Supažindino su budizmu. Vajrayani praktika – tiesioginio budizmo ir tantrinės jogos atradimas

Jokių registracijų Sansari ar Nirvans
VILNY VID PRIĖMIMAS IR ATJUNGIMAS
Nesiduokite skatinami žmogiško gerumo,
Dėl įrodymų, dėl nepagarbos ir painiavos,
Unikalus iš visų chotiro kraštutinumų,
Pozuokite su visokiomis analogijomis,
Gerumo guru Guru Aš esu protingas

Tą valandą, kai pasirodė garsas,
Lantsyugo žinutės liudijimas tapo aiškus.
Vieninga erdvė ir žinių kūrimas.
Marpa

Buda, Dharma ir Sangha -
Ašis trys zovnіshnі pritulki.
Priimk jak ukrittya,

Guru, Buda – Batko ir Dakinas –
Ašis yra trys vidiniai tiltai.
Priimk jak ukrittya,
Visas mano tikėjimas juos myli,
Žinau to panašumo džiaugsmą.
Laimė, ateik, jei žinai juostą su jais.

Nadi, Prana ir Bindu (= Kanalai, Viteris ir Sielos Dribble) –
Trijų ašis yra ta pati lova.
Priimk jak ukrittya,
Visas mano tikėjimas juos myli,
Žinau to panašumo džiaugsmą.
Laimė, ateik, jei žinai juostą su jais.

Forma, Porožnecha ir Nevizija
Trečioji ašis yra tikros jungtys.
Visas mano tikėjimas juos myli,
Dovіryayuchi їm tik sau,
Žinau to panašumo džiaugsmą.
Laimė, ateik, jei žinai juostą su jais.

Tu neatsuk į Pritulkovą,
Kas pavogs jus iš visų jūsų bendrapiliečių?
Milarepa

Dharma, kuriai 2500 metų, yra Dharmos tse. Ale chi bude laimėjo
Volodya mūsų eroje su tokia galia
Ar norėtumėte serijos iš Svit Brahmi?
Vienas iš Naropi dalyvavimų

Vadžrajana- tse "Trečioji Potik" budizmas. Yra aiškus padažas su mahajana, mistiška ir dažnai tolima populiaria reklama. Vaughnas sukūrė pozą su vienuoliškomis tradicijomis. Vajrayani ritualai gali būti nuostabūs, ypač kai jie nereiškia fakto, simbolio ir nematomos tikrovės kaip simbolio.

Indijos vienuolynai penkiolikai šimtmečių perėmė precedento neturintį Budos buvimą ir Dharmi gyvenimą. Tą pačią valandą smirdėjo pagrindai, nuo kurių Budos apsilankymas tęsėsi centriniais keliais iki žiemos, per kastuvus iki žiemos ir ilgiausio iki greitkelio, taip pat jūrų keliais į Rytų Aziją, Kiniją ir Japoniją. . Sangha Bula su duotų mokslininkų dvasia. Savo ruožtu Sangha formalizavo savo vienuolines funkcijas ir tapo šventų tekstų savininke ir tlumachu. Budizmo tradicija sukūrė bulo mišinį mokslininkams - pasauliečiams. Protestuojama, kad didžiuosiuose bulvaro vienuolijos centruose kilo religinių ir religinių institucijų suirutė, o smarvė kentėjo nuo sukaulėjusių senųjų papročių ir didelio sausumo. Tantrinių sistemų išpažintis su netvarkos rinkiniu užgriozdino tradicinius vidnozinus tarp juodosios ir pasaulietiškos dvasios, atimdamas pasaulietinius pasiuntinius iš plačios vienuolijos antplūdžio. Po valandos dvasingumo menas įgavo tantrą ir gavo duotą Vadžrajani formą, kuriai dvokti panaudojo tekstus, metodus ir komentarus. Jei norėjau Vadžrajanos, į vienuolynus įnešiau naujos energijos, gausiai hto vyavlyav, todėl svarbi scholastikos ranka didžiąją dieną nustelbė Budos žinios supratimą.

Jakas Padmasambhava Vadžrajanos ir Tantrajanos gyvenime jau buvo nurodytas kaip slaptas kelias į tikrąją tiesą ir tapti slapta vieta tyliesiems, kurių liudytojas dar netapo tikru klestinčiu pasauliu. Sriguhyagarbhamahatantararaja pasakyti: "Dharma, aš įžvelgsiu paslaptį, slypinčią už teisumo pasireiškimo, prietaringai prijaukintą savaime aiškinamiesiems ir daugiau nei nieko prijaukintą kvailą". Taigi, kadangi absoliuti tiesa yra unikali, įrišimo įrodymai gali lengvai panaikinti visus robotų, bachiti її, pokyčius, raidos ir diferenciacijos režimus. Išmintis, jnana nėra neišmananti, bet vis dėlto pagaunama liudijimo sraute. Tse - dzherelo iš visų gerų dalykų, prote, jakų ir šviesos, viprominuvane Soncem, garbanoti aušintuvą, ir geros kokybės, kaip nakvoti pas Dzhnyani, kaip apakinti jo skelbimą. Ir mažai kas žino, kad Vajrayani meditacija tampa vertingu leidimu tik todi, jei joje galima pasiekti šviesą be formų, nes yra priežiūra. Net ir transformavus į Buttya ciklą, viskas įvaldoma: і fizinis tilo, і vaizdai netenka galios.

Iki X amžiaus giedojimuose pradėjo dalyvauti tantriniai adeptai, kurie perėmė savo praktikas nepriklausomai nuo formaliosios sanghos, kurie pasirodydavo vienuolynuose ir palikdavo juos prarasti galią įsiskverbti į savo gyvenimo esmę. Galima pamatyti dalykų pasireiškimą, pasimokius iš Naropio gyvenimo istorijos. Teigiamas aspektas buvo tai, kad vienuolinis dvasingumas neleido Dharmi atsirasti apleistam Budai, o nepriklausomų perdavimo linijų tradicija išplėtė ir perrašė Sanghi idėją. Išsiaiškink jų trūkumus: vienuolišką dvasingumą, kadaise sugriovusį budi dvasią, vedantį paviršutiniškai techninius ginčus, paaukojusį dvasinį smegenų dorybės nukreipimą. Tą pačią perdavimo valandą jie jų nenaudojo ir galėjo sukelti psichozinių problemų bei atnešti juodąją magiją. Timas nėra menšas, Vajrayani tradicija suteikė didelę reikšmę guru-chola vardams ir vienam iš svarbiausių paties Budos dvasios aspektų. Tradicijos pažeidimas į Tibetą prasiskverbė iš Šantarakšitos ir Padmasambhovos ir ten paaukojo. Mozhlivo, talentingiausia є perdavimo linija, riaumodama iš Tilopio, kirto iki pat Naropio, o per šį mokslą Marpu prasiskverbė į Tibetą.

Vadžrajana gali ir priimti visą gyvenimą, visą žmonių gyvenimą be pertekliaus. Vaughn nėra saugus. Jakas laivui, kuris kerta audringą vandenyną, dar mažiau vidhilennya nuo nustatyto kurso iki pakėlimo apie skeletą, todėl Vadžrajana perduoda daugiau savitvardos ir tikslumo mintyse, tų veiksmų galvoje. Blogio tikimybė per neteisingą mąstymą ir ypatingos šlovės bazaniją, taip pat dvasinių ir psichologinių kalių atsiradimas yra didelė, todėl Tszongkapas tryliktame amžiuje, užmigęs pirmąją savo kardinalią žmonių reformą šiuo principu,

Ant antrosios pusės burbuolės І kukmedžio. žvaigždės Tai yra, Mahajanų budizme žingsnis po žingsnio formuojasi naujas, o naujas formuojasi tiesiogiai, Yanai („Karieta“), pavadinsiu tai Vajrayani, arba Tantriniu budizmu; Paskutiniame žingsnyje galite tiesiogiai įsitraukti į budizmo plėtrą savo tėvynėje - Indijoje. Pats žodis „tantra“ neapibūdina šio naujo tipo budizmo specifikos. "Tantra" (yak і sutra) yra tiesiog teksto tipas, kuriame jis gali būti ne koks nors "tantriškas". Žodis „sutra“ reiškia „siūlas“, kurį reikia suverti, žodis „tantra“, kilęs iš šaknies „tan“ (traukimas, roztyaguvati) ir priesagos „tra“, reiškiančios audinio pagrindą; Tobto, kaip ir vipadku su sutromis, suzinok apie pagrindinius tekstus, kaip pasitarnauti kaip pagrindas, karpome. Jei patys tantrizmo šalininkai nori kalbėti apie „sutrų kelius“ (Hinayana ir Mahayana) ir „mantrų kelius“, tai ne menšas, o smirda, kad gražiai pavadinai savo dieną Vajrayana, protistu. Mahajanos protas, shlyakh “, nugalėjo visą mahajani vidurį), o klasikinis Mahajanskio būdas žingsnis po žingsnio kruopščiai, vadinamasis Paramitayani, tobto, Shlyakhu Paramit arba detalės, turėtų būti išversta į „Tas krantas“. Tobto Vajrayana prieštarauja pačiam Paramitayani, o ne Mahajanai, kuri savaime apima і Paramitayana (kol aš tapsiu Buda trims nedroviems kalpiams) ir Vajrayana (kol aš tapsiu Buda vienam gyvenimui) iki"). Žodis vadžra, kurį pavadinsiu „Vajrayana“, buvo vartojamas kaip Indijos Dzeuso – Vedų dievo Indri – griaustinio skeptro, protesto prieš besikeičiančios jogos gyvatės, reikšmės palydovas. Dešinėje yra viena žodžio „vajra“ reikšmė – „deimantas“, „adamant“. Budizme buvo manoma, kad žodis „vadžra“ yra susijęs su viena puse, buvo visiškai suprantama pabudusios svidomostijos prigimtis, panaši į deimantą, o iš pastarojo - pats pabudimas, nušvitimas, artimas pirštinei. . Ritualinė budistų vadžra, taigi pati, kaip і sena vadžra, є su skeptro žvilgsniu, simbolizuojančiu liudininko pabudimą, taip pat karuna (spivchuttya) і kritimą (į rankas) į netinkamas rankas; dvasininkas simbolizuoja pabudimą kaip išminties integracijos (yugannadha) rezultatas, tas metodas, ištuštindamas tą dvasingumą, tas pats žodis Vadžrajana gali būti išverstas kaip „deimantas Kolisnica“, „griausminga Kolisnica“ yra teisinga. klasikinė mahajana ir remiasi filosofijos filosofija – Madhyamaku, Tathagatagarbhi jogos teorija.

Visa deimantinio pulkininko laisvė yra susieta su metodais (aš nukrisiu), jei aš vis tiek noriu tikslo saugoti šiuos metodus - tapsiu Buda visų gyvų dalykų labui. Vajrayana stverdzhu, kuris yra perėjimo prie metodo vadovas - jo nuostabus efektyvumas, "mittєvist", leidžiantis žmonėms tapti Buda vienu gyvenimu, o ne trimis nematomais (asankhejevo) šventais ciklais-kalpomis. Otzhe, tantrinio kelio šalininkas, gali nuvyti daugiau nei viskonati savo bodhisattvi buveinę – tapti Buda, kad palengvėtų visko, kaip paskęsti ciklinės žmonių-mirties vizijos pelkėje. Vandens valandą šnabždėjosi Vajrayani mentoriai, kad taip ir saugiausiu keliu į kalno viršūnę kilsime virve, ištempta per sijos tarpeklius ir lūžius. Naymensha atleidimas visame kelyje atves jogą pas Dievą ar liaudį į ypatingą „vadžros pragarą“. Garantuosiu sėkmę visai nepatenkinamai є sergant bodhisattvi idealu ir pragmatišku nabuti stan Buddy yaknaishvidshe, kad galėtumėte geriau įsivaizduoti sansario piliečio sveikatą. Jogas prisijungia prie Perkūno pulkininko, siekdamas didžiulės sėkmės, siekdamas magiškų galių, kurios gali, dėl jo talento ir dvasinio degradavimo nėra vartai. Tam tantrinius tekstus gerbė patys slapčiausi, o Vajrayani sistemos praktikos klausa buvo perkelta į ypatingo pasišventimo ir bendro atsidavimo iš vietinių atmetimą bei mokytojo išaiškinimą, o tai yra Kelio kelias. . Mokytojo, guru, mokytojo, guru vaidmuo yra nepaprastai puikus tantrinėje praktikoje, o kai kuriems jauniems adeptams jie praleido daug laiko ir pranešė, kad didysis Zusils pažįsta vadovaujamą mentorių. Dėl paslapties galios Vajrayani praktika dar buvo vadinama Taum Tantri vežimu arba tiesiog slaptu (ezoteriniu) vchennyam (kit.my jiao).

Visi tantri, tobto Vajrayani doktrininiai tekstai, kurie patys yra panašūs į sutras, nastanovus, tantrų autorių įnašus į paties Budhi-Bhagavano burną, buvo suskirstyti į chotiri clasi: kriya-tantri (tantri). apsivalymas) (tantri tantri) (tantri tantri) (tantri tantri) - tantri (jogos tantri) ir annutara yoga-tantri (tantri naivishoy yoga), be to, likusi dalis, kitai klasei, taip pat apsistojo prie motinos tantri (kaip ir juose). jis buvo pilnas išminties-prajnya ir gyvenimo) suteikiant metodą-upaï, kad ausies ausis) ir tikroji tantri (kaip du vadovai atlieka tą patį vaidmenį). Pirmieji žingsniai buvo žengti į konkrečias klasifikacijas. Taigi Tibeto Nyingma-pa mokykla annutara jogą pavadino Didžiąja Joga (maha joga) ir į standartinę klasifikaciją įtraukė dvi jogos rūšis: anu jogą (pochatkova joga), kuri suteikė robotui nadi)), і [maha] ati-yoga [puikus] įvaldė jogą, abo Dzog-chen).

Išties, vėliau standartinę tantrų klasifikaciją buvo patvirtinta baigti ne anksčiau kaip XI amžiuje ir ne Indijoje, o Tibete (galbūt Bromtono krašto, 992–1074 m., garsaus budizmo tyrimo autorius). Atėnų sinodo pranašystė) Tantrų odos tipą įkvėpė jų pačių metodai: kriya tantrose jos užvaldo naujas praktikos formas, prieš juos – mistinius ritualus, chari tantrose – vidinės, slegiančios praktikos elementai, jogoje. - jogos tantra - tantra. Be to, yra autoritetų jogos tantros annutara ir nemažai specifinių ryžių, kuriuos galima aiškiai suprasti kaip tantrinių tekstų tipą iš antrųjų klasių tekstų. Pagrindiniai metodai, kuriuos siūlo pirmosios trys tantrų klasės, gali būti išugdomi iki specialiųjų, kurie gali būti labiau simboliškai prasmingi, ritualiniai-literatūriniai, o prieš mantrų praktiką – vizualizavimo techniką. dieviškas vaizdas.

Mantrų kartojimo praktika Vajrayanoje turi didelę reikšmę, tačiau ji dažnai vadinama Mantrajana – Mantrų vežimu (pavadinsiu ją vienu sustojimu prieš trijų pirmųjų tantrų kategorijų praktiką). Griežtai akivaizdu, kad maldos mantrų žaidimo praktika yra maloni ir klasikinė mahajani. Tačiau Mahajanskio maldų ir tantrinių mantrų bei dharani zovsim vystymosi pobūdis. Mahayanskiy mantry remtis rozrahovani apie beprotišką sandėlio prasmę їхніх žodžių ir žodžių. Pavyzdžiui: „Ohom! Svabhava šudha, sarva dharma svabhava šudha. Hum!" („Om! Grynoji laisvė, gryna visų dharmų laisvė. Hum!“). Abo mantra prajna-paramiti iš „Sutri heart“: „Om! Vartai, vartai, paragati, parasamgati, bodhi. Piršlys!" („Om! Apie ribų įvedimą, ribų tarp keitimą, ribos tarp ribos vedimą, pažadinimą. Šlovė!“). Garsiajai didžiojo apgailėtino bodhisattvi Avalokiteshvari mantrai „Om mani padme hum“ - „Om! Brangios lotoso gėlės! Hum!" Slydo į žvėrišką pagarbą, net ir su cich mantromis, saugok jas tokias ir niūniuok neperkraudamas. Qia yra šventa nesikeičianti (sandėlyje, aum, įėjusi į šventą shte atgal į budizmą), net ir nesuteikiant jiems prioriteto tantrinėmis mantromis. Garso kūrimas, kurį aš nustatau mantri, kaip, jak hum, ah, xri, e-ma-ho, taip pat neužkerta kelio reikiamam žodynui. Smarvės kyla iš tobulo jų skambėjimo, pačių skambančių garsų ir balso moduliavimo, kai jis intonuojamas liudijimui ir psichofiziniams jogos parametrams, ką kartoju. Vimovos mantra taip pat glaudžiau susijusi su aplinka ir vidinio (ezoterinio) mantryno ir liejimo pojūčio intelektu. Dažnai taip pat galite pažvelgti į parašytą mantrų tekstą (kartais vizualizuoti ant dainuojančių grindų dalių), tada galite nustatyti dainavimo spalvą, dydį, toną ir raidės parametrus, kad galėtumėte žiūrėti.

Kukai (Kobo Daisi), japonų tantrinės Shingon mokyklos įkūrėjas (774-835), per naktį tapo japonų nacionalinės abėcėlės kūrėju ir domėjosi tantromis pagal tos grafinės fantastikos skambesį. Tantrinių mantrų praktika taip pat perteikė ypatingą atsidavimą paaiškinti teisingą šio garso vokalizaciją. Dievybių vizualizavimo technika Vajrayana taip pat yra puikiai suskaidyta. Praktikuojantis jogas yra kaltas primetęs idėją apie chi buddha chi bodhisattva ne tik kaip įvaizdį, bet ir kaip žmogų, su kuriuo galima augti. Skambinkite dievybių vizualizacijai, kad prižiūrėtumėte jums priskirtų mantrų deklamavimą. Ypač tsya žiūrėjimo forma būdinga pirmojo praktikos etapo anutara jogos-tantros metodams (taigi utpattikram generavimo žingsnių pavadinimai).

Mandala (pažodžiui: "colo") yra sulankstomas trivialus (noriu pamatyti іkoni, kaip įsivaizduoti mandalas), psichokosmoso modelis pažadinto Budos, arba bodhisattvi (tavo atvaizdas centre, aspektu, norite būti toli). Jogas vizualizuoja mandalą, bus kaip vidinė mandala savo liudytoju; tai jau ne „lengvas pjūklas ir brude“, o gryna žemė, „Budos laukas“. Akivaizdu, kad jie pradėjo matyti grandiozinius šventyklų kompleksus, pažadintus mandalos pavidalu. Pagalvojus apie prelatų bagatokus, pavyzdžiui, Indonezijos Borobuduro vienuolyno iškilmes su milžiniška akmenine mandala.

Svarbu pasakyti, kad nuo pirmųjų tantrinės praktikos elementų jie ilgą laiką miršta budizme, pradėjo formuotis į ypatingą jogos sistemą – Vadžrajaną. Akivaizdu, kad visą procesą reikia gerbti IV-V a. Kiekvienu metu, iki VIII amžiaus, buvo naudojami ir visų formų metodai, aprašyti pirmųjų trijų klasių tantrose (VIII a. I ketvirtį Kinijoje smarvė buvo taisoma). VIII amžiaus viduryje turėtų būti atnaujintos naujausios jogos (anutara yoga-tantri) ir kitų praktikos formų tantros. Jei kalbate apie tantrinio budizmo vietą, tada ji, viskas, gimė Indijoje (galbūt rajone, de-roztasovuvalasya garsiojoje stupoje Dhanyataka - nin Amaravati kaime Gunturo rajone Andhraprayez valstijoje, Ordijos žemėse. , Bengalija taip pat nėra išimtis, nes Vadžrajana ypač klestėjo Kamarupyje – Asame). Anutara yoga-tantri (tobto, vėlgi, geriausios jogos tantri) vikoristovuyt reikėtų apibūdinti kaip metodą, kuriuo priyomi, prote їх keičiamas prasmingas pasaulis. Be to, galios klasės tantros ir daugybė specifinių ryžių, kurios populiarios ir populiariojoje literatūroje siejamos su žodžiu „tantra“, , Chakrasamvaru tantra, Kalachakra tantra ta in). Alle, pirmiausia reikia pažvelgti į specifiką, maistą apie Vajrayani ėjimą galima pateikti, tačiau prasmingas pasaulis gali padėti šiuolaikinės jogos tantrinių tekstų intelektualumui ir kasdieniškumui bei šiuose tekstuose aprašytų metodų pobūdžiui, taip pat jų aprašyti metodai.

Budizmas gausiai formuojamas kaip gyvos religinės ir moralinės pagarbos protestas prieš užkluptą brahmano dogmatizmą ir ritualizmą, prieš snobišką „dviejų žmonių“ pasididžiavimą. Valandai deimantų kolonijos pasirodo net pačiame budizme, kaip plačiai paplitusi ir klestinti religija, kuri išreiškia visiškai vadinamą pamaldumą, užburtą savo teisumu ir granatais, įsmelkusią į vienuolynų sienas; winikla chernecha elita, kuri išugdė pabudusiojo dvasią skrupulingai atkreipti dėmesį į vienuolijos statutų raides ir formalius priskyrimus. Gyvo religinio impulso gesinimo procesas paskatino daugybę budistų epitetų atsisakyti tradicinio juodaodžio būdo vardan Budos dvasios, o tai nepriimtina jokiam psichiniam formalizmui iki dogmatikos paaukojimo. Ši tendencija buvo žinoma kaip puikus virazas mahasiddhų („didžiųjų grynakraujų“) – žmonių, einančių per kelią į atskiro žiūrovo viziją ir jogos įžvalgą apie vienuolinę izoliaciją, atvaizduose. Mahasiddhų atvaizdai (Tilopa, Naropa, Marpa ir іnshikh.) Turėkite groteskišką, kvailą, kas valandą šokiruojantį vidurio gyventoją su išplėstomis šventumo ir pamaldumo apraiškomis.

Ašis yra dar būdingesnė užpakalis iš „Zhittapisu sveria dešimt chotir'okh mahasiddhas“, sulankstytas tarp XI–XII, kad taptų „didžiuoju guru iš Champari“ - tantrikas Abkhayadatta: „Virupa, praktikuojanti jogą, du dvylika uolų (priešsiddalis). Kartą naujokas nupirko vyno ir mėsos bei dovanų tau; po to, kai visas Virupas tapo balandžių ir žmonių laimikiu. Jei balandžių nebūtų, tikėtina, kad balandžiai kilę iš mūsų? Chentsi apžiūrėjo ląsteles ir pažvelgė į Virupio ląstelę. Turėdami zazirnuvšius prie Vikno, jie išpylė smarvę, kaip ir iškovojo balandos mėsą, nuplovė ją vynu. Artimiausioje zboroje vyko Vignati Virupu iš vienuolyno pasirodymas. Vyno atleidimo dieną, Budos atvaizdu, pasiėmęs tą taurę už malonę, nusilenkęs ir nusilenkęs. Vienas iš paskutinių šansų kelyje miegant: "Kur tu dabar eini?" Virupa atsakė: "Jūs man pranešėte, kaip dabar galite gerai jaustis, kur aš einu?" Netoli vienuolyno yra Bulo Didysis ežeras, Virupa zirvvvvvіtku lotosas ir іdnіs yogo Buddі, dėl ežero kranto laimi, atsistojęs ant lotoso lapo ir išplaukęs ant vandens į kitą krantą. Išmetę šią koloniją, jie apsivertė mirtimi ir ėmė ją lesinti: "O tu dabar paukščius įvarei?" „Aš nieko neįveikiau“, - sakė Virupas ir paprašė naujoko, kad jis atneštų ligas. Virupa, užgožęs juodaodžių bendruomenę ir tapęs mandarinų jogo gyvenimo lyderiu, kartą Virupa priėjo prie Gangos kranto ir paprašė pasaulio deivės pitos, bet ji tau nieko nedavė. Mokytoja vaziavo ir nuvaziavo i kita kranta, lyg butu pirkusi vyno is Kanasati Virup is smukles, tarnas vaišino vynu ir ryziu pyragais, kaip jie buvo deramai pagerbti, vyno benketuv po dvieju dienu be pertraukos, o sapnas ivyko. nesugriūti. c'is miscy. Karalius Todis tylus, spontaniškas su baldais, gniaužia žinias, kuris ir sukūrė visą stebuklą. Deivė Soncja pasirodė carui uvi si ir pasakė: „Mandarinų jogas paguldė mane už tarną iš smuklės“. Per keliolika valandų, jei už vyną buvo sumokėta carui ir jo garbei, išgerk Vyrupoją, borgą to, kuriam jau nepasisekė auginti, tą zniką. Pislya tsyogo vynai buvo šeriami Indros pakraštyje, kur gyveno yazychniki. Pavyzdžiui, ten buvo keturiasdešimties metrų Šivio atvaizdas „Didžiojo Viešpaties“ Mahešvari vigliadoje. Vіrupy pasiūlė nusilenkti tau, ale vin vіdpovіv: "Vyresnysis brolis nekaltas, kad nusilenkė jaunam." Caras ir jo artumas šaukėsi pajusti Virupę, nes nenusilenkė. „Negaliu – bus didelė nuodėmė“, – sakė Virupa. – Tegul tavo sušiktas užgriūva ant manęs! - juokėsi karalius. Jei Budrusis susikibo rankomis ir nukrito žemyn, didinga statula prasivėrė ir išgirdo balsą: „Liūdiu dėl tavęs! "Priesaikos ausis vėl tapo tsilimu, kaip ir anksčiau. Pasaulio piliečiai Virupui atidavė visas dovanas, nes atnešė Šivio statulas, tapo budistais. Atrodo, kad dalis tsikų aukų išgelbėjo dešimtys“.

Mahasiddhi tyčiojasi prieš praktikuojančius jogus, kurie labiau linkę pasiekti religinį požiūrį, o ne scholastines subtilias dharmi interpretacijas ir keletą savarankiškų diskusijų apie juos, plieno vienuolynus. Jogini-mahasiddhi neprisirišo prie oficialios gyvenamosios vietos žmonių, jie paskatino juos gyventi puikiai ir vadinti juos senais plaukais (ir kai kuriose barzdose), kurie buvo nešioti ant blauzdų arba neilgai trukus. perpjauna galvas plunksnomis, būdingu Vadžrajanų jogams, paros metu būriuojantiems pasauliečius). Nekaltas dėl dogmatiškų spėjimų, smarvė buvo nedorai sumaišyta su tokiais, panašiais ir indų jogų smarve, kaip brahmaniškos ortodoksijos smarvė, dėl kurios buvo beatodairiškai keičiamasi idėjomis ir jogos praktikos metodais. Akivaizdu, kad pačioje vidurinėje klasėje susiformavo vaizdiniai, būdingi naujosios jogos (mahasiddhų ruhu raida – X-XI a.) tantroms, kurios tapo svarbesnės bendrojoje bendruomenėje ir vienuoliniame budizme. .

Kalbant apie mahasiddhah, neįmanoma neatspėti apie Naropi jogų skaičių: 1) vidinės šilumos joga, 2) iliuzinio proto joga, 3) svajonių joga, 4) aiškios šviesos joga, 5) joga. tarpinis stanu, 6. Jei noriu, kad visi qikh jogos sistemų metodai būtų net tsikavi, tada mums teks su pertraukomis atimti keletą žodžių apie tantrinės jogos formos pasikeitimą. Bardo joga perkeliama į jogo protą ir patenka į pramoninę stovyklą tarp mirties ir naujų tautų (antara bhava; Tib. Bardo; kit. Zhun іn). Jogas pasiekia specialų svidomosty stendą, otozhnuvanny jį su pramoniniu. Įsigijus naujų žinių apie regėjimą, jogo įrodymai (psichologinis potekstas) gali lengvai pajudėti iš erdvės, patirti regėjimo pasikeitimą. Kai tai pamato jogas, tai tarsi tampriu siūlu surišta nelaisvė. Nukirpti siūlą reiškia bi vyvzhnyu mirtį. Ar jums reikia įvesties iš pramoninės gamyklos? Tantriniame budizme dainavimo momentu pasireiškia odos mirtis, vyksta pabudimas, o tuščios Dharmos Tila šviesa, kuri taip pat yra stipriai apmąstytos prigimties, yra neišmatuojamai aiškesnė. Patirties įtvirtinimas (na, kaip tradicija, niekam nepasiduoti praktiškai neįmanoma) reiškia, kad tapsiu Buda ir vihid iz samsari. Tam jogas pragmatiškas pabėgti nuo gyvenimo, priblokštas samadhi stovykloje, pramoninėje stovykloje ir bandyti pažinti pabudimą naujoje. Vidinės šilumos joga (chundi joga, Tib. Tummo) ypač populiari Tibeto mokyklose Kagyu-pa (Kajud-pa). Chunda joga perduodama robotui psichofiziologiniais „plonaisiais“ centrais – čakromis ir kanalais, tokiais kaip gyvybės energija (prana), cirkuliuojančia palei tilą (nadi), pranos sublimacijai, kad ji virstų stipria gyvenimo būsena, ). Ypatingas susidomėjimas yra jogos sapnavimas naudojant „neišsipildusio miego“ techniką, kaip žingsnis po žingsnio pereiti prie protingos praktikos ir pamatyti jogą, ir taip, suprasti iliuzinį visų reiškinių „svajingumą“. Regis, dienos pabaigoje (pabudus ir pabudus) gali būti Vakarų Azijos Ch'an (Zen) Chentsi regionai. Iliuzinio kūno joga, kai "vidinės alchemijos" (jos danino) poliagu daigas yra "stubaus" fizinio kūno vietoje "subtiliu" energetiniu til, kilo iš energetinio prano ir mes pakilsime į viršų. reidas syayva. Jogos perdavimas svіdomosti (tib. Pkhova) polyagaє ties "vіdkrittі" ant specialios "plonos angos" ("atidarančios Brahmi"), skirtos įėjimui per naują mirties akimirką svіdomosti, otochenuotą "energinio apvalkalo" „Žemės“, Buda. Aiškios šviesos jogos zm_st (prabhasvara, tib. Od gsal) yra artima, kiek galima spręsti, vidutinio diapazono jogams.

Kalbant apie mahasiddhi, svarbu dar vieną akimirką turėti omenyje. Tendentsіya į substantsіalіzatsії probudzhenoї svіdomostі, jakų apie yshlosya į zv'yazku iš teorієyu Tathagatagarbha, znahodit svoє Povny užbaigimo iš pov'yazanih іmenami Mahasidhos, i pіznіh į tantrą, mokyklų mainai, mozhlivo, obumovleno konvergentsієyu іnduїstskoї i buddіyskoї joga, kad psicho traditsії іndіyskoї tekstų Vajrayani. Naujosiose tantrose kalbama apie buvimą Adibuddi (Spochatkovy arba Odinny Buddha), vieno absoliutaus Rozumu, kuris myli visą buttya (Dharmos šviesa – dharmadhatu), jak sangaru, taip populiaraus Kinijoje ir Japonijoje Mahavairochana, personifikacija. tantra) kalbant apie „Didįjį Aš“ (mahatmaną) kaip Dharma Tila Buddhi sinonimą. Tikroji Dharmakaya cich tekstuose dažniausiai apibūdinama pačiais tyliais terminais, tokiais kaip dieviškoji Atmano upanišad ir Brahmano tekstų, kurie tiesiogiai vadinami Indijos taikomųjų dievų (Višnu, Šivi) vardais: " Tse tilo-vajra є Brahma, mova-Vajra є Šiva (Didysis Viešpats), dumka-vajra, karalius, є didysis burtininkas Višnu. Jakas, gerbęs vieną indų budistą Vadžrasatvą (Diamond-nezlamna Istota, bet ne vieną už visą vieno Rozumo tikrovę), daug už visus čia įvardintus dievus, dar vynų ir tiek pat turtų. Didingojo Zusillo, budizmo reformatoriaus Tibete Tszongkhapi (XIV–XV a.) poreikis, atsižvelgiant į Tibeto budizmo tradiciją, siaura tantrų padėtis klasikinėje Madhyamaka-prassangalasy formoje mokyklose „Senosiose“ Tibeto budizmo mokyklose (Sakya-pa, Kagyu-pa ir ypač Nyingma-pa) išorinis „susiliejantis“ tantrų „teologijos“ pobūdis buvo paimtas iš senesnių pirminės viglyados žmonių.

Kuriam laikui patenka viena valanda skaitymo naujausios jogos tantrinių tekstų? Prieš akis – baisaus, pikto ir ištroškusio motyvai, teigiamuose kontekstuose kartojami mylėjimosi, kraujo ištroškusių, vairavimo, vagysčių ir kviečiančio kanibalizmo – visa tai verta rekomenduoti prieš tikrosios dvasios įsiveržimą į jogą, viską, visi, visi, sveikas dvasingumas visoms gyvoms būtybėms, kurios taikos. Aš sužavėju - pareiškiu apie tuos, kurie yra patenkinti visomis priklausomybėmis, taip pat, pasakysiu, per prievartą - pranašauja, kaip tai Buda-Bhagavanas, kuris bus joni, moterų "lotosas", girdi alpsta. , labiau primena pamokslavimo šauksmus mušti tėvus ir liudininkus, ei, ne tik patiekalo mėsa, bet ne tik maisto mėsa, o ne kanibalizmą, bet ir apiplėšimą Kas stovi už visą laiką? Ar „juodieji magai“ nebūdami „šėtoniški“ perėmė atsiliekančio ir apgailėtino Budos įvaizdį, siekdami sutelkti gyvuosius pagal matomumą? Kas tai? Ale scho?

Visų pirma, norėčiau pasakyti, kad tantrų metodas, pagal tradiciją, noriu pasiekti tą patį rezultatą, tačiau klasikinio mahajani sutrų metodas prote dėl savo pobūdžio yra tiesiogiai priešingas. kad. Mahajana (tai ir Hinayana) yra priešais pratsyuvalą su liudytoju, su šiuo plonu ir paviršutinišku psichikos kamuoliu, kuris būdingas patiems žmonėms ir labai dažnai apsirengimui dėl tokio tipo pakabos civilizacijos išsivystymo tipo. Man nereikia žingsnis po žingsnio apšviesti Mahayani metodus, kad supainiočiau didelius psichikos rutulius ir sluoksnius, juos išvalant ir transformuojant. Inša turtinga Vadžrajana. Vona betarpiškai pataisė pratsyuvati su tamsa be nežiniųjų ir nežinomųjų dienų, tą "tyliąjį virusą", kuriame galima rasti "velnią", dieviškųjų siurrealistinių įvaizdžių ir archetipų vietininkus šviesiam šaknų patosui. patys: mokosi patys praktikai, bombarduodami „vidurio“ protestą. Tuo pat metu svidomosti čerga mokė, iš naujo versdama tamsaus glybino išvalymui iš namų. Didelis konkrečios odos praktikos guru vaidmuo pagrindinio psichikos mentaliteto pažinimui su meile (klesha): chi є vin piktumas, priklausomybė, aplaidumas, pasididžiavimas chi zdristyu. Tam nekaltai kartojamas Deimantų kolegijos tekstas, kad atsiprašymai ne kalti dėl pergalės, o suvokiami ir transformuojami, paverčiami žadinančiais panašumą į kažką panašaus, kaip alchemikų transmutacijos procese. Tokio rango tantrinis jogas pats atrodo alchemikas (neaiškiai tokie garsūs mahasiddhi, kaip Nagardzhunas II ir Sarakh, buvo gerbiami alchemikų) / Budos išmintis). Aš kaip metalų transmutacijos pagrindas є kaip perchomaterija, kad kuriu jako zalizo prigimtį ir auksą, tada priklausomybių pritraukimo ir Budos išminties traukimo pagrindas є buddhatva yra Budos prigimtis, kokia ji yra. psichikos prigimtis, kad visos arbatos ir Bet kokiu atveju, naršyti žemiausią psichikos aktą yra panašu į tai, kad vanduo prarandamas kaip jūros dumbliai, todėl bet kokiame kalyužių kliuvinyje: net daug darbo tam nereikia. grynas gyvenimas prieš vandens valios prigimtį. Kaip jau buvo sakyta, Tibeto Dzog-chen Mahayani tradicija yra samsari ir nirvani tapatybės ir realizmo doktrina. svidomosty prigimties įvardijimas "svidomistyu" (chittatva, sems-nid) ant vidminu iš tiesiog psichikos, abo rosum (chitta; sems); Kinų tolimoje tradicijoje Ch'an (Zen) vadinamas "proto prigimtimi" (xin xing), jak ir pamatykite "gamtos bakalauro" (kinų jian xing; jap. Kense) akte. Esmė yra tyra ir nepalaužta, sub'єktno-ob'ktny gnosis (jnana; kit chzhi, tib. Rig-pa abo yeshes) laikysena. Ir štai Vajrayani adeptai apskritai yra susiję su vienu iš pagrindinių postulatų.

Dal, visi tantriniai tekstai yra labai reikšmingi, semiotiški ir ilgai neįsišakniję (to nepamiršime ir profanams naktimis nesaugu). Interpretacijoje kažkas slypi rivnoje, ant kurios tekstas neryškus. Taigi, vienu lygmeniu vimoga sumušė tėtį gali reikšti vikorinennya klyosh ir dualistinę realybę, kaip pasitarnauti kaip elgeta santariniam ustotam, o iš kitos – gali reikšti papildomą jogo amžių. kinų Chan chen Lin-tszi, IX amžius: "Zustrinesh Buddha, - nužudyk Budą, patriarcho velnius, - nužudyk patriarchą", vlasny heart-rouse). Tas pats pasakytina ir apie kitas blogio metaforas (pavyzdžiui, frazė iš 136 psalmės „Apie Babilono mažąsias upes“: „Palaimintasis, tu nesi bjauriai dėl akmens“, de pid „nemėgsta babiloniečių“ iš stačiatikių bažnyčios. Rožė).

Ypač zupinitisya dėl seksualinės tantros simbolikos, kaip akivaizdu, ji su Vakarų gyventoju pradėjo sieti žodį „tantrizmas“. Nenuostabu, kad tantrinėje jogoje, kaip dirbti iš perspektyvos, ypač buvo pagarba seksualumui (libido) kaip pačiam kūno energijos pagrindui, kuris atrodo kaip mikrokosmosas – tai tiksli homomorfinė uni kopija. Be to, Vajrayana palaimą, nelaimę (sukha, bhoga) laikė svarbiausiu Budos prigimties atributu ir balsavo už tezę apie tuščios palaimos nebuvimą. Tantrų atveju pristatomas Didžiosios palaimos tila (mahasukha kaya) supratimas, tarsi tai būtų vienintelė trijų Til Buddi diena, į kurią reikia žiūrėti. Ir nuo šalčio iki orgazmo tantrikai tai suprato kaip geriausia adekvati transcendentinės palaimos sanzarinė virazė. Seksualinėse yosi tantrose orgazmas yra kaltas dėl to, kad jis patiriamas kuo intensyviau; Be to, deimantų kolegijos šalininkai atnešė seksualinius bendruomenės įvaizdžius, remdamiesi pagrindiniais mahajanos doktrinos principais. Nagadaєmo, scho, mahajaniams žmonių prigimtis pažadinama (šią valandą nebūdami žmonėmis) iš bodhisattvi metodo žinojimo, kad jogo didžioji dvasia (karuna, bedievystės simbolis) yra visi reiškiniai. (prajnya, її simbolis – dzvinochok). Tsya dvasingumo / metodo ir išminties / tuštumos integracija (yuganaddha) є pabudimas (bodhi). Tam į galvą neatėjo tantrinė dvasios dvasios tradicija. Metodas – su cholovine, aktyvia ausimi ir išmintimi – su moterišku, pasyviu ir metaforiškai atskleidžiančiu pabudimu, nabutta tampa Buda viglyadoje. cholovichy Esant tokiam rangui, tantriniai dievybių sizigijos (porų) vaizdiniai, kaip susiburti, є ne, kaip dvasinės vienybės metaforinis vaizdas, maliarijos esmė, psichopraktika) pabunda kaip aukštas. vientisumo laipsnis, psichosomatinių aspektų integravimas į ypatingumą-mikrokosmą (minimas kaip tantrinis visumos, dvasios vieningumo ir savęs jausmo principas). Kadangi seniai valgymui buvo tik vienas bhikšu, kuris neperėjo per moterį, bet nemokėjau praeiti per skeletą, bet nežinau, kad dabar Vajrayan savijauta yra viena diena prieš moters paramą. Tuo pat metu senovės bhikšu-hinistas ir jogas-tantrikas žengė nuo visiškai budistinių doktrinos pagrindų, ne kartą paradigmos rėmuose demonstruodami neįtraukiamą budizmo plastiškumą ir savo sveikatą, kuri buvo prarasta mums patiems. gyvenimo. Į tai, be kliūčių, sakyk, koks budizmas yra „teisingas“ - Hinayan, mėgsta pykti jokius cholovikus, jokias moteris, atimti vaikščiojančius griaučius chi yra tantriška, apiplėšti žmogaus seksualumą vienu metodu (nukrisiu) iki aš. tapti Buda. Mabutas, visas „teisingas“ budizmas (tai yra panašus į dharmi principus) yra tas, іnshe.

Chi mali pelės tantrinėje praktikoje tikrus ritualus, kaip perteikė cholovikų (jogų) ir moterų (mudros) fizinį artumą, kurie atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį iš jų, atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį , atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį, atėmė iš jų dalį ir atėmė jų Šią valandą visiškai akivaizdu, kad ankstyvuoju laikotarpiu Vadžrajani jogos vystymasis, nes jie nepriimdavo juodaodžių kalinių, efektyviai praktikavo seksualinius ritualus, nes jie persidavė taip, tarsi jiems reikėjo suprasti dievybės savęs išsižadėjimo efektyvumą. partnerio. Inodi yra seksualinis ritualas su tantrinės iniciacijos dalimi (kaip vipadku su ezoterinės chotirma bhaktomis Kalachakra tantri praktikoje). Be to, kalbant apie tantrinės jogos formavimą, ypač praktikos užbaigimo stadijoje (utpanna krama, satpatti krama), būtina turėti tikrus santykius su partneriu (karma-mudra), o ne jogo meditacinėje jravannya. . Jie praktikavo ritualus ir kurį laiką praktikavo, įskaitant Tibetą, jogų protestus, kurie nepriėmė juodųjų buveinių. Kitų ritualų ir jogos metodų praktika čečėnams Bula Suvoro yra tarsi beprotiškai atitverta prieš Vinahą, prieš kurį Tibeto budizmo tradicijos autoritetai, protestuodami Atiša (XI a.), gina, o ne pačius metodus, jei smarvę praktikavo pasauliečiai jogai. Kad vienuolynuose (annutara-yogos tantros metodų praktika vienuolijos viduryje palikta įsitvirtinti XI-XII a.), iš seksualinės jogos buvo supažindinti žmonės, patenkinti meditaciniu savęs suvokimu praktikoje, be to Bet šiaip tantrinė joga yra net ne sekso technologija, o skleidžiama šarlatanų skaičiumi tantrijoje ir ne jautraus pasitenkinimo atmetimo būdas mistinio psichotizmo pagalbai, o pačiai robotiškiausiai sisteminei psichotechnikai. , įskaitant nemokamą psichoanalizę ir psichoterapiją. Svarbu paminėti dar vieną aplinkybę. Ilgą laiką Vajrayanoje vis daugiau moterų ėmė dominuoti, o moterys tiesiog nugalėjo tantriniuose ritualuose, skirtuose jogų tautai. Be šiuolaikinio gyvenimo, zokremo ir gyvosios Himalajų regiono tradicijos, jie parodė, kad Vajrayana turėjo moterų kultą. Daug mentorių-guru tyčiojasi iš moterų, moterys turi daugybę tantrinių praktikos formų aprašymų – Sadhan. Moterys atrodė kaip išminties ausys ir dažnai vadovavo tantrinių jogų dvasioms. Kalbėti apie moterų „instrumentalizmą“ tantroje ar daugiau apie seksualinį moterų išnaudojimą yra visiškai neteisinga. Čia šimtu procentų budistinio tantrizmo galima priskirti lygiagrečiai su juo besivystančiam indų (šivaistiniam) tantrizmui. Budizme gyvenimo ausis yra prajnya, tobto, išmintis, intuituojanti tikrovę, kaip gamtos intelektas ir sansari kaip tuščia, norint tapti svidomosty; pradžna yra pasyvi. Šivaizme gyvybės ausis yra šakti, tobto stiprybė, energija ir vienas dalykas, kuris iškelia į šviesą kuriančios Dievo galios; shaktі s viznachennya yra aktyvus. Tačiau budistų ir indų konvergencija jogos lygmeniu pasiekė tiek toli, kad populiariausiose tantrose (pavyzdžiui, „Kalačakros tantroje“, XI a. ausyje), jis pasirodo kaip „shakti“ supratimas. “, o tai nėra tas pats, kas budizme.

Tantrinis budizmas Wiklikav prieš gyvenimą buvo naujas dievybių panteonas, nebūdingas kitoms budizmo formoms. Jei ant budizmo ikonos tu bachai bagatric ranką ir bagat-galvą, kaukolėmis suvyniotą dievybę, kuri dažnai sugriebia tavo pradžną į vokus, vadinasi, tu žinai, kad tu bachai pati tantrinio budizmo ikona. Kokia tokių vaizdų religinė išmintis? Panašiai, prieš tai, kaip tantrų seksualinė simbolika iškėlė savo prototipą archajiškuose žiaurumo kultuose (mabut, senovinis vaikščiojimas), buvo rasta Indija, kurią budizmas radikaliai pervertino ir dabar tapo tantriniu panteonu. taip pat reikšmingas pasaulis, įsišaknijęs archajiškų dievybių kultuose, šanuvanijos tų, kurie buvo išgelbėti žemesnėse indėnų suspensijos stovyklose ir kastose, taip pat tarp parijų (dombi, chandala). Kas yra visi tantriniai jogai (liudininkai, bisivki) ir dakai, žavios merginos, šokančios ant lavonų kremavimo tsvintarų ir pabaisų bei tantrinių skeletų pasekėjų? Netgi vampyrai-kraujasiurbiai nėra labai patrauklūs (jų klaptikiai matomi Tibeto ikonose-tanku), žemesniojo indų mitologijos sluoksnio demonai. Ale hiba zhakhlivy groteskiški vaizdai neprimena gražiausių siurrealistiškų namų vaikų, kaip jie atsivėrė ir virusas?

Kodėl gi ne vaizdingai simbolizavus Budos prigimties visapusiškumo ir didybės idėją, kaip sukurti gamtą, kad iššauktų pačius psichozinius impulsus, iš naujo interpretuojant kraujo gėrimo inversiją taumnitsa nosyje. į garsą? Iki tol tantriniai budistų jogai neslopino galimybės šiek tiek epatuvati pajuoduoti kitus vaizdus. Reikia pasakyti, kad Vadžrajana, pergalingas vardas, pirmųjų senovės kultų ir liaudies revizijų bei zaboonų atvaizdų forma, radikaliai permąstė piktuosius, pergalvodama pirmykščius demonus ir simbolius. Ypatingą tantrinių dievybių klasę reikia vadinti „dievybėmis užtarėjais“ (ishta devata; Tib. Yidam). Tai dievybės, didelės rankos ir didelės galvos, be jokių atributų, є labiausiai paplitę archetipiniai simboliai, reiškiantys statuso pamatus. Beje, kalbant apie tantri, jei tai meta, tai yra pabudimas, o jo siūlomi metodai gali būti pateikti yidam forma. Šis vardas vilioja pavadinti tantrų vardu: Hevajra (Yamantaka), Kalachakra, Guhyasamaja, Chakrasamvara ir іn. Esant tokiam rangui, jidamas iš esmės simbolizuoja ir apima pabudimą, o Budas ir tuos pačius žmones žadina jų statusas. Хній і ізный viglyad, vishkіrenі іkla ir іnshі karingi aukšto psichologinio pojūčio atributai parodyti pasirengimą kentėti visas ydas ir priklausomybes, pavertusias jų kraują į vyną, pabudimą ir amritą (ambrozija, be puodelio) Jogiško žvilgsnio procese į gimimo stadiją (utpatty krama) jogas, kuris žino, kaip priminti esamo teksto tekstą ir Volodjos mantras bei dharani, kaip jį užkoduoti, o taip pat, jei reikia atsiduoti save, pamatyti dieviškąjį jidamą tuščioje Budos prigimties „skaidrioje šviesoje“, nes gamta yra galinga.

Žvelgiant į jidamą, įsivaizduojama dar viena svarbi tantrinės jogos figūra – її pragmatiškas abstrakčių budizmo filosofijos kategorijų supratimas, atsižvelgiant į kitus jautrius vaizdinius. Taigi tarp visų Abhidharmi kategorijų tantrinių sadhanų jie yra atstovaujami dievybių artikelių požiūriu: taigi, penki skandai, kurie paverčiami penkiomis transcendentinėmis gnozėmis, kurias simbolizuoja penkių Jin 'ad, Ratnasam žiūrovai; dvylika ajatanų (dzherel pripažinimas: sveikesnių dvasių skaičius - indri ir įprastų jausmų išsiliejimo tipų skaičius - visha) šešių dvasių sizigijų požiūriu klishi (afekti) - matant žmonių figūras arba demonus, kurie pyksta ant jidamo kojų ir pan. Archajiškose tantrizmo šaknyse gali būti įtraukta ir magiškų tų praktikos formų apraiškų elementų Vadžrajanio budizmo rėmuose, nors ir iš naujo interpretuojama iš budizmo etikos žvilgsnio. Tantrinis ritualų aprašymų rinkinys, kuris formaliai gali būti įtrauktas į magiją, be to, kai esi geras, gali pereiti prie didžiosios magijos – nuraminimo, atpirkimo, įsakymo ir orumo ritualų. Tačiau tekstuose svarbu saugotis susidėvėjimo: pavyzdžiui, iš jo gali išeiti tie patys priespaudos ritualai vardan gyvųjų palaiminimo (pavyzdžiui, vartų priespaudai, žemės auka, budizmas juodina bendruomenę). Protestas, jūs galite žinoti turtingų programų istorijoje, jei konkretūs ritualai buvo pastebėti dėl ne tokių pasaulinių priežasčių. Čia ypač būdingas Japonijos užpakalis. Taigi, XIV amžiuje imperatorius Godaygo, kovojęs su Vyskovy Syґun apygarda netoli Kamakur; 1854 metais p. Kinų Singono tantrinės mokyklos priėmė analogiškus ritualus, nes amerikiečių admirolas Perry iškeliavo į Japonijos krantus, tarsi šalis būtų „pamačiusi“ šalį nelygiavertės Japonijos sutarties pagrindu. Svitova vіyna. Ypač tsikh tsіley atliekamos „ugnies paauglystės“ (khoma, chi goma) apeigos, kurios yra tokios yde, pevne, korinnyam ir ankstyvoji mokslo epocha. Didžiausias archajiškos religinės praktikos transformacijos užpakalis yra tantrinis čado ritualas, XII amžiuje Tibete atidarytas jogos Machig Labdron ir netgi populiarus tarp Mongolijos budistų. Tai yra apeigos, kurias reikia pamatyti kalnuose šalia Povnіy sobіtnenny, є alkanų dvasių ir demonų kvietimą, ir tuo pačiu metu pamatyti juos dėl jų galingo kūno. Shamanske yogo šaknis yra visiškai akivaizdi. Tačiau yogo tsіlі suto buddіyskі - spіvchuttya plėtra, paramіti dannya (dana-paramіtu) praktika ir іlusії "aš" sublimacija ir individualus іnuvannya subtilumas. Dar svarbiau yra Vadžrajani budizmo įsitvirtinimas – tezė apie dviprasmiškumo trūkumą, dvasios ir sąmojo vienodumą. Atsižvelgiant į paskolos faktą centrinėje Vajrayani vietoje: і samsara, і nirvana - ne tik tai, kaip du skirtingi tos pačios rūšies nuosavybės standartai; pabudimas yra svidomosty kaip tokios, tobto, kaip tuščios ir tikros gnosis-palaimos, prigimties pabudimas. I tsya liudijimas turi būti girdimas kaip nedichotomiškas, tikras (vienas) su kūnu ir vienas su kitu. Panašu, kad tantrinio jogo pratsyuvati natūralumas ne tik dėl liudininko, bet ir dėl psichofizinių jo kūno tikslų, tikrų jo prigimties. Tai yra svarbi vieta Deimantinio Kolisnitsa metoduose (ypač užbaigimo stadijoje - utpanna krama arba satpatti krama), skolinantis robotą su naujomis Indijos tradicinės psichofizinės energijos („plonos“) tokio pobūdžio struktūromis. Tantrinės parafiziologijos požiūriu (turėtumėte žinoti apie zagal ir indiškas tantrikas), tik „plonu“ lygmeniu per specialius kanalus (nadi), tokius kaip cirkuliuojanti gyvybės energija (prana). Trys iš šių kanalų yra vvazhayutsya navazhlivim. Budistų tantroje smarvė vadinama: avadkhut (nuo vidurio iki viršugalvio iki centrinės stuburo dalies; Indijos tantroje jogai vadina „sushumna“), lalana ir dešinė į dešinę tse. іda ta pingala іnduist tantri). Jogas pragmatiškai įveda energetinius bichny kanalų srautus prie centrinio kanalo, bet profanams neįmanoma jų sulieti viename gale ir tokiu rangu, eliksyro pažadinimu, nueiti į smegenis. Tam, kad būtų galima sužinoti apie seksualinės jogos metodus, kai kurios tantrikos yra labai svarbios, tačiau prieš orgazmo valandą pati prana neturėtų patekti į centrinį avadhutos kanalą. Taigi jūs turite teisę leisti dainuoti, lavinti rukhovy ir ypač dinamišką gimnastiką, taip pat vizualizuoti kanalų sistemą. Ši praktika yra analogiška indiškajai, įskaitant ir į dešinę nuo čakras (čakras – pažodžiui: „ratas“), energetinius organizmo centrus, kanalų susiliejimo lokusus-nadi. Budistų tantroje vikoristas tegul trys čakris, spivvidnі iš Trijų Tilami Buddhi (kai jie pasiekia ketvirtą, "taumna" čakrą; Nirmanakaya, Mova - vidurinė, gerklės centras, Sambhogakaya ir Dumka - apatinė, širdies centras, Dharmakaya) . Tsіkavo, scho on vіdminu iš induizmu, vishny camp čia nesusijęs su galvos (sahasrara; ushnіsha), širdies (anahata; hriday) centru.

Gali būti paralelė krikščionių krikščionių-psichatikų „protingai maldai“, nes jie mėgdžioja save iš širdyje esančio proto. Čakras ir elementus parodo dainavimo mantra (bija mantra), kurios raides jogas gali vizualizuoti pirmaujančiuose centruose (dydis, tovschina ir raidės spalva reguliuojama suvoro). Čakrų atsivėrimas (їх aktyvacija), kaip yra, іvazalі robotas su energingu organizmu, kad atgaivintų jogą antgamtiškumo pagalba (budizme smarvė vadinama rіddhi): nematomumo nematomumo. ir kt. Pavyzdžiui, apie didįjį Tibeto jogą ir didžiausią poetą Milarepę (XI – XII a. ausis) – legenda, kuri buvo iškelta kaip grėsmė ant kelio išmestoje retoje rožėje, be to, rig netapo. didesnis, bet Milarepa buvo mažesnis.

Vvazhaєtsya mokyklų mainai zasobami dihalnih Aš fіzichnih teisę priyah alhіmіchnih elіksirіv Aš Roslin ekstraktіv "Povernennya Nasinnya į mozok" (dosyagaєtsya per vmіnnya vіdchuvati orgazmą be eyakulyatsії) Aš spoglyadannya jogas Mauger navіt zrobiti svoє tіlo Bezsmertnyi Aš neruynіvnim taip protyagom tsіlogo kosmіchnogo ciklas zalishatisya žmonių ir nurodyti jų Budos dharmoje. Taigi viduriniosios Buriatijos lamos, prieš dvidešimt–trisdešimt metų, buvo priblokšti XX amžiaus XX a. jogino ir mahasiddhos Saracho (VII a.) iškilmių perkėlimo į vieną iš buriatų vienuolynų. Noriu, kad Vadžrajanas nustebtų visa galia, kuri yra tuščia ir iliuzinė jo prigimčiai, tarp žmonių Deimantų kolonijos šalininkams buvo sukurta stebuklų ir kerų reputacija.

Tantrinės jogos struktūra užbaigimo stadijoje tikrai nėra pažymėta; shvids galima sakyti, odos tekstas praėjo savo būdo struktūrą. Taigi, Hevajra tantra, Chandamaharoshana tantra ir Kalachakra tantra kalba apie „šešių narių jogą“ (shadangu jogą): 2. Spyglyadannya ir įrodymų vienpusiškumas (dhyana); 3. Dikhalny į dešinę, dikhanjamo kontrolė tuo metu, kai ištariama mantri už bakalauro kanalų valymą ir prani įvedimą išilgai vidurinio kanalo į širdies srities čakrą (pranajama); 4. Koncentracija, kuri yra įrodymų, kad visos pranos yra integruotos, liekamasis visų afektų ir jogo „slidiv“ - Vasan, ir padeda pasiekti visos palaimos, kuria aš esu. patirti; 5. Asimiliacijos-atminties praktika (anusmrіtі) – visais etapais praktikuoti ir seksualinę jogą karma-mudri, jnana-mudri arba maha-mudri (dieviškosios vische) lygyje, siekiant asimiliuoti tuščią sielą, į dieviškąjį transformaciją. patirtis tapti nuolatine palaima; 6. Riba zooseredzhennya abo jogos transo (samadhi), sobuttya "tila gnosis" (jnana deha) ir visų chotiroh til buddi realizavimas, kad jų aktualizavimas viduryje iki vidurio psicho. Tie patys tekstai rekomenduoja ir užimtą hatha-yogoi (posi-asani, dikhalny tada). Norėdamas susirūpinti, jogo praktikavimo procese ne tik apžvelgiamas jo psichofizinis kompleksas visais aspektais ir visa ravnya, bet ir jėgų bei energijos pastangos iki tikslaus poreikio principo. kad

Tantrinis budizmas iš tikrųjų tapo tiesiogine Indijos Mahajanos eros, Palovų dinastijos karalių valdymo, likusių Indijos budistų monarchų (VIII - XIII a. ausis), dalimi, Tantrinę jogą praktikavo abiejų tipų mislitrai, pavyzdžiui, Dharmakirti. Pagal esmę jogos tėvas jogas (noriu sostinės) pagal esmę buvo supažindintas su logine-epistemologine jogos gilka Bengalijos filosofijoje ir tantra budizmo praktikoje bei paskutiniojo metų laikotarpio budizmo specifikos pradžioje. XIII budizmo amžių budizmo joga, kurią organizavo religija žinių Indijoje). Tiesus nusikaltimas - jogachari ir vadžrajanos filosofija ir logika yra turtinga budizmo Tibete (o paskui - mongolų, kuriuos taip pat įtaria Rusijos tautos - buriatai, kalmikai ir tuviniečiai) specifika. Nawpaki, Tolimajame nusileidime, akivaizdžiai nereikšmingo išsiplėtimo tantros nabula (norėjau tai pamatyti ir stipriai įterpiau į kinų budizmo ikonografiją). Važiuokite į Japoniją, apgaudinėdami stebuklingas Kukaya (Kobo Daisi, 774-835) specialybes, tantrinė jogos-tantrų Singono mokykla yra stipri, įleidžianti tantri į tokių mokyklų, kaip Pure Earth, Nitirenbo-syu, Zenda a, srautą. Kodėl turėčiau paaiškinti, kodėl kinų budizmas buvo praktiškai suformuluotas valandą Vajrayani (naujoji tantros domėjimosi idėja XI amžiuje atnešė daugybę annutara jogos tantrų, redaktorius citavo kaip reikšmingą). Be to, kultūrinis ir ekologinis nisha Vajrayan buvo labai užimtas daoizmo Kinijoje. Vajrayan ir dosi protestas turėtų būti vertinamas kaip labai aktualus Vidurinės Azijos budizmui ir net tsikavim religinėms žinioms, kaip dvasinio žmonių gyvenimo reiškiniu.

1. Anagarika Govinda, Lama. Ankstyvojo budizmo psichologija. Mistikos pagrindai Tibete. SPb., 1992 m.
2. Guntanas Danbi Donme. Sutrų ir tantrų tekstų skaitymo metodo įsisavinimas. Prov. z tib., Pratarmė., Komentaras. Є.A. Ostrovskis-jaunas. M., 1997 m.
3. Karma Aghvan Yondan Chamtso. Svitlnik dainuojant (Karma Kag'yu metodai). SPb., 1993. 4. Machig Labdon. Ta baimė mane aplankė. SPb., 1998 m.
5. Tantrinis budizmas. Retransliuoti., Vertimas, Komentarai. A.G. Fesyun. M., 1999 m.
6. Torčinovas Є.A. Religinė šviesa: informacija apie gretimus (transpersonalinės stotys ir psichotechnika). SPb., 1997.S. 265-278.
7. Eliade M Joga. Nemirtingumas ir laisvė. SPb., 1999 m.

PASTABOS

Jakas, turėdamas omenyje autorių, Sankt Peterburgo budistas A.V. Paribokas, žodis "vajra" spokonvіchno reiškė ypatingą zombį, kuris buvo išmestas iš medžio užpakalio su deginimu ir nereikalingu plovimu mažuose šonuose su šaknies dalimis. Pasikeitus medžiagai, forma išliko nepakitusi. Budistinis vajra jakas yra ritualinis objektas є duoto zbroi galvos pagrindo formos, matoma zbroi rankena ties ritualiniu objektu. A.V. Paribokas taip pat atrodė toks pat, kaip ir mūsų protėviai turėjo tą patį smurtautoją, ir buvo vadinamas „šešiuku“ („pir'ya ant stulpo? 'aš“). , їх išmanieji sandėliai ir garso santrauka

Aštuntajame dešimtmetyje amerikiečių budistas A. Waymanas bandė atnešti vieną iš svarbiausių annutara jogos tantrų – Guhyasamaja tantrą („Slapčiausios katedros tantra“), bet ne. Jie patvirtino, kad jie buvo. teisinga ir parodė, kad tantra atsirado anksčiau nei pirmieji keturi VIII a. Abhayadatta. Caturasiti-siddha-pravrtti. sMon-grub Shes-rab. Grub thob brgyad cu rtsa bzhii lo rgyus. Jameso B. Robinsono perkėlimas į anglų kalbą. N.Y., 1979. Pateikiame nepublikuoto K. Ščerbitskio vertimo fragmentą „Levi Buddi. Dešimties chotiro siddhivo gyvenimas“ (1992), taip pat to paties teksto perkėlimas, A.I. Breslavets (Garuda, 1997 Nr. 1. S. 56-57). „Kajud-pa“ rašymas reprezentuoja mongolišką žodžio Tibetui skaitymą. „Didžiosios palaimos“ visuma yra susijusi su tikra gnosis (džnana), kaip ir Budos prigimtis. Іnshi trys Tila (Dharmakaya, Sambhogakaya і Nirmanakaya) pažvelgė į jaką Rozum, Mova ir Tilo Buddi (abo Um-Vajra, Mova-Vajra ir Tilo-Vajra), kad minties, žmonių ir gyvenimo jausmas atnešė į gamtą bičiulio jako.

Seksualiniai „karma-mudra“ ir „jnana-mudra“ tipo ritualai ypač būdingi „motinų“, abo „yogini“ tantri atsidavimui, pabrėžiant išmintį (prajna-abhisheka; abhisheka – pasišventęs, initsiatsiya). Paskutinėje gelugų parodoje Tibete Kalačakros tantrą gerbė mamos tantra, linkiu, kad minčių mokyklos būtų supažindintos su tikra tantra. Visų pirma: „aktyvi [moteriška] partnerė“. Preslivno: „netinkama [moteriška] partnerė“. Maha-mudri („puikus“, kurio „dieviškasis partneris“) idėja atsirado anksčiau nei mintis apie Budos prigimties odos „bendradarbius“ (sahadža); tse vzhe esminė praktika be bezposrednogo seksualinio konteksto. Maha-mudri Bula praktika būdinga nasamper, Tibeto Kagyu-pa mokyklai.

Iš pagrindinės žodžio „mudra“ reikšmės tibetiečiai pakeitė terminą „jakas“ į puikų simbolį „arba „didysis drukas“. Mano pasėliai buvo susieti su specialiu profesorių Nobuma Iyanaga (Japonija) ir Steveno Hoxha (Didžioji Britanija) pranešimu. „Kalachakros Tantroje“ protestuojama dėl čakrų ir Tel Buddhi vystymo ir atsidavimo: gerklės centras yra Tilo Gnosis / Bliss, širdies centras yra Dharmakaya / Rozum, bambos centras yra Sambhogakaya / Mova, "Nyuman čakra". (p.

Budistų tantroje pavadinkite deyakie čakras, jos žinomos iš indų pavadinimų: taigi, čakra į smegenis vadinama ushnisha, o ne sahasrara; centras, projektuojamas ant cholo chi tarp antakių, yra lalata, o chi nėra ajna tosho. Visi metodai praktiškai auga taip, kad padėjo įveikti daoizmo pasekėjų Kinijoje nemirtingumą ir antgamtines jėgas.

Tęsinys tie – „Mityba-Vidpovid“. Rašėme apie maistą, rašau apie tai. Viishli virshi "nenoriu"…

Viena vertus, Tantra vienija savo, o Indijoje budizmas ir daoizmas, kuris nėra savarankiška dvasinės praktikos sistema, protestuoja.

Vadžrajana tse, galima sakyti, taip galuz Tantri Vono svyravimai yra susieti su indišku šaktizmu, ausies ausies blauzdams - makšties ir įsčiomis, taip pat su ausies ausimi - varpais, indų kalba - paties šivaizmo tse. Taigi tai yra zagalom iš nistyu cholovic ir zhіnochnogo dirvožemių induizmoje - shivalingam, o budizme - yab-yum.

Indijos tantrijos nuorodos iš budistų Vadžrajanio

Tiesa, atsiveria puikūs vaizdai, o smarvė ne tik viduje sistema yab-yum(makšties ir varpos) ir nedorybės intelektas buvo padėtas (to tuštumos palaima, metodas ir išmintis), taip pat pačioje Tantros teorijoje ir praktikoje. Galite patys tai užsirašyti pirmasis kriya tantri praktikos žingsnis budizme.

Vadžrajana ta šaktizmas

Vajrayana pergalingi metodai yra (tik maža dalis) iš Indijos tantros, bet jūs galite pasakyti apie šaktizmą ir šivaizmą, bet jūs užuodžiate ir užuodžiate budistinius metodus. Neįmanoma klaidingai teigti, kad šaktizmas yra či šivaizmas, o Vadžrajana yra vienintelė. Ymovіrno, kultūrinius mainus užėmė žmonių stovyklos apsupimas, nes jie pasiskolino kvapą iš senovės Indijos ir Tibeto paramos, taip pat skvarbių Bonos (ritualų), Chodo (agora ta Šivaizmas, šaktizmas) praktikos. .

Vienoje Vadžrajanos pusėje yra Dharmi ratas, o jei taip, tada nėra Dievo, sielos, viso dieviško pasireiškimo, šaktipato, kundalini ir kitų indiškų bei brahmaniškų malonių. Taigi, kaip tik taip, vadžrajanai turi visus liudininkus aiškiai susietus ir samanos - Dėl neatsargumo).

Tibeto ir indų vadžrajanų mintyse, čakri mintyse, spalvose ir mintyse motyvacijoje, praktikoje (metoduose), matyt, galima patobulinti pasakojimo įgūdžius і Vajrayana su vyriškos ir moteriškos ausies kultu, bet jis neturi to paties zmisto.

Vajrayani vaikščiojimas ir tantrizmas kaip visuma

Įžeistas linijų ir indų bei budistų ėjimas iš vienos šaknies – senovės jogas ir asketas (mahasiddhiv), kurie kažkuriuo metu buvo skatinami eiti dvasiniu keliu ištempiant vieną gyvenimą, pasiekiant maksimalias realijas. Tantra buvo pergalinga iki Budos Šakjamunio dienos pabaigos. Ar matote, kad žmonės iš kraštinių ar žemesnių valstiečių socialinių tarnybų: čerevikai, audėjai, misleriai, mirošnikai ir kt., tobto, maestrovai ir remisnikai, tapo pirmaisiais tantristais.

Deyakikh nuo tavęs, Mabut, tse duzhe zdivuє, net jei galima pamatyti žmones iš žemesnių kastų (varnų) senovės Indijoje, kaip ketinama praktikuoti Tantrą, štai. Bulo spravdі taip pat todі bulo.

Taigi, dėl slaptų ir gerų Vadžrajano, proto ir paslaptingojo Uddiano, Šambalo, Šangri-los žemės (tibetiečių provincijose jie žinojo kelią) mahasiddhas.

Pabaigoje

Galų gale, Tantros jakų sistema egzistavo V amžiuje prieš Kristų. o kulkos kopija buvo sumanyta knygų dzhereliuose. Tantra yak vchennya bulo priešprieša to statuto juodajam kaimui, taip pat pačiai vienuolijos sistemai, lankstumas praktikuoti dvasinį šventyklos sienų kelią. Pasauliečiai, jogai ir tantrikai, čiurliai ir tiesiog guru, įkūrę tokias budizmo tradicijas Tibete kaip:

• Nyingma(Guru Rimpoche),
• Sakya(Saraha ir Virupa),
• Kag'yu(Tylopa ta Naropa) ta
• Jonangas(Taranatha).

Vajrayana Tantrinis budizmas, tamnitų supratimo mokslas.
Vadžrajanos tantrinis budizmas, deimantinio vežimo budizmas. Viena iš budizmo atmainų, apie 5 amžiaus mūsų vyną jaudinančio Tibeto teritorijoje ir platų išsiplėtimą priešais svarbius Tibeto regionus, sausringas Mongolijos stepes, Nepalą, Shri-Lantsy, Birnamy.
Jaką galima matyti iš ekspansijos geografijos, iš karto atsirado tantrinis budizmas, Vajrayana įsišaknijęs per visą Azijos erą. Vajrayana išvertus iš sanskrito reiškia Kolisnytsya Vajri, taip pat pavadintas
Visa deimantų vežimas, paslaptingų mantrų vežimas ir tantri vežimas – visa tai, ką reikia papasakoti apie tuos, kurie atrodo labai dvasingi ir neįsikūnijantys tiesiai į Budą.

Pirmosiomis Vadžrajanos dienomis Vadžrajana buvo plačiai išplėtota per visą laikotarpį ir visoje Azijoje Nepalo, Pamiru regionuose ir iki šiol. Pamokslauti Vajrayana kai kuriose Kinijos mokyklose (tarp labiausiai taikomų žinių apie Čan ir Dao vienuolynus), iš Japonijos pasiėmus įvairiausių vynų, o per pastaruosius dešimt metų – Vakarų Europos šalių žemėse.
To esmė – meditacinių praktikų pagalba, tantrinių praktikų pagalba, suvokiant galutinį tantrayani rezultatą, pasiekti dvasinio išprusimo lygį.
O šiuo metu pats tantrinis budizmas, kaip jau labai mažai vivšionų, atkeršyti už paprastų mįslių ir tamnitų, nes dar reikia kūrybos. Savo šeimoje yra mikro allsvit, kurio prigimtis dar nebuvo pripažinta. Remiantis kitomis budizmo formomis, tantrinis budizmas turi daugybę individualių ryžių, kaip ir jūsmu.
Vienas iš pagrindinių tantrinio budizmo vaizdų yra tie, kurie yra pagrindiniai tantrinių praktikų šalininkai, yra pasaulio žmonės, o tie, kurie nėra valdovai ir chontai, kuriems yra įgalioti vienuolynai. Tiesa, tai mistiška ir tiesmukiška, valandėlė dvasinių praktikų plėtrai.

Protestuoti negalima teigti, kad tantriniame budizme dvasinės praktikos neigiamos, smarvę geriau atnaujinti. „Vchennya“ esmė turi būti išpildyta iki „spilny“ reklamjuostės. „Žmonių pripažinimas specialybėmis ir transformacijos pasiekimas tam tikrą valandą, kurią mes vadiname gyvenimu“.
Dar vienas ryžių tantrinio budizmo pavyzdys tsomu, bet panteone є platus protingų Budų spektras, tos dievybės, tiksliau, tokių pasakų skaičius nesvarbus.
Tantriniame budizme žmonės yra išdėstyti taip, tarsi jie nežinotų gamtos dalies. Apžvelgsiu bejėgių traktatų ir mantrų, priskirtų gamtos jėgoms, ёkh dezhnyuvannya ir kaip jėgų daliai, pabaigoje.
Kokie yra pagrindiniai tantrinio budizmo kanonai?

- Pogyvenimo dvasinės praktikos priešakyje, pereinant į dieviškąją stovyklą (Sadhania), yake prieš nušvitimą ir iki ypatingumo reinkarnacijos.
Tantrinis budizmas yra begalinė praktika:

• Žmonių, kaip specialybių, ugdymas.
• žmonių pavertimas nuo žemiškojo požiūrio į dieviškąjį.
• postіynі meditacinė praktika jak dina meta tiesos atrajojimui.
• grynumas asimiliuotas ir bachennya svitu.

Kitas svarbus faktas, kurį nusipelniau gerbti, yra tie, kurie praeities žinias iš skaitytojo perduoda mokslininkui.
Tiesą sakant, jie anksčiau sakė, kad pagrindinis būdas pasiekti teisingą maršrutą yra „Aš esu mantra“. Žmonių galios galioje, siekiant tiesos, nebūtina gyventi šių gyvenimų ir šių reinkarnacijų. Visiškai pakankamai ir vieno dalyko, tinkamam mąstymo būdui.
Išsaugokime, įjunkite teisingą tantrinio bendravimo kelią

• meditacijos praktika po gulėjimo, įskaitant jogos praktiką.
• vivchennya ta chitanya mantros.
• nuosekliai metantis iššūkius ir Shanuvannya mentorius, vadinamasis (guru) chiy nastanovi nepochitni.
• post_ine žvėriškumas mentoriui, mokytojui

Na taip pat tantri, kokia yra tantros prasmė ir kas matoma?
Pati tantra reiškia nepertraukiamą, vadinamą vidbivaє jausmu vchennya, kuriai energija yra nenutrūkstama ir nenutrūkstama, ir noriu atkreipti dėmesį į visus.

• Kalačakros tantra "Rato tantra iki valandos" yra viena iš labiausiai paplitusių tantrų, taip sakant, kurią žmonės ir navkoliškiai sujungia vienam tikslui, ir kadangi visa energija gali pasikeisti žmoguje, taip ir gali būti. žmonių visame pasaulyje.
• Yamantaka tantra "Tantra to nivu" taip pat yra viena iš galingiausių tantrų Vchennya, nes ji remiasi post-vivchenny filosofija. Pirma, griežti principai pereina į meditaciją.
• Hevajra Tantra yra vadinamoji „motinos tantra“, kurios pagrindas yra išmintis ir dvasingumas.
• Chakramsavara tantra „Tantra įsakymų vizijai“ yra viena galingiausių tantrų, skelbiančių dieviškosios šviesos laisvės ausies idėją. Pasiekti šviesos burbuolę per savo „aš“ pavergimą
• Guhyagarbha yra dvasios būdo tantra.
• Chandamaharoshana yra didelių prasmių ir nepalankių tantra.
• Mahamaya – tantra (Mahamy) – „didžiosios iliuzijos tantra“.

Visnovok: Tantrinis budizmas, tarsi tai būtų paslaptis ir niūrus, nebuvo akivaizdu, kad visa šviesa virš bagatokh tantrų iššifravimo jausmo bijojo dosi. Oskilki tantrinis budizmas yra panašus į visajausmybę, ir mes nežinome, kad matome mažą dalį, tada vivchati yogo net tsikavo.

Є. A. Torčinovas

Torchin Є.A. Religii į šviesą: į kito dėmesį. Psichotechnika ir transpersonalinė aplinka. - 4 rūšis. - SPb .: Abetka-classic, Peterburzke panašumas, 2005, p. 368-385.

Tantrinis budizmas (Vajrayana)

Turiu kukmedį. žvaigždės Tai reiškia, kad budizmas Indijoje įžengė į paskutinį savo raidos periodą, kurį laimėjau iš budistinės literatūros, pavadinsiu „tantriniu“. Čia reikia iš karto pasakyti, kad pats žodis „tantra“ neapibūdina šio naujo budizmo tipo specifikos. „Tantra“ yra tiesiog tam tikros rūšies tekstų pavadinimas, kuris gali būti bet koks, o ne „tantriškas“. Mes jau turėjome daug maisto, kalbėjome apie indišką tantrizmą, bet dar svarbiau, kad reikia tai pakartoti. Jak žodis „sutra“, iš kurio atsirado kanoniniai Khinayani ir Mahayani tekstai, reiškiantys „audinio pagrindas“, o žodis „tantra“ reiškia atimti siūlą, yaku schos (busi, chotki) suverti; Tobto, kaip ir vipadku su sutromis, suzinok apie pagrindinius tekstus, kaip pasitarnauti kaip pagrindas, karpome. Štai kodėl tantrizmo šalininkai nori kalbėti apie „sutrų kelius“ (Chinayana ir Mahayana) ir „mantrų kelius“ (Paramitayana, Kolisnytsya Paramet apie smulkmenas, kurias reikėtų išversti į Tą krantą) .368

Ką reiškia žodis vadžrajana? Žodis „vadžra“ priprato prie Vedų dievo Indri griaustinio skeptro, protesto dėl laipsniško pasikeitimo, reikšmės. Dešinėje yra viena žodžio „vajra“ reikšmė – „deimantas“, „adamant“. Jau budizmo rėmuose buvo manoma, kad žodis „vadžra“ asocijuojasi, iš vienos pusės, pabudusio svidomosty prigimtis puikiai suvokiama, tinkanti neabejotinai deimantui, o iš antrosios - pats pabudimas, nušvitimas ir pabudimas, nušvitimas, iki ryškiausių perkūno garsu. Ritualinė budistų vadžra, kuri yra senovinė vadžra, yra ypatinga skeptro rūšis, simbolizuojanti liudijimo pažadinimą. Otzhe, žodis "Vajrayana" taip pat gali būti išverstas kaip "Diamantova Kolisnytsya", "Gromova Kolisnytsya". Pirmą perdavimą gali žaisti populiariausi.

Chim Vajrayana (dar žinomas kaip tantrinis budizmas) atpažinti vieną iš kitų budizmo formų?

Išminties (prajna) aspektu Vadžrajana nesiūlo praktiškai nieko naujo, palyginti su klasikine mahajana ir yra pagrįsta filosofijos mokslais: madhyamiku, yogachari ir theoria tigarity. Visa deimantinio kolegijos laisvė yra surišta su metodais (nukrisiu), jei noriu, kad visa šių metodų paskirtis būtų ta pati, aš tapsiu bičiuliu visų gyvų būtybių labui. Ar vis svarbiau valgyti maistą, kam reikalingi nauji metodai, kaip kuriama jogos įžvalgos į klasikinę mahajaną sistema?

Nasamperdzhuyut Vajrayani tekstą, jos propagandą mittuvii (panašus į chan budistų maršrutą) ir vidkriva žmonėms. Nabutijos galia taps buda ne po trijų nematomų kalpių, kaip senojoje Mahajanoje, o visame gyvenime, „per vieną tilą“. Otzhe, Deimantų kolonijos šalininkas, greičiau pamatys savo bodhisattvi buveinę: taps buda žmonių įvaizdžiu iš visų gyvų dalykų mirties pelkės. Vandens valandą šnabždėjosi Vajrayani mentoriai, kad taip ir saugiausiu keliu į kalno viršūnę kilsime virve, ištempta per sijos tarpeklius ir lūžius. Naymensha pomoneka pakeliui į nelaimingo jogo pasididžiavimą prieš prakeiktą abo
369

Tautybė ypatingame „vadžros pragare“. Sėkmės garantija apskritai nepatenkinamai є Suvoras nusižemins bodhisatvi idealui, o pragmatiškas nabutis taps bičiuliu yaknaishvidshe, jei geriau atsisakysite galios leisti gyventi šimtui Sansario piliečių. Jogas prisijungia prie Perkūno pulkininko, siekdamas didžiulės sėkmės, siekdamas magiškų galių, kurios gali, dėl jo talento ir dvasinio degradavimo nėra vartai.

Tantriniai tekstai buvo gerbiami šių žmonių protuose, o Vajrayani sistemos praktikos klausa perdavė ypatingo atsidavimo atmetimą. 137 o nastanovo šalininkas iš įvykdyto mokytojo kilnumo suvokimo. Tantriniame budizme ypač didelis prižiūrėtojo vaidmuo (čia jau prieštaravimai matyti musulmonų asketiškų sufijų meilę, sakydavo, kad tarp sufijų pamokslininkas nėra velnias). Dėl Vajrayani praktikos esmės jie taip pat vadina Kolisnitsa tuo pačiu tantri, arba tiesiog tuo pačiu vchennyam (kit. Mi jiao).

Kas turi tantrinių metodų specifiškumą pasiekti svidomostijos pabudimą?

Visų pirma, nieko negalima pasakyti apie maitinimo šaltinį, aišku, kad visos tantrijos (tai yra vadžrajanų doktrininiai tekstai, kurie yra nastanovai, kuriuos tantrų autoriai prisidėjo prie Budų lūpų, jie apiplėšė , kaip ir Sutyatamo paminklai bei autoritetingi mahayans) -tpantri (tantri valymas), chari-tpantri (tantri diy), joga-tantri ir annutara yoga-tantri (tantri navishoy joga). p align = "justify"> Tantrų odos tipui buvo duoti savo specifiniai metodai, jie norėjo, kad jie būtų labai aštrūs. Riznytsya, vlasne, є tarp trijų pirmųjų tantrų ir ostnim klasių, kaip patekti 138 .

Pagrindiniai metodai, kuriuos propagavo pirmosios trys tantrų klasės, gali būti sukurti prieš įvedant specialiuosius, kad ritualiniai-literatūriniai ritualai būtų simboliškai prasmingesni, kad būtų galima pažvelgti į juos (psichotechniškai gerai perskaityti). techninis
370

Mantrų kartojimo praktika yra labai svarbi Vajrayana nastіlka, todėl viena iš pirmųjų tantrų klasių vadinama mantrajana (mantrų vežimu). Griežtai akivaizdu, kad namuose ir Mahajanoje maldos mantrų kartojimas yra geras. Tačiau Mahajanskio maldų ir tantrinių mantrų bei dharani prigimtis (iš tos pačios šaknies dkhr, „trimati“, kuri yra dharma; „Mahayanskiy mantry“ kviečia apsidrausti nuo beprotiškos sandėlio žodžių ir žodžių prasmės. Pavyzdžiui: „Apie m! Svabhava šudha, sarva dharma svabhava šudha. Hum! ("Om! Pure svobuttya, svobuttya vsehdharm yra grynas. Hum!" mezhі, perkeliant mezhі tarp, išverskite mezhі bezmezhnogo, šlovė! ") Dėl garsiosios mantros" Om mani padme hum "-" Om! bezposerednіy vpliv Sound of the їh virpesiai Aš modulyatsіy balso, kai їh vigoloshennі ant svіdomіst Aš psihofіzichnі parametrų yogіnu mokyklų mainai їh povtoryuє. kad rozumіnnya vnutrіshnogo Censu mantrії її vplivu. praktikos tantrichnih mantros peredbachaє spetsіalne pašventinta jakų suprovodzhuєtsya Paaiškinimas teisingą vigoloshennya Či іnshogo garso ...

Dievybių vizualizavimo technika Vajrayana taip pat yra puikiai suskaidyta. Praktikuojantis jogas pagal idealą yra kaltas įsivaizduodamas, kad chi buddha chi bodhisattva yra ne tik kaip paveikslas, bet kaip žmogus, su kuriuo galima augti. Iškvieskite vizualizaciją
371

Dievybės prižiūri youmu mantrų čaitanas. Mandala (pažodžiui: "colo") yra sulankstomas trivialus (noriu pamatyti іkoni, kaip įsivaizduoti mandalas) psichokosmoso modelis to budi arba bodhisattvi (jūsų įvaizdis mąstysenos centre) nušvitusios kokybės aspektu. ) Jogas vizualizuoja mandalą, bus kaip vidinė mandala jo paties liudijime; lengvas pjūklas ir brudas „nedorojo liudijimas ir gryna žemė“, budos laukas“. Matyt, jie pradėjo matyti grandiozinius šventyklų kompleksus, paskatinti mandalos formos. Pagalvojus apie prelatų bagatokus, pavyzdžiui, Indonezijos Borobuduro vienuolyno iškilmes su milžiniška akmenine mandala.

Anutara yoga-tantri (tantri naiwishoy yoga) vikoristovuyt usi yra aprašyti to priyomi metoduose, keičiamas prote їх zmіst prasmingas pasaulis. Be to, jėgos klasės tantra ir nemažai specifinių ryžių, kuriuos populiariojoje literatūroje norisi sieti su „tantros“ Kalačakros tantros „ta in.“ stovykla. Visų pirma, galima suprasti maisto apie Vajrayani specifiką ir šaknis, kurios pasaulio prasme yra be intelekto ir naujausios jogos tantrinių tekstų kasdienybės, ir juose aprašytų metodų pobūdis.

Kaip jau minėta, budizmas yra gausiai formuojamas gyvos religinės ir moralinės pagarbos protesto rėmuose prieš užkluptą brahmano dogmatizmą ir ritualizmą, prieš snobišką „dviejų žmonių“ pasididžiavimą. kurie yra užburti savo teisumu ir česnaku, kurie kimšti į vienuolynų sienas; vinikla
372

Vienuolinis elitas, skrupulingu dėmesiu pabudęs dvasią į vienuolijos statutų raidę ir formalius priskyrimus. Buvo žinoma, kad ši tendencija buvo labiausiai žinomas virazas mahasiddhų (didžiųjų grynakraujų) atvaizduose – žmonių, kurie matė perėjimą į atskirą jogų vienuolyno žiūrovą.
tiek izoliacijos. Mahasiddhas (Naropa, Tilopa, Maripa ir іnshikh.) atvaizdai Turėkite groteskišką, kvailą, valandą šokiruojantį viduriniosios klasės apmušalą. yogo panašius teiginius apie šventumą ir pamaldumą. Tse tyčiojasi dėl visų praktikų, jogų, kurie vienuolijos centruose tapo į save orientuoti, o ne dėl scholastinių subtilių Dharmi interpretacijų ir nenutrūkstamų diskusijų. Jogini-mahasiddhi nepriėmė formalių bendruomenių, jie neturėjo puikaus gyvenimo būdo ir gyveno su savo plaukais (ir šiek tiek barzdos), jie buvo ant mano galvos blauzdų, yra plunksnų su būdingu nulupimu. Vajrayani jogai). Ne dogmatiškos prognozės, smarvė buvo piktai sumaišyta su tokiais, kaip Ioni, induistais jogai, kurie nežinojo apie Brahmano ortodoksijos santykį, o tai paskatino beatodairiškai keistis idėjomis ir jogos praktikos metodais. Akivaizdu, kad visoje vidurinėje klasėje susiformavo prijomija ir įvaizdžiai, būdingi moderniausios jogos tantros klasei, kurią įvaldė turtingas ir vienuoliškas budizmas.

Kalbant apie mahasiddhi, neįmanoma labai trumpai kalbėti apie Naropi jogų seriją:
1) vidinės šilumos joga,
2) iliuzinio kūno joga,
3) jogos svajonės,
4) skaidrios šviesos joga,

5) vidutinio lygio joga,
6) joga atidėta svіdomosі.
373

Psichologinio požiūrio į religijos studijas ugdymo plane yra prižiūrimos visos jogos rūšys, kai kurios iš jų, kurios buvo aprašytos (ir pasiekė), pradėjo įgyti transpersonalinės psichologijos žinių. Pakalbėkime keletą žodžių apie tarpinės stovyklos jogą ir vidinės šilumos jogą.

Pirmasis iš jų, perėjęs į joginą, įtrauktas į pramoninę stovyklą tarp mirties ir naujų tautų (antpara bhava, tib. bardo, kinų. žun іn). Jogas gali gauti specialų svidomos statusą, išveždamas jį iš promenados. Naujas pažinimas apie regėjimą ir to įrodymas (psichologinis potekstas) gali lengvai pereiti į erdvę, patyręs regėjimo vystymąsi. Kai jogas tai mato, tai tarsi elastingas siūlas. Nukirpti siūlą reiškia bi vyvzhnyu mirtį. Ar jums reikia įvesties iš pramoninės gamyklos? Tantriniame budizme dainavimo momentu pasireiškia odos mirtis, patiriamas pabudimas ir ištuštėjusio Dharmos kūno šviesa tampa aiškesnė. Patirties įtvirtinimas (na, tai geras dalykas iš tradicijos, niekam nepasiduodi) reiškia, kad aš tapsiu bičiuliu, kuris vikhid iz samsari. Jogas pragmatiškesnis gyvenimui eiti į samadhi stovyklą, į tarpinę stovyklą ir bandyti pažinti pabudimą naujoje.

Svarbu tai, kad S. Grofas aprašo analogišką savo pacientų patirtį transpersonaliniuose seansuose. 139 .

Vidinės šilumos joga (Chunda Yoga, Tibetan Tpummo) ypač populiari Tibeto Kagyu-Pa (Kajud-Pa) mokyklose. Tipologiškai tai priskiriama Kundalini-yozi Šivaizmui, jei aš nežinau sąvokų Kundalini-Shakti ir її їєdnannya su Šiva-Atmanu. Chunda joga perduoda robotui iš čakramo viltį sublimuoti vidinę energiją (kaip pasukti skambutį stipriai augant energijai) ir svidomostijos transformaciją.

Іnshi vidi iš jogos Naropi vidomі vіdіdіmі nabagato gіrshe. Ypatingai įdomu reprezentuoti, mabut, jogos svajones, naudojant technologiją „nesėkmingas uvi sni“ 140 ... Atrodo, kad po pabudimo (pabudimas ir snі) gali būti buty ir Ch'an (Zen) chentsi.
374

Svarbu atkreipti dėmesį į kitą dalyką, kalbant apie mahasiddh. Tendencija substancializuoti bundantį svidomostiją, apie kurią jie kalbėjo apie Tatkhagatagarbhi teoriją, žinoti jų užbaigimą tekstuose, susijusiuose su Mahassidkhivo vardais, ir budizmo laikais, akivaizdu, Tikroji dharmakaya juose dažniausiai apibūdinama tyliai, kaip dieviškasis atmanas Upanišadas ir „Giti“, o inodi tiesiogiai vadinami indų dievų (Višnu, Šivi, Brahmi ir kt.) vardais. Nenuostabu, kad su oficialiu vidurio Indonezijos kultu ji suvokė indiško šivaizmo ir tantrinio budizmo antplūdį, įgijusi Vieno ir Absoliutaus Dievo – Šivos-Budos kultą. Buliui reikėjo Zusill Tsongkhapi didybės, o Tibeto budizmo tradicijos rėmuose – tantrų padėties klasikinėje Madhyamika-prasangiki formoje, kuri buvo gerbiama Gelug-pasosofijos filosofijos jogų mokykloje. Senosiose Tibeto budizmo mokyklose (sakya-pa, kag'yu-pa ir especiallivonyigma-pa) išorinis „susiliejantis“ tantrų „teologijos“ pobūdis buvo paimtas iš jų pačių didžiojo pirmykščio budėjimo.

Kuriam laikui patenka viena valanda skaitymo naujausios jogos tantrinių tekstų? Tarp baisaus, piktojo ir ištroškusio motyvų priprasti prie teigiamo pojūčio, žiūrintiesiems, kraujo ištroškusiems, gyvuojantiems, vagiantiems ir ydams – vis tiek rekomenduojama laikytis tikrojo jogo, viso ko geriausio, bičiuliškas, sveikas ir ramus. І sužavėtas - skelbkite apie tuos, kurie yra patenkinti visomis priklausomybėmis, taip pat, kurie pamokslauja, kaip padaryti įspūdį Buda-Bhagavan, kurie geria joni, moteriškų kūnų "lotosą", girdi šauksmus. mušti tėvus ir liudininkus, tegul praranda didžiausią kraujo netekimą ne tik maisto mėsa, bet ir kanbalizmas, bet ir blogų žmonių kraujas,
375

Kas stovi už visą laiką? „Šėtoniški“ poelgiai taip pat nesužavėjo atsilikusio Budos įvaizdžio, siekiant sutelkti gyvuosius ir būti gyvus? Kas tai? Ale scho?

Visų pirma, reikia suvokti, kad tantrinis metodas, net jei pagal tradiciją būtina pasiekti tą patį rezultatą, tačiau klasikinių mahajani sutrų metodas iš prigimties yra jums tiesiogiai priešingas. Mahajana (dai Hinayana) pratsyuvala prieš liudininko pradžią, su šiuo plonu psichikos paviršiumi, būdingu patiems žmonėms ir apsirengimo tipui su civilizacijos raidos tipu, tokia pakabos rūšis nuo praėjusių metų. Nebūtina žingsnis po žingsnio apšviesti Mahajanos metodus iki didžiosios daugumos eilėraščių ir psichikos sluoksnio, juos iš naujo transformuojant. Inša turtinga Vadžrajana. Vona tiesiai šviesiai pataisė benamių ir nieko nesuvokiančių, savanaudiškai siurrealistinių vaizdų apsimetimą apie susiraukšlėjusį belaikiškumą gudriai apsimetinėdama pačias nelaimės šaknis: priklausomybes, persekiojamuosius (tų, kurie buvo), patologus. Tik tada atėjo liudininkų namai, iš naujo išversti tamsaus glybino išvalymui iš namų. Didelis konkretaus specifinės odos praktikos guru vaidmuo pagrindinei afekto psichikai (įkalčiais): chi є vin gniv, priklausomybė, nežinojimas, pasididžiavimas chi zzdristyu. Tam nekaltai kartojamas Deimantų kolonijos tekstas, tačiau kaltė ne persmelkia ir negyvena, o suvokiama ir transformuojama, transformuojama į liudininko pažadinimą, panašiai kaip aukso transcendencijos alchemijos procesą. Tokio rango tankomichny psichikai, iš naujo interpretuoti aistrų nešvarumus, gryną budos išmintį. І kaip metalų transmutacijos pagrindas є kaip persha materija, kuri fiksuoja gamtą ir auksą, ir auksas, tada priklausomybių pritraukimo ir budos išminties gurkšnojimo pagrindas є gamta
376

Buda, jakas – psichikos prigimtis, toks ir panašus į buvimą viename, pamatyti žemiausią psichinį veiksmą, todėl prieš tai kaip vanduo suserga gamta ir jūra, ir, kaip, labiausiai aplanko kenkiantis mano gyvenimui: vadovauk sau, siek tyrumo ir įžvalgos. Tibeto dzog-chen tradicija svidomosty prigimtį vadina „svidomostyu“ (chitta-tva, sems-nid); Kinų tradicijoje chan qia zh yra pati diena, vadinama svidomosti (xin xing), jak ir pamatyti gamtos akte (qian xing, jap. Kense) prigimtimi. Esmė yra gryna ir tikra gnosis (dzyunyana, tib. Rig-pa abo yeshes, kinų. Chzhi).

Ir štai Vajrayani adeptai siejasi su vienu iš pagrindinių mahajani filosofijos principų – sansari nirvani vienodumo ir neaiškumo doktrina.

Visi tantriniai tekstai yra labai reikšmingi, semiotiški ir ilgą laiką neatgailaujantys (to nepamiršime, o profanams tai nesaugu). Interpretacijoje kažkas slypi rivnoje, ant kurios tekstas neryškus. Taigi, vienu lygmeniu vimoga nugalėjo tėtį, tai gali reikšti tos pačios dualistinės tikrovės vikorineniją, tarnystę kaip klajonį į sanzarinę istoriją, o iš kitos pusės – energijos srauto mažinimo procesą 136 psalmė „Ant Babilono upelių“ : „Aš sutriuškinu Tavo nemovlyaty apie akmenį“, de pid „nemovlyatami“ stačiatikių bažnyčia Rosum grihi).

Ypač zupinitis dėl seksualinių simbolinių pykčio priepuolių, kaip akivaizdu, ji pradėjo sieti su Europos gyventoju nuo paties žodžio "tantrizmas".

Viena vertus, tai net ne nuostabu, o tantrinė joga, kaip dirbti iš perspektyvos, ypač buvo gerbiamas seksualumas (libido), kaip pačios psichosomatinio žmonių vientisumo energetikos pagrindas. Iš šono Deimantinio pulkininko šalininkai atnešė seksualinių vaizdų.
377

Pagrindinių Mahajanos doktrinos principų suvokimas. Nagadaєmo, scho, mahajanims pažadinamas žmonių liudijimas (nesant tauta); ritualinis simbolis – dzvіnochok). Tsya pabudimo (bodhi) genties dvasingumo ir išminties integracija. Tuo tantros tradicija nesižavėjo, bet, navpaki, su gražiausiomis apeigomis, ji derėjo su nustatymais, būdu, kaip muziką ir metodą atnešti iki choloviškos, aktyvios ausies, o išmintis – nuo ​​jaunų, pasyvus ir metaforinis scho buvimas bendruomenėje. dievybės-simboliai. Tokio rango tantriniuose dievybių atvaizduose tai nėra kaip metaforinis to paties dvasios metodo ir išminties vaizdas, todėl pabudimas gimsta kaip regėjimas, protas yra integruotas.

Prieš mokslą seniai buvo valgyta apie tuos, kurie nepraktikavo tantrinių tikrų ritualų, kurie perteikdavo vyrų ir moterų fizinį artumą, kurie iš jų dalyvaudavo, atimdavo iš jų dalį, atimdavo savo dalį, baisu. charakteris. Neįmanoma statyti, o tai vienareikšmiškai pagrįsta maistu. Neįtrauktas ankstyvasis, „nesusitarimo“ vadžrajani jogos raidos laikotarpis (nes juodaodžių moterų nepriimdavo), jos tiesiog praktikavo seksualinius ritualus, bet persidavė, tačiau leido į partnerystę iš stovyklos. pasiaukojimo ir savęs naikinimo nuo savęs. Anksčiau, nes tantrinė joga tapo savarankiškos praktikos dalimi budizme ir vienuolynuose (ypač Tibete ir pirmoji iš visų Tszonkhapi reformų), kaip praeityje priimtų ritualų dalis. Ale bet kokioje tantrinėje jogoje nėra technika.
378

Seksas, kurį skatina šarlatanų skaičius Tantryje, o ne siekiant atmesti pasitenkinimą mistinio erotizmo pagalba (Tantra nori pabandyti pagrobti tam tikrą balsą dėl palaimos, Sukha, ir tuo pačiu esu įpratęs ligoms ir sanitarinėms sistemoms, psichotechnikai. , budizmo religinio idealo įgyvendinimas – psichotechnika, apimanti ir nemokamą psichoanalizę, ir psichoterapiją.

Čia kalbama apie šimtą penkiasdešimt budistinio tantrizmo požiūrių iš Šivos tantrizmo. Budizme gyvenimo ausis yra pradžnya, tai yra išmintis, tikrovės įvedimas, taip pat gamtos intelektas, sansari, kaip tuščia tam, kad taptų liudininku; pradžna yra pasyvi. Šaivizmo-ženskajos ausyje - šakti, tobto, galia, energija ir galios dovana svitotvorche Dievo galiai; shaktі už viznachennyam yra aktyvus. Tačiau budistų ir indų konvergencija nuėjo taip toli, tačiau populiariausiose tantrose (pavyzdžiui, Kalačakros tantroje, X a.) yra „shakti“ supratimas, kaip ir budistinėse tantrose. negalvok pergalingai.

Tantrinis budizmas Wiklikav prieš naujo dievybių panteono gyvenimą, nebūdingą kitoms budizmo formoms. Jei budistinė ikona vaizduojama su bagatrico ranka, kuri yra elgetos galvos dievybė, suvyniota į kaukoles, dažniausiai tomuose laikanti prajną, tai pati tantrinio budizmo ikona. Kokia tokių vaizdų religinė išmintis?

Panašiai prieš tai, kaip tantros mav seksualinė simbolika, jos prototipas archajiškuose religijos kultuose (Mabut, dravidų kryžiaus žygis) rado Indiją, kuri buvo radikaliai pervertinta budizmo ir, beje, tapo archajiškumo dariniais. įsišaknijęs iš archajiškų dievybių kultų, šanuvanijos tų, kurie buvo išgelbėti žemesnėse indėnų suspensijos stovyklose, ir parijų poza tarp parijų (dombi, chandala). Kas yra visi tantriniai jogai (vіdmi, bіsіvki) ir kokie žavūs divi, kurie navchayuyutdeptіv į tamnitsy ant tsvintari vidury griaučių ir kremuoto dainavimo? Už savo kampanijas tse duzhe
379

Vampyrai-kraujasiurbiai nėra labai patrauklūs (juos galima pamatyti ant Tibeto tankų piktogramų), apatinio indų mitologijos sluoksnio demonai. Ale hiba groteskas ir zhakhliv vaizdai neatrodo gražiausiai siurrealistiškiems gimusiems veislės mokiniams, kaip atsiverti ir krūmytis? Kodėl gi ne geriausiu rangu simbolizuoja idėją apie visapusišką ir turtingą Budos prigimtį, kaip galiu sukurti žiaurių psichinių impulsų esmę, iš naujo interpretuojant kraujo gėrimo inversiją į tamnitsos nosį kelią į garsas? Budistų jogai dar nepraleido progos lengvai epatuvate juodinti kitus vaizdus. Praeityje Vajrayana, pergalinga forma, senovės kultų ir liaudies pokyčių bei zaboonų pavadinimas, radikaliai permąstė nedorus nedorėlius, pakeitė pirmųjų demonų psichiką ir tylos simbolius. nežinomybės archetipai.

Ypatingą tantrinių dievybių klasę reikia vadinti globojančiomis dievybėmis (shita devata, Tib. Yidam). Dievai, didelės rankos ir didelės galvos, be jokių atributų, є sulankstyti psichologiniai archetipiniai simboliai, kurie reiškia svidomosty pasaulį. Tiesą sakant, kai kalbama apie buvimą panašiu į tantri, kai tai yra meta, tai yra pabudimas, o jo propaguojamas metodas gali būti pateiktas kaip vaizdinis jo vaizdas. Šis vardas kviečia jus pavadinti tantrų vardais: Hevajra (Yamantaka), Kalachakra, Guhyasamaja ir іn. Su šiuo rangu jidai simbolizuoja visišką pabudimą ir tai, kad dėl savo statuso jie mato Budas, kurie yra vienodi. Oi, bjaurusis viglyad, vishkireny іklai іnshі voyovnichi aukšto psichologinio pojūčio atributai, parodyti pasirengimą kentėti visas ydas ir priklausomybes, pavertus jas stogo ~ pabudimas ir gėrimas vynu - amrita (eliksyru) be. stebi jogą, kuris moka priminti bendrą Volodya Dharani tekstą, kuris yra
380

Taip pat tas, kuriam reikia atsiduoti, vizualizuoja dainuojančią dievybę (yidam), susitapatina su juo, nešiojasi ant savęs jo atributus, ir galiausiai maišas pasieks pabudimą, kaip dievybė duota tantrinėse sistemose. simbolika.

Viena iš pagrindinių Vajrayani nuostatų yra tezė apie nešališkumą, dvasios ir sąmojo vienodumą. Buvimo centrinėje vietoje prie Vadžrajanų matomumo centre: sansara, nirvana – ne tik tai, nes du vaikai taps vienu ir tuo pačiu liudijimu; pabudimas – gamtos pabudimas ir liudijimas. I tsya liudijimą įgarsina tikrasis (vienas) su garsu, o vienintelis – kitas. Natūralu matyti tantrinio jogo pratsyuvati ne tik dėl liudijimo, bet ir dėl psichofizinių jo organizmo tikslų, kurie savo prigimtimi nėra dvejopi. Tam svarbus roboto paskolos deimantinės kolonos metodų vaidmuo kuriant psichofizines ir energetines kūno struktūras. Kalbant apie tantrinę parafiziologiją (apie ją kalbėjome jau ankščiau, sąsajoje su Šivos jogu), tik ant jos plonos, energetinės vienodos viršūnės su specialiais kanalais (nadi), per tokias grandines (paranaenergija). Trys kanalai vvazhayutsya navazhlivіshim. Budistų tantroje smarvės vadinamos: avadkhuty (stuburo keteros centre ir analogiškas indiškas sushum), lalana ir rasana, kai eini dešiniarankiu ir gyveni keliu ir nepaprastosios padėties simboliais. Jogas yra pragmatiškas įvesti energetinius žmogaus kanalų srautus į centrinį kanalą, kuris yra tuščias profanams, sujungti juos į vieną vienintelį tikslą ir tokiu eliksyro pažadinimu, kad jie eitų į smegenis.

Tokio tipo dešinėje leiskite treniruotis dainuoti, treniruotis rausvoje ir ypač kvailoje gimnastikoje ir naršyti kanalų sistemos vizualizacijoje. Qia praktika, kuri yra analogiška indiškajai, įskaitant teisę su čakromis. Budistinėje tantroje dažniausiai yra trys čakrės, kurios yra susijusios su trimis budų kūnais, taip pat su mintimi, mano ir budos protu (tilo yra viršutinis, smegenų centras,
381

Nirmanaka; mova – gerklės centras, sambhogakaya, dumka – širdies centras, dharma-kaya). Tsikavo, scho, induizmo sąmonėje šalis čia asocijuojasi iš galvos (sahasrara), nuo širdies (anahatpa) centro. Gali būti paralelė Vizantiyskiy іsychastiv „protingai maldai“, nes ji pati yra verčiama iš širdies.

Tokios čakros parodomos mantri (bija mangpra) dainavimo elementams, kurių rašymą jogas gali matyti pirmaujančiuose centruose (dydį, prekybą ir spalvą reguliuoja jogas).

Čakrų atsivėrimas (їх suaktyvinimas), kai jos dalyvauja, ir robotas su energingu organizmu, kad atgaivintų jogą savo proto pagalba (gyvenime, kai jis budi): nematomumas ir kt. Pavyzdžiui, apie didįjį Tibeto joginą ir poetą Milarepę (XI-XII a.) sklando legenda, kuri buvo įmesta į tuščią ant kelio išmestą rožę, tačiau Milarepa netapo mažesnė. Vvazhayayutsya, kaip Jogas gali paversti savo mirtį nemirtingą, oi, aplankyti bodhisattvi buveinę, ištempdamas visą šventą laikotarpį, kad įsitrauktų į žmones ir juos pamokytų. Taigi, Buriatijos viduriniosios lamos ne taip seniai patyrė žlugimą, taip pat jogo ir mahasiddha Sarakh šventes (VII a.?) XX a. XX a., pamatę vieną iš buriatų vienuolynų. . Noriu, kad Vadžrajanas išmokytų jogą stebėtis visomis stiprybėmis, kurios yra tuščios ir iliuzinės jų prigimties atžvilgiu, tarp žmonių, deimantinio pulkininko šalininkų, buvo sukurta stebuklų darančio ir kerinčio žmogaus reputacija.

Tantrinės jogos struktūra tikrai nėra pažymėta; Galite pasakyti daugiau shvidzha, shho kozen teksto, einančio per jo struktūrą į kelią. Taigi, „Hevajra Tantra“ (і „Chandamaharoshana Tantra“) pakalbėkime apie šešis jogos žingsnius: 1) gebėjimą jausti iš ob'ykh ob'ktiv (pratyahara), 2) žvilgsnį (dhyana), 3) kontrolę. per dikhannya), 4) pagarbos sutelkimas (e)), 5) asimiliacijos-atminties padidėjimas (anusmrіtі), 6) supratimo augimas (samadhi). Tas pats tekstas yra rekomenduojamas ir užimtas hatha joga. Lal Mani Joshi gerbia potraukį: „Ezoterinių pažinimo metodas apie jogą opanovuvati ne tik jo psichofizinį kompleksą visais aspektais, šviesiu ir tamsu, gėriu ir blogiu, bet ir matomu bei nematomu. 14 2 .
382

Tantrinis elementas iš tikrųjų tapo provincijos elementu VIII – XII amžių vidurio Indijos budizme. ir šis Tibeto tradicijos gundymo gestas, kuris buvo suformuluotas sinchroniškai. Nawpaki, tolimajame nusileidime, nabulos tantra yra dar šiek tiek platesnė (noriu, kad Kinijos budizmo kultūros vaidmuo ir pradžia būtų iš naujo įvertinti) 143 ; vykti į Japoniją (Šingono mokykla), ugdomosios veiklos mokyklą Kukaya (Kobo Daisi, 774-835 rr.) , vchennya Нітірен abo zen. Tikimės, kad kinų budizmas jau valandą baigė savo formuluotę vadžrajani ausimi, o kultūrinį tantrizmo lauką perėmė iš Kinijos su daoizmu. Vadžrajanos protestas laikomas labai aktualiu Vidurinės Azijos budizmui ir netgi tsikavim religiniam pažinimui kaip religiniam reiškiniui.

Jie kalbėjo apie specifinių tantrinės praktikos ryžių veiksmus: piktybinio ir geliančiojo vaizdų vietiškumą (vbivstvo, kraujomaiša ir kt.), ritualą (nesvarbu, bet kokiu atveju tai nėra akivaizdu) kraujo ir priemaišų pakitimas ir kt. Kalbant apie sandėlio tantrinės praktikos vaidmenį, aš supratau kalbą, nagrinėdamas dienos vidurio įėjimo ribinės estafetės veiksmus, apie kuriuos buvo pranešta apie velnišką šabą. Tai taip pat svarbu dėl dviejų priežasčių: pirmą kartą šabas pasirodė upės paviršiuje nemažai paralelių su tantriniais įvaizdžiais ir simboliais bei kairiaisiais abiejų tipų simboliais, tantrinės praktikos pobūdis pasirodo prasmingai protingai; kitaip S. Grofas parodys, kaip šėtoniškas šabas gali būti išplėstas, kai nerimauji.
383

BPM III etapai transpersonaliniuose užsiėmimuose, kai šabo režimas su tantra leidžia išmokti psichologinį poilsio jausmą. Taip pat nedidelis pasirinkimas, tarkime, keli žodžiai apie šabo įvaizdį transpersonalinės psichologijos psichologinių minčių kontekste 144 .

Šabo archetipas, prieinamas transpersonalinėje patirtyje, turi precedentą Europos viduramžiais, nes „žmonės“ buvo pripratę prie psichoaktyvių sandėlių, kuriuose buvo belladonna, henbane, dope ir mandrake, dodayuchi ir tvarin. Sandėliuose yra stiprių psichoaktyvių psichoaktyvių alkaloidų atropino, skopolamino hiosciaminų, o rupūžė shkira mato psichodelinius preparatus dimetilserotoniną ir bufoteniną.

S. Grofo sesijose „sabbat“ tipo bakalauras buvo susietas su kompleksu patirti BPM III. Seksualinis elementas sabato pasirodymams sadomazochistinėmis, kraujo smegenų ir skatologinėmis formomis. Šabo galva yra vin, kaip didinga juoda ožka, vardu Meisteris Leonardas. Laimėkite puodelį be didingo vešlaus falo, atsitraukite nuo mūsų nepakeldami, pabučiuokite į išangę ir spontaniškai dalyvaukite šabo laukinėse kraujo ištroškusiose orgijose, kuriose dalyvauja seserys, mamos ir seserys.

Dijavolskio pokylis šabo metu apima tokias kalbas, kaip ir akcijos dalyviai, kaip menstruacijų prieglauda, ​​sperma, mikrobų ištraukimas ir augimas, pagardintas specialybėmis. Būdingas šabo aspektas yra šventvagystė, krikščioniškos liturginės simbolikos pasmerkimas prieš krikšto ir bendrystės sakramentus.

Visos tse yra tantrinės praktikos paralelės. -Meistras Leonardas nėra labiau zhakhlivim, ne labiau tantriškas jidams. Na, o prieš іntsestovі stravo, scho priprasti prie šabo, tada smarvė gali būti tiesioginiai analogai tantriniuose tekstuose. Aš nareshty, bliuziškai parodijuoju krikščionių šventuosius, labai susijusius su Budų nešvarumais Vadžrajos ritualuose ir juodaodžių elgesio normų atspindžiais.
384

Svarbi šabo ceremonijos dalis yra Kristaus ir visų krikščioniškų simbolių dalyvių susitikimas. - Vidmova iš archetipinės gerklės ir gimdymo skausmų manija). Štai garso židinio triumfas visų vidinių impulsų tvorų kepimo orgijoje ir nuo blogio aukos iki paties blogio.

Visa jakrazo esmė yra pagrįsta tantrinės simbolikos principu ir diametraliu požiūriu, susijusiu su šėtoniška šabo simbolika. Tantra taip pat pragmatiška dėl vidinių blogio impulsų arba ne dėl jų nenoro, o dėl meilės jiems. Kalbant apie šabo dalyvį apsisprendimo smarvė, tai tantriniam joginonui prasmę padidinsiu. Tantriškas jogas su pergalingu „dijavolskiu“ parsivežto namo įvaizdžiu ir gyvybingumu, skirtas ne auginimui, o jų įgarsinimui per jų asimiliaciją ir transformaciją. Psichologiškai tai reiškia paspartinti 3. aprašytų kompleksų psichoterapinį gydymą ir kreiptis į kitus transpersonalinius nusistatymus, kurie tapo prieinami liudininkams ir išsivalė nuo nešvarumų. Čia ne velnias laimi dėl dieviškumo pasiekimo (pavyzdžiui, viduriniųjų teologų teiginiai apie tuos, kuriuos Dievas gali gyvatuoti, o šėtonas tarnauja jo tikslams). Būdamas satanistas per šabą, norėdamas pamatyti Kristų (tvarką), tantros jogas galės pamatyti visas savo praktikos formas (sadhani) „dėl nabutijos aš tapsiu buda visų gyvų dalykų labui“. Pirmoji mąstysena (bodhichitta) є užimti tantrinę psichotechniką – priešais jį nevienodo proto jogas 145.
385

137 Apie Dedicate Divas .: Devi-Neel A. Atsiduoti ir atsiduoti Tibete. SPb., 1994 m.
138 Tibeto mokykla n'ingma-pa (senoji mokykla) pavadino annutara jogą Didžiąja joga (maha joga) ir pridėjo dvi jogos rūšis: anu jogą (Spochatkova yoga), kuri suteikė robotui iš psichofiziologinių centrų, šių , i (Chudova joga). ), abo dzog-chen.
139 Grof Z. Nematomo žmogaus plotas. Z. 191-194.
140 Apie tsyu technologiją, zokrema, dal.: Laberge Z, Reingold X. Prieš išmoktų svajonių šviesą. M., 1995 m.
141 Pavyzdžiui: „Tse tilo-vajra Brahma, mova-vajra є Šiva (Didysis Viešpats), dumka-vajra, karalius, є didysis kerėtojas Višnu“ (Guhyasamaja tantra. XVII 19; sanskrito tekstas: „Kayavajma bhavardjakah“). Nal Mani Joshi dodaє: „Galima sakyti, kad Vajrasattva yra palaima visiems dievams, visiems dievams, visiems dievams, visiems dievams (div .: Lal ManiJoshi. Op. Cit. P. 125-126) .
142 Lal MamJoshi. Op. cit. 3 dalis // Budistinių studijų apžvalga. T.9. 2. 1992. P. 160.
143 žr.: Orzech Ch. D. Chen-Yen budizmas: tradicinė mokslas ir Vadžrajana Klinoje // Religijų istorija. t. 20. Nr.2.1989. P. 87-114.
144 Div: Grof S. Už smegenų ribų. Z. 247-250.
145 Apie Vadžrajaną (budistinę tantrą) Divas: Anagarika Govinda, Lama. Ankstyvojo budizmo psichologija: Tibeto mistikos pagrindai, Sankt Peterburgas, 1993; Bhattacharya B. Įvadas į budizmo ezoterizmą Bombėjus, 1932; Hevajratantra / Red. Snellgrjve D. L. L. 1959; SnellgroveD.L. Indijos budlizmas ir jo Tibeto įpėdiniai. L, 1987; Lal MamJoshi. Indijos budistinės kultūros studijos. Delis, 1977 m.; Wayman A. Guhyasamajatantros joga. Delis, 1977 m.

Dešinės rankos tantrizmo pavadinimas (dakshinachara, dakshinamarga) siejamas su kraujo aukojimo iš dešinės rankos nykščio ritualu. Indijos (indiškojo) kairės rankos tantrizmo (vamachara, vamamarga) nuomone, tantrinis budizmas yra skirtas ne pyktis ant įasmeninto Dievo, o liudijimo perėjimui į Nirvani stovyklą, į absoliutą? Ritualai turi naują orgijos pobūdį ir dominuoja filosofiniu aspektu. Ausies ausis yra pasyvi ir siejama su išmintimi (prajna). Kukurūzų varpa yra aktyvi ir greita, kai tik pradeda (upaya? Asanga (IV a.) yra vchennya meistras, kuris turi priskirti „Guhyasamaja-tantri“ šaknis, kuriantis populiariausią tantrinę literatūrą. Indijoje tantrizmas labiausiai išvystytas iš Kašmyro šivaizmo. Tantrinio budizmo kanone Krymo palio kanone „Tripitaka“ yra teiginys apie kosminius ciklus („Kalachakra“), traktatai apie kosminį Budą (Adi-Buddha), apie aukštąją liudytojų stovyklą (Mahamudra) ir in. Viena iš Vajrayani formų yra Tibeto budizmas. Tantrizmas įsiskverbė į kinų budizmo Mi, Ch'an, Tiantai, Japonijos budizmo, Zen, Shingon, Tendai mokyklas. Deyaki tantrinis kūrinys (sutri, tantri, shastri) gali būti neskaitomas.

Vienas – tiesiogine prasme (neyartha?) Spravzhn_y zm_st kai tsomu zalishaєtsya prihovanim. Ishe (nіtartha?) Ar labiau prieinama inicijuotajam, kad kūrybos esmė prasiskverbtų į kunigą. Inodi tekstai bus rašomi šia, „sutinka“ kalba (samdhyabhasha ?, sandhyabhasha ?, samdhyabhasa?), Simboliams, metaforoms atkeršyti. Tantrizmo dvasinės praktikos Kozhen etapą prižiūri iniciacijos ritualas (abhisheka ?, dikša ?, dikšana?, upanayana?, upasadhana?). Mokytojas (guru, siddha?, mahasiddha?) Rodomas tamninių kodų, simbolių, alegorijos, mantrų žinovui. Pokyčių technologijos „Navchaє“ taps svidomosty, vchenya filosofija. Perteikti žinias apie nepasiruošimą, neišmanančius žmones kategoriškai tvora. Kaip mokytojas išmoksime įvaldyti psichologinį intelektą. Їхні stosunki reguliuoja guru-jogas. Vshanuvannya vchitel obov'yazkov. Tantrizmas įgijo didelį efektyvumą, gebėjimą gyventi viename gyvenime. Vaizdas iš šviesos, iškirpti iš jo nebūtina. Galva – tai šviesos ir budos prigimties vienybės pasiekimas savyje, nuolatinis žinių įgijimas per praktiką (sadhana), ritualą. Tantrizmas turi magijos ir alchemijos elementų. Plačiai sustabarėjusi vizualizacija ir keruvannya energiyami.

Simboliai. Simbolis ir ženklas daromi sinonimais, bet jei kalbėsime apie neverbalinį dienos posūkį, o ne tik apie objekto pakeitimą ženklu, kuris imamas kaip namų ruoša prasmingam dalykui, terminas-simbolis sustabarėja. Budizme galvos mantros simbolis yra Om, galvos mudra yra mahamudra? Mandalas ir jantras vaizduoja simbolių derinys. Tantrinis budizmas turi didelę prasmę remtis Indijos kultūroje tradiciniais žmogaus ir gyvenimo principų simboliais. Vajra? (Diamant), kuris turi būti rodomas kirpimo metu su ovaliu arba šešėliniu viršumi. Vytupayuchi jako skeptras, zbroya simbolizuoja cholovičiaus jėgą, atranda vertę. Tantrinio budizmo Vchenya vadinama Vadžrajana. Vadžra yra dvikryptė, kirpimas iš dviejų stulpelių interpretuojamas kaip vienas prototipas. Penki-kutna yra kaip penkios išminties rūšys. Dėmė, nuo kurios sklido plaukai, yra visų žinių užuomazga. Їх konvergencija į vieną tašką – vienareikšmis, vienataškis įrodymas. Vadžra yra didžiųjų dienų rankose, budos, bodhisatvos arba vadžrų pluoštas yra išgraviruotas su bliskavkos, kumštinės nušvitimo, zbroi, yaka peremaha neišmanymo simboliu. Інші pavadinimas vajri: dorje, dorje (Tibetas.), Ochir (mongolas.), Dzіngansі (banginis), kongose ​​​​(jap.) ir kt.

Ausies ausis, krūtinė (yoni, garbha ir in), turi būti rodoma viglyad dzvon, dzinochka (ss. Ghanta, ghantika, Tibetas. Dilbu). Terminas tatkhagatagarbha reiškia krūtinę, krūtinę, gilią burbuolę, kosminį liudijimą, absoliutą, kad atkeršytų už visą šviesos potencialą, pavyzdžiui, ištuštinimą. Svarbiausia yra intuityvi moters išmintis (prajna). Žiedas su grūstuve yra cholovy ir zhynochnogo pradžios, išminties ir metodo, zasobi (upaya) vienybės simbolis. Taip pat maє reikšmė yra mudra vyro ir moters meilės vokuose (SS. Yuganaddha, Tibet. Yab-yum). Albinosas dramblys, Billy dramblys reiškia puikų. Motina Buddi Jogą spardė valandą. Dievas Sakra (Shakra) є ant balto dramblio, kaip trimє prie vajros kamieno. Ratas yra vchenya (Dharmačakros) simbolis. Auksiniai šonkauliai - zvіlnennya, lotoso dygsnis - grynumas, veidrodis - veidrodinė išmintis, nes ji netampa drumsta, kad jame atsirastų. Knyga – pradžnaparamiti išminties atradimas. Kardas yra švietimas, nevyriausybinės veiklos plėtrai. Budistinių stupų architektūroje ir esant pirmųjų materijos elementų simboliams: žemė (kvadratas), vanduo (colo abo oval), vogon (trikutnik) povitrya (tuščias dubuo abo pivmisyats), efir (mažas gurtokas, taškelis, purvas)

Simbolizuoja vikoristovuyut refleksams ir meditaciniam žiūrėjimui, kurį suteikia svidomosty dainavimo stovykloje, svetingoje dvasinei praktikai. Eksplicitinė ir numanoma forma turi kulto objektų buvimo objektuose simbolius ir visame kame, ko noriu budizmo: ornamentikoje, tapyboje, skulptūroje. Gamtos objektai, tvarinė šviesa, dovžudžio apraiškos gali būti laikomos simboliais, nes jie mirkteli tos patirties liudininkais, susietais su budistinėmis nenuoseklumo, mažybiškumo, paauglystės, atsitiktinumo doktrinomis. Yaskraviy butt yra Zen šedevras. Plačiai paplitusi zasosuvannya simbolika, supainiota tantrinio budizmo.