанії. У 389 р. приймає сан священика і віддаляється до Іспанії. У 409 р. стає єпископом Ноли (Італія). Перебував у дружньому спілкуванні та листуванні зі святителем Амвросієм Медіоланським, блаженним Августином, святим Мартіном Турським, Пелагієм та Сульпіцієм Північчю.
Мається на увазі узурпатор Магн Максим, який у 383 р. захопив владу у Британії та Галлії. До 387 року він контролював практично весь захід Імперії. Загинув 388 р. у битві з військами Феодосія I.
Знаки хреста, або стигмати (від грец. st…gma 'укол, рубець, знак') - у разі маються на увазі сліди ран, отримані Ісусом Христом під час хресної муки.
Мається на увазі вічне життя.
Далі у Веронському кодексі слідує: “Закінчено життя святого Мартіна єпископа [складене Сульпіцієм] Північчю, ченцем Массильійським. Кончина його за 3 дні до листопадових ід (тобто 11 листопада – А. Д.). Починається лист тієї самої Півночі”. У Монастирському ж кодексі № 3711 “Житіє” закінчується такими словами: “Закінчена книга перша про життя святого Мартіна, єпископа та сповідника. Починається лист Півночі до Євсевія пресвітеру, пізніше єпископу”.

, 12 жовтня, 11 листопада (Галл., РПЦЗ)

Зайнявши святительську кафедру в Турі, Мартін майже одночасно заснував обитель у Мармутьї (Marmoutier), де були встановлені звичайні для східного чернецтво правила: спільність майна, безумовне послух, прагнення до безмовності, одноразове смакування їжі протягом дня, грубий і простий одяг. Особливу увагу у своєму монастирі, де він сам часто усамітнювався для молитви, святитель Мартін приділяв молитовному подвигу та вивченню Святого Письма. З Мармутьє вийшло чимало єпископів, що потрудилися у справі поширення християнської освіти серед кельтів-язичників. Про розмах діяльності св. Мартіна каже те, що на його похорон у році зібралося близько 2 тисяч ченців (тоді як у самому Мармутьї кількість братії не перевищувала 80 осіб).

Східні традиції були органічні для тодішньої Галлії: адже християнське просвітництво вона прийняла від Іринея Ліонського, колишнього учнем Полікарпа Смирнського, який, у свою чергу, був безпосередньо пов'язаний з апостолом Іоанном Богословом, главою Малоазійської церкви.

Жоден святий не мав такої посмертної слави на християнському Заході, як Мартін Турський. Про шанування його свідчать тисячі храмів та поселень, що носять його ім'я. Для середньовічної Франції (і Німеччини) він був святим національним. Його базиліка в Type була найбільшим релігійним центром меровінгської та каролінгської Франції, його мантія (сарра) – державна святиня франкських королів. Ще значніше те, що житіє його, складене сучасником, Сульпіцієм Північчю, послужило взірцем для всієї агіографічної літератури Заходу. Перше життя західного подвижника – воно надихнуло на аскетичний подвиг безліч поколінь християн. Воно було для них, після Євангелія, а може, й раніше за Євангеліє, першою духовною їжею, найважливішою школою аскези. Перед цим впливом на низку століть – у всякому разі, до “Каролінгського Відродження” – блідне і напів-східна школа Іоанна Кассіана та споріднені йому традиції Леріна та Венедикта Нурсійського. Всі три останні подвижницькі школи побудовані на засадах духовної "розважливості", що помірює крайності аскези в ім'я діяльного, братерського гуртожитку. Школа св. Мартіна різко відрізняється від них героїчною суворістю аскези, що ставить найвищий ідеал відокремленого подвигу. Аскетична ідея у вік Григорія Турського (в.) виражена з найбільшою силою та найбільшою односторонністю. І пошуки витоків цієї ідеї незмінно повертають нас до Турського подвижника сторіччя.

Монастир у Лігужі існує донині.

Молитвослів'я

Тропар, глас 4

Де́лы ми́лостивыми просия́л еси́, я́ко денни́ца,/ лю́ди мно́ги научи́л еси́ за́поведем Госпо́дним,/ святи́телю Марти́не, о́тче ми́лостиве,/ ве́рных же сердца́ просвети́л еси́ воспева́ти и сла́вити Тро́ицу Единосу́щную./ Те́мже дне́сь па́мять творя́ще, вопие́м ти́:/ моли́ Христа́ Бо́га// спастися душам нашим.

Кондак, глас 2

Ми́лостивен нра́в прии́м, благосе́рд яви́лся еси́/ и пода́телен ни́щим и тре́бующим, Марти́не Богодухнове́нне./ Сего́ ра́ди зва́нием дея́нию подо́бно,/ обогати́ тя́ зело́ Христо́с, Пода́тель благи́х:/ Ему́же, Богому́дре иера́рше пребога́те, моли́ся// грехо́в оставле́ние пода́ти пра́зднующим любо́вию святу́ю па́мять твою.

Використані матеріали

Світ. Григорій Турський, Історія Франків.
"Житіє святого Мартіна Милостивого, єпископа Турського", Житія святих, викладені з керівництва Четь-миней свт. Димитрія Ростовського. Жовтень. День дванадцятий, Оптина пустель, 1993:
Федотов Г. П., "Святий Мартін Турський - подвижник аскези", Православна думка, 1928, № 1.
Секачов Василь, свящ., "Кельти: нові святі у наших святцях?", Ненудний сад, № 3 (10), 2004, 17 березня 2009:
"Служба святителю Мартину Милостивому, єпископу Турському" (упоряд. кліриком м. Одеси прот.

, Паннонія, Римська імперія - 8 листопада, Кандія, Лугдунська Галія, Західна Римська імперія) - єпископ Тура, один з найбільш шанованих у Франції святих.

Життєпис

Святитель Мартін народився на початку IV століття Паннонії. З ранньої юності, майже з дитинства він мріяв про чернецтво, маючи перед собою героїчний приклад для наслідування в особі преподобного Антонія Великого. Однак Мартін ріс у нехристиянській сім'ї, і батько наполяг на його військовій кар'єрі. Саме тоді святий і потрапив до Галії, де служив офіцера. Ще будучи воєначальником, одного разу взимку він розірвав свій плащ і віддав його половину зовсім роздягнутій людині. Благочестива традиція ототожнює цього жебрака з Христом. Він відмовився виконувати обов'язок боротися у воєнний час з ворогами, тому що християнин мечем бореться тільки зі злочинцями, а до противника виходить з хрестом і віддасть перевагу самому бути вбитим, ніж убити. Коли представилася можливість залишити армію, Мартін пішов у пустель Лігуже (Ligugé), що поблизу Пуатьє, де невдовзі навколо нього виник невеликий монастир, який, за словами автора житія, став розсадником чернечого діяння в Галлії (монастир існує донині). Важливо відзначити, що Мартін поширював на Заході традиції східного, єгипетського чернецтво, у всьому слідуючи преподобному Антонію.

Незабаром обманом (для того, щоб помолитися за одну хвору) святий був викликаний у місто Тур і проголошений єпископом. Сам він до цього уникав висвячення навіть у диякони, віддаючи перевагу більш скромній посаді заклинача - читачу особливих молитов над біснуватими. Мартіну були притаманні рідкісна доброта та дбайливість. У поєднанні з мужнім і великим виглядом колишнього військового це особливо сприяло йому людей. Мартін постійно дбав про хворих, жебраків, голодних, отримавши за це прозвання Милостивого. Водночас святий не залишив мрії про чернецтво.

Зайнявши святительську кафедру в Турі, Мартін майже одночасно заснував обитель у Мармутьї (Marmoutier), де були встановлені звичайні для східного чернецтво правила: спільність майна, безумовне послух, прагнення до безмовності, одноразове вживання їжі протягом дня, грубий і простий одяг. Особливу увагу у своєму монастирі, де він сам часто усамітнювався для молитви, святитель Мартін приділяв молитовному подвигу та вивченню Святого Письма. З Мармутьє вийшло чимало єпископів, які потрудилися у справі поширення християнської освіти серед кельтів-язичників. Про розмах діяльності святого Мартіна говорить те, що на його похорон у 397 році зібралося близько 2 тисяч ченців (у той час як у самому Мармутьї кількість братів не перевищувала 80 осіб).

Заступництво

Святий Мартін Турський вважається одним з п'яти католицьких покровителів Франції.

Святий Ремігій Реймський
Святий Мартін Турський

У поп-культурі

Образ Святого Мартіна має велике значення у фільмі П. Верховена "Плоть і кров", дія якого відбувається у середньовіччі.

Напишіть відгук про статтю "Мартін Турський"

Примітки

Література

Григорій Турський, «Історія Франків»
Житіє святого Мартіна Милостивого, єпископа Турського. // Житія святих, викладені з керівництва Четь-миней свт. *Димитрія Ростовського. Жовтень. День дванадцятий. - Оптіна Пустинь, 1993.
Федотов Г. П. Святий Мартін Турський – подвижник аскези. // Православна думка. 1928 № 1.
www.nsad.ru/index.php?issue=11§ion=4&article=130
la-france-orthodoxe.net/ru/sviat/martin2
web.archive.org/web/20070814061819/www.orthodoxengland.btinternet.co.uk/saintsm.htm

Посилання

// Католицька енциклопедія (англ.)

www.abbaye-liguge.com/
.

Уривок, що характеризує Мартін Турський

Син лише усміхнувся.
— Я не говорю, щоб це був план, який я схвалюю, — сказав син, — я вам тільки розповів, що є. Наполеон вже склав свій план не гірше за це.
- Ну, новенького ти нічого не сказав. – І старий задумливо промовив про себе скоромовкою: – Dieu sait quand reviendra. - Іди в їдальню.

У призначений час, напудрений і поголений, князь вийшов у їдальню, де чекала його невістка, княжна Мар'я, m lle Бурьєн і архітектор князя, за дивною примхою його допускається до столу, хоча за своїм становищем незначна людина ця ніяк не могла розраховувати на таку честь . Князь, що твердо тримався в житті відмінності станів і рідко допускав до столу навіть важливих губернських чиновників, раптом на архітекторі Михайлі Івановичу, що сморкався в кутку в картату хустку, доводив, що всі люди рівні, і не раз навіяв своєї дочки, що Михайла Іванович гірше за нас з тобою. За столом князь найчастіше звертався до безсловесного Михайла Івановича.
У їдальні, величезно високої, як і всі кімнати в будинку, чекали виходу князя домашні та офіціанти, що стояли за кожним стільцем; дворецький, з серветкою на руці, оглядав сервірування, блимаючи лакеям і постійно перебігаючи неспокійним поглядом від стінного годинника до дверей, з яких мав з'явитися князь. Князь Андрій дивився на величезну, нову для нього, золоту раму із зображенням генеалогічного дерева князів Болконських, що висіла навпроти такої ж величезної рами з погано зробленим (мабуть, рукою домашнього живописця) зображенням володаря князя в короні, який мав походити від Рюрика і бути родоначальником. роду Болконських. Князь Андрій дивився на це генеалогічне дерево, похитуючи головою, і посміювався з тим виглядом, яким дивляться на схожий до смішного портрет.
- Як я впізнаю його тут! – сказав він князівні Марії, яка підійшла до нього.
Княжна Марія з подивом подивилася на брата. Вона не розуміла, чому він усміхався. Все зроблене її батьком порушувало у ній благоговіння, яке підлягало обговоренню.
– У кожного своя Ахіллесова п'ята, – вів далі князь Андрій. – З його величезним розумом donner dans ce ridicule! [піддаватися цій дріб'язковості!]
Княжна Мар'я не могла зрозуміти сміливості суджень свого брата і готувалася заперечувати йому, як почулися з кабінету очікувані кроки: князь входив швидко, весело, як і завжди ходив, ніби навмисне своїми квапливими манерами уявляючи протилежність строгому порядку будинку.
Тієї ж миті великий годинник пробив два, і тонким голоском відгукнулися у вітальні інші. Князь зупинився; з-під висячих густих брів жваві, блискучі, строгі очі оглянули всіх і зупинилися на молодій княгині. Молода княгиня відчувала тоді почуття, яке відчувають придворні на царському виході, то почуття страху і поваги, яке збуджував цей старий у всіх наближених. Він погладив княгиню по голові і потім незграбним рухом пошмагав її по потилиці.
— Я радий, я радий, — промовив він і, пильно глянувши їй у вічі, швидко відійшов і сів на своє місце. - Сідайте, сідайте! Михайле Івановичу, сідайте.
Він вказав невістці місце біля себе. Офіціант відсунув для неї стілець.
– Го, го! - Сказав старий, оглядаючи її округлену талію. - Поспішила, недобре!
Він засміявся сухо, холодно, неприємно, як завжди сміявся, одним ротом, а чи не очима.
— Ходити треба, ходити якнайбільше, якомога більше, — сказав він.
Маленька княгиня не чула чи хотіла чути його слів. Вона мовчала і здавалася зніяковілою. Князь спитав її про батька, і княгиня заговорила та посміхнулася. Він запитав її про спільних знайомих: княгиня ще більше пожвавішала і почала розповідати, передаючи князю поклони та міські плітки.
- La comtesse Apraksine, la pauvre, a perdu son Mariei, et elle a pleure les larmes de ses yeux, [Княгиня Апраксина, бідолаха, втратила свого чоловіка і виплакала всі очі свої,] - говорила вона, дедалі більше пожвавлюючись.
У міру того, як вона пожвавлювалася, князь все суворіше і суворіше дивився на неї і раптом, ніби достатньо вивчивши її і склавши собі ясне про неї поняття, відвернувся від неї і звернувся до Михайла Івановича.
- Ну, що, Михайле Івановичу, Буонапарті то нашому погано доводиться. Як мені князь Андрій (він завжди так називав сина у третій особі) розказав, які на нього сили збираються! А ми з вами все його пустою людиною рахували.
Михайло Іванович, який рішуче не знав, коли це ми з вами говорили такі слова про Бонапарта, але розумів, що він був потрібен для вступу в улюблену розмову, здивовано глянув на молодого князя, не знаючи, що з цього вийде.
- Він у мене тактик великий! - Сказав князь синові, вказуючи на архітектора.
І розмова зайшла знову про війну, про Бонапарт і нинішніх генералів і державних людей. Старий князь, здавалося, був переконаний не тільки в тому, що всі теперішні діячі були хлопчаки, які не тямили і абетки військової та державної справи, і що Бонапарте був нікчемний француз, який мав успіх тільки тому, що вже не було Потьомкіних і Суворових протиставити йому; але він був переконаний навіть, що жодних політичних труднощів не було в Європі, не було й війни, а була якась лялькова комедія, в яку грали нинішні люди, вдаючи, що роблять справу. Князь Андрій весело витримував глузування батька над новими людьми і з радістю викликав батька на розмову і слухав його.
- Все здається гарним, що було раніше, - сказав він, - а хіба той же Суворов не потрапив у пастку, яку йому поставив Моро, і не вмів із неї виплутатися?
- Це хто тобі сказав? Хто сказав? – крикнув князь. - Суворов! - І він відкинув тарілку, яку швидко підхопив Тихін. - Суворов! ... Подумавши, князь Андрій. Два: Фрідріх та Суворов… Моро! Моро був би в полоні, якби у Суворова руки були вільні; а в нього на руках сиділи хофс кригс вурст шнапс рат. Йому чорт не радий. Ось підете, ці хофс кригс вурст рати дізнаєтесь! Суворов з ними не порозумівся, то вже де ж Михайлу Кутузову порозумітися? Ні, друже, - продовжував він, - вам зі своїми генералами проти Бонапарті не обійтися; треба французів взяти, щоб своя своїх не пізнавши і своя своїх побиваша. Німця Палена до Нового Йорка, в Америку, за французом Моро послали, – сказав він, натякаючи на запрошення, яке цього року було зроблено Моро вступити до російської служби. - Чудеса!.. Що Потьомкіни, Суворови, Орлови хіба німці були? Ні, брате, або там ви всі збожеволіли, або я з розуму вижив. Дай вам Бог, а ми побачимо. Бонапарті в них став великий полководець! Гм!

В ім'я цього святого – Мартіна Турського, день пам'яті якого припадає на 11 листопада, освячено десятки тисяч церков по всьому світу, на його честь названо сотні міст і сіл у Старому та Новому Світі, він вважається одним із п'яти святих покровителів Франції, покровителем польських міст Бидгощі та Опятова, угорського Сомбатхея, Утрехта в Нідерландах та Буенос-Айреса в Аргентині. Він – засновник двох перших монаших обителів Франції, уславлених центрів духовного життя своєї епохи.

Святий Мартін Турський народився близько 316 р. в Саварії в Панонії (тепер місто Сомбатхей в Угорщині) в сім'ї римського воєначальника, який почав кар'єру солдатом і завдяки своїм талантам до трибуна. Дитячі роки святого пройшли в Тицині (на території сучасної Італії), куди по службі переведений його батько. Гоніння на християн припинилися незадовго до народження Мартіна - в 313 вийшов Міланський едикт, що дав християнам право вільно сповідувати свою віру, і християнство ще не було широко поширене серед римських військових і вищих верств суспільства. Культ Мітри налічував у їхньому середовищі набагато більше послідовників. Не були християнами й батьки Мартіна. Невідомо, звідки хлопчик дізнався про християнське вчення, і яким чином у його душі зародилася віра, але його друг, учень і перший біограф Сульпіцій Північ, який назвав його дитинство «святим», розповідає про те, що у десять років, проти волі батьків, він «біг до Церкви», ставши катехуменом, а о дванадцятій «жадав… пустельництва і виконав би своє бажання, якби не став перешкодою його ранній вік».

П'ятнадцяти років, згідно з едиктом про дітей ветеранів, Мартін змушений був прийняти військову присягу і кілька років служив у імператорській кінноті. Від Хрещення, єпископства, проповіді та великих чудес його відокремлювали роки, але перше своє диво – чудо доброчесного та аскетичного життя, диво твердого дотримання своїх переконань він здійснив уже тоді. Зовсім юним, опинившись в армійському середовищі, він жив за законами своєї віри, - йому належало мати в служінні рабів - він взяв тільки одного, «…якому, однак, настільки служив як господареві, що часто знімав взуття з його ніг і сам же її лагодив. Їжу вони обидва їли однакову, але Мартін часто йому служив». Серед оточуючих його товаришів звичайними були галасливі гулянки і розпусний спосіб життя, інтриги і прагнення висунутися і прославитися за всяку ціну – а він … майже три роки перебував (…) в армії [до свого Водохреща], чистий тими пороками, якими зазвичай грішать люди подібного звання. І велика була доброта його до своїх товаришів по службі, дивовижна - любов, терпіння ж і смирення - вище людських можливостей. Немає необхідності вихваляти його поміркованість, бо стала вона настільки звичною, що вже тоді вважали його не воїном, а ченцем. Діями цими так привернув він до себе товаришів, що з почуттям великого подиву шанували вони його. І ще не відроджений у Христі, Мартін своїми добрими справами вже надходив як спраглий Хрещення, тобто. став допомагати трудящим, надавати допомогу нещасним, годувати голодних, одягати бідних, нічого зі своєї платні собі не залишаючи, крім як на одноденне харчування; вже тоді старанний послідовник Євангелія про завтрашній день не думав».

Досягши вісімнадцяти років, Мартін прийняв Хрещення і хотів залишити армію, але трибун, який був його другом, упросив його залишитися ще на два роки, обіцяючи після закінчення цього терміну піти за ним і стати християнином і самітником.

Тим часом почалася війна між Римом і німецьким племенем алеманів. Напередодні вирішальної битви, коли за існуючим звичаєм воїнів одного за іншим викликали з ладу, щоб віддати їм плату за майбутню битву, Мартін відмовився взяти гроші, говорячи: «Я воїн Христовий: мені не треба битися». У відповідь на це його звинуватили в боягузтві і тому, що він просто прикривається вірою, щоб не ризикувати. Тоді, за свідченням Сульпіція Півночі «… долаючи боязкість, що з'явилася» Мартін сказав: 'Якщо ти приписуєш мені боягузтво, а не віру, то завтра я встану перед строєм беззбройний і в ім'я Господа Ісуса, захищений хресним знаменням, а не щитом і шоломом, вор до лав ворогів'. Він був ув'язнений, з наміром під час битви виставити його без зброї перед ворогами, щоб випробувати, чи правду він говорить. Наступного дня варвари надіслали парламентарів із проханням про укладання миру. Бог не допустив кровопролиття і врятував Свого святого, бо «…хоча милосердний Господь міг зберегти свого воїна серед ворожих копій та мечів, але, щоб не обтяжувати погляд святого смертями інших, знищив Він привід для цієї битви. Бо Христос і не повинен давати воїну своєму жодної іншої перемоги, окрім безкровного підпорядкування ворогів».

Залишивши, нарешті, службу в армії, Мартін вирушив до Іларія, єпископа Пуатьє, який дуже полюбив юнака і хотів висвятити його в диякони, але Мартін вважав, що не гідний прийняти сан. Тоді єпископ поклав на нього обов'язки екзорциста, зовсім не почесні і потребують великих зусиль. У цей час Церква зазнавала жорстоких нападів з боку аріан. Аріанська брехня швидко поширювалася і мала багатьох послідовників, у тому числі і серед можновладців та перших осіб держави. Іларій був одним із тих, хто енергійно боровся з аріанством, незмінно обстоюючи вчення про Святу Трійцю. За це його вигнали з Пуатьє. Під час вигнання улюбленого вчителя Мартін здійснив подорож через Альпи. Чи було воно результатом перемоги аріан, або ж, як стверджує Сульпіцій Північ, він вирушив у подорож тому, що уві сні йому було відкрито, що коли він дбає про звернення заблукалих у Галлії, його власні батьки залишаються язичниками? У цій повній небезпеці подорожі на нього напали розбійники, які хотіли пограбувати і вбити його, але він вразив їх спокоєм і добротою, а коли один із розбійників дізнався, що причиною цього була віра подорожнього, то побажав дізнатися про цю віру більше і згодом звернувся.

Мати Мартіна прийняла християнство, прислухавшись до гарячої проповіді сина, але батько залишився твердим у своїх помилках. Італія також була охоплена аріанською єрессю, і здавалося, що помиляючі перемагають. Тут також виганяли єпископів і переслідували тих, хто насмілювався сперечатися. Той, хто знайшов притулок у Мілані Мартін був побитий і вигнаний. Деякі ранні свідчення кажуть, що він сховався на відокремленому острові в Лігурійському морі, де вів життя пустельника. Земля там була практично безплідна і кишела зміями, які, однак, не завдавали пустельника шкоди, а харчувався він і кілька подвижників, що приєдналися до нього, корінням і травами, не нехтуючи і тими, які вважалися отруйними. Свідчення кажуть, що коли їжа була гіркою на смак або викликала нездужання, Мартін молився, і брати залишалися живі та здорові.

У 361 році, коли стало можливим повернення в Пуатьє єпископа Іларія, повернувся туди і Мартін. Він оселився в відокремленій келії за вісім миль від міста в Лігюжі, де незабаром до нього приєдналися інші молоді християни, як і він прагнули до самотнього життя і молитви. Монастир, що став плодом цих устремлінь, вважається першою обителью, заснованою у Франції. Слід зазначити, що Мартін прищеплював на Заході традиції східного, єгипетського чернецтва, в усьому дотримуючись преподобного Антонія.
Але крім молитви та споглядання завданням Мартіна було благовістя язичникам. Протягом десяти наступних років святий подорожував Західною Галлією, проповідуючи Христа і звертаючи багатьох своїх слухачів. Під час цих подорожей Мартіна мало місце безліч чудес – зцілення хворих, воскресіння з мертвих (зокрема, воскресіння катехумена, який помер до Хрещення), чудові звернення.

371 року жителі Тура обрали його своїм єпископом. Розповідають, що святий не хотів приймати цього посту і не бажав покидати монастиря, і лише обманом, покликавши його помолитися над нібито захворілою дружиною якогось Рустиція, городяни зуміли виманити його з обителі і, практично полонивши Мартіна, привели його до міста. Були й незадоволені обранням нового єпископа – деяким здавалося, що йому бракує величі, що належить сану, що виглядає він простовато і що його одяг занадто зношений – як це часто бувало і буває досі, його дорікали саме тому, що він був справжнім учнем. Христа.

Святий Мартін залишався єпископом Тура до смерті, що настала у 397 р., коли йому вже перевалило за вісімдесят. Він здійснив понад двадцять місіонерських подорожей, звертаючи язичників і умовляючи навернених сміливо слідувати за Христом, не боявся викривати несправедливість влади, захищав бідняків від свавілля і домагався зниження податків, під тягарем яких страждали сільські жителі. І протягом усього його життя його супроводжували чудеса, що ніби стали луною його безмежної надії на Господа. Так, при виникненні суперечки про те чи треба зрубувати сосну, що вважалася у язичників священним деревом, він, ні хвилини не сумніваючись, погодився лягти на тому місці, куди, за розрахунками язичницьких жерців, мало впасти дерево і, осінивши хрестом ствол, що падає на нього. , розгорнув його в протилежний бік, тим самим продемонструвавши сумнів Божу силу. В якомусь сенсі він все життя залишався прямодушним і безстрашним солдатом, який сказав колись: «Якщо ти думаєш, що я боягуз, я піду в бій беззбройним, попереду всього війська».

Біля Тура він заснував абатство Мармутьє - другий за часом виникнення монастир Франції, аж до руйнування його ворогами віри в трагічні роки терору, що залишався духовним центром Франції. Сюди, залучені прикладом святого життя єпископа Мартіна, стікалися люди, котрі шукали порятунку. Їх, незалежний у судженнях і суворий із сильними цього світу, архіпастир зустрічав з ангельською привітністю і любов'ю, нерідко сам служив їм і, подібно до Вчителя, омивав їм ноги.
Особлива увага в монастирі, крім молитви, приділялася вивченню Святого Письма. Згодом із Мармутьє вийшло чимало єпископів і священнослужителів-місіонерів, які поширювали Добру Звістку серед язичників-кельтів.

Після смерті єпископа Турського в селі Канді два міста – Тур та Пуатьє – сперечалися про честь бути місцем його останнього упокою. Григорій Турський розповідає про те, що вночі стомлених суперечкою мешканців Пуатьє зморив сон, а туренці тим часом по річці відвезли тіло святого Мартіна до себе. Дорогою їх супроводжував спів ангелів і, незважаючи на глибоку осінь, розцвітали квіти та співали птахи. Мощі святого й нині спочивають у базиліці Св. Мартіна в Турі.

Культ шанування святого Мартіна встановився одразу після його смерті. Про його величезну популярність свідчить той факт, що в його похороні взяло участь понад дві тисячі кліриків, тоді як у його власному підпорядкуванні їх було не більше 80-ти. Біля могили відбувалося безліч чудес, на які так щедрий був сам покійний під час свого земного життя. Половина плаща, що залишилася у Мартіна, коли іншою половиною він огорнув жебрака, стала дорогоцінною реліквією роду Меровінгів, а потім і інших королівських династій, що прийшли їм на зміну, і сьогодні синій колір цього плаща зберігся в національному прапорі Франції як надія на те, що святий як і раніше, молиться на небесах за ту країну, якій майже 1700 років тому він приніс віру в Христа. Вважають св. Мартіна (святителя Мартіна Милостивого) та у Східній (Православній) Церкві – тут день його пам'яті припадає на 12 (25) жовтня.