حس خلاقیت. خلاقیت منطقی توسط mykola berdyaevim Berdyaev zmist تجزیه و تحلیل خلاقیت

	امیا میکولی الکساندروویچ بردایف (1874-1948) - یک گمراه کننده برجسته مسیحی و سیاسی، طرفدار تخصص فلسفی و آزادی در اگزیستانسیالیسم مذهبی و شخصیت گرایی - در تاریخ جامعه نوشته نشده است. «حس خلاقیت» یکی از معروف‌ترین ربات‌های اولیه بردیاو است که در آن با اندیشه‌های نویسنده درباره آزادی و فردیت، نبوغ و تقدس و همچنین مفهوم دینی - فلسفی خلاقیت ارائه شده است. این کتاب که به روشی ساده و تجسمی نوشته شده است، برای طیف وسیعی از خوانندگان اهمیت زیادی خواهد داشت. فرمت: براق جامد، 428 طرف.
متفرقه مردمی:
تاریخ مرگ:
Mysce of death:

میکولا الکساندروویچ بردیایف(6 () توس، - abo، Klamar pid) - روسی مذهبی. در، z با فرانسه زندگی می کرد.

زندگینامه

خانواده

N. A. بردایف در میان خانواده اصیل متولد شد. یوگو باتکو الکساندر میخائیلوویچ بردایف به همراه اشراف کیف povitovy vatazhkom، پیزنیشه رئیس هیئت حاکمه بانک زمین کیف، یک افسر نگهبان سواره نظام شد. مادر، آلینا سرگییونا، شاهزاده اورودژنا کوداشوا، توسط مادرش فرانسوی بود.

اسویتا

بردیا با تعداد کمی از شرور در خانه، و سپس پیوستن به کلاس 2 از سپاه کادت کیف. در کلاس ششم با سرریز شدن ساختمان و تلاش برای گرفتن گواهی بلوغ برای ورود به دانشگاه. تودی مقام خود را به عنوان استاد فلسفه اعلام کرده ام.» U 1894 ص. بردیایف با پیوستن به دانشگاه کیف - پیوندی به دانشکده علوم طبیعی یا حتی دانشکده حقوق.

زندگی در روسیه

بردیایف، به عنوان یک فیلسوف روسی تر در آغاز قرن نوزدهم تا بیستم، مسیری را از مارکسیسم به سمت ایده آلیسم طی کرد. U 1898 ص. به دلیل نگاه سوسیال دمکراتیک آنها به تصمیم (یکباره از طرف 150 سوسیال دموکرات) و در دانشگاه (تا آخرین باری که از آنها به عنوان دانشجو چند روز خواسته شد) Misyats Berdyaev Proviv در ویازنیتسا، که هیچ صدایی برای او وجود ندارد. در سمت راست، دو راکت سقوط کرد و در نهایت به استان ولوگدا برای سه راکت، دو استان در وولوگدا و یکی در ژیتومیر آویزان شد.

U 1898 ص. Berdyaєv pozav drukuvatis. در ادامه، با تبدیل شدن به بخشی از مارکسیسم، در سال 1901 اولین مقاله "مبارزه برای ایده آلیسم" منتشر شد که گذار از پوزیتیویسم به ایده آلیسم متافیزیکی را تثبیت کرد. بردیایف به یکی از مقالات برجسته روچ روسیه تبدیل شد، گویی برای اولین بار خود را به جای زبیرکوی "مشکلات ایده آلیسم" ()، که به شدت انقلاب روسیه در سال 1905 را توصیف می کرد، یک زبیرکوی "مشکلات ایده آلیسم" اعلام کرد. به سنگ

برای شروع سنگ به آویزان شدن از SRCP 1922 p. بردایف با نوشتن مقالات غوغا و تعدادی کتاب، از جمله در یک سال، پس از آن، به شیوه‌ای منصفانه، «حس خلاقیت» و «حس تاریخ» را ارزیابی کرد. من در تاریخ زندگی فرهنگی سریبنی ویک شرکت کردم، برخی از آنها به جای قرعه کشی در فعالیت تعلیق مذهبی و فلسفی در مسکو، در سهام ادبی سنت پترزبورگ پیچیده شدند. انقلاب پیسلیا در سال 1917 بردایف در "آکادمی فرهنگ معنوی ویلنا" به خواب رفت، اما سه سرنوشت داشت (1919-1922).

زندگی در هجرت

دو برای رادیانسکوی قدرت بردیایف که به v'yaznitsa سپری کرده است. "برای اولین بار، با تماس از سمت راست مرکز به اصطلاح تاکتیکی، که ارتباط مستقیم با آن امکان پذیر نیست، در 20 روسی قرار ملاقات خواهم گذاشت. ائله بولو زارشتوانو خیلی خوبم زنایومیخ. در نتیجه، من یک روند عالی دارم، اما هرگز چیزی یاد نگرفتم.» ناگهان بردیایف راک 1922 مورد آزار و اذیت قرار گرفت. "من نزدیک نشسته ام. قبل از نفر بعدی از من پرسیدند و گفتند که من از فدراسیون روسیه برای بستن حلقه آویزان هستم. آنها نامه ای از من گرفتند، بنابراین وقتی در حصر حزب کمونیست چین ظاهر شوم، تیراندازی خواهم کرد. نوشتن یک دسته کامل آهنگ. آلا، دو ماه خیلی نزدیک گذشت و آخرین ماه از مرز خارج شد.»

Pislya vіd'їzdu (به اصطلاح) بردیایف با یک گروه کوچک در برلین زنده است و در کار "موسسه علوم روسیه" شرکت کرده است. در Berlіnі Berdyaev، با آموختن از تعدادی از فیلسوفان nіmetsky - از Kaiserling،. در سال 1924 ص. پس از سفر به پاریس در آنجا، اما بقیه صخره در Clamart قبل از پاریس، بردیایف تا حد مرگ زنده است. وین در سالهای 1925 تا 1940 به دنیا آمد و نوشت و نوشت و کار کرد. من که سردبیر مجله «شلیاخ» هستم و در فرآیند فلسفی اروپا مشارکت فعال دارم، فیلسوفانی چون ای. مونش و در.

"در بقیه صخره، تغییر کمی در اردوگاه مادی ما وجود دارد، من زوال را رد کرده ام، آن را متواضعانه می خواهم، و ارباب غرفه با باغ نزدیک کلامارت شده ام. دورتر در زندگی، حتی در Vignanna، من در غرفه vlasny قدرت هستم و زنده هستم، می خواستم مطالبه کنم، هرگز شروع نشد. در کلامارا یک بار، برای مدت طولانی، "nedіlі" با chayuvannyas وجود داشت، دوستان و شوونیست های بردیایف وارد شدند، آنها در مورد غذای خوب صحبت کردند و صحبت کردند و "شما می توانید در مورد همه چیز صحبت کنید، افکار را جلب کنید".

در وسط کتابهای منتشر شده در مورد مهاجرت توسط M.A.بردایف، نام آن را "New Middle" (1924)، "درباره نشانه مردم. دوسوید اخلاق متناقض "(1931)" درباره برده داری و آزادی مردم. دوسوید از فلسفه پرسنل "(1939)،" ایده روسی "(1946)، دوسوید متافیزیک آخرت شناختی. خلاقیت و فعال سازی "(1947). کتاب «خودشناسی. دوسوید یک زندگینامه فلسفی "(1949)،" پادشاهی روح و پادشاهی سزار" (1951) و در.

«من در دوران فاجعه هم برای سرزمین پدرم و هم برای تمام دنیا زنده شدم. در چشمان من تمام نور و نو ظاهر شد. من فوراً به طور خودجوش بر اقلیت مردم نظارت می کنم. من باچیو تحول، دلبستگی به سلامت مردم، و تسه، mozhlvo، bulo nayvazhchim در زندگی. از viprobuvan، همانطور که باید تجربه می کردم، ویرا را مقصر می دانم، اما Vishcha Power از من مراقبت کرد و اجازه نداد آن را از دست بدهم. دوران، nasіlki یادآور podіyas و برنده، گرفته شده در احترام به tsіkavim و مهم، حتی دوران ناخوشایند و بدبخت برای مردم اطراف، برای کل نسل. داستان این است که از خاص بودن مردم دریغ نکنیم و کمکی هم نمی کند. من از سه پیروزی جان سالم به در برده ام که از آن دو را می توان مقدس نامید، دو انقلاب کوچک و بزرگ در روسیه، با تجربه یک رنسانس معنوی در گوشه گوش قرن بیستم، در همان زمان کمونیسم روسی، بحران فرهنگ مقدس، کودتا در فرانسه، کشوری تبعید و تبعید تمام نشده است. من به شدت نگران ترس از روسیه هستم. من هنوز نمی دانم چگونه به شوک پایان دهم. برای یک فیلسوف، این خیلی از بیماری های پا است: من در رژیم قدیم و دو بار در رژیم جدید نشسته ام، برای اولین بار سه پیام دریافت کرده ام، من روندی هستم که مانند سکونتگاه های قدیمی من در سیبری است. پدر پدرم، مابوت، من به زندگی خود در ویگنانا پایان خواهم داد.

بردیایف در سال 1948 درگذشت. در غرفه ام در کلامار، یک قلب می بینم. دو سال قبل از مرگش کتاب «پادشاهی روح و ملکوت قیصر» را تمام کرد و نقشه کتاب جدید را از قبل پخته بود و نمی خواست آن را بنویسد.

اصول اساسی فلسفه

کتاب «دوسوید اسکاتولوژیچکوی متافیزیکی» (Dosvid eskhatologicheskoy metaphiziki) متافیزیک من را بیش از همه می چرخاند. فلسفه من در روحیه فلسفی من است. روح برای من آزادی، عمل خلاق، خاص بودن، عشق است. من تقدم آزادی را بر بوتیام تثبیت خواهم کرد. بوتیا به طور ناگهانی، قبلاً є عزم، ضرورت، є همچنین ob'єkt است. می‌توانی، اندیشه‌های Duns Scotus، بهترین، chastkovo Men de Biran، و بدیهی است که من به عنوان یک متافیزیک در مقابل افکارم، فلسفه آزادی خود را قرار می‌دهم. - خود شناسی، فصل یازده

بردیایف نقش کلیدی آزادی و خلاقیت را داشت ("فلسفه آزادی" و "حس خلاقیت"): تنها مکانیسم خلاقیت آزادی است. نادال بردیایف در in viv و یک شاهد مهم را اعلام کرد:

• پادشاهی روح،
• پادشاهی طبیعت،
• ob'activation - ناراحتی از کار بردگان پادشاهی طبیعت،
• transcenduvannya یک بینش خلاقانه است، podolannya کایدان برده بوتای طبیعی-تاریخی.

آل در هر زمان، اساس درونی فلسفه بردیا آزادی و خلاقیت است. آزادی پادشاهی روح است. دوگانگی در متافیزیک یو، خدا و آزادی است. آزادی مورد رضایت خداست، اما در عین حال از جانب خدا نیست. آزادی «اولیه»، «حل نشده»، که خداوند هیچ کنترلی بر آن ندارد. آزادی کیا، از بین بردن «سلسله مراتب الهی»، شر را ایجاد می کند. مضمون آزادی، برای بردیاویم، در مسیحیت یافت می شود - "دین آزادی". آزادی غیرمنطقی و «تاریک» به عشق الهی تبدیل می‌شود، قربانی مسیح «در وسط»، «بدون خشونت علیه او»، «نه در چشم نور آزادی». Bogolyudski stosunki به طور بی رویه با مشکل آزادی گره خورده است: آزادی انسان کاملاً معنادار است، سهم آزادی در تاریخ از تراژدی انسانی محروم نیست، بلکه تراژدی الهی است. سهم "ویلنوی مردم" در ساعت و تاریخ غم انگیز است.

کتاب ها

• «فلسفه آزادی» (1911) ISBN 5-17-021919-9
• "حس خلاقیت (مردم Dosvid vypravdannya)" (1916) ISBN 5-17-038156-5
• "سهم روسیه (برگرفته از روانشناسی جنگ و ملیت)" (1918) ISBN 5-17-022084-7
• "فلسفه بی دلیل بودن. برگ هایی به جاده از فلسفه اجتماعی "(1923) ISBN 5-17-038078-X
• "کوستیانتین لئونتیف. برگرفته از تاریخ اندیشه دینی روسیه "(1926) ISBN 5-17-039060-2
• "فلسفه برای روح" (1928) ISBN 5-17-038077-1
• "سهم مردم در دنیای روزمره (پیش از ظهور عصر ما)" (1934)
• "من و سویت اوکتیو (دوسوید از فلسفه اتکا به خود و spilkuvannya)" (1934)
• روح و واقعیت (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
• "ویتوکی و حس کمونیسم روسی" http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938 به روسی؛ 1955 به روسی)
• «درباره برده داری، آن آزادی مردم. دوسوید از فلسفه پرسنل "(1939)
• «دوسوید متافیزیک آخرالزمان. خلاقیت و فعال سازی "(1947)
• «حقیقت این است که صمیمی است. Prolegomena به انتقاد از Odkrovennya "(1996 زبان روسی)
• "دیالکتیک وجودی الهی و انسانی" (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

بردایف میکولا الکساندروویچ

فلسفه آزادی. حس خلاقیت

M .: پراودا، 1989 .-- 608 ص.
سری «از تاریخ اندیشه حیاتی فلسفی». دوداتوک به مجله "تغذیه فلسفه"

PDF 15 مگابایت

بازده: اسکن های جانبی، توپ متنی

مووا rosіyska

"فلسفه آزادی" بردایف مقالات پایین منتشر شده قبلی را متحد کرده است، اما نمی توان از یکپارچگی و اجماع منطقی آن در اجرای این ایده حمایت نکرد. بخش پرشا یک جدل جنگی است و در برابر فلسفه تلخ قدیمی، بر روی اندیشه بردایف راست می شود، زیرا «بوتیا» را به عنوان زندگی واقعیت پایدار، که در آن همه دانش درک می شود، جذب می کند.
بخش دیگری از «فلسفه آزادی» نامیده می شود که مانند تاریخ رشد کند، مانند پیامی به حس تاریخ. با این حال، برای بردایف، ارجاع به هستی شناسی مسیحی، که بنای شالوده فرهنگی «معرفت شناسی کلیسا» را برمی انگیزد، باید ساخته شود. احتمال گم شدن یک دانش واقعی در یک چکمه واقعی بیشتر است، و اسکله های همان چکمه را می توان از دست «افتاده» او برد، اما انتقاد از فلسفه تلخ را نمی توان اصلاح کرد. MAY BUTY همان buttya را تصحیح کرد: تخصص (که به آن "فلسفه ویلنیخ" - "شخصیت گرایی مشخص" می گویند) و جهانی. روش خاص زندگی مطابق با همبستگی "کلیسا svidomosty" از بردیایف تا آینده نگری از نشانه مسین روسیه.
بردیایف در "فلسفه آزادی" ویستوپا یاک پرودوجوواچ باگاتوک آن ها و سنت های فلسفه روسی قرن نوزدهم است. با صدای L.M. لوپاتینا و A.A.

در ایجاد «حس خلاقیت» که به معنای بردیایف است، ابتدا این «فلسفه دینی» کاملاً درک شد و چرخید. در طول راه، اصل تشویق فلسفه در ذهن بینش روشی خاص برای درک راه منحصر به فرد به جهان گرایی جهانی، "کیهانی" است. قبل از فلسفه سنتی روسی شراب، شامل عرفان میانی کابالا، میستر اکهارت، ژاکوب بومه، انسان شناسی مسیحی Fr. Baader, nigilism Fr. نیچه، مانند غیبت گرایی (zokrema anthroposophy R. Steiner).
لیودین در مرکز چکمه قرار می گیرد - اینگونه است که خط بیرونی این متافیزیک جدید به عنوان مفهوم "تکثرگرایی" آغاز می شود. مدل موی مرکزی "Sensu of creativity" ایده قدیمی خلاقیت به عنوان یک مردم نزدیک است، به عنوان روح خلاقیت با خدا، که پیش پا افتاده است.

ЗМІСТ

L. V. Polyakov. فلسفه خلاقیت ن. بردیاو 3

فلسفه آزادی
پردمووا 12
چستینا پرشا
فصل اول. فلسفه و دین 14
رودیل دوم. ویرا تا دانش 38
روزدیل سوم. مشکل گنوسولوژی 68
فصل چهارم درباره معرفت شناسی هستی شناختی 96
بخشی از یک دوست
Rozdil V پیاده روی شر و حس تاریخ 123
روزدیل ششم. درباره آزادی مسیحی 192
رودیل هفتم. عرفان و کلیسا 205
دوداتوک. ویتونچنا فیوایدا ۲۲۹

فکر خلاقیت
ورودی 254
فصل اول. فلسفه به مثابه یک عمل خلاق 262
رودیل دوم. لیودین. عالم صغیر و عالم کلان 293
روزدیل سوم. خلاقیت و فروش 325
Rozdil IV خلاقیت و معرفت شناسی 341
Rozdil V Creativity and Buttya 354
روزدیل ششم. خلاقیت یعنی آزادی. فردگرایی و جهان شمول گرایی 368
رودیل هفتم. خلاقیت و زهد. نبوغ و قداست 382
روزدیل هشتم. خلاقیت تبدیل شدن است. Choloviche و zh_noche. رید و تخصص 399
روزدیل نهم. خلاقیت و عشق. شلیوب که سیمیا 420
فصل X. خلاقیت و زیبایی. راز و رمز 437
روزدیل یازدهم. خلاقیت و اخلاق. اخلاق جدید خلاقیت 460
روزدیل دوازدهم. خلاقیت و اجتماع 479
روزدیل سیزدهم. خلاقیت و عرفان. غیبت و جادو 498
روزدیل چهاردهم سه دوره. خلاقیت آن فرهنگ. خلاقیت آن کلیسا. خلاقیت و مسیحیت ویدروژنیا 518

یادداشت ها و گشت و گذارها 535
یادداشت 581
Vazivnik imen 601

"حس خلاقیت" بردیایف یکی از مهم ترین کارمندان فلسفی است که خود نویسنده است که از بقیه قدردانی کرده است. کتاب بولا توسط فیلسوف بزرگ سیاسی و مذهبی در راک 1912-1914 نوشته شده است. برای اولین بار در محرومیت 1916 منتشر شد. منظور وارتو این است که اگر نویسنده کتاب واقعاً از جامعه ارتدوکس پایتخت به نگاه مارکس، نیچه، داستایوفسکی و دیگر اربابان روز بخواهد، نمی‌توانید. خود فیلسوف نیز با احترام به سیر نیناتخن نشم، باید در آینده یک اندیشه اصیل فلسفی را تدوین کند.

زندگی نامه فیلسوف

قبل از "خلاقیت سنسو" بردیائویم بولو به شیوه ای معنادارتر نوشته شده بود. این فیلسوف در سال 1874 در استان کیف به دنیا آمد. Zdobuv pochatkovu پوشش خانه، navchavu آرام در سپاه کادت. پس از بازدید از دانشکده طبیعت دانشگاه کیف و سپس پیوستن به دانشکده حقوقی، در مورد آموزش یاد خواهم گرفت.

در سال 1897 از او در مورد سرنوشت دانش آموز zavorushennya خواسته شد و به Vologda فرستاده شد. از سال 1899 کار در مطبوعات مارکسیستی را آغاز کرد. در سال 1901 اولین مقاله "مبارزه برای آرمان گرایی" منتشر شد که انتشار آن شراب ها به یکی از چهره های استانی اطلاعات انقلاب تبدیل شد. با شرکت در تأسیس اتحادیه vizvolennya که yogo dіyalnosti.

در سال 1913، تعدادی از محکومیت ها وجود داشت تا اینکه آنها برای مقاله "خاموش کردن روح" به سیبری فرستاده شدند، که در آن چنت های آتونیت را تصرف کردند. با این حال، آنها از طریق Persha Svitovu vіyna که انقلاب را برای او احترام می گذاشت، از اطرافیان عبور نکردند. جایگزین سیبری به دلیل آگاهی از استان های دریافت شده از استان وولوگدا.

این فیلسوف تا سال 1922، از آنجایی که در آغوش فدراسیون روسیه بود، مقالات و کتابهای زیادی نوشت و کمی از آنها N.A. بردایف "حس خلاقیت" و "حس تاریخ" نوشت. بوو یک چهره نمادین برای ساعت سریبنی ویکا، به خواب رفتن در "آکادمی فرهنگ معنوی ویلنیوس".

زندگی در هجرت

خلاقیت میکولی بردیاو مورد قدردانی بلشویک ها قرار نگرفت. یوگو دو زارشتویوالی. در سال 1922 اگر فیلسوف به اشتوم تبدیل می شد، می گفتند از کشور آویزان می شوند و اگر بکنند، برمی گردند.

میکولا اولکساندروویچ با بازدید از "بخار فلسفی" با برلینا مستقر شد. در سال 1924 به پاریس سفر کرد و تا زمان مرگش زنده بود.

برای یک ساعت کامل، یکی از ایدئولوژیست های دانشجوی روسی مسیحی روچ، مجله اندیشه مذهبی روسی "شلیاخ" را ویرایش کرد و در روند فلسفی شرکت کرد.

از جمله مهم‌ترین روبیت‌های یوگو که به زبان مهاجرتی نوشته شده‌اند، وارتو به معنای «سردنیوویچیای جدید»، «درباره برده‌داری و آزادی مردم»، «ایده روسی» است. از سال 1942 تا 1948 در توسعه نامزدهای جایزه نوبل ادبیات، شهر آن نبود.

1946 سنگ yomu bulo به جامعه Radyanske تبدیل شد، ale به CPCP بدون تبدیل شدن تبدیل شد. در سال 1948، در سن 74 سالگی، با ناراحتی در دفتر کار خود در مقابل پاریس درگذشت.

آزادی برای دیدن

آزادی از نور - گولوونا ویموگا، یاکو ویسووا بردیایف در "خلاقیت حسی". در بالای پایین، فیلسوف عملگرا است تا جنبه واقعی خلاقیت را ببیند.

عرفان، بوتیا، زیبایی، کوانیا، ویرا، اخلاق با احترام از اره بیرون می آید. وارتو، به این معنی است که انگار یک موضوع عالی نیست، موضوع خلاقیت در ذهن گم می شود. عنوان اصلی کتاب N. A. Berdyayev "Zmist of Creativity. Dosvid Vypravdannya People" است. Preslidniks vvazhayut، بنابراین قیمت napotaєmnisha برای غارت یوگو. ما پیامی در مورد گذار به دوبی دینی جدید داریم که آن را فرمان سوم می نامند. لیودین نارشتی بر اساس تفکر یک فیلسوف خود را به عنوان خالق سرزنش می کند.

نظریه Tsya، Vikladena در "خلاقیت Zmist" بردیایف، بر روی Zavits قدیم و جدید طراحی شد، که هیچ کسی در مورد خلاقیت برای آنها وجود ندارد. فیلسوف به بزرگانی که حسی نسبت به آنچه باید و باید توسعه دهند، احترام گذاشته است.

قدرت چکمه

حداقل، "زمیست خلاقیت" میکولی بردیایف در مورد نودگا کلمه خوبی نیست، من آن را می خواهم، دیوانه است، من یک خالق پوست را می شناسم. بدیهی است که در این زمینه، فکر خواندن کتاب میانی نیست، بلکه فراموش کردن شنیدن و شنیدن در مورد آن است.

در فلسفه، تقریباً هیچ چیزی در مورد آن نوشته نشده است. 1999 به سنگ رساله کوچک "فلسفه نودگی" اثر وییشوف از لارس سوندسن نروژی. به روشی جدید، نمی دانم چگونه می توانم قدرت باسن خود را درک کنم، زیرا ما یک ساعت در فرم هستیم، نه اینکه فقط روح یا حالت شویم. فیلسوف نروژی می‌داند که من فرصتی برای دیدن کل کره ندارم، اما اگر یک نودگا نتواند تمام فلسفه را در فلسفه ببیند، پس من به سهم فکر می‌کنم.

برای بردیایف، نودگا به همان افرادی تبدیل شد که در دستان خود چیزی از یاک نمی دانستند. Tsіkavo، scho خود گمراه کننده اغلب به خود به عنوان یک فیلسوف دانشگاهی احترام نمی گذارد، آنها در مورد افرادی که خود را چنین نامیده اند شک دارند. Win tse bulo یک راز خاص است که به آن رمز دانش می گویند.

رمز و راز و مضمون برهنگی به خوبی شناخته شده است، مخصوصاً وقتی از رمانتیسم صحبت می کنیم که باعث ایجاد چیزهای زیادی شده است. تا زمانی که همه خوانندگان و نویسندگان بیشتر از بی علاقگی، تنگی زندگی آگاه بودند. بردیاو به یک رمانتیک دیوانه تبدیل شد، بدون اینکه به یک چیز تبدیل شود، هیچ چیز درباره نودگا نداشت.

ظاهراً من به اعلامیه‌های اشرافی‌ام نوشته‌ام، و در مورد نودگا بی‌اعتنایی کرده‌ام، تا به کسانی که حتی اشراف‌تر هستند، نه بر پلبی‌ها، نگاه کنم. میکولا بردیایف کتاب من "حس خلاقیت" را به حقیقت همه چیز داده است تا مردم را بترساند و خلاقیت را از طریق شراب و نور زنده خود بترساند.

مار نگاه ها

وارتو یعنی خود دختر کوچکتر از آن است که به ارزش عظیم هنر گمراه کننده برسد. بردیایف در کتاب "زمیست خلاقیت. دوسوید حقیقت مردم" کیف آواز شوکان های پیشین خود را نشان می دهد و چشم انداز فلسفه اصیل و معتبر خود را نشان می دهد.

Tsikavo، کتاب در شرف تضاد با کلیسای ارتدکس روسیه بود، که معشوقه برای آن نام protistoyannya را می‌داد. Vodnochas vіn در مقابل گروه مرژکوفسکی که به آرمان جوامع مذهبی دستور داده شده بود و همچنین از طرف فیلسوفان فلورنسکی و بولگاکف با مبلغان مدرنیسم ارتدکس وارد بحث شد.

کتاب "Zmіst خلاقیت. مردم Dosvіd vypravdannya" بردیایف حتی فوق العاده تر شد. آنها را از کلیسای St. روزانوف که قبلاً در ذهن او فعال بود، قبلاً جسور بود، اما در مورد روبات‌های نویسنده در مقابل نویسنده، می‌توانید کیف آواز را بازی کنید، فیلسوف می‌تواند ایده‌ها و گزاره‌های خود را به بنر تک آواز هدایت کند.

سنتز فلسفی

توجه کنید فکر کنید که در آن "حس خلاقیت" اثر میکولی الکساندروویچ بردایف گنجانده شده است. برای گذراندن زمستان 1912-1913 در ایتالیا به همراه تیم خودم - شاعر لیدینا یودفیونا تروشوا. خود ایده آوردن اولین ضلع ها و ایده یک کتاب جدید، مانند گلوله، در صخره خشن 1914 باقی ماند.

فلسفه بردیایف در "خلاقیت حسی" بلافاصله پس از انتشار کتاب در سال 1916 با تعلیق ارزیابی شد. منظور نویسنده از نظر آنها این است که دین فلسفه قبل از هر چیز در همه جا ویلادنا است. ووازهتسیا، خوب، فقط به این واقعیت که اصل انگیزش فلسفه برای توسعه یک حس خاص از جهان بدون ابهام به عنوان یکی از راه‌های قدرتمند به جهان‌شمولی کیهانی، که اجمالی از جهان‌شمولی نامیده می‌شود، ادغام خواهد شد.

خلاقیت فلسفه بردیایف نقش بسزایی در کار ربات دارد، به همین دلیل است که در دومی معشوقه آزمایش اصلی شکلک و نرم را انجام می دهد. برندگان سنت‌های کلاسیک فلسفه مدرن اسطوره‌های میانی مایستر اکهارت، ژاکوب بوهمه، و همچنین نیگیلیسم نیچه، انسان‌شناسی بادر، کمی انسان‌شناسی، در این انسان‌شناسی اعمال خواهم کرد.

با حسن نیت، فلسفه آزادی بردیایف در "حس خلاقیت" تا حد امکان بین سنتز فلسفی گسترش می یابد و برای نویسنده اضافی، سریع، نه به شدت دشوار است. با این حال، برندگان همه Svidomo هستند. در آن ساعت، ما در حال حاضر کلید هماهنگی مطالب مهم تاریخی-فرهنگی و فلسفی-مذهبی را که اساس «سنسو خلاقیت» است، صدا می کنیم. فلسفه آزادی بردیایف، که در یک موجود کامل شکل گرفته است، به اصل به اصطلاح انسان‌شناسی تبدیل شده است. اینگونه است که خود معشوقه حقیقت افراد را از طریق خلاقیت و خلاقیت می نامد.

برای یک هدف جدید، ایده سنت گرایی و همچنین تئودیسه است که در زمان مناسب به آثار کلیدی مسیحیت، دیدگاه روح خون و تکمیل کار احترام گذاشته شد. در نتیجه، خود لیودین خود را در مرکز چکمه یافت، و بنابراین خط عقب مابعدالطبیعه اساساً جدید او، به عنوان مفهومی برای تکثرگرایی ارائه شد. مشکل آزادی در خلاقیت بردیایف را باید تا حد امکان در گزارشی بررسی کرد. ما ایده اصلی خلاقیت را به عنوان یک انسان نزدیک، به عنوان خلاقیت که یکباره از جانب خداوند سه گانه است، قطع کردیم.

خود این مفهوم اساس «خلاقیت حسی» بردیایف را تشکیل داد. تجزیه و تحلیل آفرینش می تواند خود را بر روی سیو تزو انجام دهد. در نتیجه، روشن‌ترین و سخنرانی‌محورترین تبیین مبانی مفهوم فلسفی و دینی خود به نویسنده داده می‌شود، و بهترین آن به اندازه کافی و هوشمندانه است.

آزادی خلاق

مشکل خلاقیت در بردایف به اصلی ترین مشکل در تمام خلقت تبدیل شده است. در مورد او صحبت کن، خسیس در آنچه او ایده های هگل و کانت را در مورد تعامل خلاقیت و آزادی تکرار می کند، غنی است.

به عنوان یک فیلسوف، خلاقیت ناخواسته از اراده متولد می شود. فقط یک vilna lyudin می تواند برای بهترین ها خلق کند. به عنوان یک انسان، از روی ناچاری است که می تواند منجر به محرومیت از مداحی شود، اما خلاقیت از آزادی بیشتر زاده می شود. اگر مردم از هیچ شروع به صحبت در مورد خلاقیت ناقص و آگاهانه خودم کنند، پس باید به احترام به خلاقیتی که از آزادی زاده شده است تکیه کنیم. یکی از تکه های سر بردیایف که در کل خلقت گذاشته شده است.

اینگونه به خلاقیت انسانی می گویند که از «هیچ» زاییده شده است، که به معنای تکیه بر آن با همه مادیات نیست. Vono pidtverdzhu تنها nondetermination مطلق از هجوم. و محور فقط توسط تکامل تعیین می شود، در هر صورت، خلاقیت پوچ نیست، نه فقط از قبل. در مورد آزادی خلاقیت، خاص بودن، M. Berdyaev به معنی "یکی از مغزها و نزومیلیخ مردم" صحبت کنید. یوگو معشوقه معشوقه ottozhnyuє با اتاق آزادی. و نزد شیطان خودش، اتاق آزادی گستاخ و بی انتهاست، روزی نیست.

با چنین ذهن نفوذ ناپذیری، آن بی انتها و رمز و راز خلاقیت. افرادی که سعی می کنند قدرت خلاقیت را از "هیچ" احساس کنند، به ناچار گواتر در تعدادی از تعیین ها وارد بازی می شوند. خود تیم آزادی اش را می بیند. از آزادی در خلاقیت صحبت کنید، بردیایف قادر است کاری را از "هیچ" به طور نامحدود انجام دهد و انرژی فرد را به مدار نور انرژی بدهد.

عمل آزادی خلاق، از نظر بردیائویم، از نظر تاریخ تا روشنایی روز، به سهم بسته انرژی نور، متعالی است. برنده شدن در تعاریف لنسرهای انرژی نور. بردیاو در "خلاقیت حسی" درباره آزادی بنویسید. فلسفه نویسنده این است که از طریق نگاه نور نگاه کند. با ترس شدید از حفظ خلاقیت از «هیچ»، اطاعت از جبر ضروری است و شنیدن آن ضروری است. خلاقیت، بر اندیشه بخیل، عملگرا در میان مردم. این به خاطر این کوه نامرئی است و نه به دلیل نوری که باید نامیده شود.

و در اینجا، عمل خلاقانه bazhannya zrobiti هوشمندانه است، و وقتی باهوش نیستید می‌توان شما را شناخت. هوش یک کنش خلاق در حال محروم شدن از تشخیص بی اساس بودن و مصون ماندن آن است. شبیه بودن سعی کنید خلاقیت را منطقی کنید تا بسازید تا خود آزادی را منطقی کنید. Tse namagayutsya zrobiti ty، hto її viznaє، در عین جبرگرایی پنهان می کند. با تمام عقلانی شدن آزادی، روز به روز، با عزم، انشعاباتی در انتهای فهرست طولانی راز بی انتها آزادی وجود دارد. آزادی، برای یک فیلسوف، مرزی است، و این نیست که چه کاری باید انجام داد یا چه چیزی ساخت. آزادی اساس بی‌پایه چکمه‌ای است که در سراسر خود غنیمت هجوم می‌آورد. عاقلانه نیست که در قعر آزادی قدم برداریم. یک گلیبوکا کرینیتسیای بی ته و در انتهای روز یک تامنیتسا در حال استراحت وجود دارد.

در عین حال، به محض اینکه آن را در مرز قرار می دهم، نمی توان به آزادی درک های مرزی منفی احترام گذاشت، زیرا فراتر رفتن از عقلانیت ناراحت کننده است. آزادی خود مثبت است. این فهرستی از تعیین ها و الزامات نیست. آزادی بردیان دخیل نشدن در پادشاهی ویپادکو و سوویل در برابر پادشاهی نیاز و نظم. فیلسوف نشاط، که نمی توان راز آزادی را درک کرد، که از یک شکل منحصر به فرد عزم معنوی محروم است، درونی، اما نامیده نمی شود. چنین رتبه، همه چیز vilnyy vvazhaєa، ناشی از دلایل، اما به دروغ در اساس روح انسان، در وسط. قیمت بهتر و منطقی تر است. در آن ساعت، آزادی احساس غیر قابل قبول و غیر منطقی است. از طریق کسانی که روح انسان وارد نظم طبیعی می شود، همه چیز به همان صورت تعیین می شود، مانند همه مظاهر طبیعی. نتیجه از نظر معنوی به نظر می رسد که زوال نداشته باشد، مادی نباشد. Zokrem، در اینجا Berdyaєv Yak Butt به کارگردانی іnduske іnduske در مورد کارما، همانطور که با شکل جبر معنوی نیز در ارتباط است. Karmichne vіtennya آزادی را نمی شناسد. ما اجازه خواهیم داد که نتیجه از روح انسانی محروم شود، علاوه بر این، سطوح، تا آنجا که ممکن است، ماوراء طبیعی شوند.

بردیایف در نتیجه جبرگرایی شکلی از لبه طبیعی به خود می گیرد که اجتناب ناپذیر می شود. در همان ساعت، صورت باسن انسان مانند یک جوهر طبیعی است، در صورتی که علیت افراد قدیمی جسمانی، اما معنوی باشد. در نظم قطعی طبیعت، خلاقیت ناراحت کننده است. من می توانم از تکامل محروم شوم.

بالاتر از ایستوتای طبیعی

Razmіrkovuyuchi در مورد خلاقیت و آزادی، فیلسوف به قبل از زمان روز، به عنوان یک مرد فراتر از طبیعت іstoya آمده است. Tse به این معنی است که درک آن فقط یک حس فیزیکی و ذهنی در یک ذهن طبیعی نیست. لیودین، در پشت بردیائویم، یک روح ماوراء الطبیعه است، یک عالم کوچک ویلنی.

نتیجه مادی گرایی و معنویت گرایی این است که اگر نخواهم معنویت خود را از دست بدهم به مردم کمبود نشاط طبیعی می دهد. به خاطر سفارش به جبر معنوی، همانطور که ماتریالیسم به مادیات سفارش می شود. آزادی از مظاهر معنوی از همسران سلب نشده است، بی سر و صدا، بلکه در همین امر غرق شده است. وونا با یک نیروی مثبت خلاق، از آنجایی که ضربه خورده و آماده نشده است، مانند یک دژرل بی ته دروغ می گوید. فیلسوف پیش از زمان روز می آید، زیرا اساس آزادی، عظمت خلقت از هیچ، از خود، و نه از نور طبیعی است.

عمل خلاقانه

احترام زیادی برای یک عمل خلاقانه وجود دارد، مانند یک دوست قدیمی و یک آهنگ برای خالق. افراد جدید تجربه قدرت را می بینند. Viyaviti vlastny کنش خلاق - tse به معنای نشان دادن غزلی ویلیو چی کشور منفعل نیست. بیل، ضخ، خم شدن و ضعف ممکن است بتواند خلاقیت را برنامه ریزی کند، اما نادیده گرفته خواهد شد. خلاقیت نتیجه اصلی است، نتیجه نهایی، منتهی به غلبه. فدای خلاقیت را نمی توان فدای گدا کرد. فداکاری خود منفعل نیست، بلکه فعال است. کریزا، یک تراژدی غنایی، این سهم را مردم مانند یک تراژدی تجربه می کنند، به طرق مختلف.

ترس از خم شدن خاص آن تربت در مورد نظم خاصی از تاریخ خود برای سوتاش. بی ادبی در بحران خلاقیت خاص و ترس از ایثار ناتوان. خود دوستی که zanurennya هیستیک به معنای پیشرفت بیمارگونه جامعه آن مردم است.

آفریدگار نبوغ انسان را آفریده است و نبوغ انسان در فعالیت خلاقانه خود بسیار خلاق است و بر عزت نفس و هیستیسم او غلبه می کند. ذات انسان در اساس خود این است که از طریق مسیح مطلق لودینا درک شود. در عین حال، او قبلاً به طبیعت آدم جدید تبدیل شده است که از طبیعت الهی دریافت کرده است. نوشته را نمی توان خود روان احساس کرد. ناگزیر بودن گناه در برابر عبادت الهی، مصرف کننده خدا در مردم و در برابر خدا.

Vvazhaєtsya، scho، صحبت از آزادی، Berdyaev bachiv در nіy vikhіd از بردگی و vorozhnechi در cosmіchne kohannya. با تصور یک بخیل، این باعث می شود که مردم اراده خودشان را برای آوردن او به خودشان سلب کنند. آزادی برای دیدن نور روز از فضا، برای بودن یک نور مرجع. با بسیاری از vikhіd іz خود obumovatsii zobuttyam vlasny هسته. این به شما این توانایی را می دهد که خود را به عنوان افراد خوب، تخصص های واقعی، و نه با اراده اولیه، درک کنید.

در خلاقیت، فیلسوف باخ ویلنا لیودین است، که برای آن شکلی از توسعه وجود دارد که در تمام حوزه های چکمه نفوذ می کند. به روزهای قدیم اخبار نگاه کنید. چه یک عمل خلاقیت باشد، چه خلاقیت از هیچ، به طوری که ریشه های نیروی جدید باشد، و نه احیای آن مار قدیمی. هر عمل خلاقانه می تواند سود مطلق داشته باشد.

در درک خود از "بی اهمیتی بوتیا" ظاهر شوید. این یک کشیش است که ببیند، درباره خلاقیت صحبت کند و خودش را بسازد. علاوه بر این، به معنای ذهنی، در مورد خالق، خالق لب به وجود آمده، و خود خلاقیت جدید. فیلسوف stverdzhu، ما نور از چین محروم نیست، بلکه خلاق است. چی بیارم؟ بدون یک کنش خلاقانه، نور هیچ چیز ندانستن خلاقیت و حتی قبل از آن نیست. رسوخ در خلاقیت لب به لب در شناخت مخالف و خلاقیت آن خلاقیت پیچیده می شود. به محض اینکه نور خلقت خدا روشن شد، آنگاه ما یک عمل خلاقانه، یعنی همه خلاقیت را vvazhaetsya. و فقط از نور خدا می توان به غیر موجه و خود خلاقیت و عمل خلاق احترام گذاشت.

برای بردیائویم، هیچ چیز در کار خلاق خدا تغییر نخواهد کرد، همه فقط می رسند، زیرا در خلاقیت خدا، میتس الهی از طریق انتقال به نور زمینی تغییر نمی کند. ناپاکی، میت های جدید در حال ورود. در نتیجه به عنوان احترام به فیلسوف، خلاقیت در اردوگاه اول به نیروی آواز منتقل نمی‌شود، بلکه در جایگاهی که می‌بینم، مانند خلاقیت و خلاقیت، به حیوان احترام می‌گذارم. به طور کلی، شما می توانید پاییز را رها کنید، اما خود موقعیت های بردیان ها و شبیه به فانتوم ها هستند. نتیجه می تواند بی اهمیت باشد، هم خلقت و هم خلاقیت. از طریق خلاقیت vіynu є svіt. و در اینجا می توان خود را از طریق نشان داد و فرهنگ هر روزه را هدایت کرد.

در این ساعت، می توان در پراتسی بردیایف دو اتاقه "فلسفه خلاقیت، فرهنگ و رمز و راز" در مورد کل جهان با یک مشکل کامل آشنا شد. در آن یکی، این "حس خلاقیت" است و دیگری - خلق کردن، منسوب به ادبیات و رمز و راز. Tse "Nova Fivaida"، "Svitoglyad Dostoevskogo"، "درباره" vichno-babin "در روح روسیه"، "تراژدی و زندگی روزمره"، "Kriza mystetva"، "Podolannya decadentvia"، "Spokusykh روسی" و ثروتمندان.

روبات های مهم

صحبت از فیلسوف بزرگ، ضروری است که بیشتر از ربات های مهم او دیدن کرد تا به هوش افکار و ایده های او در عموم مردم کمک کند. در سال 1946، یک tvir برنامه‌ریزی شده در آثار بردیایف ظاهر شد که نشان‌دهنده نتیجه آواز افکار عددی او درباره بخش‌های تاریخی سرزمینش، روح روسی و دین مردم است.

سر تغذيه مي شود، چنان كه ديدن گمراه كننده، از كسي كه آفريدگار خود آبستن شده، روسيه را آتش مي زند، تغذيه مي شود. برای توصیف ایده روسی از درک معاونت، "جامعه گرایی" اصلی ترین است. در عصر جدید، روح دنیوی و دینی مشتاق درک معاشرت و جمع است. همه چیز در ایده خداپرستی خلاصه می شود.

بردیایف به این معناست که ایده روسی بی‌تحرک و تجزیه‌ناپذیر رشد می‌کند، برخی از آنها اشتراکی هستند، به طوری که همه برای همه امیدوارکننده می‌شوند. ایده برادری مردمی که مردم به گونه ای ساخته شده است که واقعی ترین باشد. فیلسوف همچنین به این معنی است که ایده روسی مربوط بودن، به این ترتیب خاص بودن روح ملی، که با الحاد، نگرش های بی خدا، ماتریالیسم، نیگیلیسم نفوذ کرده است، درک می شود. بردیایف که در یک بدبختی متناقض ماهر بود، کاملاً از رویارویی ایده روسی با تاریخ گذشته غایب بود، تعداد زیادی از لاستیک ها، همانطور که آنها در تمام ساعت به تصویر کشیده شدن برای مردم ظاهر می شدند. با تعداد زیادی از فرزندان، با تمام عمل گرایی و صداقت، به طور منظم به کثرت گرایی و بخشش می آیند.

در سال 1947 نشانه دیگری برای ذهن فیلسوف پرتسیا وجود داشت "دوسوید متافیزیک غیرشالوتیک. خلاقیت و فعال سازی". بردایف مشکلات زیادی دارد که برای اصلی مهم است. علاوه بر این، مشکل راه‌اندازی و درک، مشکل فعال‌سازی و دانش، مشکل معاد شناسی و تاریخ وجود دارد. همچنین، در مورد اتاق به اصطلاح تازگی، خلاقیت که buttya می نویسد.

م. بردیایف

حس خلاقیت

(Dosvid vypravdannya peopleni)

Їх weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben. Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geist aufgeben.

آنجلوس سیلسیوس

ورود

روح انسان در پولونیا است. من پر از نور را "نور"، داده نور، لازم می نامم. "نور" فضا نیست، شراب є اردوگاه غیر کیهانی گل رز و vorozhnosti، اتمیزه شدن و از دست دادن مونادهای زنده معماری کیهانی. راه اول از طریق روحانی از بینایی معنوی به "نور"، رؤیت روح انسان سرشار از نیاز است. مسیر شکسته شده به سمت راست به ناحیه "نور" سپرده نمی شود، بلکه از طریق مسیر در امتداد خط وضعیت ها، از طریق افراد خالی از سکنه، و نه در "نور" به سمت بالا منتقل می شود. رهایی از واکنش‌ها به «نور» و نگرش‌های بد به «نور» تسخیر بزرگ روح است. تسه شلیاخ از نگاه های بزرگ معنوی، زیباروستی معنوی و زوسرزنوستی. کیهان برای وجود واقعی، بوتیام گفتاری، ale "نور" - اولیه، هدیه و نیاز اولیه است. Tsey "Primarny Svit" به مادران خانواده ما. روسای کلیسا ottozhnyuvali "نور" به دلیل ترجیحات شیطانی. پر کردن روح انسان با شراب های "سبک" є یوگو، شراب های یوگو، شراب های یوگو. صدایی به سوی «جهان» و صدایی به سوی جهان، صدای گناه، پیوند روح بیمار. ما "نور" را نمی بینیم و من واقعا "نور" و آنچه با "نور" است را دوست ندارم. همان vchennya در مورد مرگ virodilos به بردگی توسط مصرف کننده اصلی. به نظر می رسد: شما گناهکار هستید، عقل خود را از دست داده اید و جرأت نمی کنید در مسیر لطف روح به "جهان" وارد شوید، در مسیرهای زندگی خلاقانه به روح، زحمت شنیدن را به ارث ببرید. از گناه من روح اسکیتیم انسانی را در بی پناه از دست داده ام. گناه و بردگی بزرگتر، فقدان آزادی روح، ریشه در نیاز شیطانی دارد، بدون قدرت ساختن خود یک خالق واقعی، که خود را از طریق اظهار نیاز به «نور» تزریق کرده باشد و نه آزادی خدا. برای خلاقیت یک زندگی جدید به "نور" بروید و از راه شر، شر podolannya خارج شوید، نیروهای روح را برای زندگی الهی جمع کنید. برده داری در «جامعه»، نیاز و خراج محروم از بی آزادی نیست، بلکه قانونی شدن و تحکیم اردوگاه بی مهر، از هم گسیخته، غیر کیهانی جهان است. آزادی زمانانیا است. بردگی یک طلسم است. فرار از بردگی به آزادی، از vorozhnechi "نور" از عشق کیهانی - مسیرها توسط گناه، بر طبیعت پایین غرق شده است. نمی توان اجازه داد راه تا این مرحله پیش نرود، زیرا ذات شیطانی انسان در سپهر پایین مدفون شده است. مزخرفات بزرگ و عفو هولناک برای افکار دینی و اخلاقی - رها کردن مردم در زمین های پست این "نور" به نام منادی میراث گناه. در رونتی کلیسای شهادت، رشد برکت گانبنا به خیر و شر است، در قالب تعریف شوهر از شر. در ولاسنو ماهیت تولد افکار فرعی ناشی از غرور است - در نبرد خدا علیه شیطان، مسیح علیه دجال. برای روح ها، برای خیر و شر بد نیست، برای من غیرممکن است که به غرق عرفانی در انفعال و محافظت، به خاکستری در افکارم برسم. روح مشمئز کننده است که عاشق عشوه گری با لوسیفر باشد، دوست نداشته باشد به اشراف، که خدایان را خدمت می کنند، عاشق دیدن ترس، دیدن همه جا. Tsia zapadnist، ضعف، تفرقه روح - به همسران غیر مستقیم مسیحیت در مورد فروتنی و شنوایی - باکرگی تمام روز. زوج افراط گرایانه و آرامش بایدجوستی به خیر و شر نیاز به مخالفت بیشتری با روح روح آن ابتکار خلاق دارد. Ale tse vimagaє zooseredzhenoi ryshuchostі zvіlnitisya از hibnykh، primarnyh nashruvan فرهنگ و її مقیاس - tsih vitonished پر از "svitu".

عمل خلاق به آزادی روز بستگی دارد. Wu nyomu є تجربه قدرت. مظهر عمل خلاق او فریاد گنگ به درد، هموطنان منفعل، غزل خنگ است. ژاخ، ب_ل، ضعف، خم شدن ممکن است از دست دادن خلاقیت باشد. خلاقیت روز به روز є برنده، نتیجه، نادیده گرفته می شود. فدای خلاقیت پایان کار نیست. خود قربانی فعال است و چی منفعل نیست. یک تراژدی خاص، بحران، سهم به عنوان تراژدی، بحران، سهم نور تجربه می شود. وو تسومو - شلیاخ. سوپاپ Vinyatkova در مورد یک موقعیت خاص و ترس از یک خم خاص - به او اصرار می کند. عصب وینیتکووا در بحران خلاقیت خاص و ترس از ناتوانی ناتوان، مایه عزت نفس است. غیرت هیستیستی و خودپسندانه یعنی گلگونی بیمارگونه مردم و جامعه. لیودین توسط خالق به‌عنوان یک نابغه (نه لزوماً ژنیم) و نبوغ خلاقیت یک فرد در فعالیت خلاقانه‌اش آفریده شد تا بر هر چیزی که مخصوصاً متعلق به او بود غلبه کند، که به ویژه افتخار می‌کرد، هر ترسی از قدرت از بین می‌رفت. به کسانی که هستند نگاه کن طبیعت انسان در اولین پایه خود از طریق لیودینا مطلق - مسیح قبلاً طبیعت آدم جدید شده است و طبیعت الهی را درک کرده است - شما هنوز نمی توانید آن را به ظاهر الهی ببینید. انگیزه به خودی خود هدایت می شود - حتی بیشتر در برابر عبادت الهی مردم، در برابر دعوت خدا، خدا، آن را در مردم مصرف کنید. فقط کسی که تمام نور و همه روشنایی ها را در خود تجربه می کند، فقط شخصیت خود را به خویشتن داری و بازتاب خودپسندانه در نیروهایش تغییر می دهد، فقط خودآگاهی قوی و خودآگاهی قوی را احساس می کند. فقط افراد zvіlnennya خود را می بینند تا مردم را به خودشان بیاورند. غلام خلاق فداکار و منفعل است، هرچند وابسته و پرانرژی به هر نحوی باشد. فدای خلاقیت کشور، من آن را نمی‌رانم. خواه نگرش ها و برداشت های مردم از عالم صالح، از دست دادن عالم صغیر، پر از «نور» باشد، بردگی امری مسلم و ضروری است. ماهیت هر بدبینی و بدبینی - خودخواه و مغرور است. در ذهن قدرت خلاق مردم، آنها به بازتاب و تخم مریض افتخار می کنند. فروتنی و فروتنی، برای آگاهی از آن، نیاز به لبخند و جسارت است، زیرا در لباس غرور متافیزیکی، نگاهی انعکاسی و احساس ترس و ترس خود است. من اصرار دارم چند ساعت در زندگی مردم، اگر بتوانی به خودت کمک کنی، چون آموخته ام که کمک ماورایی را بدون نگرانی نخواهی دید، اما هرگز به تو کمک نمی کنم که خدا را در خودت بشناسی، همانطور که از "نور" اولیه. در حال حاضر آن را گسترده تر و نه خیلی ضعیف خود خاموش - zorotny bik از خود فروتر و ضعیف خود بزرگ بینی. ما مردم منصف نیستیم، آنها دوست دارند بگویند - برای افراد مسن تا ساعت ها مقدار عادلانه ای وجود خواهد داشت. افراد زیادی در مورد دین صحبت می کردند. ما از صحبت کردن دریغ نمی کنیم. تسه اعتماد به نفس اولیه افرادی است که در اثر "نور" سرخ شده اند و هسته خاص بودن خود را مصرف کرده اند. Їхн بردگی در "svitu" є zanurenіst به خودی خود. Ї آزادی برای دیدن "نور" در روز و با نور مرجع - در فضا. از خودت بیرون برو. به خودت خوش آمدی، هسته ات. من می توانم خود را به عنوان افراد خوب، با هسته خاص، به دلیل سوتا سرزنش کنم و نه با اراده اولیه مذهبی.

«خلاقیت نیازی به حقیقت ندارد، برای یک فرد صادق نخواهد بود، انسان گرا نخواهد بود. کل موضوع در مورد قرار دادن مردم به خدا، در مورد آوردن مردم به خدا است. موضوع رساندن فرهنگ انسانی، ارزش‌ها و فرآورده‌های فرهنگی به مردم هنوز دست دوم و منسوخ است. من کمتر نگران ارائه خلاقیت و گناه، خلاقیت و اسپوکتی بودم.» (N.A. بردیایف)

بردیاو مهم‌ترین مشکل دوران خود را این مشکل می‌نامد: «میان راه‌های نظم مردم و خلاقیت مردم دخالت کن». شایان ذکر است که در مورد شکاف بین کلیسا و نور، معنوی و دنیوی، در مورد دوگانگی در زندگی مسیحی جدید صحبت کنیم: "مسیحی ساعت جدید در دو ریتم زندگی می کند، بنابراین او قطع می شود - در کلیسا و در نور، در دروازه‌ها.» اگر فرهنگ تئوکراتیک - اروکراتیک میانه کنار گذاشته شود، مشکل پیش روی ما مطرح می شود، که در آن «تمام خلاقیت زندگی به واسطه ارتباط لپه به خود نظم داده شده است، اما دین، نماد واقعی مردم باهوش هستند... بردیایف به طور خود به خود شبیه حکمت مسیحیت است و ریشه در این واقعیت دارد که خود مسیح نه تنها گناه خداست، بلکه وین است که در دنیایی از مردم متولد شد و واسط بین خدا و مردم شد: "من مسیح هستم. خدا-انسان از یک زندگی معنوی جدید متولد شد.فرشتگان الهی. کلیسای مسیح - خداپرستی. مشکلات Shlyakh virіshennya tsієї Berdyaev vіdkrivaє یاک vypravdannya زندگی خلاقانه مردم کلیسا. می روم ساخته می شوم، بعد در مورد کسانی می گویند که تمام عمر مردم را از دست خدا گذشته اند. دیدن روزهای زیادی از این به بعد سخت است، بوی تعفن آمیزش. غیرممکن است که با نویسنده منتظر نمانیم: "... همه زندگی می تواند مانند زندگی کلیسا صفر باشد، قبل از اینکه کلیسا وارد جنبه های زندگی شود."

غذای مزرعه در این است که شما مردی را در زندگی خود در جایگاه اول خدا قرار می دهید و برای زندگی جدید. از آنجایی که خداوند در مرکز زندگی یک قوم نشسته است، پس راهی برای زندگی وجود ندارد، زیرا او مرگ پوستی زندگی خود را به خداوند سپرده است. در عین حال باید دانست که لیودا برای ذات خود گناهکار است و می توان آن را از مار قلبش محروم کرد تا خدا در مکان مرکزی بنشیند.

خوب، مقصر روبیتی، لیودین است، که در او گناهکار است، چه کسی می تواند عمل گرا باشد؟ چگونه بر گناهکاری مردم غلبه کنیم تا مرکز زندگی خود را برای خود احترام بگذارند و خدا کیست؟ چگونه می توانید غرور خود را تقویت کنید؟ نویسنده به ما می گوید، پرش برای همه چیز، برای کسانی که اساس همه مسیحیت هستند، اساس همه راه معنوی مردم، راه نجات برای زندگی ابدی، فروتنی گذاشته شده است. بردیایف تسلیم فروتنی و سنگدلی، اطاعت است: ".. احساس فروتنی در مار واقعی و ذات انسانی تناسخ یافته، در مردم روحانی پانووانا بر مردم روحانی و جسمانی." آل تواضع، به گمان نگارنده، محروم ساختن یکی از بزرگان از حیات معنوی، خضوع در تسخیر اراده انسان گناهکار نیست، بلکه سلب حقیقت از حق است: «... بردیایف در فروتنی بزرگ در راه جاده است. در مورد کسانی که "... زمانانیا ما، دانش ما، خلاقیت ما توسط گناه صحبت می شود، روش های فروتنانه و متواضعانه با گناه صحبت می شود و مهر ناتمامی را به خودی خود دارند." واقعیت این است که در میان کُهنّا، برای انسان خنگ، تواضع غربی، برده‌وار، مقصر روح تواضع است. لیودین vvazhaє خود عشق بی گناه. برای خودآگاهی خلاق مردم، دیگر نمی توان به ویرانه احساس مسیحیت داد.

من کم هوشی دارم که فقط از تواضع و محبت به خدا و همسایه بگویم، باید فکری کرد در مورد کسانی که باید با امتداد دادن به عشق دست درازی کنند. آجا لیودین را دوست دارد، آنها او را دوست داشتند، اما Natomist حاضر نبود همان ها را بدهد. شما نمی توانید از فروتنی پرش برای کوهن صحبت کنید، زیرا خود «تحمل عشق، رحیم بودن، محبت نکردن، بزرگنمایی نکردن، ننویسیدن...» (اول قرنتیان 13). رسیدن به عشق، رسیدن و طول عمر و فروتنی، خود و غرورم را دگرگون می کند.

در خلقت خود، اعتراض بردیایف، عشق انتزاعی-روحانی (بایدوزیسم در پیشران خود) و عشق روحی-روحی است که در آن روح به خشتالت تبدیل می شود (لطفاً عاشق ورود به راه های نجات من). زویچانو، اگر مردم از قضاوت خدا می ترسند، حقیقت عمل گرایانه، پس در مورد یاک عشق می تواند وجود داشته باشد؟ Lyudin poklikana به kohannya کامل، yake peremagaє هر ترس. خدا پروردگار ظالم و پان بندگان شنوا نیست! نامیدن چنین زندگی ای که خداوند برای ما مهیا کرده است! برای خدا، به عشق فرزندان، به خاطر نجات آن شراب ها، که مرگ گناه خود را دیده است. برنده، هاب من، بچه های یوگو، در عشق بزرگ شدند، به پادشاهی خدا رسیدند، "به عنوان خالق و شریک در حق خلقت خدا شکوفا شدند"، همانطور که آنها به درستی به معنای بردایف هستند.
نویسنده در uvazi با کلمات کیست؟ برنده stverdzhu، چگونه خلاقیت مردم مورد نیاز است "نه برای یک نجات خاص، اما برای سلامتی خدا، من در مورد جهان و مردم فکر می کنم." خالق بودن و شریک بودن به معنای توسعه، vikoristovuvati و دادن، مانند خداوند بر پوست است.

بردیاف stverdzhu، که "تواضع є عمل معنوی درونی، برای کسی که روح خود را می گیرد، خودکفایی، تحسین خود." و خلاقیت را "اعمال معنوی" می گویند که در آن شخص در مورد خود فراموش می شود تا خود را در یک عمل خلاق ببیند. در چنین رتبه ای، hiba protistavlyaє їkh یک به یک برنده شوید. در اندیشه نویسنده، با قدم زدن، خلاقیت افزایش خواهد یافت. تحسین خود نیز خلاقیت است. برای رسیدن به عشق کامل، باید معصومانه تلاش کرد تا از خود سبقت بگیرد، خود را بسازد: «خلاقیت تجلی عشق به خدا و الهی است نه به نور. اول، مسیر خلاقیت є مسیر podolannya "svitu". در چنین رتبه‌ای، نظم و خلاقیت به‌طور غیرمنطقی یک به یک گره خورده و متقابل است. خلاقیت کمک کردن است، نه ایجاد آشفتگی.
نقش visnovok از دنیای نویسنده، لازم است صحبت شود، اما برای دستیابی به پادشاهی خدا، خاص بودن انسان را می توان به یک شوخی خلاقانه دائمی تبدیل کرد. زندگی مردم ویرانه ای همیشگی پیش از موعد است، به فعلیت رساندن استعدادهایشان، جیب بزرگواران جدید خودسازی.

همه مردم تشنه خبرهای خوب هستند، در میان دیگران، که مردم را به جلو می برد. خلاقیت مردم می تواند شرورانه باشد، "به نام شیطان"، مانند stverdzhu Berdyaev. برنده vkazuє، آن "احیای مسیحی انتقال به خلاقیت روحی-سوسپلینی جدید، ایجاد یک تعلیق واقعی مسیحی، و نه یک دولت مسیحی نمادین فکری."

با خواندن ردیف های tsi، mi bachimo، اتفاقاً چیزی تغییر نکرده است، در روسیه نیز در حال حاضر مشکلی وجود دارد، دولت ما نیز به احیای معنوی نیاز دارد، همانطور که هست. لیودینا پربووا در راه است، تا روز بعد راه درست را نمی دانم.
بردیایف بازنگری در مسئله خلاقیت مسیحی را به روی ما باز کرد: "در جامعه، در فرهنگ، یک مبنای واقعی - هستی شناختی، درونی - معنوی و هستی شناختی - کلیسایی وجود دارد". من در مورد نیاز به ثنویت دینی بیشتر در پس افزودن مسیحیت می نویسم، گویی شما خلاق هستید: «ما راست می گوییم که در مسیحیت، قدرت خلاقیت بی سابقه ای به وجود می آید و قدرت جهان تجلی می یابد.

توبتو. مردم خلاق shukannya، її پذیرش معنوی ممکن است تبدیل به کلیساها، تقدیس. مردم در داشتن یک زندگی خوب در کلیسا و جهان گناهی ندارند، برای یک زندگی جدید فقط یک راه کامل عشق و تطابق خلاقانه با نقشه خدا وجود دارد.

در پایان، می خواهم بگویم که پرتسیا N.A. بردیایف برای من تبدیل به افکار آرام و پرکنان شده است، زیرا او مدت هاست برای من بیمار است. مشکلاتی که بردیایف از خلقت خود از بین خواهد برد نیز در این روز برای همه ما مرتبط است. این برای من است که باید ساخته شود، بنابراین کتاب پیشگویی از روسیه کنونی است. حل این مشکلات، که توسط بردیاویم پیشنهاد شده است، به نظر من یک و تنها درست و صحیح است، هرچند برای مردم نسل کنونی بسیار مهم است. ما ایمان به خدا را از دست داده ایم و آرمان های خود را از دست داده ایم، دوران کمونیسم ستایش مردم را از شاهد عشق پاک کرده است. ما روحمان را سخت کردیم، این دیوانه نیست، اما ترسناک تر است، نه فقط کمی تنهایی. برای ما مهم است که یکی از این موارد مانند є را بپذیریم تا بتوانیم برای کوهن بزرگ در خدایان مورد بررسی قرار بگیریم. من فکر می کنم، خوب، اول از همه، روسیه باید مسیحیت را به عنوان یک دین احیا کند، و آن را از یک روش خلاقانه خاص، راهی برای عشق به همسایگان، خدا، محروم کند.

دیدن نویسندگان همکارم به دلیل ایمانشان به روسیه، در مورد خلاقیت مسیحی، دشوار نیست. ربات کمتر از گلیبوکو به من ضربه می زند، برای جبران آن، در مورد اینکه چه کسی را فضولی کنم و چگونه انتخاب می کنم، بارها به من ضربه می زند.