Ang Berzin ay ang posisyon ng Budismo sa modernong mundo. Budismo sa modernong mundo at sa Russia

Lecture No. 11. Budismo: Fundamentals ng paglikha at kulto

1. Ang kasaysayan ng Budismo

2. Ang mga turo ng Budismo

3. Ang daloy ng Budismo

4. Budismo sa modernong mundo

Kasaysayan ng Budismo

Ang Budismo ay isang relihiyoso at pilosopiko na pagtuturo (Dharma) tungkol sa espirituwal na paggising (Bodhi), na lumitaw sa gitna ng 1st Millennium BC. e. Sa sinaunang Indya. Ang Siddhartha Gautama ay itinuturing na nagtatag ng pagtuturo, pagkatapos ay ang pangalan ng Buddha Shakyamuni.

Ang mga tagasunod ng pagtuturo na ito ay tinatawag na "Dharma" (batas, pagtuturo) o "Buddhadharma" (Mga Turo ng Buddha). Ang salitang "Budismo" ay nilikha ng mga Europeo sa siglong XIX. Ang iba't ibang mga mananaliksik ay tinutukoy ng Budismo sa iba't ibang paraan, bilang relihiyon, pilosopiya, mga turo ng etika, tradisyon ng kultura, sibilisasyon, edukasyon, bilang "agham ng kamalayan".

Ang Budismo ay ang pinakalumang relihiyon sa mundo na kinikilala ng maraming mamamayan na may iba't ibang tradisyon. Ayon kay E. A. Torchinov, "walang pag-unawa sa Budismo imposibleng maunawaan ang mga dakilang kultura ng silangan - Indian, Intsik, hindi upang banggitin ang mga kultura ng Tibet at Mongolia, natagos ng diwa ng Budismo bago ang kanilang mga kamakailang lugar."

Ang Budismo ay nagmula sa gitna ng 1st Millennium BC. e. sa India. Ayon sa desisyon ng UNESCO, na naimpluwensyahan ang pagdiriwang ng ika-2500 anibersaryo ng Budismo noong 1956, ang kondisyon na petsa ng hitsura ng Budismo ay 543 BC. E. Kapag sumali ang Buddha Parinirvana. Naniniwala ang karamihan sa mga modernong mananaliksik na namatay ang Buddha noong 486 BC. e. Ang tanong ay nakataas din tungkol sa pagdirikit ng panahon ng buhay ng Buddha sa isang paraan na ang taon ng kanyang kamatayan ay tumutukoy sa panahon ng 430-350 BC. e.

Budismo Nagmula sa gitna ng unang milenyo BC sa hilaga ng India bilang isang kurso, ang pagsalungat sa umiiral na brachmine sa oras na iyon. Sa gitna ng siglo. Bc. Ang lipunan ng India ay nakaranas ng isang krisis sa sosyo-ekonomiko at kultura. Ang pangkaraniwang organisasyon at tradisyonal na kurbatang disintegrated, ang pagbuo ng mga relasyon sa klase ay naganap. Sa oras na ito sa India mayroong isang malaking bilang ng mga ligaw na ascet, inalok nila ang kanilang pangitain sa mundo. Ang kanilang pagsalungat sa mga umiiral na pamamaraan ay naging sanhi ng pakikiramay ng mga tao. Kabilang sa mga pagsasanay sa ganitong uri, Budismo, na nakuha ang pinakadakilang impluwensya sa lipunan.

Naniniwala ang karamihan sa mga mananaliksik na ang tagapagtatag ng Budismo ay isang tunay na tao. Siya ang anak ng ulo ng tribo shakyev,ipinanganak sa B. 560 BC Sa hilaga-silangan ng India. Sinasabi ng alamat na ang Indian Tsarevich. Siddhartha gautama. Pagkatapos ng bulagsak at maligayang kabataan, nadama ko ang mga beach at kawalan ng pag-asa ng buhay, katakutan bago ang ideya ng isang walang katapusang pagliko ng reinkarnasyon. Iniwan niya ang bahay upang makipag-usap sa mga pantas na lalaki, upang makahanap ng sagot sa tanong: Paano mapupuksa ng isang tao ang pagdurusa. Pitong taon manlalakbay Tsarevich at isang beses kapag siya ay nakaupo sa ilalim ng puno Bodhi. Ang kanyang iluminado ay lumitaw dito. Natagpuan niya ang sagot sa kanyang tanong. Pangalan Buddha ay nangangahulugang "napaliwanagan". Nagulat sa kanyang pagtuklas, umupo siya sa ilalim ng puno na ito nang ilang araw, at pagkatapos ay bumaba sa lambak, sa mga taong nagsimulang mangaral ng bagong pagtuturo. Binasa niya ang kanyang unang sermon sa. Benares. Noong una, ang lima sa kanyang dating mga estudyante ay sumama sa kanya, na lumipat mula sa kanya nang tumanggi siya sa asetisismo. Sa dakong huli, maraming tagasunod siya. Ang kanyang mga ideya ay malapit sa marami. Sa loob ng 40 taon ay ipinangaral niya sa North at Central India.

Sa kasalukuyan, ang Budismo ay ipinamamahagi sa mga bansa ng South, Southeast, Central Asia at sa Malayong Silangan at may daan-daang milyong mga tagasunod.

Ang tradisyon ay nagbubuklod sa paglitaw ng Budismo sa pangalan ni Prince Siddharthi Gautama. Itinago ni Father mula kay Gautama, nanirahan siya sa luho, pinakasalan ang kanyang minamahal na babae na nagbigay sa kanya ng kanyang anak.

Ang impetus para sa espirituwal na kudeta para sa Tsarevich, gaya ng sinasabi ng alamat, ay nagsilbi ng apat na pulong. Sa una, nakita niya ang isang tao, pagkatapos ay naghihirap mula sa leprosy at libing na prosesyon. Kaya kinikilala ni Gautama ang katandaan, ang sakit at kamatayan - ang kapalaran ng lahat ng tao. Pagkatapos ay nakita niya ang isang mapayapang bubugaw na taong gala na walang kailangan mula sa buhay. Ang lahat ng ito shocked Tsarevich, pinilit na isipin ang tungkol sa kapalaran ng mga tao. Lihim niyang iniwan ang palasyo at pamilya, sa 29 taon siya ay naging isang hermit at sinubukan upang mahanap ang kahulugan ng buhay. Bilang resulta ng malalim na pagmumuni-muni sa 35, siya ay naging isang Buddha - napaliwanagan, awakened. 45 taong gulang na Buddha ay ipinangaral ang kanyang mga turo, na maaaring mabawasan nang maikli sa mga turo tungkol sa apat na dakilang katotohanan.

Noong 781 sa pamamagitan ng Deklera ng Tsenpo (Hari), ipinahayag ni Tingon Deta Budismo ang relihiyon ng estado ng Tibet.

Pagtuturo ng Budismo

Matapos ang ilang mga taon ng pagmamasid ng kanyang kamalayan, Buddha Shakyamuni ay dumating sa konklusyon na ang dahilan para sa paghihirap ng mga tao ay ang kanilang mga sarili, ang kanilang mga attachment sa buhay, materyal na mga halaga, pananampalataya sa isang pare-pareho ang kaluluwa, na kung saan ay isang pagtatangka upang lumikha ng isang ilusyon laban sa unibersal Pagkakaiba-iba. Itigil ang paghihirap (pumasok sa nirvana) at makamit ang paggising, kung saan ang buhay ay tila "tulad ng ito," maaari mong sirain ang mga attachment at illusions ng katatagan sa pamamagitan ng pagsasanay ng pagpipigil sa sarili (pagsunod sa limang utos) at pagmumuni-muni.

Nagtalo si Buddha na ang kanyang doktrina ay hindi isang banal na paghahayag, ngunit tinanggap nila sila sa pamamagitan ng pagmumuni-muni ng kanilang sariling espiritu at lahat ng bagay. Ang doktrina ay hindi isang dogma, at ang mga resulta ay depende sa tao mismo. Ipinakikita ng Buddha na kailangan lamang tanggapin ang kanyang mga turo sa pamamagitan lamang ng pag-check sa pamamagitan ng kanyang sariling karanasan: "Huwag mong gawin ang aking pagtuturo mula sa pananampalataya o sa paggalang sa akin. Tulad ng merchant sa bazaar kapag ang pagbili ng ginto ay sumusuri: heats up, melts, cuts - upang tiyakin ang pagiging tunay nito, suriin din at ang aking mga aral, at tanging tiyakin ang kanyang katotohanan, dalhin ito! ".

Para sa dalawa at kalahating libong taon, sa proseso ng pamamahagi, ang Budismo ay nakakuha ng maraming iba't ibang paniniwala at ritwal na kasanayan. Ang ilang mga tagasunod ng Budismo ay tumutuon sa kaalaman sa sarili sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, iba - sa mabubuting gawa, ang ikatlo - upang sumamba sa Buddha. Ang mga pagkakaiba sa mga ideya at panuntunan sa iba't ibang mga paaralan ng Buddhist ay napipilitang "kilalanin ang" Budismo "anumang pagtuturo na itinuturing ng tradisyon ng Budismo." Ngunit ang lahat ng mga ito, bilang E. A. Torchinov tala, ay batay sa mga sumusunod na doktrina:

1. Apat na Noble Truths:

1) May isang dukkha ("lahat ng bagay ay dukkha") - paghihirap (hindi masyadong tumpak na pagsasalin sa diwa ng pag-unawa ng Kristiyano). Mas tumpak sa ilalim ng Dukkha Unawain: hindi nasisiyahan, pagkabalisa, pagkabalisa, pag-aalala, takot, malalim na kawalang-kasiyahan sa impermanence, "hindi pagkumpleto", pagkabigo.

2) Dukkha ay may isang dahilan (Triskhen o uhaw: sensual pleasures, pagkakaroon o di-pagkakaroon, pagbabago, pati na rin ang isang pagnanais batay sa isang maling representasyon ng isang tao tungkol sa immutability ng kanyang "i").

3) May pagkakataon na palayain ang kanilang sarili mula sa Dukkchi (upang ihinto ang dahilan nito.

4) May landas na humahantong sa pagkuha ng dukkhi (octal path na humahantong sa nirvana).

2. Ang doktrina ng dahilan na umaasa sa pananahilan at karma,

5. Buddhist cosmology.

Ang mga tagasunod ng Buddhist teachings ay naniniwala na ang mga prinsipyong ito ay nagpapahiwatig ng Buddha mismo, ngunit ang mga interpretasyon ng mga doktrina sa iba't ibang paaralan ay maaaring ibang-iba. Kaya ang mga tagasunod ng Theravada ay isaalang-alang ang huling doktrina ng data, at ang mga tagasunod ng Mahayana ay nagpapahiwatig ng kanilang kombensyon at isaalang-alang ang mga ito ng isang intermediate stage sa kaalaman ng pagtuturo.

Doctor of Philosophical Sciences V. G. Lysenko ay naglalaan ng isa pang listahan ng mga pangunahing elemento ng ehersisyo, na karaniwan sa lahat ng mga paaralan:

Ang kasaysayan ng buhay ng Shakyamuni,

Pagkilala sa Karma at Rebirths (Sansara),

Apat na marangal na mga katotohanan at isang octal na landas,

Ang mga doktrina ng Anatmavada at nagtutulungan na pinagmulan.

Ang interpretasyon ng listahang ito ng mga elemento sa iba't ibang mga paaralan ay hindi maliwanag. Kaya sa magkahiwalay na mga teksto ng Mahayana, ang mga elementong ito ay nailalarawan lamang bilang isang dalubhasang ahente upang maakit ang pansin sa Budismo "mga taong may maginoo na espirituwal na posibilidad."

Ang lahat ng mga turo ng Buddha ay inextricably nakaugnay sa gitnang paraan, na kung saan ang tagasunod ay kailangang muling i-install sa bawat bagong sitwasyon. Ayon sa landas na ito, ang Buddha ay hindi nakatanggap ng asetisismo o kabaligtaran, Hedonismo, na ipinahayag sa labis na kahihinatnan ng mga kasiyahan. At sa doktrina ng nagtutulungan, sa tulong ng landas na ito, ipinahiwatig ng Buddha ang kamalian ng pananampalataya sa karmic determinism (kriivada) at ang maling pananampalataya sa aksidente ng lahat ng mga kaganapan (nucleicchavada). Ang doktrina ng median landas sa anyo ng "pagtanggal ng lahat ng mga oposisyon at ang kanilang paglusaw sa mga voids ng lahat ng bagay" ay higit pang binuo ni Nagardun, na nagtatag ng Madhyamaki School (mga titik. "Gitnang").

Sa Buddhist "sutra ng naglalabas na node ng pinakamalalim na misteryo" (sandhinirmochny) ay nagpahayag ng kilalang doktrina tungkol sa tatlong liko ng gulong ng Dharma, ayon sa kung saan:

1. Sa unang pagliko ng Buddha ay ipinangaral ang doktrina ng apat na marangal na katotohanan at dahilan na umaasa na pinanggalingan (ang pagliko na ito ay nauugnay sa mga turo ng Cryana);

2. Sa panahon ng ikalawang pagliko, ipinangaral ng Buddha ang doktrina ng kawalan ng laman at kalupitan ng lahat ng Dharma (ang turn na ito ay nauugnay sa mga turo ni Prajna-paramite ng Paaralan ng Madhyamak, na isinasaalang-alang ang Prachna-Paramita Sutra, at ang mga sutras ng ikatlong turn lamang intermediate);

3. Sa ikatlong turn ng Buddha ipinangaral ang doktrina ng likas na katangian ng Buddha at doktrina ng "tanging kamalayan", ayon sa kung saan "ang lahat ng tatlong ng mundo ay kamalayan lamang" (ito turn, kung saan sutra characterizes bilang ang pinaka Kumpleto at pangwakas, ay nauugnay sa pagtuturo ng Yogachar School).

Imposibleng maging isang tagasunod ng mga turo "sa pamamagitan ng kapanganakan", posible na maging isang Buddhist lamang sa pamamagitan ng matalinong pag-aampon ng "kanlungan" kung saan nauunawaan ng tatlong jewels:

Buddha (sa ilalim ng Buddha sa iba't ibang oras na naintindihan nila ang parehong Buddha Shakyamuni at anumang Buddha o napaliwanagan);

Dharma (mga turo ng Buddha, kabilang ang karanasan ng naturang "tulad ng ito" o ang karanasan ng Buddhashots at mga pamamaraan na humahantong sa karanasang ito, iba't ibang para sa iba't ibang tao. Ang isang maikling pahayag ng Dharma ay apat na mga katotohanan);

Sanghu (Buddhist komunidad, sa ilalim kung saan naiintindihan nila ang parehong isang maliit na grupo ng mga Budista at lahat ng Buddhists sa pangkalahatan).

Ang pinakamahalagang hiyas ng mga guro ng Budismo ay isaalang-alang ang Dharma. Hindi lahat ng mga tagapayo ng Buddhist ay maliwanag na binigyang-kahulugan ang pag-aampon ng kanlungan. Halimbawa, inirerekomenda ng Sixth Chang Patriarch Huainen: "Pinapayuhan ko ang mga nauunawaan, nakakakita ng kanlungan sa triple hiyas ng ating kalikasan." Pagkatapos ng pagkuha ng kanlungan, inirerekomenda din ang karaniwang tao na obserbahan ang limang utos ng Budismo (Pancha Shila): Pag-iwas sa pagpatay, pagnanakaw, krusismo, mga kasinungalingan at pagkalasing. Kapag ang pangangaral ng Buddha ay hindi nakatuon sa kaparusahan para sa di-pagsunod sa mga utos, na hindi natatakot o budhi ng kanyang mga tagasunod, at para sa sentido komun, ayon sa kung saan, kapag nagsasagawa ng mga utos na ito, magiging mas posible "ang personal at Social Harmony ". Sa pangkalahatan, ang mga pamamaraan ng pakikibaka sa mga kinahihiligan na nilikha ng Buddha ay naiiba mula sa mga pamamaraan ng mas maaga na mga paaralan ng asetiko. Itinuro ni Buddha ang pangangailangan na walang panunupil, ngunit sa pangangailangan na bumuo ng hindi natukoy sa mga bagay at phenomena, ang pangangailangan para sa malay-tao na kontrol at pagsubaybay sa sarili (Sati, Sanskr. Smparti).

Upang makakuha ng kakayahang tulungan ang mga nabubuhay na nilalang sa pagwawakas ng kanilang pagdurusa, na siyang pangunahing layunin ng Budismo, ang mga Budista ay pangunahing nagsisikap na sirain ang "tatlong lason":

Nebornia tungkol sa tunay na kalikasan, na kung saan ay, ayon sa dalawa ng pormula ng pagiging, ang "Sansary ugat";

Passion at Egoistic desires;

Galit at hindi pagpaparaan.

Sa mga turo ng maagang panahon at sa kasunod na oras, ang Buddhist meditation ay inookupahan. Sa isang malawak na kahulugan, ito ay kumakatawan sa isang kumbinasyon ng mga pamamaraan ng pisikal at espirituwal na pagpapabuti sa sarili na may kaugnayan sa tatlong grupo ng pagsasanay ng octal landas. Sa isang makitid na kahulugan sa ilalim ng Buddhist meditation, ang Bhavan o "paglilinang" ay nauunawaan, na binubuo ng pagsasanay ng self-surveillancery, konsentrasyon ng pansin (Samadhi at Dhyana) at intuitive inspeksyon (prajni) ng katotohanan ng mga pundasyon ng pagtuturo ng Budismo.

Ang buhay, ayon sa Budismo, ay isang pagpapakita ng mga kumbinasyon o "mga daluyan" ng mga dharmas, na hindi madaling unawain na mga particle o "mga indibidwal na atomic event na bumubuo sa karanasan ng mga nilalang na may buhay." Nalalapat ito nang pantay sa parehong tao at, halimbawa, sa bato. Sa kaso kapag ang kumbinasyon ng mga Dharrmians ay bumababa, pinaniniwalaan na ang kamatayan ay dumating. Pagkatapos nito, ang Dharma ay nabuo sa isang bagong kumbinasyon, sa gayon inilunsad ang proseso ng muling pagkakatawang-tao, na nakakaapekto sa karma na nakuha sa nakaraang buhay. Itapon ang anumang "hindi nagbabagong espirituwal na substansiya" na umiiral kapag isinilang muli, madalas na ipinaliwanag ng mga Budista ang proseso ng muling pagsilang gamit ang sumusunod na "pamamaraan" na modelo: kapag ang nasusunog na kandila ay nakikipag-ugnayan sa di-neutic, ang apoy ay hindi ipinapadala, ngunit ang dahilan Bakit ang ikalawang kandila ay nagsimulang magsunog. Ang walang katapusang proseso ng muling pagsilang, na kung saan ang indibidwal ay nakakaranas ng pagdurusa, posible na huminto sa tagumpay ng Nirvana - "Ang estado ng kapayapaan, kaligayahan, pagsasama sa isang Buddha bilang isang cosmic absolute."

Ang isang tao sa Budismo ay isang dynamic na psychosomatic system ng pakikipag-ugnay dharmas, na nahahati sa limang grupo (skandh): Rupa - katawan at pandama; Vedana - pakiramdam (kaaya-aya, hindi kasiya-siya at neutral); Sanjna - Pagdama, pagkilala, pagkakakilanlan ng mga bagay (pangitain, pandinig, amoy, panlasa, pagpindot at pag-iisip); Sanskara - intensyon, kanais-nais at hindi kanais-nais na karmic o volitional impulses, ipinahayag sa pagsasalita, gawa, mga saloobin at nakakaapekto sa pagbuo ng bagong karma; Ang Vijnaya ay anim na malay-tao na kamalayan o mga uri ng mga pananaw (ang kamalayan ng naririnig, nakikita, nasasalat, inilapat, knuckled at mental). Ang Skandhi ay pinagsama sa isang serye ng mga dharmas sa tulong ng bumagsak o attachment sa "ako" at sa gayon ay lumikha ng ilusyon ng indibidwal at kundisyon para sa mga karagdagang panganganak at pagkamatay. Upang itigil ang serye ng mga kapanganakan at pagkamatay, maaari mo lamang alisin ang pangako na "maunawaan ang lahat ng bagay sa mga salitang" i "," Aking "at pag-aaral upang isaalang-alang ang aking pag-iisip bilang isang layunin na proseso ng alternating dharma." Upang makatulong sa pag-aalis ng pangako, ang isang espesyal na sistema ng pagsasanay ay nilikha, kung saan ang pagmumuni-muni ay kabilang sa 32 elemento ng katawan, kung saan ang practitioner ay nag-iisip ng bawat elemento at nagsasabing "Hindi ako, hindi ako na nakapaloob dito, hindi ito nakapaloob sa akin. "

Ang Budismo ay tumutuon sa kamalayan, sikolohiya at pagpapalaya. Para sa iba pang mga isyu na hindi nauugnay sa paghahanap para sa pagpapalaya at paliwanag, Budismo, ayon kay Torchinov, "ay tumutukoy sa sobrang cool." Buddha itinuturing walang silbi mga tanong metapisiko katanungan ng form "ay ang uniberso kailanman?" O "Mayroon bang Tathagata pagkatapos ng kamatayan?" At tumangging sagutin ang mga ito, pinapanatili ang "marangal na katahimikan".

Ang daloy ng Budismo

Batay sa mga ideya ng Mahayan, ang Budismo ay kadalasang nahahati sa Hinano ("maliit na karwahe") at Mahayan ("mahusay na karwahe"), at ang huli ay madalas na nakikilala ang Vajrayan ("Diamond Chariot"). Ang Khainana ay maaari ring nahahati sa shravak chariot at ang pratecabudd chariot, na bumubuo sa isang paraan sa mahayana tatlong karwahe sa isa pang prinsipyo.

Ang pagtatalaga ng terminong "CryAnna" ng modernong Theravada ay nagpapahiwatig ng mga tagasunod ng paaralang ito, dahil dito ang ilan sa mga modernong Buddhist ay tumangging gamitin ang salitang "Cryana" sa kanyang mga sinulat. Gayundin, ang mga tagasunod ng Budismo, na ang mga kinatawan ay dumating sa Sixth Buddhist Cathedral na gaganapin sa kalagitnaan ng ika-20 siglo ay tumangging gamitin ang konsepto na ito, at nagtapos ng isang kasunduan sa hindi paggamit ng term para sa Theravada. Dahil sa katotohanan na ang mga tagasunod mismo ay hindi tumutukoy sa tradisyong ito, ang mga modernong Buddhologist ay gumagamit ng maraming neutral na pangalan para sa pagtatalaga ng direksyon ng nonachayan: "Southern Budismo", "tradisyonal na Budismo", "klasikong Budismo", mainstrim- Budismo, Abhidharma, Nikina, Tharavada. Kaya, ang modernong Budismo ay kung minsan ay nahahati sa Mahayan ("mahusay na karwahe"), na kinabibilangan ng mga paaralan ng Tibet at Far Eastern, at Tharavad ("ang" pagtuturo ng pinakamatanda ") - ang tanging pinapanatili na paaralan ng walang maagang Budismo.

Bahagi ng Buddhists, lalo na Buddhists ng Tharavada, na isaalang-alang ang kanilang sarili adherents ng unang mga aral, pati na rin ang unang Buddhists isaalang-alang ang pag-unlad ng Budismo bilang proseso ng marawal na kalagayan ng Buddha pagtuturo. Sa parehong oras, ang VG Lysenko ay nagsasaad na ang lahat ng mga direksyon at paaralan ng Buddhist ay nagpapanatili ng mga pundasyon ng ehersisyo, at ang extension ng ehersisyo ay ganap na naaayon sa prinsipyo ng pag-drop caustia, ayon sa doktrina ng Buddha ay hindi katotohanan, ngunit lamang ang tool para sa paghahanap ng katotohanan, na kung saan ay higit sa lahat ng pagsasanay ". Ipinaliwanag ito ng Buddha sa pamamagitan ng paghahambing ng kanyang pagtuturo sa isang balsa, na maaaring mag-transport sa mga nangangailangan ng isang bagyo na ilog, ngunit pagkatapos ng pagtawid ay dapat na iwan.

Ang buong panahon ng pagkakaroon ng Budismo sa pagitan ng mga karwahe ay nagpatuloy sa proseso ng interpenetration. Ang disenteng paghihiwalay ng Budismo sa karwahe ay nagsimula sa panahon ng pagkalat ng Budismo mula sa India hanggang sa iba pang mga bansa at nagpatuloy pagkatapos ng pagkawala ng Budismo sa India.

Ang Budismo, karaniwan sa ilang bahagi ng mga layko at makabuluhang naiiba mula sa Budismo, na ipinangaral sa monastic medium, ang pagkakaroon ng iba't ibang mga pamahiin at diploma lokal na paniniwala, ay tinatawag na karaniwan.

Ang daloy "ay kinabibilangan ng mga elemento ng Buddhist creed at graact", ngunit hindi bahagi ng tradisyonal na Budismo, ay nagpapahiwatig bilang di-edidismo.

Hynina ("maliit na karwahe") - isang karwahe, mga tagasunod na nagsisikap para sa personal na pagpapalaya. Ito ay tinatawag na "maliit na karwahe", dahil ito ay may kakayahang exempting lamang ang tagasunod mismo. Ang pangalan ay ipinakilala ng mga paaralan ng Mahayan upang tukuyin ang lahat ng mga direksyon ng Nahoyan ng Budismo. Ang mga paaralan ng Nama Nahayan ay tumangging ilakip ang kanilang sarili sa Khainin at itinuturo ang kanilang sarili sa pamamagitan ng self-saming ng bawat paaralan nang hiwalay. Ang mga modernong Buddhologist ay kadalasang tumutukoy sa data ng paaralan bilang "tradisyonal na Budismo" o "Southern Budismo".

Ang hynina ay nahahati sa thruster chariot (tagapakinig) at pratecabudd, na umaabot sa nirvana nang walang suporta ng Sangha. Ang South Buddhism ay naglalaman, ayon sa modernong pananaliksik, mula 23 hanggang 30 na paaralan, kabilang ang napapanatili na paaralan ng Tharavada, pati na rin ang mga paaralan tulad ng Sarvastivad (Waibhashik), Southranta, Vatsiputria, Sammatia, atbp.

Ang mga posisyon ng Tharavada mismo bilang "tanging Orthodox broadcast ng Buddha Teaching" at nakikita ang gawain nito sa paglaban sa anumang mga likha ng iba pang mga paaralan at pinuna ang pinakamaliit na mga segment mula sa kanilang sariling mga panuntunan at interpretasyon ng pamumuhay ng Buddha. Ipinahayag ng modernong Theravada ang pinagmulan nito mula sa Vibhajavad, na umiiral sa Sri Lanka. Sa isa pang halaga, ang Tharavada ay nangangahulugan din ng direksyon ng Sthataviravada, na kasama ang 18 paaralan at nabuo pagkatapos ng unang paghihiwalay ng Sangha sa Sthataviravadu at Mahasanghik. Sa kasalukuyan, ang Theravada ay ipinamamahagi sa Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Laos at Cambodia.

Ang pinapanatili na paaralan ni Rissu, na may 50-60 libong tagasunod at higit sa dalawampung templo para sa 1992, ay nauugnay din sa mga kuya. Kasabay nito, ang paaralang ito ay hindi isang "purong paaralan" dahil sa paggamit ng pilosopiya ng Mahayan.

Ang Hynynana ay nakasalalay sa Canon ng Pali, ang sagradong wika ng Krynyna ay bumagsak. Sa mga paaralan ng Waibhashik at Southrantics, na kung saan ay ang mga pangunahing paaralan na nabuo ang Tsino pilosopiya, ang teksto ng Buddhist pilosopo vasubandhu "Abhidharmakosa" ay may isang mahalagang lugar.

Sa Krynyan, ang istraktura sa anyo ng isang Sangha mula sa mga monghe, na umiiral dahil sa mga layko. Nagsimulang bumuo si Hynina ng stupas sa unang pagkakataon.

Sinundan ni Hynina ang Buddhist cosmology, na naghahati sa maraming antas. Ang lupa, ayon sa cosmology na ito, ay flat, na may isang summers ng bundok na matayog sa gitna. Ayon sa cosmology, mayroong tatlong mga layer ng pagiging sa Sansara: "Ang mundo ng mga hinahangad" (Kama Loca), kung saan ang karamihan sa mga nilalang ay nakatira, "ang mundo ng mga form" (Rupa-Loka), kung saan ang pinakamataas na diyos na wala " Gross sensual hinahangad ", at" ang mundo ng mga di-porma "(Arupa-Loka), kung saan sila nakatira" mga nilalang, ganap na hinalinhan ng kahalayan. " Ang mga mundong ito ay may kaugnayan din sa walong yugto ng Dhyana.

Ang hynina ay negatibong nalalapat sa nakapalibot na tao ni Sansara, na isinasaalang-alang ito ng kumpleto na pagdurusa, impurities at impermanence. Naniniwala ang Hynnyana na ang pinaka-epektibong paraan ng pagkamit ng Nirvana ay pagmumuni-muni. Ang sinaunang Kynnyana ay tumatagal ng psycho-methods lubhang makabuluhang papel. Ang panlabas na pagsasanay na binubuo ng higit sa lahat mula sa paggalang ng hakbang ay hindi gaanong mahalaga. Ang tagasunod ng Kharyany ay unti-unting mapabuti ang pagkaasikaso, konsentrasyon at karunungan. Bilang resulta, ang tagapamahala ay maaaring maging isa sa mga "apat na marangal na personalidad": "pumasok sa stream" (Shrotapan), "ang mga nagbabalik ng isa pang oras" (sacridagamine), "hindi mababawi" (anal) at "perpekto" (Arhant). Ang lahat ng mga Buddhist monghe ay maaaring makamit at maging Arhat, ayon kay Krynyne at Tharavad, at mayroon ding malaking halaga ng muling pagsilang. Ang mga karaniwang tao ay dapat mapabuti ang kanilang karma sa pamamagitan ng paggawa ng magagandang pagkilos upang maging isang monghe sa isa sa mga sumusunod na buhay. Ang pinakamataas na tagumpay ng mierjanin nang hindi nagiging isang monghe ay maaari lamang "paghagupit langit."

Kabilang sa mga hynyana teachings ang lahat ng mga elemento ng EarlyBuddy: tatlong jewels, ang doktrina ng Anatmavada tungkol sa "di-ako", apat na marangal na katotohanan, ang doktrina ng dahilan na umaasa sa pananahilan at iba pang mga elemento. Bukod pa rito, ang Krynyna ay bumubuo sa doktrina ng Dharma o "elementary particle ng psychophysical experience", ang kumbinasyon ng kung saan, ayon kay Krynyne, at bumuo ng lahat ng katotohanan. Sa kabuuan, mayroong 75 species ng Dharmas na kabilang sa isa sa limang scanders o limang bahagi kung saan nilikha ang isang tao. Ang Conorist ay maaaring may tulong ng mga espesyal na kasanayan upang ipatupad ang Prajna sa kanyang sarili, na nagbibigay-daan upang makilala ang daloy ng Dharmas.

Sa proseso ng pag-unlad, ang Hynnyana ay hindi sumang-ayon sa posisyon ng Mahayana at nakipagtalo sa kanya, ngunit unti-unti niyang hinihigop "ang isang bilang ng mga ideya ng Mahayan." Karamihan sa mga Western Buddhas bago ang simula ng 1930s ay itinuturing na Khainanu "tunay na Budismo", at Mahayan ay isang pangit na opsyon, ngunit pagkatapos ng pag-aaral ng mga teksto ng mga Buddhologist ng Mahayana binago ang kanilang pananaw.

Mahayana.

Sa simula ng ating panahon, sinimulan ni Mahayana na tukuyin ang bagong pagtuturo ng Buddhist, ideolohikal na laban sa Khainin. Mayroong ilang mga bersyon ng pinagmulan ng Mahayana. Ang mga unang bersyon ng pinanggalingan mula sa Laity at pinanggalingan mula sa Mahasanghik School ay kasalukuyang itinuturing na hindi pinahihintulutan. Ang bersyon ng pinagmulan ng Mahayana ay patuloy na umiiral mula sa mga lugar ng pagbabasa at pag-iimbak ng SUTR at ang bersyon ng pinagmulan mula sa bahagi ng mga ascetic buddhists na pinili ang kanilang buhay sa kagubatan. Kamakailan lamang, lumitaw ang isang bersyon ng "Text Motion", na nauugnay sa pagkalat ng Mahayan Sutras at mga gawi ng kanilang pagkopya, memorization at record.

Ayon sa isa sa mga bersyon, sa wakas ay nabuo si Mahayana sa Southern India, ayon sa iba, sa hilaga-kanluran ng India. Sa hinaharap, ang Mahayana ay aktibong inilapat sa panahon ng paghahari ng Kushan Kings (simula ng unang siglo - ser. III siglo). Sa ika-apat na katedral ng Buddhist, na inorganisa ng hari ng Caniska I, ang pagsasakatuparan ng mga doktrina ng Mahayan. Mula noong ika-6 na siglo, ang Mahayana ay aktibong ipinamamahagi sa Tibet, China, Japan at unti-unti na umiiral sa India. Sa kasalukuyan, ang mga Buddhist ng Makhyana ay nakatira sa Malayong Silangan at Gitnang Asya, at ang kanilang makabuluhang bilang ay nakatira sa kanluran.

Ang pangunahing "suporta" ng tradisyon ng Mahayan ay Prajna (intuitive na karunungan) at Karuna o habag. Sa tulong ni Karuna at mahusay na mga ahente o mahulog, ang doktrina ng Bodhichitte ay ipinatupad, na nagpapahiwatig ng pagnanais para sa kanyang sariling paggising "para sa kapakinabangan ng lahat ng nabubuhay na nilalang." Ang pagliligtas sa lahat nang walang pagbubukod sa mga nilalang na nabubuhay ay nagpapahiwatig ng walang katapusang pag-ibig at habag para sa kanila o Mahakarun, na ipinakita sa Bodhisattva - isang nilalang na nagbigay ng panata upang italikod ang indibidwal na tagumpay ng nirvana hanggang sa tulungan niya ang lahat ng tao na palayain ang kanilang sarili mula sa pagdurusa. Ang Bodhisattva ay dumaan sa anim na Paralim, isang espesyal na lugar na sinakop ng Prajna Paramita. Sutras Prajnnyaparamite, na naglalarawan sa pinakabagong "napatunayan na karunungan," ipahiwatig ang walang bisa at ang tirahan ng lahat ng katotohanan phenomena o dharmas. Ang buong umiiral na mundo, ayon sa Prajnapara, ay Dharma o Buddha, at ang katunayan na "ang isang tao ay nakikilala dito, at marami pang iba ay isang ilusyon (maya)." Kaya, ang Sansara o ang "World of Distinction" ay nailalarawan bilang isang panaginip].

Karamihan sa mga sutras sa Budismo ay Mahayan Sutra. Naniniwala ang Mahayana na sa Mahayan Sutra, at sa Canon ng Pali ay naglalaman ng mga salita ng Buddha, hindi katulad ni Tharavada, na kinikilala lamang ang Canon ng Pali. Ang pinakamaagang Soutray ng Mahayana ay itinuturing na "Ashtasakhasika-Prajnnyaparamita-Sutra", na lumitaw noong unang siglo sa aming panahon. Ang panahon ng aktibong paglikha ng Mahayan Sutra sa India ay itinuturing na II-IV siglo. Ang pinaka sikat na Mahayan Sutra ay Lancavatara-Sutra, Lotus Sutra, Vimaligirti-Nirdesha-Sutra, Avamamsaka-Sutra.

Ang layunin ng mga paaralan ng Mahayan, sa kaibahan sa mga paaralan ng Krynyna, ay hindi ang tagumpay ng Nirvana, ngunit isang kumpletong at pangwakas na paliwanag (Annutara self-sambodhi). Nirvana Krynyna Ang mga tagasunod ng Mahayana ay itinuturing na isang intermediate na yugto, na nagpapahiwatig na kahit na pagsira sa mite o droopy ng kamalayan, "mga hadlang ng isang gnoseological kalikasan (Jnia Austra)", sa ilalim kung saan ang "maling kaalaman" ay nauunawaan. Kaya, ang isang ganap na awakened Sambuddha Samambuddha ay nakakaranas ng estado ng "mas mataas kaysa sa Nirvana Krynyan Arkhat."

Sinusuri ng tradisyon ng Mahayan ang pilosopiyang Budismo higit sa lahat sa pamamagitan ng sumusunod na "Apat na Suporta":

Suporta para sa doktrina, at hindi sa guro;

Suporta para sa kahulugan, at hindi sa mga salita, na nagpapahayag nito;

Suporta para sa pangwakas na kahulugan, at hindi para sa intermediate;

Suporta sa perpektong karunungan ng malalim na karanasan, at hindi sa isang simpleng kaalaman.

Ang pangunahing relihiyosong pagsasanay ng mga paaralan ng Mahayan ay itinuturing na pagmumuni-muni, paggalang sa iba't ibang mga Buddhas at Bodhisattvas sa Mahayan, isang pangalawang papel ang ibinigay.

Para sa mga paaralan ng Mahayan, ang Buddha ay itinuturing na hindi lamang isang makasaysayang personalidad, kundi "ang tunay na katangian ng lahat ng Dharma." Ayon kay Mahayan, ang Buddha ay tatlong magkakaugnay na "katawan" (trick), at ang pinakamataas na "dumpan body" ng Buddha ay tumutugma sa "tunay na likas na katangian ng lahat ng phenomena". Ang likas na katangian ng Buddha, ayon kay Mahayana, ay din ang "tunay na likas na katangian ng lahat ng phenomena" o dharma. Batay sa output na ito, ipinapahiwatig ng mga paaralan ng Mahayan ang ganap na pagkakakilanlan ng Sansary at Nirvana, na, ayon sa mga turo, lamang ng iba't ibang aspeto ng bawat isa. Gayundin mula sa katotohanan na "Lahat ng Dharma ang kakanyahan ng Dharma Buddha", ang mga tagasunod ng Mahayana ay nagtapos na ang anumang nilalang ay isang Buddha, ngunit "hindi lamang nagising sa pag-unawa dito."

Ang isa pang pagkakaiba ng Mahayana mula sa Krynyna ay naging mas maliit na halaga ng monastic. Ang tagasunod sa Mahayana ay hindi kinakailangang maging isang monghe upang mapagtanto ang likas na katangian ng Buddha. Ipinapahiwatig din ng ilang mga teksto na natagpuan ng mga layer ng laywan ang "mas mataas na antas ng espirituwal na pag-unawa kaysa sa karamihan ng mga monghe."

Ang mga tagasunod ng Mahayana ay nagpakita rin ng higit na kakayahang umangkop at pagbagay gamit ang iba't ibang mga dalubhasang ahente, ngunit hindi binabago ang mga pundasyon ng kanilang mga turo, at isang mas higit na pagnanais na mangaral sa ibang mga bansa kumpara sa korona. Para sa mga kadahilanang ito, ang tradisyon ng Mahayan ay nagbago ng Budismo mula sa Regional Relihiyon sa mundo.

Ang isa sa mga paraan ng paghati sa Mahayana ay ang dibisyon sa Tibeto-Mongolian Mahayan, ang pangunahing kung saan ang mga teksto ay isinasaalang-alang sa Tibet at Far Eastern Mahayan, batay sa karamihan ng mga teksto sa Tsino.

Vajrayana.

Ang Vajrayana ay ang tinta na direksyon ng Budismo, na nabuo sa loob ng Mahayana sa C siglo ng ating panahon. Ang pagsasanay sa sistema ng Vajrayana ay nagsasangkot sa pagtanggap ng espesyal na Abhiecia at ang mga tagubilin na nauugnay dito mula sa guro na naabot. Ang pangunahing paraan ng pagkamit ng paliwanag sa Vajrayan ay itinuturing na isang lihim na mantra. Ang iba pang mga pamamaraan ay yogic meditation, visualization ng meditative deities, wise at veneration ng guru.

Ang Vajrayana ay karaniwan sa Nepal, Tibet at bahagyang sa Japan. Mula sa Tibeta ay dumating sa Mongolia, mula roon - sa Buryatia, Tuva at Kalmykia.

Mga pangunahing paaralan:

Mga paaralan ng Tibet

Nyingma.

Johnang.

Singon (Japanese school)

Nagdagdag din ang Dalai Lama sa tradisyon ng Tibit ng Dobddian tradisyon ng Bon, na nagpapahiwatig na sa kasong ito ay hindi mahalaga kung ang Bon ay itinuturing na isang tradisyon ng Budismo o hindi. Ang mga pagtatantya ng modernong Bon Buddhanologist ay nag-iiba mula sa tradisyon, na "maraming hiniram mula sa Budismo nang hindi nagiging isang sistema ng Budismo", sa "isa sa mga di-ganap na" mga direksyon ng "Budismo" ng Budismo, "na may kahirapan na nakikilala mula sa Budismo.

Bilang Tibetologist A. Berzin tala, karaniwan sa apat na tradisyon ng Buddhist ng Tibet at Bon ay may mga monghe at laity sa mga tradisyong ito, ang pag-aaral ng Sutr at Tantatr, katulad na mga linya ng pagmumuni-muni at ritwal, Institute Tulku at Mixed Lines. Ang mga pagkakaiba ay sa terminolohiya at ang interpretasyon ng mga termino, pananaw (ipinaliwanag ni Gelug ang pagtuturo mula sa pananaw ng karaniwang nilalang, mula sa pananaw ng mga advanced sa paraan, Kague, Nyingma at Bonskaya Dzogchen mula sa punto ng view ng Buddha), ang anyo ng mga practitioner (Gelug at Sakya ay nakatuon sa paglipat ng dahan-dahan, at Kagyu, Nyingma at Bon talaga para sa instant na pang-unawa), accent kapag meditating, views sa uncomplicated pang-unawa at ang posibilidad ng pagpapahayag ng kawalan ng laman sa pamamagitan ng hindi komplikado ng mga salita (lamang ang gelug admits tulad ng isang pagkakataon) at iba pang mga tampok.

Budismo sa modernong mundo

Para sa 2010, ang bilang ng mga Budista ay tinatayang 450-500 milyong katao (ayon sa Encyclopedia Britannica - 463 milyong katao, sa Encyclopedia ng "Religions of the World" J. Melton - 469 milyon, ayon sa ulat ng Amerikano Research Center, Pew Research Center - 488 milyon). Gayunpaman, mayroon ding mas malaking mga pagtatantya ng bilang ng mga Budista, kaya, ang Buddhologist A. A. A. Teronyev ay itinuturo para sa 2008 isang pagtatantya ng bilang ng mga Budista mula 600 hanggang 1,300 milyong katao. Ayon sa isa sa mga pagtatantya, ang 360 milyong Buddhists ay adherents ng Mahayana, 150 milyon ay kinakatawan ng Tharavad at mga 18 milyon na nabibilang sa Buddhism ng Tibet. Kasabay nito, ang bilang ng mga Buddhist na naninirahan sa labas ng Asya ay tinatayang 7 milyong katao. Ang bilang ng mga monghe sa lahat ng Buddhists ay tungkol sa 1 milyong tao.

Ang pangunahing bilang ng mga Budista ay nakatira sa mga bansa ng South, Southeast at East Asia: Bhutan, Vietnam, India, Cambodia, China (pati na rin ang populasyon ng Tsino ng Singapore at Malaysia), Korea, Laos, Myanmar, Nepal, Thailand, Tibet , Sri Lanka, Japan.

Ang Kazakhstan ay isang sekular na bansa kung saan ang mga relihiyon sa mundo ay opisyal na nalutas, at dahil ang Budismo ay isa sa tatlong relihiyon sa mundo, pinapayagan ito ng mga opisyal na awtoridad ng Kazakhstan. Ayon sa US Embassy sa Kazakhstan, ang Budismo sa bansa ay kinakatawan ng 4 na opisyal na organisasyon, 1 nito ang Korean Budismo ng tradisyon ng pagtulog (sa Kazakhstan, ang pinakamaraming diaspora ng Koreans sa CIS) at 1 opisyal na linya ng Tibetan Budismo Mahayana (ito ay naging posibleng salamat sa pakikipagtulungan ni Kazakhstan sa India at Mongolia).

Sa kasalukuyan, ang Budismo sa Kazakhstan ay kumakatawan sa gayong mga paaralan at direksyon ng Buddhist:

Mga tagasunod ng paaralan vonbulgyu (Vaughn Budismo).

Mga tagasunod ng Tibetan Budismo (Nyingma, Kagyu, Galug).

Mga tagasunod ng Zen-Budismo.

Ang Budismo sa Kazakhstan ay halos hindi binuo. Talaga, siya ay confessed sa pamamagitan ng ilang bahagi ng Korean diaspora, Buryats at Kalmyks.

Sa opisyal na pang-edukasyon na literatura ng Kazakhstan, ang isang sinaunang Turkikong relihiyon ay inilarawan sa isang hiwalay na graph - tengrianism, may pagkakapareho sa pambansang relihiyon ng Kazakhs at Budismo at Islam.

Nilalaman

Z. apad counterculture constructed sarili nito, bagong Budismo; Mas tiyak, pinanatili niya ang mga fragment ng Budismo, na ipinasok ang mga ito sa kakaibang kanyang sariling mosaic. Bilang counter-kultura na "rutinized", at ang mga radikal na lider ay naging kagalang-galang na konserbatibo, ang mga fragment ng Budismo ay naging bahagi ng mainstream-A, sa elemento ng pulitikal na wastong "Hellenistic" polytheism ng postmodern era. Gayunpaman, ang lahat ng mga western form na ito ay naging pandaigdigang pamantayan: sila ay muling nai-export sa Asya at bahagyang baguhin ang hitsura ng Buddhist kultura sa mga buddhist na bansa mismo

Budismo at Globalisasyon: Tanong

Bilang bahagi ng artikulong ito, walang lugar para sa isang detalyadong pagtatasa ng teoretikal kung paano nakakaapekto ang estado ng pandaigdigang proseso ng relihiyon; Ako ay umaasa sa isang bilang ng mga mahahalagang pangkalahatan na gawain na nakakakita ng pinakamahalagang cross-confessional trend. Ang gawain ng artikulong ito ay upang subukan na maglakip ng isang bilang ng mga pandaigdigang uso sa Budismo, na nagpapahiwatig ng mga modernong proseso ng relihiyon, tulad ng, higit sa lahat, ang pagtaas sa kahalagahan ng mga relihiyosong relihiyosong pampubliko; de-teritorialization ng pagiging relihiyoso, ang lumalaking paghihiwalay mula sa mga tradisyon ng confessional; Natitiklop ang libreng merkado ng mga relihiyon na tumatakbo sa prinsipyo ng indibidwal na pangangailangan at pagpili; Ang pagbabago sa institusyonal na istraktura ng mga relihiyon ay ang paglitaw ng mga relihiyosong network at may kaugnayan sa awtoridad sa relihiyon, at iba pa. Paano tumugon ang Budismo sa "estado ng global"? Ano, sa kaso ng Budismo, ang lokal na sagot sa estado na ito ay nasa diwa ng katotohanan na tinatawag ni Ronald Robertson ang "glocalization"? Ano ang mga pagpipilian para sa Buddhist "sagot" - at ito ay malinaw na ang mga pagpipilian ay dapat na hindi bababa sa ilang, - at kung ano ang mga posisyon ng Budismo (mas tiyak, iba't ibang mga pangunahing mga tradisyon ng relihiyon) kumpara sa iba pang mga pangunahing relihiyosong tradisyon ?

Statistical portrait of Buddhism at ang kuwento ng pagsasama nito sa pandaigdigang konteksto

Sa una, ito ay kinakailangan upang maikling balangkas ang statistical portrait ng Budismo sa simula ng XXI siglo. Ang Budismo ay nagpapahayag ng tungkol sa 6-8% ng populasyon ng mundo, na mas mababa sa Kristiyanismo (humigit-kumulang 33%), Islam (humigit-kumulang 18%) at Hinduismo (humigit-kumulang na 13%). Ang Budismo ay nananatiling walang pasubali na relihiyon ng Asya: 99% ng mga Buddhist ay nakatira sa Asya, at sa silangang bahagi nito. Mayroong ilang mga estado na tinatawag na "Buddhist", ngunit ang pamamayani ng Buddhists sa populasyon ay mag-iiba malaki mula sa bansa sa bansa: halimbawa, may mga relihiyosong homogenous na bansa bilang Cambodia (Buddhists tungkol sa 95%), Myanmar (Burma, tungkol sa 90%) o Bhutan (Burma 75%); Mayroong Laos, Thailand at Sri Lanka, kung saan ang mga Budista ay 60-70% ng populasyon, ngunit may mga mahahalagang relihiyosong minorya; May isang kategorya ng mga estado kung saan ang mga istatistika ng relihiyon ay sa panimula mahirap dahil sa tradisyonal na syncretism at double, kung hindi triple self-identification ng populasyon: halimbawa, Japan, China, sa ilang mga lawak Taiwan, Korea at Vietnam; Sa wakas ay ang natitirang bahagi ng bansa, kung saan bumubuo ang mga Budista, bilang isang panuntunan, mas mababa sa isang porsiyento ng populasyon.

Gayunpaman, ang tunay na halaga ng Budismo ay malamang na hindi sumasalamin sa mga dry statistics. Tingnan natin ang ating paksa sa mga tuntunin ng kasaysayan ng "Big Time".

Kung nagpapatuloy kami mula sa katotohanan na nakatira kami sa "epoch ng globalisasyon", ang buong kuwento ng Budismo ay mukhang isang bagong paraan. Nag-aalok si Martin Bauman ng apat na beses na periodization:

Sa pangkalahatan, ang periodization na ito, o typology, ay hindi mukhang napaka-nakakumbinsi, ngunit ang paglalaan ng uri ng "global" ay tama at nagpapakilala: maliwanag na ang isang bagay na kasama ito sa balangkas ng "global na diskurso" ay nangyari sa Budismo . Maaari naming sabihin na ang "global na diskurso" ay nagbabago ang lahat ng bagay na bumagsak sa whirlpool nito.

Ang "Global Buddhism" ay naging resulta ng western penetration sa Asia at Western na pag-unawa sa Asya. Maaari naming sabihin na unti-unti Budismo naging isang pandaigdigang intelektwal-espirituwal na mapagkukunan, bukas sa unibersal na paggamit.

Ang mga pangunahing yugto ng prosesong ito na "globalisasyon ng Budismo" ay ang mga sumusunod. Sa una ay may mga kakaiba na mga relasyon (relasyon) ng mga biyahero at mga adventurer, mahigpit na moralizing notations ng mga misyonero, dry paglalarawan ng mga kolonyal na opisyal - ito ang unang koleksyon ng disparate na impormasyon, na lumikha ng unang reference na imahe ng Budismo - ilang mga espesyal na uri ng "pagano idolatriya ". Pagkatapos ay nagsimula ang mga salin ng sinaunang mga teksto, Philological Buddhology, na nagbukas ng Buddhist antiquities sa lahat ng kanilang katalinuhan (humigit-kumulang sa ika-19 na siglo); Ito ay pagkatapos na ang isang bagong disenyo ng sanggunian ay nilikha - "canonical", o "maagang" Budismo, isang tiyak na abstract, napunit mula sa tao kasanayan ang halaga ng mga ideya sapat na sa European espirituwal na mga pangangailangan at intelektwal panlasa. Pagkatapos ng ilang mga ideya sa Buddhist ay bahagi ng mataas na romantikong diskurso (halimbawa, Schopenhauer), at quasi-mass, semi-intelektwal, neo-gnostic kultura na nakuha ang bagong pangangailangan para sa eclecics at mistisismo (halimbawa, Elena Blavat at Henry Olkotta ). Ito ay sa panahong ito na ang unang foci ng Budismo ay nangyayari sa labas ng Asya: ang unang elder sa Budismo ng Europa (Briton Allen Bennett, na naging Monk Ananda Mettey noong 1902), ang unang Buddhist templo sa Europa (St. Petersburg, Noong 1909-1915), ang unang minarkahang buddhism literary masterpieces (ang liwanag ng Asia Sir Edwina Arnold, 1879, Siddhartha German Hesse, 1922).

Ang unang pagtatangka na gumawa ng Budismo sa parehong panahon ay makabuluhang pandaigdig: ang makikinang na halimbawa ay ang Buddhist Catechism Henry Olkotta (1881), na pinipigilan sa isang naka-compress na form upang ilista ang mga pangunahing ideya ng Buddhist, na nagkakaisa para sa lahat ng mga paaralan at mga sekta. Ito ay isang malinaw na halimbawa ng kung ano ang maaaring tawagin ang "pag-imbento ng tradisyon", ilang gawa ng tao pagkakakilanlan ng "Budismo sa pangkalahatan", ang mundo Budismo. Naimpluwensiyahan ng "Catechism" ang Buddhist elite, o sa halip, tinulungan niya ang paglikha ng isang bagong uri ng Buddhist elite, pakikipag-usap, tulad ng sinhale monk dharmapal noong 1893 sa mundo ng mga relihiyon sa Chicago, sa ngalan ng "Budismo sa pangkalahatan" (at hindi ilang partikular na tradisyon o paaralan). Ang pag-imbento ng "World Budismo" ay isang tumpak na modelo kung paano lumilitaw ang emerging pandaigdigang kamalayan na lumiliko ang isang pribadong tradisyon sa kanyang sariling sanggunian - hindi mapagkumpitensya, transnational, tunay na pandaigdigang produkto.

Sa tungkol sa parehong oras, ang direktang mga contact ay nagsimula sa isang live na tradisyon ng Budismo - sa pamamagitan ng mga pamayanan ng Hapon at Tsino sa American West Bank, pati na rin sa Latin America. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang mga proseso ng pagbubukas ng Budismo sa buong mundo ay pinabilis nang masakit: ang nakikitang Renaissance ng mga kultura ng Budismo ay nagsimula sa mga dating kolonya; Wave ng migration at kultural na pag-export (halimbawa, Zen Dr. Suzuki o ang mabilis na blossomed na mga paaralan ng pagmumuni-muni); Ang alon ng antropological studs na naglalayong pag-aaral hindi napakaraming mga lumang teksto bilang tunay na pambansang practitioner; Pagpapalakas ng Buddhist Diasporas bilang resulta ng strip ng mga digmaan sa Asya. Ang Budismo ay muling lumitaw bilang isang bagay na nagkakaisa, ngunit bilang isang pagkakaiba-iba, nagkaroon ng matalas na pagkita ng kaibhan ng kanyang "mga panukala" sa mundo "merkado ng espirituwalidad." Ngayon bawat isa sa mga indibidwal na sub-tradisyon o kahit na indibidwal na mga kasanayan (tulad ng pagmumuni-muni, pag-uulit ng mantras, "gamot sa Tibet", "konstruksiyon ng mandalas", atbp.) Nakuha ang sarili nitong halaga (at ang presyo), ay naging handa para sa lahat ng uri ng espirituwal na "cocktail".

Para sa mga mixesters na maging isang napakalaking katotohanan, ang isang rebolusyong kontra sa 1960-1970 ay dapat mangyari. - Ang panahon kung ang Budismo (unang Zen, pagkatapos Tibetan Budismo) ay naging tunay na bahagi ng kultura ng Western Mass, hindi bababa sa simula sa Anena Watt, Alon Ginzburg at Jack Keroaca, mga paggalaw ng hippie, pagbabago sa panitikan at pamumuhay, ang impluwensiya ng mga aesthetics ng Hapon , atbp. d. Matapos ang pagsabog na ito, ang interes sa Budismo ay hindi na pinalakas, bilang ebedensya ng dami ng paglago ng mga sentro ng Buddhist sa Kanluran. Sa Russia at sa mga bansa ng dating bloke ng Sobyet, ang boom na ito ay lalong kanais-nais sa loob ng dalawampung taon, bagaman ang espiritu ng kontra-kultural na underground ay nagmula at mainit-init na kasabay ng Kanluran. Siyempre, ang isang bahagi ng prosesong ito ay ang paglago ng pagkakaroon ng mga grupong etniko ng Budismo pagkatapos ng mga bagong alon ng paglipat mula sa Vietnam, Cambodia, China at iba pang mga bansa sa kanluran. Sa kabila ng katotohanan na sa kabuuan ng Buddhists ay sa katapusan ng ika-20 siglo. Ang isang hindi gaanong mahalaga ay nakikibahagi sa populasyon ng mga bansa sa Kanluran, ang sigla ng iba't ibang elemento ng tradisyong ito sa kultura ng pop sa pangkalahatan at sa mga indibidwal na bahagi nito (halimbawa, sa bagong edad) ay mas makabuluhan: ang Budismo ay naging bahagi ng landscape ng kultura.

Ang western counter-culture ay nagtayo ng sarili nito, bagong Budismo; Mas tiyak, pinanatili niya ang mga fragment ng Budismo, na ipinasok ang mga ito sa kakaibang kanyang sariling mosaic. Bilang counter-kultura na "rutinized", at ang mga radikal na lider ay naging kagalang-galang na konserbatibo, ang mga fragment ng Budismo ay naging bahagi ng mainstream-A, sa elemento ng pulitikal na wastong "Hellenistic" polytheism ng postmodern era. Mahalaga na bigyang-diin, gayunpaman, na ang lahat ng mga western form, sa pamamagitan ng isang bilang ng mga kadahilanan, maging ang pandaigdigang pamantayan: sila ay muling na-export sa Asya at bahagyang baguhin ang hitsura ng Buddhist kultura sa Buddhist bansa mismo, sa anumang Ang kaso ay nag-aambag sila sa ilang mga pangunahing split, na parang sagana sa tradisyonal na Budismo, ang puwang na kasama sa "global na pagsukat".

Mga Sagot Budismo para sa globalisasyon: mga form ng Budismo sa pandaigdigang panahon

Tulad ng makikita mula sa nakaraang isa, ito ay kinakailangan upang gumawa ng isang mahalagang kaguluhan: ang mga konsepto ng "pandaigdigang Budismo" at "Budismo sa pandaigdigang panahon" ay hindi maaaring halo. Hindi lahat ng puwang ng Budismo ay kasama sa puwang ng globalidad. Upang maunawaan ang mga pagkakaiba na ito, maaari naming sundin ang isang napaka-simple, kondisyonal na tipolohiya ng mga tugon ng Budismo para sa globalisasyon: neutralidad, paglaban, pakikipag-ugnayan (dialogue).

Neutralidad ng archaic buddhism.

May isang malawak na reservoir ng relihiyosong kamalayan at practitioner, na kasama sa pandaigdigang diskurso pulos passively, na tinatawag na "archaika", "tradisyonalismo" o "orthodox / orthopractable" at kung saan halos hindi nakikipag-ugnayan aktibo sa tunay na pandaigdigang proseso. Ang ganitong mga tradisyonal na arrays sa Budismo ay maaaring dominado ayon sa bilang. Ang mga ito ay maliwanag na maliwanag sa pamamagitan ng isang malinaw na kaibahan sa mga dynamic na segment. Pinakamahusay sa lahat ng kaibahan na ito ay makikita sa halimbawa ng paglalagay ng mga komunidad ng Buddhist ng Kanluran sa mga Budista ng Neborn at Convert. Ang pag-igting sa pagitan ng mga etnikong Buddhist at neophytes ay nakamamanghang mula sa komunidad sa komunidad at maging sa loob ng mga indibidwal na komunidad. Pinapayagan nito ang isang bilang ng mga may-akda upang pag-usapan ang pagkakaroon sa kanluran ng "dalawang Buddhisms" - ang tradisyonal, passive buddhism ng etnikong diaspora at ang dynamic, aktibong Budismo ng Western Neophytes. Kadalasan ang dalawang grupo na ito, kahit na nakikipag-ugnayan sa isang komunidad o sa isang templo, ay umiiral na parang mga parallel na eroplano at patuloy na magkakaiba ang mga layunin.

Ang isang katulad na kaibahan ay maaaring sundin sa Russia - ang kaibahan sa pagitan ng tradisyonal na Buryat, Tuvinian at Kalmyk Sangha (komunidad), sa isang banda, at mga grupo ng Buddhist neophytes ng mga malalaking lungsod. Ang isang maliit na survey sa pamamagitan ng email, na ginugol ko sa ilang mga tinatawag na Dharma centers sa iba't ibang mga lungsod ng Russia ay nagpakita na ang Buddhist neophytes pakiramdam lubos na malinaw sa pagsalungat na ito: hindi nila itinuturing ang Budismo "relihiyon" sa lahat (karamihan sa kanila hindi relihiyon "ay Hindi interesado); Kahit na maaari nilang aminin kung paano ang respondent na ito ay "para sa ordinaryong Kalmyk o Buryat" Budismo ay, sa katunayan, relihiyon mismo, sila mismo ang isaalang-alang ang Budismo "pilosopiya" o "estilo ng buhay", at kahit na tanggihan ang pangalan na ito para sa kanilang sarili, mas gusto ang out-of- confessional "dharma sequence". Kahit na ang lahat ng mga neophytes ay sa paanuman o iba pa sa kanilang sarili sa ilang partikular na paaralan (kadalasan - ang tradisyon ng Tibet ng Gelug), ang kanilang saloobin sa opisyal na mga istraktura ng Buddhist ay lubos na pinigilan: kung paano ang isang nakaharap sa mga Buddhists ay binuo, "Buryat lamas ay hindi espirituwal na makabuluhan . " Ang Buddhist tradisyonal na Sangha Russia (BTSR), na pinamumunuan ni Hambo Lama D. Ayushev, sa simula ng XXI century ay talagang nananatiling isang konserbatibong organismo, pinutol mula sa mga espirituwal na pangangailangan ng mga modernong lungsod at pinapanatili ang estilo ng burukratiko ng mga panahon ng Sobyet. Bilang karagdagan, sa ilang mga lawak, ang BTSR pamumuno ay sumusunod sa oryentasyon upang suportahan ang Buryat Ethno-nasyonalismo (o hindi bababa sa pagkakakilanlan ng etniko ng Budismo), ay naglalayong mapanatili ang mga dominanteng posisyon nito, na pumipigil sa paglago ng pagkakaiba-iba ng relihiyon. Gayunpaman, mahalaga iyon, dahil sa mga katangian ng Budismo, ang ganitong proteksiyon na oryentasyon ay hindi tumatagal ng matinding radikal na mga form.

Ang sitwasyon ng paghahati at kahit na ang split ay maaaring sundin sa mga bansang Asyano Buddhist: Sa isang banda, binuksan ang mga bagong grupo para sa mga reporma sa doktrina at institusyon; Sa kabilang banda, ang tradisyunal na pag-iisip at tradisyunal na mga kasanayan. Ang salungatan sa pagitan ng dalawang segment na ito sa ilang mga kaso ay halata: Nagbibigay kami bilang isang halimbawa ng isang masakit na negatibong saloobin ng tradisyonal na nangingibabaw na sekta ng chog sa isang maliit, ngunit dynamic at modernong sekta sa Korea; O isang kilalang split sa pagitan ng mga monastic tip ng Hapon sekta Nitiren Cesia at ang Kapisanan ng Juice ng Gakkay 1991. Ang paggawa ng mga bagong grupo mula sa lumang (tradisyonal) ay maaaring magkaroon ng mga sumusunod na mapagkukunan: ang tahasang oryentasyon ng mga bagong grupo sa mga layko, at hindi sa "pastor"; halata ecumenism at universalism ng mga bagong grupo, sa kaibahan sa etniko pagsasara ng lumang; Paglipat sa mga banyagang wika (lalo na Ingles, tulad ng sa parehong kaso, Soka Gakkai International), sa kaibahan sa linguistic conservatism ng mga lumang grupo; Ang pagpapakilala ng mga demokratikong pamamaraan sa pamamahala sa halip na hierarchically authoritarian tradisyon.

Gayunpaman, ang relasyon sa pagitan ng "dalawang Buddhists" ay mas mahirap kaysa sa maaaring mukhang sa unang sulyap: ito ay ang espirituwal na pagkakasunud-sunod at isang pagpapala na natanggap mula sa pinaka-archaic at tradisyonal na pinagkukunan ng Asya, tinitiyak ang lalim ng neoff at ang pagiging lehitimo ng bago, moderno mga komunidad. Ang mga tradisyunal na monghe ay maaaring "hindi makabuluhan sa espirituwal" sa pamamagitan ng kanilang sarili, ngunit tiyak na ang mga tagapagtatag ng neophytic Budismo para sa pagsasanay at pagkuha ng espirituwal na enerhiya at charisma na ang mga tagapag-alaga ng mga tradisyon ng siglo ay ipinadala sa mga custodian ng mga lumang tradisyon. Narito kami ay nakakakita ng isang kawili-wiling kababalaghan: relihiyon archaic, bilang karagdagan sa kanyang kalooban, nakakakuha ng ilang mga function sa bagong, "postmodern" at "global" mundo, bagaman passive, ngunit pa rin lumiliko sa ito: ito ay alinman serve bilang isang mapagkukunan ng symbolic Pagkakakilanlan para sa mga tagalikha ng bagong religiosity - neophytes, o hindi bababa sa siya ay nakakuha ng isang "museo-arkibal" na bersyon ng pagkakaroon. Ang parehong mga pagpipilian ay ganap na pinapayagan at kahit na mainit na welcome sa loob ng balangkas ng nangingibabaw kultural na klima na tinatawag na multiculturalism.

Paglaban sa tradisyunal na Budismo

Tulad ng iba pang mga relihiyon, mayroon ding binibigkas na anti-globalististic intonations. Gayunpaman, ito ay kinakailangan upang agad na tandaan na sa kanyang kalikasan, tulad reaksyon ay medyo malambot. Maaari naming ipalagay na ang Budismo, bagaman maaari itong magkasabay sa mga digmaan antimodenist, proteksiyon o nasyonalistang mga patakaran, ay hindi katulad nito o pinagmulan. Ang mga porma ng relihiyon na nagpapakain ng radikalismo sa Budismo ay karaniwang relatibong hindi paunlad. Halimbawa, ang tunay na kumbinasyon ng "Buddhist fundamentalism" ay tila halos hindi naaangkop: ang katotohanan ay kumpara sa mga relihiyon ni Abrahamyo, sa Budismo walang konsepto ng dogma, ang mga hangganan ng orthodoxy at "hindi pagsang-ayon" ("maling pananampalataya") ay hindi naka-fastened , ang pamantayan ng kadalisayan ng doktrina ay malabo, palaging may syncretic blend sa iba pang mga paniniwala. Walang matalim, ontological dualism ng katuwiran at kasalanan sa Budismo, na nangangahulugang walang matalim na dibisyon sa tapat at mali, inihalal at pagano (Goim, Kafira); Walang dibisyon ng kapayapaan, katulad ng dibisyon sa Dar-al Islam at Dar-Al Harb ("teritoryo ng mundo" at "teritoryo ng digmaan"); Walang mga reklamo tungkol sa monopolyo sa katotohanan, kaya ang ideya ng pagpili, hindi maayos na eksklusibo ay humina.

Sa kailaliman ng tradisyon, ang relihiyosong gawa ng Buddhist hermit at ang matuwid ay palaging resonated sa pamamagitan ng digmaan ng mga metapora ("digmaan ng kasamaan", "digmaan sa illusory mundo") at matatag na struggled mula sa lantaran sa pamamagitan ng paramilitar phenomena, tulad ng, para sa Halimbawa, Martial Arts o Samurai Codera Becido, na nauugnay sa tradisyon Chan / Zen (na lalo na ipinahayag sa bukas na militaristang interpretasyon ng Zen sa Japan ng unang kalahati ng XX Century); o ang tradisyon ng mga teksto ng "Calachakra Tantra", na nagpapahintulot sa tugon sa pagsalakay, ang pagbabagong-anyo ng panloob, espirituwal na pakikibaka sa panlabas (na kahawig ng ratio ng "panloob at" panlabas na "jihad sa Islam); May iba pang katulad na mga halimbawa. At pa rin ang konsepto ng "banal na digmaan" sa parehong kahulugan, habang nakikita natin ito sa kasaysayan ng mga relihiyon Abrahamya - aktibong karahasan ng pagkawasak ng "hindi tama" at ang pag-apruba ng isang relihiyosong monopolyo na nauugnay sa isang militanteng misyonero - sa Budismo ay wala.

Ito ay dahil sa mga genetic na dahilan na hindi natin nakikita sa Buddhist World of Pathological Anti-Modernist Supervisors. Sa katulad na paraan, sa Budismo ay hindi at hindi maaaring organisadong mahirap na anti-globalismo, suportado ng awtoridad ng mga lider ng relihiyon, tulad ng sa Islam o sa Orthodoxy ng Russia. Hindi tulad ng Islam, ang Budismo ay mas masikip at diffusen at hindi kailanman ay rigidly konektado sa sekular na kapangyarihan, kaya ang anti-globalistang tugon ay hindi nakabalangkas, ay hindi tumatanggap ng matibay na mga form ng organisasyon at hindi maaaring maglingkod bilang batayan para sa transnational armadong grupo: Buddhist al-Qaida Mukhang bagay na walang kapararakan.

Marahil ang tanging nakikitang halimbawa ng marahas na anti-globalismo ay maaaring ituring na Aum Sinin, isang bagong relihiyon na may malakas na pagkilala sa Buddhist. Ang ideolohiya ng lider sekta sekta ng Asahara ay maaaring tinatawag na isang eclectic halo ng Budismo (na kinakatawan ng mga doktrina ng karma at muling pagsilang; ang ideya ng pagdurusa at paliwanag sa pamamagitan ng pagmumuni-muni; ilang partikular na pamamaraan ng Tibet) na may Hinduismo (lalo na ang Shivaism ), Taoismo at mga elemento ng Kristiyanismo. Sa paglipas ng panahon, ang pangkalahatang intonation ng ideolohiya na ito ay iba-iba mula sa tradisyunal na monastic absence ng isang lalong natatanging apocalyptic alarmism at exclusivity. Tila, gayunpaman, ang exclusivivism at apocalyptism ay hindi Buddhist pinagkukunan: ito ay kilala sa ibig sabihin na ang interes ni Ashara sa ebolusyon ng mga sekta na nilalaro sa Bagong Tipan ni Juan).

Kung hindi man, ang anti-globalismo ay hindi tumatanggap ng mga mahihirap na anyo. Maglalaan ako ng ilang mga diskurso na maaaring italaga bilang "anti-globalist". Una, ito ay isang reaksyon ng ethno-pambansang, isang diskurso ng pagkakakilanlan, ang proteksiyon na pagnanais na panatilihin ang mga saradong sistema batay sa tradisyonal na relihiyoso. Pangalawa, ito ay katangian ng lahat ng relihiyon sa pagpuna ng globalismo bilang isang sekular na ideolohiya, ang paglaban sa kung ano ang maaaring tawaging "di-agresibo Globlia." Pangatlo, ito ay nauugnay sa nakaraang diskurso ng katarungan, panlipunan kritisismo. Sa wakas, ikaapat, ito ay isang reaksiyong orientalist, anti-kanlurang diskurso, na pumupunta sa pagpuna sa estereotipo ng kultura ng Kanluran, bilang pagkakatawang-tao ng materyalismo at rasyonalismo. Siyempre, ang lahat ng mga diskurso na ito ay malapit na magkakaugnay at katinig.

Ang mga halimbawa ng paglaban na may kaugnayan sa una sa mga nakalistang uri - nasyonalista - ay napakarami, ngunit ang radikalismo sa pulitika ay bihira. Isang maaga, halos isang klasikong halimbawa ng radikal na bansa-sentrik Budismo, direktang lehitimizing karahasan at malinaw na anti-kanluran at anti-liberal, ay (na binanggit sa amin sa itaas) ang unyon sa pagitan ng Japanese Empire at ilang mga paaralan ng Buddhist sa unang kalahati ng ang ika-20 siglo. Ang mga katulad na motibo ay matatagpuan sa isang bilang ng mga grupo ng Buddhist sa Sri Lanka ("Janat Vimti Peramuna", ang mga grupo ng militar ng domain sa 1970-1980s), na ang radikalismo ng seguridad ay kinuha sa isang malupit na etnikong paghaharap sa pagitan ng Sigan at Tamils; Gayunpaman, ang mga ito ay mga maliliit na grupo lamang, at hindi ito tungkol sa paggamit ng mga militanteng mga variant ng Budismo. Sa lahat ng dako sa Buddhist Asia, ang pag-decolonization ay nag-coincided sa "Buddhist Renaissance", na paminsan-minsan ay tinanggap ang mga matalim na anyo.

Ang iba pang mga uri ng anti-globalistic criticism, hindi tumatanggap ng malinaw na dysfunctional forms, ay, siyempre, isang pangkaraniwang lugar sa kasaysayan ng ika-20 siglong Budismo. Ang tinatawag na "Buddhist Renaissance" sa Asya ng kalagitnaan ng siglo ay natagos ng anti-parish, inverted orientalist ideas (bilang isang panuntunan, na binuo ng masigasig na mga tagahanga ng kanluran). Sa Budismo, lumitaw si Theravada ng isang kababalaghan na tinatawag na may-akda ng Sinhalean na "ang pag-aalsa sa templo" - isang buong panahon ng aktibong monasticism pampulitika, at ang enerhiya nito ay nakadirekta laban sa sekular na nasyonalismo ng Uri ng Kanluran. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay direktang konektado sa postcolonial syndrome. Siyempre, mayroon din itong ilan sa mga pinagmulan sa monastic tradisyon: sa buong kasaysayan ng Budismo sa kanyang "kolektibong subconscious" ay palaging isang talamak na talamak na labis na sigasig, kung minsan ay umaabot sa panatismo. Samakatuwid, ang self-immolation ng Vietnamese monk Kwan Duke (Saigon, 1963) o mga monghe na ginawa ng mga pampulitikang pamamaslang sa Sri Lanka at Timog-silangang Asya ay hindi ganap na hindi inaasahang. Ngunit kapag ang alon ng postcolonial cultural renaissance ay nagsimula, ang isang pampulitikang monghe ay unti-unting umalis (sa panahon ng 1970-1980s.).

Gayunpaman, ang pagpuna sa sekularismo ay hindi kailanman ay hindi mahalaga sa pamimintas ng Budismo ng Kanluran - tila, dahil ang hangganan sa pagitan ng espirituwal at sekular sa tradisyong ito ay hindi napakarami. Sa Budismo, walang tulad matalim na pagpuna ng sekularismo, tulad ng sinabi Kutba, Meir Kakhan, Singha Bhindranva, o sa ideologues RSS o BJP sa Indya. Kung pinag-uusapan natin ang Kanluran, naroon ang "SACRALISM" ay matatag na nauugnay sa mga relihiyong Kanluran (Kristiyanismo at Hudaismo), at samakatuwid ang Budismo ay madaling mag-assimilated sa papel, lalo na sa konteksto ng counterculture, ilang espirituwal na alternatibo sa loob ng sekular (at hindi relihiyoso ) diskurso. Ang espirituwal na alternatibo, o alternatibong espirituwalidad, contrasted kapitalismo - komunidad, egoismo - "transpersonality", materyalismo - extension, pagkahumaling - hindi pagkakapare-pareho, lakas - habag, agresyon - pagpapahintulot, paghihiwalay - holism, at iba pa. Tulad ng makikita mula sa mga magkasalungat na ibinigay, ang orientalistic na diskurso ay karaniwang katulad ng anti-Westernity ng iba pang mga relihiyon. Ang kakaiba ng Buddhist anti-Westernity ay, muli, ang hindi pagpaparaan ng pagpuna ng sekularismo (Budismo bilang ito ay, na parang ito ay, na parang mula sa pagtatalo na ito) at halos kumpletong kawalan ng mga tawag para sa matigas na paraan ng pagtutol

Ang "orientalism" ay pinagsama sa panlipunang pagpuna, ang diskurso ng katarungan, na nagpapaliwanag ng maikling, ngunit ang mabagyo na Budismo ng Roma na may sosyalismo (noong 1950-1960), gayunpaman, ang isang kumpletong agwat at trahedya sa Cambodia sa ilalim ng "Red Khymer ", kapag ang Budismo ay hindi lamang nakapagpigil sa karahasan ng masa, kundi pati na rin mercilessly nawasak. Sa mga noncommunistic forms, ang panlipunang diskurso sa Budismo ay halos kapareho ng mga katulad na phenomena sa iba pang mga tradisyon ng relihiyon, pati na rin ang malapit, mutatis mutandis, tipikal na anti-globalistic na mga teksto, na pinagsasama ang kaliwang ecological alarmism na may admixture ng espirituwalidad.

Ito ang mga anyo ng "paglaban". Gayunpaman, obserbahan ang lahat ng gayong mga halimbawa, maaari naming mapansin ang isang hindi inaasahang pagbabagong-anyo: pagkuha sa papel ng espirituwal na alternatibo sa kamakabaguhan at globalismo, Budismo (hindi lahat, ngunit ang isang tiyak na segment na nasa kanluran at silangan) ay may isang tiyak na angkop na lugar ang west centric value para sa kanyang sarili order, i.e. Hindi ako naging isa pa, kundi sa iyong iba. Ito ang kalidad ng "alternatibong alternatibo" (alternatibo nito), tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, ito ay lubhang mausisa sa proseso ng pag-uusap.

Pakikipag-ugnayan (dialogue) na may "mga pandaigdigang halaga"

Narito maaari naming gumawa ng isang likas na paglipat sa mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Budismo at globalisasyon. Ang imahe ng alternatibong espirituwalidad, na nilikha sa kaibahan sa biblikal na halaga ng gusali at sa parehong oras sa kaibahan sa sistema ng halaga ng sekular na kamakabaguhan, perpektong akma sa klima ng pluralistic globalidad. Ang larawang ito ng Budismo ay kumilos sa isang pandaigdigang saklaw, naging bahagi ng pandaigdigang diskurso.

Una sa lahat, ito ay kinakailangan upang ulitin: Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, "pandaigdigang Budismo", lalo, Budismo, libre mula sa konteksto ng mga kongkretong tradisyon, ay medyo transnational. Natural na ipalagay na sa napakaraming kaso, ang naturang pag-unlad ay sinusunod sa Kanluran o, kung pinag-uusapan natin ang Asya, hindi walang impluwensya sa Kanluran. Gayunpaman, dapat itong bigyang-diin na ang mga pormularyo ng institusyon, gayunpaman, bigyang-katwiran ang kanilang pangalan na "Global" na komunidad / institusyon / paggalaw at magkaroon ng malaking epekto sa Budismo ng Buddhist Buddhist na mga bansa.

Bagong Forms.

Ang unang tanda ng mga pagbabagong-anyo ay mga bagong form sa institutional - transnational "network" na nakakalat sa buong mundo. Ang paglago ng naturang mga form ay pinadali ng katotohanan na sa Budismo, gayundin sa Protestantia (at, sa kaibahan sa Katolisismo, Hudaismo, Islam, Hinduismo), walang binibigkas na pamamahala o kahit sagradong simbolikong sentro. Ang global "network" ay karaniwang nilikha sa paligid ng mga charismatic teacher, bilang isang panuntunan, pagsasanay sa kanluran, at kung minsan ay may pinagmulan ng Western, gayunpaman, ang pagkilala sa kanilang sarili sa isang partikular na tradisyon o paaralan at madalas na mga ito ay iba't ibang mga sub-tradisyon ng Zen at Tibet Budismo, mas madalas na tradisyon "malinis na lupa" at Theravada.

Ang makikinang na mga halimbawa ng Budismo ng network ay maaaring makilala bilang isang malawak at di-fastenedly dinisenyo kilusan, pataas sa Pananaw Meditasyon Lipunan, na nilikha sa Estados Unidos pagkatapos ng II World War batay sa thershavadin tradisyon ng Vipassana pagmumuni-muni at Samadhi at sa paligid ng Burmese guro sa Ba Khina (1899-1971) at Mahasi (1904-1982), mabilis na nakuha katanyagan (kasalukuyang higit sa 50 lamang permanenteng mga sentro sa buong mundo. Ang isa pang halimbawa ay maaaring mas mababa pampalaang pokus, ngunit walang global na network ng mga kaibigan ng Western Buddhist order ( Fwbo) na nilikha ng British Sangharakshita noong 1967. Pagkatapos ng isang mabilis na "globalisasyon" ng mga tradisyon ng Zen (ang grupo ay lumitaw sa paligid ng Japanese at Western, lalo na sa American, Roshi Teachers; Tibetan Budismo (halimbawa, isang komunidad ng Karma na pinamumunuan ng Danish Lama ole nidal o ang organisasyon ng Rigma Chapter na may Sogyal Rinpoche); Mga paggalaw na nilikha sa inisyatiba ng Vietnamese teacher Tic Nat Hanh (Thich Nhat Hanh) o Korean Zen-Mast Era Seung Sahn; Sa wakas, ang nabanggit na maliwanag na halimbawa ng Global Buddhism - Soka Gakkai International, na lumaki noong 1975 mula sa isang Japanese na kilusan na itinatag noong 1930. Sa Russia, ang halimbawa ng "Dharma Centers", pati na rin ang Manchushri Society, ay maaaring maglingkod bilang isang Halimbawa ng network Buddhisian organizations. Nilikha sa inisyatiba ng sentro ng Moscow ng Lama Zondkap, na kinikilala ng guro at espirituwal na inspirasyon na kung saan ay ang Tibet na guro Geshe Jampa Tinley.

Ang mga ito ay ilang mga halimbawa, ngunit ang kanilang pagtatasa ay nagbibigay-daan din sa iyo upang gumawa ng ilang mga konklusyon. Una sa lahat, ang pandaigdigang anyo ng Budismo ay batay sa Western reading, o pagproseso, mga tradisyon ng Asya. Kasabay nito, ang mga bagong porma na nagmumula sa naturang pakikipag-ugnayan ay sumasakop sa isang bahagi ng living space ng Budismo at sa Asya mismo (lahat ng mga grupo na nakalista sa nakaraang talata). Susunod, mayroong isang pagpapadali ng mga tradisyonal na doktrina at relihiyosong mga bloke, ang kanilang tiyak na pagbagay para sa pagiging simple ng karagdagang paggamit. Ang mga bloke na ito ay nagmula sa konteksto ng isang partikular na bansa o paaralan (sa kabila ng pangangalaga ng "semiotic" na kaakibat, mahalaga para sa pagkakakilanlan ng sarili ng isang kilusan). Sa pamamagitan ng paraan, ito ay kagiliw-giliw na, tulad ng karanasan ng huling siglo palabas, ang lahat ng mga paaralan ng Budismo sa mas o mas mababa ay maaaring kasangkot sa pagbabagong-anyo na inilarawan. Kaya, ang mga hiwalay na bloke ng mga doktrinang Buddhist at mga kasanayan ay nagiging isang nababanat na "espirituwal na software", madaling mailipat sa mga bagong konteksto at madaling tumawid sa iba pang mga elemento.

Ang isang halimbawa ay ang kababalaghan ng pagmumuni-muni. Ang pagmumuni-muni ay karaniwang isang mahalagang elemento ng pandaigdigang Budismo. Kapansin-pansin, ang pagmumuni-muni ay palaging ang gitnang bahagi ng Buddhist esoteric, ngunit eksklusibo na monastic at "birtuoso". Noong ika-20 siglo, ang lahat ay nagbabago: ang pagmumuni-muni ay nagiging pamana ng mga layko, at hindi lamang sa Kanluran, kundi pati na rin sa Asya: Ang Misa Meditation ay nagiging katotohanan ng Urban Asian Buddhism mula noong 1950-1960. (Ang pagbubukod ay Tsina, kung saan nanatili ang pagmumuni-muni, sa kabaligtaran, ang pagkawasak ng mga konserbatibong "klerikal" na grupo ng Chan Budismo). Ang komunidad at demokratisasyon ng birtuoso monastic practice ay napaka-reminded ng isang klasikong protestante tendensya. Naturally, ang mga form ng pagmumuni-muni ay pinasimple. Dagdag pa, ang pagmumuni-muni ay nagiging out-of-context sa isang lawak na hindi lamang ay halo-halong sa iba pang mga kasanayan, ngunit maaari ring ganap na lumayo mula sa Buddhist root mismo (halimbawa, sa di-relihiyosong mga sentro ng pagmumuni-muni o sa loob ng bagong edad syncretism). Nagbabago ito sa isang malaking lawak at ang layunin ng pagmumuni-muni: ito ay nagiging isang psycho-therapeutic na tool mula sa mga esoterikong anyo ng malalim na mystical na karanasan, mas nakapagpapagaling at abot-kayang masis. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pagsasagawa ng retreat ay nakakuha ng katanyagan: Ang pagiging isang unibersal na elemento ng relihiyosong pagsasanay (hindi sa lahat ng pinagmulan ng Budismo), ang retreat ay aktibong ipinakilala sa Budismo at sa gayon ay binibigyang diin ang parehong pagkahilig sa De contextualization, na binanggit sa itaas.

Bagong misyonero

Isa pang kawili-wiling pagkahilig ng Budismo sa "Global Epoch" - ang paglitaw ng isang bagong misyonero ng Buddhist. "Ang pagkalat ng Dharma" ay palaging isang tradisyonal na diskurso sa kasaysayan ng Budismo, ngunit hindi kailanman umiiral ang anumang sistematiko, naglalayong misyonero, at higit na proselytismo. Samakatuwid, sa bagong kababalaghan na ito, ang impluwensya ng mga Kristiyanong evangelical sample ay nakikita: kahit na ang paglitaw ng terminong "evangelical buddhism" ay hindi sinasadya. Ito ay totoo lalo na, siyempre, Western Neophytes na tumatanggap ng Budismo bilang isang "bagong pananampalataya" sa pamamagitan ng isang "sirkulasyon" (conversion), ayon sa isang kilalang Kristiyano tulad ng "ipinanganak-muli" na kilusan. Buddhist "Appeal" ay pinadali ng pambihirang pagiging simple nito - ang kakulangan ng kumplikadong mga ritwal ng inisyatiba (maliban sa ilang mga anyo ng Budismo ng Tibet), o, mahigpit na nagsasalita, sa pangkalahatan, ang kawalan ng mga may kaugnayan sa bagong makamundong Budismo (hindi katulad monastic). Ang pagiging simple ng iconic matrix ay malinaw na nakikita sa halimbawa ng tradisyon ng nitern, isang piniling juice ng Gacquay, na binabawasan ang pag-uulit ng elementarya mantras (Nam Myoho Rene Kyo). Sa prinsipyo ng "sirkulasyon", isang aktibong misyonero ng tulad ng mga kilalang relihiyosong paggalaw ng Buddhist sense, tulad ng parehong juice ng Gakkay, Aum Sinin, Foguangshang, o, halimbawa, ang nabanggit na sekta ay nasa Korea. Sa ilang mga kaso (halimbawa, ang mga impulses ng misyonero ng mga lumang aral ay ginamit sa juice) (tulad ng isang militanteng nightiren school). Ang isang bagong misyonero, pati na rin ang protestante na panghihikayat ng kaluluwa, ay nagiging maasahin sa espiritu na naglalayong pagbabagong-anyo ng mundo. Ang isang bahagi ng bagong misyonero ay mga gawaing kawanggawa (sa Korea, sa Japan, sa Taiwan), na dati ay maraming mga Kristiyanong simbahan at misyonero.

Socially nakikibahagi sa Budismo

Narito agad na angkop na pumunta sa isa pang pagkahilig, ipinahayag sa paglitaw ng tinatawag na "socio-and politically-engaged buddhism" (nakikibahagi sa Budismo). Classic at tradisyonal na monastic buddhism sa panimula asocial at apolitical; Sa anumang kaso, ito ang nangingibabaw na opinyon ng mga modernong Buddhists, marahil ay sadyang stereotypical. Sa anumang kaso, halimbawa, ang mga gawaing panlipunan ng kawanggawa sa Budismo ay hindi binuo, dahil hindi ito at anumang deployed interes sa Civitas Terrestra. Ang ikadalawampu siglo ay naging swivel sa ganitong kahulugan, ang konsepto ng nakikibahagi sa Budismo ay lubos na binuo upang bigyang-diin ang bagong bagay o karanasan ng hindi pangkaraniwang bagay.

Bilang karagdagan sa kawanggawa, ang "panlipunang pagguhit" ay nangangahulugang interes sa mga isyu sa lipunan at pag-unlad ng mga aktibong posisyon ng pampublikong pakikilahok. Ang isa sa mga unang halimbawa ay ang kilusan ng Sarveoda sa Sri Lanka noong 1970-1980s., Aktibong ipinakilala ang "Buddhist Economic Model". Mamaya paggalaw na may malinaw na "apektado" self-consciousness - internasyonal na network ng nakikibahagi Budismo (batay sa Taylandiya), Buddhist kapayapaan Felship (batay sa USA) at ilang iba pa. Ang mga paggalaw na ito ay tumutukoy sa mga utos ng Budismo na "pakikiramay" (Karuna - ang perpektong Bodhisattva), di-karahasan at tradisyonal na pagtuon sa ontological imperfection ng mundo (Dukkha) upang patunayan ang isang aktibong apela sa "determinadong pagdurusa sa lipunan." Ang mga karaniwang doktrina na pundasyon ng konsepto ng lipunan ay ang "pagtutulungan" na diskurso, ang ideya ng pakikipag-ugnayan sa indibidwal na karma, ang ideya ng self-limiting, atbp. Ang lahat ng mga paggalaw na ito, bilang isang panuntunan, ay binubuo sa anyo ng mga sentro ng relihiyoso at karalapi na nilikha ng Buddhist tradisyon, sa paligid ng personalidad ng isang partikular na guro, o bilang internasyonal na network ng mga sentro ng gayong mga sentro.

Tulad ng nakita na natin sa itaas, ang panlipunang pagpuna sa loob ng Budismo ay nagsuot ng ilang "sosyalista" na lilim; Gayunpaman, hindi tama ang pag-iisip ng "Anga Budismo" lamang sa mga kategoryang ito. Sa panahon ng twist ng ikadalawampu siglo, "sosyal na nakikibahagi" Budismo, bagaman hindi direkta at hindi welcome "kapitalismo", ang aktibong dialogue sa Western liberal values \u200b\u200bpatuloy na humantong at kinuha ang kanilang mga pang-edukasyon impulses. Ang diskurso ng Buddhist "tolerance" at "di-karahasan" ay maaaring isaalang-alang ang unang karaniwang denominador ng Budismo at Western liberalismo. Ang ikalawang lugar ng kanilang pagkakatulad ay isang relatibong mahina na pagkakaisa ng grupo sa tradisyon ng Budismo, ang pagtuon sa indibidwal na pagsasakatuparan, indibidwal na kalayaan, na maginhawa kaysa sa lupa para sa paglagom ng buong diskurso ng "mga karapatang pantao" bilang isang Sa isip na katinig Budismo sa kaso kapag ang buddhist ugali ng introspection, sa "panloob ang mundo" ay pinili, bubuo at lumilitaw sa bagong liwanag. Muli, nakikita natin dito ang pinapanigang interpretasyon, postmodern na disenyo ng pagkakakilanlan: Ang esoterikong pag-install ng monastic ay iniharap bilang mabaliw na espiritu ng buong tradisyon ng Budismo - ang diwa ng panloob, pribadong espirituwalidad (medyo sa diwa ng klasikal na Pietism at Schleiermah), na maaaring maging batayan ng liberal na "karapatang pantao". Tinatawag ko itong "disenyo" at "bias" dahil, tulad ng nakita natin sa itaas, ang Budismo ay maaaring umasa sa anti-liberal na tradisyon ng "komunidad" at pagtanggi "Ako" sa mga kaso kung saan kinakailangan ang pagpuna sa "kasakiman Western Indibidwalism. Ang isa pang halimbawa ng "disenyo" ay maaaring ituring na isang demokratikong diskurso sa modernong Budismo, batay sa estereotipo ng monastic egalitarianism, sa unang pagtanggi ng Buddhist ng kasta, sa parehong diwa ng pagpapaubaya. Ang Buddhist Sangha para sa ikadalawampu siglo ay maaaring maging aktibo sa pulitika at maging radikal (lalo na sa mga bansa ng Tharavada noong 1950-1970s, ang huling pagsiklab - sa Burma 1988); Sa simula ng ikadalawampu siglo, gayunpaman, ang radikal na aktibismo na ito "sa labas ng fashion". Gayunpaman, ang isang halimbawa ng napapanatiling epekto ng Commote Party sa Japan ay nagpapakita kung paano ang Buddhist na aktibismo ay maaaring maging matatag na bahagi ng demokratikong proseso. Sa Tyva, ang pinaka-makapangyarihang lider ng Buddhist ng Cambi Lama Agankh Kheherstek ay agresibo ipinahayag ang pangako ng demokrasya at nagtrabaho sa Republikano at Manchushri Society, nakikibahagi sa pang-edukasyon, kawanggawa at iba pang anyo ng mga aktibidad sa lipunan.

Ang isang nakikitang halimbawa ng panlipunan at pampulitika at pag-embed ng Budismo sa liberal at panlipunan at aktibong diskurso ay maaaring isaalang-alang ang Dalai Lama XIV (ipinanganak noong 1935). Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, ang taong ito ay nakuha ang simbolikong papel ng "Buddhist Pope", na sa Budismo ay hindi kailanman nagkaroon. Ngunit mas mahalaga, ang kanyang papel sa isa sa mga pinaka-pandaigdigang relihiyosong numero na nakatuon sa buhay ng pilosopiya ng karapatang pantao na may tuldok na Budismo, lalo na pagkatapos ng hindi matagumpay na pag-aalsa noong 1959, na nakalakip sa kanya sa halo ng pagpapatapon at martir para sa kalayaan, at awarding ang Nobel Peace Prize Tatlumpung taon mamaya. Si Dalai Lama ay naging isang pampublikong pigura, ang bayani ng mga masa ng media, ang reperensya ng "kalayaan", "di-karahasan" at silangang "espirituwalidad". Ang aktibidad nito ay higit sa lahat ay tumulong sa Budismo ng Tibet na lupigin ang katanyagan sa buong mundo. Ang default na imahe ay nagdadala ng ilang mga semiotic load sa sarili nito: halimbawa, ang regular na pag-iwas sa Russia para sa mga dayuhang dahilan ng patakaran (takot sa mga komplikasyon sa relasyon sa Tsina) ay kaagad na nauugnay sa pagkasira ng mga liberal na halaga.

D) "Rational" at "hindi nakapangangatwiran" Budismo: disenchantment at re-enchantment. Tulad ng nakikita natin, Budismo sa pandaigdigang panahon, dahil maaaring itayo at maipaliwanag sa batayan ng isang partikular na konteksto at partikular na interes. Tradisyonal, archaic Budismo ay hindi sumunod sa mga kinakailangan ng globalidad (ito ay "espirituwal na hindi makabuluhang"), at samakatuwid ay kinabibilangan ito ng isang pulos pagbabago sa pag-install sa "bumalik sa tunay na pagtuturo", "ang paglilinis ng nucleus" na sila ay ganap at malapit sa kasaysayan ng Budismo ng nakaraang siglo. Halimbawa, ang Budismo "ay na-clear" mula sa tradisyonal na syncretism, mula sa "makasaysayang layers", mula sa mga paniniwala at gawi ng kalangitan (halimbawa, pananampalataya sa mga espiritu at astrolohiya sa Theravad, ang chtonic cult ng Bon at Shamanism sa "hilagang" Budismo, Ang ilang mga monastic practices sa Zen at So.). Ang ugali na ito (humigit-kumulang mula sa gitna ng siglong XIX hanggang sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo) ay humantong sa natitiklop ng ilang intelektwal, nakapangangatwiran, at ang "pang-agham" na Budismo, batay sa naturang, medyo pinalaking at gadgad mula sa konteksto ng progreso "Tunay na Budismo" bilang isang suporta sa karanasan, kritikal na pag-iisip, kaalaman sa panloob na relasyon ng mundo, ang kakulangan ng "monoteistikong Diyos" (na hindi tama ang ibinigay para sa "ateismo"). Bagaman ang kaparehong kaparehong rational buddhism sa dalisay na anyo ay hindi isang kapansin-pansin na kababalaghan, ang larawang ito ay may malaking epekto sa pang-unawa ng Budismo bilang isang buo at sa kakayahang umangkop na kung saan ang mga indibidwal na elemento nito ay nakuha ng pandaigdigang pamamahagi. Ito ay tulad simple, nakapangangatwiran bloke at kasama sa isang dialogue sa iba pang mga ideya at practitioners. Ang pag-clear mula sa "archaic", kasaysayan ng spontaneous syncretism, ang tinatawag na "purong Budismo" ay naging bahagi ng bago, intensyonal na syncretism.

Gayunpaman, ang ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo ay lumipas ng ilang iba't ibang mga trend sa ilalim ng tanda: Sa Kanluran ay nagsimulang lumago hindi kaya marami sa malamig, makatuwiran at purong espirituwal na Budismo, kung magkano sa "Budismo ng laman" - ang Buong masa ng tradisyonal na mystico-magic na kasanayan na may halong ritwal na archaic na "Pure-Buddhist" na pinagmulan at batay sa ehersisyo ng psycho-somatic. Ang isang halimbawa ng ganitong uri ay ang Tibetan esoteric tradisyon ng Dzogchen ("Great Perfection"), na naging fashionable sa mga nakaraang dekada, kabilang sa Moscow (guro - dzogchen namkhai namba rinpoche).

Sinabi ko na ang personal na tuldik ay ang counterpoint Buddhist at western-liberal orientations. Ngunit, bukod dito, ang bagong interes sa Kanluran sa katawan, sa diwa ni Souci de Soi Michel Foucault, ay lumikha ng isang bagong kaluwalhatian ng Budismo (lalo na ang Tibet, hindi katulad ng higit na "espirituwal" na zen) bilang isang apela sa tao bilang isang "isa buo ", bilang pag-alis ng dualism ng katawan at ang mga kaluluwa (tulad ng iba pang mga silangang aral at ayon sa isang malinaw na kaibahan sa klasikal na Kristiyanong dualism). Ang interes sa mga kasanayan sa Tantric (pati na rin ang yoga sa kabuuan), halimbawa, ay nag-coincided sa sekswal na rebolusyon sa Kanluran. Ang bagong imaheng ito ng Budismo ay nagpapahintulot kay Cardinal Josef Ratzinger sa sandaling tinatawag na Budismo na may mapanganib na anyo ng "auto-erotikong espirituwalidad" (auto-erotic na espirituwalidad). Ang interes sa silangang gamot ay kahit papaano ay konektado sa pangkalahatang trend na ito. Ginagawa niya ang Budismo ng isang nakapagpapagaling na kasanayan sa therapeutic, isang kumpletong animal na kagandahan. Tila, ang Budismo ay matagumpay na angkop sa isang pandaigdigang pagliko sa isang bagong re-enchantment ng mundo sa kaibahan sa proseso ng kawalan ng pag-aalis ng Max Weber. O, mas maingat na maaari naming sabihin na naiiba, kung minsan ang kabaligtaran interpretasyon ng Budismo ay maaaring tumatag sa bawat isa sa "pandaigdigang panahon".

Budismo sa simula ng ikadalawampu siglo: Kumpisal katayuan at mass kamalayan

Tulad ng makikita mula sa nakaraang teksto, kailangan mong gumawa ng dalawang pagkakakilanlan.

Una, ang "pandaigdigang Budismo", na inilarawan sa itaas ng "Budismo sa proseso ng pag-uusap", ay dapat na nakikilala mula sa natitirang bahagi ng modernong Budismo. Ang mga bagong form ay bumubuo, marahil isang maliit na segment ng puwang na ito; Gayunpaman, tila ang mga porma ng Budismo, sa pamamagitan ng kabutihan ng kanilang bagong bagay, ay may pinakamalaking epekto sa kultura ng mundo at sa pandaigdigang pang-unawa ng kung ano ang Budismo ngayon; Ito ang tumutukoy sa isang dynamic na imahe ng Budismo sa "simbolikong uniberso" ng pandaigdigang buhay.

Pangalawa, ang Budismo ay dapat na nakikilala bilang isang denominasyon bilang ang halaga ng mga institute (luma at bago), sa isang banda, at Budismo bilang isang uri ng "kultura at simbolikong nebula", na nakakalat sa kultura ng mundo sa anyo ng institutionally unrequited semiotic o semantiko fragment (tulad ng "Shangri La" at "Shaolin" na ginagamit sa daan-daang mga trademark; Hollywood films; Western literatura mula noong Tolstoy at Hesse at nagtatapos sa pelievin; ang parehong konsepto ng "Buddhist Economy" Schumacher, at marami pang iba) .

Kumpisal na katayuan ng Budismo at pakikipag-ugnayan nito sa ibang mga relihiyon

Kung pinag-uusapan natin ang kalagayan ng kumpisal ng Budismo, pagkatapos ay sa karamihan ng mga bansa sa Eurasian, ito ay nauugnay sa tradisyon at kultural at pampulitika na konserbatismo, ay itinuturing na bahagi ng pagtatatag ng relihiyon. Sa ilang mga kaso, ang katayuan na ito ay enshrined sa pamamagitan ng konstitusyunal: Sa Cambodia, Budismo ay direktang ipinahayag ng relihiyon ng estado, sa Sri Lanka Budismo ay ibinigay sa isang katanggap-tanggap na katayuan ("ang nangunguna sa lugar"), at ang mga Budista ay masyadong masakit sa Mga pagtatangka ng gobyerno, upang matugunan ang Tamil Minority, upang disavow ang may-katuturang mga pribilehiyo ng konstitusyon; Sa Thailand, ang katayuan ng estado ng Budismo ay malapit na nauugnay sa sistema ng konstitusyunal sa pamamagitan ng Institute of Monarchy; Sa Laos, ang gayong kalagayan ng Budismo ay walang alinlangan. Ang Taiwan, Japan, South Korea at Mongolia matapos ang mga demokratikong pagbabago ay sumunod sa mga patakaran ng relihiyosong pluralismo, at ang mga komunistang bansa - Tsina, Hilagang Korea at Vietnam - ang karaniwang patakaran ng pantay na distansya at kontrol ng estado, na karaniwang ang pagsulong ng "masunurin" at "patriyotikong" mga organisasyon na kabilang sa tinatawag na tradisyonal na mga confession.

Sa huling kategorya sa isang kahulugan, ang Russia ay katabi: Narito ang Budismo ay nakatakda sa mga tradisyunal na relihiyon (confessions), straining sa orthodoxy, Islam at (kung minsan) Hudaismo, na, ayon sa mga opisyal na patakaran, ay may isang mapagpasyang saloobin patungo sa Russian national identity. Ang Budismo, sa tao ng Buddhist Tradisyonal na Sangha Russia, ay patuloy na iniharap sa interreligious council na nilikha ng Metropolitan Cyril (Gundyaev). Sa Kalmykia (higit sa iba pang mga "Buddhist republics" - Buryatia at Tyva) Budismo ay aktibo at lantaran na suportado ng mga lokal na awtoridad, ngunit sa loob ng balangkas ng pangkalahatang patakaran ng relihiyosong pluralismo; Gayunpaman, ang pagtatatag ng Buddhist, kasunod ng mga pagkukusa ng Orthodox Bishop (Zosima), ay nakikilahok sa trabaho sa pag-iwas sa paglago ng "di-tradisyunal na relihiyon".

Sa ilang mga bansa, ang Budismo ay nakikipag-ugnayan sa Islam at Kristiyanismo, at ang pakikipag-ugnayan nito sa mga pangunahing confession ng mundo ay nararapat pansin. Ang mga malalaking Muslim na minorya ay nasa mga bansang Buddhist bilang Sri Lanka (mga 9%), Thailand (7%), Burma (4%), Cambaths (2%), at paminsan-minsan ay may intensity sa pagitan ng mga minorya at mga naghaharing rehimen (ngunit halos hindi - may populasyon ng Buddhist). Sa kabaligtaran, ang mga minorya ng Budismo sa mga nakararami na mga bansa sa Islam (humigit-kumulang 7% sa Malaysia, 1% sa Indonesia, ay nakakaranas ng lubos na malakas na presyon ng intercommunal sa bahagi ng mga Muslim, ngunit dahil sa etniko, kaysa sa mga relihiyosong dahilan: karamihan sa mga Budista ay Intsik. Sa Lumiko, ang ilang mga Kristiyanong minorya, lalo na ang mga kinatawan ng mga hindi nakarehistrong maliliit na simbahan na nauugnay sa ibang bansa, ay nakakatugon sa isang matigas na pagsalungat ng mga awtoridad sa ilang mga buddhist na bansa - tulad ng Burma at Laos, at ginagawa ko ang Budismo mismo ay hindi naglalaro ng anumang papel, at ginagawa ko Hindi alam ang mga kaso kapag ang inisyatiba sa paghihigpit ng mga Kristiyanong misyon ay hindi mula sa mga awtoridad, kundi mula sa mga institusyong Buddhist at mga lider. Ang kalayaan ng Kristiyanong sermon sa South Korea, sa Taiwan, Kalmykia, Tyva, Mongolia, ay nagpapatunay sa pangkalahatang tesis tungkol sa ilang mga Buddhist indifference upang idirekta ang kumpetisyon sa institusyon sa iba pang mga confession.

Budismo at mass na kamalayan sa konteksto ng globalisasyon

Sa antas ng mass consciousness, tradisyonal na Buddhist bansa ay nangyayari sa isang mas malaki o mas mababang antas ng katangian ng pandaigdigang panahon ng pagbuburo at cosmopolitan paghahalo. Kung kumuha ka ng isang halimbawa ng Taylandiya, makikita namin bilang Budismo ang maaaring isama sa isang bagong estilo ng buhay, demokratikong pamamaraan, mabilis na paglago sa isang ekonomiya ng merkado, turismo sa masa at pagsasama ng impormasyon sa mga pandaigdigang proseso. Kasabay nito, pinapanatili ng Budismo ang papel ng isang pambansang simbolikong sistema na kinakailangan para sa pagiging lehitimo ng estado; Ang wika ng mga character na ito ay ginagamit sa isang demokratikong pampublikong patakaran, ngunit din bilang isang mahalagang turista, at samakatuwid ay isang pang-ekonomiya, tatak. Maaari itong ipagpalagay na ang isang katulad na papel ay maglalaro ng Budismo at Myanmar (Burma), pagkatapos ng demokratikong pagbabago sa hinaharap: Sa anumang kaso, ang Sangha ay aktibo, sa isang punto kahit na ang pangunahing kalahok sa demokratikong kilusan ng huling bahagi ng dekada 1980. Awtoritaryan na rehimen, na may hawak na isang bansa sa isang matigas na anti-globalisistang paghihiwalay sa loob ng maraming dekada, hindi maaaring mabilang sa napakalaking suporta mula sa Sangha.

Kasabay nito, ang pag-asam ng paggawa ng makabago at pagsasama sa mga pandaigdigang proseso ay nangangahulugan ng pagpapahina ng tradisyonal na Budismo, hindi bababa sa sukat ng institutional nito. Sa parehong Thailand, ang imahe ng Buddhist monistricist sa huling mga dekada ng ikadalawampu siglo ay nagsimulang magbago sa negatibong direksyon: mga ulat ng pag-alis mula sa mga asetiko kasanayan, pagbabawas ng canonical kadalisayan at kahit na kriminal na mga kaso sa pindutin, at sa Bangkok, kung saan Ang Thais ay mawawalan ng tradisyunal na uri at base ng komunidad ng mga lumang relihiyon, ang impluwensya ng Budismo ay malinaw na nagpapahina: nabigo itong mabilis na tumugon upang mabilis na mga pagbabago sa stroke sa buhay. Extrapplying ang ugali na ito, lumiko sa Japan, kung saan ang antas ng sekularisasyon ay ang pinakamataas sa Asya (hindi pagbibilang ng mga komunistang bansa). Ang Budismo sa Japan, sa pamamagitan ng isang pangkalahatang opinyon, ay kapansin-pansin, maliban kung dahil sa mga ritwal ng libing. Ang modelo ng Hapon ay tila ang pinakamahusay na pag-ilustrasyon ng Asyano ng isang klasikong sanaysay sa sekularismo, kasama ang paggawa ng makabago at pagsasama sa mga pandaigdigang proseso. (Dapat itong isipin, gayunpaman, na ang unang makapangyarihang at hindi maibabalik na mga welga sa Budismo ng Hapon sa pangalawang kapangyarihan ay inilapat sa pagtatapos ng XVI siglo. At pagkatapos ay sa XVII-XVIII siglo sa panahon ng Tokugawa). Ang Budismo sa mga tradisyonal na anyo nito, tila, ay tiyak na mapapahamak sa pag-ikot sa mabilis na pagpapabago ng lipunan; Gayunpaman, ang mga elemento ng Buddhist ay maaaring mapanatili sa bago at iba't ibang anyo na nakita natin sa halimbawa ng naturang Hapon na phenomena bilang Aum Sinin at Gakkay juice.

Sa Tsina, ang alon ng Buddhist modernismo, na nagsimula sa kontinente mula noong simula ng ikadalawampu siglo. At nasuspinde pagkatapos ng rebolusyong komunista, ay kinuha sa isla (sa Taiwan). Ang modernismo na ito ay nasa isang mas aktibong organisasyon ng sistema ng edukasyon, ang mas makabuluhang papel na ginagampanan ng mga layko, ay nagtatangkang pagsamahin ang Budismo sa agham at modernong mga ideolohiya (pangunahing demokrasya), pagpapalakas ng ekumenismo, pagtaas ng papel ng kawanggawa.

Gayunpaman, ang Chinese Budismo ay kailangang makaligtas at ilang mga alon ng pagkawasak, una sa ilalim ng mga pangkalahatang modernong slogans, at pagkatapos ay komunista. Gayunpaman, ito ay kagiliw-giliw na bagay ng pagkawasak ay isang pambansang relihiyon, "pamahiin", na humantong sa paglitaw ng isang bago, reformed Budismo na pinaghihiwalay mula sa mga popular na relihiyosong gawi ("Budismo ng Budismo" sa pagsalungat sa "Buddhismo ng Budismo" ng namatay "). Ang Chinese Buddhism ay binago, hindi nang walang pakikilahok ng mga repormador ng Budismo mismo, sa ilang mga bagong doktrina ng di-manggagawa, na naaayon sa kamakabaguhan. Sa ilang mga kaso, ang bagong Budismo na ito ay sanhi at nagiging sanhi ng malinaw na mga asosasyon ng Kristiyano, lalo na dahil madalas siyang "binago" ayon sa mga sample ng Protestante.

Ang trend na ito ay halata sa Taiwan, lalo na kung titingnan natin ang gayong organisasyon bilang Foguangshan, na may higit sa 150 sentro sa buong mundo, o isa sa pinakamayamang charitable chickens ("compassionate assistance"), itinatag ng Zhengyan Nun noong 1966 Taiwan Ang Budismo ay karaniwang medyo marahas sa nakalipas na tatlumpung taon, at sa mga bagong anyo, na may mas makabuluhang papel ng mga kababaihan; na may maikling monastic "retreats" para sa laity na naging dominanteng pagsasanay; Na may maliwanag na oryentasyon ng karera (na hindi sa tradisyunal na Budismo).

Ano ang nangyayari sa Continental China? Simula sa kalagitnaan ng 1980s., I.e. Matapos ang pagsisimula ng liberalisasyon, ang walang pasubali na muling pagbabangon ng Budismo ay nangyayari. Sa bahagi, ito ay tumatagal ng dating "intelektwal" na form, sa diwa ng tradisyon ng di-woric Budismo, purified mula sa "folk superstitions"; Sa partikular, mayroong isang mabilis na paglago ng Buddhist Academies (Foxue Yuan). Kasabay nito, ang pagbabalik sa katutubong ritwal, sa tradisyunal na Tsino na Relihiyosong Syncretism. Ang bagong "turista Budismo" ay lumalaki din, na maaaring bahagyang isaalang-alang ang pagbabagong-buhay ng Buddhist pilgrimages.

Ngunit marahil ang pinaka-kagiliw-giliw na kababalaghan ay ang paglitaw ng sekta - mga bagong relihiyosong paggalaw batay sa tradisyon ng Budismo. Ang isang halimbawa ay Falun Gong (o Falun Dafa), itinatag noong 1992. Ito ay isang tipikal na halimbawa ng pagtatayo ng isang bagong, unibersal na sistema ng relihiyon, ngunit may tradisyunal na pagiging lehitimo. Ipinahayag ng kanyang tagapagtatag na si Lee Hongzhi ang kanyang pagtuturo sa "isang pinakalumang sistema ng pagpapabuti ng kaluluwa at katawan", "isa sa 84,000 na paaralan ng Budismo" na naglalaman ng tunay na batas ng Buddha, gayunpaman, ang tunay na "Buddha Law" (FOF) ay walang anuman na gawin sa Budismo bilang isang pinalayas na relihiyon "huling panahon ng pagtanggi at kamatayan ng Dharma." Ang tunay na batas ng Buddha ay ang batas ni Dao. Ang intensyonal na universalism ay nakikita sa katotohanan na ang mga pinuno ng mga sekta ay patuloy na binibigyang diin na ang kanilang sistema ay simple, praktikal, "inangkop sa modernong buhay" at hindi nagpapahiwatig ng anumang mga paghihigpit sa lahi, pambansa at kultura. Ang Falun Dafa ay may kamangha-manghang katanyagan (bagaman posible na pinagrabe ng mga miyembro ng komunidad), at hindi maaaring pahintulutan ng mga awtoridad ang pagpapaubaya sa loob ng mahabang panahon: mula noong 1996, isang kampanya laban sa sekta ng pinuno ng pinuno nagsimula. Ang sekta ay hindi na may tunay na impluwensya sa Tsina, bagaman patuloy na aktibo sa ibang bansa. Ang halaga ng episode na may Falun Dafa ay binubuo, gayunpaman, sa katunayan na sa katunayan ang kababalaghan na ito ay isang relihiyosong pagmuni-muni ng pagsasama ng Continental China sa mga proseso ng globalisasyon sa 1980-1990x.

Sa Russia, sa kabila ng konserbatibong estilo ng opisyal na mga istraktura ng kumpisal, sa mga capitals at malalaking lungsod, pati na rin ang iba pang mga kultural na sentro ng mundo, ang Budismo ay umiiral sa "global" na uniporme sa mga institusyong relihiyoso o sa di-confessional, "nakakalat" na sukat nito . Ulitin namin na para sa mundo "symbolic mosaic" Budismo, mutatis mutandis, ay may isang sustainable at mataas na kahulugan ng espirituwal, etikal at aesthetic alternatibo, isang natatanging paraan sa pandaigdigang mga uso, at parehong sa linya ng globalismo at sa linya kasama anti-globalismo, tulad ng sa kultural na mainstream-e at sa mga kultural na marginal. Sa Ukraine at ng maraming iba pang mga post-soviet na bansa, kung saan walang tradisyonal na Budismo, Budismo, mas umiiral sa pandaigdigang bersyon nito. Interes sa Budismo sa lunsod o bayan kapaligiran ng Russia, Ukraine, iba pang mga bansa ng dating USSR, tulad ng dalawang dekada mas maaga - sa kanluran, pinainit ng interes sa hindi makatwiran, sa ang katunayan na nabanggit ko sa itaas nabanggit bilang isang ugali upang muling i- pagka-akit (lalo na, muli, sa kaibahan sa rasyonalismo at komunidad ng mga dominanteng tradisyonal na denominasyon).

Gayunpaman, ang pagkakaroon ng Budismo sa mga post-komunistang bansa ay may ilang mga tampok, kumpara sa karanasan sa buong mundo ng "Global Buddhism". Russian survey ng 1990s. Ang relasyon ng interes sa mga relihiyon sa Silangan (kabilang ang Budismo) na may liberal na orientations, na tinanggihan ang komunistang pagtatatag ay ipinapakita. Maaari itong sabihin na ang Buddhist neophytes ay mga tao na malinaw na hindi awtoritaryan kamalayan, na mas malapit sa medyo malambot, lokal at pribadong anyo ng kamalayan at mga gawi sa relihiyon kaysa, halimbawa, ang mga orthodox form sa Russia, sa kanilang mas mahigpit na istruktura ng institusyon at pambansa -State ethosomes. Hindi ito sa pamamagitan ng pagkakataon na sa Russia at sa Ukraine ay may ilang mga kaso ng paghaharap sa pagitan ng mga di-Buddhist na grupo at ang pinaka konserbatibo ng mga awtoridad ng probinsiya (halimbawa, sa mga rehiyon ng Kharkiv at Donetsk, Crimea at iba pa). Kasabay nito, kinakailangan upang isaalang-alang ang ebolusyon ng lipunan sa loob ng isang dekada pagkatapos ng pagbagsak ng USSR: Buddhist neophytes, na natural na mga kaalyado ng mga desnets, ay hindi naging at hindi maaaring maging "aktibong tagapagtayo ng kapitalismo": Ang Budismo sa mga bansang Post-Soviet ay nananatiling (hindi binibilang ang tradisyonal na mga distrito ng Buddhist) sa marginal phenomenon, walang hanggang alternatibo sa anumang pagtatatag.

Ang Budismo at ang pinaka-karaniwang plano ay nagdadala ng isang tiyak na alternatibo sa pandaigdigang pagkakasunud-sunod. Ngunit ito ay isang "malambot na alternatibo", at kahit na tulad ng isang alternatibo na madaling magkasya sa pandaigdigang konteksto bilang sarili nitong, panloob na pagdududa, bilang isang pagpipilian na "alter-globalism".

Abstract sa paksa: Budismo sa modernong mundo

UFA - 2011.
-2-

3-
Panimula
Ang Budismo ay nasa kasalukuyan ang isa sa mga pangunahing at pinaka-karaniwang relihiyon sa mundo. Ang mga adherents ng relihiyon na ito ay naninirahan sa mga rehiyon ng Central, South at Timog-silangang Asya. Gayunpaman, ang globo ng impluwensya ng Budismo ay lampas sa tinukoy na lugar ng mundo: ang mga tagasunod nito ay magagamit sa iba pang mga kontinente, bagaman sa mas kaunti. Ang bilang ng mga Budista at sa ating bansa, higit sa lahat sa Buryatia, Kalmykia at Tuva.
Ang Budismo, kasama ang Kristiyanismo at Islam, ay tumutukoy sa tinatawag na pandaigdigang relihiyon, na, hindi katulad ng mga pambansang relihiyon (Hudaismo, Hinduismo, atbp.) May likas na katangian. Ang paglitaw ng mga relihiyon sa mundo ay bunga ng mahabang pag-unlad ng mga pampulitikang pampulitika, pang-ekonomiya at kultura sa pagitan ng iba't ibang mga bansa at mamamayan. Ang kosmopolita na katangian ng Budismo, Kristiyanismo at Islam ay nagpapahintulot sa kanila na lumakad sa mga pambansang hangganan, malawak na kumalat sa buong mundo. Ang mga relihiyon sa mundo ay mas o mas mababa sa pananampalataya sa isang solong, Makapangyarihan, sa lahat ng dako, makapangyarihan sa Diyos, tila nakakonekta siya sa lahat ng parehong mga katangian at ari-arian sa isang paraan, na likas na nasa maraming diyos ng polyterism.

4-
Kasaysayan ng Relihiyon.
Ang Budismo ay nagmula sa hilagang-silangan ng India (ang teritoryo ng modernong kawani ng Bihar), kung saan matatagpuan ang mga sinaunang estado (Magada, Koshal, Vaisali) kung saan ang Budismo ay nangangaral at kung saan ang Budismo mula sa simula ng pagkakaroon nito ay nakatanggap ng isang makabuluhang Pamamahagi. Kadalasan ay pinaniniwalaan na dito, sa isang banda, ang mga posisyon ng relihiyon ng Vedic at ang mga kaugnay na varnarous (klase) na sistema, na nagsisiguro na ang pribilehiyo na posisyon ng Brahmansky (pari) Varna, ay weaker kaysa sa iba pang bahagi ng India (na ay, ang hilagang-silangan ng India ay tulad ng "mahina na link" ng Brahmanism), at sa kabilang banda, narito na ang isang marahas na proseso ng gusali ng estado, na ipinapalagay ang elevation ng isa pang "marangal" na klase - Varna Kshatriiv (mga sundalo at sekular na mga pinuno - mga hari). Namely, Budismo ay lumitaw bilang oposisyon Brahmine siyentipiko, batay lalo na sa sekular na kapangyarihan ng mga hari. Mahalaga dito upang tandaan na muli ang Budismo ay nag-ambag sa paglikha ng mga makapangyarihang pormasyon ng estado sa India tulad ng imperyong Ashoki. Maraming mamaya, na ang siglo ng VV. n. e. Ang Great Buddhist teacher Vasubandhu, na nagpapanggap sa kanyang "kaluwagan ng Abhidharma" (Abhidharmakosh) isang sociogenic mitolohiya, halos wala tungkol sa Brahmins, ngunit naglalarawan ng pinagmulan ng kapangyarihan ng hari sa napaka detalyado.
Kaya, sa India, ang Budismo ay ang "Tsaristang relihiyon", na hindi pumipigil sa kanya mula sa porma ng sinaunang Indian Freedomiff, dahil ang pari ng priest ng Brahmins ay ang carrier ng relihiyon at pangkalahatang ideolohikal na orthodoxy at orthopractors. Gitna ng I-Th Millennium BC. e. Ay nasa Indya ang panahon ng krisis ng sinaunang relihiyong Vedic, ang mga tagapag-ingat at mga katiyakan na kung saan ay Brahmans. At hindi kataka-taka na ang "mahina na link" ng Brahmanism - ang estado ng hilaga-silangan ng India - ay ang suporta ng mga paggalaw ng relihiyon kung saan ang Budismo ay pag-aari. At ang paglitaw ng mga alternatibong aral na ito
-5-
Ito ay malapit na konektado sa pagkabigo ng bahagi ng sinaunang lipunan ng India sa relihiyon ng Vedic na may ritualism at pormal na paggalang sa mga magulang, pati na rin sa ilang mga kontradiksyon at mga kontrahan sa pagitan ng Brahmanas (mga pari) at Kshatriyami (ipinakikita ang simula ng sekular na kapangyarihan ng Old Indian Kings).

6-
Buddhism value.
Ang paglitaw ng Budismo sa India ay isang relihiyosong rebolusyon sa isang kamalayan, ang paunang awtoridad ng Vedas - ang mga pundasyon ng tradisyonal na relihiyon ng India. Tungkol sa rebolusyonaryong kalikasan ng Budismo na si Roger Zelaznos, ay sumulat ng isang kamangha-manghang nobela na "Prince of Light". Gayunpaman, kung pupunta ka mula sa artistikong hanggang sa pang-agham na pag-unawa sa kahulugan ng Budismo, may malubhang problema: kung paano makilala ang mga sandali ng pangangaral ng mga Buddhas na talagang simula ng rebolusyon sa mundo ng sinaunang ARII?
Sa unang sulyap, ang lahat ay simple - dahil ang mga pundasyon ng Budismo ay kilala, si Sidharrtha mismo ay nagbalangkas sa kanila sa kanyang unang sermon. Ngunit kung maingat mong pag-aralan ang kanyang sikat na sermon ng Benarese, nagsilbi sa simula ng Budismo, ito ay natagpuan na ito ay naglalaman ng mga kilalang at karaniwang tinatanggap na mga katotohanan para sa Indian ng oras.
Ang pinaka-maagang pahayag ng mga bengesting sermon ay nakapaloob sa "Dharmachakra Parvartan Sutra" (Sutra ng paglunsad ng wheel ng pagtuturo), na nakapaloob sa Canon ng Pali at kasama sa kapangyarihan ng Sutta. Ito ay isinalin sa Ruso maraming beses, ang siyentipikong pagsasalin ay ginawa ng A.v. Paribkom. Ang isang detalyadong sikolohikal na pagtatasa ng sutra na ito ay ginanap ni Lama Anagaric Govinda. Sinusuri namin ang nilalaman nito bilang unang pahayag ng konsepto ng Budismo.
Sa simula ng kanyang pangangaral ang Buddha ay sumasalungat sa dalawang extremes - asetisismo at hedonismo, tanging ang gitna ng mga labis na ito ay humahantong sa pagpapalaya. Ano ang nag-aalok ng Buddha sa halip na isang asetikong attachment o hedonistic na paggamit sa mga kasiyahan? - Ito ay lumiliko pagsunod sa elementarya moral kaugalian, na ipinahayag niya sa Octal Noble Path: Tunay na pagtingin, tunay na intensyon, totoong pagsasalita, tunay na pagkilos, tunay na pamumuhay, totoo
-7-
Pamamahagi, tunay na pagmumuni-muni, totoong konsentrasyon. Sa pamamagitan ng mga moral na kaugalian, walang aria ng oras ang magtatalo. Ang isa pang bagay ay kung ito ay upang obserbahan ang mga ito, ngunit sa mga moral na kaugalian, walang hindi pangkaraniwang, lalo na heroic o imposible.
Ang susunod na Buddha ay nagtatakda ng marangal na mga katotohanan. Ang unang katotohanan tungkol sa pagdurusa ay ang buhay ay nagdurusa: pagdurusa sa kapanganakan at kamatayan, pagdurusa sa mga sakit, pagkakaisa na may hindi minamahal na paghihirap, paghihirap - paghihiwalay sa mga mahal sa buhay, ang buong nilalaman ng buhay na nagmumula sa pagmamahal ay nagdurusa.
Sa ilalim ng paghihirap ng sinaunang Arya, naintindihan ko sa lahat kung ano ang naiintindihan ng modernong Europa. Para sa kasalukuyang mga Europeo, ang pagdurusa ay isang espesyal na affective na estado na sinusubukan niyang maiwasan ang lahat ng paraan. Ang pag-unawa sa buhay bilang paghihirap ay nakikita niya sa lahat sa ibang kahulugan kaysa sa isang Buddhist. Ang pagkakakilanlan ng buhay na may paghihirap para sa mga Europeo ay nangangahulugang aktibong sigla, ang pag-unawa sa buhay ayon sa kalikasan ay masama o nasira.
Ang sinaunang Aria na nauunawaan sa ilalim ng paghihirap sa lahat ng hindi pansamantalang nakakaapekto, kundi isang pag-unawa sa lahat ng bagay na nagbubukas sa buhay (dapat itong isipin na ang lumilipas ay isang empirical katotohanan para sa mga Europeo na overcomes ito sa karanasan sa relihiyon). Sa wakas, ang isang tao ay maaaring at magalak, ngunit ang pag-unawa na ang kagalakan na ito ay lumilipas at hindi maaaring hindi mawawala sa kalaliman ng nakaraan - may pagdurusa. Samakatuwid, ang pagkakakilanlan ng buhay na may pagdurusa ay hindi nalulumbay para sa sinaunang Aria ng mga kalungkutan at isang kapansin-pansin na kalikasan, na nakuha nito para sa mga Europeo.
-8-
Ang katotohanan na ang buhay ay nagdurusa - ito ay isang self-evident party para sa oras ng Buddha, at, natural, ang pagkakaloob ng Buddha ay hindi maaaring buksan ang kanyang mga mata sa isang bagong bagay. Ginagamot ng Arias ang pagkakakilanlan ng buhay at pagdurusa nang mahinahon, bilang isang bagay na natural at kasabay ng trahedya - tungkol sa parehong paraan tulad ng mga Europeo na may kaugnayan sa kamalayan ng kanilang sariling mortalidad.
A.N. Mga aklat, na nag-aangkin ng tesis: "Sa kamalayan ay walang sistikado sa kamalayan ng anumang nilalaman" ay mas malapit sa Budismo kaysa sa pilosopiya ng Europa. Ang isang paraan o isa pa, plato, at Kant, at lahat ng European transcendentalism ay naglalayong kilalanin ang ganap na nilalaman sa kamalayan. Ang doktrina ng paghihirap ng Budismo ay walang tulad na nilalaman sa kamalayan - lahat ng bagay ay lumilipas. Sa esensya, sanaysay A.n. Ang Britya ay ang mga salita ng unang marangal na katotohanan ng Buddha, ngunit nasa European terminology.
Ang ikalawang katotohanan, na ipinangaral ng Buddha, ay nagsasalita ng sanhi ng pagdurusa. At dito ang Buddha ay hindi nag-uulat ng kahit ano bago, ngunit sinasabi niya ang kilalang at maliwanag para sa mga aryon ng oras na iyon: ang sanhi ng pagdurusa sa attachment sa buhay.
Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa ikatlong marangal na katotohanan, na kung saan ay ang pagpapalaya mula sa paghihirap - sa pagpapalaya mula sa pagmamahal para sa buhay.
Ang landas na nagpapahintulot sa iyo na itigil ang pagdurusa ay nabawasan sa mga pamantayang moral na elementarya na sinabi ng Buddha sa simula ng sermon. Ang octal noble path ay may isang paraan ng pagsunod sa mga pamantayang moral na ito kung saan walang sinuman, sa katunayan, arguing at hindi magtatalo, ay ang nilalaman ng ikaapat na katotohanan.
-9-
Ano ang panimula bago sa pangangaral ng Buddha?
Ang tradisyunal na kamalayan ng Aria noong panahong iyon ay batay sa awtoridad ng Vedas. Kasama dito ang isang partikular na karanasan sa relihiyon na naayos ng itinatag na mga ritwal at espirituwal na gawain. Binabalewala ng lahat ng Buddha na ito. Relihiyosong kamalayan, na kung saan ay nabuo sa pamamagitan ng ritwal at asetiko kasanayan, siya ay sumasalungat sa pang-araw-araw na kamalayan ng isang natural na tao.
Ito ay kinakailangan upang agad na gumawa ng isang reservation na ang kamalayan ng isang natural na tao ay dapat na maunawaan bilang kasaysayan, bilang A.N. Nagsalita tungkol dito. Mga libro sa kanyang trabaho "pilosopiko problema ng kamalayan." Sa madaling salita, walang likas na kamalayan sa pangkalahatan, dahil walang natural na tao. May isang patuloy na pagbabago ng natural na kamalayan, na para sa isang tao ng sinaunang Indya ay puno ng isa pang nilalaman, sa halip na ang natural na kamalayan ng mga modernong Europeo. Naiintindihan ng Budismo - nangangahulugan ito upang malaman ang mga kinakailangan nito sa natural na kamalayan ng isang tao noong panahong iyon.
Tulad ng ipinahiwatig ng A.n. Mga Aklat, Natural na kamalayan Toftlexic. Dapat itong idagdag na dapat itong mauna ang anumang karanasan na nakuha sa isa o ibang pagsasanay sa kulto. Ang doktrina ng absolute, tungkol sa muling pagkakatawang-tao, tungkol sa Vedic Deities - lahat ng katibayan ng relihiyosong kamalayan - ang kamalayan ng tao na kasama sa pagsasanay ng kulto ng Brahmanist. Iniuugnay ni Buddha sa kanya ang isang likas na kamalayan na hindi lamang reneflexically, ngunit hindi pa napuno ng mga karanasan ng anumang pagsasanay sa kulto. Kaya, para sa naturang kamalayan, ang lahat ng mga tradisyunal na probisyon ng relihiyong Brahmanist, na ang Buddha at tinatanggihan ay hindi halata.

10-
Ang Budismo ay ang tanging relihiyon sa mundo, na hindi nangangailangan ng isang tao na humiling sa kanya, na kinikilala ang anumang posisyon na hindi nauugnay sa karanasan ng isang natural na tao. Hindi siya nangangailangan ng pananampalataya sa isang diyos, ni sa mga ideal na entidad, ni sa materyal na mundo, anuman ang natural na tao ng kultura sa silangan ay tila maliwanag.
Ang isa sa mga pinakamalaking espesyalista sa larangan ng pilosopiya ng Budismo - Lama Anagargar Govinda, tungkol sa tampok na ito ng Budismo ay sumulat tulad nito: "At sa katunayan, maaari mong halos hindi makahanap ng isa pang relihiyon o pilosopiya na maaaring ipagmalaki kaya madaling ma-access at maliwanag na mga salita Hindi nangangailangan ng pang-agham na edukasyon, ni pananampalataya sa mga hindi kapani-paniwala na pagpapalagay, ni anumang iba pang mga intelektwal na biktima.
Ang unang prinsipyo ng pamamaraan ng likas na pagiging totoo, na inilalaan ng A.n. Ang mga aklat ay pagkakapantay-pantay ng lahat ng anyo kung saan ang katotohanan ay ibinibigay sa isang tao. Ang prinsipyong ito ay nangangailangan ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga probisyon ng panteorya at inaalis ang pagtatayo ng pilosopikal na konsepto sa anumang ganap na punto ng pagtingin, mga axiom o dogma. Ang prinsipyong ito ng pamamaraan ng natural na pagiging totoo ay ang unang prinsipyo ng Buddhist ng relihiyon at pilosopiko na sistema. Tulad ng writes ni Anagarika Govinda: "Ang Buddha ay isang napakatalino na" libreng palaisip "sa pinakamahusay na kahulugan ng salita, at hindi lamang dahil nakilala niya ang bawat tao ang karapatang mag-isip nang nakapag-iisa, ngunit una sa lahat dahil ang kanyang isip ay libre mula sa anumang nakapirming punto pangitain - Theories. Tumanggi ang Buddha na itatag ang kanyang mga turo sa mga ordinaryong, ordinaryong paniniwala o dogma. "
At sa katunayan, bilang karagdagan sa mga kinakailangan ng natural na kamalayan, sa pangangaral ng Buddha, hindi namin nakikita ang anumang dogma na nawalan
-11-
Anumang isa sa mga paraan ng pang-unawa ng katotohanan. Ito ay malinaw kung partikular na isaalang-alang kung ano ang pinaniniwalaan ng isang tao, na bumabaling sa Buddha.
Ang isang natural na tao ay tumatagal ng katotohanan sa pre -ftlective level, na direktang ibinigay sa kanya. Kinikilala lamang ng Budismo ang daloy ng buhay na ito nang direkta, nang hindi nangangailangan ng pagkilala sa konsepto ng materyal na mundo, ni ang konsepto ng ideal na pangunahin, ni ang konsepto ng ganap na maaaring magpapatunay ng daloy ng buhay na ito. Ang Buddhist ay nangyayari lamang mula sa existential experience na ito.
Kasama nito, ang inisyatiba ng daloy ng buhay ay kinikilala, iyon ay, ang katunayan na ang buhay ay laging umiiral, at hindi lamang mula sa sandali ng empirically ang katotohanang ito ng kapanganakan ng tao. Para sa isang modernong tao na naniniwala sa paa ng kanyang sariling pagkatao, ang tesis na ito ay hindi halata, kaya siya ay hilig upang ipatungkol ang Budismo ng isang dogmatic pananampalataya sa posisyon na ito. Gayunpaman, hindi. Para sa silangang tao, ang pananampalataya sa iregularidad ng buhay ay hindi isang dogmat, kundi isang malubhang pangunang kailangan - self-ebidensya. Inaanyayahan ng Buddha ang sopistikadong kamalayan, at alinsunod dito, tinanggap niya ang lahat ng nilalaman ng mataas na celest na kamalayan ng natural na tao ng kultura ng Eastern, kabilang ang ideya ng pangangalaga ng buhay.
Gayunpaman, ang katunayan na may isang tiyak na kakanyahan mula sa kung saan maaari mong tukuyin ang ideya ng isang tao, ang kaluluwa, Diyos - para sa natural na tao ng Eastern kultura ay hindi na self-ebidensiya, at ang Buddha refrains mula sa pagkilala sa lahat ng mga ito mga ideya. Sa madaling salita, ang mga kinakailangan ay batay lamang sa mga kinakailangan para sa kamalayan ng isang natural na tao ay nagbigay ng konsepto ng Anatman, iyon ay, ang ideya ng pagtanggi sa kakanyahan ng sinuman - espiritu, kaluluwa, katawan, atbp.
-12-
Ang tao ay may kababalaghan sa loob ng stream ng buhay - ito ay ibinigay sa existential karanasan bilang self-ebidensiya, ngunit ang katunayan na ang isang tao ay kumakatawan sa anumang materyal o perpektong kakanyahan ay ang ganap na ganap na ang lahat ng mga makatwirang probisyon, mula sa kung saan Buddhism ay ganap na libre . Ang isa sa pinakamaagang mga pagtatanghal ng konsepto ng Anatman ay ibinibigay sa "Mga Bagay ng Millia" - isang natitirang pampanitikang monumento ng unang bahagi ng Budismo, na mahalaga para sa pilosopiya ng Budismo, hindi mas mababa kaysa sa isang Plato para sa pilosopiyang Europa. Narito ang isang sipi mula sa Sutra na katabi ng teksto ng "Mga Isyu ng Millia":
"Ang node na ito ay dissolon sa unang panahon. Ang King Caling, na dumating minsan sa Thare Nagasyne, ay nagsabi: "Gusto kong hilingin ang karapat-dapat, ngunit ang mga hermit, ito ay nangyayari, napaka-bolles. Sasagutin mo ba ang tama sa kung ano ang hinihiling ko sa iyo? " - "Magtanong," - sumunod sa sagot. "Ang kaluluwa at katawan ay pareho, o ang kaluluwa - isa, at ang katawan ay isa pa?" "Ito ay hindi malinaw," sabi ni Thara. "Paano! Sumasang-ayon din kami nang maaga, kagalang-galang, tumugon nang eksakto sa tanong. Bakit naririnig ko ang iba pang mga bagay: walang katiyakan?" Sinabi ni Thara: "Gusto ko ring hilingin ang soberanya, ngunit ang mga hari, ito ay nangyayari, napaka bolles. Sumasagot ka ba sa kung ano ang hinihiling ko sa iyo?" - "Magtanong," - sumunod sa sagot.
"Mga bunga ng puno ng mangga, kung ano ang lumalaki sa iyong palasyo, maasim o matamis?" "Oo, wala akong puno ng mangga sa palasyo," sabi niya. "Paano! Sumasang-ayon kami nang maaga, ang Sovereign, upang sagutin ang eksaktong tanong. Bakit ako maririnig ng iba: walang de manglow? " - "Paano ko masasabi, matamis na prutas o maasim, kung hindi?" - "Iyan ay pareho, ang pinakamataas na puno, ang kaluluwa ay hindi. Paano ko masasabi, siya ba ay magkapareho sa katawan o naiiba mula sa kanya? "
-13-
Binibigyang diin ni Lama Anagarka Govinda na ang pangunahing pangunang kailangan para sa mga turo ng Buddha ay isang maliwanag at pangkalahatang-oras na katotohanan. Inihambing niya siya sa posisyon ni Descartes "Sa palagay ko ay may isang makabuluhang paraan", sa self-evidentity kung saan ang pilosopong Pranses na ito ay makatwiran sa buong gusali ng kanyang sariling pilosopiya. Gayunpaman, ang posisyon nito ay maliwanag lamang para sa makatuwirang globo - para sa rehiyon ng pag-iisip.
Hinahangad din ni Buddha na patunayan ang kanyang pagtuturo sa ganitong posisyon na maliwanag para sa natural na dahilan, iyon ay, para sa gayong dahilan, kung saan ang anumang hypostasis ng pagiging, parehong ang kalagayan ng pag-iisip at ang kalagayan ng damdamin, ang globo ng karanasan, ang sektor ng pagmumuni-muni, atbp. Ang ganitong self-evolution, ayon kay Anagargar Govinda, ay ang katunayan ng pagdurusa. Kasabay nito, binibigyang diin niya na ang pagdurusa ay hindi dapat maunawaan alinsunod sa mga stereotypes ng Western tao, bilang isang pansamantalang mental na estado - ito ay unibersal na intuwisyon tungkol sa anyo ng pagiging, abot-kayang hindi lamang sa isang tao, kundi pati na rin lahat ng nabubuhay na nilalang.
Tungkol dito, sabi ni Anagarika Govinda: "Itinatag ng sikat na pilosopong Pranses na si Descartes ang kanyang pilosopiya sa estado:" Sa palagay ko, mayroon akong umiiral. " Tumungo si Buddha, nagpatuloy siya mula sa isang makabuluhang higit na unibersal na prinsipyo batay sa karanasan na likas sa lahat ng damdamin: ang katotohanan ng pagdurusa. Gayunpaman, ang paghihirap sa Budismo ay hindi isang pagpapahayag ng pesimismo o pagkapagod mula sa buhay ng pag-iipon sibilisasyon: ito ang pangunahing tesis ng lahat-ng-encompassing ideya, para walang iba pang karanasan, sa parehong lawak unibersal. Hindi lahat ng nabubuhay na bagay ay ang pag-iisip ng mga nilalang, at hindi lahat ng mga nilalang na nag-iisip ay umaabot sa antas kung saan ang kakayahang ito ay naiintindihan ang sarili nitong kalikasan at kahalagahan; Ngunit ang lahat ng pakiramdam ng mga nilalang ay nagdurusa, dahil sila
-14-
Hindi kasama ang matatanda, sakit at kamatayan. Ang karanasang ito ay bumubuo ng isang link sa pagitan ng mga nilalang, na kung hindi man ay magkakaroon ng kaunting pangkaraniwan sa kanilang sarili; Ito ay isang tulay na nag-uugnay sa isang tao sa mundo ng mga hayop, ito ang batayan ng unibersal na kapatiran. "

15-
Budismo sa modernong mundo
Ang Budismo ay nasa kasalukuyan ang isa sa mga pangunahing at pinaka-karaniwang relihiyon sa mundo. Ang mga adherents ng relihiyon na ito ay naninirahan sa mga rehiyon ng Central, South at Timog-silangang Asya. Gayunpaman, ang globo ng impluwensya ng Budismo ay lampas sa tinukoy na lugar ng mundo: ang mga tagasunod nito ay magagamit sa iba pang mga kontinente, bagaman sa mas kaunti. Ang bilang ng mga Budista at sa ating bansa, higit sa lahat sa Buryatia, Kalmykia at Tuva.
Ang Budismo, kasama ang Kristiyanismo at Islam, ay tumutukoy sa tinatawag na pandaigdigang relihiyon, na, hindi katulad ng mga pambansang relihiyon (Hudaismo, Hinduismo, atbp.) May likas na katangian. Ang paglitaw ng mga relihiyon sa mundo ay bunga ng mahabang pag-unlad ng mga pampulitikang pampulitika, pang-ekonomiya at kultura sa pagitan ng iba't ibang mga bansa at mamamayan. Ang kosmopolita na katangian ng Budismo, Kristiyanismo at Islam ay nagpapahintulot sa kanila na lumakad sa mga pambansang hangganan, malawak na kumalat sa buong mundo. Ang mga relihiyon sa mundo ay mas o mas mababa sa pananampalataya sa isang solong, Makapangyarihan, sa lahat ng dako, makapangyarihan sa Diyos, tila nakakonekta siya sa lahat ng parehong mga katangian at ari-arian sa isang paraan, na likas na nasa maraming diyos ng polyterism.
Ang bawat isa sa tatlong relihiyon sa mundo ay binuo sa isang partikular na makasaysayang kapaligiran, sa isang kultura at makasaysayang komunidad ng mga tao. Ipinapaliwanag ng sitwasyong ito ang marami sa kanilang mga katangian. Kami ay magbabalik sa kanila sa abstract na ito, kung saan ang Budismo, ang pinagmulan at pilosopiya nito ay isasaalang-alang nang detalyado.
Ang Budismo ay lumitaw sa siglo ng VI. Bc. Sa India, kung saan noong panahong iyon ay ang proseso ng pagbubuo ng mga estado na pag-aari ng alipin. Ang panimulang punto ng Budismo ay ang alamat ng Indian Tsarevich Siddhartha Gautama. Ayon sa alamat na ito, si Gautam, sa ikalabintatlong taon ng buhay, iniwan ang pamilya, ay naging isang hermit
-16-
at gumawa ng paghahanap para sa mga paraan upang maihatid ang sangkatauhan mula sa paghihirap. Pagkatapos ng pitong taon na hermit, umabot siya sa paggising at naiintindihan ang tamang landas ng buhay. At siya ay nagiging isang Buddha ("gumising", "umabot sa pananaw"), pangangaral ng kanyang mga ehersisyo sa loob ng apatnapung taon. Ang sentro ng pagtuturo ay nagiging apat na katotohanan. Ayon sa kanila, ang pagkakaroon ng isang tao ay inextricably nakaugnay sa paghihirap. Ang tunay na mundo ay Sansara - isang ikot ng mga kapanganakan, pagkamatay at mga bagong kapanganakan. Ang kakanyahan ng siklo na ito ay naghihirap. Ang landas ng kaligtasan mula sa pagdurusa, sa paglabas ng "gulong" ng Sansaryo, sa pamamagitan ng pag-abot sa Nirvana ("pagkalipol"), ang estado ng kasaganaan mula sa buhay, ang pinakamataas na kalagayan ng diwa ng isang tao ay napalaya mula sa mga hangarin at pagdurusa. Tanging ang matuwid, na natalo ang mga hangarin ay maaaring maunawaan nirvana.
Ang kredo at ang rituwalness ng unang bahagi ng Budismo ay nakalagay sa Trip Itaka ("Triple Basket") - isang hanay ng mga gawa batay sa mga paghahayag ng Buddha. Sa partikular ay naglalarawan ng mga prinsipyo ng aparato ng mundo at sa uniberso, ang doktrina ng kaluluwa at ang kaligtasan nito. Ang uniberso sa Buddhist dogmatics ay may multilayer na istraktura. Maaari mong ubusin ang dose-dosenang langit, tinutukoy sa iba't ibang mga canonical at non-canonical writings ng Fryana at Mahayana. Sa kabuuan, mayroong 31 ng globo ng pagiging, na matatagpuan sa bawat isa, mula sa ilalim paitaas sa antas ng kanilang burol at kabanalan. Ang mga ito ay nahahati sa tatlong discharges: Carmolok, Rupalka at Varoupel.
Kasama sa Carmalok ang 11 hakbang o antas ng kamalayan. Ito ang pinakamababang lugar ng pagiging. Ganap na nagpapatakbo ang karma dito. Ito ay isang ganap na materyal na sektor ng katawan ng pagiging, lamang sa pinakamataas na antas magsimulang lumipat sa mas maraming mga yugto ng kahanga-hanga.
Ang mga antas mula sa ika-12 hanggang ika-27 ay tumutukoy sa isang mas mataas na sektor ng pagmumuni-muni - Rupenok. Wala nang direktang bastos na pagmumuni-muni, ngunit imahinasyon, ngunit ito ay nauugnay pa rin sa mundo ng korporal, na may mga anyo ng mga bagay.
Sa wakas, ang huling antas - varoupe - na-renounced mula sa form at mula sa
-17-
Prinsipyo ng materyal ng katawan.
Sa Budismo, ito mula sa pinakamahalagang lugar ay sumasakop sa tinatawag na pagtanggi ng pagkakaisa ng tao. Ang bawat tao ay kinakatawan bilang isang kumpol ng mga "variable" na mga form. Ayon sa mga pahayag ng personalidad ng Buddha, ay binubuo ng limang elemento: pisikal, damdamin, pagnanais, mga ideya at kaalaman. Ang kahulugan ng mga turo sa kaligtasan ng kaluluwa, upang magkaroon ng kapayapaan, sa unang buddismo. Ang kaluluwa ay naghihiwalay, ayon sa mga turo ng Budismo, sa magkakahiwalay na elemento (mga scand), ngunit sa bagong kapanganakan ay ang katotohanan ng parehong tao, kinakailangan na ang mga scands ay nakakonekta sa parehong paraan tulad ng mga ito ay konektado sa nakaraang sagisag. Pagwawakas ng reinkarnasyon, mula sa Sansaryo, pangwakas at walang hanggang kapayapaan ay isang mahalagang elemento ng interpretasyon ng kaligtasan sa Budismo. Ang kaluluwa, sa isang representasyon ng Buddhist, ay isang indibidwal na kamalayan na nagdadala sa buong espirituwal na mundo ng isang tao ay nabago sa proseso ng personal na muling pagsilang at naghahangad na kalmado sa Nirvana. Kasabay nito, ang tagumpay ng Nirvana ay imposible nang hindi pinipigilan ang mga hangarin, na nakamit sa pamamagitan ng kontrol sa mga pananaw, pagsasalita, pag-uugali, sa paglipas ng paraan ng pamumuhay, sa pagsisikap, pansin, at kumpletong konsentrasyon at pagpapasiya.
Ang kabuuan ng lahat ng mga aksyon at mga saloobin sa lahat ng mga naunang rebirth, na maaaring humigit-kumulang lamang ay nailalarawan sa salitang "kapalaran", at literal na nangangahulugan na ang permissive law ay isang puwersa na tumutukoy sa tiyak na uri ng muling pagsilang at tinatawag na Karma. Ang lahat ng mga aksyon sa buhay ay tinukoy ng Karma, ngunit ang isang tao ay may isang tiyak na kalayaan sa pagpili sa mga aksyon, saloobin, pagkilos, na ginagawang posible upang i-save, sa labas ng bilog ng mga transformations sa isang napaliwanagan estado.
Ang panlipunang papel ng Budismo ay tinutukoy ng ideya ng pagkakapantay-pantay ng mga tao sa pagdurusa at sa karapatan sa kaligtasan. Sa sandaling buhay, ang isang tao ay maaaring boluntaryong tumayo sa matuwid na paraan, na sumali sa monastic community (Sanghai), na nangangahulugang isang pagtanggi ng kasta, pamilya, ari-arian, attachment sa mundo
-18-
Mga panuntunan at pagbabawal (253 mga pagbabawal), lima na kung saan ay sapilitan para sa bawat Buddhist: ang pagtanggi upang patayin ang mga nilalang na buhay, mula sa pagnanakaw, kasinungalingan, alkohol, pagsunod sa katapatan sa pag-aasawa.
Ang Budismo ay may enriched relihiyosong gawi na may pagtanggap na may kaugnayan sa larangan ng indibidwal na kulto. Ito ay nasa isip tulad ng isang paraan ng pag-uugali ng relihiyon bilang Bhavan - deepening sa kanyang sarili, sa kanyang panloob na mundo na may layunin ng puro pagmuni-muni sa mga katotohanan ng pananampalataya, na kung saan ay karagdagang ibinahagi sa mga direksyon ng Budismo bilang "Chan" at "Zen" . Naniniwala ang maraming mananaliksik na ang etika sa Budismo ay sumasakop sa isang sentral na lugar at ginagawang mas etikal, pilosopikal na mga turo, at hindi relihiyon. Karamihan sa mga konsepto sa Budismo ay malabo, makabuluhan, na ginagawang mas nababaluktot at mahusay na madaling ibagay sa mga lokal na kulto at paniniwala na may kakayahang pagbabagong-anyo. Kaya ang mga tagasunod ng Buddha ay bumuo ng maraming monastic communities, na naging pangunahing foci ng pagkalat ng relihiyon.
Sa I Century. AD Ang dalawang sangay ay nabuo sa Budismo: Cryana ("maliit na paglalakad") at Mahayana ("Big Wagon"). Ang dibisyon na ito ay sanhi lalo na sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa mga kondisyon ng sosyo-pampulitika sa ilang bahagi ng India. Si Cryana, mas malapit na konektado sa isang maagang Budismo, ay kinikilala ang Buddha ng isang tao na nakatagpo ng landas sa kaligtasan, na itinuturing na matamo lamang sa pamamagitan ng pangangalaga ng mundo - monasticism. Ang Mahayana ay nagmumula sa posibilidad ng kaligtasan hindi lamang para sa Hermitagon-Monks, kundi pati na rin para sa Laity, at ang diin ay inilalagay sa mga aktibong gawain sa pangangaral, para sa panghihimasok sa publiko at pampublikong buhay. Mahayana, sa kaibahan sa ginintuang, mas madaling hindi sumasang-ayon sa labas ng India, ang pag-aanak ng isang mayorya at alon, ang Buddha ay unti-unting nagiging pinakamataas na diyos, ang mga templo ay itinatayo sa karangalan nito, ang mga aksyon sa relihiyon ay ginawa.
Ang isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng magagandang at mahailan ay iyon
-19-
Ang Hynina ay ganap na tinatanggihan ang landas sa kaligtasan para sa mga di-monghe na boluntaryong tinanggihan ang buhay sa mundo. Sa Mahayana, ang kulto ng pagkalito - ang mga indibidwal ay nakapagpasok ng Nirvana, ngunit ang tagumpay ng pangwakas na layunin ay upang makatulong sa pagkamit at iba pa, hindi kinakailangang mga monghe, sa gayon ay pinapalitan ang pangangailangan na pangalagaan mula sa mundo ang isang tawag na epekto dito.
Ang unang bahagi ng Budismo ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging simple ng ritwal, ang pangunahing elemento nito ay: Ang kulto ng Buddha, ang sermon, paggalang sa mga banal na lugar na may kaugnayan sa kapanganakan, paliwanag at pagkamatay ni Gautama, ang pagsamba sa Stupam - ang mga pasilidad ng kulto kung saan ang mga labi ng Budismo ay nakalagay. Mahayan sa kulto ng Buddha idinagdag pagsamba sa katawan, sa gayon kumplikado ang ritwal: panalangin at lahat ng uri ng spell ay ipinakilala, ang mga sakripisyo ay nagsimulang magsanay, isang luntiang ritwal lumitaw.
Sa VI - VII siglo. AD Nagsimula ang Budismo sa India, dahil sa pagtanggi ng pagmamay-ari ng alipin at paglago ng pyudal na pagkapira-piraso, ng XII - XIII siglo. Nawala niya ang kanyang dating mga posisyon sa bansa ng kanyang hitsura, lumipat sa iba pang mga lugar ng Asya, kung saan transformed sa mga lokal na kondisyon. Ang isa sa mga varieties ng Budismo, na itinatag sa Tibet at Mongolia, ay Lamaismo, na nabuo sa XII-XV siglo. Batay sa Mahayana. Ang pangalan ay mula sa salitang Tibetan Lama (mas mataas, langit) - isang monghe sa Lamaismo. Para sa Lamaismo, ang kulto ng Hubilganov (isilang na muli) - ang mga anyo ng Buddha, ang mga buhay na diyos, na kung saan ang pinakamataas na lades ay binibilang. Ang Lamazma ay likas sa pamamahagi ng masa ng mga monasses, at ang proseso ng komunikasyon sa Diyos ay lubusang pinasimple: ang mananampalataya ay sapat na upang mag-attach ng isang sheet na may panalangin sa ikaanim na mag-atubiling mag-atubiling, o ilagay ito sa isang espesyal na drum. Kung ang klasikong Budismo ay walang imahe ng kataas-taasang Diyos - ang Lumikha, pagkatapos dito ay lumilitaw sa tao ng mga adybuses, na pangunahin sa pamamagitan ng lahat ng karagdagang mga anyo ng Buddha. Hindi tinanggihan ni Lamaismo ang pagtuturo
-20-
Nirvana, ngunit ang lugar ng Nirvana sa Lamazma ay kumuha ng langit. Kung matutupad ng mananampalataya ang lahat ng mga pangangailangan ng moralidad ng Lamisian, pagkatapos ng paghihirap at pagkabilanggo ng Sansaryo, naghihintay siya at napakaligaya sa Paraiso. Para sa mga katangian ng lamisian painting ng mundo, ang kilalang halaga ng bellying sa pagkakaroon ng isang hindi kilalang ideal na estado (Shambhala), na kung saan ay kailangang i-play kailanman sa isang tiyak na papel sa kasaysayan ng uniberso at lupa ay dapat i-play .
Sa maraming taon ng pagkakaroon nito, ang Budismo ay kumalat sa rehiyon ng Asya, kung saan sa maraming estado ay may malakas na epekto sa buhay ng publiko at pampulitika. Sa Laos, Cambodia at Thailand, ang pamumuno ng Simbahan ay kabilang sa mga ulo ng estado. Sa mga bansa kung saan ang Budismo ay malakas na naiimpluwensyahan ng maraming mga monghe: sapat na upang sabihin na sa Cambodia monghe ay bawat ikadalawampu tao. Buddhist monasteries kumilos bilang malaking institusyong pang-edukasyon na pang-edukasyon na mga sentro at sining.
Sa ating bansa, ang Budismo ay pangunahing kinakatawan bilang Lamaismo. Ang Buddhist relihiyon ay sumunod sa maraming mga tao na naninirahan sa Siberia. Ang aktibidad ng Lamisian clergy ay pinamumunuan ng Central Spiritual Department of Buddhists, na itinatag ng Cathedral of 1946, ang chairman ng opisina ay San Bandidido Hambolaby at nasa Ivolginsky Dacan (Monastery), na matatagpuan hindi malayo mula sa Ulan-ude.

21-
Konklusyon
Nakilala lamang namin ang mga pangkalahatang tuntunin na may isang napakahusay at maraming konsepto ng "Budismo". Nakita namin na ang relihiyon na ito, na para sa maraming mga siglo ay nagsilbi sa pamumuno ng buhay ng daan-daang milyong tao, at sa araw na ito ay umaakit sa kanyang sarili, at sa ilang mga lugar at dominado ang kamalayan ng mga mananampalataya, hindi ito "bagay na walang kabuluhan", ni " Walang laman na imbensyon, "o ang" dakilang karunungan ", na may kakayahang sumagot sa lahat ng oras sa lahat ng mga isyu ng buhay.
Ang paglitaw ng Budismo at ang mahirap na kapalaran ay isang legitarious resulta ng pagkakaroon ng tulad ng isang lipunan kung saan ang paghihirap ay sa katunayan para sa napakalaki karamihan ng mga tao isang pare-pareho satellite ng buhay. Ang Budismo ay nagpapahiwatig ng paghihirap na ito, pinalitan ang tunay na misfortunes ng tao sa "ilusyon ng kamalayan" at sa gayon ay nagpadala ng mga pagsisikap ng mga tao na palayain mula sa paghihirap sa kanilang sariling direksyon. Bukod dito, ang paraan upang mapupuksa ang paghihirap na iminungkahi ng Budismo, talaga ang naging suporta ng kumpanya kung saan ang pagkamahabagin ay hindi maiiwasan.
Ang relihiyon ay isang kasangkapan para sa kalmado na buhay na walang malay, trabaho, kaligayahan. Isang kahanga-hangang tool para sa libu-libong taon, na nagpapahintulot sa isang tao na itakwil ang mga ateistikong pananaw sa mga kumplikadong at mapagpahirap na mga konsepto bilang, halimbawa, kamatayan. Naniniwala, ang isang tao ay naghihigpit sa kanyang sarili ng isang dagdag na pag-aalinlangan at paghihirap, ang hindi alam ng hinaharap, sa gayon ay may pagkakataon na maging isang ganap na miyembro ng lipunan, i.e. Pagkakaroon ng may-katuturang mga aesthetic at moral na mga prinsipyo. Ang Budismo ay, sa aking opinyon, isa sa mga pinakamahusay na tool para sa pacifying ang kaluluwa ng tao.

22-
Bibliography.
- Queen K.M.; Budismo. Encyclopedia; Midgard; Exmo; SPB, Moscow; 2008; 250 p.
- Lama ohm nidal; Kamusta na ang lahat; Brilyante landas; 2009; 240 p.
- Surazhenko l.a.; Budismo; Book house; 2009; 384.
- Kowen Damien; Budismo; Ang buong mundo; 2001; 176st.
- www.zencyter.ru.

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng kaalaman base sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubhang nagpapasalamat sa iyo.

Katulad na mga dokumento

Ang paglitaw ng Budismo sa hilagang-silangan ng India. Mga pagkakaiba ng Budismo mula sa iba pang mga paniniwala. Ang doktrina ng apat na dakilang katotohanan. Ang mga varieties ng kabutihan ng mga birtud: moralidad, konsentrasyon at karunungan. Paglalakbay Buddha sa Central India.

pagtatanghal, idinagdag 04/21/2016.


Ang relihiyoso at pilosopiko na pagtuturo na nagmumula sa India ay isa sa tatlong pangunahing relihiyon ng Tsina. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng Budismo sa India. Ang buhay ng tagapagtatag ng Budismo Siddhartha, o Gautama Buddha. Pilosopiko na pundasyon ng Budismo: Dharma, apat na marangal na katotohanan.

abstract, idinagdag 02/17/2011.


"World", o supranational religion. Budismo yumayabong sa India. Relihiyoso at pilosopiko literatura Budismo. Ang pangangailangan para sa mga panlabas na anyo ng buhay sa relihiyon. Ang espirituwal na batayan ng kultura ng Europa. Personalidad at kanyang kalayaan sa Budismo, sa Kristiyanismo at sa Islam.

abstract, idinagdag 01.02.2011.


Budismo sa modernong mundo. Ang kasaysayan ng paglitaw at pagpapaunlad ng Budismo sa India. Ang marangal na katotohanan ng landas na humahantong sa pagwawakas ng pagdurusa. Tatlong katangian ng buhay. Apat na kahanga-hangang estado ng isip. Etikal na mga pamantayan ng Budismo. Karma, ang pangunahing konsepto ng Budismo.

ulat, idinagdag 11/20/2011.


Ang Budismo ay ang pinaka sinaunang ng tatlong relihiyon sa mundo. Mythology Budismo. Budismo at etika ng Budismo. Kailan at saan nagmula ang Budismo? Buddha real at Buddha mula sa mga alamat. Mga Turo ng Buddha. Ang Dharma ay ang batas, katotohanan, landas. Apat na marangal na katotohanan.

abstract, idinagdag 28.02.2004.


Ang kahalagahan ng konsepto ng buhay pagkatapos ng relihiyon ng Propeta Mohammed. Ang buhay ng tao bilang isang maikling sandali, kung saan ang mga tao ay maaaring ganap na makakuha ng isang makatarungang gantimpala o retribution para sa kanilang mga aksyon. Budismo katotohanan tungkol sa sanhi ng paghihirap at mga paraan ng pagkakaroon.

abstract, idinagdag 11/18/2010.


Ang paglitaw ng Budismo. Ang sagot na natagpuan ng Buddha. Ang average na landas ng Buddha: "Apat na mahusay na mga katotohanan" at ang landas ng walong hakbang. Tatlong pag-ikot ng gulong ng Dharma. THERAVAD at MAHAYAN DIREKSYON NG BUDDHISM.

abstract, idinagdag 06.09.2002.


Ang paglitaw ng Budismo sa Ancient India, ang tagapagtatag nito Siddhartha Gautama. Pagkamit ng estado ng espirituwal na pagiging perpekto sa Budismo. Pangkalahatang mga panuntunan para sa Buddhists, kakulangan ng isang organisasyon ng simbahan. Mga pangunahing konsepto sa Budismo. Mga kondisyon ng kilusang Budismo.

Ang layunin ng panayam: Isaalang-alang ang Budismo bilang isang relihiyon sa mundo, ang mga pangunahing konsepto nito.

Plano sa panayam:

1. Budismo at Hinduismo. Mga pangunahing konsepto.

2. Etika ng Budismo. Mga Paaralan ng Budismo.

3. Zen-Budismo.

Mga pangunahing konsepto: "Apat na Noble Truths", "Octal Noble Path, Nirvana, Satori, Bodhisattva, Mahayana, Krynyana, Arhat, Koan, Mondo.

Ang Budismo ay isang natatanging pagtuturo sa pilosopiko sa relihiyon na hindi nagpapahiwatig ng pananampalataya sa Diyos, sa imortalidad at kahit na ang pagkakaroon ng kaluluwa. Ang Budismo ay lumitaw sa VI B BC. Bilang isang pagtuturo, pagsalungat sa Hinduismo. Sa partikular, kung ang ideya ng isang banal na katotohanan ay naroroon sa Hinduismo - Brahman, na nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng maraming mga diyos at mga diyosa at ang walang kamatayang kaluluwa ng tao - Atman, ang Budismo ay tinanggihan ang katotohanan ng Diyos at ang pagkakaroon ng isang tao walang kamatayan kaluluwa. Ang Budismo ay hindi nakikilala ang anumang absolute. Ayon sa kanya, ang lahat ay magkakaugnay at nasa isang estado ng patuloy na pagbabago.

Bago makipag-ugnay sa mga pangunahing konsepto ng Budismo, matutuklasan namin ang personalidad ng tagapagtatag - Buddha. Ang kanyang kapanganakan ay nauugnay sa maraming mga alamat. Ang pangalan ng Buddha - Siddhartha Gautama, siya ay ipinanganak na prinsipe, ay napapalibutan ng kayamanan. Gayunpaman, nakilala ang apat na palatandaan: isang mababaw, mahinang matandang lalaki, isang taong may sakit, isang prosesyon ng libing (patay na katawan) at isang pious beggar wanderer na may mapayapang mukha. Si Siddhartha ay tumatakbo sa labas ng bahay, nagiging isang pulubi taong gala, pagkatapos ay isang hermit ng kagubatan. Pinangunahan ni Gautama ang isang asetiko na pamumuhay tulad ng Asketam sa Hinduismo. Gayunpaman, nagdadala ng kanyang laman sa pagkahapo, natanto niya na ang katotohanan ay nananatiling malayo at hindi maunawaan. Pagkatapos, sinimulan ni Siddhartha Gautama na magnilay sa ilalim ng figuction (49 araw) at umabot sa paliwanag - naging Buddha. Nagsimulang ipangaral ni Buddha ang kaalaman na natuklasan sa kanya, nabuo ang komunidad - Sangha.

Ang pagtuturo ng Buddha ay kinabibilangan ng "Apat na Noble Truths" at ang "Median Octal Path" - Magga. Ang mga pangkalahatang katangian ng median na landas ay ang mga sumusunod. Mayroong dalawang mga layunin kung saan ang taong hindi dapat magsikap. Ang una ay ang pagnanais para sa mga hangarin at upang tamasahin ang mga hangarin at humahantong sa isang bagong kapanganakan.

Ang pangalawa ay ang pagnanais para sa sakit at pag-agaw, upang hindi kinakailangang patayin ang laman. Naabot kami ng mga turo ng Buddha sa mga teksto ng tinatawag na Canon ng Pali, i.e. Isang koleksyon ng mga tekstong Buddhist sa wika ng Pali, na kabilang sa paaralan ng Tharavad. Ang kumplikadong mga tekstong ito na naitala sa mga sanga ng palma ay nakatanggap ng pamagat o "tatlong basket". Ang "titrificent" ay binubuo ng tatlong seksyon. Ang unang - "power supply" ay naglalaman ng isang paglalarawan ng iba't ibang mga reseta para sa mga monghe. Ang susunod na seksyon ay "Suporta sa Power ng Sutta" o isang pulong ng mga ipinangaral ng Buddha. Kasama sa seksyon na ito ang limang dibisyon ng Digha, Madjkhim, Sickthite, Angutear, Khuddak. Sa ikalimang subseksiyon, kasama ang Khuddak 15 magkakaibang mga teksto, kabilang ang Dhammapada (koleksyon ng mga aphorisms) at "Jataki" - Mga alamat sa nakaraang mga anyo ng Buddha. Ang ikatlong seksyon na "Abhidham - Suporta sa Power" ay kinabibilangan ng ilang mga treatises para sa mga tema ng metapisiko. Gayunpaman, ang panloob na karanasan ay nananatiling pangunahin sa pamamagitan ng pagkamit ng katotohanan sa Budismo.




Apat na marangal na katotohanan ng Budismo:

1. Buhay - Dukkha o buhay ay naghihirap. Ang Dukkha ay ang pagtatalaga ng mga hindi magandang tingnan na aspeto ng buhay. Maaaring ito ay isang kasiyahan na humahantong pa rin sa paghihirap. Ang layunin ng Budismo ay upang madaig ang Dukkha.

2. Ang sanhi ng pagdurusa ay tangke. Tangha - isang pagnanais, attachment sa buhay bilang isang mapagkukunan ng pagdurusa. Ayon sa Budismo, ang makalupang pag-iral ng isang tao ay illusory at may kulay.

3. Sa pagpapalaya mula sa mga attachment (nirochka), ang sanhi ng pagdurusa ay nawala.

4. Ang Middle Noble Path ay dapat sundin - Maggie.

Ang marangal na ito, ang octal path ay nagpapahiwatig:

1. Wastong pag-unawa. Nangangahulugan ito ng pag-unawa sa mga pundasyon ng mga turo ng Buddha at ng kaugnayan ng lahat ng bagay.

2. Wastong intensyon (determinasyon). Ang landas ng Budismo ay nangangailangan ng determinasyon, hindi pag-iipon.

3. tamang pagsasalita. Dapat mong pigilin ang mga kasinungalingan, matalas na pahayag, mga salita ng poot at idle chatter.

4. Mga tamang kaso. Nangangahulugan ito na huwag i-atocle ang buhay ng isang tao, upang maging mapaghimagsik at mabait sa lahat ng nabubuhay na bagay, pigilin ang kahabagan, huwag ipagpatuloy ang pagpapakita ng mga negatibong emosyon, upang turuan ang kapayapaan ng isip, pagiging simple at pagmumuni-muni, pigilin ang di-matuwid na pananalita, upang pigilin Ang paggamit ng mga pamilyar na tool, palawakin ang kamalayan.

5. tamang buhay. Ito ay isang pangako sa mga halaga sa liwanag ng mga turo ng Guutama at ang pagtalima ng naunang isa.

6. Tamang pagsisikap. Ang mga pagsisikap ay dapat gamitin sa apat na direksyon:

a) Tanggalin ang mababang mga saloobin at mga hangarin;

b) maiwasan ang hitsura ng mga nasa hinaharap;

c) hikayatin ang hitsura ng matuwid na mga kaisipan at mga hangarin;

d) Tumutok sa na lumitaw positibong mga saloobin.

7. Mga tamang saloobin. Ang nakakamalay na saloobin sa katawan, damdamin, kaisipan, mga bagay sa pagmumuni-muni.

8. tamang pagmumuni-muni. Meditation - Mga diskarte na nagbibigay-daan sa iyo upang kontrolin ang isip, dagdagan ang nakakamalay at hindi malay na mga pagkakataon.

Bilang karagdagan sa octal path, mayroong isang triple paraan, na kinabibilangan ng arko ng moral na utos, Samadhu - pagmumuni-muni patungo sa pagpapalawak ng kamalayan at prajni - karunungan. Ang karunungan sa Budismo ay maaaring makamit sa tatlong antas:

· Shrutamaya - Prajna - Karunungan, umaasa sa mga aklat;

· Chintamaya - Prajna - Karunungan, umaasa sa pagpindot sa sarili at pagmumuni-muni;

· Bhavanamaya - Prajna - ang pinakamataas na karunungan na nakuha sa proseso ng espirituwal na kasanayan. Ang pinakamataas na antas ng kaalaman ay hindi maaaring magkaroon ng sapat na pandiwang pagpapahayag.

Tulad ng nabanggit, sa pagtatanghal ng Budismo, ang mundo ay hindi pantay-pantay, bawat nilalang, bawat item, anuman ang patuloy na tila, ay talagang lumilipas at pinaghalo. Walang exement, mayroon lamang pagbuo. Ang isang tao na tila isang solong tao ay talagang kumakatawan sa isang kumbinasyon ng limang sikolohikal na elemento - skandh: kamay - form, vedana - damdamin, samjna - mentality, Sanskara - pagnanais, vijnaya - kamalayan. Ang bawat isa sa mga elementong ito ay binago at may hangganan.

Ang katotohanan na ang isang tao ay nagpapahiwatig sa ilalim ng sarili nitong ego ay walang iba kundi ang halaga ng mga proseso kung saan ang pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo ay isinasagawa. Gayunpaman, ang mga aksyon ng isang tao ay lumilikha ng kanyang indibidwal na karma. Sa Dhammapad ito ay nakasulat: "Kami ay tulad ng aming mga saloobin kahapon, ang aming mga saloobin ngayon bumuo ng aming buhay bukas."

Ang layunin ng Budismo ay mag-freeze mula sa Sansary Circle, Abutin ang Nirvana. Ang tanging pare-pareho ang kakanyahan sa Budismo ay Nirvana. Ito ang ikatlong dimensyon ng pagiging, na nag-iiwan sa buhay at di-pagkakaroon. Nirvana - "galit na galit" ng apoy. Nakamit nirvana deviates ang triple apoy ng galit, inggit, kamangmangan. Ang taong nakarating sa Nirvana ay tinatawag na Sage Arhat, Tathagata.

Sa Budismo, tatlong pangunahing paaralan ang nakikilala: Khainna, Mahayana, Vajrayana (Diamond Chariot). Ang Khainana ay isang makitid na paraan ng kaligtasan, kung saan ang estado ng Nirvana ay magagamit lamang para sa mga monghe ng komunidad ng Budismo. Mahayana - "Mahusay na karwahe" ay nagpapahiwatig ng pagpapalaya para sa lahat (mga monghe at laity).

Sa Mahala, mayroong isang kababalaghan ng Bodhisatat. Ang mga ito ay mga taong nakatayo sa threshold ng Nirvana, ngunit hindi dumadaan sa estado na ito, dahil ito ay kinakailangan upang makamit ang Nirvana upang makamit ang lahat ng mga nilalang.

Halimbawa, ang mga oath ng Bodhisattva: "... Wala akong pakialam sa aking kaligtasan, sinisikap kong matiis ang lahat ng nilalang na may kadakilaan ng pinakamataas na karunungan. Kaya, kinukuha ko ang lahat ng pagdurusa, lahat ng nilalang. Handa akong ilantad ang anumang labis na pagpapahirap sa anumang paglilinis ng uniberso. Sapagkat, mas mahusay na magdusa sa akin kaysa sa maraming mga nabubuhay na nilalang. "

Kasama sa etikal na pagtuturo ng Budismo ang etika ng habag. Kasama sa Buddhist Canon ang Jataki - mga kuwento tungkol sa mga anyo ng Buddha sa iba't ibang katawan. Ang mga kuwentong ito ay puno ng mga istorya ng sakripisyo para sa mga nabubuhay na nilalang. Ang isa na may habag, kabaitan, pangilin at pagpipigil sa sarili ay maaaring maging isang lalaki o isang babae na magsabog ng maaasahang kayamanan - mabuti.

Ang mga pamantayan ng etikal na Budismo ay ang batayan ng buhay ng komunidad ng monastic. Ang mga novice ng komunidad ng Budismo ay nagbibigay ng mga panata, kabilang ang sampung tagubilin:

Nagbibigay ako ng panata upang pigilin ang pagdudulot ng pinsala sa buhay na mga nilalang.

Nagbibigay ako ng panata na hindi dapat gawin kung ano ang hindi ibinigay.

Nagbibigay ako ng panata upang maiwasan ang masamang pag-uugali, inspirasyon ng impluwensya ng mga hilig.

Nagbibigay ako ng panata upang pigilin ang mga maling pananalita.

Nagbibigay ako ng panata upang pigilin ang Sura, Meraia at Madji (alkohol na inumin) na bumubuo ng kawalang-ingat.

Nagbibigay ako ng isang panata upang bumuo ng isang spray kabaitan at habag para sa pamumuhay.

Nagbibigay ako ng panata upang bumuo ng pagkabukas-palad.

Nagbibigay ako ng panata upang magsikap para sa paghahanap ng katahimikan, pagiging simple sa komunikasyon at kakayahang malalim na pagmumuni-muni.

Nagbibigay ako ng panata upang magsikap na maging matapat, weathered at may layunin.

Nagbibigay ako ng panata upang magsikap para sa pagpapalawak ng kamalayan.

Sa gitna ng ika-11 sanlibong taon ng Ad Bilang bahagi ng Mahayana, ang ikatlong direksyon ng Budismo ay Vajrayan o Diamond Chariot. Ang direksyon ng Budismo ay ipinamamahagi sa Tibet. Sinubukan ng mga mystics ng Tibet para sa isang mahabang panahon upang buksan ang "Prima Matter" sa tao, na kung saan ay espirituwal na ibahin ang anyo ng isang tao. Sa Tibet, ang gawain ng "walumpu't apat na Siddha" na nakatuon sa mga mystical na ito ay malawak na kilala. Ang kuwento ng KANKANAPY GURU ay konektado din dito, na inirerekomenda ang Indian King upang magnilay sa mga mahalagang bato, lalo na sa mga diamante. Bilang resulta, ang hari ay naging Siddhich. Ang ideya ng Jewel ay nakuha ang anyo ng "brilyante" ng Vajra at naging simbolo ng mga katangian ng transendental ng Budismo. Ang Diamond ay isang simbolo ng transendental na estado ng mga shunits, na kung saan ay ang kakulangan ng mga ispekulatibong kahulugan at inilarawan sa pamamagitan ng Buddha bilang "hindi pa isinisilang, hindi walang tao, at hindi nabuo". Ang direksyon ng Budismo ay nakatuon sa pagsasagawa ng pagpapalaya, na tinatawag na Buddhist Tantris. Mayroong iba't ibang mga meditative practices para sa pagpapalaya at pagbabagong-anyo ng kamalayan. Ang sentral na ideya ng Buddhist Tantrisism ay Prajna (ForeDition, Intuition, Wisdom). Ang Buddhist ay nakatuon sa pagbalik sa "walang pasubali", "hindi nakapagpapagaling na estado ng mga shunit, kung saan ipinakita ang lahat ng bagay at kung saan ay nasa kabilang panig ng buo. Ang kamalayan ng shunting na ito ay Prajna - ang napatunayan na mas mataas na kaalaman. Ang pagpapatupad ng kaalaman na ito sa buhay ay paliwanag. Kung ang Prajna ay isang komprehensibong babaeng prinsipyo, kung saan lumilitaw ang bawat bagay, nag-iisa sa aktibong lalaki na prinsipyo ng unibersal na pag-ibig at habag, pagkatapos ay nakamit ang Buddha State. Kinakailangan sa loob natin upang mapagtagumpayan ang polarity sa pamamagitan ng pagkakatulad ng kalikasan ng lalaki at babae sa proseso ng pagmumuni-muni.

Ang isa sa mga direksyon ng Budismo ay Zen-Budismo, na ipinamamahagi sa Tsina at Japan. Ang alamat ng paglusong ng Zen-Budismo ay nauugnay sa mas lumang Mahakashian, na ipinahayag ni Buddha ang kanyang pagtuturo. Zen - ay nangangahulugang "pagmumuni-muni". Suzuki, Explorer Zen-Budismo ay naglalaan ng apat na pangunahing katangian ng Zen Budismo:

espesyal na paghahayag nang walang banal na kasulatan;

kalayaan mula sa mga salita at mga titik;

direktang kontak sa espirituwal na kakanyahan ng tao;

pag-unawa sa likas na katangian ng tao at ang tagumpay ng pagiging perpekto ng Buddha.

Hinahamak ni Zen ang mga salita, konsepto at argumento batay sa mga ito. Para sa Zen, ang pangunahing bagay ay ang karanasan. Ang katotohanan (Paramat) ay isang produkto ng panloob na karanasan na ibinigay ng banal na karunungan. Ito ay higit sa lahat ng mga salita at delimitation, at samakatuwid ay hindi maaaring malinaw na ipinahayag sa pamamagitan ng mga ito. Samakatuwid, para sa Zen ay katangian ng "direktang indikasyon" sa katotohanan. "Ituro nang direkta sa isip ng isang tao. Tingnan ang iyong sariling kalikasan at makamit ang paliwanag. " Hindi pinapayagan ni Zen ang anumang mga tagapamagitan sa pagitan ng tao at ng katotohanan, kahit na ito ay isang Buddha.

Para sa isang tao, ayon sa Zen-Budismo, nailalarawan sa pamamagitan ng pag-iisip ng pagkakaiba - dualistic pag-iisip, na kung saan ang lahat ng bagay ay nakikita na may kaugnayan sa kabaligtaran: mabuting-kasamaan, kaaya-aya-hindi kanais-nais, paksa-bagay. Ang Zen ay bumuo ng isang pamamaraan na nagbibigay-daan sa iyo upang lumampas sa mga magkasalungat at makakuha ng isang holistic pangitain ng mundo kapag ang pakiramdam ng subjective paghihiwalay ay nawawala. Ang pag-alam ay hindi nakadarama ng hiwalay sa karanasan. May isang pakiramdam ng walang tiyak na oras sandali, na lumabas mula sa isang tao na tumigil upang labanan ang daloy ng mga kaganapan.

Para sa Zen ay nailalarawan sa pamamagitan ng YA - naturalness at kadalian. Hindi na kailangang alisin ang isip o malinis, kailangan mong bigyan siya ng kalooban - hayaan. Ito ay Samadhi - Prajna, ang likas na pagpapalaya at pagsasagawa ng "di-kaisipan".

Ang layunin ng Zen-Budismo ay upang makamit ang estado ng Satori. ("nirvana"). Ang mga katangian nito: irrationality, intuitive, indisputability, pag-apruba, pakiramdam ng iba, walang pasubali, pakiramdam ng kadakilaan, kaagad. Ang sanitary ay maaaring maikli na ipinahiwatig bilang pagpapalawak ng kamalayan.

Paraan ng Zen-Buddhism - Mondo at Koan. Ang Mondo ay maliliit na kwento, mga pag-uusap at mag-aaral ng guro. At Koan ay isang paradoxical gawain. Ang layunin ng paggamit ng mga pamamaraan na ito:

suriin ang gawain ng isip at payagan ang isip upang matukoy ang kanilang mga hangganan;

pabilisin ang ripening ng mga elemento ng kamalayan na umiiral para sa Zen, na humahantong sa estado ng Satori.

Halimbawa, ang klasikong mondo. "Bago ang tatlumpung taon ay pinag-aralan ko si Zen, nakita ko ang mga bundok bilang mga bundok at mga ilog bilang isang ilog. Pagkatapos, nang lumapit ako sa pag-unawa, natutunan kong makita na ang mga bundok ay hindi isang bundok, at ang mga ilog ay hindi mga ilog. Ngunit ngayon, kapag naiintindihan ko ang kakanyahan mismo, ako ay kalmado. Nakita ko na muli na ang mga bundok ay mga bundok, at ang mga ilog ay mga ilog. " O ang sikat na Koan tungkol sa Guskenka.

Ang mga dzen teacher ay hindi kailanman nagsasalita tungkol sa Zen, dapat na maunawaan ng estudyante ang katotohanan mismo. Ang Sanuts ay bumagsak sa mga mag-aaral sa isang hindi inaasahang sandali, madalas sa panahon ng pakikipag-usap sa guro.

Halimbawa, ang Tao-Xin, ang Fourth Patriarch Zen ay dumating sa Sensky Tsang na may tanong:

- "Paano ako mapapalaya?"

- "Sino ang nakatali sa iyo?" - Nagtanong ng sensky TSAN.

"Walang nakakonekta sa akin."

- "Kung gayon bakit ka nagsusumikap para sa pagpapalaya?"

Ang sandali ng Satima para sa Tao-Blue ay dumating.

Kaya, ang Budismo ay lumitaw bilang isang pagsalungat sa landas ng Hinduismo. Hindi tulad ng huli, ang Budismo ay hindi nagpapahiwatig ng pananampalataya sa ganap na katotohanan - Brahman. Ang Budismo ay mas demokratiko kaysa sa Hinduismo, dahil ang Caste Division of Society ay hindi nakikilala at naniniwala na ang lahat ay maaaring maging isang Buddha. Ang Budismo ay hindi nakikilala ang pagkakaroon ng isang tao na walang kamatayan kaluluwa - Atman. Walang ganap sa mundo, ang lahat ng bagay ay nagbabago at ang lahat ay lumilipas. Ang tao ay isang kumbinasyon ng limang scanders, na patuloy na nagbabago. Sa Budismo walang awtoridad ng kaalaman sa libro, ang pangunahing paraan ng pag-unawa sa mga katotohanan ng Budismo ay isang panloob na karanasan. Sa Budismo walang tulad ritualism tulad ng sa Hinduism.

Etika ng Budismo - Pagkamahabagin para sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang isang matingkad na halimbawa ng pakikiramay ay ang kababalaghan ng Bodhisattva. Depende sa landas ng pagpapalaya (makitid o malawak), ang dalawang paaralan ng Budismo ay nakikilala: Cryana at Mahayana. Ipinagpapalagay ni Hynynana ang kaligtasan para lamang sa mga Buddhist monghe, Mahayana - para sa lahat.

Ang Budismo, na kumakalat sa buong mundo, ay naiiba sa iba't ibang kultural at makasaysayang tradisyon. Sa Tsina at Japan, ibinahagi si Zen-Budismo, na may malaking impluwensya sa kultura ng mga bansang ito. Sa Zen-Budismo, ang focus ay nakatuon sa praktikal na paraan upang maunawaan ang katotohanan: Meditation, Koan, Mondo, atbp.

Bigyang-pansin ang pagkakaiba at pagkakatulad ng Hinduismo at Budismo. Tandaan ang mga pangunahing ideya ng Budismo - apat na marangal na katotohanan at isang octal middle way. Upang maunawaan ang iyong sarili ang pagkakaiba sa pagitan ng mga paaralan ng Budismo. Bigyang-pansin ang mga katangian ng Zen-Budismo sa loob ng balangkas ng Buddhist creed. Kapag nagtatrabaho sa materyal na panayam, maakit ang Buddhist sutras.

Views.