Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantūros studentai, jauni mokslininkai, kurie naudojasi savo studijų ir darbo žinių baze, bus labai dėkingi jums.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Federalinė intelektinės nuosavybės tarnyba, patentai ir prekių ženklai

Valstybė švietimo įstaiga Aukštesnis profesinis mokymas

Rusijos valstybės intelektinės nuosavybės institutas (RGIIS)

Intelektinės nuosavybės valdymo fakultetas

pagal discipliną: kultūros analizė

Ši tema: Bizantija: kultūros tipo specifiškumas

Maskva, 2010 m.

ĮVADAS. \\ T

Ši santrauka yra skirta Bizantijos imperijos kultūros specifikacijoms. Ši valstybė labai prisidėjo prie pasaulio kultūros plėtros. Bizantijos meniniame darbe davė viduramžių pasaulio aukštus literatūros ir meno vaizdus, \u200b\u200bkuriuos išsiskyrė su kilniomis formų malone, formuojamomis minties vizija, estetinio mąstymo tobulinimu, filosofinės minties gylis. Remiantis bizantijos išraiškingumu ir gilumu, daug šimtmečių stovėjo prieš visas viduramžių Europos šalis. Tiesioginis grobo-romėnų pasaulio ir hellenistinių rytų paveldėtojas, byzantiumas visada išliko centrui kaip ypatinga ir tikrai puiki kultūra.

Bizantijos imperija visada išsiskiria pastoviai ir centralizuotai valdymui. Šios santraukos tikslas - Bizantijos imperijos kultūros tyrimas įvairiuose vystymosi etapuose, taip pat jo specifiškumu ir funkcija.

Bizantijos imperijos kultūra

Byzanthimary Stud, Byzanthima (graikų. Bhpflickyy schbbybya Bhfpsbfpseb - "Rytų imperija Romans"; Graikų. Skhbnfyu Bhfpsbfpseb - Bizantijos imperija; Graikų. Vekhnfip - Bizantija) - Rytų Romos imperijos Vakarų istorinio mokslo pavadinimas. Pavadinimas "Bizantijos imperija" (Vizamntino mieste, kurį Romos imperatorius Konstantinas paverčiau alternatyviu imperijos, Konstantinopolio Romoje, po jo kritimo gavo Vakarų Europos istorikų kūrinius. Patys bizantijos pašaukė save romėnai - graikų "Romainee" ir jų galia - "Roman", "romyy" (graikų. Wawayyab f? S shkambyachn). Vakarų šaltiniai taip pat vadinami Bizantijos imperija "Rumunija" (Rumunija, Leschumbnab graikų). Didžiąją dalį savo istorijos daugelis Vakarų amžininkų pavadino savo "Graikijos imperiją" dėl Graikijos gyventojų ir kultūros dominavimo. Senovės Rusijoje taip pat buvo vadinama "Graikų karalystė", o jos sostinė yra "cargrad". Bizantijos sostinė per visą savo istoriją buvo konstantinopinis, vienas didžiausių viduramžių pasaulio miestų. Didžiausios imperijos teritorijos, kontroliuojamos pagal imperatorių Justinian I (527--565). Nuo to laiko valstybė palaipsniui prarado žemę pagal barbariškas karalystes ir Rytų Europos gentis. Po. \\ T arabų užkariavimas Emperija užėmė tik Graikijos ir Malaya Azijos teritoriją. Kai kurie IX - XI šimtmečio stiprinimas pakeitė rimtus nuostolius, šalies žlugimą pagal kryžiuočių smūgius ir mirtį pagal Turks-Seljuk ir Turkijos osmaną.

Bizantijos imperija kilo dviejų erų posūkyje - vėlyvos senovės pradžia ir viduramžių visuomenės gimimas dėl Romos imperijos atskyrimo į rytinę ir vakarinę dalį. Po Vakarų Romos imperijos kritimo pasaulio romėnų taisyklė, imperatoriaus pavadinimas ir pačios idėjos pasaulio monarchijos, taip pat senovės švietimo tradicijos išgyveno tik rytuose - Bizantijos imperijoje .

· Svarbiausi bizantijos kultūros veiksniai yra: Bizantijoje buvo kalbos bendruomenė (pagrindinė kalba buvo graikų);

· Bizantija turėjo religinę bendruomenę (pagrindinė religija buvo krikščionybė stačiatikių forma);

· Bizantijoje, su visais daugiateisiais tyrimais, buvo etninė branduolys, sudarytas iš graikų;

· Bizantijos imperija visada išsiskiria pastoviai ir centralizuotai valdymui.

Bizantijos vystymosi procesas nebuvo paprastas. Ji turėjo eros kilimo ir nuosmukio, laikotarpių progresyvių idėjų šventės ir niūrių metų reakcijos dominavimo. Bet naujos, gyvenimo, pažangios daigų daigai anksčiau ar vėliau visose gyvenimo srityse visais laikais.

Todėl Bizantijos kultūra yra įdomus kultūrinis ir istorinis tipas, turintis labai specifinius ypatumus.

Byzantijos kultūros istorijoje išskiriami trys etapai:

· Ankstyvas (IV - VII a. Viduras);

vidurkis (VII - IX);

· Vėlai (X - XV a.).

Taigi, išsamiau apsvarstykite šiuos etapus.

Ankstyvas bizantijos kultūros etapas (IV - VII.šimtmečius)

Pirmieji Bizantijos būsenos egzistavimo šimtmečiai gali būti vertinami kaip svarbiausias Bizantijos visuomenės pasaulėžiūros formavimo etapas, grindžiamas pagoniško hellenizmo tradicijomis ir krikščionybės principais. Ankstyvajame bizantijoje nauja klesti patiria neoplatonizmo filosofiją. Rodomi keli neopotonikovo filosofai - degiklis, diaratas, ploteinas, pseudo-dionysius, izopagitas.

Neoplatonizmo formavimas sutampa su krikščionybės kilme, su rizikos imperijos skilimo ir nuosmukio. Apskritai tai būdinga giliai pesimizmas, nusivylimas žemiškame gyvenime, žmogaus prigimties korupcijos įsitikinimu.

Svarbiausios teologinių diskusijų temos ankstyvame šio kulto vystymosi etape buvo ginčai dėl Kristaus pobūdžio ir jo vietos Trejybėje, žmogaus egzistencijos prasmė, žmogaus vieta visatoje ir jos galimybių riba .

Pagrindinės krikščionių dogmos, ypač tikėjimo simbolis, buvo įtvirtintos I ekumeninėje katedroje Naquea (325) ir patvirtino II ekumeninės katedros Constantinople (381).

Ankstyvo laikotarpio bizantijos meno klestėjimas yra susijęs su imperijos galios stiprinimu Justiniane.

Vyriausiasis architektūros struktūra buvo šventykla, vadinamasis bazilika (graikų "Tsarsky House"), kurio paskyrimas buvo žymiai skiriasi nuo kitų pastatų. Bizantijos šventyklos tapo ta vieta, kur tikintieji ketino garbinti.

Kitas Bizantijos architektūros šedevras yra Šv. Vitalijus Ravenoje - stebina rafinuotumą ir eleganciją architektūros formos. Specialus šlovės šiam šventyklai buvo atnešė savo žinomų mozaikų ne tik bažnyčia, bet ir pasaulietiniu pobūdžiu, ypač "Justinian" imperatoriaus vaizdus ir farodoro ir jų kostiumų imperatorių.

Tapyba VI-VII šimtmečių. Kristalizuoja konkretų bizantijos vaizdą, išgrynintą iš užsienio įtakų. Jis grindžiamas Rytų ir Vakarų meistrų patirtimi, atitinkančia viduramžių visuomenės dvasingalius idealus. Muzika užėmė ypatingą vietą Bizantijos civilizacijoje.

Ypatingas autoritarizmo ir demokratizmo derinys negalėjo paveikti muzikinės kultūros pobūdžio, kuri atstovavo eros dvasinio gyvenimo sudėtingam ir ilgalaikiam fenomenui. V-VII šimtmečius. Krikščionių liturgijos susidarymas įvyko nauji vokalinės meno žanrai. Muzika įgyja specialią civilinį statusą, yra įtraukta į atstovaujamos valstybės galios sistemą. Speciali spalvų konservuotos muzikos Miesto gatvių, teatro ir cirko Idėjos ir liaudies festivalių, kurie atspindėjo turtingiausią dainų ir muzikos praktiką daugelio tautų, gyvenančių imperiją. Švietimo sistema taip pat paveldi Greco-Romos tradicijas, remiantis septynių laisvųjų menų principu. Du išsilavinimo lygiai:

1) TRIVIUM - gramatika, retorika ir dialektika.

2) quadrivium - aritmetinė, geometrija, astronomija ir muzika. Be plačios masės gyvenime, masiniai akiniai buvo didžiuliai vaidmenį. Vietoj teatro, cirkas (hipodromas) pasirodo su savo jojimo rhysts, naudojant didelį populiarumą. Jei apibendrinate pirmąjį Bizantijos egzistavimo laikotarpį, mes galime pasakyti, kad per šį laikotarpį buvo suformuota pagrindiniai bizantijos kultūros bruožai. Visų pirma, ji turėtų būti priskirta dėl to, kad Bizantijos kultūra buvo atidaryta kitų kultūrinių poveikių, gautų iš išorės. Bet palaipsniui ankstyvuoju laikotarpiu jie buvo sintezuojami pagrindiniais, pirmaujančiais graikiškų romėnų kultūra.

Ankstyvosios bizantijos kultūra buvo miesto kultūra. Didžiausi imperijos miestai ir visų pirma Konstantinopeno miestai buvo ne tik amatų ir prekybos miestai, bet ir aukščiausios kultūros ir švietimo židiniai.

Bizantijos kultūros vidurinį etapą (VII - IX.šimtmečius)

Svarbus komponentas antrojo etapo Bizantijos kultūros istorijos buvo iconoboRets ir Iconokrators (726-843) konfrontacija. Pirmoji kryptis buvo palaikoma valdančiosios pasaulietinės elito ir antrojo stačiatikių dvasininkų ir daugelio gyventojų sluoksnių. IconoboRets, teigdama, kad dievybės neatsargumo ir nežinomumo idėja, siekiama išsaugoti didingos krikščionybės dvasingumą, ratifikavo garbinimo piktogramas ir kitus Kristaus, Mergelės ir šventųjų vaizdus, \u200b\u200bmatydamas kerninio pradžios išnaudojimą ir senovės likutis. Tam tikru etapu Iconobors laimėjo viršų, todėl Bizantijos krikščioniškojo meno, dekoratyvinių ir dekoratyvinių abstrakčių simbolinių elementų vyrauja tam tikrą laiką. Bet galų gale, galutinis pergalė laimėjo piktogramos rėmėjus. Pasiekę spalvoto mozaikos įvaizdį per šį naujo "Heyday" laikotarpį. IX-Xi šimtmečius. Atkurti ir seni paminklai. Mozaikai atnaujino ir Šv. Sofija. Atsispindėjo naujus sklypus, kuriuose atsispindėjo Bažnyčios sąjungos idėja. VII-VIII šimtmečius. Bizantijos ir bizantijos kultūros rato šalių statyboje dominuoja ta pati kryžminė kompozicija, kuri atsirado VI amžiuje. ir buvo būdingas silpnai ryškus išorinis dekoratyvinis dizainas. Fasado dekoro šviesos vertė įgijo IX-X šimtmečius, kai jis kilo ir gavo naujo paskirstymą architektūrinis stilius. Naujo stiliaus atsiradimas buvo susijęs su miestų žydėjimu, viešojo Bažnyčios vaidmens stiprinimu, labai šventos architektūros koncepcijos socialinio turinio pokyčiais apskritai ir šventyklos statybai (šventykla kaip vaizdas pasaulio). Buvo iškeltos daug naujų šventyklų, buvo pastatyta daug vienuolynų, nors jie paprastai buvo maži.

Be pastatų dekoratyvinio dizaino pokyčių, pasikeitė architektūros formos, pati kompozicija. Vertikalių linijų ir fasado narių vertė padidėjo, kuris pakeitė šventyklos siluetą.

Statybininkai vis dažniau pasinaudojo raštuotų plytų naudojimu. VIII-XII a. Buvo specialus muzikinis ir poetinis bažnyčios menas. Dėl didelių meninių privalumų susilpnino folkloro muzikos bažnyčios muzikos poveikį, kurios melodijos anksčiau buvo įsiskverbę net liturgijoje.

Siekiant dar didesnę muzikinį garbinimo fondų izoliaciją nuo išorinių įtakų, buvo atlikta lotosinių sistemos kanonizacija - "Octociha" ("Octalia"). Jie buvo melodinės formulės. Tačiau muzikiniai ir teoriniai paminklai leidžia daryti išvadą, kad IJOSOV sistema neįtraukia garso supratimo. Populiariausi bažnyčios muzikos žanrai buvo Canon (muzika - poetiška kompozicija bažnyčios tarnybos metu) ir trofar (beveik pagrindinė bizantijos gimnatino ląstelė). Talls sudarė visos šventės, visi iškilmingi įvykiai ir įsimintinos datos. Socialinis gyvenimas taip pat nepadarė be muzikos. Knygoje "Dėl byzantitino kiemo ceremonijos", beveik 400 giesmių.

Tai yra dainos - procesijos ir dainos jojimo procesų metu ir dainos Imperijos šventėje ir dainų vertimui ir kt. Dėl antrojo laikotarpio galima pažymėti, kad šiuo metu bizantimi pasiekė aukščiausią galią ir aukščiausią kultūros vystymosi tašką. Visuomenės vystymosi ir bizantijos kultūros raida, prieštaringos tendencijos yra akivaizdžios dėl jo tarp rytų ir vakarų.

Bizantijos kultūros vėlyvas etapas(X - xvšimtmečius)

Su x. Yra naujas Bizantijos kultūros istorijos etapas - yra visų mokslo, teologijos, filosofijos, literatūros rezultatų apibendrinimas ir klasifikavimas. Bizantijos kultūroje šis amžius yra susijęs su generalinio pobūdžio darbų kūrimą - susideda iš enciklopedijos istorijos, žemės ūkio, medicinos. Imperatoriaus Konstantino bagryanorogennooe (913--959) "Dėl valstybės valdymo", "Ant Femakh", "dėl Bizantijos teismo ceremonijų" - plačioji enciklopedija apie vertingiausią informaciją apie politinę ir administracinę struktūrą Bizantijos būsena. Tuo pačiu metu, spalvinga medžiaga etnografinio ir istorinio ir geografinio pobūdžio apylinkių su imperijos ir tautų yra surinkta čia, įskaitant slavus. Kultūroje apibendrinti dvasiniai principai yra visiškai triumfuoti; Visuomenės mąstymas, literatūra ir menas, kaip buvo, nueis nuo realios tikrovės ir uždarykite aukštesnių, abstrakčių idėjų ratą. Baigiama Bizantijos estetikos pagrindiniai principai. Puikus estetinis objektas perduodamas į dvasinę sferą, ir dabar ji aprašyta naudojant tokias estetines kategorijas kaip gražią, šviesą, spalvą, vaizdą, ženklą, simbolį. Meniniame kūrybiškumu, tradicija yra vyraujanti, kanonizmas; Menas dabar neprieštarauja oficialios religijos dogmams, bet aktyviai tarnauja jiems. Literatūra aptinka tendencijas į kalbos demokratizaciją ir sklypą, į autoriaus veido individualizavimą, į autoriaus pozicijos pasireiškimą; Jis kilęs kritiškai požiūrį į asketišką vienuolį idealią ir slydimo religines abejones. Literatūros gyvenimas tampa intensyvesnis, atsiranda literatūros apskritimai. Per šį laikotarpį ir Bizantijos meną pasiekia reikšmingas heyday. Konstantinopelių fiksavimo krypties 1204 lėmė Bizantijos imperijos žlugimą ir trumpalaikį egzistavimą Lotynų imperijos (1204-1261) ir lotynų baronų turtą Bizantijos žemėje. Kultūros srityje šis epizodas žymi graikų ir Vakarų civilizacijų kultūrinę sąveiką. Katalikų bažnyčia dėjo daug pastangų skleisti tarp Lotynų kultūros ir katalikų tikėjimo graikų. Jau 1205 m. Buvo bandoma įsteigti katalikų universitetą Kontininnople, o katalikybės vienuolynas Lotynų imperijoje tapo Lotynų imperijos katalikybės centru. Dominika Constantininople, kur 1252 m. Monk Bartolomeum buvo sudarytas poleminis darbas "prieš graikų klaidas". Tuo pačiu metu Bizantijos kultūra pradėjo daryti įtaką tiek apšviestiems žmonėms, atvykstantiems iš Vakarų. Taigi, katalikų arkivyskupas Corinara Guillaume de Marbeke, vyras, plačiai išsilavinęs, gerai žinomas Lotynų ir graikų filosofijos, išversta į lotynų kalbą Aristotelio, Hipokrato, Archimedų ir IBN. Šie vertimai, matyt, turėjo įtakos fomos aquino filosofinių vaizdų formavimui. Pažymėtinas reiškinys Lotynų imperijos kultūroje buvo "Troubadurov" darbas, kurio daugelis buvo ketvirtojo kryžiaus žygio dalyviai. Taigi, Konon de Bettuun pasiekė savo šlovės Zenitą Konstantinople.

Imperijos poderiai buvo kilnūs riteriai Robert De Blois, Gogo de Saint-Canton, Count Jean de Brien ir mažiau svarbus Gogo de Brezhil tipas. Vėlyvojo bizantijos kultūroje, bizantijos eruditų ideologinei bendruomenei su Italijos mokslininkais, rašytojais, poetu, kurie turėjo įtakos ankstyvo tipalinio humanizmo formavimui. Tai buvo gražus pasaulis greco-romėnų senovės vakarietiškų humanistais, kurie buvo skirta atrasti Vakarų humanistus, supažindinti juos su klasikine senovės literatūra, su originalios filosofija Platono ir Aristotle. Pažymėtina, kad "Bizantijos humanizmo" sąvoka reiškia, kad kultūros, dvasinis ir protingas psichologinis ir estetinis kompleksas, kuris yra būdingas Erdite sluoksnio XV - XV amžiuje, ir kuri pagal jo požymių gali būti laikoma Italijos humanizmo analogas. Plačiausi žinios apie tokius garsius Bizantijos filosofai, teologai, filologai, ritizatoriai, kaip George Gemist Plong, Dmitrijus Kidonis, Manuel Christor, Vissarion Nicsy, ir tt, sukėlė begalinį susižavėjimą italų humanistus, kurių daugelis tapo studentais ir pasekėjais Bizantijos mokslininkų . Kartu su humanistinių idėjų kūrimo vėlyvojo bizantijoje atsiranda ypatinga kilimas misizizmo atsiranda. Kaip ir visos laikinai pridedamos dvasingumo ir mistikos jėgos, asketizmas ir anomalija nuo gyvenimo buvo konsoliduota Isihasty judesiu, gigorijos palamos mokymuose ir pradėjo įžeidžiantį renesanso idealus. Atsižvelgiant į beviltiškumo atmosferą, kurią sukėlė mirtinas karinis pavojus, feodaliniai kapai ir liaudies judėjimo pralaimėjimas, ypač Zelotovo sukilimais, tarp bizantijos dvasininkų ir vienuolyno, įsitikinimu, kad išgelbėjimas iš žemiškųjų nelaimių galima rasti tik pasaulyje pasyvaus kontempliacijos, visiško ramybės - Ishih, savarankiško ekstazio, tariamai suteikiant mistinį susijungimą su dievybe ir apšviesta dieviška šviesa. Palaikoma dominuojanti bažnyčia ir feodalinė žinoti, Isicast mokymai laimėjo plačias mases imperijos su mistinėmis idėjomis. Vėlyvame Bizantijoje, prietaras klestėjo. Viešosios problemos sukėlė minčių apie pasaulio pabaigos požiūrį. Net ir išsilavinusių žmonių aplinkoje, likimo pasakojimas, prognozės ir kartais magija buvo įprasta.

Kartais burtininkai buvo siekiami siekiant išsiaiškinti savo slaptų veiksmų prieš bet kurį asmenį tikslą. Kai įtariama blogiausiu senosios moters, norint pasiekti savo raganos veiksmų tikslą, nuogas įdėkite į maišelį su katėmis ir katėmis per Roshovniko klodį, kad jie įdaryti į senosios moters kūną . Frekcijos buvo atvejai taikant magiją dvasininkų apskritimuose, nors tai buvo vykdoma bažnyčia. Apibendrinant Bizantijos kultūros kūrimą Xi - XII a., Mes galime pažymėti keletą svarbių naujų funkcijų. Žinoma, tuo metu Bizantijos imperijos kultūra vis dar išliko viduramžių, tradicinių, iš esmės kanoninių. Tačiau Rusijos visuomenės gyvenime, nepaisant jos kanonizmo ir estetinių vertybių suvienijimo, buvo padaryta naujų prermeniminių tendencijų daigai, kurie rado tolesnį vystymąsi Bizantijos meno paleologų. Jie veikia ne tik ir ne tiek daug grąžinti susidomėjimą senoviškai, kuri Bizantijoje niekada mirė, bet atsiradus racionalizmo daigai ir laisvė, stiprinant įvairių visuomenės grupių kovą kultūros srityje, augant socialinį nepasitenkinimą .

Išvada

bizantijos imperijos kultūros estetika

Pagal atliktą darbą galima padaryti šiomis išvadomis į Bizantijos imperijos kultūrą:

1) Per pirmąjį laikotarpį buvo suformuota pagrindiniai bizantijos kultūros bruožai. Visų pirma, jie turėtų būti priskirti tai, kad Bizantijos kultūra buvo atverta kitiems kultūriniams poveikiams,

gauta iš išorės. Bet palaipsniui ankstyvuoju laikotarpiu jie buvo sintezuojami pagrindiniais, pirmaujančiais graikiškų romėnų kultūra.

Ankstyvosios bizantijos kultūra buvo miesto kultūra. Didžiausi imperijos miestai ir visų pirma Konstantinopeno miestai buvo ne tik amatų ir prekybos miestai, bet ir aukščiausios kultūros ir švietimo židiniai;

2) Per antrąjį laikotarpį Bizantiumas pasiekė aukščiausią galią ir aukščiausią kultūros vystymosi tašką. Viešojo vystymosi ir bizantijos kultūros raida, prieštaringos tendencijos yra akivaizdžios dėl savo tarp jos tarp rytų ir vakarų;

3) Trečiame etape Bizantijos imperijos kultūra išliko viduramžių, tradicinė, daugiausia kanoninė. Tačiau Rusijos visuomenės gyvenime, nepaisant jo kanonizmo ir estetinių verčių suvienijimo, pagaminti naujų prerenimalių tendencijų daigai. Jie veikia ne tik ir ne tiek daug grąžinti susidomėjimą senoviškai, kuri Bizantijoje niekada mirė, bet atsiradus racionalizmo daigai ir laisvė, stiprinant įvairių visuomenės grupių kovą kultūros srityje, augant socialinį nepasitenkinimą . Taigi, pagrindinis šios santraukos tikslas buvo pasiektas: mes studijome Bizantijos imperijos kultūrą įvairiais plėtros etapais, taip pat atskleidė savo specifiškumą ir funkciją.

Naudotų literatūros sąrašas

1) Bizantijos kultūra. Ed. Sacharovo L.D. M., 2000.

2) Vikipedija. Nemokama enciklopedija: http://ru.wikipedia.org

3) udaltsova Z.V. Bizantijos kultūra. M., 1988 m.

4) Roginsky ya.y. Kultūros formavimas pasaulyje. M. "Mokslas", 2002 m.

5) enciklopedinis žodynas. 2001.

6) Bizantijos kultūra trijuose tose. "Nauka", Moscow 1984, 1989 m.

Paskelbta allbest.ru.

Panašūs dokumentai

Ankstyvas Bizantijos IV - VII šimtmečių kultūros istorijos etapas. Bizantijos VII - IX šimtmečių kultūros istorijos etapas. Vėlyvas bizantijos X-XV šimtmečių kultūros istorijos etapas. Bizantija buvo "auksinis tiltas" tarp Vakarų ir Rytų kultūrų.

santrauka, pridedama 03.03.2002


Bizantijos istorija kaip nepriklausoma valstybė ir pagrindinės jo kultūros kryptys. Filosofijos, švietimo, architektūros, muzikos, literatūros, fresko tapybos ir dekoratyvinių bei taikomųjų menų susidarymas. Bizantijos vaidmuo pasaulio kultūrai.

egzaminas, pridėtas 14.08.2009


Pagrindiniai bizantijos kultūros plėtros etapai. Bizantijos krikščionybės originalumas. Imperijos galios santykis ir stačiatikių tikėjimas. Apskritai. \\ T Apie Bizantijos kultūrą. Byzantijos kultūros komunikacija su senovės Rusijos kultūra.

santrauka, pridedama 09/11/2006


Bizantijos kultūros plėtra. Kultūrinis ir istorinis paminklas. Asmenybė ir kultūra. Socialinis gyvenimas taip pat nepadarė be muzikos. Knygoje "Dėl byzantitino kiemo ceremonijos", beveik 400 giesmių.

anotacija, pridedama 10/18/2002


Ankstyvas rusų kultūros kūrimo etapas. Senovės slavų pagoniškoji kultūra. Pagrindinės Rusijos viduramžių dvasinės kultūros bruožai. Rusijos kultūros kilmė: vertybės, kalbos, simboliai, ideologinės schemos. Byzantijos krikščionybės priėmimo vertė.

bandymo darbas, pridedamas 03/13/2010


Bizantijos kultūros vystymosi veiksnių ir etapų tyrimas. Bizantijos kultūros būdingos bruožai ir jo susidarymas tarp Rytų ir Vakarų. Bažnyčios ir valstybės susijungimo idėja. Skiriamieji bruožai valstybės galios ir Bizantijos diplomatijos.

santrauka, pridedama 06/28/2010


Senovės kultūros plėtra kaip "Amžinojo Romos" istorijos dalis kaip Europos racionalios kultūros rūšis. Graikų kultūros antropocentrizmas. Pagrindiniai Graikijos vystymosi etapai meninė kultūra. Plastikiniai menai ir architektūra senovės Romoje.

anotacija, pridėta 12/24/2013


Psichiniai fondai I. konkretūs bruožai Vakarų Europos viduramžių kultūra. Europos ankstyvųjų, brandžių ir vėlyvųjų viduramžių kultūra. Byzantijos kultūra: etapai ir plėtros tendencijos. Viduramžių Vakarų Europos kultūrinės plėtros istorija.

kursų darbas, pridėtas 04/30/2011


Byzantium IV-XV šimtmečių kultūros ypatybių svarstymas. Šio laikotarpio krikščioniškojo meno paminklų tyrimas. Racionalizmo plėtra ir senovės kultūros atgimimas. Studijuojant bizantijos mąstytojų veiklą dėl meno teorijos.

kursų darbas, pridedamas 04.01.2016


Bizantijos meninės kultūros kūrimo ypatumai, kuriuose buvo pažadintos visos Rytų motyvai, pagarba oficialiam gyvenimo pusei ir opozicijai, senovės tradicijų išsaugojimas ir krikščionybės meninės tradicijos sukūrimas. .

Bizantijos kultūra buvo labai svarbi Europos civilizacijos formavimui. Jos vaidmuo buvo toli už ikimokals nuo tūkstantmečio chronologinės sistemos pačios imperijos egzistavimo. Beveik pusė krikščionių visame pasaulyje dvasinių santykių yra tiesiogiai tiesioginiai įpėdiniai Rytų krikščionių, Bizantijos kultūra.

Bizantijos kultūros bruožai.Bizantijos Kul-Tourware kaip visuma būdinga daugeliui ryškių savybių, palyginti su kitų Europos šalių viduramžiais kultūra. 1) IV-HP šimtmečius. Ji buvo išskirta žymiai didesniu lygiu. 2) Antikvariniai paveldas Bizantijos kultūroje, nors adaptyvioje ir perdirbtoje formoje surado pasireiškimą visose srityse, pradedant nuo filosofijos ir baigiant taikomuoju menu ir buitine rutina. 3) ekologiškoje graikų-lotynų kultūros lydinyje su vietos kultūrų tradicijomis (Egi-Petstaža, Sirijos, armėnų, Gruzijos ir kt.), Kūrybinis genijus Graikijos žmonių vyrauja, ypač savo kalba - nuo VII amžiuje. Ji pagaliau tapo greople. 4) Jos specifiką sudarė atvirumas apie tautų kultūrų, gyveno ne tik per imperiją, bet ir iš čia - iš čia - nuo čia, jos skirtingas rytietiškas skonis. 5) Bizantijos kultūros bruožas yra jos tradicija, "Canon" laikymasis, slepiasi pagal senovines laiką idėjų, kriterijų, stilių kova. 6) buvo kitoks, galiausiai, Bizantijos kultūra ir didesni tipologiniai vieni giminaičiai, palyginti su Vakarų Europos.

Bizantijos kultūroje, kaip ir kituose viduramžių Ev-lyne, sukurta sukurta kultūros tradicijos Labai skirtingos jų tautos. Taip buvo dėl šimtmečių-senatvės tokių veiksnių poveikio kaip: stipri centralizuota galia, valdymo sistemos vienybė, apmokestinimo principai ir kariuomenės įdarbinimas, teisės ir procesai, religija ir bažnyčios organizavimas, Valstybės (graikų) kalba; Miestų gyvenimo kontinencija su tiesioginiu kultūriniu tęstinumu tarp kartų; Lyginamasis ryšio ir informacijos mainų tarp centro ir provincijų intensyvumas, iki šiol iki šiol ir platus jūrų ryšių tinklas; Galiausiai, gigantiškas dėmesys kultūros - Constantininople, pagrindinė idėja šaltinio, kriterijų ir principų, režimų, ir skonio, ir skonio visai imperijos naujų idėjų, kriterijus ir kunigų šaltinio.

"Earnevian" kultūra.Nuo IV iki VII amžiaus viduryje. (I.E. Nagrinėjant laikotarpiu) VI-Zaninskio kultūros pagrindų formavimas kaip holistinė visuomenės draugijos apraiškų sistema buvo padaryta. Iš esmės gimė nauja kultūra, patekusi krikščioniška Mirosenoz. Ūminė ideologinė kova, krikščioniškoji monoteizmas atėjo pakeisti pagonišką molitmą. Įsipareigojimas krikščionybei tapo ideologiniu būtinu - prielaida. Labai egzistuoja kaip pilnas visuomenės narys ir imperijos objektas.

Iki imperijos egzistavimo pabaigos Bizantijos visuomenė bendrai laikėsi senovės pagarbos tradicijų. Rytų Kristaus Ansky teologas VIII a. John Damaskas priklauso "Raspation" ir šiandien, sakydamas: "Mokymasis yra lengvas ir nepriimtinas - tamsa." Imperijos miestuose žinios apie diplomus (skaitymą ir sąskaitą) buvo įprasta ne tik aukštesnėje, bet ir viduriniuose ir žemesniuose gyventojų sluoksniuose. Aštrių švietimo lygio sumažėjimas ir kompetentingų asmenų skaičiaus trūkumas vyko tik "Dark Century", t. Y. VII-VIII šimtmečiuose, visuotinės krizės sąlygomis ir barbarų invazija. Traktavimas į mokyklą skatino nuolatinę valstybės paklausą apie išsilavinusius žmones, kurie turėjo papildyti daugelio pareigūnų būklę. Jau IX amžiuje Institucijos stiprinimo sąlygos prasidėjo naujas švietimo didėjimas.

Į AK ir kitose viduramžių šalyse Bizantija nežinojo visuotinės švietimo sistemos, nors mokyklos institucijų tinklas buvo daug platesnis. Mokyklos organizacija, disciplinos ir mokymosi procedūros buvo paveldėtos nuo antimon. Mokyklos buvo suskirstytos į du etapus: pirminį ir vidurį. Elementiniuose vaikams nuo 6-9 metų amžiaus, mokslų ciklas, žymintis tradicija kaip "trivium" (kai jis įtraukė gramatiką, rito-ricą ir dialektiką). Tiesą sakant, skirtingų mokyklų disciplinų ratas buvo kitoks ir tiriamas tik žinių kilmę. Dveji ar trejų metų buvo mokoma daugiau mokymų, kad būtų galima skaityti, rašyti, paskyra, krikščionių tikėjimo ir pasaulietinės ir BIB Laiso istorijos elementų pagrindai. Vietoj homero jie dabar skaito "Psalter" - pagrindinį Scholarov vadovėlį. Mokyklos buvo mokamos - privačios ir laisvos - vienuolyno, bažnyčios, vaikų palankios, prieinamos net vargšams. Vidurinio etapo mokyklos apskritimo disciplinose - "Quadrivium" - įtraukė aritmetinę, geometriją, muziką (harmoniją) ir astronomiją. Bet čia renkantis mokslų įvairovė. Aukštesniame lygyje, gramatika, retorika ir logika (dialektika) buvo tiriami. Visa mokslų visuma buvo nustatyti kaip filosofija - grynai teorinės žinios. Praktinė priskirta etika, politika, jurisprudencija. Žinant tas pačias fizines ar chemines savybes medžiagų, įgytų patyrę, buvo laikoma ne mokslo ir amatų. Su kvaila krikščionybė, mokslas taip pat buvo suskirstytas į šventą ir šviesos kalė ("išorės"), o pirmoji buvo paskelbta ponia ir antrojo tarno. Kiek buvo rinkimų požiūris į senovės literatūros palikimą, jos tyrimą buvo suteikta daug jėgų. Pagal tobulos literatūros (rašytinės) kalbos statusą buvo laikoma tik palėpės dialektas, šiek tiek suprantama didybės gyventojų. Tačiau tai buvo, tačiau studijavo, madingi žmonės kalbėjo vienas su kitu ir sukūrė savo sudėtingus. Yra atotrūkis tarp kultūros kalbos ir žmonių kalbos. Bandymai įveikti tai prasidėjo XII a. Pabaigoje, tačiau jis buvo visiškai pašalintas nauju laiku.

Vidutinė mokama mokykla, sukurta dažniausiai, ypač mokytojai patys (gramatika), buvo retas net dideliuose miestuose. Užsienio formavimas daugiausia sostinėje. "Aukštojo mokslo" sąvoka "aukštojo mokslo" sąvoka, Vizan-Tytsy nežinojo, nors tarp jų buvo daug aukštos kvalifikacijos žmonių. Kartais jie pasiekė didžiausią žinių lygį, tačiau dažniau mokydami privačią sutartį gerai žinomuose erudituose (rituers, filosofai, teisininkai). IV-VI šimtmečius. Atėnai, Antioch, Beirutas, Gaza, Alec-Sandria buvo žinomi savo mokslininkams - didžiausių aukštojo mokslo centrų, senovės žinių centrų. Tačiau antroje VI-VII amžiaus pusėje. Jie sumažėjo. V C. Turtingiausia biblioteka Alec Sandria sudegino ir buvo nužudytas fanatiškų vienuolių garsaus mokslininko - matematikos ipathia. Specialus Edikt, Justinian I, uždarė Neo-Platonikovo filosofų mokyklą Atėnuose, plakta į imperiją, vis dar yra vienas iš savo veiksmo, pasikeitė po vėlyvojo "Tandyant EPO-Hoy". Konstantinopinis ir XII a. Buvo vienintelė stipendija stipendija stipendiją. Be to, Salonikai ir gaudyklės ir tik XIII-XV a. Daug kitų miestų.

Filosofija toje epochoje buvo neatsiejama nuo teologijos: abu buvo beveik sinonimai. Krikščionių Bo-Goslovsko doktrinos kūrimas, galintis stovėti ideologinėje kovoje su pagonizmu, kitais kultais ir bandomis, Bizantijos Dievo žodžiai buvo priversti pasikliauti senovės logika ir idealistiniais mokymais. Kaip ir Vakarų Scholasti, Bizantijos girdėjimai ypatingą dėmesį skiria Aristotelio logikai, tačiau jie studijavo ir pakomentavo darbus ne tik Aristotle ir platų senovės filosofų spektrą. Kuriant krikščionišką cementą, kaip sistema, pagrindinė indėlis buvo padaryta IV amžiuje. "Trys dideli cappadocycot", "Canon Erudite-Erudite Vasily Vel-Kiy" (Caesia), Gregory teologas (Naziazinas) ir "Grigory Nissy", taip pat Constantinople patriarchas 398-404. John Zlatoust. Be to, tik teologinės sąvokos, jie apsvarstys daug svarbių ir suprantamų krikščionių antropo-logikos, psichologijos, etikos problemos, kurios palietė pagrindinę atsakomybę už socialinį pasaulį valstybės galios ir turtingų apskritimų visuomenės.

Teologinių subtilybių plėtra buvo derinama su teigiamų senovės visatos ir aplinkinių materialinių pasaulio žinių primityvacija: niekas neturėjo prieštarauti Šventosios Raštui. Milžiniškas kultūros perversmas, krikščionybės kailis, konfiskavo beveik visas dvasinio visuomenės gyvenimo sritis, kurių pagrindas buvo iš dešinės religinės idėjos. PAVYZDYS, pakeičiant antikvarinius kosmotojus, Biblijos mitas apie visatos kūrimą ir įrenginį yra "krikščioniškoji topografija" nuo indoplovo šokinėjimo (graikų. "Plaukiojanti į Indiją"). Informuoti teisingus duomenis apie bendravimo būdus, apie tautas, susijusias (ir šiame duomenyse, visuomet reikalingos imperijos diplomatai ir prekybininkai), apie Rytų Afrikos, Arabijos ir Indijos florą ir fauną. Kosma rašo apie Žemė kaip plokščias fetragonas, apsuptas vandens ir padengia Tver-rūkyti dangišką arka.

Priešingai nei teigti nepasitikėjimai apie senovės žinias apie klausimus, poreikius Žemdirbystė, amatai, drėkinimas, laivų statyba, architektūra, įtvirtinimas, medicina ir kt. Diktuoja poreikį saugoti ir plėtoti žinias, gavau patirties. Bizantijos ne tik tiria Galen ir Hipokrato -ini kūrinius, jie pagerino diagnozę, chirurgiją, antiseptikai, išbrėžė augalinės kilmės vaistų rinkinį. Stiklo, mozaikos SMALTS, dažų, keramikos, emalių, metalurgijos, papuošalų, gamyboje, gamyboje, bizantirinų įgūdžiais. Tačiau tokios žinios nebuvo laikomos mokslo, nes jie norėjo į iškrautų rūpesčius ne apie dvasinį, bet apie medžiagą.

Teologiniai darbai buvo vyraujantis literatūros žanras visose amžiaus imperijos istorijoje. Palyginimas su juo, tačiau visuomenės reikšmės buvo istoriografija, tęsiant bet kokį kitą bizantijos literatūros kūrybiškumo senovės istorinės istorijos tradicijų žanrą. Imperijos istorikai beveik iki jo pabaigos sąmoningai imituojami savo dideliais išankstiniais ženklais (ypač Herodotus, plutarchu, ksenofonu ir fukididu). Iš "Earnevianizanist Era istoriografijos viršūnė buvo Cezarėjos, Menandros, išdaviko, Agaphia Miriney įrodymo darbai. Jie visi turėjo palėpės kalbą ir visi parašė savo darbus VI amžiuje, dėl didelės IMPE-RII kultūros nuolaužų išvakarėse. Iš esmės jų kūrybiškumas nėra tiek daug "atveria" vidutinio amžiaus amžiaus Bizantijos istoriografija, kaip "uždaro" latantą. Puikus tarp jų buvo Cezario procopijos, netoli Audito Rūmų turėtojui aukštų postų ir Tiu-Tulov, svarbiausių įvykių liudytojas. Jis sukūrė plačią istorinę panoramą - "Justiniano karų istoriją su persų, Wang Dalai ir Gotami." Autoriaus pozicija, kuri stovėjo ant dviejų Eraso, pozicija buvo atsispindi jo darbe: šlovinti Justinian I aktus savo "istorijoje" ir traktuodami "ant pastatų" kaip krikščionybė ir išmintingas valdovas, įrodymas Savo "slaptoje istorijoje" (už artimuosius ir draugus iš senatoriaus opozicijos) sukūrė žiaurų ir amoralaus savarankiško atsakingo už visus nelaimes iš imperijos.

Faktinis viduramžių istorijos - chronografijos žanras - kilo III - IV amžiuje. Ir palaipsniui pradėjo judėti. Žanro įkūrėjas buvo Bažnyčios rašytojas Evsessia Cezarian. Jam sukūrė chronikų požymiai, kaip vėliau, buvo: pristatymo pradžia "nuo pasaulio kūrimo" (nuo Adomo) su trumpu senovės istorijos apžvalga (nurodyta Biblijoje) iš Naro-DOV, pradedant su Haldeev ir baigiant romėnais, ir tik tada - nepriklausomai nuo išsamių, oru, istorija apie chronologiškai arti įvykių autorių, iš kurių labiausiai subjektyviai buvo atrinkti ir svarbiausi buvo užregistruoti. "Pasaulio kronika" neturėjo "Lo-Gickest" pabaigos: ji pateko į metus, kuriam jos iš anksto vairavo šį autorių ar jo įpėdinį. Buvo manoma, kad kiekviena tokia kronika gali būti ir toliau atsirasti vėlesnėse kronikose. Autoriaus individualumas, analitinė buvo svetimas į Chronista: be jokio įvairių šaltinių, įskaitant legendų ir istorinių anekdotai, buvo naudojami lygūs pasitikėjimo laipsnį. Visų stebuklų rūšių, gatvių reiškiniai, herojų privataus gyvenimo incidentai ir didelės kovos, valstybės perversmas ir liaudies nepagarba apibūdinami kaip tai, kas yra lygiavertė pagal jų svarbą. Chronografų autoriai paprastai buvo dvasininkų atstovai, ypač vienuoliai. Pagal jo kilmę, pasaulį ir komunikacijos ratą jie buvo arti žemesnių ir vidutinių socialinių sluoksnių, jų kalba ir stilius buvo suprantami žmonėms ir plieno kronikoms su pop Laryna. Jie buvo perkelti į savo kaimynus ir tolimojo kaimynų, pavyzdžiui, John Malal (VI amžiaus) kronika.

Krikščionių pasaulėžiūra palaipsniui įsisavino kitus Bizantijos kultūros žanrus, kurie gali būti apibrėžti kaip iš tikrųjų meniniai, bet iki VI amžiaus pabaigos. Ir šioje srityje vyrauja antikvariniai tradicijos. Jie pralenkė ir mėgsta žodžius ir epigramus, ir kalbas apie tam tikrus viešojo ir privataus gyvenimo įvykius ir erotinius pasakojimus, ir visuomet yra paplitęs imperijos epistemografijoje kaip ypatingą literatūros kūrybiškumą, kuris buvo gerokai viršijantis nario rašytinę informaciją. Naujas, religinis žanras, kuris tuo pačiu metu apsimeta, buvo bažnyčios poezija ar hemija. Didelis vaidmuo didelės meno sukūrimo veislinių pavasario (chorinio kūrinio) buvo žaidžiamas pirmoje pusėje VI amžiaus. Romos sladkopevts - poetas, dainininkas, muzikantas. Jo himnai (jis sukūrė juos apie 1000) buvo išskirti tobula forma, aukšto šlaito jausmų, užkariavimo melodija, arti ritmo liaudies daina.

Šviesus pavėluoto senovės skonis yra būdingas IV-VI šimtmečius. Ir svarbiausių Bizantijos meno sričių (tapyba, architektūra, sekliai plastikai). Naujas, krikščionių ideologinis turinys buvo pirmosiose senų formų porose. Labiausiai pasireiškė mozaika, paprastai didelio masto, vaizdai. "Bolshoi Imperial Palace" mozaika yra su dideliais įgūdžiais ir realizme nuo kaimo gyvenimo, pagaminta "Fessonika" Bažnyčios-Rotondos mozaikos mozaikos game - šventųjų šventųjų galerijoje su aiškiai gyvybiškai svarbiais individualiomis savybėmis, Kaip ir San Vitalijos bažnyčios mozaika Ravenoje su žinomais Justinian ir Theodora vaizdais. Tačiau kitose tos pačios šventyklos mozaikose ir tuo pačiu metu krikščionių estetika jau aiškiai atspindi: konkretaus asmens išvaizda atkuriama, o religinė idėja - raktų idėja. Ta pati įrodyta ir kiti Bizantijos tapybos žanrai: sienos montuojamas ROS-PISI (FRESCO) ir knygų miniatiūra. Tačiau tai ypač visiškai ir išreiškiau dvasinį simbolizmą, kuris yra specialiai sukurtas ankstyvoje bizantijoje, šiuo tikslu tapybos žanras yra piktograma. Jis tapo būdingiausia ir originaliausia Rytų Necristio dailė. Ikoniniai dažai priklauso ir ištvirkavo senovės meistrų meistrų ir gilaus psichologo, būdingo latanto portraitės perdavimo menui, menas, tačiau jie iš naujo jį į naują įvaizdžio funkcinį vaidmenį ir naujus estetinius principus, \\ t Pareiškė, kad dvasios pirmiau minėtas dalykas: piktograma užėmė ne tiek daug išvaizdos, kiek jam būdinga dorybių.

Bizantijos architektai taip pat puikiai išmoko savo senovės pirmtakų patirtį. Dideliuose miestuose jie buvo išsaugoti nuo senovės ir vandens vamzdžių ir jų ir stadionų, nors viduramžių principas palaipsniui gydomas: centrinėje aikštėje, pagrindinė šventykla ir administravimo pastatai buvo ir gyvenamieji rajonai bėgo nuo centro Peri Faria, pastatyta paprastai be jokio plano, naudojant kraštovaizdžio funkcijas. Konservuoti dinaminiai šedevrai, sukurti ankstyvoje Bizantijoje, liudija su gilių žinių apie matematikos ir geometrijos architektų, fizinės ir cheminės savybės Medžiagos, Gar Monia ir akustikos įstatymuose. Labiausiai išskirtinė ankstyvosios eros architektūrinė atmintis yra dieviškosios išminties (Šv. Sofijos) šventykla Konstantinople. Jis buvo pastatytas 532-537. Isidore iš Mileta ir Antimi nuo troso. Šventyklos grandis, padengta keturiasdešimt langų šviesa milžiniško kupolo pagrindu, kaip ir karūnuoto pastato dangus, daugelio stulpelių marmuras, aukso mozaikos, freskų dažai - viskas buvo tokiu būdu simbolizuoja Dievo meilės krikščioniškos imperijos galią ir vienybę.

Ankstyvo bizantijos kultūra buvo kryžkelėje: ji yra senas velenas, latanto išvaizda, praradus daug ankstesnių jaunatviškų vertybių. Ji įsiskverbė su naujais dvasiniais idealais, naudojant senas ir įgytas naujas formas. Tačiau procesas buvo toli nuo užbaigimo - vietos įvairių ir skirtingų tradicijų sintezė dar nesukėlė vienos, homogeniškos sistemos gimimo.

Empire istorijos centrinio laikotarpio kultūra."Dark" amžiuje giliai krizė su ypatinga jėga atsispindėjo visuomenės kultūriniame gyvenime. Tai yra nuo VII-VIII šimtmečių. Išsaugoti ne išmatuojami mažiau šaltiniai nei ankstesnių. Netgi esminių raštingų žmonių ratas buvo smarkiai susiaurintas, bendras lygis Kul-turai sumažėjo aukščiausio bajorų terpėje. Tačiau švietimas yra labai vertinamas Bizantijos visuomenėje visose epochose. Jau VIII amžiaus viduryje. Raštingumas vėl buvo platus Goro Jeano sluoksnių turtas, įskaitant moteris.

Nekilnojamasis Anthemistry, įskaitant senovės, pasirodė krikščioniškojo teologo, gyvenančio Bagdade, John Damaske, "Šaltinio šaltinis", pirmoji "Grand-Lak" savo sisteminimo patirtis. Iconobororiniai ginčai ir kova su kepurėmis paskatino švietimo troškimą ir paskatino juos skatinti mokyklos plėtrą. Aukščiausia mokykla teisme jau egzistavo pirmoje 9-ojo amžiaus pusėje, o šio amžiaus viduryje aukštas mokymosi lygis buvo žinomas dėl didelės mokyklos, kurią pavadino viena didžiausių imperijos rūmų salės. Jis mokė į jį ir Slavų "Kirill-Konstantin" apšvietimu ant slapyvardio filosofo. Patriarchas Fotius, vienas iš labiausiai apšviestų žmonių tos laiką vaidino ypatingą vaidmenį ar sanitarijos švietimo, stiprinti savo lygį ir atgaivinti susidomėjimą senovės žiniomis. Jis teigė apie teigiamų (pasaulietinių) žinių vertės idėją, neatsižvelgiant į savo šaltinį, įskaitant senovės žinias apie gamtą ir medžiagą, buvo kenksminga žalingam net anksčiau prietarų bažnyčia (įskaitant kosmogoniją Onnoplovo jungtis). Patriarchar Feto (858-867, 877-886), kuris sutapo su Vasilijos valdyba, aš padarysiu donansiną, naujos dinastijos įkūrėjui, datą "Make-Don Renesanso" mokslų ir meno pradžia imperijoje .

IX amžiaus antroje pusėje. NAUJO BYZANTINĖS KULTŪROS LEIDŽIO PRIEŽIŪROS PAGAL KONSTANINOPLE CRUSAPERS 1204 m., Bažnyčios kontrolė per bendrovės dvasinį gyvenimą buvo išsaugota per šį laikotarpį, jis netgi sugriežtino (pavyzdžiui, su Aleksejus I ir Nuentile i Comnot apskritai nebuvo toks išsamus ir sunkus. Buvo išlaikytas beveik nedalomas atsidavimas RA-Renovarijai supažindinimui, tačiau ji buvo kartu su hierarchine aplinka, pagarbiai senoviniam paveldui ir su pirštines-iki Kim studijuojant. Vasilevo antikvariumo ir kulto idealais, kuriems reikalinga šlovinimas ne tik Cercovye, bet ir pasaulietiškomis priemonėmis, santykinė nepriklausomybė įgijo pasaulietinėse literatūros ir meno kryptyse. Tarp bizantiškų intelektualų jau buvo rėmėjų apie žemės ir teorijų sferiškumo apie visatos geacentrinę ar helioitoringo trikampio struktūrą. 1045 m. Constantininople buvo atidaryta nauja aukštoji mokykla, tradiciškai vadinama universitete su dviem fakultetais (filosofiniais ir teisiniais), kur buvo mokomi autoritetingi laiko eruditai ir XI a. Pabaigoje. - ir "patriarcho akademija" paruošti aukščiausią IE Rarhov bažnyčią. X-XII a. Beveik visi imperatoriai, nepaisant jų paties išsilavinimo lygio, laikoma pareiga skatinti mokyklos tinklo plėtrą ir padėti jiems medžiagai, bet. Aukštesniu lygiu imperijos kultūra yra didesnių formų plitimo, pagal sklypą, žanrą ir stiliaus įvairovę - pakilo XII a., Vadinamojo "Comninovsky Renesanso" eroje. Bizantijos dvasinio gyvenimo intensyvumas paskatino savo kultūros transformaciją X-XII a. Vienoje, tipologiškai vienareikšmiškoje sistemoje.

Pirmajame centrinio laikotarpio amžiuje pagrindinis visuomenės dėmesys buvo skiriamas teologijos problemoms. Buvo reikalingas visapusiškas krikščioniškojo tikėjimo sisteminimas. Ši užduotis atliko John Damaskin į darbą "Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas", visada naudojo "Auto-ritheta" teologai. Po principo "Man nepatinka nieko, autorius vadovavo į ploną sistemą į Bažnyčios mokymus, panaikinant prieštaravimus, atsiradusius ten ir ryžtingai baigiasi Ikonistorų pusėje.

X-Xi šimtmečių filosofinėmis paieškomis. Du dešimt denstriacijų. Pirmasis buvo susijęs su entuziazmu Bizantijos eruditų entuziazmu pagal Platono idėjas, kurios leido abejoti dėl aklųjų tikėjimo pranašumų priešais apšviestų kartą. Poetas John Mauropod, Michailo Pwell mokytojas, mokslininkas, rašytojas, XI a. Antrosios pusės istorikas, meldėsi Dievo eilutėse, pripažinti Platono pagoniškumo paraditu, kuris tiesiog negalėjo žinoti Kristaus tikėjimo. "Pwell" amžininkai-teologai šaukė racionalizmo elementų savo "logikoje", nepriimtina savo nuomone, "IPAT (IE, skyriuje) filosofų", kaip jis buvo paskirtas imperatoriumi Metropolitan universitete. Tos pačios Pwell John Ial studentas, mokytojo įpėdinis kaip IPAT, už patvarumą Platonize-Me, buvo atimta jo pozicija ir nuteistas Bažnyčios. Antrasis yra valstybinė šalis - tarp mąstytojų-teologinės tendencijos, išreikšdama, patvirtindamas idėją apie krikščioniškosios etikos dvasios ugnį. Labiausiai originalus tarp aštrinių buvo Simeon New Theologian (949-1022), pagal kurį mokymas yra pajėgi malda ir dvasiniam valymui atkreipti į tikrosios vienybės gyvenimą su Dievu. XI-XII a. Dvasiniam gyvenimui. Pasižymi periodiniu teologų poleminių gydymo išvaizda, nukreipta prieš "liūdesį" ir neteisingumą, kaip taisyklė, Latinan, armėnų monefysi-tv ir žydai. Buvo papročio, kuris paskatino kiekvieną rūšių bažnyčios duomenis, kad sukurtų bent vieną šią temą.

Didelės sėkmės, bizantijos kultūra centriniu laikotarpiu taip pat buvo pažymėta gamtos mokslų srityje (matematikos, mechanikos, chemijos, biologijos ir kt.). Iki VII a. Vidurio. Išradimas yra susijęs su "graikų ugnimi". Šiuolaikinis Fothia, vienas iš pagrindinių algebros, levas matematikas išrado šviesos telegrafą, leido išsiaiškinti sostinėje apie arabų invaziją rytinėje frontuose per kelias valandas, taip pat mechanizmus - automatines mašinas, priverstas priėmimo metu priversti , iš imperatoriaus sostas staiga pakilti, statula Lviv - įveikti su uodega ir gulėti, metaliniai paukščiai - flutter ir Twitter. Šiuo metu ir tokius "meno" žanrus grynai praktinio tikslo, kaip kartografija, "vadovų" rengimas keliautojams žemėje. Su Konstantin VII, Graceport darbo jėga (913-959), buvo pagamintas didelis darbas, siekiant susisteminti žinias, įgytą nuo senovės laikų. Buvo parengtos daugiau kaip 50 "enciklopedijos" ir traktavimų agronomijos, medicinos, institucijos, diplomatijos ir kt. Pati imperatorius yra pissed (dalinis ar išsamus) autorystė tokių darbų kaip "apie FAMS", "apie imperijos valdymą", "apie Circassian Court ceremonijos".

Per tris su puse šimtmečius (antroji VII-X pusė), Bizantijos istoriografija buvo laipsniško atgimimo etape. Svarbi vieta VII-IX amžių ruožtu. Jis priklauso patriarcho Nikiforos ir FEOFAN konfigūratorių frazėms ir X amžiuje. - liūto daacon išsamiai iš šviežiausių kunigaikščio Svyatoslav karo Balkanuose. Tikras VI-Zanty istoriografijos istorija yra XI-XII a., Kai buvo sukurtos daugiau nei pusė torraracinių dešimčių išskirtinių istorinių raštų. Vienas iš ryškiausių tarp jų, talentingas pasakojimas, parašytas XI amžiuje, yra "Michailo Pwell" chronografija, kuri atstovauja istorinės biografijos žanrui. Su puikiu meistriškumu ir negailestinga ciniškumu, Pwell atskleidžia visus sub-Nage asmeninį gyvenimą ir valstybinę veiklą 12 keršių, apdovanojant visus dėl padoraus aktų ir su palūkanų - už visus netinkamus (aštuoni iš jų jis žinojo asmeniškai, būdami jų mėgstamiausia). Alexiad Anna Comnina, Dukra Alec sako, kad aš taip pat yra istorinė biografija, bet tik viena asmenybė yra jos tėvas, kurio veikla ji postyliai šlovina, demonstruoja aukštą išsilavinimą, lojalumą paleimui ir literatūros įgūdžiams (Anna imituoja Fukididą). XII-XIII a. Savo ruožtu. Tiesioginis tęsinys "Aleksija" bendradarbiaujant savo darbui žinomi sanovnik Nikita Honiatra. Jo "Istorija" yra platus pasakojimas apie imperijos likimą nuo 1118 iki 1206 (Oso-Benno-detalus - apie kapitalo kritimo 1204). Darbo prasiskverbiasi su humanistiniais motyvais, autorius yra būdingas aiški civilinė pozicija, tai yra giliai patiria įvykius, kurių liudytojas buvo pats. Atsižvelgiant į praeitį ir asmeniškai patyrę, Nikita sąžiningai siekia didelės imperijos žlugimo priežasčių.

Bizantijos literatūros centrinio laikotarpio, taip pat išgyveno lėto atgimimo laiką VII-VIII a. Pabaigoje. Ir paskutinis buvo klestėjo pagal Makedonijos ir Komni-Novskiy dinastijas imperatoriai. VII-VIII amžiaus pabaigoje. Tai būdinga įmanomo dominavimo šventojo žanro (agiografijos) literatūroje. Kartu su istorijomis apie šventųjų stebuklus ir Martys, gyvenime, šviesūs kasdienio gyvenimo, darbo sąlygų ir žmonių gyvenimo paveikslai, o kartais atsispindėjo istoriniai įvykiai. Literatūros pozicija prasidėjo nuo IX amžiaus pradžios. Pirmuoju trečdaliu jo trečdaliu, "Cazia" poetų kūrybiškumui, kuris buvo "Ignoramus" ir savęs kvailas tarp turto galios. Nuo IX amžiaus viduryje. Apskritimuose niekas neskleidžia romanų prozos ir senovės mitologijos ir istorijos temų. Atsakymas į plačią susidomėjimą medžio darbais, Patriarch Fothy sudarė apžvalgų kolekciją apie 280 esė krikščionių ir antikvarinių autorių su išsamių ekstraktų iš jų kolekciją. Kolekcija buvo pavadinta "Mirovivlim" ("knygų studijų aprašymas"). Daugelis prarastų vėlesnių darbų yra žinomi tik išgauti Fothia. Populiariausi su Bizantinais ir jų kaimynais, sukurtais IX-X šimtmečiuose. Remiantis žmonių dainomis dėl kovos su arabais Epos apie digeneis akritą, jaunų karių šlovinimą ir jo meilę gražiai mergaitei. "Poema" yra pripažinta su patriotizmo idėja, žmogaus orumo sąmoningumu, nepriklausomumu, paprasto gyvenimo džiaugsmo vertybėmis. "Poema" buvo išversta į senovės rusų kalbą. Riedėjimas lydymas XII a. ir pritvirtintas žanras su labai ryškiu ir socialiai orientuotomis institucijų ir esamų užsakymų kritika. Svarbus EPO sąlygos, sukurtos remiantis EPA-LA literatūros pagrindu, atsižvelgiant į jo kalbą, yra plati imperijos gyventojų ratas.

Didelio tobulumo laipsnio pakilimas taip pat pažymėjo IX-XII šimtmečius. Piktogramų pavyzdžiai VII - pirmoji IX amžiaus pusė. Šiek tiek konservuoti: jie buvo sunaikinti ICO-NoborSsev. X-XII šimtmečių piktogramų dailininkų įgūdis. Vis dar suprojektavo religinės estetikos reikalavimus: tai buvo šioje meno srityje, kad Bažnyčios kontrolė buvo ypač griežta. "Canon", "Reta", pavyzdys, gilus dvasingumas ir stilizacija tapo norma, įskaitant sklypų rinkinį, vaizdo galerijas, figūrų vietą, spalvų ir mėlynės derinį. Visa tai sujungė galutinį išraiškingumą, įkūnijusi religijos idėjų piktogramą. Tie patys principai buvo sutelkti į knygų miniatiūrinį ir fresko tapybą, kuri buvo plačiai atstovaujama Cer-Kvaach, kuri tuo metu buvo sukurta nauja forma: kryžminis kupinas šventykla su turtingu išoriniu ir vidiniu dekoru atėjo pakeisti baziliką . Vaizdingas Canon dominavo Kominovskio eroje, tačiau sklypų skaičius gerokai padidėjo, tobulinamas techniškumas, dėmesys padidėjo iki savybės individualumo. Vienas iš Bizantijos dailininkų darbo bruožų buvo padidėjusios emocijos į juos suvokimo būdu ir į plano įgyvendinimo variante: ikona tapytojas atliekamas nesikreipta į silpną asmenį prieš Dievą, elgetavimas jam apie žmogaus nuodėmes bausmės minkštėjimą.

XI-XII a. Pabaigoje, nepaisant gilinimo nuo konstantinopolių ir romėnų bažnyčių ir vis daugiau ir daugiau valandų susidūrimų su Vakarų karinėmis pajėgomis, jo kultūriniu mainais su imperija tapo intensyvesnė. Institucijos ir Cercé tapo aktyviau sankcionuotu ir neteisėtas, ne ideologinių Vakarų Kul Tours ir meno formų skolinimasis, ypač taikomojo meno srityje, Muzka, drabužiai, kasdienio gyvenimo rutina. Šie poveikiai visai nepasikeitė, tačiau imperijos kultūros esmė. Kartu su savo būdingomis aukštumomis visuotinės svarbos vertybes tokios savybės vis dar buvo būdingos, pvz., Naujos, tradicijos, išorinės Pomp, įsipareigojimas griežtai ritualizmui, arogancijai ir didaktikai, gimė savo pranašumo sąmonėje Narotovo kultūra Likusi pasaulis.

"Lateturizant" kultūra.Po imperijos gėdos 1204, kultūros plėtra kiekvienoje iš jų "fragmentų" buvo atlikta bent iki 1261, izoliuotas, be gyvenančių pastovių jungčių. Nepaisant to, svarbi aplinkybė, ji išliko, kaip buvo anksčiau, Bizantijos pagrindiniai, amžiaus vertybės ir tradicijos išliko visuose daugiausia atidengtuose. Nepo-antrinis tęstinumas su Konstantinopolio kultūra buvo ypač būdinga kultūrinio vystymosi Nicene Impal. Nichesky laikotarpiu jis buvo daugiausia parengė "Palestogovsky atgimimas", kuris prasidėjo praėjus 20 metų po sostinės garsenybės (1261). Tai buvo Nicianiniame laikotarpyje, kad nauja bruožas pasirodė dvasiniame išvaizdoje Bizantijos - supratimą apie priklausymo graikų tautybės, ir be "Obhecher", jo specialiųjų savybių ir ypatingos vietos tarp kitų tautų.

Kryžiuočių užėmė teritorijose, vietinės kultūros vystymosi tempas sulėtėjo (jos elitas emigravo, ir išlieka ne fotografuoti išlaikyti buvusį švietimo ir meno lygį). Nepaisant to, užsienio valdžia, bendrą kultūrinę išvaizdą ir vidinį Nasya ir Vizantino, Rytų krikščionių pasaulį. Vietos ir Vakarų kultūrų sintezės pasireiškimai čia buvo skirtingi, tačiau čia vyko remiantis didžiausia Bizantijos kultūros pranašumu, net ir didžiausio vandenų bajorų apskritimuose: "Lotiniečiai" suvynioti . Lotynų Rumunija atliko tarpininko vaidmenį perdavimo į vakarus nuo senovės ir VI-Zanti autorių esė. Savo ruožtu, riterniai romantika kilo pagal lotynų vakarų į Bizantijoje įtaką, įsiskverbė į kuruingiausių žodžių motyvų tašką.

XIV-XV šimtmečio kultūrinis keltuvas. Tai atsitiko prieš greito "Empire" saulėlydžio fone kaip galinga būsena išnaudota nuo vidinių nelaimių ir išorinių priešų sukrėtimų. VII a Panašūs Si-Tuitsa lėmė laikiną kultūrinį nuosmukį, dabar, priešingai, - į kultūrinio gyvenimo aktyvavimą. Šio skirtumo priežastis pirmiausia buvo aukštesniame lygyje, dauguma Bizantijos kultūros stabilumo iki XIII a. Pradžios. Šį kartą bendros situacijos drama sukėlė platesnį rezonansą visuomenėje. Priešingai nei nepagrįstų Bizantinų idėjos apie imperijos "Dievo'ssBractedness" idėjas, kurios teigė čempionatą civilizuotame pasaulyje, neseniai ji šviežia atmintis buvo kažkada buvo roboward ir pažeminta kryžiuočiais ir dabar po ne - pasąmonė įtvirtinimas, prarado savo jėgą, o pastaruoju šimtmečiu nuleista prieš Vassal Ioverts-Turk poziciją. Visa tai švytėjo emocinę sferą, kerta kultūrinį croici karštai ieško išeitį, gyventi pastovios intelektinės įtampos. Aktyvūs ryšiai su Vakarų kultūros atstovais, ypač su itališkais humanistais, davė naują maistą apmąstymams. VII a Emperija buvo vieniša prieš barbarų minias, dabar tai buvo krikščioniškojo pasaulio dalis. Priešingai nei beprasmiški susirūpinimą dėl daugelio žymių Bizantijos protuose, viltis buvo sukurta, tai buvo tikra alternatyva: arba perkant nuolatinių įgaliojimų pagalba pagal konfesinių nuolaidų kainą arba rasti kompromisą su osmansais, nesikreipia į tikėjimą.

Paleologų eros kultūra liudija su kokybiškai naujų procesų vystymuisi savo LON ir dėl pažangos norma įvairių srityse dvasinio gyvenimo visuomenės. Naujoji valstybė - Štai: didesne teismo laisvė dėl tikėjimo ir kritikos stačiatikių krikščionybės, labiau tolerancijos į inovover-tsam, labiau racionalizuojamu gamtos reiškinių supratimu, didėjant dėmesiui vidiniam žmogaus pasauliui, atžvilgiu jo Asmenybė, pripažįstant ne tik rulens ir nuolankumo naudą, bet ir padorumą - kaip elgesio ir ministerijos normas, kaip moralinę skolą. Tokia yra visa Bizantijos intelektualų dalis, kuri buvo humanistinių tendencijų vežėjai. Jie priklauso išskirtiniams mokslininkams Theodore metohit, Manuel Chrysist, George Gemist Plong, Vissarion Nicene. Jis glaudžiai susijęs su Italijos renesanso darbuotojais, jie ne tik tapo subfondo prasme humanizmo ideologai. Šio socialinio ir kultūrinio srauto dirvožemis dar nebuvo parengtas imperijos istorinio vystymosi procese. Radikaliausios idėjos išreiškė Plonfon, būtent: privačios žemės nuosavybės atmetimas, valstybės lyderystė pagal gamybos veiklą, grįžta į reformuotą antikvarinį pagonybę kaip tikra graikų religija, vienuolynų panaikinimas. Iš "humanitų" pozicija, ypač jų disertacija, kad bažnyčios koncesijų Papace yra visiškai priimtinas mokestis už imperijos išgelbėjimą, ar yra ūminė kritika, kuri gavo socialines ir politines žinias. Jų nesuderinami oponentai pasirodė esąs daug daugybė apskritimų ir tarp išsilavinusių pasaulietinių bajorų ir ypač tarp dvasininkų.

Tai buvo Ishasts - populiariausių imperijos pasekėjai per pastarąjį šimtmetį savo mistinio mokymosi egzistavimui. Šio mokymo pamatai buvo padengti prieš šimtmečius vienuolika terpėje, ypač Simeon, Naujasis teologas. Ilgą laiką jis išliko teorinis pagrindas, kurio mobilumas yra keletas asketiškų vienuolyno apskritimų. XIV amžiaus viduryje, nestabilumo sąlygomis ir ūminiu nerimu dėl imperijos ir tikėjimo likimo, ji buvo kruopščiai išvystyta Gregory Palama, Fessonaloniki arkivyskupas (apie 1297-1359). Palama mokė, kad išgelbėjimas yra įmanomas per visą gyvenimą susijungimą su individualiu religiniu mobilumu ir ex-dupus, per nuodugnią apgalvotą maldą absuojančios fizinės ramybės būklėje ("isyhii") ir visišką išregistravimą nuo materialių minčių . Prieš Palamos teoriją, Monk Varlaam, kuris gynė proto viršenybę per tikėjimą, rašytojų ir teologijų Nikiforo Grigor ir Gri-Gori Akindin buvo padaryta. Ginčuose aplink Isichamus buvo įtraukti į kiemuose ir pats imperatorius. 1351 m. Bažnyčios katedra sostinėje, aktyviai įsikišusi prie imperatoriaus ir Uzurpator John VI Kantakuzina (1347-1354), ne tik patiria Palamų priešininkų pasmerkimą, bet ir pripažino savo mokymą kanoniškai nepriekaištingai. Ischamas greitai tapo dominuojančia ideologine doktrina imperijoje ir netrukus išplito kitose stačiatikių šalyse, išgyveno keletą šimtmečių savo teorient.

Viešasis Ishchazmo vaidmuo negali būti vertinamas nedviprasmiškai. Mažai tikėtina, kad Praėjusio amžiaus "Im-Peria" politinėje situacijoje "Isicham" pasirodė esanti teisėta, kurią sukelia doktrina, gali suteikti ideologinį impulsą mobilizuoti visuomenę mirtingojo pavojaus laikotarpiui. ISIHASTI, stiprinant tikinčiųjų savaiminio atsidavimo į stačiatikių, buvo pamokslavo, ar būdas taupyti sąmoningą išvežimą nuo neatidėliotinų problemų gyvenimo, o energingi ir ryžtingi veiksmai buvo reikalingi ir blaivus vertinimas realią padėtį. (Žinoma, kad daugybė bizantiškų prikabintų visų vilčių Dievui, kol paskutinė kovos valanda laukia antgamtinio stebuklo). Priešingu atveju apskaičiuojamas Ikshazmo kultūrinis ir ideologinis vaidmuo. Jis teigė labai humanišką moralinį kodeksą, sukūrė tikinčiųjų dvasinio savęs tobulinimo sistemą, sukūrė ploną estetinę koncepciją, sutelktą į žmogaus dvasinio pasaulio sužalojimą, įtakojantį vizualinio meno vystymąsi, stiprinant tradicinę lojalumą "klasicizmui" ". Isichamas nesulaukė nedalomo dominavimo Libyanyje: jis prieštaravo naujas kursas, kuris stipriai į realaus mėginio. Dėl šio srauto, dinamiškumas yra apibūdinamas, išraiška, emo-racionalumas brėžinio, kaip ir naujų raštu laiškai - švieži žaidimas apšvietimas, spalvinga paletė, daugialypystė erdvės ir com-pozicija. Ryškus Bizantijos dailės mozaikos pavyzdys, kylantis iki naujų Bizantijos meno aukščių yra Khora mozaika šalia Konstantinopolio (dabar Kahrie-Jami mečetė), kuri suteikia pristatymą ir vėlyvojo bizantijos architektų įgūdžius.

"Humanitų" kaip heretizmo idėjos ir tendencija į ariją kaip stačiatikių išdavystė, Isihasti, su aukščiausios galios parama, laimėjo pergalę, kuriai netenka "humanistais" apie bet kokią įtaką socialiniam gyvenimui ir stumia daugybę Jų emigracija į Vakarus (daugiausia Italijoje), tačiau dalis jų jau buvo pasirengusi.

Turtinga HS-HJ BB istoriografija. Sukūrė Comninovskio laiko istorijos žanro tradiciją. Tarp istorikų, John Cantakuzine, kuris parašė savo darbą po atsisakymo nuo sosto kaip tylus, protingas atsiprašymas apie jo asmens, kurie buvo JAV Versa) ir pirmųjų orkaiščių išvaizda žemės žemėje išvaizda (jie buvo jo sąjungininkai kovojant su teisėtomis sparnų). Istorikas XV amžiuje Duka aprašė tragiškų dienų apgulties, užpuolimo ir kritimo Constantinople gegužės 1453. Nusivylimas istorinis ir etnografinis darbas Laonikai Halkokondila. Jo esė yra romano serija; Atsižvelgiant į AV-Toros požiūriu ne tik turkai, bet ir beveik visos Europos tautos ir tautos. Remiantis Halkokokondilio darbo pobūdžiu, nors ji taip pat yra stiliaus archatizavimo, kartais artėja prie meninės prozos, kuri šioje eroje išsiskiria daug įvairių žanrų.

Osmanų užkariavimas iš bizantitino kultūros nukentėjo nuo netinkamo pakilimo. Tačiau imperijos saulėlydis nereiškia jo kultūros išnykimo. Pirma, ji išliko pagrindą tolesniam graikų kultūros vystymuisi, žmogaus sąmoningumui savo tapatybės ir etnokultūrinės originalumo. Antra, jos tradicijos išliko visose stačiatikių šalyse (Rusijoje, Bulgarijoje, Serbijoje, Gruzijoje), su visais jų likutinių vietų vaizdais. Trečia, šios kultūros paveldas toliau vystosi vienintelėje stačiatikių šalyje, kuri išliko iš musulmonų galios - Maskvoje RUS. Ketvirta, galiausiai, bizantijos kilmės kultūros dvasinės vertybės buvo neatskiriama pasaulio kultūros dalis, praturtinanti tiek renesanso kultūrą ir Europos kultūrą TSE-laure per ateinančius jos istorijos laikotarpius.

Visos teksto paieška:

Kur ieškoti:

visur
tik vardu
tik tekste

Produkcija

apibūdinimas
Žodžiai tekste
tik antraštė

Pagrindinis\u003e Santrauka\u003e Kultūra ir menas

RB Švietimo ministerija.

Bresto valstybės technikos universitetas

Filosofijos ir kultūros mokslų katedra

Anotacija kultūros studijoms

“Byzantijos kultūra "

Atlikta:

StudentasI. Žinoma

ME-23 grupės

SOLOVY S.G.

Patikrintiir. \\ TlA:

Cleanova T.L.

Brestas 2006.

Planas:

ĮVADAS. \\ T

Bizantijos kultūros originalumas.

Antikvariniai paveldo ir Bizantijos kultūra. ELINZED Rytų imperijos provincijų meninės tradicijos.

Bizantijos menas kaip viduramžių visuomenės religinių ir filosofinių vaizdų atspindys.

Išvada

ĮVADAS. \\ T

Bizantijos valstybė įsipareigoja atskirti Romos imperijos rytinę dalį IV amžiaus pabaigoje. REKLAMA Jis egzistavo daugiau nei tūkstantis metų, iki 1453 m. Savo Constantinople kapitalo pralaimėjimo metu Turkijos invazijos metu. Bizantijos imperijos pradžia yra laikoma 395, kai imperatorius Feodosius padalinys Romos būseną į dvi dalis - Rytų ir Vakarų. Constantininople tapo Rytų imperijos sostine (todėl buvo pervadintas senamiesčio Bizantijos 330).

Bizantijos būsenos raida, išskirta pagal tapatybę, praėjo kelis etapus. Pirmasis etapas (IV yra VII a. Vidurio), buvo vergės nuosavybės, kilmės ankstyvųjų paprastųjų santykių elementų kilmę, kilmę. Šio laikotarpio būklė buvo centralizuota monarchija su išsivysčiusiais kariniais-biurokratiniais aparatais, tačiau kai kurių imperatoriaus galios apribojimų. Antrasis etapas (nuo XII a. Pabaigos pabaigos) buvo feodalinių užsakymų formavimo laikotarpis. Šiuo metu valstybė įgyja galutines savitą neribotos monarchijos, išskyrus despotines monarchijas rytuose, forma ir feodalinio vakarų monarchijas. Imperijos galia Bizantijoje pasiekia aukščiausią lygį. Galiausiai, trečiame etape (XII-XV a.), Bizantijos visuomenės politinės krizės gilinimas, kurį sukėlė jo feudalizacijos proceso stiprinimas pagal didėjančias Turkijos karinės agresijos sąlygas. Šis laikotarpis pasižymi staigiu bizantijos būsenos susilpnėjimu ir jo faktiniu XII-XIV a. Sumažėjimu, kuris paskatino jį XV a. Iki mirties.

Geografinė Bizantijos vieta, išplito savo nuosavybę dviejuose žemynuose - Europoje ir Azijoje, o kartais aš ištempiau savo galią ir Afrikos srityje, padarė šią imperiją, tarsi ryšys tarp Rytų ir Vakarų. Nuolatinis padalijimas tarp Rytų Vakarų pasaulio, kertant Azijos ir Europos įtaką (su kai kurių epochų dominavimo, tada kiti) tapo istoriniu netvarka Bizantijos. Greko-Romos ir Rytų tradicijų mišinys nustatė spaudą socialiniam gyvenimui, valstybingumui, religinėms filosofinėms idėjoms, kultūrai ir Bizantijos visuomenės menui. Tačiau Bizantija buvo istoriniu būdu, daugeliu atžvilgių, išskyrus šalių, tiek rytų ir Vakarų likimą, kuris nustatė savo kultūros ypatybes.

Bizantija turėjo didelę įtaką Pietų ir Rytų Europos tautų politiniam vystymuisi, taip pat transkaukazui. Ilgą laiką ji buvo senovės valstybinio teisinio paveldo valdytojas ir dirigentas. Bulgarijos, Serbijos, Kijevo RUS ir Gruzijos feodalinių valstybių suvokimas apie didžiulį Bizantijos valstybės kultūros paveldą prisidėjo prie jų laipsniško vystymosi. Bizantijos vystymosi procesas nebuvo paprastas. Ji turėjo eros kilimo ir nuosmukio, laikotarpių progresyvių idėjų šventės ir niūrių metų reakcijos dominavimo. Bet naujos, gyvenimo, pažangios daigų daigai anksčiau ar vėliau visose gyvenimo srityse visais laikais.

Visa tai galima pastebėti, kad Bizantijos kultūra yra įdomus kultūrinis ir istorinis tipas su labai specifinėmis savybėmis. Tai yra apie tai, kas bus aptarta šiame darbe.

1. Bizantijos kultūros lygybė.

Bizantijos kultūros ypatybės daugiausia dėl to, kad Bizantija nesukėlė šaknų šluotos politinė sistemaKas išgyveno Vakarų Europą, o barbarų įtaka čia buvo mažiau reikšminga. Bizantijos kultūra buvo pagal Romos, Graikų ir Rytų (hellenistinių) tradicijų įtaką. Jis ėmėsi formos (kaip viduramžių Vakarų Europos) kaip krikščionis: svarbiausiose kultūros srityse, visos svarbiausios idėjos apie pasaulį ir dažnai visi reiškia, kad mintis buvo patiko krikščionių mitologijos vaizduose, tradicinėje frazėje , pripažino iš Šventosios Raštų ir Bažnyčios tėvų esė. Remiantis krikščioniškuoju verbacija (kuris buvo laikomas žemiškuoju egzistavimu, kaip trumpas epizodas dėl amžinojo gyvenimo ribos, kuris pateikė pasirengimą mirtimi kaip pagrindinei žmogaus gyvenimo užduočiai, kuri buvo laikoma gyvenimo pradžia amžinybėje ) Bizantijos draugija nustatė likusias etines vertes, kurios yra abstrakčios idealai, o ne vadovavimas praktinėje veikloje: Žemės lydmetalių aplaidumas, darbo surinkimas yra daugiausia kaip disciplinos ir savigarbos priemonės, o ne kaip procesas Kūrimas ir kūrybiškumas (nes žemiškos prekės yra alaus ir nereikšmingos). Nuolankumas ir pamaldumas, jo nuodėmingumo ir asketizmo jausmas buvo laikomas didžiausiais krikščionių vertybėmis; Jie buvo iš esmės apibrėžti ir meno idealas. Traditym, apskritai, būdingas krikščioniškoje pasaulėžiūroje, pasirodė esąs ypač stiprus bizantijoje (kai pati valstybė buvo aiškinama kaip nedelsiant tęsiant Romos imperiją ir kur graižinės hellenistinės eros kalba išliko daugiausia rašytinės kalbos kalba kultūra). Taigi šokinėja priešais knygos tarnybą. Biblija ir tam tikru mastu senovės klasika buvo laikomos būtinų žinių rinkiniais. Žinių šaltinis buvo paskelbta tradicija, o ne patirtimi, nes tradicija, pasak Bizantijos idėjos, buvo suplėšyta į esmę, o patirtis, supažindama tik su žemiškojo pasaulio paviršiaus reiškiniais.

Eksperimentas ir mokslinis stebėjimas Bizantijoje buvo labai reti, patikimumo kriterijus buvo neišsivystytas, o daugelis legendinių naujienų buvo suvokiama kaip autentiška. Nauja, unshaven knygų tarnyba buvo laikoma Bunlet. Bizantijos kultūrai sistema pasižymi sistemoje nesant interesų analitiniu reiškinių [kuris yra būdingas krikščioniškam pasauliui apskritai, ir Bizantijoje, ji buvo apsunkina graikų klasikinės filosofijos (ypač Aristotelis) su savo klasifikavimo tendencija] ir "Autopsy" troškimas "True" (mistinis), o tai reiškia reiškinius [gauta remiantis Kristumi. opozicija dieviškajam (paslėptam) žemiškam, prieinamą tiesioginį suvokimą]; Pythagorean-Neoplaton tradicijos dar labiau sustiprino šią tendenciją. Bizantija, pagrįsta krikščionišku pasaulėžiūra, pripažino atitinkamai dieviškąją (jų atstovavimą) tiesą, aiškiai padalijus reiškinius ant gero ir blogo, kodėl visi esami jų gavo etinį vertinimą. Nuo (Illussory) nuosavybės, tiesa tekėjo netoleruojant bet kokiam nesutarimui, kuris buvo aiškinamas kaip vengimas nuo gero kelio kaip erezija.

Bizantijos kultūra įvedė neišmatuojamą indėlį į Europos kultūros plėtrą, jai teisingai priklauso specialiam, išskirtinei vietai pasaulio kultūros istorijoje. Bizantijos meniniame darbe davė viduramžių pasaulio aukštus literatūros ir meno vaizdus, \u200b\u200bkuriuos išsiskyrė su kilniomis formų malone, formuojamomis minties vizija, estetinio mąstymo tobulinimu, filosofinės minties gylis. Remiantis bizantijos išraiškingumu ir gilumu, daug šimtmečių stovėjo prieš visas viduramžių Europos šalis. Tiesioginis graikų-romėnų pasaulio ir hellenistinių rytų paveldėtojas, byzantiumas visada išliko centru už puikią kultūrą. Jei bandysite atskirti bizantišką kultūrą iš Europos kultūros, priekinės ir Artimuosiuose Rytuose, svarbiausia yra šie veiksniai:

Bizantijoje buvo kalbos bendruomenė (pagrindinė kalba buvo graikų);

Bizantijoje buvo religinė bendruomenė (pagrindinė religija buvo krikščionybė stačiatikių forma);

Bizantijoje, su visais daugiakalbiais, buvo etninė branduolys, sudarytas iš graikų.

Bizantijos imperija visada išsiskiria pastoviai ir centralizuotai valdymui.

Tai, žinoma, neatmeta, kad Bizantijos kultūra, kuri paveikia daugelį kaimyninių šalių, pati buvo kultūriškai įtakos tiek genčių ir tautų, gyvenančių ir kaimyninių valstybių. Per savo tūkstantmečio egzistavimą Bizantija susidūrė su galingu išoriniu kultūriniu poveikiu, kuris atėjo iš šalių, kurios buvo arti jos, nuo Irano, Egipto, Sirijos, transkaukazijos ir daugiau nei lotynų Vakarų ir senovės Russ. Kita vertus, Bizantija turėjo prisijungti prie įvairių kultūrinių ryšių su tautomis, kurios stovėjo kelioms arba daug mažesnei plėtros etapui (Bizantijos juos pavadino "barbarai"). Bizantijos vystymosi procesas nebuvo paprastas. Ji turėjo kėlimo ir nuosmukio, laikotarpių progresyvių idėjų šventės ir niūrių metų reakcinių jėgų dominavimo. Bet naujos, gyvenimo, pažangios daigų daigai anksčiau ar vėliau visose gyvenimo srityse visais laikais. Neišsenkantis kultūros šaltinis buvo liaudies kūrybiškumas. Pagal tradicijų ir stereotipų dangtelį buvo naujas, kūrybinis principas sau.

Visa tūkstantmečio bizantijos istorija gali būti suskirstyta į tris laikotarpius

Vidurio IV yra pirmoji VII šimtmečių pusė. - Skilimo vergės nuosavybės ir viduramžių visuomenės formavimas.

Vidurio VII - XIII amžiaus pradžia. - feodalizmo atsiradimas ir plėtra Bizantijoje.

XII-vidurio XV šimtmečius. - paskutinis laikotarpis, kuriam būdingas tolesnis feodalizmo plėtra ir jo skilimo pradžia.

2. Antikvariniai paveldo ir Bizantijos kultūra. ELINZED Rytų imperijos provincijų meninės tradicijos.

Europos istorijoje ir visai Bizantijos civilizacijos pasaulinei kultūrai priklauso speciali vieta, tai būdinga iškilminga Pomp, vidinė bajorai, formos malonė ir minties gylis. Per visą tūkstantmečio egzistavimą Bizantijos imperija, kuri absorbavo Greco-Romos pasaulio ir hellenistinių Rytų palikimą, buvo tokios rūšies ir tikrai puikios kultūros centras. Iki XIII a. Bizantija, kalbant apie švietimo vystymosi lygį, dėl dvasinio gyvenimo įtampos ir spalvingų kultūros formų kaulių įtampos, neabejotinai buvo prieš visų viduramžių Europos šalių. Tiesą sakant, Bizantijos menas prasideda nuo VII a., Tačiau senovės tradicija Bizantijoje niekada nebuvo nutraukta, ir labiausiai tvirčiausiai susijęs su praeities tradicijomis - Constantininople ("antroji Roma").

Tapybos srityje šis procesas yra susijęs su mozaikos technika, kuri klestėjo IV-VI šimtmečius. Iki XII a. Pasak Bizantijos Mosaica, šis hellenistinio išnykimo procesas gali būti atsekamas: prarastas monumentalumas, išsipučia spalva, brėžinys tampa daugiau geometrinių, scheminių. K xiv c. Mozaika pakeičia freską ir tada senąją piktogramą. Tačiau hellenistinės tradicijos išnykimas lydi teigiamą procesą, įtakojantį užjūrio provincijų meną. Rytuose buvo sukurti nauji linijiniai ritminiai elementai. VII a - Tai yra latanto laikotarpio pabaiga Bizantijos kultūroje ir viduramžių pradžioje. Arabai tampa Rytų, slavų - Balkanų, Langobardo - Italijos savininkais. Visuomenės "dugnai" įsisavina savo rytinių vienuolių meną, mases, einančias iš arabų.

Imperatoriaus imtynių su bažnyčia, atotrūkis tarp Imperialo ir valstiečių palaiminimo meno taškų VII-IX a. Užima ikonoklapą. Imperatoriaus draudžiama piktogramas, nes pagoniškos našlės buvo platinamos vienuoliais kaip šventykla. Ši kova baigiasi IX amžiuje. Piktnaudžiavimo pergalė kartu su Sirijos ir Palestinos įtakos stiprinimui mene. Su Vasilijai I (836-886) suformuota nauja, kanoninė architektūra ir nauja ikonografija. Naujos šventyklos sukuriamos su paveikslu, formu ir reikšmingu žingsniu į priekį.

IX amžiaus antroji pusė. - Tai yra darbų žiūrovo fazė, kuri sutampa su Vakaruojančia doroman forma. Tačiau, skirtingai nuo Vakarų, Bizantija seka kompromisų keliu tarp imperinių tradicijų ir rytietiškų formų, stilistinė vienybė pasiekiama tik X-XII a. Materialistiniame rusų kalba, kuri sutapo su romantika Vakaruose. Bizantijos stanko dažymas yra glaudžiai susijęs su rytiniu ir dolninaistų portretu Enkautikos technikoje (vaško dažai, kuriuos paveikė pagrindas). Tiksli perėjimo prie Levuko temperatūros data ir laikas nežinomas. XII a. Stank tapyba tampa kartu su miniatiūriniu pirmaujančiu dažymo tipu. XII a. Byzantijos piktogramos šedevrai buvo sukurti. Jo aukšto lygio idėja suteikia Vladimiro Dievo motinos piktogramą, dabar saugoma Trettakov galerijoje. Tai yra neįprastai humaniškas motinos įvaizdis, būsimos tragiškos jo sūnaus likimas, kuris pasiekia pyragą ir labai tiksliai rastas lėšas, tarp kurių svarbų vaidmenį žaidžia plona dvasinga linija ir minkštas nutildytas skonis. Vladimiro piktograma yra vienas iš pasaulio tapybos šedevrų.

Nuo X-XI šimtmečių. Bizantijos mene dominuoja sodrus dekoratyvumas. Iškilmingas monumentalizmas vis labiau susijęs su sudėtinga simbolika. Generalizuoto dvasinio principo pergalė estetikoje lemia realaus pasaulio įvairovę simboliais. Tapyba ir architektūra, griežta, racionali simetrija, ramus, iškilmingas pusiausvyra linijų ir judėjimų žmogaus figūrų freskomis ir šventyklų mozaika pradeda dominuoti. Stilizuota architektūrinė surinkimas, fantastiški foniniai kraštovaizdžiai tampa vis abstraktingesni ir dažnai pakeičiami auksiniais ar violetiniais lėktuvais. Menininko darbas įgyja beprasmišką charakterį, ji yra fiksuojama tradicijų ir bažnyčios valdžios, o individualių kūrybinių mokinių gūsiai yra pavaldūs į atšilimo veiksmą kanonui.

Šio laiko bažnyčios architektūroje - bazilika kaip kultūrinio pastato forma išplėstos trijų vaisių statybos forma yra savo amžių. Jos vietą užima kryžminio šunų šventykla, kuri turėjo kryžiaus formos su lygiomis filialais ir kupolu centre. Domės architektūros kryžiaus žygio formavimas buvo tikras ir sudėtingas procesas. Jo pradžia gali būti priskirta VI amžiui, kai buvo sukurta Domės architektūros šedevras - Sofija Konstantinople ir pagrindinio amžiaus užbaigimas. X-XII a. Kryžmyninė architektūra pradėjo vystytis tiek pačiame Bizantijoje, tiek kaimyninėse šalyse, tačiau šios rūšies kultūros architektūra buvo tik bendras, pagal kurį ji sukūrė Įvairios galimybės. Kryžmyninės architektūros atsiradimas buvo susijęs su viešųjų ryšių ir estetinių idėjų pokyčiais imperijoje.

Naujos tendencijos atsirado keičiant socialinį architektūros turinį. Visų pirma, yra šventyklos masto sumažinimas. "Grand" šventyklos žmonėms grįžta. Paskirstymą gaunama palyginti mažos bažnyčios, skirtos miesto rajonui, kaimo parapijai, vienuolynui ar pilyje. Tuo pačiu metu šventykla auga aukštyje: pastato proporcijos pasikeičia, vertikalus tampa vyraujančia idėja, siekis bus bangavimas suteikia naują emocinį ir estetinį religinės architektūros užpildymą. Jei anksčiau pagrindinis vaidmuo kulto architch grojo viduje erdvėje, kupolas pažvelgė iš vidaus ir simbolizavo visatą, tada Xi-XII a. Šventyklos išorė tampa vis svarbesnė. Pastato fasadas dabar įtrauktas į bendrą architektūrinį dizainą, vienoje sudėtyje. Vietoj uždarytų ir uždarų fasadų ir sienų atsiranda naujos architektūros formos: Narių fasadai dekoruoti, dekoruoti šviesos stulpeliais ir pusiau stulpeliais, siaurų ir ilgų langų angų skaičius auga, pirmą kartą pasirodo asimetrija. Pastato pradžia tampa savarankišku architektūros elementu, didinant jo meninį išraiškingumą.

Išorės architektūra drąsiai ir su puikiu skoniu yra įvesta spalvų ir dekoratyvinių dekoracijų. Susiduria su veidais su daugialypiais akmenimis, plytų košiu, raudonųjų plytų sluoksnių (dlinges) ir balto tirpalo pakaitomis, ryškiomis plytelėmis frizų pavidalu. Spalva sukuria naują meninę šventyklų išvaizdą. Galiausiai šis naujas stilius sukūrė XI amžiuje, bet pasiekė savo apogėją XII a. Per du šimtmečius išsamus naujos stiliaus bruožų kūrimas. Pasirašymas išorinę ir vidinę šventyklos išvaizdą tampa apčiuopiama, lėktuvu, lengviau, elegancija, šventyklos stulpeliai yra plonesni, kupolo būgnas yra pratęstas - jis tampa paprastas, plonas, su vertikalia narystė įvairovė langai, kurie pagerina apšvietimo efektą.

Vidinėje šventyklos erdvėje atsekti norą pasiekti didelę vienybę. Yra griežtas centrikas ir kyšio ploto padidėjimas, šventyklos grožis dabar daugiausia lemia jo siekį išsipūsti, danguje. Išorinio šventyklos dizaino, kartais pasirodo piramidinis ritmas, ažūrinis ir fasadų, juodų ir baltų kontrastų spalva. XI-XII a. Antrosios pusės bažnyčių architektūros formos. Jis tampa sudėtingas, tobulas, linksmas, jų spalvingas atviras ir lengvai kontrastas smarkiai kontrastas su kurčiųjų, atšiaurių, asketinio lauko išvaizda ankstesnių pastatų. Buvęs uždarymas ir pratęsimas grįžta, šventykla dabar turėtų būti apmąstyta ne tik iš vidaus, bet ir už jos ribų.

Nepaisant to, didelėje imperijos teritorijoje, senosios ir naujos kulto architektūros formos jau seniai kartu kartu. Kai kuriose srityse, viena ar kitos architektūros tendencijos gavo dominavimą. Graikijoje senovės ir ankstyvosios andizantinės architektūros tradicijos pasireiškė specialia jėga. XI a. Čia yra monumentalios šventyklos, kurios išlaikė daug daugiau ankstyvoji architektūraBet taip pat atlieka naujų stiliaus elementus. Į jų skaičių priklauso garsiems architektūros ir tapybos paminklams: Hosios-Lucas vienuolyno katedra fokiduose ir Daphnijos vienuolyne netoli Atėnų. Khosios-Lucas vienuolyno katedra buvo pastatyta imperatoriaus Vasilija II į savo karinių pergalių šlovinimo ir pakartotinai baigtas.

Khosios-Lucas vienuolyno katedra, tai yra didelis penkių pėdų šventykla, pailgos formos nuo vakarų į rytus, matomas iš tolo dėl savo didžiulio kupolo, kuris lemia mažą būgną. Daphni vienuolyno šventykla netoli Atėnų (End Xi) yra mažesnė nei Hosios-Lucas katedra, bet galbūt tai yra būtent tai, kas daro jį specialybę ir harmoniją. Tai daug daugiau nei jo pirmtakas, paprašė išsipūsti, mažiau monumentalių ir sudėtingų. Dafnijos šventyklos proporcijos išsiskiria atkaklumu ir plastiškumu. Pastato lauko vaizdas yra griežtas ir išraiškingas. Jo dekoras nėra perkrautas detalėmis, tačiau tuo pačiu metu reikia. Senovės architektūrinių fondų laikymas, ši šventykla demonstruoja tuo pačiu metu stiprinant naujo stiliaus poveikį Bizantijos architektūroje.

Dėl pasaulietinės architektūros X-XII šimtmečių. Jūs galite mokytis daugiausia iš literatūros paminklų ir amžininkų aprašymų. Per šį laikotarpį, statybos ir apdailos imperinių rūmų Konstantinope buvo nuolat apskaitomos. Didžiosios rūmų kompleksas, plinta Marmaros jūros pakrantėje, buvo nuolat auga, buvo atskirta spalvotomis rutuliais ir mozaikomis, kurios davė jam didėjantį paradą ir šventę. X. Šiame komplekse "Wooleon" rūmai buvo atstatyti, pavadino "Bull" ir "Lion" skulptūrinės grupės pavadinimą. Visi iškilmingi metodai ir ceremonijos X - pirmoji pusė XI a. Perduodamas didžiojo rūmų pastatų komplekse.

Laipiojant, imperijos kiemas paliko didelį rūmus, seną Bizantijos galios centrą, jo galios ir galios simbolį. Dėl politinių priežasčių Vasilev gyvenamoji vieta buvo atidėta į naujai atstatytą Vlashensky rūmus, esančius šiaurės vakarų sostinės pakraštyje. Aleksejus, aš čia pastatysiu rūmus šalia Dievo Muzikos motinos šventyklos. Būtent čia jis paėmė kryžiuočių lyderius ir parodė imperijos iždo lobius. Imperatorius Manuel i Comnin 1156 išplėtė šį rūmus, pastato prabangią salę, papuoštas mozaika, kuriam buvo pavaizduota jo kampanijos ir paminėjo 300 miestų, užkariautų. Kryžiuočiai, užfiksuoti 1204 m. Vlashenskio rūmuose, buvo nustebintas jo prabangus priėmimo ir grožio priekinės salės.

Visoje imperijoje buvo pastatyti aristokratų ir turtingų piliečių ir provincijos bajorų rūmai. Iš provincijos skirstytuvo rūmų idėja suteikia mums Digenis Arkit turto aprašymas poemoje apie jo išnaudojimą. Rūmai buvo stačiakampio formos ančių akmens ir buvo papuoštas stulpeliais, stogas buvo sparkluotas su mozaika, o grindys buvo išdėstytos su poliruotu akmeniu. Sekilinės architektūros aprašymai taip pat randami XII a. Bizantijos romanuose ir istorinėje epistolinio literatūros. Iki XIII a. Bizantijos architektūra gali būti laikoma viena iš labiausiai išsivysčiusių ir tobula viduramžių pasaulyje. Ji turėjo įtakos įvairioms šalims - Bulgarijai, Serbijai, Rusai ir net tam tikru mastu romėnų vakaruose. Senovės Rusijos valstybė yra įpareigota Bizantijos pirmieji neįvykdyti architektūros pasiekimai.

Iki x. Bizantijos dailės, ypač tapyboje, ikonografinis Canon yra baigtos - griežtos visų religinio turinio ir šventųjų scenų įvaizdžio taisyklių, taip pat pastovaus kanono žmogaus įvaizdžio. Prognozės taikos estetika, iškilminga taikos palaikymas, neatskleista tvarka pritraukė tvarios ir nepakitusios ikonografijos kūrimą. Šimtmečius beveik nepasikeitė ikonografiniai tipai ir sklypai. Bizantijos aristokratinės visuomenės estetinių vaizdų dvasingumas nebuvo lėmė, tačiau Bizantijos menas pagaliau yra plikas abstrakcijos pasaulyje. Skirtingai nuo musulmonų rytų, kur dvasinio principo virš karnavalo viršenybė lėmė vizualinio geometrizmo ir dekoratyvinių formų vaizdą, kuris stumdavo asmens įvaizdį, bizantijos mene, asmuo vis dar išliko centre meninio kūrybiškumo. Po pergalės per IconoboRets į Bizantijoje, antropomorfizmo idėjos vėl patvirtino. Meno, vėl pasuko į Ellinizmą, bet su gilaus perdirbimo savo tradicijas, siekiant padidinti meninio kūrybiškumo dvasingumą. Jei pagoniškas pasaulis ginčijo kūno grožį žmogui, Bizantijos menas pašlovino savo dvasinę didybę ir asketinį grynumą.

Sienų tapyboje, mozaikos ir piktogramose ir net ir knygos miniatiūroje, galvos kaip dvasinio gyvenimo koncentracija tampa žmogaus figūros dominuojančia, kūnas yra drovus, po tekančiais raukšlėmis, linijinis ritmas pakeičia jausmingą išraiška. Žmogaus veido įvaizdžiu, dvasingumas, vidinis didybė, dvasinės patirties gylis yra paimtas į priekį. Didžiulės akys su ekstaziais išplėtotu mokiniu, aukšta kaktos, plona, \u200b\u200batimta lūpų jautrumas - tai būdingi klasikinio viduramžių bizantijos meno portreto bruožai. Nuo kulto, meno kūrybiškumas beveik visiškai dingsta skulptūrą kaip meną, kuris garbina kūną, o ne dvasinį grožį. Jis pakeičiamas plokščiu reljefu ir dažymu (mozaika, freska, piktograma). Nuo šiol menininkas turi pavaizduoti ne tik kūną, bet ir sielą, o ne tik išvaizdą, bet ir jo herojaus vidinį dvasinį gyvenimą. Beje, taip, pasakyti, svarbų skirtumą tarp Bizantijos meno iš Vakarų Europos, kur skulptūriniai vaizdai Kristaus, Madonn, šventieji įgijo plačiausią platinimą.

Pasyvaus kontempliacijos įspūdis, meninių vaizdų uždarymas pasiekiamas kaip griežtas vaizdų priekinis ir specialios spalvos gama. Vietoj senovės impresionizmo su savo geriausiu nuunting švelniu pusiau, Bizantijoje su x. Patvarūs vietiniai dažai, skirti dekoratyvinėms lėktuvams, su violetine, violetine, mėlyna, alyvuogių žalia ir balta tonais. Asmens įvaizdis, kaip jis turėtų galiausiai užšaldyti didinga amortiškumas, yra atimta dinamiškumo, personiškai patenka į kontempliatyvios poilsio būklę. Nepriklausomas IX amžiaus vidurio bizantijos monumentalinis meno pavyzdys. yra mozaikos sofijos konstantininopas. Šis neoklasikinis stiliaus šedevras buvo atkurtas į katedros Apse ant mozaikos sunaikintos Ikonoklastai vietoje, kaip matyti iš konservuoto užrašų.

Didinga, sėdi ramioje statuer laikysena. Didelis Marijos figūra su kūdikiu savo rankose - didingo dvasingumo įsikūnijimas kartu su jausmingu žavesiu. Gražus Marijos veidas įkvepia minkštą moteriškumą ir išmintingą ramybę. Netoliese esantis arkangelas Gabrielis yra ryškus su Nicene angelais, jis yra žemiškųjų ir tuo pačiu metu Dangaus grožis, hellenistinis sensualizmas kartu su bizantišku spiritualizmu. Mozaikai yra pagaminti talentingų meistrų, skiriasi sudėtinga meniškumo kartu su aristokratiniu būdu vykdymo būdu. Pasak garsaus Bizantijos tapybos žinovo V. N. Lazareur, yra kažkas "Vrubel". Jo nuomone, Sofijos Konstantinoplio mozaika yra didžiausias Bizantijos genijaus įsikūnijimas.

Kitos Sofijos mozaikos (IX - XI a. Pradžia) yra šiek tiek prastesnės šio šedevro meninio įgūdžių, bet įdomus jų sklype. Tai yra dvi scenos, kurios turi ne tik meninę, bet ir istorinę svarbą. Viename iš jų, įsikūręs Lunite ant įėjimo iš Norma į šventyklą, imperatorius Lev VI (996-912), kuris įstrigo kelius prieš stovintį Kristų, yra ant kurių Marijos ir angelo mėginiai yra medalionuose . Scenos reikšmė yra žemės galios garbinimas prieš dangaus galią. Kitoje mozaikoje prasidėjo XI amžiuje. Šviečiame Šv. Šventyklos lobyje Sofija prieš Dievo Motinos, kuri sėdi ant sosto, imperatoriaus Konstantinu I, kuris atneša Konstantinopeno miesto modelį ir imperatorių Justinian, kuris atneša Madonne Šv. Sofija; Bizantijos imperatoriai prašo užkirsti kelią iš Dievo motinos už Didžiosios Grad ir jos pagrindinės bažnyčios. Abi mozaikos - didelio metropolijos meno kūriniai - pritraukti spalvingą turtą, proporcijų teisingumą, imperatorių portreto panašumą ir jų drabužių prabangą.

XI a. Antroji pusė. Ir visą XII a. - klasikinė eros bizantijos meno istorijoje, jos didžiausias klestintis. Bendras dvasinis stilius gauna išsamumą, formų vienybę ir ikonografiją, aiškią estetinių idealų išraišką. Tuo pačiu metu atsiranda naujos funkcijos. Stilizuota linija yra gerai, abstrakčiais, figūrų kontūrai tampa šviesūs, oru, judesiai atrodo labiau natūralūs, gama spalva, kartu su tankiais, apibrėžti dažai arti emaliai, yra perpildymo tonai, kurie informuoja vaizdus apie Irronyyalybe , spinduliavimas; Spalva ir šviesa sujungia bendrą harmoniją. Monumentalinio paveikslo šedevras antroje pusėje XI amžiuje. Yra nuostabių mozaikos ir freskų, kurias jau paminėjo Daphnia vienuolynas netoli Atėnų. Jie sudaro vieną nuostabų ansamblį, pavaldi griežtai iktonografiniam kanonui.

Visų paveikslų sudėtis yra labai apgalvota: kupolas vaizduoja Gozny ir galingo pasaulio Viešpats pantokratorių, o Apsidoje - sėdi Dievo motiną su kūdikiu, apsuptu angelų ir šventųjų. Visa skaičiai yra pastatyta su subtiliu supratimą apie kompozicijos įstatymus. Skaičių gyvas ritmas bus pasinaudoti džiaugsmingomis Maidos. Mozaikų ir freskų modelis pasižymi tobulumu, kad būtų užtikrintas didesnis asmenų išraiškingumas, naudojamas tūrio modeliavimas, pailgos proporcijos suteikia malonės ir harmonijos įvaizdį, skaičiavimų judesiai yra natūralūs ir priversti. Jis streikuoja švarių, sultingų ir tuo pačiu metu švelnios spalvos, kurios kartu su auksu ir sidabru yra išskirtinė spalvų paletė. Turiu pasakyti, Daphijos vienuolyno fresai panašūs į Rafaelio freskus.

Kitas bizantijos klasikinio stiliaus šedevras yra palyginti neseniai atviros Šv. Gallalio Mozaika Šv. Sofija Constantinople (XII a.) Visų pirma yra nuostabi Jėzaus. Centre yra Kristų - didinga, išmintinga, laivagalio; Viena pusė, Maria stovi su neįprastai gražus, švelnus, liūdnas veidas, John Baptist, jo galingas figūra kvėpuoja tragišku stiprumo ir įtampos. Dvasingūs asmenys, atliekami su didingumu dvasingumu, išlaiko garsumą ir atleidimą. Įspūdį sustiprina spalvinga modeliavimas, spalvų atspalvių turtingumas, beveik akvarelės sudėtingumas. Teisingas proporcijų jausmas proporcingų dalių, susijusių su hellenizmo tradicijomis, yra susiję su bizantijos neoklassicizmo išraiška ir sunkumu.

Toje pačioje Sofijos konstantinople galerijoje buvo atidaryta kita mozaika ansamblis, šį kartą pasaulietiniu pobūdžiu su imperatorių portretais ir imperatoriais. Vienoje iš mozaikos, imperatorius Konstantinas IX Monomakh (1042-1054) ir jo žmona Empress Zoya (mirė 1050) tiek griežtos priekinės dalelės, uždarytos prabangiuose priekiniuose drabužiuose, su karūnomis ant jų galvos stovi ant šonų karūnos ant Kristaus sosto. Vazių rankose maišelis su auksu yra dovana bažnyčios turiniui, Vasilissa rankose, slinkimas tikriausiai yra absolvento pažymėjimas, patvirtinantis šventyklos privilegijas. Netoli imperatoriaus Jono Komnet sienos (1118-1143), jo žmona Irina, Vengrijos karaliaus Ladislavos dukra ir jų sūnus Aleksejus. Jie stovi ant Dievo pusių su kūdikiu savo rankose, tame pačiame priekyje, su visomis Imperial Power Regalia ir su dovanas savo rankose.

XI-XII a. Piktogramos tapybos meno kilimas. Nuo šio laikotarpio išsaugoti keli gražūs bizantiškų piktogramų pavyzdžiai, daugiausia tapybos metropolinė mokykla. Iš pradžių sklype ir "Constantininople" ICON XI a. Vykdant. Nuo Šv. Vienuolyno susitikimo Catherine apie Sinajaus. Ji vaizduoja pakilimą į monarchų dangų ant morarcho laiptų laiptų laiptais laiptais: ankstyvieji monarchai nešvarios jėgos traukia į pragarą, kuris prideda gerai žinomo naivumo ir fantastiškumo piktogramą, nepaisant realistinių savybių Figūrų ir asmenų vaizdai, jų teisinga proporcija, didėjančia į hellenistines tradicijas. Iš XII a Bizantijos piktogramos šedevras yra išsaugotas - Vladimiro dievo motinos piktograma (Maskva, Trettyakov galerija). Kita XII a. Bizantijos piktograma yra įspūdinga. - "Gigory Wonderworker" - saugomi Sankt Peterburgo Ermitaže. Švelnus, asketiškas gigorijos veidas drąsiai ir ramiai, jo atrodo giliai ir sutelktas.

Šiame skyriuje neįmanoma išvardyti visi piktogramų dažyti Bizantijos paminklai, kad era. Atkreipiame dėmesį tik tada, kai komentarai, dėl nuolatinių karų ir kariuomenės stiprinimo, šventųjų populiarumas - gynėjai ir karinio turto globėjai buvo labai pakilę. Mozai, freskos, piktogramos, emaliai, vaizdai iš dramblio kaulo ir mažų pėsčiųjų piktogramų iš steatito vis dažniau pasirodo Saint-Warriors vaizdai: Dmitrijus Solungsky, Feodorus sluoksnis ("vadas"), Fedor Tiron ("Recombetation") ir ypač Šv. George. Šių simbolių ikonografiniai vaizdai yra militarizuoti. Ikonografinis tipo st. George'as vyksta evoliucija. Jei X-XI amžiuje. Jis pavaizduotas vaikščiojimo karo su ietimi jo dešinėje pusėje, remiantis kairėje ant skydo, tada XII a. Gauna arklio arklio plitimą be drakono arba kartais paveikia gyvatę. George Warrior įvaizdis įgijo didelį populiarumą Pietryčių ir Rytų Europos šalyse, ypač Rusijoje.

Nuostabi blizgesio ir tobulumo pasiekia "Constantininople" knygų miniatiūrinį XI ir ypač XII a. Plonas, kaligrafiškai aiškus ornamentas, šiltas, gelsvas pergamento fonas, rudas rašalas, aukso gausa apdaila, minkštų spalvų garut miniatiūrų, klasikinių skaičių skaičius, lengvumas ir paprastumas jų pozų - visa tai sukuria žavingą įspūdį. Žinoma, tie patys poslinkiai stiliaus ir interpretavimo vaizdo įvyko knygos miniatiūrinėje, kaip ir monumental paveiksle. XII a. Knygų spintų miniatiūros tampa ypač spalvinga, jų dekoro papildo architektūrinių kraštovaizdžių įvedimas, sudėtingas dekoratyvinis, skaičiaus judėjimas tampa įspūdingesnis ir išraiškingas, auksinis fonas yra plačiai naudojamas.

XI amžiuje buvo neeilinio kilimo apie knygos iliustraciją laikotarpis. "Constantininople" imperijos scenariumas tapo tikrai nuostabių kodų kūrimo centru. Čia buvo sukurta imperatorių tvarka, buvo sukurti tikri knygų miniatiūrų šedevrai. Tai apima "Žodžiai" Jono Zlatoust, pagamintas imperatoriaus Nikiphor Wotaniat (1078-1081). Vienoje iš miniatiūrinių, "Nikiforo Wotanian" pats buvo pavaizduotas nuostabiu imperijos uždarymu, rytinės savybės pasirodo jo veiduose, kuriame kalbama apie menininko fotografuotą portreto panašumą. Šio kodekso paveiksle jaučiamas rytų meno įtaka. Rankraštis laikomas Paryžiaus nacionalinėje bibliotekoje. Kitas metatorių meistrų meistrų perlas yra nuo 1072. Naujojo Testamento rankraštis, sukurtas imperatoriui Michailui II Duki (Maskvos universiteto biblioteka). Mažytinas kodo kodas, papuoštas išskirtiniu paveikslu, elegantiškomis ekrano užsklandomis ir inicialais, yra autentiškas knygų meno šedevras. Abiejų rankraščių dažymo miniatiūros pasižymi minkštais ir šiltais, vyrauja šviesos tonai, ploni ir dinamiška. Iš eilės su šiais šedevais galite įdėti Psalm XI a. Iš viešosios bibliotekos Sankt Peterburge, sukurta tarp 1074-1081. Vienam iš bizantijos imperatorių. Juvelyrikos kruopštumas ornamentas, minkštumas ir švelnumas spalvos yra išsiskiria šių miniatiūrų iš kitų, taip pat labai meniniai kodai XI a.

Iš XII a Taip pat konservuoti gana daug bizantijos miniatiūrų paminklų, dabar jie saugomi daugelio Europos šalių bibliotekose, įskaitant Rusijoje. Tarp jų yra vienuolio Yakov (XII a.) Esės su gražiomis miniatiūromis. Ypač įspūdinga daugiafunkcis miniatiūrinis "Kristaus kilimas". Ascension scena yra dislokuota didžiulės Bizantijos šventyklos kolonadoje, karūnuotas su penkiomis kupolomis ir lemiančia mozaika ir kitokiu akmeniu. Marijos ir apaštalų skaičiai yra pavaizduoti gyvenamajame kankinamuose keliuose, Kristaus paveikslas yra dedamas į medalioną, dėvėti danguje angelų. Šių paminklų kūrėjų aukštos meninės savybės ir išskirtiniai įgūdžiai juos pateikia svarbioje vietoje tarp viduramžių knygų miniatiūrinių darbų. Tinkamos paralelės, kurias jie randa Europoje, galbūt tik XIII-XIV a. Prancūzijos rankraščiuose.

X-XII a. - naujo Bizantijos monumentalinio meno ir architektūros keltuvo laikotarpis - taip pat buvo pažymėti klestėjimu taikomu menu: papuošalai, kaulų ir akmenų siūlai, stiklo, keramikos ir meno audinių produktų gamyba. Meninis kūrybiškumas Bizantijoje buvo pavaldi vieningai taikos, filosofinės ir religinės pasaulėžiūros sistemai, bendriems estetiniams principams. Todėl visų rūšių menai buvo glaudžiai susiję vienai meno vertybių sistemai, sklypų bendruomenei, stilistiniams ir sudėtiniams principams. Knygos miniatiūros ir taikomųjų menų taip pat pakluso šiems bendruosius įstatymus, nors ir skirtingais laipsniais. Jų evoliucija buvo suderinta su kokybiniais pokyčiais visą meninės sistemos Bizantijos visuomenės.

Bizantijoje, nebent viduramžių pasaulyje buvo pastebėtas organinis architektūros, tapybos, skulptūrų sintezės. Taikomoji dailė Bizantijoje, be praktinių funkcijų, dažnai buvo sakralinis, atstovas, simbolinis tikslas. Nuo čia aukščiausių estetinių reikalavimų dėl mažų formų meno. Bažnyčios indai, Imperial Regalia, Bažnyčios hierarchai ir prabangiai ir imperatoriai ir imperatoriai ir imperatoriai, prabangūs papuošalai, kurie buvo ne tik Vasilissa ir teismo ponios, bet ir imperatoriai, geriausi pareigūnai, dvasininkai - visi šie papuošalai dažnai tapo neprieinamais mėginys kitų šalių menininkams.

X-XII a. Konstantinopelis ir toliau buvo brangiųjų gaminių gamybos centras. Metropolijos meistrų produktai buvo žinomi dėl rafinuoto skonio ir techninio tobulumo. Prabangūs daiktai papuošė Vasilevų rūmus, dvarai ir bajorų dvarai, šventyklų interjeras. Šiuo metu prasideda provincijų miestų augimas, kur jie yra ne tik imituoja didmiesčių pavyzdžių, bet ir sukurti savo menines vertybes (Dessalonika, Efezus, Corinth, Atėnai). Bizantijos taikomojo meno kūriniai labai vertinami toli už imperijos. Didžiausias vystymosi lygis pasiekė Bizantijos Theiving - meno produktų, pagamintų iš aukso, sidabro, bronzos ir kitų metalų gamyba. Atliekų, lempų, panikadilo kulto objektai, suklastotos šventyklų vartų, sulankstomos su šventieji, atlyginimai piktogramos ir knygos bei daugelio tipų bažnyčios reikmenys buvo tikri meno kūriniai. Didelis platinimas turėjo metalo gaminius kasdieniame imperatorių ir aukščiausio bizantitino aristokratijos gyvenime. Muzikos instrumentai, Lars, įvairūs patiekalai, indai, dubenys, aukso ir sidabro puodeliai sudarė reikiamą Audito Rūmų dalį imperijos ir imperijos rūmuose.

Dawn of Taikomosios dailės X-XII a. Jis buvo susijęs su išorinio blizgesio, iškilminio, rojaus, imperatoriaus kulto šventę. Ceremonijų, sudėtingas teismo etiketas, šventinis teismo gyvenimo, blizgesio ir elegancijos, procesų ritualas, kultūros ritualas - tie, kurie įvyko iškilmingumo ir blizgesio atmosferoje, neabejotinai šildė specialią bizantiško aristokratijos meilę iš brangių produktų Medžiagos, akmenys, puikūs indai, zttotkin drabužiai ir prabangus rūmų ir šventyklų apdaila.

Puikūs taikomųjų meno kūriniai buvo tuo pačiu metu politikos ir diplomatijos priemonė - apdovanojimų pasiskirstymas, šventyklų ir vienuolynų dovana, užsienio šalių valdovų ir jų ambasadorių kyšulys, prisidėjo prie brangių meno kūrinių plitimo Bizantijos meistrai toli už imperijos ribų. Puikus Bizantijos torise.eutics pavyzdys yra relikarijos "angelo fenomenų žmona" (Xi-XII a.) (Paryžius, Saint-Chapel). Sudėtingi dekoratyviniai motyvai kartu su krikščionių sklypais įsiskverbia į piktogramų ir liturginių knygų atlyginimą. Sausių ornamentų, palmių, vynuogių vynmedžių įsišaknijimo modeliai dažnai panašūs į apšviestų rankraščių ekrano užsklandų modelį. Be pasaulietinių objektų - dubenys, indai, puodeliai - gretimų biblinių ir antikvarinių motyvų, scenų mitų ir medžioklės, turtinga ornamentas.

Žinoma, masinė gamyba iš metalo už platų sluoksnių iš Bizantijos valstybės gyventojų taip pat buvo paplitusi. Kartu su mozaika, prekyba ir papuošalai, ryškiausios Bizantijos meninio genijaus apraiškos buvo suskirstyti į aukso emalius. Sudėtinga linijinė stilizacija, polichromija, puikus aukso fonas, švarumas ir vietinių spalvų ryškumas, spalvingų derinių bajorai, vaizdų dvasingumas - tai būdingi Bizantijos emalio požymiai, susiję su geriausiais monumentalinio tapybos darbais ir knygų miniatiūriniu darbais. Bizantijos enamers buvo daug didelio meno šedevrų. Viena iš pirmųjų vietų tarp jų priklauso garsiam Pala d'Oro Šv. Katedros scenarijuje Gamintojas Venecijoje. Pala d'Oro yra presuotas vaizdas, sudarytas iš 83 emalio aukso plokštelių Bizantijos kilmės. Centre yra Kristaus įvaizdis, kitais emalais yra Biblijos sklypų, ypač Vasilissa Irina, portretas, jau susipažinęs su Sofia Konstantinople mozaika. Tai garsus darbas įvairiais laikais, tačiau geriausi emaliai priklauso XII a. Ne mažiau šlovė naudoja du vengrų karalių karūnus, kuriuos jiems paaukojo Bizantijos imperatoriai. Pirmasis iš jų yra imperatoriaus Konstantino IX Monomach dovana Vengrijos karaliaus Andrew I (1047-1061). Karūną sudaro septyni auksiniai su šlaunikaulio emaliu, jie vaizduoja Konstantin IX monoms, stovėdamas tarp savo žmonos žmonos ir jos sesers Feodoroy. Karūnos forma sutampa su "Empress Zoya" ir Irinos vadovų vaizdu ant Konstantinopinio Sophia mozaikos. Šokėjų ir nuo stilizuotų paukščių ir augalų ornamentų skaičiai, esantys Bizantijos valdovų šalyse, liudija su tvaraus arabų meno poveikiu XI-XII a. Byzantitiniame meniniame mene. Kitas karūna buvo sukurta keliais metodais. Iš pradžių tai buvo diasdem su imperatoriaus Michailo II Duki vaizdu - Vengrijos karaliaus Gazos žmonos dovana - Bizantijos procesas Sinaden. XII a. Antroje pusėje. Su Vengrijos karaliumi, balta III, diasdemas buvo pakeistas į karūną su sferiniu važiavimu. Bizantijos aukso plokštėse, Kristaus Pantokrator, Imperatorius Michailas II Duoka, jo sūnus Konstantinas ir Vengrijos karalius Heiza I (1074-1077). Abu vainikėliai simbolizuoja svarbią politinę doktriną - Bizantijos imperatorius pasirodo čia kaip Vengrijos karalių suzenne.

Taikomoji Bizantijos menas, kuris davė pasauliui kuo daugiau gražių šedevrų, atsispindi įvairių Bizantijos visuomenės socialinių skyrių skonio, estetinės idėjos ir interesai. Siekiant jo, tai buvo labiau susijęs su liaudies kultūra, ji dažnai buvo šeriami vaizdų ir idėjų, sukurtų socialinio psichologijos ir platus apskritimų imperijos gyventojų. Vietoj to, tuo pačiu metu pakluso bendrų ideologinių augalų ir meno kanonų, kurie dominuoja Bizantijos visuomenėje. Žinoma, amatininkai turėtų būti laikomi kilnių klientų skoniu, Imperial Palace, Bažnyčia. Ir dar taikomas menas drąsiai persikėlė nuo teminių ir stilistinių antspaudų, piešdami naujus impulsus nuo liaudies visuomenės sąmonės, nuo masės kūrybiškumo.

Paskutinis Bizantijos meno klestėjimas patenka į XIII-XIV a. Paleologų dinastijos valdybos laiką. Vaizdų išraiškingumas pasirodo, bando perkelti erdvę (bažnyčios mozaika Cachrie-Jami Constantininople). Tačiau naujos meninės tendencijos negalėjo išsivystyti ir stiprinti: pirmiausia su kryžiuočiais buvo su Constantinople, o tada - turkai. Geriausi Byzantijos meno meistrai paliko šalį. Taigi, Faofano graikų darbas galėtų išsivystyti tik Rusijoje.

Vėlyvas Bizantijos meno laikotarpis sutapo su gotika ir laiku, ir stiliaus. Bizantijos menas nustoja egzistuoti su Bizantijos valstybingumo mirtimi, jos meninės tradicijos lieka gyventi, kurie turėjo didžiulį poveikį meninės kultūros Balkanų pusiasalyje, Pietų Italijoje, Venecijoje, Armėnijoje, Gruzijoje. Vaisingesnį vaidmenį atliko bizantija į senovės Rusijos meninės kultūros kūrimą. Bizantijos menas buvo visiškai įvertintas tik XIX a. Pradžioje.

3. Puikus menas kaip viduramžių visuomenės religinių ir filosofinių požiūrių atspindys.

Bizantirinų apie pasaulį atstovybės buvo įsišaknijęs senovės kultūroje ir nacionalinėse kultūrose įvairių tautųKas gyveno imperiją (sirai, graikai, žydai, armėnai). Tačiau šie pareiškimai buvo ne mažiau nustatyti krikščionybė - religija dominuoja imperijoje.
Skirtingai nuo pagonių, krikščionys tikėjo, kad pasaulį sukūrė Dievas su tam tikru žinomu tikslu. Jis negali suprasti Dievo darbų prasmės. Bet po Dievo Jėzaus Kristaus atėjo į žemę ir patyrė žmones, kelias į jį atidarė visiems, kurie tikėjo Kristumi ir sekė savo mokymais. Gyvenimas nuodėmingame, žemiškame, trumpalaikiu pasauliu, krikščionis siekia dvasinio, amžinojo pasaulio.
Žemės pasaulį atstovavo Bizantijos tamsiai urvas, ir visi gyvena jame - kaliniai, išgydytos nuodėmės grandinės ir kasdien ne gyvybingumas.
Medžiaga, matoma akies, tapo ne ilgiau taip įdomus kaip ir anksčiau, ir tie Bizantijos krikščionys, kurie buvo užsiima meno kūrybiškumu. Kodėl tie, kurie yra įsitikinę, kad šio pasaulio prastesnės, siekti tam tikro žmogaus veido įvaizdžio ar nustatyti atsitiktinį, trumpalaikį lenkimą realaus, bet Benham? Naujas iššūkis prieš krikščionišką menininką pakilo - rodyti galiojimą nematomą akį.
Bet kaip rodyti nematomą? Kur jį rasti? Krikščionys tikėjo, kad, kaip mūsų žemiškojo pasaulio vandenys nešioja "Rojaus upių lašus" (Efraimo Sirin, IV amžiuje), taigi visas vietinis aukštesnio, dvasinio principo pasaulis. Sunku matyti: tai tik žmogui su gryna širdimi.

Krikščionių menininkai, architektai ir skulptoriai manė, kad jie turėtų matyti dvasines esencijas objektuose žmonėms, gyvūnams - ir atgaminti šiuos subjektus į bet kokias medžiagas. Tokia užduotis tapo svarbiausia Bizantijos meistrų darbe. Norėdami išspręsti jį, užtruko naują meninę kalbą, labiausiai išgrynintą iš viso pagreičio, keičiamo, betono ir karnal. Nuo tapybos pradėjo palikti juodą ir baltą kiekį apimčių, nuo skulptūros - portretas. Skulptūra, pernelyg glaudžiai prijungta prie kūno, nukrypsta į bizantišką meną į foną. Baimė kritimo į stabmeldys palaipsniui lėmė beveik visiškai išnykimą skulptūrinio įvaizdžio žmogaus figūrą.
Matyt, naujos meninės kalbos formavimas nebuvo lengva ir sukėlė ginčus. Vienas iš ankstyvojo krikščionybės apologų, Tertullyan (apie 160-220) buvo įsitikinęs, kad šiuolaikinis menas vystosi vaisingai: "Apsvarstykite mane su melagiu, jei senovė nėra pasenusi visose meno rūšyse, kaip nauji meno kūriniai pasirodo kiekvieną dieną, - - ir pridūrė, kad šiuolaikiniai meistrai - "nepajėgi konkurentų praeities meistrų" (ad Nat. II. 16).
Po apaštalo Pauliaus, krikščionys tikėjo, kad šiame gyvenime mes matome, kaip ir per dat stiklą, gdessing "(I Cor. 13: 12). Tačiau galima suprasti paslėptą reikšmę, nes informacija apie aukštesnes tiesas "perduodamas mums į simbolius", kurie aptinka nesuprantamą ir tuo pačiu metu "išlaikyti, vilkite dieviškąsias tiesos nuo neviršio" (pseudo-donions, galbūt Vi a.).
Daugelis krikščionių teologų dirbo simboliniu Biblijos tekstų aiškinimu. Gyvi būtybės, daiktai, gamtos reiškiniai ir šventuose tekstuose nurodytuose renginiuose, jie buvo interpretuojami kaip simboliai ir ženklai. Gyvūnai, kurie neleidžiami maisto produktuose, tapo pagonių simboliais, nuotaka - bažnyčia, trys angelai, atvykę į Abraomą ir Sara, - vienas dievas trijuose veiduose. Su šių simbolių pagalba buvo galima kalbėti apie dvasinę, tiesa, nematoma.
Kaip ir teologai, menininkai, architektai, skulptoriai ir jų klientai pradėjo suprasti simbolį, kaip tai padės jiems įvykdyti pagrindinę užduotį: nutraukti per matomą pasaulį ir išaukštinkite žmogaus dvasią į tiesą. Dabar menininkai siekė vaizduoti ne tik objektus, augalus, gyvūnus, tačiau per juos parodyta esencijos.
Pelikanas tapo Chadolubijos simboliu, nes manoma, kad jis maitina jauną stažuotę. Elniai, atsekamieji gyvatė, atrodė kovos su nuodėmėmis simboliu, lelija - mūsų ponia simbolis. Architektai įdėkite keturis stulpelius ne tik remti lankas, bet simboliškai vaizduoja keturis evangelistus.
Simbolinis pasaulio supratimas įtakojo muzikantus. Aštuoni iš berniukų, kurie pastatė bažnyčią Bizantijos muziką, taip pat gavo alegorinį aiškinimą. Keturi iš jų buvo susiję su kryžiumi, o kitos dvi poros buvo aiškinamos kaip dvigubo - Dievo ir žmogaus pobūdžio.
Tapyba, simbolinė plieninė netgi vaizduojamų simbolių kelia. Figūra su priimtu galvute ir skruosta dabar reiškė liūdesį. Auksinis fonas turėtų turėti užuomina matomą Dievo buvimą, o raudona - simbolizuoja žmonijos išgelbėjimą, dėl kurio Jėzus pastatė savo kraują. Tuo pačiu metu kiekvienas simbolis buvo daugiasluoksnė, turėjo keletą reikšmių. Pavyzdžiui, kupolas gali simbolizuoti dangų ir Dievą.
Apie užduotis, kurias jo šiuolaikinė įdėti į krikščionišką menininką, ir kas ieškojo viduramžių žiūrovo meno kūrinyje, mes galime mokytis iš tų, kurie gyveno IV amžiuje. Istorikas Eusevia: "paveikslėlyje, pakilo aukštai virš įėjimo į Vasilev rūmus, jis [imperatorius Konstantin, darbų klientas] pavaizduotas ... virš jo savo vergų ženklo, ir po jo kojomis - siekia bedugnės Dragon, kurio išvaizda buvo priešiška ir priešiška žvėris ... Raštuose ... Skambinkite šiais žvėriais Dragon ... Vasilev norėjo parodyti visiems, kurie po jo kojomis ir jo palikuonys yra rodykle Į gimdos ...

Tai, žinoma, nurodoma slaptas žmogaus rasės priešas, kuris pristatė taupymo požymius į taupymo ženklo galios galią, kuris buvo virš jo galvos ... Įrašė šiuos vaizdus, \u200b\u200bkaraliui padedant Tapyba pristatė teisingą tiesos imitaciją "
(Konstantino gyvenimas. III. 3).
Iš šio aprašymo aišku, kad šios eros žiūrovas neatsižvelgė į tai, kaip suverenus pavaizduotas, kiek vaizdo reiškia.
Eusevia tekstas leidžia mums pamatyti kitą viduramžių krikščionių meistrų darbo bruožą. Istorikas vadina kūrėjo vaizdą iš imperatoriaus Konstantino, o menininkas yra tik jo padėjėjas. Tai yra tiesiogiai susijusi su įsitikinimu, kad pagrindinis meno kūrinio dalykas yra jo vidinis, nurodytas simboliuose, prasme. Šiuo atveju kūrėjas gali būti laikomas investavęs, paprašė šios prasmės.
Po tokios logikos Bizantijos dažnai buvo vadinamos šventyklų kūrėjais, skulptūromis, paveikslais, o ne menininkais, architektais ir skulptoriais bei klientais. Tikrų meistrų pavadinimai beveik visada išlieka nežinomi. Taip pat apie to laiko muzikiniais rankraščiais, o ne autoriaus vardu, jie dažnai rašė: "senovės giedojimas", arba tiesiog - "senovės". Nuoroda į senovę padarė juos viduramžių žmonių akyse vertingesnėse.
Tačiau viduramžių meno kūrinių anonimiškumas yra dar vienas svarbi priežastis. Krikščionys buvo įsitikinęs, kad visi geri šiame pasaulyje - nuo Dievo. Idealiu atveju menininko ar muzikos ranka siunčia dieviškąjį delną. Magistro yra tik jaunesnių Viešpaties bendraautorių padėjėjai.
Siekiant, kad kūrybiškumas būtų tiksliai, kaip įmanoma idėją, menininkas turėjo jį pakelti į Dievą, atsisakyti, kad jis neleidžia pasireikšti aukščiausio gėrio pasireiškimui. Todėl viduramžių meistrai dažnai pasninkavo darbo metu ir užėmė ją malda. Jie tikėjosi, kad tai padėtų jiems būti išvalyta nuodėmės, įvykdyti išminties dvasią, tada "yra dorybinė lenta po drunge šepečiu" (Christopher Mitlensky, XI amžiuje) ir dailininkas galės įkūnyti savo darbuose atsparus dangaus.

Krikščionių menas buvo didaktinis. Svarbiausia jos egzistavimo užduotis ir pateisinimas buvo tas, kad jis buvo apmokytas žmonių, padėjo jiems ateiti į Dievą. Norint įvykdyti šią problemą, buvo būtina, kad požymiai ir vaizdai buvo skaityti ir pripažinti auditorijai. Todėl meistrai turėjo būti naudojama "Ovechritian Foundation" simboliams ir vaizdams.
Bizantijos menininkas nematė nieko blogo dirbant su priešais jį parengtus aprašymus arba pakartoti anksčiau sukurtą darbą. Mėginys buvo vyresnis, o viduramžių žmogaus akyse tai reiškė, kad jis yra daugiau ar tikslesnis atspindi tiesą. Kaip rezultatas, kanonai - mėginiai ir taisyklės, kurioms meistrai turėjo dirbti bizantijoje.
Menininkas žinojo sklypą iš anksto, kompozicijos ir pozų simbolių, drabužių ir fono spalva. Palaipsniui kompozicijos buvo poliruoti, tapo vis labiau tobula, tačiau patys vaizdai dažnai buvo konvertuojami į sausas, abstraktus formules.
Kanonų susidarymas įvyko kiekviename Bizantijos meno žanre. Tačiau tai netrukdė sudėtingų krikščionių idėjų išraiška. Geriausi meistrai galėjo įkvėpti vaizdus su autentiškais jausmais ir sukurti puikius darbus.
Tūkstantmečiui, kurio metu Bizantijos imperija egzistavo, atsižvelgiant į vieną meninį stilių, atsirado naujos kryptys. Jų pasirodymas buvo susijęs su valstybės ir visuomenės gyvenimo pokyčiais, keičiant Bizantinių globrumą, su religinės sąmonės procesais.

Žinoma, "Byzantium" buvo sukurti pasaulietiniai meno kūriniai. Tačiau tie, kurie buvo susiję su religija, visada išliko pirmaujančios rūšys ir žanrai. Tai piktograma, šventyklos architektūra, tapyba ir skulptūra, liturginių knygų registracija ir ikoninių objektų gamyba.
Dėl savo šimtmečių senosios istorijos byzantiumas pakartotinai pakeitė savo sienas, praradus teritoriją ir vėl grąžino juos. Dėl žemių, kurie vieną kartą priklausė jai, atsirado naujų valstybių. Kai kurie iš jų įžengė į kovą su imperiu, tačiau dauguma jų išliko artimi religiniai ir kultūriniai ryšiai su bizantimi. Skirtingais laikais Bulgarija, Armėnija, Gruzija, Serbija, Pietų Italija tapo nepriklausomomis šalimis. Tačiau bendros krikščionių šaknys, stipri kultūrinė imperijos įtaka leidžia mums apsvarstyti - iki XIII a. - Šių šalių dailė kaip nacionaliniai pakeitimai, atsirandantys dėl bendrosios meninės kultūros pagrindu.

Pirmosios krikščionių bendruomenės susirinko į miestelių, katakombų, urvų ar atviru dangų namuose už miesto ribų.
Tačiau tiems, kurie tikėjo Jėzumi, skaičius išaugo, susitikimai tapo perkrauta. Kai krikščionių persekiojimas sustojo, ir imperatoriai leido naujojo tikėjimo pasekėjams atvirusiems garbinti, tada, matyt, bendruomenių posėdžiai pradėjo vykti bazilikistuose - viešuosiuose pastatuose, kuriuose dokumentai buvo anksčiau laikomi, teismai buvo laikomi ir padarė įvairius sandorius. Kai krikščionys pradėjo kurti savo pirmuosius šventyklas, bazilika tarnavo kaip pavyzdžiai jiems. Iš jų Bizantijos ankstyvosios krikščionių bažnyčios paveldėjo stačiakampį planą ir išilginį vidinės erdvės atskyrimą į atskiras naftos dalis (laivams). Paprastai iš rytų, Centrinis krikščionių bazilikos kiekis baigė Apsida - iškyšą, kuris paprastai užblokavo pusiau ginklas.
Dizaino pagrindas buvo sienos su retais ir siaurais langų angomis. Šių beveik kurčiųjų sienų buvo atkurtos surišti arba cilindriniai skliautai. Taigi buvo pastatyta visoje Romos imperijoje: Sirijoje (Calb-Louze, pabaigoje V C.) Transkaukazijoje (Bolnissky Sionas, V-VII šimtmečiai), Romoje (Santa riziką ribojanti, IV amžiuje).
Paprasta kulto pastato dizainas išreiškė labai svarbias krikščionių idėjas. Pabandykime juos jaustis, atsižvelgiant į vieną iš seniausių krikščionių bažnyčių - Bolnisian Zion (Gruzija). Didžiosios šio šventyklos sienos, savo patalpų erdvės "Twilight" sukuria izoliacijos jausmą, išorinį išorinį pasaulį, kuris, kaip mes prisimename, buvo suvokiamas kaip priešiškas. Storos sienos buvo reikalingos architektui ne tik, kad atlaikytų sunkius skliautus, juos pasiektų visą ilgį, bet taip pat sukuria saugumo jausmą krikščioniškame krikščionyje. Ilgą laiką bažnyčia buvo susieta su urvo atvaizdu, talpyklos, kad prieglaudos krikščionys ir jų šventyklos.
Matyt, ankstyvosios šventyklos buvo prastai dekoruotos. Daugelio krikščionių akyse papuošalai buvo dirbtinių požymių. Išorinis grožis, nuo jų požiūriu, tik vadovavo žmonėms iš tiesų, vidinio grožio.
Tuo pačiu metu Bažnyčią pristatė tikras Dievo buvimas, todėl kai kurie krikščionių architektai norėjo jį papuošti. Su IV a Šventyklos atsiranda su prabangiais stulpeliais, dažnai sulaužyti nuo senovės pastatų. Tačiau toks noras papuošti galėtų būti interpretuojamas kaip "įžeidžiantis menininkas-dievas" (Kipro, III amžiaus).
Ankstyvasis krikščionių rašymo rašytojas (III amžiaus) smarkiai pasmerkė tuos, kurie tikėjo, kad "daugiau šventyklos bus papuoštas, tuo gražesni vaizdai [jame], tuo daugiau jame yra šventumas." Jis tikėjo, kad religija sumažina "žmogaus malonumus". Tas pats meninio asketizmo principas, mes galime aptikti teologų poreikius, kad išstumtų pernelyg sudėtingumą, aistringumą, puošia bažnyčios muziką - kad ji tampa griežta ir didinga ir priminė pasauliui. Ilgai iki bažnyčios krikščionybės atskyrimo rytuose ir į vakarus nuo imperijos buvo ne tas pats. Laikui bėgant, skirtumai tapo vis daugiau. Religinių idėjų originalumas turėjo įtakos įvaizdžio raidai ir šventyklos dizainui šiuose regionuose.
Taigi, rytinėje krikščionybėje pasirodė esąs svarbesnis nei Vakarai, Dievo ir žmogaus pasaulio prijungimo idėja ir "Dievo šviesos žmogaus pasaulis" (pseudo-donorentai). Ši idėja rado matomą įgyvendinimo variantą tiems, kurie pasirodė nuo IV. Rytuose nuo Dome bažnyčių. Prieš tai, tik nedidelis kvadratinis arba apvalios pastatų atžvilgiu užblokavo kupinas: Krikštytojas (krikštas) ir Mortyrija (kapas).
Pirmasis statyti kupolo šventyklas Sirijoje, kur jie užblokavo dips ir pasaulietinės struktūros. Tačiau statyti kupolą per centrinę didelio stačiakampio pastato dalį yra gana sudėtinga. Pirma, būtina statyti perėjimą nuo stačiakampio iki apvalios kupolo pagrindo; Antra, būtina jam sukurti tvirtą paramą.
Sirijos architektai išsprendė šias užduotis nustatant kupolą iš medžio ar akyto plytų. Kartais jie buvo pastatyti aukštų spurgų pavidalu, kad pagrindinis sunkumas buvo nuleistas ir nesupjaustytų sienų. Pastato centre stulpeliuose yra pagrindinė kupolo parama. Štai kaip Sirijos architektai, pastatyti VI amžiuje. Šv. Jurgio bažnyčia Bosrera. Su krikščionybės pergale, Bažnyčios stiprinimas ir krikščioniškosios imperijos galios augimas, Rytų krikščioniškosios šventyklos vaizdas ir dizainas keičiasi Bizantijoje. Bazilika palaipsniui mažėja dideliems centriniams pastatams. Jų plano pagrindas padėjo kvadratą arba silpnai pailgos stačiakampį, kartais oktaedroną ar net apskritimą. Tuo metu tamsūs uždaryti interjerai išvyksta iš krikščionių bažnyčių. Šventyklos suvokimas kaip viso Dievo simbolis ateina pakeisti urvo vaizdą ir korpuso pojūtį.
Vienas iš šių šventyklų buvo San Vital Ravenskaya bažnyčia. Jis yra aštuonkampis (tik apvalūs ir duobę iš pagrindinio tūrio). "Gully Dome" atsilieka nuo aštuonių galingų dalykų. Šiuos pamatus sujungia su arkinėmis grindimis su sienomis. Jie yra skirti salės centre, iš kurio žiūrovas sukuria "Dome" dizaino paprasto įspūdį. Stulpelis su auksuotomis sostinėmis, dekoruotomis plonomis ir įvairiomis sriegėmis. "Windows" langai leidžia įsiskverbti į šviesą pastato viduje.
Jo sienos yra sukluptos su daugialypiu marmuru ir dekoruotas brangiuoju mozaiku. Jie padėjo iš SMALTS vienetų - spalvotųjų stiklo lydinių. Smalt, atspindintys spinduliai sukuria šviesos gimimo stebuklingą poveikį šventykloje. Vienoje iš sienų užfiksavo iškilmingą "Justinian" imperatoriaus išvestį, vežantį auksinį dubenį kaip dovaną. Kita vertus, jo žmonos teismo apsuptas teismo su brangiu laikrodžiu (dubenėlį bendrystei).
Menininkas davė pagrindinius simbolius: Justinian, Feodore, vyskupas Maximina, Komunija, Belizarija, jo žmona ir dukra - Portreto panašumas. Šios mozaikos perduoda imperijos iškilmingų procesijų atmosferą su savo sudėtinga ceremonial, prabanga, su spindesiais šilko drabužiais, papuoštas aukso siuvimu ir brangakmeniais. Renginių svarbą pabrėžiama visų procesijos dalyvių kelionės ir asmenų įtampa. Putojantis auksinis fonas, iš kurio jie veikia, ir jų skaidymas daro imperines dangčius ir retinue dalyvauja nematerialiame pasaulyje.
Tuo pačiu metu matome, kiek laiko praleido menininkas, siekiantis pavaizduoti Vily prabangą ir turtą. Laiko žmonės sakė, kad du trečdaliai viso pasaulio, orientuota į Constantinople ir tik trečdalis išvyko į likusį pasaulį. Šis įvaizdis gali būti laikomas ypatingu europiečių požiūrių iliustracija apie nuostabų Bizantijos didybę. 532-537. Justinano imperatoriaus užsakymu buvo pastatyta Šv. Sophia katedra (Dievo išmintis). Išsamios istorijos buvo išsaugotos ir daug legendų apie šios didžiausios rytinės krikščioniškojo pasaulio šventyklos statybą.
Yra žinomų dviejų architektų, kurie buvo pavesta savo statybai, vardai. Tai yra anti-trasa ir isidore iš Milet. Pagal šiuolaikinio Anthimius liudijimą ne tik "pranašesnis už savo meno visus amžininkų", bet taip pat "baisu per šlovingą meistrų praeities" (įrodymas. I. 1).
Sprendimas dėl Šv. Sofijos pastatymo buvo priimtas po "Nika" (532 sausio), kurio metu buvo sudeginta kartu su sena bažnyčia. Naujoji bažnyčia Imperatorius Justinianas nedelsdamas suvokė kaip didžiulę katedrą, atitinkančią jo imperijos dydžio dydį ir apdailą.
Ištraukus firefish nuo iždo, pinigai buvo skirti netoliese esančių privačių namų įsigijimui. Jie buvo nugriauti, o šventyklos statybos platforma buvo parengta. Ji buvo pašventinta, o tada pats imperatorius padėjo pirmąjį būsimos bažnyčios akmenį. Statyba įvyko nuolatiniu dėmesiu ir aktyviai dalyvaujant imperatoriaus Justinian. Įrodymų istorikas, ant kurios įvyko akys, rašė, kad imperatorius buvo statybvietėje kiekvieną dieną.
Iš viso šalies meistrai buvo atvežti į Constantinople. Tai suteikė geriausią marmuro ir granito veisles. Norint dekoruoti šventyklą, viso pagonių šventyklų fragmentai sumušė. Pavyzdžiui, aštuoni Porphy lygmens stulpeliai nuo saulės šventės Dievo šventyklos buvo atvežtos iš Romos.
Dėl Didžiojo darbo, kuris truko penkerius metus, architektai ir statybininkai ne tik nusprendė labiausiai sudėtingas konstruktyvias problemas, bet ir sukūrė iš esmės naują krikščioniškosios šventyklos įvaizdį, kuris tapo daugelio kartų architektų kartų etalonu.
Katedros atžvilgiu yra stačiakampis su 77 77 m. 71,7 m. Iš Vakarų kieme buvo šalia jo, apsuptas Portica. Iš įvairių 9 durų yra katedros viduje. Pastato centre yra didžiulis kvadratinis kambarys su dviem puslankais, iš rytinės ir vakarinės pusės, o Rytų yra trys Apies, kurių centrinė yra altorius. Su pietine ir šiaurinėje pusėje salė apsiriboja dviem didingam kolonato aukštais, yra dvi šoninės sobes už jų. Virš centrinė pastato dalis buvo pastatyta kupolas (dabar jo skersmuo yra 31,5 m). Šis kupolas (iš pradžių jis buvo platesnis ir švelnesnis) sukūrė didelį laiką. Kad pastatas būtų ištvermingas, statybininkai išdėstė kupolinės porėtos plytos, ir svarbiausia, jie taikė naują dizainą, kuris leido platinti sunkumą ne visą sienų ilgio tolygiai, bet tik ant specialiai sustiprintose dalyse pastato. Šis dizainas buvo šventyklos rėmas.
Dome ilsisi ant galingų apvalių arkos ir burės (burė - dalis kupolo įvairovės įgaubto trikampio forma). Su jais sunkumas perduodamas galingiems pamatams, esančioms keturiose centrinės salės pusėse. Su rytinėmis ir vakarinėmis pusėmis ji buvo papildomai perskirstyta su Konch pagalba ant pamatų, esančių tarp Apsides (Konha - arkos į pusę amžiaus forma).
Iš išorės pastatas sustiprino keturios šalys, turinčios galingą vertikaliąsias pamokas. Šis dizainas suteikė galimybę atidaryti arcades, galerijas šventyklos sienose ir įdėti daug langų. Remiantis kupolu yra keturiasdešimt langų. Kai šviesiai spinduliai šviesos spindesys į šiuos langus, subtilus pertvaros tarp jų beveik nėra matomi. Dome yra įkalintas virš šventyklos, nepaliesdami sienų.
Katedros erdvė pažodžiui yra laikoma šviesa. Šis poveikis yra sustiprintas atspindi spindulius nuo mozaikos paveikslų. Mozaika atspindėjo šviesą, mirksi, mirksi po dešiniuoju saulės spinduliais. Šviesos šventykloje gausa nebuvo atsitiktinė. Jis yra susijęs su noro suteikti parapijiečiams pajusti Viešpaties buvimą. Galų gale, šviesa iš Evangelijos laikų yra Kristaus apibrėžimas, o Vasilijos bažnyčios tėvo lūpas Didysis (IV a.) Light yra "dieviškojo" forma.
Iki mūsų nuo šventyklos statybos laiko, pasiekė tik dekoratyvines mozaikas. Bizantijos imperatorių vaizdai priklauso vėlesniam laikui. Bet jie taip pat suteikia idėją apie pastato apdailos funkcijas.
Čia nebuvo vietos, todėl net ir tada, kai menininkas pavaizdavo konkrečius gyvenančius žmones, jis siekė išreikšti pirmiausia bendros idėjos rūšies. Pavyzdžiui, ant katedros mozaikos imperatoriaus Konstantin - girtuoklis ir pasivaikščiojimas, o jo žmona Zoya yra savarankiška moteris, kuri tuo metu buvo 60 metų. Tačiau menininkas parodo mums gana skirtingi: Zoya Cupveava ir švelnus, imperatorius yra rimtas ir griežtas, jų vaizdai įkūnija Royalizmo idėją. Kaip ir Ravenname mozaikoje, skaičiai yra šiek tiek pailgūs. Tuo pačiu metu jie yra dar statiškesni ir sausų ir kietų kontūrų linijos.
Puikiai raižyti papuošalai, daugiasluoksnės rutuliukai, mozaika, auksinis kirpimas į kupolą, sidabro panicadals medžių pavidalu (kurie neišgyveno iki šios dienos) - viskas buvo sustiprinti iškilmingumo įspūdį, siekti ir grožėtis žiūrovu. Šventoji Sophia kaip pagrindinė imperijos šventykla buvo jos turtas ir galia. Tai buvo tarsi "imperijos" personifikacija "suvokė šią katedros šiuolaikinę statybą, poeto Pauliaus tylą.

Ryški šventykla su prabangiais interjerais, padengtais didžiuliu, bet šviesa kupolas nebėra sukeltas urvo ir tvirtovės vaizdų. Krikščionybė VI a. - Tai yra stipriausia Viduržemio jūros regiono valstybių religija. Jis ketina padengti visą pasaulį. Todėl krikščioniškojo Dievo šventykla dabar - pačios pasaulio asmenys, per kurį dangaus kupolas išplito su auksiniu kryžiumi.
Tačiau Šventoji Sofija ir ankstyvoji bazilika rodins bendrą požiūrį į šventyklos atsiradimo projektą. Ne katedra yra praktiškai dekoruota. Jo sienos išliko plytos. Šiuo atveju galima pamatyti architektų norą išreikšti jau žinomą idėją apie tai, kas yra priešingos pasaulio žemės pasauliui. Tuo pačiu metu pastato išvaizda nustebina malonę ir galią. Padarytas statybos jausmas, įrodymas, rašė: "Aukštis, jis pakyla kaip dangus ir, kaip ir laivas ant aukštų jūros bangų, išsiskiria tarp kitų pastatų."
VI-VII šimtmečius. Skirtingose \u200b\u200bimperijos dalyse buvo pastatytos bažnyčios, užblokuotos kupolės. Domės bažnyčių statyba pažymėjo šventyklos pristatymo pergalę kaip visatos įvaizdį. Sirijos himnyje. Bažnyčios "Sublime Arch" lyginama su "dangaus dangumi", platus ir gražus arkos - "su keturiomis pasaulio pusėmis", ir trys choro šalys - su Trejybe.
Tokie šventyklos buvo pastatytos Armėnijoje, Sirijoje, Gruzijoje. Skiriamasis bruožas šių struktūrų kartu su kupolais buvo centre. Taigi, armėnų bažnyčia echmadzin ir Gruzijos Jarvari yra kryžminio. Jų kampinės patalpos yra nuolendinės su sienomis nuo centrinio tūrio, todėl gaunamas aiškiai pamatęs, kad jis patenka į simbolį ir tuo pačiu metu realioje kryžiaus erdvėje.

Su vi. Piktogramos pradeda žaisti šventyklų interjere. Tai yra šioje meno formoje, kad estetinės idėjos krikščioniškos kultūros buvo įkūnta į labiausiai.
Mes mažai žinome apie ankstyvojo laikotarpio ikonopiją. Dauguma ankstyvųjų piktogramų mirė ledokociacijos metu (VIII-IX BB). Manoma, kad šio meno tipo širdyje yra Egipto portretas, kuris įsiskverbė į ankstyvą krikščioniškąjį trečiadienį.
Tai, kad piktogramos egzistavo jau II amžiaus, mes žinome iš pirmųjų teologų darbų. Matyt, stabmeldystės baimė sulaikė piktogramas kaip kulto objektą. Piktograma buvo leista tik VI amžiuje, ir tik VII ekumeninės katedros (VIII amžiaus) buvo pripažinta privaloma priklausomybė kulto.

Bizantijoje piktogramos paprastai parašė kiaušinių temperatūrą medinėms plokštėms, padengtoms Levkas (specialus dirvožemis) ir retai ant drobės. Jėzaus žemiškojo gyvenimo sklypai gali būti deponuoti, tačiau daug dažniau dailininkai nudažė atskirus vaizdus piktogramose: Jėzus, mergelė, apaštalai, archangeliai, šventieji (pačios žodinės piktogramos pasveikinti, tai reiškia vaizdą). Tuo pačiu metu menininkai rašė nekeičiamus veidus, bet tiems, kurie yra amžiname pasaulyje, veidai.
Krikščioniui piktogramos tarnauja kaip langas į dangiškąjį pasaulį, padeda sukurti protą "per fizinę įtaką dvasinio kontempliacijos" (pseudo-doniefs).
Piktograma buvo daug dažniau rytų krikščionims, o ne Vakarai. Vakarų teologijoje ilgą laiką (prieš skleidžiant mistines pratimus), nuomonė buvo dominuojama, kad pagrindinis kelias į dieviškąją tiesą slypi proto, jausmus, įskaitant viziją, žaisti nedidelį vaidmenį - jie gali apgauti asmenį . Palaimintas Augustinas sakė: "Tik pagrįsta vizija nėra apgaudinėjama."

Rytuose, priešingai, žinios per sensorinį suvokimą atrodė tobulesnis. Tuo pačiu metu vizija buvo dažnai vadinama "pirmojo pojūčio" (John Damaskin, VIII a.). Šiuo atžvilgiu bizantijos mąstytojai pageidauja simbolis simbolio simbolis, nes ženklas pažadina mintį pirmiausia ("atskleisti su protu"), o vaizdas "atlieka parodyto panašumą ir pažadina jausmą."
Remiantis piktogramos tikslu - padėti per jausmingą vaizdą ateiti į dangaus laiką - piktogramų dailininkai sukūrė specialius metodus. Paprastai šventieji, Arkangelai, Marija ir Kristus, dailininkas dažytas pasuko tiesiai į žiūrovą ar tris ketvirtadalius, su plačiai atskleista akis, kaip nurodyta tikinčiui. Kai kurie meistrai sustiprino šį poveikį. Jie parašė savo akis tokiu būdu, kad jie atrodė sekti asmenį, su kokiomis šalimis jis stebėjo ant piktogramos.
Su tuo pačiu siekiu - padėti artėjimui prieš piktogramą, jaustis artumu su dvasiniu pasauliu, matyt, jis buvo susijęs su atvirkštinio perspektyvų piktogramų dailininkų naudojimu (kuriame subjektas nesumažėja, bet didėja). Kadangi atvirkštinė perspektyva, skirtingai nei tiesi linija, konvergencijos taškas nėra vaizdo erdvės gylyje, bet priešais jį atrodė, kad piktogramos vaizdai atrodė.
Tuo pačiu metu, atvirkštinės perspektyvos naudojimas gali būti susijęs su ne visada informuotu dailininko norą vaizduoti paslaptingą, skirtingai ar net priešingumą žemėje, aukštesnių sferų erdvėje.

Piktograma buvo suprantama ne tik kaip įvaizdis, kuris gali būti pastatytas į dvasinius subjektus, bet ir kaip šventą temą. Jame yra labiausiai uždara dieviškoji malonė. Krikščionių rašytojas Johnas Damaskas laikė krikščionių rašytoją, bet paprastas, vienodai parapijiečiai manė.
Istorijos apie stebuklingą, gijimą, gynybą ir saugojimo piktogramas yra tiesioginis krikščionių įsitikinimo atspindys pačioje piktogramos saklumui. Viename šalyje IX amžiuje. Apibūdinama, kad kai kurie kunigai stumia dažus iš piktogramų, sumaišytų su vynu ir duona ir pateikė parapijiečiams bendrystės metu.
Idėja, kad piktograma yra taupymo jėgos vežėjas, neabejotinai turėjo įtakos piktogramų vaizdų aiškinimui. Dauguma menininkų sukurtų veidų pridėkite prie mūsų išvaizdą, suteikdamas taiką ir viltį teisingam tyrimui.
Paprastai piktogramos atvaizdas atitinka tam tikrą foną - dažniausiai aukso, raudonos arba baltos spalvos. Kartais menininkas dėjo sąlyginę erdvę už nuotraukų: kraštovaizdis su skaidrėmis ir architektūros elementais. Tuo pačiu metu figūras dažnai yra užuomina, sudėtingai susukti ir perkelti - tarsi menininkas nori įrodyti trumpalaikio pasaulio nestabilumą ir kintamumą.
Dažnai toje pačioje erdvėje viduramžių dailininkas pavaizdavo laiko pagrindu renginius. Pavyzdžiui, šalia nukryžiuoto Kristaus jis galėtų būti paimtas, einant į Calvary. Įvykiai įvyksta, o laikas neperkelia. Taip yra dėl to, kad šventosios istorijos įvykiai atsiranda taip, lyg jie gali pakartoti. Taigi, Velykos švenčiama ne tik Kristaus prisikėlimo atmintyje, bet ir kaip jo nekilnojamojo prisikėlimo.

Nuo VIII iki IX. Bizantija išgyveno vieną sudėtingiausius jo istorijos laikotarpius. Priešai buvo išbandyti iš visų pusių, kai didžiulis imperija prarado didžiąją dalį savo nuosavybės, visuomenės nesantaika tarp ikonatų ir IconoboRets prasidėjo visuomenėje.
IconoboRets tikėjo, kad vaizduojant Dievą ar šventą su "negyvos reikšmės" pagalba (dažai, šepetys, ant lentos), dailininkas įžeidžia kūrėją. Jie pamatė idolą piktogramą, uždrausti apie tai, kuris yra Biblijoje.
Pasinaudojant imperatorių palaikymu, iconoboRets buvo uždarytos vienuolynai, sudegintos piktogramos, išjudinti tapybą iš šventyklų sienų. Dėl Bizantijos piktogramos tapybos rezultatas, mes galime išspręsti daugiausia vėlesniame darbe (XV a.).
Šiuo metu piktograma, kaip ir sienos tapyboje, kontūro linija pradėjo dominuoti. Juoda ir balta modeliavimas beveik lapų tapyba, dažai tampa tankesni. Sulankstomos tik apibūdinamos tik skaičiai ir jų drabužių pobūdis, tačiau neperduoda apimčių. Su XII a Menininkai pradėjo rašyti drabužius su skirtingomis spalvomis, kurios buvo perpildytos kaip rytietiški šilko. Iš šio vaizdo tapo dar labiau siurrealistinis.
Išsami informacija apie žmones, rankas ir kojas virsta požymiais, jų judesiai taikomi griežtai reglamentuojami, o patys vaizdai pagaliau tapo dalijami.
Būtent nuo to laiko piktogramos dažniausiai reaguoja į savo pagrindinį tikslą: atidaryti maldos pastovius dvasinius subjektus. Piktograma "Gigory Mirajor" (XII a.) Gali būti aukšto lygio išraiškingų priemonių ir užduočių, su kuriomis susiduria piktograma "Gigory Mirajor" pavyzdys (XII a., Ermitažas).
Auksiniuose fone menininkas įdėjo šventasis pusfiguras geltonuose drabužiuose, kurie ne tiek prisideda iš fono, nes jie su juo sujungia. Jis pats yra Dievo malonės vežėjas, ir viskas aplink jį yra pripildyta dieviškosios šviesos auksu. Dešinė ranka su ilgais plonais pirštais palaiko knygą, kurią šventasis yra kitas - uždaras apsiaustas. Knyga (tikriausiai nauja sandora) yra pavaizduota opozicijoje ir atrodo, kad piktograma į žiūrovą pasirodo iš lėktuvo.
Tamsus veidas perduodamas schematiškai. Tai tarsi taškų nuo ženklų: lūpos, nosis, akys. Baltos plaukai yra pagaminti dekoratyviniu būdu. Juoda ir balta modeliavimas yra sumažintas iki tamsesnės spalvos skruostų ir modelių ir šviesos dėmės šalia akies, šalia antakių ir burnos. Simbolis buvo perduotas daugiausia elegantiškai pažeistų antakių ir didelių, liūdnų akių.
Šis įprastas kilnus, ramus, all-in-one ", ryškus kito pasaulio žmogus, skirtas žiūrovui, idealiai tinka būsimam, meldžiant už atleidimą ir užtarimą.
Tuo pačiu metu, piktogramos pasirodo Bizantijoje, leidžiant ne tik Prestudand priešais, bet ir įsiminti jam. Vienas iš Bizantijos tapybos šedevrų buvo "Vladimiro Dievo Motinos" piktograma (XII a. Trettyakov galerija).
Dievo Moteris ir Jėzus užsikabino vienas kito skruostus. Marija švelniai apkabina savo sūnų, ir kūdikis vaikščiojo motinos kaklu ir žiūri į ją. Dievo motinos vaizdas yra griežtas ir kilnus, vaikas pasitiki ir švelniai. Didžiojoje, žavinga, sustabdydami žiūrovo akims Marijos, matome neišsenkančią jėgą ir gilų liūdesį apie ateities fate sūnaus.
Šios piktogramos spalvų diapazonas yra kobalto, ocher, auksas yra iškilmingas ir tuo pačiu metu suvaržytas. Kurčiųjų tonai yra šalia plonų smūgių, kūdikio drabužiai perpildomi su auksiniu baltu blizgesiu. Vaizdai yra nereguliarūs, bet tuo pačiu metu menininkas kaip tradicinio stiliaus dalis jam labai ryškiai įkūnijo dviejų žmonių dvasinės vienybės idėją ir padarė mus su jais. Prieš piktogramą Byzantius buvo vienas su Dievu. Individualizmas paprastai buvo būdingas Bizantijos pobūdžiui. XI a. Kekavmano įtaką savo sūnui turi būti atsargūs pokalbyje su bet kuriuo asmeniu, o ne atsisakyti net draugams, o ne eiti į ponius. Jis kalbėjo su savo sūnumi: "Mažame sielvarte, draugas vis dar atsigavo, bet jei esate didelė nelaimė, todėl niekas nebus klaidinantis tavęs - ne draugas."
Ne atsitiktinai tuo metu Harchevien ir viešųjų vonių skaičius smarkiai sumažėjo: Bizantijos bijojo bendravimo. Kitas imperijos dalykas, Pwell, sakė, kad daugelis, atėjęs į šventę iki didelio mirties, po draugiško lašų ir pokalbių pasirodė esąs kankinamoje rūsyje.
Bizantijoje klestėjo stebėjimas ir infliacija. Pareigūnai turėjo akivaizdoje Romosev minčių grynumui ir nepatikimam nubausti, kaip "žmonių priešai" ir "galios priešai". Visa tai paskatino asmenį norėti apriboti savo bendravimą, clikretus pati arba artimame šeimos rate.
Tai ne atsitiktinai, kad Bizantinų namai išėjo į gatvę su kurčiųjų sienomis, o langai buvo išsiųsti į kiemą. Tas pats Kecaper paragino savo sūnų rūpintis savo namais, nes "jūsų namai nuves jus ir į jį rasite poilsio", netgi praradę pozicijas ir draugus.

Gėlės ir paukščiai. Mozaikos fragmentas. Santa Constance bažnyčia. Roma. IV a

Bizantijos mylėjo savo namus. Jie papuošė draperinius kambarius. Kilimai vairavo grindis ir padengė lenteles, po VII a. Nebėra suvaržytas, bet sėdėjo ant kėdės ir tabletes.
Armėnų darbo kilimai buvo ypač vertinami. Naftos lempos apšviesti kambariai. Kartais jie panašūs į antikvarinius ir skyrėsi tik ant jų vaizdų.
Kai kurie iš šių lempų yra saugomi į Ermitažo, pagamintas lelija, kupranugarių, žuvų ir drakonų galvų pavidalu. Taip pat yra neįprastas liustra, pagamintas bazilikos forma su Apse ir stulpeliais. Savininkų ypatingo pasididžiavimo objektas buvo sidabro ir aukso patiekalai, dažnai dekoruoti scenos ant antikvarinių sklypų, pavyzdžiui, VII a. Jar. Su plika kunigais ir drakonu.
Bizantijos taikomojo meno objektai yra labai vertinami pačioje imperijoje ir už jos posūkių. Imperatoriai davė juos užsienio ambasadoriams ir valdovams, prekybininkams juos pardavė Vakarų Europoje, Rusijoje, Centrinėje Azijoje, Kinijoje, Indijoje; Jų didinimas buvo užfiksuotas karų metu.
Daugelis suverenų paėmė į tarnybą ir perėmė bizantiškus meistrus savo šalyse. Taigi, Karl Didysis VIII a. Masters-enamers iš Limoges miesto priklausė pietų Italijos bizantijai ir Norman Prince ROZHOR II XII a. Aš iš naujo nustatau Bizantijos šilkodelį į Siciliją.
Taikomoji Bizantijos menas, kaip ir kitos rūšies menas, rėmėsi senovės meistrų patirtimi. Kaulų ir akmens, Chasochikov ir kitiems dažnai išliko pasaulietiški sklypai, o kartais jie buvo paprasti į pagoniškų mitų ir legendų. Taigi, ant bizantijos sidabro patiekalų, mes galime pamatyti Aleksandro Makedonijos, Olpheus ir euridic. Žinoma, šie vaizdai buvo interpretuojami krikščioniškoje Dvasia: Aleksandras - kaip karališkumo įgyvendinimo variantas, o Eurydice istorija yra tarsi nuodėmingos sielos pakilimo simbolis Viešpačiui.
Krikščionių pasaulėžiūra paveikė ne tik sklypų supratimą, bet ir taikomųjų meno meistrų darbo stilių. Laikui bėgant vaizdai tapo mažiau dideli.
Net mažuose darbuose, Bizantijos meistrai galėtų sukurti didybės ir iškilmingumo įspūdį. Taigi, mažame - 12 x 6,8 cm - Kristaus Yashmovos piktograma Palaiminimas (X amžius), saugomas ginkluotėje, Kristaus įvaizdis yra labai didinga ir monumentali.
Didžiausias Bizantijos taikomojo meno pasiekimas buvo septo emaliai. Jų gamyba buvo labai daug laiko. Ant metalo (aukso ar sidabro) pagrindo jie buvo taikomi su geriausiais aukso juostelėmis ateities figūra, tada užpildyti suformuotas kvarco miltelių su dažiklių įvairių spalvų, tada sudegino. Milteliai ištirpsta ir virto blizgančia stiklo masė. Po to emalis šlifuojamas. Auksinės stygos išliko ant spalvų paviršių. Bizantijos emaliai pasižymi spektaklio, ryškumo ir tuo pačiu metu, spalvų derinių sudėtingumas. Tokio darbo pavyzdys gali būti "nusileidimo iki pragaro" pavyzdžiai, saugomi Maskvos Kremliaus pluošto rūmuose.
Dažnai Rytų tradicijų įtaka pastebima taikomojo meno darbuose. Pavyzdys yra sidabro dubuo XII a. Su karaliaus David ir Bathsvia įvaizdį. Jis puošia su vejasi, auksiniais ir mobiliaisiais, o jos smulkiai graviruota ornamentas yra pagamintas į rytietišką stilių (hermitage).
Didelė įtaka Bizantijos taikomam menui buvo Iranas. X-Xi šimtmečiai Bizantija pradėjo gaminti audinius, kurie imituoja Irano. Jie buvo papuošti ereliais, liūtais, drambliais ir rytietiškais papuošalais. Dabar Bizantinų apranga nebėra panašūs antikvariniai drabužiai. Palaipsniui jie tapo panašūs į rytus. Drabužiai jau tampa ir raukšlės yra valomos. Šventiniai drabužiai turtingi Lankytojai ir bažnyčios tarnai yra gausiai dekoruoti aukso siuvinėjimu, perlais, brangiais akmenimis.
Bizantijos rytiniuose kaimynuose turėjo įtakos Teisingumo Teismo ceremonijai ir teismui skonį. Budapešto muziejuje, Constantine IX Monomakh karūna yra laikoma. Jos šalia konstantine - Zoe - ir jos seserų teodora buvo įdėti plonos, lanksčios mergaitės, kurios kelia panašūs į Persijos ir Indijos šokius.
Daugelis Bizantijos taikomojo meno objektų mirė karai, gaisrai; Metalo gaminiai buvo integruoti į luitų. Tačiau sudėtinga bizantijos produktų technika ir išskirtinis jų kūrėjų skonis privertė skirtingų šalių žmones, pasėlius ir eras kruopščiai saugoti retų išgyvenusių šilko audinių, dekoracijų, atlyginimų, įvairių laivų ir kitų daiktų mėginius. Paslaugoje ir mokykloje, gatvėse ir rinkose Byzantica buvo imperijos objektas - Romem (Romos) objektas. Jis apskritai kalbėjo apie imperijos kalbos gyventojus - Koin, remiantis lategoriniu. Bet namuose, tarp jų artimųjų, jis tapo graikų, armėnų, Sirijos, Slavyanin ... Jis kalbėjo protėvių kalba, atitinkamai elgėsi savo sandoros, klausėsi ir dainavo tų dainų, kad Tėvas ir motina jį atliko.
Galima sakyti, kad tautų, gyvenančių imperijoje, nacionalinės kultūros ir toliau gyveno Bizantijos kultūroje. Šių tautų komunikacijos rezultatas buvo abipusis kultūrų praturtinimas. Jų sąveika Mes galime aptikti ne tik taikomą kūrybiškumą, bet ir kitose meno srityse, pavyzdžiui, muzikoje.
Neįprasta ir ne visiškai suprantama pritraukta byzantidina. Mes žinome apie tai, nes bažnyčia smarkiai pasmerkė dainas su "neaiškiais šūktais", "aistringas vykdymas", sudėtingas balsavimas.
Ypač pasmerktos ypatingos "gotikos dainos ir šokiai". Tačiau pramogų pasaulietinė kultūra tada, kaip ir dabar, ji taip pat buvo šeriama ir atnaujinta dėl kitų tautų muzikinės kultūros.

Nuo liaudies muzikinio meno melodijos ir vykdymo būdo įsiskverbė šventyklos. Tačiau bažnyčios hierarchai tokius bandymus labai smarkiai elgėsi. Sąmoningai siekdami sudeginti nuo pasaulinio, įžeidžiančio Dievo, įtakos Bizantijos bažnyčios muzikos meno dingo per melodinių formulių kanonizaciją. Bizantijoje buvo aštuoni. Kiekviena teksto sylla dažniausiai atitiko vieną garsą. Muzika turėjo būti lygi ir viename darbe lieka vienoje tonalume. Ji neturėtų trukdyti savo grožiui suvokti tekstą. Jos paskirties vieta buvo sutelkti klausytoją ant slapčiausios teksto reikšmės, padėti asmeniui atsisakyti sau nuo nuodėmingo pasaulio, kepti į dangų.
Katedra, du chorai dainininkų dalyvavo dieviškosios tarnybos. Sang ir patys parapijiečiai. Kai kurioms šalims buvo patikėtos solistai - PSAL. Domesttik vedė choro gestus. Matyt, kaip ir modernus dirigentas, jis paklausė tempo, parodė, kad padidėjo ir sumažėjo garsas.
Nuo VII amžiaus Prasidėjo maldų ir dainų nuoseklumo reguliavimas. Muzikinio repertuaro didžiulė privertė bizantidines ieškoti šio muzikos įrašymo būdo, kuris leistų atkurti melodiją ne atmintyje, bet iš lapo. Tačiau X-XII a. Bizantijos gali reikšti tik melodijos kryptį (aukštyn arba žemyn). Tačiau ji jau tapo svarbia Bizantijos bažnyčios pagal savo norą vienodumui. VIII a Pasirodė pirmieji liturginiai (liturginės) knygos su muzikiniu repertuaru.

Iki nIGI grojo didžiulį vaidmenį Bizantijos visuomenės gyvenime. Constantininople, knygų suolai buvo įsikūręs pačiame miesto centre - Karališkoje Porticoje. Kompetentingi byzantijos žmonės buvo gana daug. Kai kurie mokslininkai teigia, kad šimtą Bizantinų X-XII a. Tai buvo apie dešimt žmonių, kurie galėjo skaityti.
Mokyklos egzistavo ne tik miestuose, bet ir kaimuose. Raštingumas pradėjo prieigą prie pasaulietinės ir dvasinės karjeros. Tačiau žinios buvo vertinamos ne tik už galimybes, kurias jie davė skatinant, bet ir džiaugsmui, kad pati žinių procesas suteikia.
Jau žinoma, kad JAV Kekavmen pakvietė sūnų skaityti daug ir pridūrė: "Jei jums patinka - jūs būsite laimingi." Bizantijos toliau mylėjo homerą ir ezopą, skaito romanus, legendus, satyrinius kūrinius. Tačiau, žinoma, religinė literatūra buvo ypač svarbi.
Pirmieji Bizantijos raštai, kaip ir senovėje, buvo parašyta ir atitiko slinkimo. Bet jau IV amžiuje. Vietoj slinkiais Bizantijoje, kodai, kurie pateikė knygas šiuolaikiniame supratimui buvo plačiai paplitusi: jie sudarė atskirai diskutuojami lakštai.
Kaip ir senovės nuotaika, rankraštis buvo iliustruotas. Tačiau, skirtingai nuo senovės iliustracijos, kuri buvo dedama ant slinkties arba tiesiogiai teksto laukuose, kodų iliustracijos buvo viršuje arba puslapio apačioje, o kartais jie užėmė savo lapą.
Menininkų sukurtos puslapio stačiakampis plotas nori pabrėžti tą pačią ribotą, uždarą stačiakampę erdvę iliustracijai. Iliustracija tapo maža nuotrauka. Dažnai ji suformavo spalvingą sieną, pavyzdžiui, kaip, EvangULY (VI amžiaus, saugomi Florentine Lurencenan bibliotekoje).
Nepaisant komunikacijos kanonų laikymosi, miniatiūra jaučiasi laisvesnė už piktogramą tapytojo ar menininko tapybos bažnyčią. Jis daug dažniau kreipėsi į antikvarinių tapybos tradicijas. Tai ypač pastebima vadinamųjų Psis Psrisi miniatiūrose (X In., Saugoma Nacionalinėje bibliotekoje Paryžiuje). Čia skaičiai yra tūrio, jų judesiai yra laisvesni ir mažiau požymių, kraštovaizdžio fonai atrodo daug konkretesni nei šiuolaikinės piktogramos ir freskos.
Palaipsniui, dažai miniatiūroje taps ryškesnis ir daugiau tankesnis, ji pati yra daugiau MOTLE, dekoratyvinių detalių skaičius padidės: dekoratyviniai intarpai, keistai puošia didžiosiomis raidėmis. Tuo pačiu metu tarp iliustracijų simbolių santykis žlunga. Jie vis dažniau bus vaizduojami su žiūrovu. Mes galime pasakyti, kad su miniatiūros laiku, vis daugiau ir daugiau atėjo į piktogramą.
Bizantijos miniatiūra turėjo didelę įtaką knygų dizainui beveik visame krikščioniškame pasaulyje.
Armėnijoje knyga buvo laikoma kaip vartai, vedantys į Dievą ir kaip taupymo relikviją. Knygą išgydė pacientai, jie paėmė ją ant kovos su priešu, chronikai pranešė apie knygos mirtį ir sugadinimą, kaip didelį sielvartą.
Toks požiūris prisidėjo aukštas lygis Meno kaligrafijos ir knygų miniatiūrų kūrimas. X-XII šimtmečio iliustracijos. Monumental, skaičiai ateina į auditoriją, menininkas vietoj juos architektūriniame rėmelyje, kuris išreiškė rytietiškus bruožus (Echmiadzijos evangelijos miesto.).
Vėliau XII-XIV a. Miniatiūros įgyja didesnį iliustracinį, pasakojimą ir spalvingumą. Dažnai jie yra panašūs į brangių papuošalų (Chasoz, Kilicia, XIII a.).
Ūminėje kovoje už egzistavimą su islamu, kurį Rytų krikščionių pasaulis turėjo būti vykdoma, knyga suvaidino savo atminties ir tradicijų valdytojo vaidmenį. Bizantijos draugijoje, kur aš turėjau būti kruopščiai kruopščiai, ir kai Tėvas galėjo patarti savo sūnui, kad jis neprarastų savo budrumo, knyga galėtų pakeisti pašnekovą ir net draugą.

P susidomėjimas viešajame gyvenime, savivaldos troškimas paveikė beveik visas Bizantijos meno sritis. Ypač reikšmingų pokyčių atsiranda teatro meno. Teatras, paveldėtas byzantimi nuo senovės, palaipsniui praranda savo civilinę ir didinančią reikšmę.
VI a Buvo žaidžiami tik namų ūkių komedijos - "Mimes" ir "PantomeMimes", kuris pristatė kažką panašaus į baletą su "Flivolius" šokiais. Matyt, pantomime, kurią lydėjo muzika ir dainavimas, svarbiausias vaidmuo atliko rankų judesius. Vienos iš Bizantinų išraiškos narys gerų veikėjų žinojo, kaip "kalbėti su savo rankomis".
Miminių žaidimų turinys buvo paprastas. Jų pagrindiniai simboliai yra našlė, siela, girtuoklis, baisi motina, užklausėjas, pamotė, likimas.
Improvizacija atliko didelį vaidmenį teatriniuose veiksmuose. Sklype, anekdotai ir istorijos dėl blogos dienos buvo austi. Nustatymai buvo atliekami ne tik teatre, bet ir lenktynių trasoje, kur jie buvo užpildyti tarp interviu tarp žinovų.
Sertifikatas raštu ir vykdant vieną iš tokių scenų 1x yra išsaugota. Jos sklypas buvo susijęs su tikra istorija. Tam tikri oficialūs - prieplaukos, paėmė laivas nuo našlės. Našlys kreipėsi dėl pagalbos už Mimes, kurie parašė ir grojo savo atstovavimą lenktynių trasoje esant imperatoriui. Mimes traukė automobilį ant arenos su apgailėtinu laivu. Vienas mime pradėjo pasiūlyti kitam, kad jį nurytumėte. Jis pradėjo parodyti savo pastangas, bet nieko neveikė. Tada pirmoji mime sakė: "Aš pakilsiu su lengvu praryti laivą su trimis burėmis, ir jūs negalite susidoroti su liūdesiu laivu".
Imperatorius buvo intriguojamas ir įsakytas ištirti bylą. Procesas baigėsi tuo, kad jis ruošėsi sudegino ant tos pačios lenktynių trasos, kur buvo žaidžiamas linksmas scena. Taigi komiksų bufonadas gavo tragišką finalą.
Imperatoriai-iconoboRets globojantis teatras. Jiems buvo būdas išspręsti piktogramos valdiklį. Imperial Courtyard dažnai įsakė scenoms, kad vienuolių ir vienuolių gyvenimas turėjo pakilti, tarp kurių buvo daugybė piktogramų gerbėjų.
Apskritai, bažnyčia buvo priešiška į teatro idėjas. Tirully katedra apskritai prieštaravo teatriniams veiksmams. VIII a Mokyklos, rengiančios mimes ir teatro pastatų, išnyksta.
Naujasis teatro gyvenimo etapas prasidėjo su savo įsiskverbimu į šventyklą. Nuo VIII amžiaus. Bažnyčios tarnyba apima dialogus Evangelijos temoms. IX. Imperatorius Konstantinas Bagryanorovnoye įsakė statyti vaizdingą orkestrą Šv. Sophia bažnyčioje. Taigi naujo teatro žanro egzistavimas yra pripažįstamas kaip liturginė drama, arba kitaip, paslaptys (nuo graikų sakramento).
Tačiau priėmus teatrą savo Lono, bažnyčia supažindino jį: teatro veiksmai tapo labai religiniu. Improvizacijos charakteristika anksti Bizantijos teatro buvo visiškai atmesti. Net ir netinkamai yra atidžiai nurodyti. Mes galime pasakyti, kad Bizantijos teatre, kaip ir kitose Bizantijos meno tipuose, "Canon" laimi.
Paslaptys paprastai buvo grojamos didelių religinių švenčių dienomis. Velykų parodė Kristaus prisikėlimą, Kristaus reiškinį studentams, Šventosios Dvasios nusileidimą apaštalams. Dėl šių idėjų siuvami specialūs kostiumai. Sertifikatas išsaugomas, kad diakonai atstovavo angelai kostiumuose su sparnais. Šiuose komplektuose jie turėjo būti po pristatymo į rūmus. Matyt, analogiškai su Biblijos istorija apie angelų atvykimą į Abraomą, dalyvių atvykimas į rūmus gali būti laikomi Dievo palaiminimo išraiška imperatoriui.
Sekuliariausio teatro išnykimas ir bažnyčios paslapčių formavimas netiesiogiai buvo susijęs su bendru bizantijos gyvenimo dvasingu. Šeimos santykiai, drabužiai, elgesio būdas pradeda būti suvokiamas kaip nekintamos taisyklės, paliktos Dievo ir bažnyčios.
Palaipsniui viskas yra griežtai reglamentuojama: neįmanoma nepriimti jokios bendrystės, neįmanoma eiti į vonią trečiadieniais ir penktadieniais, neįmanoma sėdėti prie stalo į vieną ir kt.

Nuo. IX amžiuje Reglamentai ir kanonai prasiskverbia visą Bizantijos gyvenimą. Tuo metu buvo sukurta nauja architektūrinė pastato tipas, konservuotas Rytų krikščionyje iki šiol. Jo struktūros pagrindas buvo planas kryžiaus forma, kurios centrinė dalis buvo sutapta su drumu. Tokia pastato struktūra gavo Kryžiuotės pavadinimą kupolo sistemos. Bendros šių šventyklų savybės buvo pastato ploto sumažėjimas, pastebimas augimas ir vienos vidinės erdvės sukūrimas.
Sumažinus savo mastą, ypač pastebimas su x1 c, matyt, jis buvo susijęs su laipsnišku Bizantinų socialinio gyvenimo pokyčiais. Ilgą laiką socialinis mobilumas buvo būdingas Bizantijos visuomenei - santykinis žmogaus judėjimo paprastumas tiek aukštyn ir žemyn socialiniu laiptais. Ne tik nuostabus žmogus, bet ir tam tikromis aplinkybėmis karys, valstietis, prekybininkas sugebėjo pasiekti imperijos sostą. Tuo pačiu metu, artimiausi suverenia teismai gali prarasti savo poziciją, turtą ir gyvenimo pabaigoje prašyti alms.
Dabar socialinės grupės baigėsi vis daugiau ir daugiau. Tuo metu buvo, kad šventyklos nebuvo pastatytos visiems, bet tik tam tikru draugijos ratu: už bajorų, miesto kvartale ir kt.
Nors bažnyčių kvadratas sumažėjo, katedra ištempė, visi ryškesni išreiškiant žmogaus norą Dievui. Dabar bažnyčios pastatai buvo aiškiai atskirti nuo vieno aukšto pastato. Šventyklos grožis buvo neteisingai susijęs su jo aukščiu.
Būgnas auga, ant kurio dedamas kupolas. Bažnyčia dažnai apsupta aplinkkelio su atvira arba uždara galerija. Kaip rezultatas, pastatas atrodo sudėtingas nuo pakraščių, įgyja piramidamumą. Šiuo metu atsiranda naujų dekoratyvinių detalių. Bažnyčių fasadai susiduria su daugialypiu akmeniu arba papuoštas balto akmens sluoksniais su plytų modeliais. Kaip rezultatas, įrenginio išvaizda praranda savo uždarymą, tampa šventiniu.
Padidinkite vidinį tūrį pastato architektų, kuriant rėmo dizainą. Palaiko kupolo persidengimą yra tokie galingi, kad architektai nebėra įdėti sienų ar stulpelių. Todėl žmogus, kuris yra šventykloje, gali matyti visą savo erdvę. Bažnyčia atrodo erdvus ir lengviau. Taigi pastatytas, pavyzdžiui, didelė ir maža Khosios Lucas vienuolyno bažnyčia Fokhid, Dievo Motinos prielaida Daphny vienuolyne. Visų šių šventyklų sienos ir būgnai yra supjaustyti dideliu skaičiumi "Windows". Tik atskiros sienos dalys lieka kurčias, kartais specialiai sustiprintos, kad atlaikytų sutapimo sunkumą.
Esminė naujovė B. bizantijos šventyklos Jis tapo iš esmės skiriasi nuo senovės, architektūrinių masių suvokimo interjere organizavimas. Teetoniškumo sistema (pakėlimo ir nešiklio dalių narystės aiškumas ir aiškumas) ateina į tektoninių ir nešiklio dalių principą). Bažnyčios pastato viduje mes negalime pajusti kupolo sunkumo. Atrodo, kad mums yra drovus. Tuo pačiu metu apskrito arkos sukuria architektūrinių masių srauto jausmą nuo viršaus į apačią.
Šis daugiakryptis judėjimas buvo labai svarbus Rytų krikščioniškojo šunsmakenikui idėjoms: apie nuolatinį dieviškojo dieviškosios tvarinio pasaulio nusileidimą ir apie asmenį ateiti, pakilti į Dievą. Tektonijos principo pažeidimas, iliuzinis, neracionalus pojūtis? Tai buvo arti Rytų krikščioniškos sąmonės, ištroškę ateiti "neseniai ir nesuprantama į nelygą ir nesuprantamą" (pseudo-donorentai).
Palaipsniui, bažnyčios dizainas, vidinėje erdvėje "sujungia brangesnį ir pakaitinį" (Johno geometras, x į.) Tampa dažniausiai pasitaikančiu Bizantijos architektūroje. Daugialektyvos architektūrinių masių judėjimo šventyklos viduje pojūtis tampa svarbiausiu stačiatikių bažnyčių bruožu. Ji išsiskyrė juos nuo Vakarų krikščionių katedrų, kuriais paprastai architektūrinių masių judėjimas buvo vienodas (į priekį, į aukurą - romėnų šventykloje; į priekį ir aukštyn - gotikos).

Armėnijoje ir Gruzijoje, nutraukė nuo Bizantijos pagal Arabų invaziją VII a., Po nepriklausomybės atkūrimo nuo X amžiaus, šventyklos architektūros plėtra tapo savo keliu.
Miesto pabaigoje. Armėnijoje, katedra buvo pastatyta Ani. Jam, kaip ir apskritai, geriausi armėnų architektų pastatai pasižymi architektūrinių formų lakoniškumu ir aiškumu. Tačiau nuo ankstesnių armėnų pastatų yra aukštas aukštis, kurį taip pat pabrėžiama vertikali su trauka - ploni dekoratyviniai puslangiai.
Apsaugos padidėjimas, daugelis papuošalų ir formų aiškumo suteikia šventyklai didesnį iškilmingumą.
Pasikeičia Gruzijos bažnyčių metu ir proporcijomis. Tačiau, jei armėnų šventyklos išlaiko monolito kiekius, tada Gruzijos katedra, būdingas steperis ir piramidė yra sustiprinta palapinės grindys dideliais būgnais. Ši funkcija aiškiai pasireiškė pagrindinėje Gelantijos vienuolyno šventykloje ir Sveti-Tshovelio katedroje (Mtskheta, XI a.).
Armėnijoje ir Gruzijoje, skirtingai nuo Bizantijos, Bažnyčia buvo pastatyta visiškai iš akmens. Su x. Reljefas yra tvirtai įtrauktas į jų sudėtį. Tai yra raižyti papuošalai, naudojant augalų elementus ar scenos vaizdus, \u200b\u200bpavyzdžiui, šventyklos pristatymas rytinėje Šv. Kryžiaus bažnyčios fasadoje Achpat vienuolyne. Giliai nišos, arkatura ir akmens drožyba, pritvirtinta prie transkaukazo plastiškumo ir tapybos bažnyčios pastatų.

Šventyklos tapybos sistema pradėjo formuoti nuo pirmųjų bažnyčių statybos, tačiau galutinis "Canon" pridėjimas reiškia kupolo šventyklų kryžių statybą.
Kaip minėta, Bažnyčia buvo atstovaujama Bizantijos vietą, kur žemiškas ir dangiškasis pasaulis yra prijungtas. Vieta buvo griežtai hierarchiškai suskirstyta į daugiau ir mažiau šventą erdvę.
Apsidoje esanti aukurė, už kliūtį, buvo laikoma šventa šventykla, kuri pažymėjo kalnų pasaulį. Miryans ten yra draudžiama ten (išskyrus imperatorių). Altorius maniau kaip dangų, tada kaip Betliejaus urvas, kuriame gimė Jėzus. Čia ortodoksų bažnyčios kunigai sukuria Eucharistijos sakramentą - duonos ir vyno išlaisvinimo į kūną ir Kristaus kraują ritualas.
Centrinėje "Apsida" dalyje buvo pateiktas Marijos su kūdikiu įvaizdis, kaip ir Šv. Sofijos Makedonijos bažnyčioje Ohride (XI amžiuje) arba Kristaus Pantokrator (Visagalis) - Šalijos Cefalu katedra (XII a.).
Menininkas siekė pavaizduoti Mariją ir Kristų, kad jie atrodė, kad jie atsirado iš nežinomo, kito pasaulio žmonių pasaulyje. Tai buvo ypač valdoma meistrų, dirbančių mozaikos technika. Dėl apgauto paviršiaus, buvo padaryta kelių išgaubtų bangų. Dėl šios priežasties šviesos atspindys ant Smalt griežinėliais keičia savo intensyvumą ir sukuria spinduliavimo poveikį už Marijos ir Kristaus. Space Apse yra figūros baimė.
Priešais aukurą, vakarinėje arche arba sienos viršuje, atskiriančiame pagrindinį pastatą nuo apačios, vaizdavo Sekminių sklypą - Šventosios Dvasios nusileidimą apaštaluose (kurie, kaip aprašyta aktuose, įvyko Penkios dienos po Kristaus prisikėlimo).
Katedros kupole, Kristaus-Pant-Man įvaizdis vis dažniau pradėjo vieta. Kaip rezultatas, kupolo idėja kaip dangaus simbolis buvo dar labiau matomas, kuris buvo manoma apie Viešpaties sosto vietą.
Šventyklos tapyba paprastai buvo padalinta į pakopą. Viršutiniame, angeluose ir arkangeluose buvo nubrėžti, žemiau - Biblijos simboliai ir vadinamasis šventinis rangas - 12 scenų ciklas: pranešimas, Kalėdos, įrašymas, krikštas, transformacija, Lazarus Prisikėlimas, įėjimas į Jeruzalę, nukryžiavimą, nusileidimą Pragaras, pakilimas, Sekminės ir prielaida Mergelė Marija.

XI-XII a. Šventyklos apdaila yra dar svarbesnis nei anksčiau, piktogramos pradėjo žaisti. Jie buvo dedami į skirtingas bažnyčios dalys, bet daugiausia ant altoriaus barjero. Centrinis buvo deesus (graikų kalba. Melsimas, peticija) - sklypas, žinomas nuo Vii amžiaus.
Kompozicijos centre buvo Kristus, paprastai su Evangelija savo rankoje, ir šonuose - Mergelės ir Jono Krikštytojo. Sudėtis vaizdavo baisų teismą, kuris ateis ties kartų pabaigoje, tada Viešpats vertins gyvą ir mirusius, o jo motina ir Jonas Krikštytojas atliks kaip tarpininkai tarp Dievo ir žmonių ir bus interpretuojami žmogaus genties.
Taigi šventykla baigė ne tik visą pasaulį, bet visą laiką - nuo jo kūrimo iki galo.
Bizantijos registracijos Bažnyčios sistema turėjo didžiulį poveikį Bažnyčios pastatų tapybai toli už imperijos. Pagal savo įtaką, Kijevo šventyklos Šv. Sophia šventyklos, Palatinsko Capella Palerme, Šv. Marko katedra Venecijoje buvo sukurta Gelantijos vienuolynas Gruzijoje.
Bažnyčių interjeruose, kaimyninių šalių menininkų, esančių buvusioje Bizantijos teritorijose, interjero, toliau stebėjo Bizantijos tradicijas. Tačiau šių regionų šventyklos paveiksluose atrodo nauji sklypai, pavyzdžiui, nuo nacionalinių šventųjų gyvenimo ir tapybos įgyja nacionalinius bruožus. Taigi, ant Bulgarijos Šv. Pantuimono ir Nikolų bažnyčios sienos Boyanoje (XIII a.), Dailininkas lanko Bulgarijos karalius ir savo žmonas.
Jų portretai, pagaminti freskų technikoje, atlieka individualumo funkcijas. Jie parašė tankių spalvų, su daug spalvų atspalvių. Kaip rezultatas, veidas ir skaičiai atrodo labiau didelės nei šiuolaikiniame Vizantine tapyboje. Menininkas siekė parodyti ne tiek daug galingų Bulgarijos suverenių, kaip visiškai orientuota į dvasinius atspindžius, tikrai tikinčiųjų krikščionys.
Net kur, dailininkų aretume stovėjo Bizantijos meistrai, kaip tai buvo, pavyzdžiui, kai tapanti Šv. Panteleimono bažnyčia siaurame mieste siaurame, darbe išsiskyrė pastebimas unikalumas. Kaip "Canon" menininkų dalis idėjos, svarbios tam tikram slavų kultūros vystymosi etapui. Be to, jie siekė atitikti vietinius skonius.
Paprastai menininkai, dirbantys Xi - XIII a. Bizantijos ribų, patiko ryškių spalvų, vaizduojami skaičiai didesni, stiprūs ir drąsūs. Jo kultūros misija, jie siekė perduoti žmonėms ne tik sklypų turinį, bet ir krikščionių etikos ir dogmatiškų elementų.
Taigi, ne maršruto bažnyčioje, kapitonas vaizduoja Kristaus gedulo sklypą sugebėjo išreikšti idėjas, labai svarbias Rytų krikščionybei: apie taikos ir Dievo ryšį, apie užuojautos ir meilės vaisingumą. Skirtingai nei Vakarų autoriai, jis nesiekia mums parodyti Jėzaus esterio ir kūno miltų ir priminti apie baisų žmogaus gedimą priešais Dievą. Peržiūros magistras rašo didelį, stiprią, gyvą kūną nuo Jėzaus kryžiaus, neleidžia minčių apie drenažą, kad net tuo metu, kai Viešpats paliko pasaulį.
Dailininkas buvo ryškus ne tiek daug priminti Kristaus kančias, kiek išreikšti užuojautą ir Gelbėtojo žmonių gedulo meilę. Būtent šios emocijos, kurias autorius perduoda išraiškingos veido išraiškos ir gestai iš mūsų Motinos sūnaus sūnaus ir gusty judėjimo Jono sūnaus, paspaudus Jėzaus rankas į veidą.

Tuo pačiu metu, kai kiekvienam vaizdingame siužetine šventyklos viduje, jo vieta buvo nustatyta, laikas ir vieta jo vykdymo metu paslauga buvo nustatyta kiekvienam bažnyčios muzikiniam darbui.
XII a. Nauja sistema ateina į keisti ankstyvą garso įrašymo sistemą. Vėliau ji pradėjo skambinti vidutiniam apibendrinimo žymėjimui. Nauja rekordinė fiksuota muzika gana tiksliai. Specialūs ženklai parodė, kad produktas buvo atliktas, kuriame tonalumas. Be to, pasirodė požymiai (NEMA), o tai žymi garsų padidėjimą, sumažėjimą ir trukmę. Specialūs ženklai užfiksuoti pagreičio ir sulėtėjimo muzikos tempo.
Dabar jos kūrėjas galėtų būti tikri, kad būtų galima perduoti kitiems žmonėms savo darbą gana tikslią formą. Bažnyčioje muzikinis menas pradeda triumfuoti vienodumą.
Su XII a Bizantijoje palaipsniui platinamas naujas bažnyčios dainavimo būdas. Švenčiame puošia išorę ir ryškiai nudažyti bažnyčias, jie pradeda skambėti bateliais - giesmės, kur ilgalaikiai vokalai gali skambėti kiekvienam teksto skiemeniui - iki aštuonių, o tada daugiau nei aštuoni garsai viename skiemenyje.
Naujasis stilius buvo vadinamas chartija, puikia.

Į XIII amžiuje Bizantija išgyveno sunkiausią šoką. 1204 m. Crossantininople buvo paimta ir apiplėšta kryžiuočių. Jie dalijasi šalimi, įdiegė savo pavedimus jame. Tik nedidelė imperijos dalis Malaya Azijoje su Naquos miesto centre išsaugo nepriklausomybę. Bet po 58 metų, 1261 m. Bizantijos imperatoriai grįžo į save; Užpuolikai buvo išsiųsti.
Atkurtos imperijos teritorijoje XIII - XIV amžiaus pradžioje. Bažnyčios tradicinis ir vidinis apdaila buvo pastatyta. Šventyklų išvaizda šiuo metu įgyja didesnę spalvingumą. Tarp baltų mūro akmenų statybininkai išdėstytos raudonųjų plytų sudėtingų modelių. Fasadai buvo dedami daug langų į išlenktą rėmelį. Jie papuošė juos su spalvotų (geltona, žalia, mėlyna) keraminių plokščių frizai.
Toks fasadas liudijo klientų turtus. Šventyklos vis labiau ir daugiau pradėjo panašių rūmų, pavyzdžiui, Saint Feodora bažnyčia, pastatyta Kontininople XIV a. Pradžioje.
Tokie pastatai turėjo priminti Bizantidines apie imperijos didybę ir turtą. Bet grįžti buvęs Bizantijos didybė nebegali.
Po XIII a. Pradžioje. Kryžiuočiai paėmė ir apiplėšė Constantinople, hellenistinė kultūra tampa dvasine parama daugeliui bizantidinų. Tai buvo patirties šaltinis, paguodos ir savęs tvirtinimas būtent tada, kai reali tikrovė prarado stabilumą, darbas buvo sukurtas, pilnas grožio ir harmonijos, pavyzdžiui, iš Gelbėtojo vienuolyno khora bažnyčia Constantininople bažnyčios (XIV a. ), kur erdvėje, kaip scenoje, juda šviesa, elegantiška, gali būti naudinga ramiam skoniui kelių maniau, skaičiai.
Mainingsless ir komplikacijos pasireiškia ne tik tapyboje ir architektūroje, bet ir muzikiniu stiliumi, kuris išplito į XV-XV šimtmečius. Muzika tampa emociškai turtinga, nesusijusi tiesiogiai su teksto turiniu.
Dažnai naudojamas daugybė tų pačių žodžių ar frazių kartojimo. Be to, žodžiai yra plinta, o į juos įterpiami nemažai reikšmių skiemenų: KSI, nei HO, PI ir kt.
Dėl tokių metodų pradinė teksto seka buvo visiškai sunaikinta. Jis, tarsi sąmoningai tamsintas. Matyt, tai rodo, kad XV-XV a. Bizantijos (kompozitoriai). Jie laikė jausmus, atsirandančius dėl muzikos suvokimo, daug svarbiau nei tekstai.
XIV a Bizantija susidūrė su nauja, daug baisesniu priešu - Omman Terkso. Dėl jų invazijos iki XV a. Pradžios. Nuo tada, kai stipriausia viduramžių pasaulio būklė išliko maža teritorija su centre Constantinople - ir Pietų Graikijos dalis.
Per pastaruosius pusantres metus Bizantijos visuomenės sąmonėje valstybės egzistavimas išaugo neišvengiančios mirties. Reti vilties protrūkiai ir herojiški atsparumas turkams buvo pakeistos neviltimi ir abejingumu.
Tarp Bizantijos intelektualų ieškojimas išeiti iš sudėtingos padėties ir paramos buvo ne tiek daug išorės, sunaikintos pasaulio akyse kaip viduje individo. Latezantinėje visuomenėje ypatinga prasmė Įgijo izichams (nuo graikų. Tylos) - mistinis mokymas apie žmogaus vienybės būdus su Dievu per širdies valymą ir priėmimą į dvasinį grožį.
ISICZ rėmėjai tikėjo, kad šis įsigijimas vyksta per ypatingas žinias be žodžių, iš proto ir loginio mąstymo, kontempliacija - lygiai taip pat, kaip jausmai yra pažadinami be žodžių.
Didžiausias Iziczzo ideologas - "Grigory Palama -in" apie "tam tikrą tiesioginį Dievo pojūtį, kai iš jo spindulys yra nepastebimai susijęs su pačios siela". Siekiant sukonfigūruoti save į šią sąlygą, Isihasti buvo ypatingų pozų, kurios jiems padėjo daugiausia dėmesio. Aistringos maldos, kurias jie garsiai išreiškė garsiai, tada sau ir galiausiai, viena prasme.
Ši praktika reikalavo specialios erdvės, mažiau iškilmingos ir prabangios, kuklesnės ir intymios. Matyt, dėl šių naujų poreikių, Bizantijos architektai pradeda statyti XIV-XV a. Mažas dydis, sparnas papuoštas bažnyčios ir privačių koplyčių. Pavyzdys - Bažnyčia Panagia Kulevitisa Castoria (Graikija). Jo vidinė teritorija yra šiek tiek daugiau nei 20 kvadratinių metrų. m (maždaug 4x5m).
Nors vidinis tokių bažnyčių tipas buvo asketiškas, jų fasadas vis dar buvo gausiai dekoruotas. Dabar šventykla suvokiama kaip "paslaptingos durys", vieta, kur žmogus "miršta už nuodėmingą pasaulį", ir kurioje "prisikėlė Dievui".
Gregory Palam šventykla buvo būdas "karstas, ir net daugiau nei tokiu būdu: jis, galbūt, yra kitaip." Toks aiškinimas paskatino tai, kad kartu su centriniais kryžminiais pastatais, daugelis bazilikų, tokių kaip Šv. Vasilijos bažnyčia mene, Šv. George Bažnyčia Gerake pasirodė dar kartą.
Su XIV c. Isicasts mokymai apie "Faleiky Light" - nerezidento (precedento neturinčio) šviesos, kuris atleidžiamas Kristų prie kalno per transformacijos metu, pradėjo daryti įtaką Bizantijos tapybai. Favorsky šviesa, nuo Atsižvelgiant į Isicast, yra taupymo jėga. Jis turi būti dedamas į nuodėmingą sielą.
Tai yra specialus, skausmingas, bet saldus deginimas, matome Bizantijos meistro feofano graikų, dirbančių Rusijoje, veiduose. Jo atspindys, nors ir minkštesnė forma, mes randame aukšto prisilietimo veidą Kristaus atpirkėjas ant choro vienuolyno bažnyčios mozaikos (XIV c) ir griežtai, atsiperkamas Kristaus atvaizdas Pantokrator, parašytas Constantininople XV a. Pradžioje. (GMI).

Bizantijos vizualinis menas, sutelktas į dvasines, didėjančias vertes ir daugiau susijusių su bažnyčia, nei su valstybe, kartu su stačiatikiu išgyveno Bizantijos rudenį (1453).
Pagal gilų galingų ir ryškiai kieti meninės kultūros Bizantijos, daugelio tautų menas ir toliau plėtoja: armėnai, bulgarai, serbai, rusai, ukrainiečiai, sirai, turkai ir kt. Net ir naujausiu laiku, Bizantijos įtaka liko (ir galbūt tai lieka).

Išvada

Kaip yra žinoma, 395. Po paskutinio imperatoriaus mirties, vieninga Romos galia Feodosia aš pasirodę oficialų skyriaus imperijos tarp savo sūnų. Bet ilgai iki oficialaus padalinio, vienas iš Romos imperatorių, Konstantino aš, siekdamas išsaugoti galią, veikiančią dažnesnius barbarų ir plėšimo išpuolius, perdavė kapitalą nuo Romos į Vistento provinciją. Ten, 330, buvo pastatytas naujas miestas (Constantininople), sustiprintas iš suši ir jūros.

Pavadinimas "Bizantija" pasirodė tik renesanso eroje. Patys Bizantijos, vadinamos savo imperijos "Riešiniais (Roman) Karalystė", Konstantinopo - "Naujasis Roma", o Bizantijos imperatorius laikė tiesioginį įpėdinį į Romos Cezarianus. "Naujas Roma" dėl išskirtinai sėkmingos vietos greitai tapo didžiausiu uostu, pagrindinių prekybos maršrutų sankirtos vietoje tarp Rytų ir Vakarų. Bizantijos civilizacija atsirado taip, tarsi tarp šių dviejų skirtingų pasaulių sankryžoje. Konstantinopelis tapo ne tik prekyba ir amatų, bet ir kultūros ir religinio centro. Bizantijos jis buvo jų imperijos galios ir grožio personifikacija. Tai buvo Konstantinopolio kritimas (1453), tapo Bizantijos civilizacijos pabaiga ir visa. Bizantijos civilizacijos erdvė neapsiriboja savo kapitalu, tai buvo didžiulis - iki 750 milijonų kvadratinių metrų. kilometrai. Empire buvo Balkanai, Malaya Azija, dalis Mesopotamija ir Armėnija, Sirija, Palestina, Egiptas, Rytų Viduržemio jūros salos (įskaitant Kiprą ir Kretą), teritoriją Arabijoje, Juodojoje jūroje ir Kaukaze. Istorikai mano, kad bizantijoje gyveno 30-35 mln. Žmonių. Tarp jų buvo sirai ir žydai, armėnai ir gruzinai, graikai ir kopts (jie gyveno Egipte). Prieš VII a Valstybinė kalba buvo lotynų kalba (nors bizantijos romėnai gyveno gana šiek tiek), tada jis buvo pakeistas graikais.

Bizantijos valstybiniame įrenginyje gali būti apibūdinama kaip centralizuota karinė-biurokratinė monarchija. Valstybės vadovas stovėjo imperatoriai (Vasilesi), kurie turėjo skirtingą kilmę, auklėjimą ir moralinius elgesio principus. Imperatoriaus galia, kurią daugelį šimtmečių galėjo gauti skirtingos kilmės žmonių su politinių nužudymų ir perversmo pagalba, įgijo ideologinį pagrindimą "imperatoriaus galios dieviškosios kilmės teorijos", kuris tapo žinomas kaip "Dievo" priliepėjas ". Buvo sukurta teismo etiketas, Teisingumo Teismo elgesio taisyklės. Knights-Crusaders, atvedė į lygybės dvasią su karaliumi, po apsilankymo Bizantijoje, priminė faktą, kad vienas žmogus drįsta sėdėti tokiu daugybe tauriųjų žmonių akivaizdoje.

Tam Bizantijos civilizacija absorbavo ne tik senovės pasaulio tradicijas, bet ir rytines civilizacijas, kurių byzantijos įžeidimas pakartotinai turėjo būti laikomas. VI a Bizantija vedė ilgą kruviną karą su Persia (Iranu). Tada arabų gentys, kurios jau sukūrė savo valstybingumą ir Jungtinę naują religiją - musulmoną, verpimą nuo Bizantijos Sirijos, Palestinos, Šiaurės Afrikos. Tada VII a. Bizantija patyrė slavų genčių nugarą iš šiaurės, kur buvo suformuota pirmoji Bulgarijos Karalystė, iki XI a. Pradžios. Būdamas rimtas Romeyev priešas.

Bizantijos imperija egzistavo už 1000 metų ilgiau nei Didžioji Romos imperija, bet vis dar buvo užkariauta XIV a. Seljuk turkai. Nepaisant jo dingimo, Bizantija labai prisidėjo prie pasaulio kultūros plėtros. Pagrindiniai kultūros plėtros ir krypties principai persikėlė į kaimynines valstybes, ir tai būdinga, kad viduramžių Europa sukūrė pagal paskutinį pasiekimą. Bizantijos imperija su visa teise gali būti vadinama "antra Roma", nes Jos indėlis į Europos ir viso pasaulio plėtrą (pasakykime apie didžiausią visų laikų teisinio kodifikavimo kūrimą - "Justinian" įstatymų arka nėra prastesnis už Romos imperiją

Naudotų literatūros sąrašas:

"Big Sovietų enciklopedija", M, 1978 m

Kudanas A.P. Bizantijos kultūra (X-XII a.). - M., 1997.

Byzantijos kultūra. 3 tonų. - M., 1984-1991 m.

Bizantija ir Bizantijos tradicijos, Maskva, 1991 m.

Lazarevas V.N. Bizantija ir senas rusų menas, M., 1978 m.

Likhachev v.d. Bizantijos menas, M., 1981 m.

Udaltsova V.V. Bizantijos kultūra, M., 1988 m.

RTISHCHEVA G.A. Medžiagos pamokoms.

Šimtmečių senam savo istorijos laikotarpiu Bizantijos sukūrė ryškią ir skirtingą formos kultūrą, kuri tapo tiltu tarp senovės ir viduramžių. Tai palengvino šalies švietimo sistema.

Vaikai pradėjo studijuoti 6-9 amžiuje. Dvejus ar trejus metus jie išmoko skaityti bažnyčios knygose, visų pirma per šventąjį raštu, taip pat susipažino su sąskaitos ir graikų gramatikos pamatais. Mokyklos buvo viešosios ir privačios. Nuolatinis mokymas vidurinėse mokyklose, daugiausia Constantinople. Iš didžiausių garsiausių mokyklų buvo Magavra, įkurta IX amžiuje. Išskirtinės mokslininko liūto matematikos pastangos. Ji gavo savo vardą nuo "Magnavra" salės Imperijos rūmuose, kur jis pasikliauna. Tačiau ši mokykla egzistavo tik kelerius metus. Todėl universitetas, kaip toks Bizantijoje nebuvo.

Visi mokslai, vieningi pagal bendrą filosofijos pavadinimą. Čia vertinama teologija, matematika, aplinkosauginis švietimas, etika, politika, ieškinio, gram-teak, retorika, logika, astronomija, muzika.

Gamtos mokslų, taip pat matematikos ir astronomijos plėtra buvo pavaldi praktinio gyvenimo poreikiams: amatų, navigacijos, prekybos, karinės, žemės ūkio. Didelė sėkmė pasiekė Bizantijos medi-Qina. Medicinos poreikiai, taip pat amatų gamyba skatino chemijos plėtrą, apie tai, kurios sėkmės liudijo, visų pirma, iš graikų ugnies Bizantinų išradimą.

Bizantijoje nuo visų mokslų, didžiausias Heydyday pasiekė istoriją. Manoma, kad neįvykdytas Bizantijos istorikas Prokoki cezarian , kurie gyveno VI amžiuje. Ir jis buvo daugelio karių ir kampanijų nariu imperatoriaus Justinian. Jis pašlovino imperatorių, jo pergalę karų ir didelio masto statybos. Tačiau tuo atveju, kai buvo nustatyta, "slapta istorija" buvo veikiama baisių aktų Justinian, jo žmona feodora ir artimiausią aplinką.

XI-XII a. Dirbo neįvykdyti bizantiški istorikai Michailas Pwell, Anna Comnina, Nikita Honiat ir tt

Pasaulio ir bažnyčios žanrai buvo paplitę bizantijos literatūroje. Populiariausias bažnyčios literatūros žanras buvo "šventieji". Dėl šių darbų, mirtinas šventųjų ir kankinių gyvenimo aprašymas, taip pat viduramžių bizantijos gyvenimas. Medžiaga iš svetainės.

Svarbiausias Bizantijos architektūros paminklas buvo Šv. Sophia (Dievo išminties) Bažnyčia Kontinintinope. Jo pastatytas B. 532-537. Imperatoriaus Justinian tvarka. Statybos darbai Du išskirtinis architektas izisidoras iš Mileta ir Antimiya nuo tralo. Šventyklos minios didžiulis kupolas su didesniu nei 30 m skersmens. Keturiasdešimt langų, pjovimo kupolas ir sienose, užpildykite Šv. Sophia šviesos bažnyčią. Ji nustebina neįprastą didybę ir turtą. Dekoruota šventykla geriausios veislės Marmuras, sidabras, auksas, dramblio kaulas, brangakmeniai. Šiuolaikiniai, nustebintas Šv. Sophia šventyklos grožis, atrodė, kad šis "stebuklingas kūrimas buvo pastatytas ... ne ant akmenų, bet nusileido ant aukso grandinių nuo aukščio aukščio."

Didelis atpažinimas įgijo Bizantijos tapybą, visų pirma freskos , mozaika ir. \\ T piktogramos . Freskos (paveikslai ant sienų) ir mozaikos (atvaizdai sulankstyti iš spalvingų akmenų ar stiklo), pageidautina dekoruotų bažnyčios šventyklų. Piktogramos yra vaizdingas vaizdas ant Kristaus medinių lentų, Mergelės Marijos ir kitų šventųjų gali būti vertinamas ne tik bažnyčiose ir vienuolynuose, bet ir Bizantirinų gyvenamuosiuose namuose.

Gyvenimas, gyvenimo literatūra - pasakojimai apie dvasinius ir pasaulietinius veidus, kurie yra krikščionių bažnyčia.

Neradote to, ko ieškojote? Naudokite paiešką

Šiame puslapyje medžiaga apie temas:

• byzantijos kultūra 6-9 a

Byzantijos kultūra

Smolko L.

Planas:

Graikų romėnų šaknys Bizantijos kultūros -

Bizantijos kultūros ypatybės

Bizantijos kultūros plėtros laikotarpiai

V-VI1 BB. - pirmasis kultūros žydėjimas. Perėjimas nuo vergės pastato iki feodalinio. "Golden Amžius Byzantium"

X-XII - antrasis Bizantijos kultūros augimas. Makedonijos (X-Xi) ir Comninovsky (End Xi-End XII) Renesansas.

XIII - Laikinas nutraukimas Bizantijos kaip nepriklausoma valstybė egzistavimą.

XIV-XV šimtmečius. - paskutinis pakilimas ir Bizantijos imperijos klestėjimas. "Paleologovsky Renaissance".

Bizantijos indėlis į Europos kultūrą

Graikų romėnų šaknys Bizantijos kultūros

Bizantija egzistavo nuo 395 iki 1453. Jo atsiradimo istorija yra tokia. 330 m. Naujasis Romos imperijos sostinė buvo įkurta senovės graikų gyvenvietės vietoje Constantinople,pavadintas imperatoriaus konstantino vardu. 395 m. Emperija įsiveržė į dvi dalis - Vakarų ir Rytų, o paskutinė - Rytų Romos imperija - vėliau buvo vadinama Vizantia. Ir po to, kai pati egzistuoja imperija

Bizantija tapo vertinga paveldėtoju senovės kultūrai. Ji sėkmingai tęsė tolesnį romėnų civilizacijos pasiekimus. Naujasis kapitalas yra Constantinople - pavydi ir nesėkmingai varžėsi su Roma, gana greitai tampa vienu iš gražiausių to laiko miestų. Ji turėjo didelių plotų, papuoštas triumfuojančiais stulpeliais su imperatorių, gražių šventyklų ir bažnyčių, didingų aerobookų, nuostabių gynybos struktūrų. Kartu su sostine buvo sukurta daug kitų kultūrinių centrų Bizantijoje - Aleksandrijoje. Antioch, Nikeya. Ravena, Thessalonics.

bizantijos kultūra buvo tikra Vakarų ir Rytų kultūrų sankryža, tiltas tarp Rytų ir Vakarų.

2 Bizantijos kultūros ypatybės

Jei bandote atskirti bizantišką civilizaciją iš Europos civilizacijos, priekinės ir Artimųjų Rytų, tada

svarbiausia bus šie veiksniai:

1. Bizantijoje buvo kalbos bendruomenė (pagrindinė kalba buvo graikų kalba);

2. Bizantijoje buvo religinė bendruomenė (buvo pagrindinė religija

krikščionybė ortodoksijos pavidalu);

3. Bizantijoje, su visais daugiateisiais tyrimais, egzistavo etninė branduolys,

susideda iš graikų.

4. Bizantijos imperija visada išsiskiria pastoviai ir centralizuotai valdymui.

Plėtros etapai

Bizantijos kultūros raida žinojo keletą plėtros etapų. Bizantija pasiekė didžiausius teritorinius dydžius ir tapo galinga Viduržemio jūros energija.

Ankstyvųjų viduramžių laikotarpis. Imperatoriaus Justinian I (527-565) - "Bizantijos auksinis amžius" ir vadinamasis bizantijos "renesanso laikas

(nuo 395 iki 842)

Bizantijos kultūros formavimo procesas truko kelis šimtmečius. Bizantijos menas buvo viena, sudėtinga kultūros vertybių sistema.

Švietimas.Bizantijoje, viduramžių pradžioje buvo daugiau žmonių išsilavinęs nei Vakarų Europoje. Senieji senovės mokslo centrai yra Atėnai, Aleksandrija, Beirutas, nauji buvo sukurti. Miesto mokyklose jie mokė skaitymą, laišką, paskyrą, studijavo Homero eilėraščius, Eschil ir Sophokla tragediją. Mokėsi mokyklose turtingose \u200b\u200bmokyklose. Imperijos bibliotekai geriausiems graikų ir lotynų kalbos žinovams perrašė knygas. Kontininope, pirmoji aukščiausia mokykla buvo atidaryta Europoje. Čia buvo sukurta aukštesnė medicinos mokykla. Medicininė priežiūra buvo apgalvota: tam tikra miesto teritorija buvo pritvirtinta už kiekvieną gydytoją, kuriame jis gydė pacientus.

Mokslinės žinios.Geografai sumaniai traukė korteles šalių ir jūrų, planai miesto blokų ir nuorodų, kurios vis dar buvo nepasiekiamas Vakarų. IV a Čia dirbo dideli matematikai, mokslininkai Astronomijos ir astrologijos srityje dirbo čia. Sudaryta medicinos enciklopedija buvo 70 knygų.

Pasibaigus krikščionybei kaip valstybinei religijai, geriausi mokslo atstovai buvo persekiojami, moksliniai centrai buvo sunaikinti, mokyklos buvo uždarytos, fanatikos vienuoliai sunaikino didelę Alexandrijos bibliotekos dalį. Tuo pačiu metu krikščionybės plitimui buvo sukurtos didesnės dvasinės mokyklos.

Mokslas tampa teologiniu. VI a Onnoplovo erdvės vienuolis parašė "krikščionišką topografiją", kurioje jis pripažino Ptolemijos sistemą, priešingai Biblijoje. Alchemija dominavo paieškoje "Dieviškojo elektroi". Gydytojai ir toliau gina mokslo pasiekimus ir jų praktiką. Aleksandras Trrealskis studijavo vidaus ligų patologiją ir terapiją. Pavel Eginsky buvo enciklopedija operacijai ir akušeriams. Bizantijos išrado "graikų ugnį" - sukimosi miltelių, dervų ir nitrato mišinį. Liūtas matematikas pagerino šviesos telegrafą. Buvo daug mokslinio darbo apie istoriją, kurioje socialinė kova šiam laikotarpiui atsispindi dominuojančios klasės požiūriu. IX amžiuje "Constantinople" buvo atkurta aukštoji mokykla.

Filosofija.Ankstyvųjų viduramžių laikotarpiu Bizantijoje buvo paplitęs neoplatonizmas - stoiko, epikūrinės ir skeptiškų mokymų derinys su Platono ir Aristoto filosofija. Atstovai: Bulles (410-485), John Gramatika. Dizaino mistiniais mokymais, maksimali konfigūracija atliko svarbų vaidmenį. Ši era tapo įvairių filosofinių požiūrių kovos ir pritaikant juos į feodalinės visuomenės interesus. Neoplatonizmas - hierarchiškai įrengto pasaulio doktrina, kylanti iš pradinio iki jo; Sielos "laipiojimo" doktrina į savo šaltinį.

Literatūra.Senovės tradicijos buvo stiprios visose ideologijos srityse, ypač poezijoje. Šiuo metu antikvariniai mitai pakartoja. Apie liaudies kūrybiškumą vertinama pagal bažnyčios literatūrą. Šio laikotarpio dainos buvo romanas sladkopevts. Epos dainos pasirodė dėl kovos su priešais, apie gynėjų didvyriškumą. Žmonių prieš feodalinį išnaudojimą kova atsispindėjo burnos liaudies meno. Teologinės literatūros atstovai: Kosma Magomsky, John Damaskin, Feodor Studit. Patriarchas Fotius (OK.810-890) sukuria "kasoblocks" kolekciją, kurią sudaro anotacijos iki 280 antikvarinių ir ankstyvųjų darbų su komentarais. Liaudies kūrybiškumas patyrė slavų kolonizacijos įtaką.

Dailė ir architektūra.Didžiausias žydėjimas meno patenka į Justian (482-565) valdybos metu ir atspindi savo vaizdus ir religines idėjas. Spalvinga mozaika tampa įprasta tapybos technika. Nepaprastas bizantijos mozaikos Sofijos "Konstantininople" monumentalinio meno pavyzdys (IX C vidurio). Taikomoji dailė yra drožyba, skulptūros iš dramblio kaulo. Iconist eina iš individualaus antikvarinio portreto iki simbolinio šventųjų įvaizdžio.

Muzika.Bizantijos muzikos menas grįžta į persų, žydų, armėnų sensiją, taip pat į Lategorgie ir Romos melodijas.

Makedonijos dinastijos valdyba (Vidurio IX yra XI a. Pabaiga) - "Makedonijos renaissance".

Comnin dinastijos valdyba (XI pabaiga yra XII a. Pabaiga) - "Comninovsky Renesansas".