Теодор Герцль: біографія, ідеї. Творець держави ізраїль, головний сіоніст в історії, теодор герцль - християнин, місіонер, друг християн та ворог іудеїв Неможливе стає можливим, коли починаєш жити заради ближніх

Думка, яку я хочу викласти у цьому творі, вже дуже стара. Я говорю про відновлення єврейської держави. Світ, сповнений обурення проти євреїв, будить усну думку, викликаючи її на міркування. Я нічого не вигадую, в чому легко можна переконатися, так би мовити, на власні очі з усього мого дослідження, загалом, і в кожному пункті його зокрема. Я не вигадую ні становища євреїв, що стало надбанням історії, ні засобів для їхнього порятунку. Ті дані, які я передбачаю, насправді всім зрозумілі і можуть відчуватися чи не руками. Але якби я хотів позначити якимось ім'ям цю спробу вирішення єврейського питання, то я б назвав її не фантазією, а «Комбінацією» у вищому розумінні цього слова. Щодо такого поняття, як утопія, я повинен заздалегідь сказати кілька слів, чим, власне, і хочу захистити поверхневих дослідників від помилки, в яку вони можуть впасти. Насправді, немає ніякого сорому в тому, що пишуть людинолюбні утопії. Навпаки, мені вдалося б таким чином ще легше впоратися зі своїм бажанням, якби я своїм читачам, - кому це, зрозуміло, буде цікаво, - виклав свій план у вигляді невибачного опису якогось роману і це все-таки була б не така. любовна утопія, яку зазвичай уявляли до і після Томаса Мора. Я глибоко переконаний, що становище євреїв у різних країнах є досить сумним, навіть надто сумним, щоб з нього робити якісь дрібнички. Щоб зрозуміти різницю між моєю конструкцією та якоюсь утопією, я вкажу на дуже цікаву книгу останніх років, твір доктора Т.Герцка, «Вільна країна». Це ціла низка досить осмислених фантазій, запропонованих сучасним націонал-економічним розумом, але так само застосовних до життя, як і гори екватора, на яких розташована ця повітряна громада. «Вільна країна» є механізмом з багатьма коліщатками та зубчиками, зчепленими один з одним, але ніщо мені не вказує на те, що ними можна користуватися; навіть і в тому випадку, коли я побачу це товариство «Вільної країни» вже заснованим, я все-таки вважатиму це за жарт.

Таким чином, вся неспроможність цих фантазій ясно помітна з попереднього. У проекті, запропонованому мною, полягає, по суті, клопотання запобіжної сили. Я тільки накреслюю коліщатка і зубчики для будівництва машини виключно в тій надії, що знайдуться кращі механіки, ніж я, які, поклавшись цілком на мою багаторічну досвідченість і скориставшись запропонованим мною матеріалом, виконають цю справу краще за мою.
Я цілком сподіваюся на примусову силу, як на кращого двигуна, бо в даному випадку ця сила може багато зробити. А що є найкращим двигуном, найкращою силою, як не єврейська потреба? Адже голь на вигадки хитра! Хто ж заперечуватиме, що ця сила не ґрунтовна? Варто лише згадати про пару, яка утворюється в котлі завдяки нагріванню, щоб зрозуміти все значення примусової сили. Назбиравшись у казані, він піднімає кришку його і навіть розриває, якщо не знаходить собі виходу. Ця пара є ті палестинські та інші суспільства, які створюються з метою боротися проти антисемітизму. Отже, маючи намір цим питанням зайнятися докладніше на чолі про причини антисемітизму, я тут повторюю тільки, що ця сила, маючи будь-який будь-який їй вигляд, але розумно спрямована, досить могутня, щоб рухати велику машину, вимагаючи при цьому людей і багатства. Я глибоко переконаний у тому, що я маю рацію, але я не знаю, чи визнають мою правоту. Перші, кого торкнеться цей рух, навряд чи побачать свій, сповнений слави, кінець, але вже чуттям досягнеться піднесена впевненість і щаслива свідомість внутрішнього вільного існування. Але щоб у цьому проекті не можна було запідозрити утопії, я хочу бути акуратним і в головних деталях окреслення. Я цілком при цьому підготовлений до того, що безглуздий глузування спробує карикатурно послабити все, надіслане мною; навіть за прикладом недалеко ходити. Так, один єврей, досить похмурий у всьому іншому, єврей, якому я пояснив усе вищевикладене мною, сказав: «все представлене, як майбутнє благо, є лише ознаки утопії», але це помилково. Будь-який міністр, наприклад, фінансів має справу у своїх бюджетах з передбачуваними цифрами, і не тільки з такими, прототип яких він має вже у минулих роках, але й з такими цифрами, які він сподівається отримати при введенні якогось нового податку, бо не можна розмірковувати про бюджет, не знаючи приблизно цифри його доходів і витрат, але чи тому всі фінансові підприємства вважатимуться утопіями, коли відомо, що не можна точно визначити підсумки? Але я ставлю своїм читачкам і читачам суворіша, і якщо хочете, дивна вимога. Я прошу освічених людей, до яких я, головним чином, звертаюся і яким дорогі інтереси єврейського народу, згадати та вивчити деякі старі думки; я звертаюся до кращих євреїв, які активно займалися вирішенням єврейського питання, пропонуючи їм категорично визнати свої спроби помилковими та недійсними. При викладанні своєї ідеї мені доведеться боротися з небезпекою, бо якщо я приховаю все, що має бути в майбутньому, то здасться, що я сам не вірю в можливість їх здійснення, якщо ж я говоритиму проти дійсності, то все це, мабуть, здасться нісенітницею , пустою мрією; тому я стверджую, що вірю в можливість виконання своєї думки, якщо навіть я не зможу знайти кінцеву форму її. Єврейська держава – це світова потреба і, отже, її буде створено. Але якщо ця думка буде надбанням тільки однієї особи, то вона насправді здасться дивною, а якщо з цим погодяться одночасно багато євреїв, то це виявиться цілком можливим, і виконання не буде особливими труднощами. Вся справа залежить від кількості послідовників, так що, можливо, наші молоді люди чи підлітки, наше молоде покоління, яким уже й тепер закриті всі шляхи, і які в новій державі знайдуть повну можливість досягти честі, свободи та щастя, можливо, говорю я, вони подбають про поширення цієї ідеї.
З опублікуванням цієї роботи я особисто вважаю своє завдання виконаним, і знову візьмуся за перо тільки в тому випадку, якщо до цього мене змусять мої супротивники, або якщо знову доведеться спростувати чи усунути помилки. Якщо те, що я зараз пишу, ще не підтверджується; якщо страждання євреїв, можливо, ще не такі великі, і я випередив свій час, то поживемо і подивимося. Від самих євреїв тепер залежить, щоб цей твір не виявився лише вигадкою. Якщо теперішнє покоління ще надто глухо, то прийде інше, піднесене, краще. Євреї, які того захочуть, матимуть свою державу, цілком її заслуживши.

ВСТУП

Політико-економічний погляд людей, які стоять у центрі практичного життя, часто нам мало зрозумілий, і тільки таким чином можна пояснити, чому євреї вірять у свою нездатність і сліпо повторюють за антисемітами: «А ми... живемо завдяки нашим сусідам-землеробам; якби їх у нас не було, нам довелося б голодувати». Це один із тих нещасних пунктів, на який вказує наша ослаблена самосвідомість за своїх несправедливих скарг. як же справді з цими сусідами? Наскільки вказує стара фізіократична обмеженість, воно лежить на тій дитячій помилці, що в сільському житті подібні речі зустрічаються часто-густо. Ми не такі далекі від життя, щоб не знати, що світ постійно змінюється завдяки безперервним завоюванням у галузі знань та техніки. У наш дивовижний час усіляких технічних успіхів, і духовно нерозвинений, розумовий бідняк вже може навколо себе спостерігати своїми заплющеними очима нове володіння – плоди заповзятливого духу. Робота без підприємливості - робота стаціонарна, стара стара, типовим прикладом якої є землеробство, що залишається в тому ж становищі, в якому воно знаходилося багато тисячоліть тому при наших дідах. У багатьох випадках матеріальне благополуччя було здійснено лише завдяки заповзятливості. Тепер мало не соромляться зізнатися в такій банальній істині, але якби ми всі були виключно підприємцями, нам не потрібно було б зовсім землеробів. Нам не вказано низку постійних володінь, і ми з кожним днем ​​завойовуємо все нові й нові. У нас з'явилися раби, які мають надприродну силу, що викликали своєю появою в культурному світі смертельну конкуренцію ручній праці, – я говорю про машини. Правда, нам потрібні і працівники, щоб приводити машини в рух, але для цих потреб у нас достатньо рук, навіть забагато. Тільки той наважиться стверджувати, що євреї не здатні до ручної праці, або не бажають їм займатися, хто незнайомий зі становищем їх у багатьох місцевостях Східної Європи. Я не хочу в цьому творі зробити будь-який захист євреїв, бо все розсудливе, як і все сантиментальне, з цього питання вже висловлено. Тепер недостатньо мати вірні аргументи для розуму та серця; слухач повинен бути здатний, перш за все, розуміти сказане, інакше це буде голосом, що кричить у пустелі, але якщо слухачі вже дуже далеко пішли вперед, то вся проповідь марна. Я вірю, що люди можуть у житті встигати, досягаючи найвищих щаблів, але думаю, що це вдасться лише після повільної та відчайдушної боротьби. Якби ми захотіли чекати, поки середній клас облагородиться, про що мріяв Лессінг, коли писав свого «Натана Мудрого», то не вистачило б ні нашого життя, ні життя наших дітей, онуків та правнуків, але тут зовсім з іншого боку нам приходить на допомога дух часу. Останнє століття принесло нам масу цінних відкриттів, за допомогою технічних даних, набутих працею, і цей казковий успіх ще втратив значення для людства. Хоча віддаленість відстаней на земній поверхні вже усунута, проте ми ще страждаємо від незручностей, що викликаються тіснотою. Не дивлячись на те, що знайдені тепер способи швидко і безпечно пливти на гігантських пароплавах по незнайомих доти морях і будувати надійні залізниці, що привозять нас до вершини гори, якої ми навряд чи могли досягти при сильній втомі в ногах; не дивлячись на те, що нам в даний час відомо все, що відбувалося в країнах, які ще не були відкриті, коли Європа тримала євреїв, ув'язнених у «гетто», і освічений час настав ще сторіччя тому, ми все ж таки страждаємо і терпимо, не знаходячи коштів для вирішення єврейського питання. Чи це не є анахронізм?
Отже, я думаю, що електричне світло було знайдено не для того, щоб усюди висвітлювати деякі прикраси пишних кімнат, а щоб при його світлі могли вирішуватися світові питання людства, з яких одним і далеко важливим є єврейський. Дозволяючи його, ми робимо добру справу не тільки для себе самих, а й для багатьох інших трудівників, обтяжених негараздами життя.
Єврейське питання існує, і було б безумством його не визнавати. Це нещасна спадщина середніх віків, з якою культурним народностям ледве вдається тепер упоратися при всьому своєму великодушному бажанні, яке виявилося в тому, що вони дали нам емансипацію, але вона не була в змозі усунути існуючий порядок речей, і єврейське питання неминуче виникає там, де тільки ми накопичуємося у значній кількості, де його немає, туди привозять його емігруючі євреї. Ми, звичайно, прагнемо туди, де нас не переслідують, але з нашою появою настають і переслідування. Це триватиме навіть у таких високоосвічених країнах, як Франція, доки єврейське питання не буде політично вирішене. Нещасні євреї тепер ввозять антисемітизм до Англії, як вони ввезли його до Америки. Я хотів би розібрати і усвідомити собі антисемітизм, який виявляється надто заплутаним явищем, я розглядаю його як єврей, але без жодної тіні ненависті чи страху. Я хотів би зрозуміти, що в антисемітизмі – гола глузування, загальна заздрість, уроджене упередження, релігійна нетерпимість, і що – уявна необхідна оборона; вважаючи водночас єврейське питання – питанням соціальним і питанням релігійним, наскільки у ньому є мотиви на таку назву, я, щоб вирішити це національне питання, знаходжу необхідним і пропоную зробити його світовим питанням із політичним відтінком, і тоді нехай вирішать його культурні народи.
Ми народ своєрідний, народ особливий.
Ми всюди цілком чесно намагалися вступити у зносини з навколишніми народами, зберігаючи лише релігію наших предків, але нам цього не дозволили. Даремно ми вірні і готові на все, а в деяких країнах навіть надмірні патріоти; даремно жертвуємо ми їм своєю кров'ю і надбанням, подібно до наших співгромадян; даремно трудимося ми, прагнучи прославити наші вітчизни успіхами в галузі витончених мистецтв та знань; даремно трудимося ми, прагнучи збільшити їхні багатства розвитком торгівлі та промисловості, все марно. У наших батьківщинах, в яких ми живемо сторіччя, на нас дивляться, як на чужинців, дуже часто навіть ті, родоначальники яких ще не думали про ту країну, в якій уже чути стогін наших предків і за яку проливали свою кров. Кого вважати швидше за чужими в країні, може, звичайно, вирішити більшість. Подібне питання взагалі вирішує сила, як усі питання, що виникають при масових народних зносинах. Я ж ні в що не ставлю наше добре насиджене право, коли я все це маю висловити, як особистість, що стоїть поза законом. Нині і як можна бачити у майбутньому, сила панує над правом. Ми, отже, даремно всюди намагаємося бути ревними патріотами, якими були Гугеноти, яких змушували виселятися. Якби нас дали спокій…
Але я впевнений, що нас не дадуть спокою. Нас не хочуть дати спокій, а утисками і переслідуваннями нас не можна винищити. Жоден народ в історії не переніс стільки мук та страждань, скільки ми. Особи, що глузували з євреїв, обирали, звичайно, наші слабкості мішенню для своїх глузування, і євреї з твердою волею даремно поверталися до свого коріння, до свого стовбура, коли виникали переслідування, що можна було спостерігати зараз безпосередньо за емансипацією, бо євреї, що стоять духовно і матеріально значно вище, уявляли собі емансипацію зовсім інакше. За деякого тривалого, політично сприятливого становища ми, мабуть, все асимілювалися б усюди, але я думаю, що це було б нехвально. Громадянин, який бажає для блага своєї нації зменшення єврейської раси, повинен насамперед подумати про тривалість нашого політично сприятливого становища, бо тільки в такому разі може відбутися асиміляція, інакше ніякі державні узаконення не можуть цього змінити: так глибоко засіли в народі старі причини та незадоволення проти нас. Хто хоче про це подумати, хто хоче в цьому переконатися, той нехай ближче познайомиться з духом народу, у якого всі казки і прислів'я просякнуті антисемітизмом. Щоправда, народ, передусім велике дитя, яке, звісно, ​​можна перевиховати, але цього перевиховання, у разі, знадобиться досить тривалого часу, отже ми, як я вже сказав, інакше значно швидше зможемо знайти допомогу.
Асиміляція, під якою я розумію не лише зовнішні зміни, наприклад, сукні, мови або звичок і манер життя, але й рівняння у думках, у почуттях, у розумінні мистецтв, може статися при змішуванні, що може бути допущене більшістю лише як потреба. У жодному разі не можна прищепити подібну міру шляхом розпоряджень, циркулярно. І тут же є приклади. Угорські ліберали, що надійшли нещодавно таким чином, знаходяться тепер у дуже цікавій помилці, вартій уваги; передбачуване ж змішання може, знову-таки, бути ілюстроване першим випадком, що трапився: хрещений єврей одружується з єврейкою. Боротьба, що велася останнім часом щодо шлюбів, значно загострила відношення між християнами та євреями в Угорщині, так що вона швидше зашкодила, ніж принесла користь змішанню рас. Хто насправді бажає знищення євреїв, той може бачити можливість цього в кровозмішенні, але щоб євреї могли так чинити, вони мають набути стільки економічних сил, щоб цим перемогти старий суспільний забобон. Прикладом є аристократія, де змішування спостерігається найчастіше у відомій пропорції. Старе дворянство золотить свої герби, постарілі від часу, єврейським золотом, і навіть єврейські прізвища знищуються, але яким здається це у середніх класах, де переважно зосереджується єврейський питання, оскільки євреї народ із переважаючим середнім елементом? Тут необхідне досягнення влади, рівносильне майновому цензу євреїв, вже перебуває у хибному становищі, а якщо теперішня влада євреїв вже викликає такі крики небезпеки та люті з боку антисемітів, то яких витівок слід чекати з їхнього боку за подальшого зростання цієї влади. Поступок у цьому випадку не можна чекати, бо це було б поневоленням більшості меншістю, яку нещодавно ще ставили ні в що, і яка жодного значення не має ні в адміністративному, ні у військовому відомствах. Отже, я думаю, що поглинання євреїв неймовірне навіть за великого успіху з боку інших громадян. У цьому зі мною той час погодяться там, де панує антисемітизм, там же, де євреї зараз почуваються відносно добре, там, ймовірно, будуть жорстоко нападати і заперечувати, не погоджуючись з моїми припущеннями. Вони тільки тоді їм повірять, коли їх знову відвідають глузування і утиск і чим довше антисемітизм змусить себе чекати, тим він виявиться суворішим. Скупчення емігруючих євреїв, яких простягає очевидна безпека, як і рух, що виникає серед місцевих євреїв, купно подіють тоді, викликаючи бурхливу реакцію. і нічого немає простішого за подібний висновок. Але що я не бажаю когось засмучувати, говорю тільки на підставі відомих, обґрунтованих даних, та дозволено мені пояснити нижче, торкнувшись попередньо тих заперечень і тієї ворожнечі, які можуть виникнути до мене серед євреїв, які живуть у цю хвилину за сприятливих умов. Наскільки це, звичайно, стосується приватних інтересів, представники яких почуваються пригніченими, виключно, внаслідок обмеженості свого розуму чи боягузтва; то повз них можна пройти тільки з презирливим глузуванням, бо інтереси бідних і утиснених значно важливіші. Але я намагаюся роз'яснити кожному докладно його правоздатність і вигоду, бажаючи запобігти можливості якогось хибного уявлення, через яке, наприклад, євреї, які користуються тепер усіма благами і перевагами доброго життя, могли б зазнати певної шкоди, якщо мій план буде приведений у виконання. . Серйозні будуть заперечення, що я перешкоджаю асиміляції євреїв там, де хочуть привести її у виконання і врізати подальшу асиміляцію там, де вона вже відбулася, настільки, наскільки я, як одиничний письменник, в силах змінити або послабити її. Це заперечення виникне головним чином у Франції, хоча я чекаю його і в інших місцях, але я хочу насамперед відповісти саме французьким євреям, оскільки вони є найнаочнішим прикладом.
Як сильно я не схиляюся перед індивідуальністю, яка створює видатних громадян: художників, філософів, винахідників або полководців, так само як і загальну історичну групу людей, яку ми називаємо народом, як сильно, повторюю я, я не схиляюся перед індивідуальністю, я все-таки не опираюсь і не оплакую її зникнення. Хто може, хоче чи має загинути, той нехай гине, але індивідуальність євреїв не може, не хоче і не має загинути. Вона не може загинути тому, що зовнішні вороги їй перешкоджають, не хоче загинути, - що вона довела на протязі 2000 років, у цілій низці утисків і, нарешті, не повинна загинути, що я спробую довести в цьому творі багатьом євреям, які втратили -Мабуть, вже всяку надію. Цілі гілки єврейства можуть відпасти чи померти, але саме дерево залишиться жити. Якщо в такий спосіб деякі чи всі французькі євреї протестуватимуть проти щойно сказаного, оскільки вони вже асимілювалися, то я їм дуже просто відповім, що ця справа їх мало цікавить. Ви – французькі «ізраеліти», чудово, а справа, яку я пропоную, стосується виключно євреїв. Таким чином, рух, що знову утворюється, на користь заснування єврейської держави, про яку я говорю, так само мало пошкодить французьким «ізраелітам», як і асимільованим євреям інших країн. Навпаки, все мною запропоноване принесе їм тільки користь, так, тільки одну користь, бо їм більше не заважатимуть їх «хроматичної функції», висловлюючись словами Дарвіна. Вони можуть сміливо асимілюватись, бо теперішній антисемітизм назавжди замовкне. Їм навіть повірять, що вони асимілювалися до глибини своєї душі, якщо вони, коли насправді утворюється нова єврейська держава з її найкращим управлінням, таки залишаться там, де вони тепер живуть. Ці асимільовані євреї отримають ще більшу користь, ніж християни, від відходу євреїв, вірних своєму початку, своєму кореню, бо вони будуть тоді звільнені від неспокійної і неминучої конкуренції єврейського пролетаріату, який внаслідок політичних утисків і майнової потреби змушений був перекочувати. із місця на місце. Цей блукаючий пролетаріат нарешті міцно сяде і християнські громадські діячі, відомі більше під ім'ям антисемітів, зможуть заспокоїтися щодо поселення іноземних євреїв. Єврейські громадські діячі, horribile dictu, цього зробити не можуть, незважаючи на те, що вони поставлені в набагато гірші умови. Прагнучи зменшити домашнє зло, асимільовані євреї лише імпонують антисемітизму або навіть загострюють вже існуючий, бо, підшукуючи різні кошти, вони зупиняються на «благодільних» підприємствах і засновують еміграційні комітети для євреїв, що приїжджають. Здавалося б, що це явище ясно суперечить моїм словам, і було б дивно, якби громадяни не дбали про нужденних і пригнічених побратимів. Але справа в тому, що деякі з цих допоміжних товариств діють зовсім не на користь євреїв. Дбаючи нібито про них, вони насправді думають про те, як би якнайшвидше і якнайдалі видалити бідних і нещасних мандрівників. Таким чином, при більш уважному обговоренні цього питання, з'ясовується, що інший очевидний друг благодійник єврейства є не більше, як замаскований антисеміт. Що ж до колонізації як такої, то, будучи сама собою дуже цікавим і зручним досвідом вирішення єврейського питання, вона досі велася дуже дивно. Я не хочу і не можу допустити, щоб той чи інший єврейський діяч дивився на заняття колонізацією, як на приємне проведення часу, що той чи інший діяч і благодійник, даючи євреям можливість мандрувати і переселятися, дивиться на це як на спорт якийсь, де коням, наприклад, дають можливість стрибати та стрибати. Адже справа дуже серйозна і, на жаль, дуже сумна. Якщо ж я назвав ці досвіди цікавими та зручними, то я мав на увазі це остільки, оскільки вони й у великих розмірах є практичним провісником ідеї єврейської держави; і настільки вони корисні для нас, оскільки ми, скориставшись помилками, що відбулися при колонізації, зможемо уникнути їх при вирішенні нашої ідеї у великих розмірах. Поширення антисемітизму в нових країнах, будучи необхідним наслідком штучного скупчення євреїв, здається мені найменшим злом; значно гірше на мою думку те, що результати у тих, хто емігрував, явно незадовільні, бо вони таким чином викликають сумнів або навіть переконання в непридатності єврейських мас. Цей сумнів при роз'ясненні можна, припустимо, знищити цілим рядом абсолютно простих, наступних один за одним аргументацій у роді, наприклад, того, що безцільне або нездійсненне в «малому» ще не гарантує такого ж результату і в «великому», що маленьке підприємство при Відомі умови можуть завдати збитків, у той час як велике підприємство при тих же умовах приносить доходи, що човник, що плив не раз у струмку, тоне в річках, де пливуть залізні гіганти, що ніхто не багатий і не сильний настільки, щоб переселити народ з одного місця в інше, що подібне переселення може статися лише заради ідеї. Але важливо те, щоб існувала ідея, щоб ідея держава мала свою чарівну силу, своє значення, а це є, з того самого моменту, як закотилося сонце для євреїв, вони протягом всієї ночі своєї історії не переставали і не перестають мріяти про державу . «Наступного року в Єрусалимі!» Це старе, але вічно живе бажання, яке не залишає єврея на жодну хвилину дня і ночі. Тепер здається ясно, як із мрії може здійснитись світла думка. Потрібно тільки всім викреслити зі своєї пам'яті різні старі упередження, плутані, недалекоглядні уявлення, інакше обмежені уми можуть легко подумати, що переселення відбуватиметься з культурної країни до некультурної, неосвіченої. Навпаки, наше переселення саме прагне культури, піднімаючись усе вище і вище щаблями розвитку, а чи не повертаючись до колишніх щаблів. Наші емігранти перейдуть на проживання не в мазанки, а в чудові будинки, збудовані за всіма сучасними вимогами; вони не втратить свого майна, але тільки, перетворюючи його на капітал, змінюють хороше становище на краще, вони не розлучаться зі своїм улюбленим місцем проживання, поки не знайдуть його знову, не залишать старого будинку, поки новий не буде готовий, нарешті. У нову країну вирушать ті, хто цілком переконаний, що завдяки цьому його становище покращиться. Спочатку, значить, відправляться вже зневірені, потім бідні, потім середній клас, а там уже й багаті люди, і таким чином, перші поступово досягнуть забезпеченого становища і зрівняються з тими, хто прийде згодом. Переселення en masse завжди можна порівняти з течіями, де все, що потрапило, захоплюючись, виноситься вперед. Цим євреям, що йдуть, не загрожують ніякі сільськогосподарські чи майнові кризи чи неприємності, навпаки, на них чекає період благополуччя; а для громадян-християн, що залишилися, настане період переселення в місця, залишені євреями. Таким чином, цей могутній відтік великих мас відбудеться без жодного струсу, і його початок уже є кінцем антисемітизму. Євреї підуть як шановні друзі, і, якщо згодом поодинокі особи повернулися б назад, їх у цивілізованих країнах, ймовірно, приймуть так само добре, як і інших іноземців. Це переселення не буде якоюсь втечею, а, навпаки, цілком організованим переходом під контролем громадської думки.
Але подібний рух не може бути виконаний одними лише приватними коштами, а вимагає для свого здійснення дружньої співучасті теперішніх урядів, які від цього матимуть лише суттєву користь. Що ж до ідейної чистоти справи у коштів на його виконання, то їх можна знайти в суспільствах, що утворюють собою так звану «моральну» або «юридичну» особину; і ось ці обидва поняття, які в юридичному сенсі дуже часто змішуються, я хочу роз'єднати. Моральну особу я хочу бачити в Єврейському Союзі, який завідуватиме всіма сторонами справи, а поряд з ним я поставлю Єврейське Товариство, яке завідуватиме виключно торгівлею у промисловості країни. Що ж до тих одиничних особистостей, які показують вигляд, що мали намір зробити таку велетенську справу, то вони можуть бути або неблагонамірними, або обмеженими людьми. Таким чином, моральна особина нашої ідеї складається з характеру діяльності її членів, достатність коштів юридичної особи змальовується її капіталами.
Отже, за допомогою вищевикладеного я хотів у дуже коротких словах запобігти тій масі заперечень, яка буде викликана вже одним словом «єврейська держава», а там я з великим спокоєм постараюся відповісти на інші заперечення, а дещо, що вже виявлялося, викладу докладніше, зупинившись на ньому довше, навіть у тому випадку, якщо це буде не на користь твір, думка якого повинна розвиватися, по можливості, швидше і, головним чином, коротко. Але якщо я на старому фундаменті хочу будувати новий будинок, то перш за все я мушу спробувати його, а потім уже будувати. Визнаючи такий порядок речей цілком розумним і справедливим, я дотримуватимусь його, і спочатку в загальній частині роз'ясню ідею, усунувши при цьому старі та безглузді поняття, викладу план і твердо встановлюю політико-економічні та національні умови. Потім, у спеціальній частині, що розпадається на три головні відділи: Єврейський Союз, освіту нових поселень і Єврейське Товариство, я поговорю про способи виконання нашої ідеї, і, нарешті, у висновку я скажу ще кілька слів про інші можливі заперечення.
Мої єврейські читачі можуть зберегти терпіння і прочитати цей твір до кінця, і чиї сумніви будуть розсудливо переможені, той нехай ближче стане до нашої справи.
Потім я звертаюся виключно до розуму, хоча чудово усвідомлюю, що цей останній сам собою недостатній. Адже старі ув'язнені неохоче залишають місця свого ув'язнення. Ми дізнаємося, нарешті, чи підросла юність, якої ми так потребуємо, юність, що йде рука об руку зі старістю, юність, твердо виступає, юність, висновок якої перетворюються на натхненну рішучість.

ЗАГАЛЬНА ЧАСТИНА

Єврейське питання

Ніхто не заперечуватиме, що становище євреїв більш ніж незавидне. У всіх країнах, де вони живуть у великій кількості, їх більшою чи меншою мірою переслідують. Рівноправність, якщо навіть подібне і визнане законодавством, майже скрізь до їх нещастя значно скорочено. Вже середні посади у військах чи різних громадських та приватних відомствах для них недоступні. Намагаються навіть витіснити їх із торгівлі, пропагуючи всюди: «Не купуйте у євреїв!». Напади в парламентах, зборах, пресі, на церковних соборах, на вулиці або під час подорожей, при виїзді з відомих готелів, нарешті, в місцях постійного проживання, збільшуються з кожним днем. Переслідування ці в різних країнах і в різних зборах мають різний характер: у Росії, наприклад, виселяють із сіл та сіл; у Румунії справа зазвичай закінчується вбивством деяких євреїв; у Німеччині при нагоді б'ють їх; в Австрії вирують антисеміти, тероризуючи все суспільне життя; в Алжирі мандрують особи, які проповідують цькування людей; в Парижі, так зване, найкраще суспільство замикається, цураючись євреїв, - словом варіації незліченні. Але нехай не подумає прихильний читач або чарівна читачка, що я хочу їх турбувати зайвим переліком усіх обмежень, які практикуються стосовно цих нещасних людей; я не буду також зупинятися перед поодинокими випадками, які важкі вони б не були; я не думаю також викликати до нас співчуття, – все це марно, безпідставно і не гідно. Я задовольняюся лише опитуванням самих євреїв: чи правда, що в країнах, де ми живемо в більшій кількості, становище наших лікарів, адвокатів, інженерів, техніків, вчителів та представників інших знань та мистецтв справді нестерпно; що весь середній клас у євреїв у жахливому, загрозливому становищі; що нещастя простого народу трапляються через наші багатства; що наші бідні терплять набагато більше, ніж будь-який інший пролетаріат?
Я думаю, що гніт скрізь є; але, виявляючись у вищих заможних верствах євреїв тільки як неприємність, він у середніх верствах суспільства вже виражається важким глухим соромом, а в нижчих верствах є вже ніщо інше, як тільки відчай, що б'є в очі своєю наготою. У будь-якому разі, як не проявлявся б цей гніт у різних верствах суспільства, він скрізь закінчується одним і тим же, зливаючись у загальний крик берлінців: «Геть євреїв!». Я постараюся тому формулювати єврейське питання у найстисліших і найясніших висловлюваннях: чи маємо ми вже піти? і куди? чи ми можемо ще залишатися? І як довго? Зупинюся, перш за все, на другому питанні: чи можемо ми сподіватися на кращі віяння, набратися терпіння і з Божою допомогою чекати, що царі та народи на землі змилосердяться над нами? На жаль, я повинен відповісти, що немає жодної надії. А чому? Та тому, що царі, якби навіть ми були близькі їхньому серцю, як і інші громадяни, не можуть нас захистити. Вони тільки посилять ненависть до євреїв, якщо нададуть останнім надто багато переваги, хоча б під цим «занадто» треба було розуміти значно менше, ніж те, на що має право будь-який звичайний громадянин чи всякий народ.
Усі народи, у яких живуть євреї, явні чи замасковані антисеміти.
Зазвичай натовп не має жодного уявлення про історичний розвиток, та він і не може мати його; вона не знає, що європейські народності платяться тепер за гріхи середньовіччя, що ми тепер є тим, чим зробило нас «гетто», що ми набули особливої ​​здатності до грошових операцій лише тому, що нас відтіснили до них; вона не знає, що й тепер повторюється те саме, що нас відтісняють до фінансових операцій, або висловлюючись спеціальним терміном, знову штовхають на біржу, закриваючи перед нами всі інші шляхи. Але наша присутність на біржі, наші торгові операції таки служать мішенню для нових нападків, новим джерелом для ненависті. до того ж, ми невтомні і виробляємо середній інтелігентний клас, якому немає жодного результату, і який тому є таким же небезпечним елементом для суспільства, як і зростаючі капітали. Освічені, але незаможні, євреї тепер все стають у лави соціалізму, і соціальна боротьба, принаймні, має тепер позначитися на наших спинах, бо ми як і в соціальному, так і в капіталістичному таборі займаємо дуже чільне місце.

Нові спроби для вирішення єврейського питання

Штучні прийоми, які застосовувалися досі для поліпшення та зміни нещасного і тяжкого становища євреїв, були або незначні, як наприклад, еміграція та колонізація їх у різних країнах, або хибно розуміються, як, наприклад, спроби перетворити їх на селян на полях їх теперішньої батьківщини. , тобто. у місцях їхнього постійного проживання, і чого ми справді досягнемо, якщо якусь тисячу євреїв дамо інше становище, переведемо в іншу країну? Або ця тисяча загине, або якщо вона почне процвітати. то у всій своїй силі постане антисемітизм із усіма своїми засобами. до того ж, ми вже раніше говорили про всі ці спроби, що практикувалися і практикуються ще й досі, переселяти бідних євреїв до інших країн. Еміграція у кожному разі незадовільна і безцільна, а то й прямо противна цілі; і завдяки цим прийомам вирішення питання, що нас цікавить, тільки гальмується, затягується і, можливо, навіть утруднюється.
Хто думає і хоче перетворити євреїв на землеробів, той дивним чином помиляється.
Селянство є власне історична категорія, у чому легко і зручно можна переконатися зі звичок і турбот селянина, здебільшого одноманітних і старих, та її землеробських знарядь. Ті та інші абсолютно примітивні, нічим не відрізняючись від звичок чи землеробських знарядь його предків. Він оре ще тим самим плугом, він сіє ще рукою, він косить ще допотопною косою і молотить допотопними ланцюгами, незважаючи на те, що для цього є вже дуже давно чудові землеробські знаряддя і машини. Сільськогосподарське питання є водночас і машинним питанням і на цьому шляху Америка, подібно до великого господаря, що пожирає дрібного, перемогла Європу. Селянин в такий спосіб загальному тлі цілком певна постать. Якщо його штучно оберігають, це відбувається на рахунок політичних інтересів, яким він покликаний служити. Якщо ж створювати нових селян за старим рецептом, то це тільки божевільне і неможливе бажання. Ніхто настільки не сильний і не багатий, щоб насильно відсунути назад хід культури, і навіть при всіх могутніх засобах самостійних держав вже одна затримка культури в колишньому стані є незвичайним і надзвичайним завданням, і ось, за таких обставин, хочуть єврея, інтелігентність якого не можна заперечувати, змусити стати селянином старого крою. Це так само можливо, як сказати єврею: ось тобі лук і вирушай на війну! Як, має право вигукнути він, з однією цибулею вирушати на війну, коли інші забезпечені малокаліберними рушницями та круппівськими гарматами! Євреї, яких хочуть охолонути, цілком праві, якщо вони за таких обставин не рушають з місця. Цибуля чарівна зброя, але все-таки йому місце тільки в музеї.
Існують, звичайно, країни, де ненависні євреї приходять на польові роботи і можуть ходити на заробітки, займаючись землеробством, але тут і помічається головний антисемітизм, тут і зароджується головне джерело ворожнечі та ненависті.
Світові філантропи, які дбають про євреїв і посилають їх орати землю, зовсім не беруть до уваги думку останніх, а вони, ці майбутні селяни, що мають повне право висловити свою думку, могли б дуже багато сказати. Земельна подати, неврожаї, економічний гніт великих землеробських господарств, що працюють дешевше, а особливо американська конкуренція роблять життя селянина досить гірким. Разом про те, необхідно пам'ятати і фабричного, чи майстрового, якого не можна змусити голодувати, залишаючи без необхідного хліба, бо його політичне значення дедалі зростає, і ціни зерно не можуть нескінченно збільшуватися. Всі ці труднощі дуже добре відомі всім, і я наводжу їх тут тільки тому, що хотів нагадати, як нікчемні спроби колишні і спроби, зроблені в теперішньому з відомою, в більшості випадків похвальною метою, вирішити таке наболіле і цілком назріло питання. Ні еміграція, ні штучне омужіння духовно розвинених сил нашому пролетаріату допомогти не може, так само як і чудовий засіб асиміляції, про який я вже говорив вище.
Таким чином, майже неможливо подужати антисемітизм; він не може бути знищений, поки його основи не будуть знищені, а чи можна останні знищити?

Основи антисемітизму

Я не хочу тут говорити про звичаї, або про старі забобони і дурниці, я хочу лише торкнутися політичних та майнових засад. Наш теперішній антисемітизм у жодному разі не має змішувати з ненавистю та ворожнечею до єврейської релігії, що спостерігалися за старих часів. Ця ненависть і ворожнеча, засновані на відмінності сповідань, ще й досі спостерігаються у поодиноких країнах. Інша річ той сильний рух, який спостерігається тепер, - він зовсім інший характер. У великих державах, де антисемітизм головним чином звив собі гніздо, він є наслідком емансипації євреїв. Коли культурні народи, помітивши всю нелюдяність обмежень, звільнили нас, останнє стало занадто пізно. Не будучи за законом емансиповані в тих країнах, де ми жили, ми в наших «гетто» перетворилися дивним і незрозумілим чином на якийсь середній клас, з'явившись разом з тим для всіх інших сильними конкурентами, які вселяють жах. Опинившись потім раптом, після емансипації, у колі буржуазії, ми повинні були витримати тиск із двох сторін, із зовнішньої та внутрішньої. Зрештою, адже й не можна узаконене вже рівноправність, у якому б воно вигляді тепер не було, ще більше розширити, не тільки тому, що воно грішить проти помірності, але також і тому, що тоді всі євреї, багаті й бідні одразу поділяться на різні згубні. партії. Але якщо подивитися на зворотний бік медалі, то, власне, проти нас особливо суттєвого нічого не можна зробити. Ось за старих часів у євреїв понімали їх прикраси, діаманти, золото та ін.; але як тепер отримати їх рухоме майно? Воно все в папірцях, блукаючи білим світом, або, можливо, поховане в християнських касах. Щоправда можна цінність всіх цих залізничних, банківських та інших. акцій, чи паперів різних будівельних товариств та інших великих підприємств легко побити зниженням і, де виявиться найбільше надходження доходів і податків, там зосередиться і вся маса рухомого майна. Але всі подібні спроби можуть позначитися як на євреях, а й християнах; де це вже випробували, там одразу переживали дуже важкі майнові кризи, які жодним чином не обмежуються одними євреями, в яких головним чином метили; ці стріли найменше в них потрапляли, а наслідком такої неможливості знищити єврея є те, що ненависть до нього лише збільшується та зростає. Антисемітизм у сусідах зростає не по днях, а по годинах, і зростатиме тому, що причини, що викликають його, дуже міцно засвоєні народом і не можуть бути похитнуті.
Віддалена причина, або causa remota подібного порядку речей є відсутність у середні віки можливості асиміляції, найближча ж причина всього цього, або causa proxima є наш продуктивний надлишок середнього інтелігента, який не має жодного виходу ні вниз, ні вгору, тобто. не має власне ніякої здорової можливості перетворитися на нижчий клас, або піднятися на вищі верстви суспільства. Бідніша, ми утворюємо пролетаріат і створюємо руйнівників, тобто. нижчий персонал керівників різних революційних партій, а водночас угорі збільшується наша грошова сила, яка знову-таки вселяє страх.

Вплив антисемітизму

Гніт, в якому ми знаходимося, не робить нас кращими. Ми, здається, нічим не відрізняємося від інших людей, хоча правда не любимо своїх ворогів і утисків, це абсолютно правильно; але тільки той нам може це поставити у провину, тільки той може в цьому докоряти, хто сам залишається переможцем у подібній боротьбі почуттів. Цей гніт природно викликає в нас ненависть, вороже ставлення до наших утисків, що зі свого боку знову викликає гніт, утиски, і, не в змозі вийти з цього круговороту, ми крутимося як білка в колесі.
«Все-таки, скажуть м'якосердні фанатики, цього можна досягти за допомогою загальної любові».
Чи треба мені ще справді доводити, що це за сентиментальні балачки? Хто хоче, при теперішній боротьбі за існування, створити покращений стан тільки в ім'я загальної любові людей, той щонайменше утопіст. Не заперечуючи, звичайно, всього блага ідеї загального кохання, я не можу однак не погодитися з тією думкою, що загальна любов можлива тільки при світлопреставленні; Що ж до асиміляції, то, поговоривши вже про неї вище, я все-таки на жодну мить не погоджуся сказати, що хотів би її. Наше своєрідне Я досить відоме і безперечно, і всупереч усім приниженням занадто високо, щоб бажати його загибелі, його знищення. Але, можливо, ми могли б повсюди серед народів, що нас оточували, непомітно розрослися, або, навпаки, розсіявшись, не залишити після себе і сліду, якби нам тільки протягом двох поколінь дали повний спокій. Але нас не залишають, а навпаки кожен раз через короткі проміжки часу через терпимість до нас виникає все більша і більша ворожнеча. Наше благополуччя, здається, містить у собі щось дратівливе, бо світло вже протягом багатьох століть звик бачити в нас найжалюгідніших бідняків, серед інших, не бажаючи при цьому по своєму незнанню, або через злого характеру зрозуміти, що наше благополуччя послаблює нас, а наша відчуженість знищує. Тільки гніт приводить нас до колишнього стану, тільки ненависть наших сусідів змушує нас цуратися їх, тільки утиски спонукають нас volens – nolens складати ту історичну групу, яку так легко впізнати за фатальними її ознаками. Ми – особливий народ, але бути такими змушують нас обставини; ми складаємо державу у державі, але до цього нас спонукають; ворог робить нас таким проти нашого бажання, і це ми спостерігаємо часто-густо в історії. У нещасті ми згуртовуємось і несподівано виявляємо нашу силу. Так, у нас є ця сила, щоб створити державу, і, чого доброго, навіть зразкову! Ми маємо всі фізичні та матеріальні засоби, необхідні для подібної справи, але перш ніж поговорити про це докладно, перш ніж торкнутися наших розумових діячів, нашого духовного матеріалу, чи не краще було б познайомитись із головними пунктами плану, за яким усе це створюється.

План

Будь-який план у своєму основному вигляді насамперед має бути простий, інакше він не буде зрозумілим кожному, хто знайомиться з ним. Наш план, по суті, такий: якби нам дали достатню територію на засадах сюзеренства для нашої справедливої ​​необхідності, надавши про все інше подбати вже нам самим, то все створилося б само собою. Виникнення нового сюзеренства не смішно і неможливо; адже на наших очах створювалося подібне, ми це переживали і спостерігали навіть у народів, менш заможних, менш освічених, і до того ж значно слабших. Цим питанням могли б зайнятися уряди тих країн, які вільні від антисемітизму.
Щоб виконати це завдання, дуже просте в принципі, необхідно створити два товариства: Союз із євреїв та Єврейське Товариство. Спілка має бути органом творчим, а Суспільство – органом виконавчим. Суспільство могло б завідувати ліквідацією справ осіб, які емігрують із якихось країн, а з іншого боку воно могло б організувати на місцях нового поселення необхідний рухомий та нерухомий інвентар, не допускаючи проте еміграції євреїв бути суцільною та швидкою. Ні! еміграція повинна відбуватися повільно і продовжуватися десятки років, маючи своїми піонерами спочатку найбідніших, які будують за заздалегідь обдуманим планом міста, вулиці, мости, залізниці, телеграфи, що регулюють шляхи і, нарешті, дбають про власні будинки в містах, які б вони обрали своїм постійним місцем перебування, опрацьовуючи цю країну.
Їхня робота створила б попит і пропозицію, ці викликали б до життя ринки, а останні залучили б нових поселенців, причому кожен був би туди добровільно, на власний ризик та витрати. Праця, яка витрачалася б на обробку землі, піднімала цінність країни. Євреї швидко зрозуміли б, що для їхньої підприємливості, яку досі так ненавидять і ганьблять, відкрилася б нова сфера діяльності, відкрилися б нові володіння. Але якщо хочуть створити державу, то переселяти необхідно не en masse, що століттями та тисячоліттями вважалося єдино можливим. Дивно і нерозумно повертатися до старої культури, що мріють деякі сіоністи. Якби нам, наприклад, довелося очистити країну, де кишать дикі звірі. хіба ми робили б так, як чинив європеєць у п'ятому столітті. Ми не вийшли б на ведмедя поодинці з одним списом та мечем. але, влаштувавши правильну облаву, щоб загнати звіра на одне місце, послали б йому мелінітову бомбу. Або, якби ми захотіли щось побудувати, хіба ми робили б так, як робили раніше? Ми будували б сміливіше і витонченіше, ніж це робили раніше, тому що в нас є всі засоби, про які в п'ятому, приблизно, сторіччі навіть і не мріяли.
Коли все таким чином, завдяки нашому бідному класу, було б готово, середній заможніший і майновіший клас, пішов би на зміну на чолі з середнім інтелігентом, який є у нас у великому надлишку. Тож нехай питання про переселення євреїв буде поставлене на чергу і нехай кожен висловиться, але це не означає, що має відбутися розбіжність, бо в цьому випадку вся справа може загинути. Хто не згоден, той може залишитися, так само як і байдужі заперечення окремих осіб; хто ж згоден, той нехай стане під наш прапор, сприяючи успіху справи словом та ділом. Євреї, які погодилися і приєдналися до нашої ідеї про державу, складуть Єврейський Союз, який отримає уповноваження та першість у правлінні та зможе говорити та діяти від імені євреїв. Він становитиме ніби зерно держави і тим самим держава вже буде заснована, а якщо інші держави виявляться настільки підготовленими, щоб віддати євреям у сюзеренство якусь нейтральну країну, то про прийняття цієї країни та її устрій знову таки потурбувався б Союз.
На думку в цьому випадку приходять дві території, варті уваги, Аргентина і Палестина, на яких зупинилися ще раніше колонізаційні спроби, але так як при колонізації панував принцип вибору поселенців, при якому негайно виявлявся ряд утисків, що жахав багатьох емігрантів і відхиляв їх від переселення, зупиняючи, таким чином, подальший приплив євреїв, – то й ці спроби завжди закінчувалися невдало. Тільки в тому випадку еміграції має і матиме свій raison d'etre, коли в основі буде надійна верховна влада.
А тим часом, поки статут для цього Єврейського Союзу вироблятиметься нашою теперішньою державною владою і поки ці останні усвідомлять суть справи, Союз зможе перебувати під заступництвом європейських держав. Ми могли б поручитися нинішнім урядам за величезні вигоди, ми могли б взяти на себе частину їхніх державних боргів, укласти торгові договори, які нам самим також дуже потрібні тощо. , Так у малому державі, культура завжди збільшує значення зносин.

Палестина чи Аргентина?

Куди йти до Палестини чи Аргентини? Союз Єврейський буде вдячний за всякий клаптик землі, який йому дадуть, аби тільки думка і думки євреїв могли б там вільно безперешкодно висловлюватися в дозріванні. Аргентина одна з природних найбагатших країн, величезна рівнина з незначним населенням та помірним кліматом, найбільше, звичайно, підходить для наших цілей. Аргентинська республіка повинна бути дуже зацікавлена ​​в тому, щоб поступитися частиною своїх обширних територій. Щоправда, теперішнє переселення євреїв справило там своє незадоволення, але треба пояснити аргентинському уряду суттєву різницю теперішньої еміграції від передбачуваної.
Що ж до Палестини, цієї нашої незабутньої історичної батьківщини, то одне ім'я її вже має саме собою велике значення для єврейського народу взагалі для еміграції та колонізації зокрема. Якби турецький султан захотів віддати нам Палестину, ми могли б зобов'язатися привести фінанси Туреччини в повний порядок. Для Європи ж ми утворили б там щось подібне до оплоту, перешкоди проти Азії, ми дбали б про поширення культури серед неосвічених народів Азії. Залишаючись разом з тим з усіма державами Європи в союзі як нейтральна держава, ми таким чином були б гарантовані за наше існування. Що ж до священних для християн міст, то, будучи ізольованими, вони в нас могли б тільки знайти почесну варту, яка своїм існуванням ручається за виконання своєї обіцянки. Ця почесна варта була б великим символом вирішення єврейського питання після вісімнадцяти століть, повних мук, страждань та утисків.

Потреби та торгово-промислові установи

У попередньому розділі я сказав, що «Єврейське Товариство організує у новій країні торговельні стосунки». Тепер я думаю зробити деякі пояснення, бо подібна фраза, кинута мимохіть, може бути знищена або принаймні похитнута у своїй основі, якщо практики-комерсанти та фінансисти висловляться проти неї. а тим часом, практичні люди будучи дуже вузькими рутинерами і зовсім не здатні вийти зі свого вузького кола старих понять, своїми запереченнями дуже сильно можуть пошкодити будь-якому нововведенню, принаймні на стільки, що поки воно ще не зміцніло, рутинери з їхніми старими поняттями можуть. його занапастити, знищити.
Коли залізниця з'явилася в Європі, знайшлися люди, які визнавали деякі шляхи безглуздими, тому що і «поштова карета» там ніколи не мала достатньої кількості пасажирів. Не знали ще тоді тієї істини, яка для нас тепер так зрозуміла без жодних пояснень, а саме, що не подорожуючі викликають до життя залізницю, а, навпаки, залізниця створює подорожуючих, і, звичайно, потреба, що дрімала доти, повинна була прокинутися.
До категорії подібних залізничних практиків та їх міркувань слід віднести і те, що деякі не можуть собі уявити, як це в новій країні, яку треба буде лише видобувати та культивувати, прибульцями зможуть бути створені торгові зносини. Практична людина при цьому повинна була б приблизно так висловитися: «Припустимо, що теперішнє становище євреїв у багатьох місцях неможливе, і з кожним днем ​​стає все гіршим і гіршим; допустимо далі, що може виникнути пристрасть до переселення; припустимо також, що євреї вже перекочували в нову країну, – з яких джерел вони черпатимуть там свої заробітки? На які кошти вони житимуть? Не можуть же штучно в один день бути створені зносини між цілими масами! і я можу на це тільки відповісти, що про заснування штучних торговельних зносин не може бути й мови, і ще в один день. Але якщо навіть ми не зможемо врегулювати ці зносини, то все-таки їх можна заохочувати. Яким чином? З допомогою торгово-промислових установ, завідувачів спеціально потребами населення. Якщо потреби існують, вони неодмінно повинні викликати до життя та установи, які завідували б ними, а цим створиться й обмін, створюються самі собою й торгові зносини.
Якщо потреба у кращих умовах для євреїв нагальна, якщо передбачуваний заклад задоволення подібної потреби, тобто. Єврейське Суспільство, досить необхідне, то й торгові зносини в новій країні повинні бути створені та вироблені удосталь. Звичайно, це справа майбутнього, як і розвиток залізничних зносин був справою майбутнього для осіб тридцятих років але, проте, залізниці будувалися, і, дякувати Богу, що не звернули увагу на міркування різних критиків, які вважають себе дуже розумними і знаючими людьми, інакше ми ще надовго були б позбавлені тих зручностей та вигод, які пов'язані з проведенням залізниць.

ЄВРЕЙСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО

Ціль єврейського суспільства

Єврейське Товариство слід частково розглядати, якщо дозволено буде так висловитися, як велике благодійне підприємство, яке, не обмежуючись лише завданнями колонізації, не має, однак, прерогатив вищої влади, наданої виключно Єврейському Союзу, про який я поговорю згодом. Будучи власне засноване, як акціонерне установа, на зразок англійських, наше Товариство може водночас підпорядковуватися і законам Англії, і бути під її заступництвом. Як великий має бути акціонерний капітал, я тепер не в змозі сказати. Втім, про це можуть подумати та вирахувати наші досвідчені фінансисти; Але щоб висловитися точніше, я позначу його в один мільярд марок (500 000 000 рублів), хоча, можливо, насправді знадобиться або менше або більше, що цілком залежатиме від фінансових джерел Товариства. Тоді ж визначиться, яку суму треба буде внести кожному готівкою під час його відкриття. Водночас слід завжди пам'ятати, що Суспільство є лише тимчасовою установою. Будучи чисто комерційним підприємством і різко відрізняючись від Єврейського Союзу, воно передусім має подбати про ліквідацію нерухомості євреїв, що емігрують. При цьому способи знищення, які будуть застосовуватися, цілком гарантують від кризи, забезпечують кожному її власність і водночас сприяють переселенню християн-громадян, про яке я вже говорив.

Нерухомість

Під словом нерухомість я розумію будинки, маєтки та місцеві торгові установи. Єврейське Товариство, дбаючи про реалізацію нерухомості, насамперед, познайомиться зі способами продажу їх, а потім почне виробляти і саму реалізацію, яка спочатку буде, звичайно, досить легка і беззбиткова. Але при розширенні діяльності Товариства може статися, що ціни впадуть і врешті-решт реалізація загальмується. Тоді Суспільство виступить посередником і, з одного боку, стане управителем залишених нерухомості, а, з іншого боку, стане вичікувати зручного моменту для продажу. Воно стягуватиме найману плату за квартири, віддаватиме в оренду маєтки, і призначатиме керуючих у торгові підприємства, а якщо можливо, або необхідно, то здаватиме їх в оренду; при цьому Суспільство всюди намагається полегшувати і давати можливість цим орендарям-християнам набувати у власність орендоване. Потім воно поступово замінює своїх службовців у єврейських установах християнськими чиновниками та особами вільних професій (адвокатами та ін.), знову ж таки виключно з християн, без того проте, щоб ці останні були ніби службовцями у євреїв. Вони, так би мовити, усвідомлюватимуть християнських жителів і свідчать про те, що все ведеться правильно, чесно, сумлінно і що ніщо не загрожує добробуту населення. Одночасно з цим Єврейське Товариство купує або вірніше обмінює також майна, влаштовані «на новоселі» якщо тільки можливо, як вони були «на староселі»: за будинок, наприклад, віддаючи будинок, за маєток маєток. У цьому обміні для Товариства відкривається широке поле для отримання цілком правильних і дозволених величезних вигод, бо, віддаючи, наприклад, «на новоселі» новий гарний будинок з усіма зручностями, побудований за останніми вимогами гігієни, або відмінні маєтки за відому плату, воно вигадує тому , Що йому самому все це коштує значно дешевше, і тому, що землю воно придбало дуже дешево.

Купівля землі

Як Єврейський Союз у силу міжнародного права розраховувати на відому територію, він може природно набувати її і права приватної власності. Але в цьому випадку не йдуть у рахунок приготування до поселення поодиноких особистостей. Суспільству потрібні великі території для наших потреб та своїх власних, і воно забезпечить себе необхідною землею, скупивши переважно земельні території з числа нинішніх державних майнов. Ціль цього звичайно та, щоб перешкодити «на новоселі» штучному підвищенню земельної цінності; Так само в «на староселі» нерухомості продаватимуться на пільгових умовах, щоб, навпаки, сприяти швидкій реалізації її. Якщо Суспільство керує поселенням, то йому немає потреби дбати про руйнівне і безплідне збільшення земельної цінності, яка так збільшиться, щоправда, за згодою наглядаючого за всім Єврейського Союзу, що дбає і про те, щоб з цим підприємством не повторилася панамська історія.
Суспільство відведе своїм службовцям на пільгових умовах, землю для будівництва на ній хороших будинків, дозволивши їм для цього кредит з поступовим погашенням боргу, який покриватиметься або вираховуватиметься з їхньої платні або тими сумами, які мали додаватися до платні. Окрім поваги, яка їх очікує, це буде певною мірою винагородою за їхню чесну та старанну службу.
Що ж до всієї величезної вигоди від цієї земельної спекуляції, то, на мою думку, вона має бути повністю надана Суспільству, бо останнє за свій ризик, як і кожен вільний підприємець має право зі свого боку на відому вигоду, бо учасників ризикованих підприємств слід винагороджувати ; але в нашій справі ризик лише терпимий. У взаємному співвідношенні ризику із вигодою полягає фінансова моральність.

Побудови

Отже, Суспільство обмінюватиме будинки та маєтки, причому неодмінно має вигадувати землі. Це кожному зрозуміло, хто де-небудь або коли-небудь спостерігав підвищення цінності землі завдяки її культурній обробці. Найкращим чином це можна простежити на чресполосном володінні, тобто. на землі включеної в іншу, у містах та селах. Необроблена рівнина піднімається в ціні, в міру культурної обробки, на яку вона зазнала. Подібною геніальною земельною спекуляцією є «Паризьке суспільство збільшення міст», яке, скуповуючи суміжні шматки землі, забудовувало їхнє зовнішнє коло, починаючи не з крайнього ряду міських будинків, а з протилежного боку купленої землі. Завдяки такому зворотному ходу будівель, неймовірно швидко зростала земельна цінність невеликих будинкових ділянок; отже замість того, щоб припиняти роботу у міру того, як вони закінчували коло своїх будівель, вони знову починали будувати, але тоді вже їх спорудження опинялися в центрі міста, тобто. на найдорожчих ділянках.
На питання ж, чи Суспільство саме будуватиме чи доручить це вільним архітекторам, не важко відповісти, що воно може зробити і те в інше, і звичайно зробить, тому що в його розпорядженні буде неймовірний запас робочих сил, поставлених у щасливі та зручні умови життя так що їм не доведеться платити орендної плати або будь-якої іншої. Про будівельний матеріал подбають вже наші геологи, коли вибиратимуть землю для будівництва міст. Отже, який буде принцип будівництва?

Приміщення для робітників

Приміщення для робітників, під якими я розумію житла для різноманітних ремісників, повинні бути побудовані власними силами. Я зовсім не думаю про ті похмурі робочі казарми, які ми зустрічаємо в європейських містах, так само як і про жалюгідні хатини, що оточують всюди фабрики. Наші приміщення для робітників повинні бути правда теж одноманітні, бо Суспільство має дбати про те, щоб споруди ці обійшлися якомога дешевше, раз їм належить виробляти їх у великій кількості, але ці окремі будиночки, зі своїми садками навколо, будуть у кожному місці об'єднані в гарний гурт. Природні краси місцевості надихнуть вільний дух наших молодих архітекторів, не просочених старою рутиною, і народ наш, якщо навіть не зрозуміє всього велич нашого підприємства, буде принаймні легко вільно почуватися в цій милій і приємній обстановці. Храм буде виділятися, на загальному фоні, далеко навколо, подібно до того, як у важку годину наша стара віра яскраво виділялася, з'єднуючи нас воєдино і зберігаючи нас; навколо ж будуть високі, світлі та здорові школи з усіма новітніми посібниками для наших дітей. а там далі – загальноосвітні школи з ремісничими класами, які привчать простих ремісників до відомих спеціальностей, дадуть їм можливість набувати технічних знань та ближче познайомитися з машинами; а ще далі місця – для розумної розваги народу, про який Єврейський Союз має подбати, охороняючи його моральність; втім, тепер слід говорити лише про споруди, а не про те, що в них відбуватиметься.
Отже, я кажу, що приміщення для робітників не дорого коштуватимуть не тільки тому, що всі будівельні матеріали є тут у величезній кількості, не тільки тому, що земля, на якій будуть споруджуватись, належить Суспільству, але й тому, що йому не треба буде платити робітникам за роботу.

Чорноробочі

Наші чорнороби, які, перш за все, прийдуть з Румунії та Росії, повинні собі будувати свої будинки на такій же підставі; але так як у нас спочатку не буде заліза, то нам доведеться будувати з дерева. Згодом це все зміниться, і необхідні споруди, зведені спочатку, заміняться новими, кращими. Заздалегідь звичайно познайомившись з тим, як треба будувати, наші чорнороби самі собі побудують свої майбутні житла, які перейдуть у їхню власність, якщо не відразу, то згодом, нагороду за те, що вони протягом трьох років були зразкової поведінки. Таким чином ми створимо собі ревних людей, здатних і знають свою справу, бо людина, яка працювала протягом трьох років за хорошої дисципліни, напевно здатна до трудового життя.
Раніше я сказав, що Суспільство цим чорноробом не заплатить за роботу. З чого ж вони в такому разі житимуть? Хоча я й проти подібної системи, проте я думаю, що при першій роздачі земельних ділянок слід ще використати її, бо Суспільство, дбаючи стільки про поселенців, не відмовиться, на перший час, і про їхнє продовольство. Подібна система головним чином повинна існувати в перші роки, і буде для робітників певною мірою благодіянням, тому що вона завадить збільшенню орендарів з-поміж дрібних торговців, господарів тощо. Суспільство разом з тим знищить можливість займатися різницею товару вдома, як це практикувалося раніше, виключно через історичні обставини. Суспільство знову-таки подбає про пияків і безпутних. Яким чином може бути на перший час винагорода за працю? Адже це вже надмірна плата!

Робочі організації

Допомога робітникам, як вона існує тепер у Парижі та інших містах Франції, Англії, Швейцарії та Америці, є щось жалюгідне, мізерне, тим часом як із нього можна було б зробити справді грандіозне. У чому власне принцип допомоги через доставку роботи, принцип Товариства «Assistance par le travail» у Парижі? Він полягає в тому, щоб кожному нужденному чорноробу дати легку роботу, яка не вимагає особливих знань; так наприклад, пиляти дрова, збирати хмиз, за ​​допомогою якого в паризьких господарствах розкладається вогонь. Це як би свого роду тюремна робота, але тільки до скоєння злочину і не тягне за собою безчестя. Нікому тому не слід вдаватися до злочину через потребу, якщо він хоче працювати, нікому не потрібно позбавляти себе життя через голод. Остання є найганебнішою плямою для культурної країни, де зі столу багатих кидають навіть собакам найсмачніші шматки.
Отже, робітники організації дають усім роботу. Але чи мають вони змогу збувати продукти цієї роботи? Ні. Принаймні не зовсім. Ось причина постійної потреби існуючих організацій, чому вони постійно працюють собі на збиток. У всякому разі, вони підготовлені до цих збитків, бо вони мають спеціальні суми, що складаються з внесків, які і покривають різницю між вартістю даної роботи і продажною платою. Замість того, щоб жебраку дати два су (одну копійку), вони краще дають йому якусь роботу, на якій втратять ці два су. Що ж до нещасного жебрака, який звернувся до інтелігентного робітника, то він заробить тепер один франк 50 сантимів (60 коп.). За 10 сантимів – 160! Це означає пристойну та розумну благодійність збільшити у п'ятнадцять разів. Це означає із одного мільярда зробити п'ятнадцять мільярдів.
Але коли робітники організації, без сумніву, втрачають ці десять сантимів, Єврейське Товариство не втратить цих мільярдів, але навпаки витягне колосальні вигоди, оскільки воно може цілком збувати продукти праць цих робітників. До того ж приєднується моральний бік справи. Вже тепер ми спостерігаємо, що існуючі невеликі робітничі організації піднімають і виправляють моральність робітника, поки він, вільний чи позбавлений роботи, шукає собі нового чи якогось іншого заняття. Щодня після роботи надається йому кілька годин для пошуку постійної, і в цій справі робітничі організації зі свого боку допомагають йому, будучи посередником. Весь недолік однак нинішніх дрібних організацій полягає в тому, що вони конкурують з продавцями лісом та ін, які піднімають цілком справедливо крик. Ця конкуренція в жодному разі не повинна бути терпимою, так само як не слід конкурувати і з роботами в місцях ув'язнення, тому що держава повинна піклуватися про своїх злочинців і давати їм якусь роботу. Втім, у старому суспільстві взагалі важко встановити рамки діяльності для подібних робітничих організацій, але в нашому новому це цілком можливо. При наших перших земельних роботах, при влаштуванні вулиць, розсадженні рослинності, обробці землі, при влаштуванні залізниць та телеграфів та ін., які будуть здійснюватися за правильним і твердо встановленим планом, з першого ж моменту роботи необхідно буде величезна кількість робочих рук, так що нікому буде, та й ні для чого буде, конкурувати.

Семигодинний робочий день

Звичайним робочим днем ​​вважається семигодинним. Але це не означає, що щодня тільки протягом 7 годин рубатимуть дерева, копатимуть землю, возитимуть камінь і виконуватимуть інші роботи. Ні, робота буде проводитись протягом 14 годин, але робочі групи будуть змінювати один одного через кожні 3 1/2 години. Організація буде дуже військова: з чинами, підвищеннями та пенсіями. Звідки візьмуться кошти на пенсії, викладено нижче.
Протягом 3 1/2 години, без перерви, здорова людина може працювати посилено. Після перерви в 3 1/2 години, присвяченого відпочинку, сім'ї, подальшій освіті (про яку піклуватимуться), він знову цілком бадьорий. Такі робочі сили можуть творити чудеса.
Семигодинний робочий день! Він дає можливість працювати загалом 14 годин – більше та неможливо вимагати за день.
Нам потрібен семигодинний робочий день як всесвітнє гасло для збирання наших людей, які з власної волі повинні приходити до нас. Це має бути справді обітована країна.
Той, хто працює більше 7 годин, отримує за додатковий годинник та додаткову винагороду в грошах. Оскільки всі його потреби задоволені, а про нездатних до праці членів його сім'ї дбають ті філантропічні установи, які туди переселилися, він може й зібрати собі дещо. Ми хочемо заохочувати і так притаманну нашим одноплемінникам схильність до збереження, оскільки цим полегшується підвищення робітника у вищі верстви суспільства, і оскільки таким чином приготуємо собі величезний запасний капітал для майбутніх позик.
Робота понад 7 годин не повинна продовжуватися довше 3 годин, і то тільки після медичного огляду робітника. У новій обстановці наші одноплемінники накинуться на роботу, і тоді тільки світ побачить, який ми працюючий народ.
Як буде організована Trucksystem у поселенців, я тепер так само мало розповсюджуюсь, як і про незліченні інші подробиці, для того, щоб не заплутати в дрібницях. Жінки взагалі не допускатимуться до важкої роботи і не повинні працювати понад нормальний час.
Вагітні жінки звільняються від будь-якої роботи, і їх харчування має бути кращим за звичайний. Бо в майбутньому нам потрібні здорові покоління.
Діти виховуються від початку так, як ми бажаємо. Про це я тепер не поширюватимуся.
Те, що я говорив зараз, почавши з робітників житла, про чорноробів та їх спосіб життя, так само мало утопія, як і все інше. Все це зустрічається і насправді, тільки в нескінченно малих розмірах, непомічених, незрозумілих. Для вирішення єврейського питання великі послуги надала мені «Assistance par le travail», з якою я познайомився і яку навчився розуміти, коли був у Парижі.

Ринки

Разом з тим, як ми розпочнемо в новій країні наші роботи, ми одночасно з цим викликаємо до життя та ринки; причому на початку звичайно буде попит тільки на необхідні життєві продукти, як наприклад: худобу, хліб, робочу сукню, інструменти, зброю, яку доведеться купувати в сусідніх країнах або в Європі, а там постараємося, якомога швидше, самим це виробляти. Єврейські підприємці та промисловці тільки диву дадуться від тих надій та оборотів, які там відкриються їм. Після цього поступово виявлятимуться більш витончені потреби чиновників, наприклад, або службовців Товариства, до яких відношу також і офіцерів міліції, що становить десяту частку всього чоловічого населення і необхідної проти бунтівників і негідних людей, хоча треба сподіватися, що все, або більшість, принаймні будуть цілком миролюбні. Ці витончені потреби службовців, поставлених у кращі умови життя, викличуть, звичайно, новий, попит, що постійно збільшується, на витончені і зручні речі. Сімейні люди випишуть свої родини, а неодружені своїх рідних та сестер, як тільки «на новоселі» будуть для них готові вдома. І це знов-таки збільшить попит та ринки. А що євреї, які вже оселилися в новій землі, не проминуть виписувати своїх рідних, це ми дуже легко спостерігаємо при еміграції євреїв у Північно-Американські Сполучені Штати. Щойно хтось із них заручився шматком хліба, він одразу виписував до себе своїх. Сімейні узи у євреїв взагалі дуже міцні, а Єврейський Союз у Єврейське Товариство спільно ще більше сприятимуть, щоб узи скріплювалися та сімейства зближалися. Але я тут головним чином маю на увазі матеріальний бік справи, оминаючи цілком моральний, який мається на увазі сама собою. Отже, зі збільшенням населення збільшиться і кількість шлюбів і чисельність дітей, майбутніх працівників, бо нам потрібні люди. Ми охоче приймаємо тих, хто вже там, і тих, хто має намір туди поїхати. всі там потрібні, всі знадобляться, всі знайдуть собі «на новоселі» роботу та давно бажану батьківщину.

Інші види будівель

Говорячи про будівництво приміщень для робітників, я навмисне упустив головний вид будівель у поселеннях. Тепер же я повертаюся назад до них і хочу поговорити про інші види будівель для сіл, наприклад, для дрібних господарів, для міст та ін. їх, щоб потім або продавати за гроші чи обмінювати. Ці прекрасні зразки будуть з одного боку як би сприяти пропаганді, бо кожен особисто зможе переконатися в доброякісності їх і в тому, що Суспільство нічого не бажає заробити під час їхнього будівництва; а з іншого боку, вони сприятимуть швидшому переселенню, раз наперед буде приготовлено все готове та зручне. Так, але де ж стоятимуть ці будинки? Про це я поговорю у розділі про «Розпланування територій для поселень». Так як Суспільство нічого не бажає при цих спорудах заробити, але тільки на землі, то було б бажано, щоб багато вільних архітекторів будували будинки за приватними припущеннями. Таким чином збільшиться цінність поселення, і в країні з'явиться розкіш, яка необхідна нам для різних цілей, а саме для мистецтва, для промисловості, а згодом для роздроблення великих капіталів. ті багаті євреї, які тепер змушені несміливо приховувати свої багатства і потайки справляти, як при опущеній завісі, свої нудні свята, будуть «на новоселі» вільно насолоджуватися всім. Коли це переселення міцно встановиться і наші капітали знову міцно реабілітуються, тоді ми з безприкладних справ ясно зрозуміємо і побачимо, наскільки вони необхідні; а коли багаті євреї почнуть «на новоселі» будувати свої замки, на які в Європі дивляться вже з такою злістю та заздрістю, то майже цілком сучасно поселятимуться «на новоселі» і в чудових будинках.

Деякі види ліквідації

Отже, на Єврейське Суспільство слід дивитися, як на наступників чи, вірніше, правителів єврейських нерухомих майнов «на староселі». Втім, це завдання дуже легко можна виконати при управлінні будинками чи маєтками, але як вчинити під час управління торговельними справами? тут можуть бути різні види, яких не можна згрупувати в одне ціле; проте, однак, це не створює якихось особливих труднощів, тому що в кожному одиничному випадку власник торгового підприємства, раз він зважився остаточно переселитися, може укласти з філією відділення Товариства його округу такий вид ліквідації, який для нього є найзручнішим і вигідним. Що ж до найдрібніших торговців, які мають головним чином відіграють особисте заняття і невелика кількість товару чи необхідне у його справі пристрій, то цьому випадку переселення може знову-таки відбутися найлегшим способом. Для особистих занять таких переселенців Суспільство створює надійну сферу діяльності, саме продаж машин чи інших знарядь, коли їх невеликі матеріальні кошти можуть «на новоселі» послужити основою початкового кредиту. Новий рід діяльності, на початку зовсім невідомий, скоро може бути вивчений ними, тому що євреї взагалі легко все вивчають; і таким чином всі торговці легко і швидко перетворяться на дрібних промисловців землеробськими знаряддями. Суспільство охоче має погодитися приймати нерухоме майно бідняків, на кшталт торгівлі та інших., хоча з очевидними збитками собі, оскільки у такий спосіб досягається швидке і вільне культивування окремих ділянок, а завдяки цьому піднімається цінність інших ділянок.
Що ж до середнього класу, у якому торговельний пристрій так само важливо, як і особиста діяльність власника, якщо не важливіше, і кредит якого є дуже скрутним, то там знову-таки застосовні різні види ліквідації, причому головним чином відіграє роль продаж або передача у найм християнам. Це спричинить внутрішнє переселення християн, про яке я вже говорив. Будь-який єврей, залишаючи «на староселі» під охороною Товариства справу, або щоб продати його, або передати в оренду, отримує «на новоселі» особистий кредит. Відкриваючи йому «жиро-конто», Суспільство тим самим має можливість вичікувати більш зручного моменту для продажу його колишньої справи або вигідної передачі якомусь управляючому або орендареві, який зі свого боку зможе згодом придбати, або внісши відразу всю суму, або поступово виплачуючи по частинах. Таким чином, Суспільство вже саме дбає через своїх службовців та адвокатів про правильне ведення залишеної торгівлі та про акуратне надходження підлягаючих плат, будучи до певної міри кураторами за відсутніх. Але якщо якийсь єврей не може продати своєї справи або не бажає нікому доручати або передавати, тоді він залишається на своєму колишньому місці, анітрохи не погіршуючи свого становища, бо завдяки від'їзду багатьох побратимів конкуренція зменшиться, і антисемітизм з його горезвісним «не купуйте у євреїв! припиниться. Якщо ж з іншого боку якийсь торговець «на новоселі» бажає відкрити і зайнятися своєю колишньою справою, то може це легко і вільно зробити.
Так, наприклад, хтось X, володіючи великим модним та галантерейним магазином, хоче переселитися. Він заявляє про це найближчому відділенню Товариства, вказавши на нове бажане місце для проживання, передає зразки свого товару, клієнтами якого на новоселі будуть бідні перші поселенці; але поступово туди переселяються особи, які потребують кращих модних і галантерейних товарів, тоді X посилає нові товари і, нарешті, найновіші; і таким чином X виявляється власником двох магазинів, з яких він старий продасть або передасть в управління своєму християнському наступнику, а новий залишає за собою, якщо тільки Суспільство вважає цей новий магазин цілком влаштованим.
Ось інший, трохи більший приклад: «У і син» мають великі вугільні копальні з гірськими майстернями і фабриками. Як ліквідувати подібну велику і складну справу? Тут є кілька способів: по-перше, копи з усім, що при них знаходиться, можуть бути викуплені тією державою, в якій вони перебувають; по-друге, Єврейське Товариство може саме придбати їх, сплативши частиною готівкою, частиною землею «на новоселі»; по-третє, можна ліквідувати, заснувавши власне акціонерне товариство «У та син»; по-четверте, можна продовжувати виробництво тим же порядком, як і раніше, з тим, однак, щоб власники, що переселилися, коли вони знайдуть для себе потрібним повернутися назад для обревизування своїх володінь, з'явилися б туди, як іноземці, користуючись тими ж правами і захистом цій цивілізованій країні, як і решта. Все це ми часто бачимо в повсякденному житті. Нарешті, п'ятим і особливо вигідним і хорошим способом, на мою думку, міг би бути нижченаведений, який я помістив останнім власне тому, що в житті він мало застосовується, незважаючи на те, що він дуже близький у симпатичний нашій сучасній свідомості. син» передають безоплатно свою справу теперішнім службовцям; ці, вступивши у володіння з круговою порукою - сплачують їм необхідну суму, яку вони можуть дістати або в громадській касі, або в якомусь іншому місці, а потім поступово тішать свою позику.
Таким чином, Єврейське Товариство ліквідує як малі, так і великі справи, і одночасно з тим, як євреї вільно емігрують, засновуючи собі нову вітчизну, вона, як велика юридична особа, непорушно стоїть «на староселі», сприяючи переселенню, охороняючи покинуті маєтки, відповідаючи всім величезним готівковим майном за правлену ліквідацію і, нарешті, продовжуючи влаштовувати вже емігрували.

Операції Товариства

Яким чином Суспільство буде проводити свої операції без того, однак, щоб у країнах, що залишаються, настали збіднення або економічна криза? Дещо вище вже було сказано, що слід залучити до цієї справи християн, з одного боку, щоб гарантувати собі повну та гідну незалежність, а з іншого боку, щоб у їхній особі мати національних контролерів. Але будь-яка держава, крім того, має фіскальні інтереси, які можуть постраждати. Втрачаючи відомий клас підданих, неважливих у соціальному сенсі, але дуже важливих, як фінансову категорію, що вносить велику подати і мито, вона може вимагати винагороду. Ми охоче представимо його, але тільки непрямим шляхом. Хіба не достатня винагорода те, що ми залишаємо осторонь торговельні підприємства, цілком упорядковані завдяки нашій єврейській дотепності, завдяки нашій єврейській старанності, що ми передаємо християнам наші насичені місця, а потім безприкладними жертвами сприяємо швидкому збільшенню добробуту величезних мас? Єврейське ж Суспільство, навпаки, готове принести явну користь окремим державам, бо продаж залишених євреями майнов і маєтків може бути спрощена на найвигідніших умовах за урядами тих держав, які (тобто уряди) зі свого боку можуть скористатися залишеними земельними власностями для великого соціального вдосконалення.
Єврейське Товариство також охоче прийде на допомогу і урядам і парламентам, які заохочують до внутрішнього переселення християн, так само як і сплачуватиме великі неустойки.
Місцем головного правління слід вибрати Лондон, оскільки Суспільство, будучи приватним підприємцем, має обов'язково перебувати під заступництвом та захистом великої держави, вільної від антисемітизму; але після того, як його офіційно визнають готовим до функціонування, воно широко розростеться, захопивши якнайбільше поле діяльності. Влаштовуючи всюди відділення та підрозділи, Товариство функціонуватиме там, де тільки можливо буде, без того, щоб чимось зашкодити своєму існуванню. Повсюди воно, звичайно, вступить у стосунки з міністерствами фінансів, які охоче допоможуть їм і полегшать шляхи проведення та виконання їх величезного та складного підприємства, якщо вони переконаються у добрих намірах його.
Потім Товариство перейметься транспортуванням людей та майна. Тут, звичайно, знову є два пункти, а саме: де залізниці знаходяться в руках уряду, там справа дуже проста і зрозуміла, де ж вони в руках приватних підприємців, там Суспільство отримує поступку, як і всякий великий відправник. Таким чином, емігруючі матимуть можливість проїхати на власний рахунок та перевести багаж якомога дешевше. Суспільство, звичайно, могло б дуже багато вигадати на фрахті і на проїзній платі, якби перевозило власним коштом, але в основі цієї справи має бути принцип, щоб виключно повернути витрачене. Тут виникає питання про експедиційні контори, що перебувають здебільшого в руках євреїв. Будучи головним, що знадобиться Суспільству і водночас головним же, що виявиться непотрібним і буде ліквідовано, ці контори, звичайно, торкаються інтересів їхніх власників, але ці останні можуть або вступити на службу до Товариства, або звільнитися від них і оселитися «на новоселі», зайнявшись якоюсь іншою справою. Без сумніву, у охочих відкривати експедиційні контори не бракує, оскільки це дуже гарна і вигідна справа; втім, немає потреби докладно описувати будь-яку дрібницю цього масового переселення, оскільки пов'язано між собою, витікаючи друг з друга; до того ж цим питанням займуться фахівці, які знайдуть шляхи для кращого та зручного виконання його.

Діяльність Товариства

Вся різноманітна діяльність Товариства перебуває у зв'язку між собою. Так, на початку для наших бідних переселенців потрібні будуть мануфактурні вироби, сукня, білизна, взуття та ін. , Суспільство нічого не втратить, а якщо і будуть деякі збитки, то воно може їх списати в рахунок підприємства, або, в крайньому випадку, незаможні стануть боржниками його виплатять робочими годинами понад норму, якщо це їм буде дозволено в нагороду за хороше у зразкову поведінку. І існуючі вже еміграційні комітети, продовжуючи свою діяльність по відношенню до емігруючих євреїв нашого Товариства, можуть надати також істотну користь, а за способами спільної допомоги недалеко ходити: їх легко можна знайти.
Нехай у зміні одягу емігранти побачать символ, що відтепер для них настає нове життя! Нехай, одягаючись у новий одяг, вони згадають, що готуються піти назустріч новому життю! а Єврейський Союз зі свого боку вже подбає про те, щоб за допомогою публічних лекцій та бесід познайомити тих, хто їде далеко ще до від'їзду, а також у дорозі, з цілями підприємства, давати поради щодо гігієнічних умов нових місць для проживання, давати настанови для майбутніх робіт. Словом, Єврейський Союз подбає про те, щоб усюди помічався серйозний, але й тріумфуючий настрій, бо обітованою країною може бути тільки країна праці. Водночас Союз подбає про те, щоб наші емігранти, при вступі на нову землю, переконалися, що їм не треба завойовувати цю хвалену обітовану землю, щоб ці бідні, нещасні люди побачили, що вони вже вдома.
З іншого боку, Суспільство має подбати про те, щоб розвиток мануфактурної промисловості та фабричного виробництва не відбувалося даремно, без певного плану; а цього легко досягти, якщо Єврейський Союз, якому окремі групи, окремі поселення будуть доставляти необхідні відомості, у свою чергу заздалегідь сповіщатиме Єврейське Товариство про кількість емігруючих, про день їх прибуття та про їх потреби, бо тільки в такому разі можливо заздалегідь про них подбати та приготувати все необхідне.

Заохочення промисловості

У цьому питанні дуже важко відокремити завдання Єврейського Товариства від завдань Єврейського Союзу, бо фактично ці два органи будуть йти пліч-о-пліч. Якщо Суспільство постійно користуватиметься моральним авторитетом Союзу та його заступництвом, то турбота другого – постійно шукати кошти йому. У розумному розвитку, наприклад, мануфактурної промисловості можна побачити деякий натяк на досвід уникнути промислової кризи, і подібним принципом слід керуватися в кожній окремій галузі, в якій Суспільство виступить як промисловець; але поруч із цим Суспільство не має користуватися перевагою своїх сил, стискаючи приватну підприємливість. Ми ні що інше, як колективна корпорація, де цього вимагають непереборні проблеми завдання; в іншому ж ми повинні сприяти заохочувати одиничну підприємливість з усіма її правами. Приватна власність має так само вільно розвиватися, як і основи незалежної землеробської праці. Адже ми ж допускаємо наших чорноробів на перших порах перетворитися на власників? Нехай же дух підприємливості панує в кожній нашій справі, нехай промисловість у нас розвивається, завдяки введенню розумного мита, дешевій доставці сировини в правильній статистиці з її офіційними звітами.
А дух підприємливості легко може бути поставлений на здоровий ґрунт, і тоді безглузда спекуляція зникне. Яким чином? - Виникає нова галузь промисловості. Про це Суспільство своєчасно оголошує, так що підприємець, який чомусь зважився лише через деякий час підшукати собі якийсь вид промисловості, може легко за нього взятися, не викликавши жодної кризи. Раз мета будь-якого нового починання буде оголошуватися Суспільством, отже й умова отримання даного підприємства можуть бути відомі кожному у час. Згодом до послуг підприємців будуть також надані сконцентровані робочі сили. Так, наприклад, підприємець, звернувшись по телеграфу в «бюро, підшукує заняття для робітників», і представивши при цьому необхідну відому плату в касу «Самозбереження», заявляє, що йому потрібні завтра, на три дні, три тижні або три місяці п'ятсот чорноробів. і завтра ж на його полях чи фабриці вже працюють ці потрібні п'ятсот людей, яких центральне бюро скликає звідусіль, де вони щойно залишили свою роботу. Само собою зрозуміло, що в їх особі не слід бачити якихось рабів, а людей, які працюють протягом дня лише 7 годин і зберігають за собою свою робочу організацію так, що при зміні ними місця, час служби з її нагородами, перевагами та пенсією протікає як і раніше.
Щоправда, вільний підприємець може, якщо він хоче, й іншим шляхом знайти собі робітників, але це йому буде дещо важкувато, тому що Союз стежить за тим, щоб до країни не залучалися робітники з числа неєвреїв, і постарається, чи завдяки суворому навіянню неслухняним і впертим промисловцям або завдяки утрудненню обміну та ін., досягти своєї мети, так що мимоволі доведеться звертатися до семигодинних робітників і звикнути до семигодинної праці, отже, врешті-решт вона все-таки буде введена, хоча з деякою працею.

Розподіл ремісників за поселеннями

Цілком зрозуміло, що те, що вдається чорноробу, ще легше вдається реміснику та фабричному робітнику, тож про них знову таки подбає центральне бюро.
Що ж чекає на тих самостійних ремісників і дрібних майстрів, яких ми так хотіли познайомити з успіхами техніки, яких ми хотіли ввести в коло технічних знань, навіть якщо вони вже в літньому віці, і яким слід було б передати у завідування рухову силу річок та електрику. Цих самостійних працівників можна було б розподілити за допомогою того ж центрального бюро Союзу. Різні поселення, потребуючи подібних ремісників, звертаються в центральне бюро із заявами, що їм потрібно стільки столярів, стільки склярів, стільки слюсарів і т. д. Бюро сповіщає про це - і підходящі люди відразу заявляються, і негайно а вирушивши зі своїми сімействами в ті місця, де їх потребують, залишаються там на постійному проживання, не тісні ніякою конкуренцією. Там, нарешті, вони знайдуть давно бажану дорогу батьківщину.

Грошові джерела

Якою ж має бути сума, необхідна акціонерному Єврейському Товариству? Можливо феноменальна сума?
Дійсна необхідна сума буде, звичайно, точно обчислена та встановлена ​​фінансистами, але, у всякому разі, вона величезна. Яким чином і де дістати її? Для цього є три джерела, і Єврейський Союз, звичайно, прийме їх у міркування.
Єврейський Союз, ця велика моральна особина, цей керівник євреїв складатиметься з наших найкращих найкращих людей, які не перетворять цю справу на громадський пиріг, витягуючи собі з нього матеріальний зиск. Вони не будуть цього потребувати і не можуть цього зробити. Хоча обов'язок Союзу лише впливатиме своїм авторитетом, однак він також стежитиме за тим, кому з єврейського народу можна і має надати довіру, вказуючи на це Суспільству, яке лише в тому випадку й матиме право вирішувати якесь підприємство у сприятливому розумінні, коли його, так би мовити, уповноважить Союз. Це Суспільство, отже, немає компанія кількох грошових тузів, які зібралися поласувати громадським пирогом. Суспільство буде обережно вибирати, пробувати, і нарешті лише вирішить, що і як необхідно приготувати та зробити для швидкого та успішного виконання плану. Досліди з незадовільними недостатніми силами в жодному разі не повинні бути допущені; бо це підприємство з першого ж кроку має зустрічати повний успіх, інакше невдачі спочатку можуть скомпрометувати всю ідею на десятки років, або навіть зовсім погубити, зробивши її назавжди неможливою, нездійсненною.
Ці три джерела, завдяки яким можна дістати необхідну суму, є: державний банк, громадський банк і загальна підписка. З них, звичайно, найзручнішим джерелом є державний банк, де гроші можуть бути отримані у найкоротший термін, легко та швидко, якщо поручителями буде синдикат великих фінансистів. Головна вигода та перевага полягає в тому, що мільярди можна буде отримувати у кілька прийомів, хоча загальна сума буде виставлена ​​одразу в один прийом; потім ще вигода у цьому, що кредит цих великих фінансистів забезпечить підприємство. У єврейських фінансових силах дрімає ще багато політичної спроможності, якою не скористалися. Вороги єврейства, звичайно, представляють наші фінансові сили такими, якими вони могли б бути і, мабуть, мали б бути, але насправді нічого такого немає. Бідні євреї відчувають лише ненависть, яка виникає завдяки цій злощасній фінансовій силі, але їхні страждання не зменшуються, вони не отримують тієї користі, полегшення, які вони могли б отримати завдяки їй. Було б нарешті, щоб великі фінансисти – євреї скористалися своїм політичним значенням і надали своєму нещасному племені якусь послугу, послужили б національній ідеї хоч чимось. Але якщо незважаючи на це, можуть знайтися особи, цілком задоволені своїм справжнім становищем і пальцем об палець не мають наміру вдарити, щоб допомогти своїм нещасним побратимам, які несправедливо терплять через сконцентрування величезних коштів у руках поодиноких осіб, то дозвіл нашого плану дасть можливість провести грань між ними та рештою єврейства. Не можна ж справді вимагати від державного банку, щоб він реалізував таку величезну суму виключно лише в ім'я благодійності. Це було б, нарешті, шаленою вимогою чи навіть пропозицією. Засновники та акціонери Єврейського Товариства набагато більшого досягли б, якби, випустивши відоме число акцій, таким чином створили б капітал. Втім, Єврейський Союз сам ґрунтовно обговорить і розбере всі докази та необхідні засоби, за допомогою яких легко можна буде познайомитися з планами та міркуваннями Товариства. Особливо ж Союз зверне увагу на те, як розпочати єврейську еміграцію і докладно викладе Суспільству весь план і хід дій, у яких їм доведеться взяти участь, і всі обставини, з якими їм доведеться зустрітися і рахуватися.
За допомогою новітньої статистики про євреїв, що охоплює все, що стосується останніх, Союз подбає про доставку Товариству праць осіб, які спеціально вивчали це питання, подібно до того, як це практикувалося у Франції, коли мали намір складати бюджет якогось великого підприємства.
Мабуть, з боку наших великих грошових магнатів наша справа і не знайде грошової підтримки, а навпаки ці останні ще спробують через своїх таємних агентів і рабів викликати боротьбу проти єврейського руху; тоді ми з жорстокістю приймемо виклик і поведемо її, як і будь-яку іншу, яку нам довелося б вести.
Мабуть, ці грошові магнати задовольняються, поставившись лише з презирливою усмішкою до нашої справи. Але хіба цим вони вже звільнилися? Нітрохи!… Потім на сцену виступає другий

ГерцльТеодор (Біньямін Зеєв; Theodor Herzl; 1860, Будапешт, - 1904, Едлах, Австрія), засновник політичного сіонізму, провісник єврейської держави та творець Всесвітньої сіоністської організації.

Діяльність Герцля як засновника і вождя сіоністського руху тривала менше десяти років, але за життя його особистість стала легендарною. Він поєднував у собі риси пророка та політичного лідера, мрійника та розважливого адміністратора, романтичного письменника та тверезого практика, рафінованого фейлетоніста та завзятого борця за проведення у життя своїх ідей. Герцль зауважує у щоденнику, що, працюючи над книгою «Єврейська держава», він чув шелест таємничих крил, що не заважало йому розробляти детальний план створення та діяльності «Єврейського суспільства» та «Єврейської фінансової компанії». Глибоко вірячи в правоту і здійсненність своїх ідеалів, він ігнорував насмішки оточуючих і, незважаючи на неймовірні труднощі, твердо йшов наміченим шляхом. Сама поява Герцля на політичній арені справила революційне зрушення у національному самосвідомості єврейського народу, стимулював, своєю чергою, загострення почуття власної гідності та самоповаги в кожного єврея.

Вперше в історії єврейської діаспори Герцль створив всесвітнє представництво єврейського народу, надав новий зміст приналежності єврея до своєї нації, повернувши таким чином до єврейства багато кола асимільованих євреїв. Головною метою національної діяльності він зробив не полегшення страждань єврейського народу, а покращення становища євреїв у тій чи іншій країні та вирішення єврейської проблеми у світовому масштабі.

Аристократизм Герцля, його спокій і самовладання викликали захоплення, а часом благоговіння у його послідовників, а й у таких противників його політичної концепції, як Ахад-х а-'Ам, який після 1-го Сіоністського конгресу писав, що Герцль втілив на рубежі 19 в. та 20 ст. велич пророків стародавнього Ізраїлю. Єврейські маси Європи бачили у ньому «царського трибуна», покликаного повернути народу велич давнини. В очах неєвреїв поява Герцля руйнувала стереотип єврея, що століттями створювався у християнському та мусульманському світі. Тому володарі держав - турецький султан, німецький кайзер, вельможі та міністри, папа римський приймали молодого віденського журналіста як визнаного представника всього єврейського народу, незважаючи на те, що у нього не було і не могло бути жодних повноважень та майже жодної громадської опори. Створена ним Всесвітня сіоністська організація була спочатку незначною меншістю в єврейському народі. Одухотворений ідеєю єврейської держави, Герцль силою своєї логіки і переконаністю зумів запевнити багатьох, що антисемітизм є не лише страшним злом для євреїв, а й тяжкою недугою, яка не перестане точити європейське суспільство доти, доки єврейський народ не матиме на землі свого куточка. де він зміг би знову творити духовні цінності та збагачувати, як і в минулому, культуру всього світу.

Після його смерті В. Жаботинський писав: «І вдень кінця був день його розквіту, і гримнув грім, і пісня недопета - але за нього ми пісню доспіваємо!»

Держава Ізраїль було проголошено у травні 1948 р., лише кілька місяців пізніше тієї дати, яку передбачив Герцль після 1-го Сіоністського конгресу.

Він дав цілому народу мрію та мету, яку багато хто вважав утопією. Він сказав: бажайте, і ваше бажання стане реальністю, а не казкою. Теодор Герцль став Мойсеєм нового часу і помер, не доживши лише кілька років до втілення своєї мрії.

Як все починалося

Теодор Герцль (на івриті його ім'я читається як Біньямін Зеев) народився 1860 року в Будапешті в єврейській сім'ї, яка намагалася адаптуватися у навколишньому світі. Хоча така асиміляція була повної. Батьки Теодора таки намагалися не забувати свої національні традиції і зрідка навіть ходили до єврейської церкви. А юний Герцль, як заведено у євреїв, вважав своїм обов'язком отримувати благословення у батьків будь-яку справу, якого він приступав.

У дитинстві мати Герцля, уроджена Діамант, намагалася прищеплювати хлопчикові любов до німецької мови та літератури. Він ріс дуже світською дитиною, залученою до соціуму, і був дуже далекий від єврейства, месіанства, антисемітизму та інших проблемних питань. До певного віку він взагалі не відчував, що чимось відрізняється від інших дітей, поки що на уроці в гімназії не почув від одного з викладачів різке антисемітське висловлювання. Це образило підлітка настільки, що він залишив стіни гімназії.

У 1878 сім'я Герцлей залишає Будапешт і переїжджає до Відня, де Теодор вступає на юридичний факультет Віденського університету. Саме тут, в Австрії, він не лише отримав професію, а й новий досвід негативного ставлення до євреїв загалом і до себе зокрема. Антисемітизм розцвітав, не засуджений суспільством. Теодор стикався з ним у побуті, на вулиці. Вступивши до студентського товариства, незабаром змушений був його покинути через образи. Отримавши 1884 року диплом юриста і визначившись працювати спочатку у віденський, та був у зальцбурзький суди, він зіштовхнувся про те, що може робити тут кар'єру. Юристу-початківцю прямо дали зрозуміти, що будучи євреєм, він ніколи не стане суддею в Австрії.

Розчарувавшись і в професії, і в країні, Герцль вирішує переїхати до ліберальної Франції. Ця країна першою в Європі прийняла низку законів, що наділяють євреїв рівними правами з іншими громадянами країни, і Герцль сподівався знайти тут спокій і комфорт. Він починає працювати у впливовій газеті Neue Freie Presse і робить певні успіхи. Особливо помітними стали його публікації про парламентське життя Франції, а також фейлетони та сатири. Гостро слово, тонкий гумор та глибоке розуміння теми вирізняли його журналістські матеріали. Він став непогано заробляти, вчив мову, почував себе досить комфортно до певного часу. У цей період Герцль був переконаний, що антисемітизм може бути подоланий, якщо євреї наслідуватимуть його приклад і асимілюватимуться в тому суспільстві, в тій країні, в якій вони опинилися. Він не засуджував євреїв, які прийняли християнство, і думав, що це є вихід для єврейства. Так тривало до судової справи, яка перевернула свідомість молодого журналіста та письменника.

"Справа Дрейфуса"

Єврей Альфред Дрейфус був капітаном французької армії. У 1894 році його звинуватили у шпигунстві на користь Німеччини. Прямих доказів вини не було. Частину поданих у суді доказів було сфабриковано. Як вдалося встановити пізніше, шпигун справді існував. То був француз майор Естергазі. Проте кандидатура на "вакансію шпигуна" в особі єврея виглядала кращою. І представники вищої ланки французької армії за сприяння правих знищили докази винності Естергазі.

Суд над Дрейфусом перетворився на судилище. На очах у юрби з нього зірвали всі нагороди, погони, а шпагу зламали.

Процес був гучним та публічним. Про нього писали усі французькі ЗМІ. Кожне засідання супроводжувалося масовими акціями під будівлею суду. Люди не просто кричали "Смерть Дрейфусу!" Вони скандували "Смерть усім євреям!"

Ця ненависть не до якоїсь конкретної людини, а до всього єврейського народу шокувала Герцля. Якщо так відбувається в ліберальній Франції, думав він, то що твориться в головах людей у ​​Німеччині, Австрії, Румунії.

Усвідомлення цієї безмежної та безособової, неперсоніфікованої ненависті породило в голові Герцля одну просту і ясну думку: жодна асиміляція не здатна вирішити проблему євреїв. Лише виселення на окрему територію, лише створення власної єврейської держави, визнаної найсильнішими державами світу, здатне захистити євреїв від цієї тотальної ненависті.

І він пише памфлет "Єврейська держава", де на 63 сторінках викладає свої ідеї, де вона може виникнути як і на яких умовах.

Макет країни

Макет майбутньої країни спочатку виник у голові Герцля, а потім він став обговорювати свою ідею з людьми, які могли б допомогти у її реалізації. Першим, до кого він звернувся, стали відомі єврейські мільйонери барони Ротшильд та Гірш. Проте вони ідею сіоністської держави не підтримали. Надто вже нереалістичною, нездійсненною здалася їм вона.

Але Герцль вважав інакше. Він сідає за книгу "Єврейська держава. Досвід сучасного вирішення єврейського питання", що виходить у 1896 році. На відміну від памфлету, тут ідея сіоністської держави була викладена скрупульозно та покроково – від ідеї до повної реалізації, програми, основ існування, політики та економіки майбутньої країни. Книга була перекладена п'ятьма мовами і розлетілася по світу. І що більше людей її читало, то менш казковою ставала сама ідея створення єврейської держави.

Перший конгрес сіоністів

Влітку 1897 року в Базелі Герцль та двоє його соратників, Оскар Марморек та Макс Нордау, організували та провели перший Всесвітній сіоністський конгрес, на якому виклали свої ідеї та цілі. Розгорнулася гаряча дискусія, де могла б географічно розташуватися єврейська держава, на яких принципах побудована.

Підсумком суперечок стала знаменита програма Базеля, яка визначила кінцеву мету конгресу - створення держави Ізраїль біля Ерец-Ісраеля, нинішньої Палестини. У Базелі було ухвалено рішення про створення "Єврейського колонізаційного товариства", яке має займатися придбанням земель у Палестині.

Програма Базеля стала платформою для початку переговорів з імперією Османа, куди в той час входили землі Палестини, з кайзером Німеччини, що мав вплив на Османську імперію, з Великобританією, яка мала чимало колоній.

Проте переговори проходили дуже важко, розуміння позиції конгресу сіоністів був. Винятком стала лише позиція Англії, яка стала пропонувати сіоністам альтернативні території Палестині. Зокрема, було запропоновано проект "Уганда", який мало не розколов єдність у складі конгресу.

Герцль хотів використати запропоновані Англією території як старт проекту, як тимчасовий притулок для євреїв зі східної Європи, які на той час зазнавали сильних утисків. Проте частина конгресу, особливо його російське представництво, образилося такими планами.

Герцлю, щоб уникнути протиріч і відновити порозуміння, довелося запевнити всіх і підтвердити первісні плани: так, тільки Палестина, тільки Єрусалим можуть стати справжнім будинком для євреїв.

Не дожив...

Усі ці конфлікти, складні переговори та титанічна робота підірвали слабке серце Теодора Герцля. Він помирав у клініці Відня.

"Я не боягуз. Я йду зі спокійним серцем, тому що не дарма витратив останні роки свого життя", - говорив він, прощаючись із друзями.

Герцль заповів після смерті поховати його поруч із батьком у Відні, але перепоховати, як тільки його мрія – незалежна держава Ізраїль – буде втілена.

Мета життя Теодора Герцля була здійснена у 1948 році. Друга світова війна обернулася найстрашнішою трагедією для єврейського народу. Але саме жертва, принесена євреями на вівтар боротьби з фашизмом, підштовхнула світове співтовариство до якнайшвидшої реалізації ідеї створення єврейської держави.

В 1949 прах Теодора Герцля був перепохований в Ізраїлі. На жаль, до цього не дожив не лише "батько держави", а й його діти. Старша дочка Герцля вживала наркотики та загинула від них. Син наклав на себе руки на могилі своєї сестри, а молодша дівчинка була страчена у фашистському концтаборі.

Герцль не залишив по собі нащадків, але залишив справу, що подарувала надію на щастя мільйонам знедолених євреїв у всьому світі.

В Ізраїлі день смерті Теодора Герцля вважається національним днем ​​пам'яті. Його портрет прикрашає грошову купюру. Іменем Теодора названо ціле місто - Герцлія, не кажучи вже про вулиці, парки, музеї. Ізраїль пам'ятає ім'я батька.

February 5th, 2015 , 08:05 am

Мюлуз, рідне місто Альфреда Дрейфуса. Настінний розпис "Знамениті жителі міста"

Dreiländereck – область у верхів'ях Рейну, де сходяться межі трьох країн: Німеччини, Франції та Швейцарії, – можна по праву назвати відправною точкою того потужного руху, результатом якого стала підстава держави Ізраїль.
Все почалося з того, що у французькому місті Мюлузі (Mulhouse), з якого рукою падати до і, в 1859 р. в сім'ї заможного єврейського фабриканта народився хлопчик. Він носив ім'я Альфред та типове для євреїв Ельзасу прізвище Дрейфус (Dreyfus). Франція була першою європейською країною, яка надала євреям рівні права, і Альфред Дрейфус, асимільований єврей, зробив чудову військову кар'єру: обдарований, працьовитий, сповнений здорового честолюбства, він швидко дістався звання капітана артилерії.

Капітан Альфред Дрейфус. Настінний розпис "Знамениті жителі міста" у Мюлузі

Синагога в Мюлузі, в якій, швидше за все, бував Альфред Дрейфус

Дрейфус був при генеральному штабі у французькій столиці, коли в його долі стався трагічний поворот. У вересні 1894 року було виявлено певного листа німецькому військовому аташе, яке сповіщало адресата, що йому надіслано секретні документи про озброєння французької армії. Почерк автора листа був нібито схожий на почерк Дрейфуса. Незабаром Дрейфус, єдиний єврей у генеральному штабі французької армії, був заарештований за грубо сфабрикованим звинуваченням у державній зраді і шпигунстві на користь Німеччини, тоді як справжній шпигун уникнув підозр.

Альфред Дрейфус до та після розжалування (на мундирі зрізані гудзики та зірвані еполети)

Громадянська кара Дрейфуса, малюнок у «Le Petit Journal» від 13 січня 1895 р.

Так виникла знаменита «справа Дрейфуса», за ходом якої напружено стежила вся Європа. Францію захлеснула хвиля антисемітизму, газети були сповнені антисемітських карикатур: «Зрадник-єврей Дрейфус», «Багаті євреї хочуть зам'яти справу Дрейфуса» гласили заголовки. Результат процесу був вирішений наперед: військовий суд визнав Дрейфуса винним і засудив його до розжалування і довічного заслання у французьку Гвіану, на Чортов острів (скелю довжиною в дві милі і шириною в півмілі, єдиними мешканцями якої були ув'язнений і охороняли його солдати).

Дрейфус на Чортовому острові, малюнок у «Le Petit Journal»

5 січня 1895 року на Марсовому полі в Парижі відбулося розжалування і так звана «цивільна кара» Дрейфуса: над його головою була зламана шпага, з грудей було зірвано військові ордена. Розлючений натовп закликав убити Дрейфуса, але не Дрейфуса-«зрадника», а Дрейфуса-єврея. З тисяч ковток мчали крики «Смерть євреям!». Засуджений протягом всієї цієї жахливої ​​сцени голосно заявляв про свою невинність і посилав останнє вибач "дорогої Франції". Ні тоді, ні пізніше (а до подальшої долі Дрейфуса ми ще повернемося) він так і не зрозумів, що його злочин був лише в тому, що він єврей.
Натомість багато зрозумів один із численних представників преси, які зібралися того дня на Марсовому полі – паризький кореспондент великої віденської газети «Neue Freie Presse». Цей кореспондент був багато в чому схожий на засудженого: майже ровесник Дрейфуса (Герцль народився 1860 року), він також був асимільованим євреєм, уродженцем Австро-Угорщини, який зробив успішну кар'єру, тільки не військову, а журналістську. Його звали Теодор Герцль.

Теодор Герцль

В юності Теодор Герцль вважав, що найкращий засіб для зникнення антисемітизму - асиміляція євреїв та їх інтеграція у християнське суспільство. Але зіткнення із дійсністю підривали його віру у рятівну силу асиміляції. Так у 1884 році Герцль отримав ступінь доктора юридичних наук і деякий час пропрацював у судах Відня та Зальцбурга, але, будучи євреєм, він не міг обійняти посаду судді. Тому Герцль розлучився з юриспруденцією, зайнявся журналістикою і став паризьким кореспондентом віденської газети. У міру того, як у політичних колах Парижа журналіст Герцль дедалі частіше чув антисемітські промови та висловлювання, його погляди на вирішення єврейського питання шляхом асиміляції поступово змінювалися. Вирішальною подією, яка вразила Герцля до глибини душі і докорінно змінила його життя, стала громадянська страта Альфреда Дрейфуса, свідком якої він став. Він перестав вважати, що антисемітизм - явище минуще: «Я впевнений, що нас не дадуть спокою», і бачив лише один вихід їх глухого кута - створення єврейської держави.

Готель «Drei Könige am Rhein» ( "Les Trois Rois") у Базелі,
в якому жили учасники 1-го Сіоністського конгресу

14 лютого 1896 року, через рік після того пам'ятного ранку на Марсовому полі, у світ вийшла книга Герцля «Єврейська держава. Досвід сучасного вирішення єврейського питання», в якому він виклав свою програму. У тому ж році були опубліковані переклади книги з німецької на іврит, англійську, французьку, російську та румунську мови. А вже через півтора роки після виходу книги, з 9 по 31 серпня 1897 року, у Базелі відбувся 1-й Сіоністський конгрес.

Меморіальна дошка на будівлі казино в Базелі на згадку про 1-й Сіоністський конгрес

Спочатку планувалося провести конгрес у Німеччині, в Мюнхені, проте це виявилося неможливим через протидію ортодоксальної громади міста: німецькі євреї, побоюючись, що відкрита підтримка сіоністського руху ускладнить їхнє життя, всіляко перешкоджали починанням Герцля. Тоді він обрав для проведення конгресу розташований на кордоні із Німеччиною швейцарський Базель. Так центром сіоністського руху стало місто, що знаходиться всього за кілька десятків кілометрів від Мюлуза - батьківщини нещасного Дрейфуса. «Географічний круг» замкнувся.
Місцем проведення конгресу стало старе Казино (побудовано в 1824 р.), нині концертний зал, що знаходиться поруч із Історичним музеєм на Bärfüsserplatz. На згадку про цю подію на будівлі встановлено меморіальну дошку. Жили учасники конгресу в готелі Драй кеніге ам Райн (Drei Könige am Rhein або на французький лад Les Trois Rois). Сьогодні цей готель на березі Рейну, поблизу старого мосту Mittlere Brücke, - один із найкращих у місті.

Теодор Герцль на балконі готелю «Drei Könige am Rhein» у Базелі . Стара листівка, 1901

На конгресі були присутні 204 делегати з 17 країн, головував Теодор Герцль. «У Базелі я створив єврейську державу, – писав він у щоденнику. - Якби я це сказав сьогодні, мене б насміяли. Можливо, через п'ять років, і, безумовно, через п'ятдесят років кожен побачить це сам». У своєму вступному слові Герцль сформулював основні засади політичного сіонізму і коротко визначив головне завдання конгресу - "закласти наріжний камінь будинку, який стане притулком для єврейського народу". Перша офіційна програма сіоністської організації, ухвалена на конгресі, так і називалася «Базельська програма». З 1898 по 1946 р. Базель ще дев'ять разів, частіше, ніж якесь інше місто, ставав місцем проведення сіоністських конгресів. Тепер вас не здивує, що «Ріхів Базель» – Базельська вулиця – є у багатьох ізраїльських містах.

Теодор Герцль на балконі готелю «Drei Könige am Rhein» у Базелі. 1901 р.

Герцль виступає з промовою на відкритті Шостого сіоністського конгресу у Базелі. 1903 р.

Напружена робота підірвала здоров'я Теодора Герцля. Він помер 3 червня 1904 від хвороби серця. Герцль заповів перенести його порох у країну Ізраїлю - Ерец-Ісраель, після того, як єврейська держава з'явиться на карті світу. У 1948 р. було створено державу Ізраїль, і бажання засновника сіонізму виповнилося: 23-й сіоністський конгрес урочисто відкрився у серпні 1951 року біля могили Теодора Герцля на Горі Герцля в Єрусалимі. З часу 1-го Базельського конгресу в 1897 р. до створення Ізраїлю минуло, як і пророкував Герцль, близько 50 років. День смерті Герцля, за єврейським календарем каф-таммуз (20-й день місяця таммуз), відзначають в Ізраїлі як національний день його пам'яті.

Могила Теодора Герцля на горі Герцля у Єрусалимі.
На надгробку написано одне слово "Герцль".

У той час як у Європі набирав сили сіоністський рух, у справі Дрейфуса стався новий поворот. Матьє Дрейфус, брат засудженого, переконаний у невинності Альфреда, розпочав агітацію за перегляд процесу 1894 року, але всі його спроби зазнавали невдач: суспільство, здавалося, зовсім перестало цікавитися цим процесом, навіть антисеміти про нього більше не говорили. Проте 15 листопада 1897 року Матьє Дрейфус представив військовому міністру заяву, у якому стверджувалося, що шпигуном, тобто. справжнім автором листа, через який був засуджений його брат, був не хто інший, як майор Генштаба Естергазі. Матьє Дрейфус просив зробити у цій справі додаткове слідство. З цього моменту навколо "справи Дрейфуса" знову закипіли пристрасті: антисеміти почали поширювати чутки про єврейський синдикат, який має намір скомпрометувати Генеральний штаб, про майора Естергазі говорили не інакше як про жертву єврейської змови. По всій країні бешкетували погромники.

Карикатура Каран д'Аша «Сімейна вечеря», 14 лютого 1898 р.
"Давайте не говорити про справу Дрейфуса!"
Знизу: «Вони про нього все ж таки поговорили…»

Суд, що відбувся 11 січня 1898 р., одноголосно ухвалив майору Естергазі виправдувальний вирок. Більшість французів із почуттям задоволення зустріли це неправедне рішення, прихильники Естергазі у пориві захоплення на руках винесли його із зали суду. Але й у Дрейфуса знайшлися безстрашні захисники: 13 січня 1898 року. в газеті "L"Aurore" з'явився відкритий лист письменника Еміля Золя "Я звинувачую", адресований президентові Французької республіки Феліксу Фору. губили ненависного ним невинного Дрейфуса, щоб вигородити злочинця Естергазі.

Едуард Мане. Портрет Еміля Золя . 1868 р.

Свій сміливий виступ Золя закінчив словами: "Я чекаю" (суд над собою за наклеп). Справді, противники Дрейфуса висунули проти письменника звинувачення у образі всієї армії та військового суду. Незважаючи на підтримку як усередині Франції (письменники А. Франс, Р. Роллан, Е. Гонкур; майбутній прем'єр-міністр Ж. Клемансо), так і за її межами (у Росії, наприклад, на захист Золя виступив А. Чехов), Золя був відданий суду. 23 лютого 1898 р. суд присяжних визнав Еміля Золя винним «у наклеп на військовий трибунал», засудив його до року в'язниці та 3000 франкам штрафу. Письменник змушений був терміново виїхати до Англії.

Антисемітська демонстрація у Парижі

Тим часом у Франції почалися нові, ще сильніші, антисемітські виступи: у Нанті натовп змусив поштмейстера на прізвище Дрейфус відмовитися від своєї служби; у багатьох містах єврейські лавки зазнавали пограбування та знищувалися, а у французькій колонії Алжирі пролилася кров. Мислячі люди всього світу були вражені тим, що подібне могло мати місце у освіченій Франції, і що ненависть до євреїв визначила поведінку значної частини французького суспільства. Багато хто, напевно, пам'ятають книгу Олександри Бруштейн "Дорога йде в далечінь", в якій описується, як близько до серця приймала російська інтелігенція, що відбувається у далекій Франції.

Письменник Анатоль Франс виступає на захист Дрейфуса

У той же час такий вибух антисемітизму, супроводжуваний сценами, яких Франція не знала з кінця XVIII століття, відкрив очі найдалекогляднішим політикам республіки, і захисників Дрейфуса, яких стали називати дрейфусарами, з кожним днем ​​ставало дедалі більше. Відмінність поглядів на справу Дрейфуса розводило вчорашніх друзів і однодумців, вносило розбрат у сім'ї. Особливо важливим був перехід на бік дрейфусарів лідера соціалістичної партії Жана Жореса, який з незвичайною енергією взявся за агітацію проти "військової та клерикальної диктатури", який зв'язав долю Дрейфуса з долею самої Французької республіки. Дрейфусари, слідом за Жоресом, влаштовували в країні численні мітинги, але "вулиця" як і раніше належала противникам Дрейфуса, які називали зрадниками, що сумнівалися в його винності, євреям.

Процес у Ренні

Після зміни кабінету міністрів справу Дрейфуса знову прийнято до розгляду, і 7 серпня 1899 р. в Ренні почався новий процес. До переповненої зали суду увійшов Дрейфус... Майже п'ять років, проведених на Чортовому острові на самоті (наглядачам було заборонено з ним розмовляти) та важких поневіряннях, а також тропічна лихоманка зробили свою справу. Сорокарічний, він виглядав старим, був зовсім сивий і ледве розумів, що відбувається. Відрізаний від усього світу, він нічого не знав про “справу Дрейфуса” з моменту своєї висилки. Більшістю голосів (5:2) судді винесли Дрейфусу черговий обвинувальний вирок, скоротивши, однак, з урахуванням виявлених обставин, що «пом'якшують вину», термін його ув'язнення до 10 років. Зламаний бідами Дрейфус, за домовленістю із судом, відмовився від апеляції (за що багато прихильників його засуджували), після чого президент республіки Е. Лубе, за поданням уряду, помилував його.

Дрейфус (праворуч) серед офіцерів після реабілітації

Опинившись на волі, Дрейфус взявся за перо і написав дві книги про пережите: «Листи невинного» (1899) та мемуари «П'ять років мого життя» (1901). Однак даремно ми шукатимемо в творах Дрейфуса осмислення першопричин лих, що трапилися з ним. За влучним висловом Клемансо, Дрейфус був єдиною людиною, яка так і не розібралася у «справі Дрейфуса».
У 1903 р. Дрейфус все ж зажадав нового розслідування, яке закінчилося в липні 1906 його повним виправданням. Апеляційний суд проголосив, що свідчення проти Дрейфуса були абсолютно необґрунтованими і що для його реабілітації немає потреби у подальшому судовому розгляді. Альфред Дрейфус був оголошений невинним та відновлений у правах. Він ненадовго повернувся до армії, отримав звання майора, невдовзі подав у відставку. Проте скандальна «справа» не забулася: у 1908 році, на церемонії перенесення праху Еміля Золя до Пантеона, Дрейфус був поранений пострілами журналіста-антидрейфусара. У роки 1-ої світової війни Дрейфус знову доблесно служив у французькій армії і закінчив війну в званні підполковника. Незважаючи на випробування, що випали на його частку, Альфред Дрейфус прожив досить довге життя: він помер у 1935 році, більш ніж на 30 років переживши свого ровесника Теодора Герцля.

Остання фотографія Альфреда Дрейфуса. 1935 р.

Сьогоднішня Франція вшановує свого вірного сина Альфреда Дрейфуса. У Парижі йому встановлено пам'ятник: офіцер у формі французької армії кінця 19 ст. віддає салют уламком шаблі (нагадаємо, що шаблю Дрейфуса була зламана під час його символічної «цивільної страти»). Спочатку пам'ятник стояв у невеликому сквері на бульварі Распай, пізніше його перенесли у двір Єврейського музею. Існує думка, що прах Дрейфуса слід перенести до Пантеону, де спочивають видатні сини Франції: адже Дрейфус був великим патріотом своєї країни, який не втратив віри в неї навіть у крайніх обставинах.

Пам'ятник Альфреду Дрейфусу у дворі Єврейського музею у Парижі

У єврейському світі існує свій погляд на особистість Альфреда Дрейфуса. Немає сумнівів у тому, що справа Дрейфуса стала одним із найважливіших факторів, які призвели до виникнення сіоністського руху: воно наочно показало, що асиміляція не є захистом від антисемітизму. І тим не менше, коли доводиться чути, що саме нещасний Дрейфус був істинним батьком сіонізму, з цим важко погодитися: Дрейфус був лише жертвою історії, в той час як її героєм, одним з тих, хто визначає її хід, був засновник сіонізму Теодор Герцль.

Теодор Герцль – письменник, журналіст, засновник політичного сіонізму. Його ім'я є головним символом сучасного Ізраїлю, а також усієї єврейської історії. Теодор створив Всесвітню сіоністську організацію. Його прізвищем названо багато бульварів та вулиць в ізраїльських містах. У цій статті буде описано коротку біографію письменника.

Дитинство

Теодор Герцль народився Будапешті в 1860 року. Хлопчик ріс у асимільованій сім'ї, якій були не чужі єврейські традиції. Тим більше, що дід Теодора був євреєм і навчався у раббі Алкалая Йехуди. Мати і батько хлопчика особливо дотримувалися єврейські звичаї. Хоча юний Герцль і пройшов церемонії «бар-міцви» та обрізання, його відданість іудаїзму була досить поверховою. Він не знав мови, ані елементарних звичаїв Ізраїлю.

Навчання

Теодор Герцль змалку любив читати літературу і складати вірші. Під час навчання у гімназії хлопчик опублікував в одній будапештській газеті свої рецензії на вистави та книги. Незабаром Теодор покинув гімназію, образившись антисемітськими поясненнями вчителя.

У 1878 році сім'я Герцлей переїхала до Відня, де юнак вступив до університету на юридичне відділення. Через шість років Теодор отримав ступінь доктора та пропрацював деякий час у судах Зальцбурга та в австрійській столиці. Але незабаром майбутній письменник зав'язав із юриспруденцією.

Літературна та журналістська діяльність

З 1885 року Теодор Герцль, цитати якого досі використовують багато ізраїльтян, займався виключно письменством. Він склав ряд філософських оповідань та п'єс. На початку 1890-х молодий чоловік заробив у Європі репутацію блискучого журналіста. Сильною стороною Теодора стали короткі есе та фейлетони. У той час єдиною єврейською темою, що він зачіпав, був антисемітизм. Проте він захищав у Європі низку відомих людей цієї національності, які прийняли католицтво. Герцль сподівався, що це підштовхне інших євреїв до масового звернення і приведе до кінця антисемітизму. Але потім він дійшов висновку: подібна «евтаназія» немає ні морального, ні практичного сенсу.

Справа Дрейфуса

Незабаром Герцль, історія життя якого відома будь-якому єврею, став прихильником сіонізму. Виною тому було діло Альфреда Дрейфуса. Останнього публічно піддали обряду «цивільної страти»: зірвали ордени з мундира і зламали шпагу. Теодор був присутній на цій церемонії і був уражений криками французької юрби. Вона закликала вбити Дрейфуса.

Єврейська держава

Відтворення єврейської держави - саме цією думкою спалахнув Герцль. Ідеї ​​письменника вимагали підтримки. І її він вирушив шукати у барона де Гірша та Ротшильдів - найбагатших євреїв планети. Втім, це виявилося марною витівкою. Але Теодор не залишив своєї ідеї та написав памфлет «Єврейська держава», що містить 63 сторінки. Там він докладно пояснив, чому його можна створити, і розповів, як це зробити.

Розвиток сіонізму

Між приниженням Дрейфуса і смертю письменника минуло близько десяти років. За цей термін Теодор встиг заснувати усі головні структури сіоністського руху. У 1897 року у Базелі відбувся перший конгрес цієї спільноти. З кожним роком кількість його членів збільшувалася в Євреї бачили в сіонізмі реальний політичний рух, здатний вирішити їхні проблеми.

Протягом першого року своєї діяльності Теодор намагався заручитись підтримкою турецького султана (Ерец-Ісраель перебував під його пануванням). Але довгі переговори не мали успіху. Після цього Герцль вирішив звернути увагу у бік далекоглядної Англії. 1917 року, коли Теодора вже як 13 років не було на світі, ця країна буквально вирвала з рук Туреччини контроль над Ерец-Ісраелем. А згодом Англія випустила декларацію Бальфура, яка підтримувала ідею створення єврейської держави на цій ізраїльській землі.

Теодор Герцль про Росію

Герой цієї статті відвідав нашу країну у 1903 році. У всіх єврейських місцях Теодора вітали наче месію. Також Герцль зустрівся з російськими чиновниками і намагався переконати їх чинити тиск на султана, щоб договірна компанія письменника у Палестині увінчалася успіхом. Найбільше враження Герцль справив Плеве (міністр закордонних справ). Мабуть, найвідоміший вислів Теодора про нашу країну звучить так: «Щоб завоювати світ, треба завоювати Росію». Наведемо ще кілька популярних цитат: «Гроші – річ хороша та приємна, ось тільки люди їх псують», «Багаті можуть зробити тебе знаменитим; але тільки бідні можуть зробити тебе героєм», «Нація є історичною спільнотою людей, яку згуртовує наявність спільного ворога».

Особисте життя

Герцлю та його сім'ї довелося заплатити дуже високу ціну за захоплення сіонізмом. В 1889 Теодор одружився з Юлії Нашауер. Але, будучи людиною одержимою, вона приділяла їй дуже мало уваги. У роду у дружини були люди із психічними захворюваннями. Це позначилося долі дітей Теодора. Пауліна (старша дочка) померла через вживання наркотиків. Син Ганс скоїв самогубство у день похорону сестри. Молодша дочка Праці майже все життя провела у лікарнях, а закінчила її в одному із нацистських концтаборів. Але вона встигла народити сина. У 1946 році єдиний онук Герцля наклав на себе руки. Таким чином, у письменника не лишилося спадкоємців.

Хвороба

Крім напруженої боротьби за сіонізм, Теодор Герцль, біографія якого була представлена ​​вище, брав участь у запеклих словесних сутичках із опонентами. Це спричинило загострення його серцевої хвороби. Ситуацію ускладнило запалення легенів. Незабаром стан письменника погіршився, і він помер у липні 1904 року у Едлах (Австрія).

Похорон

У заповіті Теодор Герцль попросив, щоб його поховали поряд із батьком у Відні. А як тільки у єврейського народу з'явиться нагода, нехай перенесуть його тіло на ізраїльську землю. Останки Теодора були транспортовані лише у серпні 1949 року. Нині порох письменника лежать у Єрусалимі на горі Герцля. День смерті засновника сіонізму святкують 20-й день місяця таммуз.