Heograpiya ng Budismo sa modernong mundo. Ang kaugnayan ng Budismo sa modernong mundo

Mga pangunahing ideya at direksyon ng Budismo

Buddha Statue (India)

Ang pagtuturo ng Budismo ay itinakda sa anyo ng mga espesyal na koleksyon. Ang gitnang lugar ay sumasakop sa canon na naitala sa wika ng Pali (samakatuwid, kahit na tinatawag na Paliysky) - "Tietitive" (na nangangahulugang "tatlong basket"):

"Suporta sa kapangyarihan ng alak" ("disiplina sa cart")

"Sutra passage" ("basket conversations")

Abhidhamma Passage "(" Basket ", na naglalaman ng mga pundasyon ng ehersisyo na binanggit sa ikalawang" basket ")

Ang batayan ng kredo ay "apat na dakilang katotohanan":

1. Ang buhay ay naghihirap.

2. sanhi ng lahat ng paghihirap - pagnanais.

3. Ang paghihirap ay maaaring ipagpapatuloy, tinatanggihan ang lahat ng kagustuhan.

4. Para sa mga ito, ito ay kinakailangan upang magsagawa ng isang banal na buhay alinsunod sa mga batas ng "tamang pag-uugali" at ang tamang kaalaman "(hindi pumatay at hindi makapinsala sa sinuman, hindi magnakaw, huwag magsinungaling, huwag gumawa ng pangangalunya at gawin huwag gamitin ang mga karamdaman ng mga inumin, makisali sa panloob na pagmumuni-muni (magnilay)).

Ang Budismo ay kabilang sa mga politestikong relihiyon kung saan walang nag-iisang tagalikha ng Diyos. Naniniwala ang mga Buddhist na maraming mga mundo at mga puwang kung saan ang buhay ay umuunlad mula sa pinagmulan hanggang sa kamatayan at bagong muling pagbabangon.

Sa simula ng ating panahon, dalawang direksyon ang nabuo sa Budismo:

"Makitid" landas ng kaligtasan (Cryana) - Escape (i.e., upang makamit ang nirvana) lamang monks maaari lamang;

"Malapad" na paraan ng kaligtasan (Mahayana) - Ang lahat ng mga mananampalataya ay makatakas. Sa III - ilang siglo. Bc. Ang Budismo ay ipinamamahagi sa timog at timog-silangan ng India sa anyo ng Caenna. Mula sa simula ng ating panahon, ang pag-promote ng Budismo hilaga at hilagang-silangan sa anyo ng Mahayana ay nagsisimula.

Sa India mismo, sa simula ng ikalawang sanlibong taon, n.e. Ang Budismo ay halos nawala, ang mga nakaligtas na monghe ay umaakit sa Nepal at Tibet.

Budismo sa Russia.

Makasaysayang sanggunian

Ang unang katibayan ng pagkakaroon ng Budismo sa modernong Russia ay kabilang sa VIII siglo AD. at nauugnay sa estado ng Bhakhai, na sa 698-926. Ito ay naging bahagi ng primoryo at amur ngayon. Ang mga Bohaians na ang kultura ay nakaranas ng malaking impluwensya ng kalapit, Korea at Manchuria ng Tsina, na ipinahayag ang Budismo ng isa sa mga direksyon ng Mahayana.

Ang ikalawang pagtagos ng Budismo sa Russia ay naganap sa XVI-XVII siglo, nang ang mga nomad ng mga nomad mula sa Western Mongolia ay tinatawag na Orats mismo, at ang iba na kilala bilang Kalmyks ay dumating sa rehiyon ng Volga sa pamamagitan ng Siberia. Kinuha ng mga ohrats ang Tibetan Budismo sa XIII siglo, at natanggap nila ang mga paunang pagsisimula mula sa pilay ng "red-haired" na mga paaralan ng Sakya at Kagyu. Sa oras ng pagdating sa rehiyon ng Volga, dahil sa mga katangian ng sitwasyong pampulitika sa Tibet, karamihan sila ay inilipat sa Gelug - Paaralan ng Dalai Lam.

Mula noong siglo ng XVII, ang Budismo ng Tibet ay kumalat sa Buryatia - siya ay dumating dito salamat sa mga lokal na deboto na nag-aral sa Tibet, higit sa lahat sa mga monasteryo ng Gelug, at pagkatapos ay dinala ang mga turo ng Buddha sa kanilang bansa.

Noong 1741, ang utos ng Empress Elizabeth Petrovna Budismo ay kinikilala bilang isa sa mga relihiyong Ruso.

Sa loob ng maraming siglo, ang kultura ng Budismo ay binuo sa Russia. Ang pagkakaroon ng dalawang rehiyon ng Buddhist bilang bahagi ng imperyo at ang kaagad na kalapit ng iba pang mga bansa na may Buddhist kultura ay higit sa lahat ay nag-ambag sa katotohanan na sa Xix maagang XX siglo, ang isa sa mga pinaka-makapangyarihang mga paaralan sa Oriental sa mundo ay nabuo sa Russia . Sa mga unibersidad ng St. Petersburg, Moscow, Kazan, Kharkov, pati na rin ang iba pang mga pangunahing pang-agham na sentro, ang Kagawaran ng Sunskritology, Tibetology, ang mga STinological ay binuksan, ang pinakamahalagang mga treatises ng Buddhist ay isinalin, ang mga ekspedisyon sa Asya ay nilagyan. Trudy v.p. Vasilyeva (1818-1900), F.I. Shcherbat (1866-1942), e.e. Obermiller (1901-1935) at iba pang mga natitirang domestic orientalists naglilingkod bilang isang modelo para sa mga siyentipiko sa buong mundo. Gamit ang aktibong tulong ng mga nangungunang Buddhogs at ang suporta ng gobyerno ng tsarist, binuo ni Buryat Lama Agvan Dordzhiev Datsan noong 1915 (Buddhist temple) sa St. Petersburg.

Sa mahirap 30s ng ika-20 siglo, ang panahon ng pag-uusig ng Budismo at Buddhology bilang isang agham ay naganap. Maraming lamas at monk ang namatay sa mga kampo, ang karamihan sa mga templo at monasteryo ay sarado o nawasak. Halos dalawang dekada sa Russia ang ganap na tumigil sa anumang mga pag-aaral sa Buddudological.

Ang bahagyang pagbabagong-buhay ng Budismo at Buddudological tradisyon ay nagsimula sa 50s-60s, ngunit sa opisyal na antas sila ay rehabilitated lamang sa turn ng 80s at 90s. Noong 1989, isang pangkat ng Buddhology ng St. Petersburg Branch ng Institute of Oriental Studies ng Russian Academy of Sciences sa ilalim ng pamumuno ng V.I. Ore - ang unang mula noong panahon ng shcherbatsky opisyal na naisakatuparan buddudological direksyon. Simula noon, ang iba pang mga sanga at kagawaran ng Buddhology ay lumitaw din sa ilang mga unibersidad, at ang proseso ng pagpapanumbalik ng agham ng Oriental bilang isang buong napupunta mas mabilis. Kasabay nito sa Buryatia, Kalmykia, nakuha ni Tuva ang mga surviving Buddhist templo at nagbukas ng mga bago, mga institusyong pang-edukasyon ay nilikha sa panahon ng monasters, ang mga guro ng Tibet ay inanyayahan. Sa kasalukuyan, maraming mga Buddhist na paaralan ay kinakatawan sa Russia: Tharavada, Japanese at Korean Zen, maraming direksyon ng Mahayana at halos lahat ng mundo ng Tibetan Budismo sa mundo. Ayon sa huling sensus, ang tungkol sa 900 libong Russians tumawag sa kanilang sarili Buddhists.

Sa ngayon, ang Russian Association of Buddhists ng Diamond Way ng Tradisyon ng Karma Kagyu ay ang pinakamalaking buddhist organization sa Russian Federation para sa representasyon sa mga paksa ng Federation.

Modern Buddhism.

Modern Buddhism: Pangunahing Mga Tampok

Sa sandaling ito, ang Budismo, sa kabila ng mga shocks na siya ay nakaranas ng XX Century, ay isa sa tatlong relihiyon sa mundo, na nagbibilang ng mga 800 milyong tagasunod, na karamihan ay nakatira sa silangang at Timog-silangang Asya. Ang pagtatapos ng pagkakaroon ng isang independiyenteng Buddhist na estado ay dumating noong 1959, nang makuha ng Tsina ang Lhasa, pagkatapos ay pinilit ang Dalai Lama XIV na umalis sa sagradong lunsod at ipagpatuloy ang kanyang mga gawaing misyonero upang maikalat ang Buddhist dogma sa labas ng kanyang tinubuang-bayan. Sa kasalukuyan, ang salungatan sa pagitan ng pamahalaang Tsino at mga hierarch ng Buddhist na pinamumunuan ng Dalai Lama ay nananatiling hindi nalutas, kaya maraming mga Buddhist na naninirahan sa Tsina ay napipilitang gawin nang walang espirituwal na pamumuno ng kanilang tagapagturo at kabanata, bagaman sa supply ng Partido Komunista ng Tsina ng Tsina , Ang isang hiwalay na Church ng Buddhist ng Tsina ay inorganisa ng pagkakaroon ng iyong sariling kabanata. Ang Dalai Lama XIV ay nagsasagawa ng mga aktibong aktibidad sa edukasyon, pagbisita sa opisyal o hindi opisyal na pagbisita sa halos lahat ng mga bansa sa mundo, kung saan umiiral ang mga komunidad ng Budismo (noong 2004 ay dumalaw siya sa teritoryo ng Russia).

Ang Aleman na opisyal ng relihiyon G. RothGermund ay naglalaan ng mga sumusunod na direksyon para sa pag-activate ng Budismo sa XX Century.

1. Pagpapatibay ng papel ng Budismo kapwa sa isang purong relihiyoso at pampulitikang aspeto sa Timog-silangang Asya. Noong 1950, ang World Brotherhood ng Buddhists ay inorganisa sa Sri Lanka (Ceylon), ang paninirahan na ipinagpaliban sa Taylandiya sa loob ng ilang taon. Ang mga manifestations ng Buddhist na ito "Renaissance" ay lalo na kapansin-pansin sa 1960s., Ano ang aktibong mga talumpati ng mga Buddhist monghe laban sa paggamit ng Nalalm mula sa Estados Unidos sa panahon ng digmaan sa Vietnam. Maraming mga monghe noong 1963 at 1970. Commerce pampublikong self-immolation sa protesta laban sa tulad ng isang hindi makataong paraan ng pagsasagawa ng labanan.

2. Ang paglitaw ng mga bagong direksyon sa relihiyon at mga sekta, sa kredo na kung saan ang mga prinsipyo ng Buddhist relihiyon dominado. Ang prosesong ito ay lalo na aktibo sa Japan, kung saan ang mga tradisyonal na pananaw ng Budista ay reorienting sa liwanag ng mga modernong problema at mga isyu na nangangailangan ng mga ordinaryong tao ang isang tugon mula sa relihiyon. Kaya, sa kalagitnaan ng 1960s. Ang bilang ng mga sekta ng Buddhist sa Japan ay lumampas sa 165, bagaman ang numerong ito ay hindi nangangahulugan ng isang husay na pag-aaral ng pagtuturo ng Buddhist. Karamihan sa mga sekta na ito ay nakatutok sa hindi sa mga dogmatic na tanong, ngunit, pinasimple ng mga pangunahing probisyon ng Buddhist relihiyon, ang mga apila sa desisyon ng kasalukuyang mga isyu sa lipunan, halimbawa, ay sinusubukan upang malutas ang isyu ng pagbibigay-katwiran ng malawakang paggamit ng mga teknikal na likha .

3. Pagbabalik ng kilusang Budista sa India. Halos nawala sa Industan Peninsula sa Middle Ages sa ilalim ng presyon mula sa Orthodox inductors at Muslim, ang Budismo ay unti-unting bumalik sa kanyang tinubuang-bayan. Ito ay malinaw na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagbabago sa Indian Society mismo, na unti-unting exempt mula sa Custom at VarNovy Fixed ™, na nangangailangan ng may-katuturang mga pagbabago sa sistema ng relihiyon. Ang Budismo ay lumalabas upang maging mas maginhawa at hiniling ang malawak na mga segment ng populasyon. Ang mga unang hakbang sa pagbalik ng Budismo ay nauugnay sa desisyon ng pamahalaan ng India upang ilaan ang teritoryo sa hilaga ng bansa sa ilalim ng lokasyon ng paninirahan mula sa Dalai Lama Tibet. Ito ay nasa teritoryo ng paninirahan na ito noong 1976. Ang unang Buddhist Cathedral ay ginanap, ang mga delegado na dumating sa halos lahat mula sa buong mundo.

4. Ang pagnanais para sa isang unti-unting pagsasamahan ng iba't ibang mga sekta ng Buddhist. Ang prosesong ito ay parallel sa pagbuo ng mga bagong sekta, ngunit ito ay naglalayong maabot ang isang kasunduan sa pagitan ng mga tradisyunal na direksyon ng Budismo, lalo na sa pagitan ng mga kinatawan ng Mahayana at Khainany. Sa kabila ng mga pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang direksyon ng pagtuturo ng Buddhist, ang Dalai Lama sa mga nakaraang taon ay nagsisikap na patindihin ang proseso ng pagbibigay ng iba't ibang mga sekta at mga paaralan sa ilalim ng tangkilik ng Buddhism ng Tibet.

5. Pag-activate ng mga gawaing misyonero at ang pagtagos ng Budismo sa mga bansa ng Kanlurang Europa at Estados Unidos. Ang isang espesyal na papel sa prosesong ito ay dapat kilalanin bilang Dr Suzuki (1870-1960), isang kinatawan ng Japanese Zen Budismo. Maraming mga libro at mga polyeto na isinulat niya sa isang estilo ng siyentipikong-popular, na sa isang simple at naa-access na form na itinakda ang mga postulates ng Zen-Buddhist teachings, ay naging popular sa ikalawang kalahati ng XX Century. Siyempre, tulad ng isang interpretasyon ng isang Buddhist canon humantong sa halos isang kumpletong pag-abanduna ng mga ritwal at rites, ngunit maraming pansin ay binabayaran sa Koisam - misteryo, hindi natutunaw sa tulong ng lohika, ngunit maaaring pagsamahin ang tao sa madalian pananaw. Ang pag-amin ng Budismo sa ganitong pinasimple na form ay humantong sa isang fashion at iba pang mga aral ng Eastern - Feng Shui, kapalaran na nagsasabi ayon sa aklat na I-Jing, atbp.

Ang tinukoy na limang direksyon ay lumalaki sa Budismo ay maaari ring idagdag sa Sixth - Restoration at mabilis na pag-unlad ng Budismo sa Russia. Ang kasaysayan ng Russian Budismo ay nagmula sa siglong XVIII, nang ang mga mamamayan ay kasama sa imperyo ng Russia, ayon sa kaugalian na nagpapahayag ng relihiyon ng Budismo, Kalmyki, Burryats (sa simula ng siglo ng XX. Ang Tuvintsy ay sumali sa kanila). Bago ang rebolusyon noong 1917, ang Budismo ay nasa ilalim ng tangkilik ng Pamahalaang Ruso: Sa ilalim ng Dacahn, ayon sa utos ng Empress ni Elizabeth I ng 1741, ang mga paaralan ay binuksan kung saan pinag-aralan ang katutubong populasyon. Ang isa sa mga mentor ng hinaharap na Dalai Lama XIII ay ang Buryat Lama Agvan Dorzhiev.

Matapos ang rebolusyong Oktubre, ang pakikibaka kapwa laban sa mga salamangkero ay nagsimula sa Russia at laban sa mga Budista. Noong 1931, ang Mongolian at Kalmyk-Oiratskiy sa pagsulat ay pinalitan ng Latin, noong 1939 - Cyrillic. Mula 1927 hanggang 1938, ang lahat ng 47 Datsans at Dugs na umiiral nang mas maaga sa Baikalia at Buryatia ay sarado at nawasak. Mula 1938 hanggang 1946, walang Datsan kumilos, lamang noong 1947, dalawang monasteryo ang na-renew - ivolginsky at Aginsky. Ang susunod na pagtaas sa bilang ng Datsanov ay naganap lamang noong 1991, ngunit ito ay makabuluhan - kaagad sa 10. Sa kasalukuyan, ito ay nasa Ivolginsky Datsan na ang paninirahan ng ulo ng Russian Buddhists at ang gobernador ng Dalai Lama Hsu, na Ang pamagat ng Bandidido Hambo Lama.

Konklusyon

Budismo sa modernong mundo

Anumang kulto, ang bawat tiwala at anumang relihiyon ay isang proyekto ng sociocultural. At karamihan sa kanila ay ipinatupad - kung ipinatupad - sa isang pulos lokal na sukat, parehong heograpikal at panlipunan. Tatlong naturang mga proyektong pinamamahalaang upang mapagtagumpayan ang lokal na balangkas at maging mundo, pandaigdigang relihiyon.

Sa tatlong proyektong ito, ang pinakamalawak na coverage ay may proyektong Judeo-Christian. Ang proyekto ng Islam ay mas mababa sa unang sukat - gayunpaman, binigyan ng kasalukuyang mga uso, maaari itong ipagpalagay na ang sitwasyong ito ay magbabago sa lalong madaling panahon (ayon sa kamakailang pahayag ng Vatican, ang bilang ng mga Muslim sa mundo ay lumampas sa bilang ng mga Katoliko) . Tulad ng proyektong Budismo, siya, sa kabila ng isang paulit-ulit na interes sa Budismo sa zone ng Euro-Atlantic, ay nananatiling higit pa sa isang lokal na proyekto; Sa kabilang banda, ang Budismo ay nagpahayag lalo na sa mga bansa na may pinakamaraming populasyon, samakatuwid, salungat sa kamag-anak na mga limitasyon sa heograpiya ng Budismo, ang kredo na ito ay karapat-dapat na itinuturing na mundo.

Sa inang-bayan, sa India, ang Budismo ay talagang tumigil, masikip sa Hinduismo at Islam. Sa labas ng India, maraming "reserba" ng Budismo, pagpapanatili, sa isang antas o iba pa, ang unang kadalisayan ng mga turo ng Buddha Shakyamuni - Sri Lanka, Thailand, Myanmar (Burma); Sa Tibet ay "naka-kahong" late buddhism. Sa iba pang mga bansa sa Asya, lalo na sa Tsina at Japan, ang Budismo ng India ay sumailalim sa pagbabagong-anyo, sa ilang mga respeto, na pinapayagan ang mga mananaliksik na isaalang-alang ang mga pambansang anyo ng Budismo, lalo na ang mga tagubilin sa Chinese Chan at Japanese, bilang mga independiyenteng direksyon kasama ang Theravada, Mahayana at Vajrayana .

Ang katayuan ng pandaigdigang relihiyon ay nagpapahiwatig ng paglabas ng isang partikular na kredo sa mga hangganan ng unang teritoryo: ito ay eksakto na ang Kristiyanismo at Islam ay natagpuan ang kanilang kasalukuyang sitwasyon at kung bakit ang pandaigdigang relihiyon ng Hinduismo ay hindi maituturing, bagaman ang bilang ng Ang kanyang mga adherents ay 13 porsiyento ng populasyon ng mundo (mga Budista sa kabuuan, sa pamamagitan ng iba't ibang mga pagtatantya, mula 6 hanggang 8 porsiyento). Ang Budismo ay lumampas sa mga hangganan ng Asya at kumalat sa buong mundo sa pamamagitan ng pagtagos ng mga Europeo sa Asya at dahil sa ang katunayan na ang West ay seryoso na interesado sa mga kultura ng Asya at pag-iisip ng Asya; Ang interes na ito ay humantong sa ang katunayan na ang Western tao ay nagsimulang maunawaan ang "Eastern Wisdom" at sinubukan na ipasok ito sa isang pandaigdigang konteksto. Bilang isang resulta, mula sa cree sa pamamagitan ng kalamangan ng Asian (kahit East Asian) Budismo ay naging isang relihiyon ng unibersal na mga katangian, at ang pagbabagong ito ay nagbigay ng dahilan sa American researcher M. Baumann upang mag-alok ng terminong "global buddhism"; Kaya, ang kasalukuyang "global", pandaigdigang Budismo ay nahiwalay mula sa Budismo canonical (na may paglitaw ng Tsar Ashoki, III siglo BC), makasaysayang (may Ashoki hanggang sa katapusan ng XIX siglo) at muling pagbabalik (mula noong katapusan ng siglo XIX ). Siyempre, ang periodization na ito ay mukhang masyadong karaniwan at samakatuwid ay kontrobersyal, ngunit imposible na huwag kilalanin na may kaugnayan sa modernong, transnational yugto ng pag-unlad ng Budismo, tila makatwirang. Ang Budismo "Globalization" ay isang likas na resulta ng globalisasyon na nakakaapekto sa lahat ng mga lugar ng buhay at mga gawain ng kasalukuyang komunidad ng tao; Hindi tulad ng Kristiyanismo, ipaalam sa amin ang kasaysayan ng Middle Ages at ang bagong oras - Budismo ay hindi nakatanim, ngunit tinanggap sa iba pang mga soils, tulad ng isang halaman, ang mga buto na kung saan, inilipat sa hangin malayo lampas sa mga limitasyon ng karaniwan Saklaw, usbong at nagbigay ng mga shoots sa alien land.

Siyempre, ang "globalisasyon" ng Budismo ay hindi nangangahulugan na ang modernong Budismo ay tumanggi sa mga tradisyunal na halaga: tanging "pagsasaayos" ng mga halagang ito, mga doktrina at gawi para sa isang malawak, "di-pag-ibig" (at Eastern, gayunpaman, masyadong) pandama. Ang isang halimbawa ng naturang "pagsasaayos" ay maaaring magsilbing pamamaraan ng pagmumuni-muni. Ang domestically researcher Buddhism A. Agajanyan ay nagsusulat: "Ang pagmumuni-muni ay palaging ang gitnang bahagi ng Buddhist esoteric, ngunit eksklusibo monastic at" virtuoso ". Noong ika-20 siglo, ang lahat ay nagbabago: Ang pagmumuni-muni ay nagiging ari-arian ng mga layko, at hindi lamang sa Kanluran, kundi pati na rin sa Asya: Ang pagmumuni-muni ng mundo ay nagiging katotohanan ng Urban Asian Budismo mula noong 1950-1960s. (Ang pagbubukod ay Tsina, kung saan nanatili ang pagmumuni-muni, sa kabaligtaran, ang pagkawasak ng mga konserbatibong "klerikal" na grupo ng Chan Budismo). Ang komunidad at demokratisasyon ng birtuoso monastic practice ay napaka-reminded ng isang klasikong protestante tendensya. Naturally, ang mga form ng pagmumuni-muni ay pinasimple. Dagdag pa, ang pagmumuni-muni ay nagiging isang pagkuha sa isang lawak na hindi lamang halo-halong sa iba pang mga kasanayan, ngunit maaari ring ganap na lumayo mula sa Buddhist root mismo (halimbawa, sa mga di-relihiyosong meditasyon o sa loob ng bagong edad syncretism). Nagbabago ito sa isang malaking lawak at ang layunin ng pagmumuni-muni: ito ay nagiging isang psychotherapeutic agent ng esoteric form ng malalim na mystical na karanasan, mas nakatuon sa pagpapagaling at abot-kayang masis. "

Tulad ng iba pang mga doktrina ng espirituwal at relihiyon, ang Budismo ay umiiral sa dalawang "hypostasses" - may mas mahigpit, mas pormal na monastic buddhism at mayroong isang pampublikong Budismo, sikat, madalas na sumisipsip ng mga lokal na tradisyon at elemento ng iba pang mga relihiyon. Bilang karagdagan, sa mga nakaraang taon, lalo na sa Kanluran, nagkaroon ng isang ugali na i-embed ang mga komunidad ng Budismo sa mga Budista ng "Nee" at "Convert". Ang kampanyang ito ay unti-unting sumang-ayon kaya malinaw na ang ilang mga mananaliksik ay nagsimulang magtaltalan tungkol sa pagkakaroon ng "dalawang buddhisms" - tradisyonal, katangian ng mga komunidad ng etniko, at "dynamic", katangian ng neophytes. Ang una sa dalawang Buddhisms ay maaaring tawaging isang makamundong bersyon ng monastic buddhism, habang ang pangalawang ay hindi binuo at madalas na naglalayong pagsamahin ang mga konsepto ng Buddhist na may mga doktrina at pamamaraan ng iba pang mga relihiyosong sistema: lalo na sa Budismo "Mag-apply" ng iba't ibang mga kasanayan sa Yogic , at ang mga ideya ng Buddhist mismo ay binibigyang kahulugan sa theosophical speach, kasunod ng naturang Western Guru, tulad ng R. Steiner, A. Besant, atbp.

Para sa modernong "global" Budismo, isa pang kababalaghan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang kababalaghan, halos hindi kilalang buddhism classical - ito ang paglitaw ng Institute of Missionary bilang isang social phenomenon. Ang isa pang Buddha Shakyamuni ay hinimok na ipalaganap ang dharma, ngunit ang misyonero sa western na pag-unawa sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa Budismo ay hindi umiiral. Ang paglitaw ng mga misyonero ng Buddhist ay isang malinaw na resulta ng pakikipag-ugnayan ng silangan at kanluran; Bukod pa rito, ang miseynaryness na ito, una sa lahat, siyempre, sa Kanluran, nakuha ang gayong saklaw na iminungkahi ng mga sociologist na ang salitang "ebanghelikal na Budismo".

Ito ay sa loob ng balangkas ng "evangelical buddhism" tulad ng isang kababalaghan lumitaw bilang network Budismo: transnational espirituwal na mga network na nakakalat sa buong mundo. Ayon sa A. Aghajanian, "ang paglago ng naturang mga form ay pinadali ng katotohanan na sa Budismo, tulad ng sa Protestantia (sa kaibahan sa Katolisismo, Hudaismo, Islam, Hinduismo), walang malinaw na pamamahala o kahit sagradong simbolikong sentro. Ang global "network" ay kadalasang nilikha sa paligid ng mga charismatic teacher, bilang isang practitioner ng panuntunan sa Kanluran, at kung minsan ay may pinagmulan ng Western, gayunpaman, ang pagkilala sa kanilang sarili sa isang tiyak na tradisyon o paaralan: karamihan sa mga ito ay mas mababa ang mga substrates ng Zen at Tibetan Budismo, mas mababa Kadalasan ang tradisyon na "malinis na lupain" parehong Theravada ".

Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ng Budismo ng network ay "lipunan ng ilusyon sa pamamagitan ng pagmumuni-muni" (USA), na itinatag pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig batay sa tradisyon ng Theravadin sa mga guro ng Burmese mula kay Ba Khina at Mahasi; Ngayon, ang lipunan na ito ay may higit sa 50 permanenteng sentro sa buong mundo. Ang isa pang halimbawa ay ang organisasyon ng Ingles na "mga kaibigan ng Western Buddhism." Maraming mga grupo ng Zen jewes at mga tagasunod ng Tibetan Budismo (sa partikular, isang network na inorganisa ng Danish na dalubhasa ng Paaralan ng Karma-Kagyu Lama Ole Nidal) at ang Japanese Organization "Juice Gakkay International", at sa Russia - iba't ibang Dharma Mga sentro, pati na rin ang lipunan na "Mandzushri", na nagpo-promote ng Tibetan Budismo ng Gelug-PA.

Tulad ng para sa Budismo sa "orihinal" na teritoryo nito, sa Timog-silangang Asya, sa mga nakalipas na dekada ng XX century, ito ay higit na inabandunang tradisyonal na apolitikalidad at asocialism. Sa rehiyong ito (at pagkatapos ay sa buong mundo), ang "Anghazhded Budismo" ay ipinamamahagi - Budismo, na interesado sa buhay ng "illusory" lipunan, na ginawa ng kawanggawa at nagpapahintulot sa aktibong paglahok sa mga aktibidad pampulitika.

Kaya, sa Sri Lanka noong dekada 1980, sinubukan nilang ipakilala ang "Buddhist Economic Model" (sa diwa ng natural na "Buddhist economy" E. Schumacher). Sa parehong Sri Lanka at sa iba pang mga bansa, ang Tharavada Buddhist Sangha ay aktibong kasangkot sa mga aktibidad pampulitika at kahit na mula sa oras-oras resort sa radikal na pamamaraan ng pagkakalantad sa lipunan (ito ay sapat na upang banggitin ang kamakailang monastic performance sa Myanmar). Sa Japan, ang Buddhist pampulitikang partido na si Comateito, na may napapanatiling impluwensya. Ang pinaka-visual na halimbawa ng "Buddhist" ay ang aktibidad ng Dalai Lama XIV. Pinilit na umalis sa Tibet pagkatapos ng agresyon ng Intsik, ang lalaking ito, ang namamalagi ng Nobel Prize ng mundo, sa pagtatapos ng ika-20 siglo, nakuha ang simbolikong katayuan ng "Allbuddy Ama", tulad ng isang Buddhist Pope. Siya ay isang pampublikong pigura, personipikasyon ng kalayaan, di-karahasan at silangang "espirituwalidad"; Sa iba pang mga bagay, ang splash ng katanyagan ng Tibet Budismo sa Kanluran ay higit sa lahat na may kaugnayan sa mga gawain ng Dalai Lama.

Bilang A. Aghajanyan writes, "Budismo sa pandaigdigang panahon ay tila constructed muli at interpreted, batay sa isang partikular na konteksto at tiyak na mga interes. Tradisyonal, ang archaic Budismo ay hindi sumunod sa mga kinakailangan ng globalidad, at sa gayon ay lumiliko ito sa pag-install ng reporma sa "bumalik sa tunay na pagtuturo", "paglilinis ng kernel". Halimbawa, ang Budismo ay "nalinis" mula sa tradisyonal na syncretism, mula sa "makasaysayang layers", mula sa mga paniniwala at gawi ng kalangitan. Ang ugali na ito ay humantong sa natitiklop ng ilang intelektwal, makatuwiran, at ang "pang-agham" Budismo batay sa naturang, medyo pinalaking at pinalamutian mula sa konteksto ng nasasakdal "tunay na Budismo", bilang isang suporta para sa karanasan, kritikal na pag-iisip, ang kaalaman ng panloob na koneksyon ng mundo, ang kawalan ng "monoteistikong diyos." Bagaman ang kaparehong kaparehong rational buddhism sa dalisay na anyo ay hindi isang kapansin-pansin na kababalaghan, ang larawang ito ay may malaking epekto sa pang-unawa ng Budismo bilang isang buo at sa kakayahang umangkop na kung saan ang mga indibidwal na elemento nito ay nakuha ng pandaigdigang pamamahagi. Ito ay tulad simple, nakapangangatwiran bloke at kasama sa isang dialogue sa iba pang mga ideya at practitioners. Ang pag-clear mula sa "archaic", kasaysayan ng kusang-loob na syncretism, ang tinatawag na "purong Budismo" ay naging bahagi ng bago, intensyonal na syncretism. "

Gayunpaman, sa pagtatapos ng ika-20 siglo, nagkaroon muli - muli, una sa lahat sa kanluran - interes sa tinatawag na "Budismo ng laman". Sa ilalim ng terminong ito ay naiintindihan bilang kumbinasyon ng mga psychopractor ng Budismo, karamihan sa Vajrayan, Tantric, pagpuputol ng pagkakaisa ng katawan at kaluluwa, pati na rin ang lahat ng uri ng mga recipe at mga patakaran ng silangang gamot. Ang lumalagong katanyagan ng gayong Budismo ay nagdudulot ng mga alalahanin mula sa mga kinatawan ng iba pang mga denominasyon: Kaya, Cardinal Joseph Ratzinger (ngayon Pope Benedict XVI isang beses na tinatawag na ito Budismo isang mapanganib na anyo ng automerotic kabanalan.

Sa pangkalahatan, ang posisyon ng Budismo sa modernong mundo ay patuloy at matatag, lalo na kumpara sa sitwasyon ng Kristiyanismo. Marahil ang dahilan dito ay, gaya ng isinulat ni Mallb, "Budismo, at sa ganitong pagtitiyak, ay nagpapanatili ng mabubuhay sa lahat ng anyo ng espirituwalidad, na nagbigay siya ng mahabang kasaysayan ng kanyang pag-unlad." Ang Budismo ay sobrang tolenen - isang kuwento, halimbawa, ay hindi alam ang mga digmaang relihiyoso ng Budismo - at ganap na naaayon sa kanlurang konsepto ng "unibersal na mga halaga". Bukod dito, ang Budismo ay kusang nagpapatupad ng iba pang mga relihiyon at mga kulto o mga nakikisama sa kanila. Dalai Lama XIV sa isa sa mga interbyu sa tanong kung nakikita niya ang anumang posibilidad ng pagsasama ng Kristiyanismo at Budismo sa Kanluran, sumagot tulad ng sumusunod:

"Depende ito sa kung ano ang naiintindihan mo sa ilalim ng pagsasama. Kung ibig mong sabihin ang posibilidad ng pagsasama ng Budismo at Kristiyanismo sa loob ng lipunan, ang kanilang magkakasamang buhay, pagkatapos ay ang sagot ko ay positibo. Gayunpaman, kung nakikita mo ang pagsasama bilang paglikha ng isang pinagsamang relihiyon, na kung saan ay hindi isang malinis na Budismo, ni dalisay na Kristiyanismo, pagkatapos ay ang ganitong paraan ng pagsasama-sama na itinuturing kong imposible.

Siyempre, makatotohanang ang Kristiyanismo ay nasa bansa kung saan ang nangingibabaw na relihiyon ay, isang taong nagpasya na sundin ang landas ng Budismo. Sa palagay ko malamang na ang isang tao, sa pangkalahatan, ayon sa Kristiyanismo, na tumatagal ng ideya ng pagkakaroon ng Diyos at naniniwala sa kanya, ay nagpasya sa ilang yugto upang isama ang ilang mga ideya at pamamaraan ng Budismo sa kanyang pagsasanay. Ang doktrina ng pagmamahal, habag at kabutihan ay naroroon sa Kristiyanismo at sa Budismo. Sa partikular, maraming mga diskarte na naglalayong pagbuo ng habag, kabaitan at tulad ng mga katangian ay matatagpuan sa karwahe ng Bodhisattv. Ang mga technician na ito ay maaaring ensayado sa parehong Buddhists at mga Kristiyano. Ito ay lubos na katanggap-tanggap na ang isang tao, na natitira sa isang pangako sa Kristiyanismo, ay nagpasya na sumailalim sa mga diskarte sa pagsasanay ng pagmumuni-muni, konsentrasyon at unidirectional konsentrasyon ng isip. Pagpapatuloy ng isang Kristiyano, ang isang tao ay maaaring magsagawa ng ilang mga probisyon ng Budismo. Ito ay isa pang pinahihintulutan at napaka mabubuhay na pagkakaiba-iba ng pagsasama. "

Marahil na ang dahilan kung bakit, sa kabila ng kanyang matatag na edad, ang Budismo ay nananatiling may kaugnayan at hinihiling hanggang sa araw na ito.

Lecture No. 11. Budismo: Fundamentals ng paglikha at kulto

1. Ang kasaysayan ng Budismo

2. Ang mga turo ng Budismo

3. Ang daloy ng Budismo

4. Budismo sa modernong mundo

Kasaysayan ng Budismo

Ang Budismo ay isang relihiyoso at pilosopiko na pagtuturo (Dharma) tungkol sa espirituwal na paggising (Bodhi), na lumitaw sa gitna ng 1st Millennium BC. e. Sa sinaunang Indya. Ang Siddhartha Gautama ay itinuturing na nagtatag ng pagtuturo, pagkatapos ay ang pangalan ng Buddha Shakyamuni.

Ang mga tagasunod ng pagtuturo na ito ay tinatawag na "Dharma" (batas, pagtuturo) o "Buddhadharma" (Mga Turo ng Buddha). Ang salitang "Budismo" ay nilikha ng mga Europeo sa siglong XIX. Ang iba't ibang mga mananaliksik ay tinutukoy ng Budismo sa iba't ibang paraan, bilang relihiyon, pilosopiya, mga turo ng etika, tradisyon ng kultura, sibilisasyon, edukasyon, bilang "agham ng kamalayan."

Ang Budismo ay ang pinakalumang relihiyon sa mundo na kinikilala ng maraming mamamayan na may iba't ibang tradisyon. Ayon kay E. A. Torchinov, "walang pag-unawa sa Budismo imposibleng maunawaan ang mga dakilang kultura ng silangan - Indian, Intsik, hindi upang banggitin ang mga kultura ng Tibet at Mongolia, natagos ng diwa ng Budismo bago ang kanilang mga kamakailang lugar."

Ang Budismo ay nagmula sa gitna ng 1st Millennium BC. e. sa India. Ayon sa desisyon ng UNESCO, na naimpluwensyahan ang pagdiriwang ng ika-2500 anibersaryo ng Budismo noong 1956, ang kondisyon na petsa ng hitsura ng Budismo ay 543 BC. E. Kapag sumali ang Buddha Parinirvana. Naniniwala ang karamihan sa mga modernong mananaliksik na namatay ang Buddha noong 486 BC. e. Ang tanong ay nakataas din tungkol sa pagdirikit ng panahon ng buhay ng Buddha sa isang paraan na ang taon ng kanyang kamatayan ay tumutukoy sa panahon ng 430-350 BC. e.

Budismo Nagmula sa gitna ng unang milenyo BC sa hilaga ng India bilang isang kurso, ang pagsalungat sa umiiral na brachmine sa oras na iyon. Sa gitna ng siglo. Bc. Ang lipunan ng India ay nakaranas ng isang krisis sa sosyo-ekonomiko at kultura. Ang pangkaraniwang organisasyon at tradisyonal na kurbatang disintegrated, ang pagbuo ng mga relasyon sa klase ay naganap. Sa oras na ito sa India mayroong isang malaking bilang ng mga ligaw na ascet, inalok nila ang kanilang pangitain sa mundo. Ang kanilang pagsalungat sa mga umiiral na pamamaraan ay naging sanhi ng pakikiramay ng mga tao. Kabilang sa mga pagsasanay sa ganitong uri, Budismo, na nakuha ang pinakadakilang impluwensya sa lipunan.

Naniniwala ang karamihan sa mga mananaliksik na ang tagapagtatag ng Budismo ay isang tunay na tao. Siya ang anak ng ulo ng tribo shakyev,ipinanganak sa B. 560 BC Sa hilaga-silangan ng India. Sinasabi ng alamat na ang Indian Tsarevich. Siddhartha gautama. Pagkatapos ng bulagsak at maligayang kabataan, nadama ko ang mga beach at kawalan ng pag-asa ng buhay, katakutan bago ang ideya ng isang walang katapusang pagliko ng reinkarnasyon. Iniwan niya ang bahay upang makipag-usap sa mga pantas na lalaki, upang makahanap ng sagot sa tanong: Paano mapupuksa ng isang tao ang pagdurusa. Pitong taon manlalakbay Tsarevich at isang beses kapag siya ay nakaupo sa ilalim ng puno Bodhi. Ang kanyang iluminado ay lumitaw dito. Natagpuan niya ang sagot sa kanyang tanong. Pangalan Buddha ay nangangahulugang "napaliwanagan". Nagulat sa kanyang pagtuklas, umupo siya sa ilalim ng puno na ito nang ilang araw, at pagkatapos ay bumaba sa lambak, sa mga taong nagsimulang mangaral ng bagong pagtuturo. Binasa niya ang kanyang unang sermon sa. Benares. Noong una, ang lima sa kanyang dating mga estudyante ay sumama sa kanya, na lumipat mula sa kanya nang tumanggi siya sa asetisismo. Sa dakong huli, maraming tagasunod siya. Ang kanyang mga ideya ay malapit sa marami. Sa loob ng 40 taon ay ipinangaral niya sa North at Central India.

Sa kasalukuyan, ang Budismo ay ipinamamahagi sa mga bansa ng South, Southeast, Central Asia at sa Malayong Silangan at may daan-daang milyong mga tagasunod.

Ang tradisyon ay nagbubuklod sa paglitaw ng Budismo sa pangalan ni Prince Siddharthi Gautama. Itinago ni Father mula kay Gautama, nanirahan siya sa luho, pinakasalan ang kanyang minamahal na babae na nagbigay sa kanya ng kanyang anak.

Ang impetus para sa espirituwal na kudeta para sa Tsarevich, gaya ng sinasabi ng alamat, ay nagsilbi ng apat na pulong. Sa una, nakita niya ang isang tao, pagkatapos ay naghihirap mula sa leprosy at libing na prosesyon. Kaya kinikilala ni Gautama ang katandaan, ang sakit at kamatayan - ang kapalaran ng lahat ng tao. Pagkatapos ay nakita niya ang isang mapayapang bubugaw na taong gala na walang kailangan mula sa buhay. Ang lahat ng ito shocked Tsarevich, pinilit na isipin ang tungkol sa kapalaran ng mga tao. Lihim niyang iniwan ang palasyo at pamilya, sa 29 taon siya ay naging isang hermit at sinubukan upang mahanap ang kahulugan ng buhay. Bilang resulta ng malalim na pagmumuni-muni sa 35, siya ay naging isang Buddha - napaliwanagan, awakened. 45 taong gulang na Buddha ay ipinangaral ang kanyang mga turo, na maaaring mabawasan nang maikli sa mga turo tungkol sa apat na dakilang katotohanan.

Noong 781 sa pamamagitan ng Deklera ng Tsenpo (Hari), ipinahayag ni Tingon Deta Budismo ang relihiyon ng estado ng Tibet.

Pagtuturo ng Budismo

Matapos ang ilang mga taon ng pagmamasid ng kanyang kamalayan, Buddha Shakyamuni ay dumating sa konklusyon na ang dahilan para sa paghihirap ng mga tao ay ang kanilang mga sarili, ang kanilang mga attachment sa buhay, materyal na mga halaga, pananampalataya sa isang pare-pareho ang kaluluwa, na kung saan ay isang pagtatangka upang lumikha ng isang ilusyon laban sa unibersal Pagkakaiba-iba. Itigil ang paghihirap (pumasok sa nirvana) at makamit ang paggising, kung saan ang buhay ay tila "tulad ng ito," maaari mong sirain ang mga attachment at illusions ng katatagan sa pamamagitan ng pagsasanay ng pagpipigil sa sarili (pagsunod sa limang utos) at pagmumuni-muni.

Nagtalo si Buddha na ang kanyang doktrina ay hindi isang banal na paghahayag, ngunit tinanggap nila sila sa pamamagitan ng pagmumuni-muni ng kanilang sariling espiritu at lahat ng bagay. Ang doktrina ay hindi isang dogma, at ang mga resulta ay depende sa tao mismo. Ipinakikita ng Buddha na kailangan lamang tanggapin ang kanyang mga turo sa pamamagitan lamang ng pag-check sa pamamagitan ng kanyang sariling karanasan: "Huwag mong gawin ang aking pagtuturo mula sa pananampalataya o sa paggalang sa akin. Tulad ng merchant sa bazaar kapag ang pagbili ng ginto ay sumusuri: heats up, melts, cuts - upang tiyakin ang pagiging tunay nito, suriin din at ang aking mga aral, at tanging tiyakin ang kanyang katotohanan, dalhin ito! ".

Para sa dalawa at kalahating libong taon, sa proseso ng pamamahagi, ang Budismo ay nakakuha ng maraming iba't ibang paniniwala at ritwal na kasanayan. Ang ilang mga tagasunod ng Budismo ay tumutuon sa kaalaman sa sarili sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, iba - sa mabubuting gawa, ang ikatlo - upang sumamba sa Buddha. Ang mga pagkakaiba sa mga ideya at panuntunan sa iba't ibang mga paaralan ng Buddhist ay napipilitang "kilalanin ang" Budismo "anumang pagtuturo na itinuturing ng tradisyon ng Budismo." Ngunit ang lahat ng mga ito, bilang E. A. Torchinov tala, ay batay sa mga sumusunod na doktrina:

1. Apat na Noble Truths:

1) May isang dukkha ("lahat ng bagay ay dukkha") - paghihirap (hindi masyadong tumpak na pagsasalin sa diwa ng pag-unawa ng Kristiyano). Mas tumpak sa ilalim ng Dukkha Unawain: hindi nasisiyahan, pagkabalisa, pagkabalisa, pag-aalala, takot, malalim na kawalang-kasiyahan sa impermanence, "hindi pagkumpleto", pagkabigo.

2) Dukkha ay may isang dahilan (Triskhen o uhaw: sensual pleasures, pagkakaroon o di-pagkakaroon, mga pagbabago, pati na rin ang isang pagnanais batay sa isang maling representasyon ng isang tao tungkol sa immutability ng kanyang "i").

3) May pagkakataon na palayain ang kanilang sarili mula sa Dukkchi (upang ihinto ang dahilan nito.

4) May landas na humahantong sa pagkuha ng dukkhi (octal path na humahantong sa nirvana).

2. Ang doktrina ng dahilan na umaasa sa pananahilan at karma,

5. Buddhist cosmology.

Ang mga tagasunod ng Buddhist teachings ay naniniwala na ang mga prinsipyong ito ay nagpapahiwatig ng Buddha mismo, ngunit ang mga interpretasyon ng mga doktrina sa iba't ibang paaralan ay maaaring ibang-iba. Kaya ang mga tagasunod ng Theravada ay isaalang-alang ang huling doktrina ng data, at ang mga tagasunod ng Mahayana ay nagpapahiwatig ng kanilang kombensyon at isaalang-alang ang mga ito ng isang intermediate stage sa kaalaman ng pagtuturo.

Doctor of Philosophical Sciences V. G. Lysenko ay naglalaan ng isa pang listahan ng mga pangunahing elemento ng ehersisyo, na karaniwan sa lahat ng mga paaralan:

Ang kasaysayan ng buhay ng Shakyamuni,

Pagkilala sa Karma at Rebirths (Sansara),

Apat na marangal na mga katotohanan at isang octal na landas,

Ang mga doktrina ng Anatmavada at nagtutulungan na pinagmulan.

Ang interpretasyon ng listahang ito ng mga elemento sa iba't ibang mga paaralan ay hindi maliwanag. Kaya sa magkahiwalay na mga teksto ng Mahayana, ang mga elementong ito ay nailalarawan lamang bilang isang dalubhasang ahente upang maakit ang pansin sa Budismo "mga taong may maginoo na espirituwal na posibilidad."

Ang lahat ng mga turo ng Buddha ay inextricably nakaugnay sa gitnang paraan, na kung saan ang tagasunod ay kailangang muling i-install sa bawat bagong sitwasyon. Ayon sa landas na ito, ang Buddha ay hindi nakatanggap ng asetisismo o kabaligtaran, Hedonismo, na ipinahayag sa labis na kahihinatnan ng mga kasiyahan. At sa doktrina ng nagtutulungan, sa tulong ng landas na ito, ipinahiwatig ng Buddha ang kamalian ng pananampalataya sa karmic determinism (kriivada) at ang maling pananampalataya sa aksidente ng lahat ng mga kaganapan (nucleicchavada). Ang doktrina ng median landas sa anyo ng "pagtanggal ng lahat ng mga oposisyon at ang kanilang paglusaw sa mga voids ng lahat ng bagay" ay higit pang binuo ni Nagardun, na nagtatag ng Madhyamaki School (mga titik. "Gitnang").

Sa Buddhist "sutra ng naglalabas na node ng pinakamalalim na misteryo" (sandhinirmochny) ay nagpahayag ng kilalang doktrina tungkol sa tatlong liko ng gulong ng Dharma, ayon sa kung saan:

1. Sa unang pagliko ng Buddha ay ipinangaral ang doktrina ng apat na marangal na katotohanan at dahilan na umaasa na pinanggalingan (ang pagliko na ito ay nauugnay sa mga turo ng Cryana);

2. Sa panahon ng ikalawang pagliko, ipinangaral ng Buddha ang doktrina ng kawalan ng laman at kalupitan ng lahat ng Dharma (ang turn na ito ay nauugnay sa mga turo ni Prajna-paramite ng Paaralan ng Madhyamak, na isinasaalang-alang ang Prachna-Paramita Sutra, at ang mga sutras ng ikatlong turn lamang intermediate);

3. Sa ikatlong turn ng Buddha ipinangaral ang doktrina ng likas na katangian ng Buddha at doktrina ng "tanging kamalayan", ayon sa kung saan "ang lahat ng tatlong ng mundo ay kamalayan lamang" (ito turn, kung saan sutra characterizes bilang ang pinaka Kumpleto at pangwakas, ay nauugnay sa pagtuturo ng Yogachar School).

Imposibleng maging isang tagasunod ng mga turo "sa pamamagitan ng kapanganakan", posible na maging isang Buddhist lamang sa pamamagitan ng matalinong pag-aampon ng "kanlungan" kung saan nauunawaan ng tatlong jewels:

Buddha (sa ilalim ng Buddha sa iba't ibang oras na naintindihan nila ang parehong Buddha Shakyamuni at anumang Buddha o napaliwanagan);

Dharma (mga turo ng Buddha, kabilang ang karanasan ng naturang "tulad ng ito" o ang karanasan ng Buddhashots at mga pamamaraan na humahantong sa karanasang ito, iba't ibang para sa iba't ibang tao. Ang isang maikling pahayag ng Dharma ay apat na mga katotohanan);

Sanghu (Buddhist komunidad, sa ilalim kung saan naiintindihan nila ang parehong isang maliit na grupo ng mga Budista at lahat ng Buddhists sa pangkalahatan).

Ang pinakamahalagang hiyas ng mga guro ng Budismo ay isaalang-alang ang Dharma. Hindi lahat ng mga tagapayo ng Buddhist ay maliwanag na binigyang-kahulugan ang pag-aampon ng kanlungan. Halimbawa, inirerekomenda ng Sixth Chang Patriarch Huainen: "Pinapayuhan ko ang mga nauunawaan, nakakakita ng kanlungan sa triple hiyas ng ating kalikasan." Pagkatapos ng pagkuha ng kanlungan, inirerekomenda din ang karaniwang tao na obserbahan ang limang utos ng Budismo (Pancha Shila): Pag-iwas sa pagpatay, pagnanakaw, krusismo, mga kasinungalingan at pagkalasing. Kapag ang pangangaral ng Buddha ay hindi nakatuon sa kaparusahan para sa di-pagsunod sa mga utos, na hindi natatakot o budhi ng kanyang mga tagasunod, at para sa sentido komun, ayon sa kung saan, kapag nagsasagawa ng mga utos na ito, magiging mas posible "ang personal at Social Harmony ". Sa pangkalahatan, ang mga pamamaraan ng pakikibaka sa mga kinahihiligan na nilikha ng Buddha ay naiiba mula sa mga pamamaraan ng mas maaga na mga paaralan ng asetiko. Itinuro ni Buddha ang pangangailangan na walang panunupil, ngunit sa pangangailangan na bumuo ng hindi natukoy sa mga bagay at phenomena, ang pangangailangan para sa malay-tao na kontrol at pagsubaybay sa sarili (Sati, Sanskr. Smparti).

Upang makakuha ng kakayahang tulungan ang mga nabubuhay na nilalang sa pagwawakas ng kanilang pagdurusa, na siyang pangunahing layunin ng Budismo, ang mga Budista ay pangunahing nagsisikap na sirain ang "tatlong lason":

Nebornia tungkol sa tunay na kalikasan, na kung saan ay, ayon sa dalawa ng pormula ng pagiging, ang "Sansary ugat";

Passion at Egoistic desires;

Galit at hindi pagpaparaan.

Sa mga turo ng maagang panahon at sa kasunod na oras, ang Buddhist meditation ay inookupahan. Sa isang malawak na kahulugan, ito ay kumakatawan sa isang kumbinasyon ng mga pamamaraan ng pisikal at espirituwal na pagpapabuti sa sarili na may kaugnayan sa tatlong grupo ng pagsasanay ng octal landas. Sa isang makitid na kahulugan sa ilalim ng Buddhist meditation, ang Bhavan o "paglilinang" ay nauunawaan, na binubuo ng pagsasanay ng self-surveillancery, konsentrasyon ng pansin (Samadhi at Dhyana) at intuitive inspeksyon (prajni) ng katotohanan ng mga pundasyon ng pagtuturo ng Budismo.

Ang buhay, ayon sa Budismo, ay isang pagpapakita ng mga kumbinasyon o "mga daluyan" ng mga dharmas, na hindi madaling unawain na mga particle o "mga indibidwal na atomic event na bumubuo sa karanasan ng mga nilalang na may buhay." Nalalapat ito nang pantay sa parehong tao at, halimbawa, sa bato. Sa kaso kapag ang kumbinasyon ng mga Dharrmians ay bumababa, pinaniniwalaan na ang kamatayan ay dumating. Pagkatapos nito, ang Dharma ay nabuo sa isang bagong kumbinasyon, sa gayon inilunsad ang proseso ng muling pagkakatawang-tao, na nakakaapekto sa karma na nakuha sa nakaraang buhay. Itapon ang anumang "hindi nagbabagong espirituwal na substansiya" na umiiral kapag isinilang muli, madalas na ipinaliwanag ng mga Budista ang proseso ng muling pagsilang gamit ang sumusunod na "pamamaraan" na modelo: kapag ang nasusunog na kandila ay nakikipag-ugnayan sa di-neutic, ang apoy ay hindi ipinapadala, ngunit ang dahilan Bakit ang ikalawang kandila ay nagsimulang magsunog. Ang walang katapusang proseso ng muling pagsilang, na kung saan ang indibidwal ay nakakaranas ng pagdurusa, posible na huminto sa tagumpay ng Nirvana - "Ang estado ng kapayapaan, kaligayahan, pagsasama sa isang Buddha bilang isang cosmic absolute."

Ang isang tao sa Budismo ay isang dynamic na psychosomatic system ng pakikipag-ugnay dharmas, na nahahati sa limang grupo (skandh): Rupa - katawan at pandama; Vedana - pakiramdam (kaaya-aya, hindi kasiya-siya at neutral); Sanjna - Pagdama, pagkilala, pagkakakilanlan ng mga bagay (pangitain, pandinig, amoy, panlasa, pagpindot at pag-iisip); Sanskara - intensyon, kanais-nais at hindi kanais-nais na karmic o volitional impulses, ipinahayag sa pagsasalita, gawa, mga saloobin at nakakaapekto sa pagbuo ng bagong karma; Ang Vijnaya ay anim na malay-tao na kamalayan o mga uri ng mga pananaw (ang kamalayan ng naririnig, nakikita, nasasalat, inilapat, knuckled at mental). Ang Skandhi ay pinagsama sa isang serye ng mga dharmas sa tulong ng bumagsak o attachment sa "ako" at sa gayon ay lumikha ng ilusyon ng indibidwal at kundisyon para sa mga karagdagang panganganak at pagkamatay. Upang itigil ang serye ng mga kapanganakan at pagkamatay, maaari mo lamang alisin ang pangako na "maunawaan ang lahat ng bagay sa mga salitang" i "," Aking "at pag-aaral upang isaalang-alang ang aking pag-iisip bilang isang layunin na proseso ng alternating dharma." Upang makatulong sa pag-aalis ng pangako, ang isang espesyal na sistema ng pagsasanay ay nilikha, kung saan ang pagmumuni-muni ay kabilang sa 32 elemento ng katawan, kung saan ang practitioner ay nag-iisip ng bawat elemento at nagsasabing "Hindi ako, hindi ako na nakapaloob dito, hindi ito nakapaloob sa akin. "

Ang Budismo ay tumutuon sa kamalayan, sikolohiya at pagpapalaya. Para sa iba pang mga isyu na hindi nauugnay sa paghahanap para sa pagpapalaya at paliwanag, Budismo, ayon kay Torchinov, "ay tumutukoy sa sobrang cool." Buddha itinuturing walang silbi mga tanong metapisiko katanungan ng form "ay ang uniberso kailanman?" O "Mayroon bang Tathagata pagkatapos ng kamatayan?" At tumangging sagutin ang mga ito, pinapanatili ang "marangal na katahimikan".

Ang daloy ng Budismo

Batay sa mga ideya ng Mahayan, ang Budismo ay kadalasang nahahati sa Hinano ("maliit na karwahe") at Mahayan ("mahusay na karwahe"), at ang huli ay madalas na nakikilala ang Vajrayan ("Diamond Chariot"). Ang Khainana ay maaari ring nahahati sa shravak chariot at ang pratecabudd chariot, na bumubuo sa isang paraan sa mahayana tatlong karwahe sa isa pang prinsipyo.

Ang pagtatalaga ng terminong "CryAnna" ng modernong Theravada ay nagpapahiwatig ng mga tagasunod ng paaralang ito, dahil dito ang ilan sa mga modernong Buddhist ay tumangging gamitin ang salitang "Cryana" sa kanyang mga sinulat. Gayundin, ang mga tagasunod ng Budismo, na ang mga kinatawan ay dumating sa Sixth Buddhist Cathedral na gaganapin sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ay tumangging gamitin ang konsepto na ito. Dahil sa katotohanan na ang mga tagasunod mismo ay hindi tumutukoy sa tradisyong ito, ang mga modernong Buddhologist ay gumagamit ng maraming neutral na pangalan para sa pagtatalaga ng direksyon ng nonachayan: "Southern Budismo", "tradisyonal na Budismo", "klasikong Budismo", mainstrim- Budismo, Abhidharma, Nikina, Tharavada. Kaya, ang modernong Budismo ay kung minsan ay nahahati sa Mahayan ("mahusay na karwahe"), na kinabibilangan ng mga paaralan ng Tibet at Far Eastern, at Tharavad ("ang" pagtuturo ng pinakamatanda ") - ang tanging pinapanatili na paaralan ng walang maagang Budismo.

Bahagi ng Buddhists, lalo na Buddhists ng Tharavada, na isaalang-alang ang kanilang sarili adherents ng unang mga aral, pati na rin ang unang Buddhists isaalang-alang ang pag-unlad ng Budismo bilang proseso ng marawal na kalagayan ng Buddha pagtuturo. Sa parehong oras, ang VG Lysenko ay nagsasaad na ang lahat ng mga direksyon at paaralan ng Buddhist ay nagpapanatili ng mga pundasyon ng ehersisyo, at ang extension ng ehersisyo ay ganap na naaayon sa prinsipyo ng pag-drop caustia, ayon sa doktrina ng Buddha ay hindi katotohanan, ngunit lamang ang tool para sa paghahanap ng katotohanan, na kung saan ay higit sa lahat ng pagsasanay ". Ipinaliwanag ito ng Buddha sa pamamagitan ng paghahambing ng kanyang pagtuturo sa isang balsa, na maaaring mag-transport sa mga nangangailangan ng isang bagyo na ilog, ngunit pagkatapos ng pagtawid ay dapat na iwan.

Ang buong panahon ng pagkakaroon ng Budismo sa pagitan ng mga karwahe ay nagpatuloy sa proseso ng interpenetration. Ang disenteng paghihiwalay ng Budismo sa karwahe ay nagsimula sa panahon ng pagkalat ng Budismo mula sa India hanggang sa iba pang mga bansa at nagpatuloy pagkatapos ng pagkawala ng Budismo sa India.

Ang Budismo, karaniwan sa ilang bahagi ng mga layko at makabuluhang naiiba mula sa Budismo, na ipinangaral sa monastic medium, ang pagkakaroon ng iba't ibang mga pamahiin at diploma lokal na paniniwala, ay tinatawag na karaniwan.

Ang daloy "ay kinabibilangan ng mga elemento ng Buddhist creed at graact", ngunit hindi bahagi ng tradisyonal na Budismo, ay nagpapahiwatig bilang di-edidismo.

Hynina ("maliit na karwahe") - isang karwahe, mga tagasunod na nagsisikap para sa personal na pagpapalaya. Ito ay tinatawag na "maliit na karwahe", dahil ito ay may kakayahang exempting lamang ang tagasunod mismo. Ang pangalan ay ipinakilala ng mga paaralan ng Mahayan upang tukuyin ang lahat ng mga direksyon ng Nahoyan ng Budismo. Ang mga paaralan ng Nama Nahayan ay tumangging ilakip ang kanilang sarili sa Khainin at itinuturo ang kanilang sarili sa pamamagitan ng self-saming ng bawat paaralan nang hiwalay. Ang mga modernong Buddhologist ay kadalasang tumutukoy sa data ng paaralan bilang "tradisyonal na Budismo" o "Southern Budismo".

Ang hynina ay nahahati sa thruster chariot (tagapakinig) at pratecabudd, na umaabot sa nirvana nang walang suporta ng Sangha. Ang South Buddhism ay naglalaman, ayon sa modernong pananaliksik, mula 23 hanggang 30 na paaralan, kabilang ang napapanatili na paaralan ng Tharavada, pati na rin ang mga paaralan tulad ng Sarvastivad (Waibhashik), Southranta, Vatsiputria, Sammatia, atbp.

Ang mga posisyon ng Tharavada mismo bilang "tanging Orthodox broadcast ng Buddha Teaching" at nakikita ang gawain nito sa paglaban sa anumang mga likha ng iba pang mga paaralan at pinuna ang pinakamaliit na mga segment mula sa kanilang sariling mga panuntunan at interpretasyon ng pamumuhay ng Buddha. Ipinahayag ng modernong Theravada ang pinagmulan nito mula sa Vibhajavad, na umiiral sa Sri Lanka. Sa isa pang halaga, ang Tharavada ay nangangahulugan din ng direksyon ng Sthataviravada, na kasama ang 18 paaralan at nabuo pagkatapos ng unang paghihiwalay ng Sangha sa Sthataviravadu at Mahasanghik. Sa kasalukuyan, ang Theravada ay ipinamamahagi sa Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Laos at Cambodia.

Ang pinapanatili na paaralan ni Rissu, na may 50-60 libong tagasunod at higit sa dalawampung templo para sa 1992, ay nauugnay din sa mga kuya. Kasabay nito, ang paaralang ito ay hindi isang "purong paaralan" dahil sa paggamit ng pilosopiya ng Mahayan.

Ang Hynynana ay nakasalalay sa Canon ng Pali, ang sagradong wika ng Krynyna ay bumagsak. Sa mga paaralan ng Waibhashik at Southrantics, na kung saan ay ang mga pangunahing paaralan na nabuo ang Tsino pilosopiya, ang teksto ng Buddhist pilosopo vasubandhu "Abhidharmakosa" ay may isang mahalagang lugar.

Sa Krynyan, ang istraktura sa anyo ng isang Sangha mula sa mga monghe, na umiiral dahil sa mga layko. Nagsimulang bumuo si Hynina ng stupas sa unang pagkakataon.

Sinundan ni Hynina ang Buddhist cosmology, na naghahati sa maraming antas. Ang lupa, ayon sa cosmology na ito, ay flat, na may isang summers ng bundok na matayog sa gitna. Ayon sa cosmology, mayroong tatlong mga layer ng pagiging sa Sansara: "Ang mundo ng mga hinahangad" (Kama Loca), kung saan ang karamihan sa mga nilalang ay nakatira, "ang mundo ng mga form" (Rupa-Loka), kung saan ang pinakamataas na diyos na wala " Gross sensual hinahangad ", at" ang mundo ng mga di-porma "(Arupa-Loka), kung saan sila nakatira" mga nilalang, ganap na hinalinhan ng kahalayan. " Ang mga mundong ito ay may kaugnayan din sa walong yugto ng Dhyana.

Ang hynina ay negatibong nalalapat sa nakapalibot na tao ni Sansara, na isinasaalang-alang ito ng kumpleto na pagdurusa, impurities at impermanence. Naniniwala ang Hynnyana na ang pinaka-epektibong paraan ng pagkamit ng Nirvana ay pagmumuni-muni. Ang sinaunang Kynnyana ay tumatagal ng psycho-methods lubhang makabuluhang papel. Ang panlabas na pagsasanay na binubuo ng higit sa lahat mula sa paggalang ng hakbang ay hindi gaanong mahalaga. Ang tagasunod ng Kharyany ay unti-unting mapabuti ang pagkaasikaso, konsentrasyon at karunungan. Bilang resulta, ang tagapamahala ay maaaring maging isa sa mga "apat na marangal na personalidad": "pumasok sa stream" (Shrotapan), "ang mga nagbabalik ng isa pang oras" (sacridagamine), "hindi mababawi" (anal) at "perpekto" (Arhant). Ang lahat ng mga Buddhist monghe ay maaaring makamit at maging Arhat, ayon kay Krynyne at Tharavad, at mayroon ding malaking halaga ng muling pagsilang. Ang mga karaniwang tao ay dapat mapabuti ang kanilang karma sa pamamagitan ng paggawa ng magagandang pagkilos upang maging isang monghe sa isa sa mga sumusunod na buhay. Ang pinakamataas na tagumpay ng mierjanin nang hindi nagiging isang monghe ay maaari lamang "paghagupit langit."

Kabilang sa mga hynyana teachings ang lahat ng mga elemento ng EarlyBuddy: tatlong jewels, ang doktrina ng Anatmavada tungkol sa "di-ako", apat na marangal na katotohanan, ang doktrina ng dahilan na umaasa sa pananahilan at iba pang mga elemento. Bukod pa rito, ang Krynyna ay bumubuo sa doktrina ng Dharma o "elementary particle ng psychophysical experience", ang kumbinasyon ng kung saan, ayon kay Krynyne, at bumuo ng lahat ng katotohanan. Sa kabuuan, mayroong 75 species ng Dharmas na kabilang sa isa sa limang scanders o limang bahagi kung saan nilikha ang isang tao. Ang Conorist ay maaaring may tulong ng mga espesyal na kasanayan upang ipatupad ang Prajna sa kanyang sarili, na nagbibigay-daan upang makilala ang daloy ng Dharmas.

Sa proseso ng pag-unlad, ang Hynnyana ay hindi sumang-ayon sa posisyon ng Mahayana at nakipagtalo sa kanya, ngunit unti-unti niyang hinihigop "ang isang bilang ng mga ideya ng Mahayan." Karamihan sa mga Western Buddhas bago ang simula ng 1930s ay itinuturing na Khainanu "tunay na Budismo", at Mahayan ay isang pangit na opsyon, ngunit pagkatapos ng pag-aaral ng mga teksto ng mga Buddhologist ng Mahayana binago ang kanilang pananaw.

Mahayana.

Sa simula ng ating panahon, sinimulan ni Mahayana na tukuyin ang bagong pagtuturo ng Buddhist, ideolohikal na laban sa Khainin. Mayroong ilang mga bersyon ng pinagmulan ng Mahayana. Ang mga unang bersyon ng pinanggalingan mula sa Laity at pinanggalingan mula sa Mahasanghik School ay kasalukuyang itinuturing na hindi pinahihintulutan. Ang bersyon ng pinagmulan ng Mahayana ay patuloy na umiiral mula sa mga lugar ng pagbabasa at pag-iimbak ng SUTR at ang bersyon ng pinagmulan mula sa bahagi ng mga ascetic buddhists na pinili ang kanilang buhay sa kagubatan. Kamakailan lamang, lumitaw ang isang bersyon ng "Text Motion", na nauugnay sa pagkalat ng Mahayan Sutras at mga gawi ng kanilang pagkopya, memorization at record.

Ayon sa isa sa mga bersyon, sa wakas ay nabuo si Mahayana sa Southern India, ayon sa iba, sa hilaga-kanluran ng India. Sa hinaharap, ang Mahayana ay aktibong inilapat sa panahon ng paghahari ng Kushan Kings (simula ng unang siglo - ser. III siglo). Sa ika-apat na katedral ng Buddhist, na inorganisa ng hari ng Caniska I, ang pagsasakatuparan ng mga doktrina ng Mahayan. Mula noong ika-6 na siglo, ang Mahayana ay aktibong ipinamamahagi sa Tibet, China, Japan at unti-unti na umiiral sa India. Sa kasalukuyan, ang mga Buddhist ng Makhyana ay nakatira sa Malayong Silangan at Gitnang Asya, at ang kanilang makabuluhang bilang ay nakatira sa kanluran.

Ang pangunahing "suporta" ng tradisyon ng Mahayan ay Prajna (intuitive na karunungan) at Karuna o habag. Sa tulong ni Karuna at mahusay na mga ahente o mahulog, ang doktrina ng Bodhichitte ay ipinatupad, na nagpapahiwatig ng pagnanais para sa kanyang sariling paggising "para sa kapakinabangan ng lahat ng nabubuhay na nilalang." Ang pagliligtas sa lahat nang walang pagbubukod sa mga nilalang na nabubuhay ay nagpapahiwatig ng walang katapusang pag-ibig at habag para sa kanila o Mahakarun, na ipinakita sa Bodhisattva - isang nilalang na nagbigay ng panata upang italikod ang indibidwal na tagumpay ng nirvana hanggang sa tulungan niya ang lahat ng tao na palayain ang kanilang sarili mula sa pagdurusa. Ang Bodhisattva ay dumaan sa anim na Paralim, isang espesyal na lugar na sinakop ng Prajna Paramita. Sutras Prajnnyaparamite, na naglalarawan sa pinakabagong "napatunayan na karunungan," ipahiwatig ang walang bisa at ang tirahan ng lahat ng katotohanan phenomena o dharmas. Ang buong umiiral na mundo, ayon sa Prajnapara, ay Dharma o Buddha, at ang katunayan na "ang isang tao ay nakikilala dito, at marami pang iba ay isang ilusyon (maya)." Kaya, ang Sansara o ang "World of Distinction" ay nailalarawan bilang isang panaginip].

Karamihan sa mga sutras sa Budismo ay Mahayan Sutra. Naniniwala ang Mahayana na sa Mahayan Sutra, at sa Canon ng Pali ay naglalaman ng mga salita ng Buddha, hindi katulad ni Tharavada, na kinikilala lamang ang Canon ng Pali. Ang pinakamaagang Soutray ng Mahayana ay itinuturing na "Ashtasakhasika-Prajnnyaparamita-Sutra", na lumitaw noong unang siglo sa ating panahon. Ang panahon ng aktibong paglikha ng Mahayan Sutra sa India ay itinuturing na II-IV siglo. Ang pinaka sikat na Mahayan Sutra ay Lancavatara-Sutra, Lotus Sutra, Vimaligirti-Nirdesha-Sutra, Avamamsaka-Sutra.

Ang layunin ng mga paaralan ng Mahayan, sa kaibahan sa mga paaralan ng Krynyna, ay hindi ang tagumpay ng Nirvana, ngunit isang kumpletong at pangwakas na paliwanag (Annutara self-sambodhi). Nirvana Krynyna Ang mga tagasunod ng Mahayana ay itinuturing na isang intermediate na yugto, na nagpapahiwatig na kahit na pagsira sa mite o droopy ng kamalayan, "mga hadlang ng isang gnoseological kalikasan (Jnia Austra)", sa ilalim kung saan ang "maling kaalaman" ay nauunawaan. Kaya, ang isang ganap na awakened Sambuddha Samambuddha ay nakakaranas ng estado ng "mas mataas kaysa sa Nirvana Krynyan Arkhat."

Sinusuri ng tradisyon ng Mahayan ang pilosopiyang Budismo higit sa lahat sa pamamagitan ng sumusunod na "Apat na Suporta":

Suporta para sa doktrina, at hindi sa guro;

Suporta para sa kahulugan, at hindi sa mga salita, na nagpapahayag nito;

Suporta para sa pangwakas na kahulugan, at hindi para sa intermediate;

Suporta sa perpektong karunungan ng malalim na karanasan, at hindi sa isang simpleng kaalaman.

Ang pangunahing relihiyosong pagsasanay ng mga paaralan ng Mahayan ay itinuturing na pagmumuni-muni, paggalang sa iba't ibang mga Buddhas at Bodhisattvas sa Mahayan, isang pangalawang papel ang ibinigay.

Para sa mga paaralan ng Mahayan, ang Buddha ay itinuturing na hindi lamang isang makasaysayang personalidad, kundi "ang tunay na katangian ng lahat ng Dharma." Ayon kay Mahayan, ang Buddha ay tatlong magkakaugnay na "katawan" (trick), at ang pinakamataas na "dumpan body" ng Buddha ay tumutugma sa "tunay na likas na katangian ng lahat ng phenomena". Ang likas na katangian ng Buddha, ayon kay Mahayana, ay din ang "tunay na likas na katangian ng lahat ng phenomena" o dharma. Batay sa output na ito, ipinapahiwatig ng mga paaralan ng Mahayan ang ganap na pagkakakilanlan ng Sansary at Nirvana, na, ayon sa mga turo, lamang ng iba't ibang aspeto ng bawat isa. Gayundin mula sa katotohanan na "Lahat ng Dharma ang kakanyahan ng Dharma Buddha", ang mga tagasunod ng Mahayana ay nagtapos na ang anumang nilalang ay isang Buddha, ngunit "hindi lamang nagising sa pag-unawa dito."

Ang isa pang pagkakaiba ng Mahayana mula sa Krynyna ay naging mas maliit na halaga ng monastic. Ang tagasunod sa Mahayana ay hindi kinakailangang maging isang monghe upang mapagtanto ang likas na katangian ng Buddha. Ipinapahiwatig din ng ilang mga teksto na natagpuan ng mga layer ng laywan ang "mas mataas na antas ng espirituwal na pag-unawa kaysa sa karamihan ng mga monghe."

Ang mga tagasunod ng Mahayana ay nagpakita rin ng higit na kakayahang umangkop at pagbagay gamit ang iba't ibang mga dalubhasang ahente, ngunit hindi binabago ang mga pundasyon ng kanilang mga turo, at isang mas higit na pagnanais na mangaral sa ibang mga bansa kumpara sa korona. Para sa mga kadahilanang ito, ang tradisyon ng Mahayan ay nagbago ng Budismo mula sa Regional Relihiyon sa mundo.

Ang isa sa mga paraan ng paghati sa Mahayana ay ang dibisyon sa Tibeto-Mongolian Mahayan, ang pangunahing kung saan ang mga teksto ay isinasaalang-alang sa Tibet at Far Eastern Mahayan, batay sa karamihan ng mga teksto sa Tsino.

Vajrayana

Ang Vajrayana ay ang tinta na direksyon ng Budismo, na nabuo sa loob ng Mahayana sa C siglo ng ating panahon. Ang pagsasanay sa sistema ng Vajrayana ay nagsasangkot sa pagtanggap ng espesyal na Abhiecia at ang mga tagubilin na nauugnay dito mula sa guro na naabot. Ang pangunahing paraan ng pagkamit ng paliwanag sa Vajrayan ay itinuturing na isang lihim na mantra. Ang iba pang mga pamamaraan ay yogic meditation, visualization ng meditative deities, wise at veneration ng guru.

Ang Vajrayana ay karaniwan sa Nepal, Tibet at bahagyang sa Japan. Mula sa Tibeta ay dumating sa Mongolia, mula roon - sa Buryatia, Tuva at Kalmykia.

Mga pangunahing paaralan:

Mga paaralan ng Tibet

Nyingma.

Johnang.

Singon (Japanese school)

Nagdagdag din ang Dalai Lama sa tradisyon ng Tibit ng Dobddian tradisyon ng Bon, na nagpapahiwatig na sa kasong ito ay hindi mahalaga kung ang Bon ay itinuturing na isang tradisyon ng Budismo o hindi. Ang mga pagtatantya ng modernong Bon Buddhanologist ay nag-iiba mula sa tradisyon, na "maraming hiniram mula sa Budismo nang hindi nagiging isang sistema ng Budismo", sa "isa sa mga di-ganap na" mga direksyon ng "Budismo" ng Budismo, "na may kahirapan na nakikilala mula sa Budismo.

Bilang Tibetologist A. Berzin tala, karaniwan sa apat na tradisyon ng Buddhist ng Tibet at Bon ay may mga monghe at laity sa mga tradisyong ito, ang pag-aaral ng Sutr at Tantatr, katulad na mga linya ng pagmumuni-muni at ritwal, Institute Tulku at Mixed Lines. Ang mga pagkakaiba ay sa terminolohiya at ang interpretasyon ng mga termino, pananaw (ipinaliwanag ni Gelug ang pagtuturo mula sa pananaw ng karaniwang nilalang, mula sa pananaw ng mga advanced sa paraan, Kague, Nyingma at Bonskaya Dzogchen mula sa punto ng view ng Buddha), ang anyo ng mga practitioner (Gelug at Sakya ay nakatuon sa paglipat ng dahan-dahan, at Kagyu, Nyingma at Bon talaga para sa instant na pang-unawa), accent kapag meditating, views sa uncomplicated pang-unawa at ang posibilidad ng pagpapahayag ng kawalan ng laman sa pamamagitan ng hindi komplikado ng mga salita (lamang ang gelug admits tulad ng isang pagkakataon) at iba pang mga tampok.

Budismo sa modernong mundo

Para sa 2010, ang bilang ng mga Budista ay tinatayang 450-500 milyong katao (ayon sa Encyclopedia Britannica - 463 milyong katao, sa Encyclopedia ng "Religions of the World" J. Melton - 469 milyon, ayon sa ulat ng Amerikano Research Center, Pew Research Center - 488 milyon). Gayunpaman, mayroon ding mas malaking mga pagtatantya ng bilang ng mga Budista, kaya, ang Buddhologist A. A. A. Teronyev ay itinuturo para sa 2008 isang pagtatantya ng bilang ng mga Budista mula 600 hanggang 1,300 milyong katao. Ayon sa isa sa mga pagtatantya, ang 360 milyong Buddhists ay adherents ng Mahayana, 150 milyon ay kinakatawan ng Tharavad at mga 18 milyon na nabibilang sa Buddhism ng Tibet. Kasabay nito, ang bilang ng mga Buddhist na naninirahan sa labas ng Asya ay tinatayang 7 milyong katao. Ang bilang ng mga monghe sa lahat ng Buddhists ay tungkol sa 1 milyong tao.

Ang pangunahing bilang ng mga Budista ay nakatira sa mga bansa ng South, Southeast at East Asia: Bhutan, Vietnam, India, Cambodia, China (pati na rin ang populasyon ng Tsino ng Singapore at Malaysia), Korea, Laos, Myanmar, Nepal, Thailand, Tibet , Sri Lanka, Japan.

Ang Kazakhstan ay isang sekular na bansa kung saan ang mga relihiyon sa mundo ay opisyal na nalutas, at dahil ang Budismo ay isa sa tatlong relihiyon sa mundo, pinapayagan ito ng mga opisyal na awtoridad ng Kazakhstan. Ayon sa US Embassy sa Kazakhstan, ang Budismo sa bansa ay kinakatawan ng 4 na opisyal na organisasyon, 1 nito ang Korean Budismo ng tradisyon ng pagtulog (sa Kazakhstan, ang pinakamaraming diaspora ng Koreans sa CIS) at 1 opisyal na linya ng Tibetan Budismo Mahayana (ito ay naging posibleng salamat sa pakikipagtulungan ni Kazakhstan sa India at Mongolia).

Sa kasalukuyan, ang Budismo sa Kazakhstan ay kumakatawan sa gayong mga paaralan at direksyon ng Buddhist:

Mga tagasunod ng paaralan vonbulgyu (Vaughn Budismo).

Mga tagasunod ng Tibetan Budismo (Nyingma, Kagyu, Galug).

Mga tagasunod ng Zen-Budismo.

Ang Budismo sa Kazakhstan ay halos hindi binuo. Talaga, siya ay confessed sa pamamagitan ng ilang bahagi ng Korean diaspora, Buryats at Kalmyks.

Sa opisyal na pang-edukasyon na literatura ng Kazakhstan, ang isang sinaunang Turkikong relihiyon ay inilarawan sa isang hiwalay na graph - tengrianism, may pagkakapareho sa pambansang relihiyon ng Kazakhs at Budismo at Islam.

Bilang Kristiyanismo at Islam, ang bilang ng mga tagasunod ng Budismo ay isa sa mga pinaka-karaniwang monoteistikong relihiyon. Ngunit hindi tulad ng mga ito, ang Budismo ay may iba pang mga kultura at makasaysayang mga ugat at isang lugar ng pag-unlad. Bilang relihiyoso at pilosopiko pagtuturo ng Budismo ( buddhad.- hARMA () Aged sa Northern India sa Century VI. Bc. Ang tagapagtatag ng pagtuturo ay ang prinsipe ng isa sa mga Indian principalities sa Ganges Valley, Siddhartha Gautama, na sa ibang pagkakataon natanggap ang pangalang Buddha Shakyamuni. Ang batayan ng doktrina ng Budismo ay ang tinatawag na apat na marangal na katotohanan na ang lahat ng kanyang mga paaralan ay sumusunod. Ang mga prinsipyong ito ay bumubuo ng Buddha mismo at sa madaling sabi ay itatakda tulad nito: may pagdurusa; May dahilan para sa paghihirap - pagnanais; Mayroong pagwawakas ng pagdurusa - nirvana; May isang paraan na humahantong sa pagwawakas ng pagdurusa.

Ang pagtatasa ng bilang ng mga tagasunod ng Budismo sa buong mundo ay makabuluhang magbabago depende sa paraan ng pagbibilang, dahil sa ilang mga bansa ng East Asia Budismo malapit na magkakaugnay sa mga lokal na tradisyonal na paniniwala ( shinto. sa Japan) at pilosopiko na mga turo ( taoism., confucianism - Sa Tsina at Korea). Para sa mga minimal na pagtatantya, ang bilang ng mga Budista sa mundo ay 500-600 milyong katao, na karamihan ay mga etnikong Tsino at ang mga Hapon. Laos (higit sa 95%), Cambodia (95), Thailand (94), Mongolia (higit sa 90), Tibet (90), Myanmar (89), Tibet (90), Myanmar (89), Japan (90), Sri Lanka (73), Sri Lanka (73) 70), Bhutan (70). Ang mga Buddhist ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng populasyon ng Singapore (43), Vietnam, China, South Korea (23), Malaysia (20), Nepal (11%) (Larawan 11.6). Sa India, ang lugar ng kapanganakan ng Budismo - sa kasalukuyan, ang bahagi ng mga tagasunod ng pagtuturo ng Buddha ay hindi lalampas sa 1% (mga 12 milyong tao). Sa Russia, ang Budismo ay nagpapahayag ng karamihan sa etniko burat., kalmykov. at tuvintsev.

Larawan. 11.6. Ang proporsyon ng Buddhists sa kabuuang populasyon ng mga bansa sa mundo, 2015,%

Ang Budismo ay naging isang relihiyon ng estado sa India sa gitna ng siglong III. Bc. Sa panahon ng paghahari ng Tsar Ashoki mula sa Dinastiyang Maurev. Mula sa parehong oras, ang Budismo ay nagsimulang kumalat sa kabila ng mga limitasyon ng India, naging sa lalong madaling panahon ang nangingibabaw na relihiyon sa Bactria 1, Burma, sa Sri Lanka, sa Tharicistan. Sa I Century. AD Ang Budismo ay pumasok sa Tsina, sa IV siglo. - Sa Korea, at sa siglo ng VI. - sa Japan, sa siglo ng VII. - Sa Tibet. Sa Timog-silangang Asya, ang Budismo ay naging nangingibabaw na relihiyon sa mga siglo ng VIII-IX. Sa XIV-XVI siglo. Sa mga isla ng Zonda Archipelago at Peninsula, Malacca (ang modernong teritoryo ng Indonesia, Malaysia at Brunei), ang Budismo ay pinalayas ng Islam. Sa India, pagkatapos ng pagbagsak ng Dinastiyang Gupta sa siglo ng VI. N.e., Budismo ay nagsimulang mag-usig at sa pagtatapos ng siglong XII. Ito ay ganap na pinahintulutan ng nabuhay na Hinduismo at Islam, na nagmula sa kanluran. Sa XIV siglo Ang Budismo ay naging isang nangingibabaw na relihiyon sa Mongolia.

Ayon sa kaugalian, ang Budismo ay mahahati sa Krynyanu ("maliit na karwahe") at Mahai, na rin ("mahusay na karwahe"), hiwalay mula sa huli ay nakilala rin ang Vajrayan ("Diamond Chariot").

Khainna. Siya ay isang pagtuturo, ang mga tagasunod na nagsisikap para sa personal na pagpapalaya. Ito ay tinatawag na "maliit na karwahe" dahil ito ay may kakayahang palayain lamang ang tagasunod mismo. Ayon sa modernong pananaliksik, ang una Hynina ay naglalaman ng higit sa 20 iba't ibang direksyon (mga paaralan), kung saan ang karamihan sa mga tagasunod ay may pinakamalaking bilang ng mga tagasunod theravada. Ayon sa dogmatam, ang mga Buddhist monghe ay maaaring umabot sa Nirvana (Theravada). Ang mga karaniwang tao ay dapat mapabuti ang kanilang karma sa pamamagitan ng paggawa ng magagandang pagkilos upang maging isang monghe sa isa sa mga sumusunod na buhay.

Pag-aayuno bilang isang holistic creed sa gitna ng siglong III. Bc. Sa board of Emperor Ashoki, salamat sa aktibong aktibidad ng misyonero, malawak na ipinamamahagi si Khainan sa labas ng India. Sa kasalukuyan, ang Khainana ang pangunahing paaralan ng Budismo sa Sri Lanka at ang mga bansa ng Timog-silangang Asya (Burma, Thailand, Cambodia at Laos). Ang Tharavada ay tradisyonal na nagsagawa ng ilang mga etnikong minorya ng Timog-silangang Tsina (lalawigan ng Yunnan, Guizhou), Vietnam, ang populasyon ng Intsik ng Malaysia at Singapore. Sa modernong mundo ay may mga 200 milyong tagasunod ng Theravada.

Mahayana Bilang direksyon ng Budismo, kinuha ko ang hugis sa i c. Bc. At, hindi katulad ni Krynyna, nakakuha ng higit pang pamamahagi sa Central at East Asia. Ang layunin ng mga paaralan ng Mahayan, sa kaibahan sa mga paaralan ng Krynyna, ay hindi ang tagumpay ng Nirvana, ngunit isang kumpletong at pangwakas na paliwanag. Ang mga pangunahing prinsipyo ng doktrina ng Mahayana ay batay sa posibilidad ng pangkalahatang pagpapalaya mula sa paghihirap para sa lahat ng nilalang. Ngayon, nakuha ni Mahayana Budismo ang pinakadakilang pamamahagi sa Tsina, Japan, Korea, Vietnam.

Vajrayana Ito ay isang tantric direksyon ng Budismo nabuo sa loob Mahayana sa v c. AD Ang pangunahing paraan ng pagkamit ng paliwanag sa Vajrayan ay itinuturing na gumamit ng mantras at lohikal na pagmumuni-muni. Para sa pagpapahayag ng Mahayan, ang mga parangal ng mga espirituwal na tagapayo (Guru) ay may malaking kahalagahan. Sa kasalukuyan, ang Vajrayan ay karaniwan sa Nepal, Tibet at bahagyang sa Japan. Mula sa Tibet Vajrayan ay pumasok sa Mongolia, at mula roon - sa Buryatia, Kalmykia at TYV.

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Ukraine.

International Solomon University.

sa pamamagitan ng pagsusulit sa relihiyon

Gumanap:

Student II Course.

Faculty of computer science.

Maleeva tatiana.

Kharkov 2010.

Panimula 4.

Ang Budismo ay dumadaloy 5.

Mahayana 5.

Vajrayana 6.

Mga banal na kasulatan 7.

Buddhism Creation 8.

Budismo sa modernong mundo 10.

Konklusyon 12.

Listahan ng mga sanggunian 13.

SA pagpapanatili

Ang Budismo ay isang relihiyosong pilosopiko na nagtuturo sa India sa 6-5 siglo BC. Ito ay kasama sa San Jiao - isa sa tatlong pangunahing relihiyon ng Tsina. Ang tagapagtatag ng Budismo - Indian Prince Siddhartha Gautam, na pagkatapos ay nakuha ang pangalan ng Buddha, i.e. awakened o napaliwanagan.

Ang Budismo ay nagmula sa hilagang-silangan ng India sa mga lugar ng kultura ng prophanchanist. Ang Budismo ay mabilis na kumalat sa buong Indya at umabot sa pinakamataas na kapanahunan sa dulo ng I Millennium BC - Maagang I Millennium Ad. Ang Budismo ay may malaking impluwensya sa Hinduism revived mula sa Brahmanism, ngunit ito ay tinanggal ng Hinduism at sa XII siglo AD. Halos nawala mula sa India. Ang pangunahing dahilan para sa mga ito ay ang pagsalungat ng mga ideya sa Budismo na itinalaga ng Brahmanism Caste. Kasabay nito, simula sa II Century BC, tinakpan niya ang Southeast at Central Asia at bahagyang Gitnang Asya at Siberia.

Na sa unang siglo, ang Budismo ay nahahati sa 18 sekta, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kung saan ay naging sanhi ng pagpupulong ng mga katedral sa Rajagrich noong 447 hanggang AD, sa Vaishavi noong 367 G. BC, sa Patalian sa 3 siglo BC. At humantong sa simula ng aming panahon sa dibisyon ng Budismo sa dalawang sangay: Krynyanu at Mahayan.

Ang Hynynana ay pangunahing itinatag sa mga bansa sa dakong timog-silangan at natanggap ang pangalan ng katimugang Budismo, at Mahayana - sa mga bansa sa Nordic, na natanggap ang pangalan ng hilagang Budismo.

Ang pagkalat ng Budismo ay nag-ambag sa paglikha ng kultural na syncretic complexes, ang kabuuan ng kung saan ay bumubuo ng tinatawag na Buddhist kultura.

Ang katangian ng katangian ng Budismo ay ang etikal at praktikal na oryentasyon nito. Mula sa simula, ang Budismo ay nagsalita hindi lamang laban sa kahulugan ng mga panlabas na anyo ng buhay ng relihiyon at, higit sa lahat, rituwalismo, ngunit laban din sa abstract-dogmatic na paghahanap, sa partikular, sa partikular, ang tradisyon ng Brahmania-Vedic. Ang problema ng pagiging isang personalidad ay inilagay bilang isang sentral na problema sa Budismo.

Ngayon ang Budismo ay umiiral sa dalawang pangunahing mga anyo. Ang Cryanna ay karaniwan sa Sri Lanka at sa mga bansa ng Timog-silangang Asya - sa Myanmar (dating Burma), Thailand, Laos at Cambodia. Mahayana prevails sa China, kabilang ang Tibet, Vietnam, sa Japan, Korea at Mongolia. Ang isang makabuluhang bilang ng mga Buddhist ay nabubuhay sa mga kaharian ng Himalayan ng Nepal at Bhutan, pati na rin sa Sikkim sa hilaga ng India. Mas mababa sa Buddhists (mas mababa sa 1%) nakatira sa Indya mismo, sa Pakistan, sa Pilipinas at sa Indonesia. Sa labas ng Asya, maraming libong Buddhist ang nakatira sa Estados Unidos (600,000), sa Timog Amerika (160,000) at sa Europa (20,000). Ang data sa kabuuang Buddhist sa mundo (mula 200 milyon hanggang 500 milyon) ay naiiba depende sa pamamaraan at pamantayan ng pagkalkula. Sa maraming bansa, ang Budismo ay halo-halong may mga elemento ng iba pang mga relihiyon ng Oriental, tulad ng Sintoism o Taoism.

Ang daloy ng Budismo

Sa kasalukuyan, ang Budismo ay kinakatawan ng maraming iba't ibang mga trend at paaralan, na makabuluhang hindi sumasang-ayon sa kanilang sarili sa consension at practice at, bilang isang panuntunan, medyo malayo mula sa mga turo ng unang buddismo. Naniniwala ang ilang mga mananaliksik na ang pinakamalapit sa mga turo ng Buddha Shakyamuni ay ang tradisyon ng Tharavada (tingnan ang Cynaya), ngunit ang pahayag na ito ay kontrobersyal.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng hiwalay na mga alon ng Buddhist ay higit pa sa pagitan ng mga direksyon ng Islam o mga denominasyon ng Kristiyano.

Ang unang pangunahing paghihiwalay sa Budismo ay lumitaw sa simula ng isang bagong panahon, nang ang relihiyon na ito ay laganap at nagsimulang maranasan ang impluwensya ng mga lokal na aral at kulto. Sa panahong ito, dalawang pangunahing tradisyon ng Buddhist ang naganap: Mahayana ("mahusay na karwahe") at Khainna ("maliit na karwahe"). Sa bawat isa sa mga lugar na ito, maraming mga independiyenteng alon sa ilalim ng impluwensya ng mga lokal na tradisyon sa relihiyon.

Mahayana

Direksyon ng Budismo

Ang Mahayana na isinalin mula sa Sanskrit ay nangangahulugang "dakilang karwahe". Ang direksyon ng Budismo ay nagsimulang bumuo sa turn ng n. e. Kahanay sa disenyo ng isa pang tradisyon - Budismo ng Fryana. Sa mga pangunahing tampok, ang proseso ng pagiging Mahayana bilang isang independiyenteng direksyon ng Buddhist natapos sa v c. n. e.

Ang tagapagtatag ng Mahayana ay ang Indian pilosopo Nagarjuna (II siglo), na naging may-akda ng mga teksto ng isa sa mga unang relihiyon at pilosopiko na mga paaralan ng Budismo Mahayana - Madhyamiki. Pagkatapos ng kamatayan, ipinahayag siya sa Bodhisattva.

Maraming mga elemento ng unang buddismo ay radikal na binagong sa Mahayana. Sa partikular, ang Nirvana ay hindi nauunawaan bilang ganap na di-pagkakaroon, ang pagtigil ng pagkakaroon, ngunit bilang isang estado ng lubos na kaligayahan, "dahil sa pagiging". Ang Buddha ay nakikita hindi lamang bilang isang tao na nakamit ang paliwanag, ngunit bilang isang pinakamataas na nilalang, magpakailanman na manatili sa Nirvana, "ang katawan ng Dharma" - absolute, walang katapusan sa espasyo at oras. Ang makasaysayang Buddha (Prince Siddhartha Gautama), tulad ng iba pang mga Buddhas, ay "transformed bodies", manifestations ng "dharma body". Kinikilala ng Budismo Mahayana ang pagkakaroon sa bawat tao na "Buddha Nature", na maaaring maunawaan ng pagmumuni-muni.

Ang tampok ng Budismo, Mahayana, ay ang pagkilala sa isang malawak na landas ng kaligtasan - hindi lamang sa monastic, kundi pati na rin sa mundo. Ang katangian ng elemento ng Mahayana ay din ang pagkakaroon ng isang kulto ng Bodhisattvas - Buddhist na mga banal na nakamit ang pagpapalaya mula sa gulong ng muling pagsilang, ngunit boluntaryong tumanggi mula sa Nirvana para sa tulong ng kaligtasan sa iba pang mga buhay na nilalang sa pagkuha ng kaligtasan. Ang pinaka-revered ng mga ito ay Bodhisattva Avalokiteshwara. (Sa Krynyna, mayroon ding konsepto ng Bodhisattva, ngunit naiiba ang kahulugan nito).

Vajrayana

Esoteric flow sa Budismo Mahayana

Ang Vajrayana na isinalin mula sa Sanskrit ay nangangahulugang "Diamond Chariot". Ang pangalang ito ay natanggap dahil sa mga turo ng perpektong karunungan, na kung ihahambing sa brilyante. Ang butil nito ay limang uri ng karunungan, na kung saan ay ang mga carrier na kung saan ay limang Buddhas - ang Buddha-Abostasi-Buddha.

Ang mga pundasyon ng mga turo ng Vajrayan ay nabuo sa India sa VII - VIII na siglo. Mula sa India, ang doktrina ay kumalat sa Tibet, kung saan ito ay naging nangingibabaw na anyo ng Budismo. Napasok din ni Vajrayan ang Japan, na natanggap ang pangalan na "Secret Teaching Singon".

Ang mga sagradong teksto para sa mga tagasunod ng Vajrayana ay Tantras kung saan ang pinakaloob na mga katotohanan ay nakuha ng Buddha. Samakatuwid, ang kursong ito ay minsan din tinatawag na Tantrans.

Sa paglipas ng panahon, ang Mahayana ay lumitaw sa Budismo, maraming mga independiyenteng paaralan at daloy, ang pinakamahalagang kung saan ay Vajrayan.

Ang Mahayana ay kasalukuyang ang pinaka-karaniwang direksyon ng Budismo. Ang direksyon na ito ay sumusunod sa Buddhists ng Central Asia, China, Tibet, Mongolia at Japan.

Banal na Kasulatan

Pali Canon. - Alinsunod sa tradisyon ng Theravada, isang koleksyon ng mga turo ng Buddha Gautama sa wika ng Pali, na naitala sa mga dahon ng palma sa ikaapat na Buddhist cathedral sa Sri Lanka batay sa orally transmitted legend noong unang siglo BC. e.

Ang tradisyon ay nag-aangkin na sa lalong madaling panahon pagkatapos Nirvana Buddha naganap ang tinatawag na unang Buddhist "katedral", kapag ang lahat ng mga mag-aaral ng Buddha Gautama at dalawa sa kanila Ananda natipon at nahulog sa memory ng monastic hostel, " DISCiplinary Charter "ng Sangha (Vina), mga sermon at pagtuturo Buddha (Sutra) at ang kanyang pilosopiko na mga turo," Super-Dharma "(Abhidhamma). Kaya lumitaw ang Buddhist canon - titrificent (sa Sanskrit - Trucade), iyon ay, "tatlong basket" ng mga turo. Ang pinakamaagang ng mga opsyon ng Kanon na kilala sa amin - ang Pali Tike - sa loob ng maraming siglo ay inilipat sa oral tradisyon, at unang naitala sa Lanka tungkol sa 80 g bd. Er, iyon ay, higit sa apat na daang taon pagkatapos ng Nirvana Buddha.

Tibetan Canon. - Multi-dami archway ng Buddhist writings (Ganjur Tib. BKA "" Gyur), na kung saan ang arko komento ay naka-attach (Dunjur Tib. Bstan "gyur).

Ang mga pangalan ng Gangesur at Dunjur sa wikang Ruso ay hindi direkta sa pamamagitan ng Mongolian at ginagamit ayon sa kaugalian mula sa XIX century. Kapag ang paglipat ng mga salita ng Tibet sa pamamagitan ng mga wikang Kanluran, ang mga canon ay tinatawag na kanjur at tapangir, mayroon ding pagsulat ng canjur at tenjore.

Gangersur.

Canon Gangesur (Tibetsk. "Ang pagsasalin ng mga salitang [Buddha]") ay pinagsama sa unang ikatlong bahagi ng XIV century. Ang paglikha ng mga tekstong tradisyon ay nagpapahiwatig ng Shakyamuni Buddha. Binubuo ito ng 7 mga seksyon, 108 volume na naglalaman ng 84,000 na mga turo ... Gumaganap ang Gangesur sa dalawang katangian: bilang isang bagay ng kulto at bilang isang pinagmumulan ng dogmatiko. Ang terminong Ganjur ay mayroon ding kahulugan ng "direktang salita Buddha".

Ang mga sutras na may kaugnayan sa mga kasabihan ng mapalad na anyo ng lahat ng tatlong seksyon ng banal na kasulatang ito, na pinagsama-sama sa paksa ng pagsasaalang-alang: Ang seksyon ng disiplina (Vina) ay nakatuon sa etika (sewn); Seksyon ng script (sup) - meditative concentration (samadhi); at ang seksyon ng kaalaman (Abhidharma) - karunungan (Prajna).

Dudjur.

Ang Dunjur ay naglalaman ng mga komento sa Gandzhura sa isang kumpletong bersyon ng 254 na volume, mga tatlo at kalahati ng libu-libong mga teksto.

Paglikha ng Budismo

Ang pinakamahalagang posisyon ng kredo ng Budismo ay ang ideya ng pagkakakilanlan sa pagitan ng pagiging at pagdurusa. Ang Budismo ay hindi pinabulaanan ang pag-unlad na binuo ni Brahmanismo tungkol sa pagpapatira ng mga kaluluwa, ibig sabihin, pananampalataya sa katotohanan na pagkatapos ng kamatayan, ang anumang nabubuhay na nilalang ay muling ipanganak na muli sa anyo ng isang bagong nilalang na buhay (tao, hayop, diyos, espiritu, atbp. ). Gayunpaman, ipinakilala ng Budismo ang mga makabuluhang pagbabago sa pagtuturo ng Brahmanismo kung ang mga Brahmans ay nag-aral na sa pamamagitan ng iba't ibang para sa bawat klase ("Varna") rites, ang mga biktima at spells ay maaaring makamit ang "magandang rebirth", ibig sabihin, upang maging isang Rjberry, Brahman, isang rich merchant, Hari at iba pa, pagkatapos ay inihayag ng Budismo ang anumang muling pagkakatawang-tao, ang lahat ng uri ng lawak ay hindi maiiwasang kasawian at kasamaan. Samakatuwid, ang pinakamataas na layunin ng Buddhist ay dapat na isang kumpletong pagtigil ng muling pagsilang at ang tagumpay ng nirvana, iyon ay, hindi pagkakaroon.

Para sa karamihan ng mga tao, imposibleng makamit ang Nirvana sa reinkarnasyon na ito. Kasunod ng landas ng kaligtasan, ang tinukoy na Buddha, ang buhay na nilalang ng audio ay dapat muling magkatawang-tao. Ngunit ito ay ang paraan upang umakyat sa "mas mataas na karunungan", na naabot kung saan ang nilalang ay maaaring lumabas sa "cycle ng pagiging", upang makumpleto ang kadena ng kanilang mga rebirth. Ang pinakamahalaga sa pagtuturo ng Buddha, naniniwala ang kanyang mga tagasunod na alam niya ang dahilan at kakanyahan ng pagiging - paghihirap, ipinahayag ang mga ito sa mga tao, pati na rin ang landas na humahantong sa pagtigil ng pagdurusa, sa kaligtasan, sa di- pagkakaroon.

Kinikilala ng mga Buddhista ang nai-publish na Buddha "Four Noble Truths". Ang una sa kanila ay nagsasabi na ang anumang pag-iral ay nagdurusa. Ang ikalawang bagay ay ang sanhi ng pagdurusa ay inilagay sa tao mismo: ito ang kanyang uhaw para sa buhay, kasiyahan, kapangyarihan, kayamanan, ay pagmamahal sa buhay sa anumang anyo. Ang ikatlong katotohanan ay nagpapahayag na posible na huminto sa pagdurusa: para sa ito ay kinakailangan upang palayain ang kanilang sarili mula sa uhaw para sa buhay, upang makamit ang isang estado, kung saan ang anumang malakas na pakiramdam ay wala, ang bawat pagnanais ay pinigilan. Sa wakas, ang "ikaapat na banal na katotohanan" ay upang ipahiwatig ang tinatawag na "marangal na average na landas ng octal", na binubuo ng "matuwid na sanggunian, ang matuwid na pagnanais, matuwid na pananalita, matuwid na pag-uugali, matuwid na buhay, matuwid na pagtuturo, matuwid na pagmumuni-muni, matuwid na sarili Pagmamaneho ", karaniwang tinatawag na pagmumuni-muni.

Sa pagtuturo tungkol sa "Apat na Noble Truths" ang kakanyahan ng Budismo ay ipinakita. Ang lahat ng relihiyon ay sumasalungat sa tunay na panlupa na buhay ng hindi madaling unawain, sa langit, ang isa na di-umano'y nagsisimula sa likod ng kabaong. Kasabay nito, ang una ay palaging nakuha ng madilim na pintura, ipinahayag ang isang makasalanan, nakakasagabal sa Diyos, ang ikalawang isa ay ipinahayag ang layunin ng mga aspirasyon ng tao, award para sa pasyente na paglipat ng makamundong paghihirap. Ang Budismo sa bagay na ito ay hindi naiiba sa prinsipyo mula sa iba pang mga relihiyon, ngunit nagdudulot ito sa isang lohikal na pagkumpleto ng isang kritikal na pagtatasa ng mundo kung saan tayo nakatira. Ang paglalagay ng tanda ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng pagiging at paghihirap, ang Budismo ay nakakakuha ng isang partikular na madilim na larawan ng mundo, kung saan hindi lamang ang lahat ay tiyak na mapapahamak at pagkawasak, ngunit kahit na ang anumang kagalakan, ang pagpapalakas ng buhay na ito sa pag-iral, ay nagbabayad ng kahila-hilakbot Panganib ng mga bagong walang katapusang rebirt, napuno hindi mas mababa ang kahila-hilakbot na kasamaan.

Ang tao mismo ay lumilikha ng kanyang kapalaran, ang anyo ng bawat isa sa kanyang bagong muling pagsilang, ay nagtuturo ng Budismo. Ang puwersa na tumutukoy sa mga partikular na katangian ng bagong muling pagsilang ay tinatawag na Karma. Karma Budismo ay ang kabuuan ng lahat ng mga aksyon at mga saloobin ng nilalang sa lahat ng mga nakaraang rebirth nito. Ang doktrina ng Karma ay umiiral sa Brahmine. Itinuro din ni Brahmans na ang karma - ang batas ng paghihiganti ay ang lakas ng pagmamaneho ng resettlement ng mga kaluluwa. Paggawa o hindi gumawa ng isang biktima na inireseta para sa Varna, pinarangalan o hindi pinarangalan ng Brahmins, paglabag o hindi nakakagambala ng maraming mga pagbabawal, ang isang tao ay lumilikha ng isang bagong anyo ng resettlement ng kanyang kaluluwa at nagtatapos sa mga hari at mga diyos.

Kinuha ng Budismo ang "batas ng paghihiganti" (karma), ngunit binigyan siya ng bagong nilalaman. Kahit na ang lahat ng bagay sa buhay na ito ng isang tao ay tinukoy ng kanyang karma, siya ay isang kilalang kalayaan ng pagpili sa kanyang mga aksyon, saloobin, salita, pagkilos. Sa ganitong bahagyang kalayaan ng kalooban at inilatag, ayon sa Budismo, ang landas sa kaligtasan. At ang kaso ay hindi sa lahat ng mga biktima, ritwal at pagbabawal, kundi sa pag-uugali ng tao mismo. Ito ang kanyang mga aksyon at pag-iisip sa buhay na ito na tumutukoy sa kanyang karagdagang karma, ang anyo ng bagong "reinkarnasyon" nito, iyon ay, bagong pagdurusa. Pero hindi ito sapat. Budismo, lalo na sa mga turo ng isang bilang ng kanyang mga paaralan at mga uso, sinabi na ang animal mundo mismo ay hindi umiiral sa lahat. Siya lamang ang ating ilusyon, ang resulta ng ating pasyente, nawala ang kamalayan. Ang kamalayan na ito ay ang tanging tunay na pagkatao, ayon sa Budismo, - pagsunod sa hindi nababagong batas ng karma, kumukuha sa amin ng isang trahedya larawan ng buong paghihirap ng pandama mundo. Ang kamalayan na ito ay binubuo ng isang mayorya ng pinakamaliit na mga particle - Dharma, iyon ay, ang mga elemento ng kamalayan, na, natitiklop sa ilalim ng pagkilos ng karma sa isang kumplikadong, lumikha ng isang indibidwal na kamalayan ng muling pagsilang na ito at, bilang function nito na nakapalibot sa amin, ang sensual mundo. Habang ang Dharma ay hindi kalmado, ang bagong muling pagbabangon ng indibidwal na kamalayan pagkatapos ng kamatayan ng pagiging ito ay hindi maiiwasan, ang gulong ng Genesis ay nagpapatuloy sa pag-ikot nito.

Budismo sa modernong mundo

Dahil ang paglitaw ng Budismo, mayroong tatlong pangunahing yugto: nagsimula siya bilang isang monastic community, nangangaral ng flight mula sa katotohanan (escapism), pagkatapos ay naging isang uri ng relihiyon ng maraming mga bansa sa Asya, at Sa wakas ay naging isang kultural na relihiyon, t. e. Ang relihiyon na bumubuo ng kultura, ay naiiba na pumasok sa mga tradisyon ng kultura ng maraming bansa at mamamayan. Sa kasalukuyang yugto, sa Budismo, posible na makilala ang mga katangian ng isang sektaryong relihiyon (halimbawa, sa mga bansa kung saan ang mga Budista ay sapilitang upang itago ang kanilang relihiyon, tulad ng sa USSR), at ang mga katangian ng relihiyon ng sibilisasyon (bago International Buddhist associations ng iba't ibang mga bansa, tulad ng World Buddhist kapatiran), at, siyempre, ang mga tampok ng kultural na relihiyon (New Buddhist lipunan sa kanluran).

Marahil wala sa mga relihiyon ng Eastern ang naging sanhi ng ganitong kumplikado at nagkakasalungat na damdamin mula sa mga Europeo bilang Budismo. At ito ay lubos na nauunawaan - Budismo, tulad ng ito, hinamon ang lahat ng mga pangunahing halaga ng Kristiyano European sibilisasyon. Wala itong ideya sa Diyos-Lumikha at ang Makapangyarihan sa uniberso, tinanggihan niya ang konsepto ng kaluluwa, walang relihiyosong organisasyon, tulad ng isang Kristiyanong simbahan. At ang pinaka-mahalaga, sa halip na paraiso kaligayahan at kaligtasan, naghandog siya ng isang mananampalataya nirvana, na tumatagal para sa ganap na di-pagkakaroon, wala. Hindi kataka-taka na ang isang tao sa kanluran, ay nagdala sa mga tradisyong Kristiyano, ang gayong relihiyon ay tila paradoxical, kakaiba. Nakita niya ito ng isang paglihis mula sa napaka konsepto ng relihiyon, ang sample na kung saan ay itinuturing na natural na Kristiyanismo.

Para sa ilang mga western thinkers, ang ideya ng Budismo bilang isang relihiyon kabaligtaran sa Kristiyanismo, ngunit bilang karaniwan at revered sa mundo, ay naging isang mahalagang armas ng kritisismo ng Western kultura, ang kanluran sistema ng mga halaga at ang pinaka-Kristiyanismo.

Kabilang sa mga nag-iisip na ito ang pangunahing Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche at ng kanilang mga tagasunod. Ito ay salamat sa kanila, pati na rin ang mga tagapagtatag ng bagong sintetikong daloy ng relihiyon, sa maraming mga respeto laban sa kanilang sarili sa Kristiyanismo (halimbawa, Elena Blavatskaya at kasama nito kay Colonel Olkottu, ang mga tagapagtatag ng Theosophical Society), sa dulo ng XIX - Maagang XX siglo. Ang Budismo ay nagsimulang kumalat sa kanluran at sa Russia.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang West ay nakaranas ng maraming alon ng madamdaming Budismo sa iba't ibang anyo, at lahat sila ay umalis sa isang kapansin-pansin na bakas sa kultura ng Kanluran.

Kung sa simula ng XX siglo. Ang mga Europeo ay nabasa sa mga teksto ng Canon ng Pali sa mga pagsasalin ng mga kilalang Buddhas, pagkatapos pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, salamat sa pagsasalin E. Konze, ang European world ay nakilala ang Mahayan Sutra. Humigit-kumulang sa parehong oras, ang sikat na Japanese Buddhist Suzuki natuklasan para sa West Zen, na hindi pumasa sa pag-iibigan at sa ngayon.

Ang Budismo ay ipinamamahagi sa karamihan sa mga bansang Europa: Ang mga organisasyon ng Buddhist, mga sentro at maliliit na grupo ay magagamit sa halos lahat ng mga bansa ng Kanlurang Europa, gayundin sa mga indibidwal na bansa ng Silangang Europa. Halos lahat ng mga bansa sa Kanlurang Europa ay mga sangay ng International Buddhist Organization "International Juice Gakkay". Ang pinakalumang sa Europa ay mga Buddhist organization sa Germany (mula noong 1903), Great Britain (mula noong 1907), France (mula noong 1929). Sa Hamburg noong 1955, nabuo ang Aleman Buddhist Union, i.e. Center, uniting Buddhist organizations ng FRG. Sa France, itinatag ang "mga kaibigan ng Budismo" ng lipunan. Ang Buddhist Society of Great Britain ay itinuturing na pinakamalaking at pinaka-maimpluwensyang organisasyon sa Europa. Sa UK mayroon ding isang misyon ng Buddhist (mula noong 1926), London Buddhist Vihara, Templo ng Buddhaladina, Tibetan Center at iba pang mga lipunan (halos apatnapu). Maraming miyembro ng Buddhist na lipunan sa Europa ang sikat na Buddhist, mga mangangaral ng Budismo.

Ngayong mga araw na ito, lumalaki ang Budismo ng Tibet. Ang mataas na awtoridad ng kasalukuyang Dalai Lama, na, dahil sa pag-uusig ng mga awtoridad ng Tsino, nakatira sa pagkatapon - sa India, maraming nag-ambag sa katanyagan ng mga turo ng paaralan ng Gelukpa. Ang lahat ng ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang sabihin na Budismo, na naimpluwensyahan ang kilusan ng mga hipsters at hippies, sa trabaho ng mga Amerikanong manunulat, tulad ng Jerome Sallinger, Jack Keruac at iba pa, ay naging isang mahalagang bahagi ng modernong kultura ng Kanluran.

Sa Russia, ang impluwensiya ng Budismo sa loob ng mahabang panahon ay halos hindi nakakaramdam, bagaman ang mga mamamayan na nagpapahayag ng Budismo sa bersyon ng Mongolia (Burryats, Kalmyks, Tuvintsy) ay nakatira sa teritoryo nito. Ngayon sa alon ng pangkalahatang relihiyosong pagbabagong-buhay mayroong isang muling pagbabangon ng mga Budista. Ang Buddhist Society, ang Buddhist University, ay nilikha, ang mga lumang at bagong Buddhist templo at monasteryo (Datsans) ay ipinahayag, at isang malaking bilang ng mga literatura sa Buddhist ay na-publish. Sa parehong mga Russian capitals at sa isang bilang ng iba pang mga lungsod, may mga sentro ng ilang mga tradisyon Buddhist nang sabay-sabay.

Ang pinaka-maimpluwensyang Buddhist organization - ang World Brotherhood ng Buddhists itinatag noong 1950. Ang Literatura ng Budismo ay malawak at kabilang ang mga sulatin sa Pali, Sanskrit, hybrid Sanskrit, Singalez, Burmese, Khmer, Tsino, Hapon at Tibetan na wika.

Konklusyon

Ang paglitaw ng Budismo at ang mahirap na kapalaran ay isang legitarious resulta ng pagkakaroon ng tulad ng isang lipunan kung saan ang paghihirap ay sa katunayan para sa napakalaki karamihan ng mga tao isang pare-pareho satellite ng buhay. Ang Budismo ay nagpapahiwatig ng paghihirap na ito, pinalitan ang tunay na misfortunes ng tao sa "ilusyon ng kamalayan" at sa gayon ay nagpadala ng mga pagsisikap ng mga tao na palayain mula sa paghihirap sa kanilang sariling direksyon. Bukod dito, ang paraan upang mapupuksa ang paghihirap na iminungkahi ng Budismo, talaga ang naging suporta ng kumpanya kung saan ang pagkamahabagin ay hindi maiiwasan.

Ang relihiyon ay isang kasangkapan para sa kalmado na buhay na walang malay, trabaho, kaligayahan. Isang kahanga-hangang tool para sa libu-libong taon, na nagpapahintulot sa isang tao na itakwil ang mga ateistikong pananaw sa mga kumplikadong at mapagpahirap na mga konsepto bilang, halimbawa, kamatayan. Naniniwala, ang isang tao ay naghihigpit sa kanyang sarili ng isang dagdag na pag-aalinlangan at paghihirap, ang hindi alam ng hinaharap, sa gayon ay may pagkakataon na maging isang ganap na miyembro ng lipunan, i.e. Pagkakaroon ng may-katuturang mga aesthetic at moral na mga prinsipyo. Ang Budismo ay maaaring sinabi ay isa sa mga pinakamahusay na tool para sa kapayapaan ng isip.

Budismo, Kristiyanismo at Islam. Eksakto mundo relihiyon. Mayroong pinakamalaking epekto sa ... ang pag-unlad ng mga modernong sibilisasyon. Budismo - ang pinakamaagang hitsura mundo relihiyon.. Budismo Aged sa India ...

Abstract \u003e\u003e Relihiyon at Mythology.

... mundo mga Relihiyon Budismo Kristiyanismo Islam Relihiyon daloy ng mga pangunahing pag-andar relihiyon. Relihiyon. at lipunan Relihiyon. at kultura Relihiyon. at moralidad Relihiyon. at moralidad Relihiyon. ... ito ang mga pangunahing tampok ng tatlong mundo mga Relihiyon: budismo, Kristiyanismo at Islam. ...

Mundo relihiyon. (5)

Abstract \u003e\u003e Relihiyon at Mythology.

Napakabihirang patong ng mga makasaysayang kondisyon. To. mundo mga Relihiyon nauugnay: budismo, Kristiyanismo, Islam. Sa gawaing ito ... Karma. Kaya, tiningnan namin ang tatlong mundo relihiyon. – budismo, Kristiyanismo, Islam, pati na rin ang mga glances ...

Mundo relihiyon. (9)

Abstract \u003e\u003e Relihiyon at Mythology.

Ito ang Diyos. Mundo relihiyon. Budismo, kasama ang Kristiyanismo at Islam, sumangguni sa tinatawag na mundo mga RelihiyonSino ang hindi katulad ng ...