Geografija budizma u suvremenom svijetu. Relevantnost budizma u suvremenom svijetu

30.12.2020

Osnovne ideje i smjerovi budizma

Buddha kip (Indija)

Nastava budizma je navedeno u obliku posebnih zbirki. Središnje mjesto zauzima Canon zabilježeno na jeziku Palica (stoga, čak i Paliyysky) - "Tientitive" (što znači "tri košare"):

"Podrška za vino" ("disciplina košarice")

"Sutra Prolaz" ("Košarijske razgovore")

Abhidhamma prolaz "(" Košarica ", koja sadrži temelje vježbe spomenute u drugoj" košari ")

Osnova vjerovanja je "četiri velike istine":

1. Život je patnje.

2. Uzrok sve patnje - želja.

3. Patnja se može prekinuti, odbija sve želje.

4. Za to je potrebno provesti vrli život prema zakonima "točnog ponašanja" i pravog znanja "(ne ubiti i ne naštetiti nikome, ne krade, nemojte lagati, nemojte obvezati preljub i učiniti Ne koristite poremećaje pića, uključite se u unutarnju kontemplaciju (meditiranje)).

Budizam pripada polytestičkim religijama u kojima ne postoji niti jedan Bog-Stvoritelj. Budisti vjeruju da postoji mnogo svjetova i razmaka u kojima se život razvija iz podrijetla do smrti i novog preporoda.

Do početka naše ere, dva smjera formirana su u budizmu:

"Uski" put spasenja (Chanaana) - bijeg (tj. Da bi se postigla nirvana) samo redovnici mogu samo;

"Široki" način spasenja (Mahayana) - svi vjernici mogu pobjeći. U iii - stoljećima. PRIJE KRISTA. Budizam je bio distribuiran jugu i jugoistoku Indije u obliku Crone. Od početka naše doba, promicanje budizma sjeverno i sjeveroistočno počinje u obliku Mahayane.

U samoj Indiji, na početku drugog tisućljeća, N.E. Budizam je praktički nestao, preživjeli redovnici koji su bili u Nepalu i Tibetu.

Budizam u Rusiji

Povijesna referenca

Prvi dokaz postojanja budizma na teritoriju moderna Rusija odnosi se na VIII stoljeću. i povezani su s državom Bhakhai, koji je u 698-926. To je bilo sudjelovanje današnjeg Primorye i Amura. Bohaians čija je kultura doživjela veliki utjecaj Kine susjedne, Koreje i Mankurije, priznao je budizam jednog od smjerova Mahayane.

Druga prodiranje budizma u Rusiju dogodila se u XVI-XVII stoljećima, kada se nomadi nomada iz zapadnog Mongolije nazivaju se oraščićima, a drugi poznati kao Kalmici došli su u rezivu Volga kroz Sibiru. Ohrati su uzeo tibetanski budizam u XIII. Stoljeću, a oni su primili početne inicijacije od voz "crvenokosi" škole Sakya i Kagyua. Do dolaska u regiju Volga, zbog karakteristika političke situacije u Tibetu, uglavnom se preselili u Gelug - Škola Dalaj Lam.

Od XVII stoljeća, tibetanski budizam se proširio u Buryatiji - došao je ovdje zahvaljujući lokalnim bhaktama koji su studirali u Tibetu, uglavnom u manastinima Gelug, a zatim doveli Buddhin učenja u svoju zemlju.

Godine 1741. dekret carice Elizabeth Petrovna budizma prepoznata je kao jedna od ruskih religija.

Stoljećima se razvila budistička kultura u Rusiji. Prisutnost dvoje budističkih regija u sklopu carstva i neposrednoj blizini drugih zemalja s budističkom kulturom u velikoj je u velikoj mjeri pridonijela činjenici da je u XIX ranom XX stoljeću, jedna od najmoćnijih orijentalnih škola u svijetu formirana u Rusiji , Na sveučilištima sv. Petersburga, Moskva, Kazan, Kazan, Kharkov, kao i drugi veći znanstveni centri, Odjel za sunsku, tibetologiju, sinološke su otvorene, prevedene su najvažnije budističke rasprave, opremljeni su ekspedicije u Aziju. Trudy v.p. Vasilyeva (1818-1900), f.i. SHCHERBAT (1866-1942), e.e. Obermaler (1901-1935) i drugi izvanredni domaći orijentalisti služe kao model za znanstvenike širom svijeta. Uz aktivnu pomoć vodećih buddhoga i podršku Tsarističke vlade, Buryat Lama Agvan Dordzhiev izgradio datsan 1915. godine (budistički hram) u St. Petersburgu.

U teškim 30s 20. stoljeća došlo je do razdoblja progona budizma i budu kao znanosti. Mnogi lame i redovnici umrli su u kampovima, većina hramova i samostana bili su zatvoreni ili uništeni. Gotovo dva desetljeća u Rusiji u potpunosti su zaustavili bilo kakve buddudološke studije.

Djelomično oživljavanje budizma i buddudološke tradicije započela je u 50-impresiju 50-ih godina, ali na službenoj razini su rehabilitirali samo na prijelazu 80-ih i 90-ih. Godine 1989. skupina buddhologije sv. Petersburške grane Instituta orijentalnih studija Ruske akademije znanosti pod vodstvom V.i. Ore - prvi od vremena Shcherbatsky službeno izvršenog buddudološkog smjera. Od tada su se pojavljivali i druge grane i odjeli budilogije na nekoliko sveučilišta, a proces obnavljanja orijentalne znanosti u cjelini ide brže. U isto vrijeme u Buryia, Kalmykia, Tuva je oporavila preživjele budističke hramove i otvorene nove, obrazovne ustanove se stvaraju tijekom monastera, pozivni su tibetanski učitelji. Trenutno, mnoge budističke škole su zastupljene u Rusiji: Tharavada, Japanski i Korejski Zen, nekoliko smjerova Mahayane i gotovo cijeli svijet tibetanskog budizma na svijetu. Prema posljednjem popisu stanovništva, oko 900 tisuća Rusa sebe naziva budistima.

Danas je ruska udruga budista dijamantnog načina tradicije Karme Kagyu najveća budistička organizacija u Ruskoj Federaciji za zastupljenost u subjektima Federacije.

Moderni budizam

Moderni budizam: Glavne značajke

U ovom trenutku, budizam, unatoč šokovima koje je prošao u XX stoljeću, jedna je od tri svjetske religije, numerirajući oko 800 milijuna sljedbenika, od kojih većina živi u istočnoj i jugoistočnoj Aziji. Kraj postojanja neovisnog budističkog države došao je 1959. godine, kada je Kina zarobila Lhašu, nakon čega je Dalaj Lama XIV bio prisiljen napustiti sveti grad i nastaviti svoje misionarske aktivnosti za širenje budističke dogme već izvan svoje domovine. Trenutno, sukob između kineske vlade i budističkih hijerarha na čelu s Dalaj Lama ostaje neriješena, tako da su brojni budisti koji žive u Kini prisiljeni učiniti bez duhovnog vodstva svog mentora i poglavlja, iako u opskrbi kineske komunističke partije Kine , organizirana je zasebna budistička crkva Kine koja ima vaše poglavlje. Dalaj Lama XIV provodi aktivne obrazovne aktivnosti, posjeti s službenim ili neslužbenim posjetima gotovo svim zemljama svijeta, gdje postoje budističke zajednice (2004. godine posjetio je teritorij Rusije).

Njemački vjerski časnik G. Rothgermundt dodjeljuje sljedeće smjerove za aktivaciju budizma u XX stoljeću.

1. Jačanje uloge budizma u čisto vjerskom i političkom aspektu u jugoistočnoj Aziji. Već u 1950, na Sri Lanki je organiziran Svjetsko bratstvo budista (Cejlon), čiji je boravak odgođen u Tajlandu za nekoliko godina. Manifestacije ove budističke "renesanse" bili su posebno vidljive šezdesetih godina prošlog stoljeća., Kakvi su bili aktivni govori budističkih redovnika protiv korištenja Nalalm iz Sjedinjenih Država tijekom rata s Vijetnamom. Nekoliko redovnika 1963. i 1970. godine. Gospodarstvo javnog samomiljanja u znak prosvjeda protiv takvog nečovječnog načina obavljanja neprijateljstava.

2. Pojava novih vjerskih pravca i sekta, u vjerovanju koje dominiraju načela budističke religije. Ovaj proces je posebno aktivan u Japanu, gdje tradicionalni budistički pogled je preorijentiranje u svjetlu modernih problema i problema koje obični ljudi zahtijevaju odgovor religije. Dakle, do sredine 1960-ih. Broj budističkih sekti u Japanu premašio je 165, iako taj broj ne znači kvalitativno učenje budističke nastave. Većina tih sekta usredotočuje se na dogmatska pitanja, ali, pojednostavljena od strane glavnih odredbi budističke religije, apelira na odluku o aktualnim socijalnim pitanjima, na primjer, pokušavaju riješiti pitanje opravdanosti rasprostranjene uporabe tehničkih inovacija ,

3. Oživa budističkog pokreta u Indiji. Praktično je nestao na poluotoku Industana u srednjem vijeku pod pritiskom pravoslavnih induktora i muslimana, budizam se postupno vraća u svoju domovinu. To je očito objašnjeno promjenom samog indijskog društva, koji je postupno oslobođen Custom i Varnovy Fixed ™, koji zahtijeva relevantne promjene u vjerskom sustavu. Budizam se ispostavlja da je prikladniji i zatražio se širokim segmentima stanovništva. Prvi koraci na povratku budizma povezani su s odlukom indijske vlade da dodijeli teritorij na sjeveru zemlje pod mjestom prebivališta iz Dalaj Lama Tibeta. Na teritoriju ovog prebivališta 1976. godine održana je prva budistička katedrala, delegati koji su naišli na gotovo iz cijelog svijeta.

4. Želja za postupnom udruživanja raznih budističkih sekti. Ovaj proces je paralelan s formiranjem novih sekti, ali je usmjeren na postizanje sporazuma između tradicionalnih smjerova budizma, prvenstveno između predstavnika Mahayane i Khananije. Unatoč tim odstupanjima koja postoje između predstavnika različitih smjerova budističke nastave, Dalai Lama u posljednjih nekoliko godina pokušavaju intenzivirati proces centraliziranja raznih sekti i škola pod pokroviteljstvom tibetanskog budizma.

5. Aktivacija misionarskih aktivnosti i prodiranje budizma u zemlje zapadne Europe i Sjedinjenih Država. Posebnu ulogu u tom procesu trebala bi se prepoznati kao dr Suzuki (1870-1960), predstavnik japanskog zen budizma. Brojne knjige i brošure koje je napisao u znanstveno-popularnom stilu, koji je u jednostavnom i pristupačnom obliku utvrdio postulati zen-budističkog učenja, postali su posebno popularni u drugoj polovici XX stoljeća. Naravno, takva interpretacija budističkog kanona dovodi do gotovo potpunog napuštanja rituala i obreda, ali se mnogo pozornosti posvećuje koisam - misterije, a ne topljivo uz pomoć logike, ali može kombinirati osobu u trenutni uvid. Budizam priznanje u takvom pojednostavljenom obliku dovela je do modne i druge istočne učenja - Feng Shui, sreće, navodi se prema knjizi i-jing, itd.

Navedeni pet smjerova intenziviraju se i budizam također može biti dodan u šestoj restauraciji i brzom razvoju budizma u Rusiji. Povijest ruskog budizma potječe u XVIII stoljeću, kada Rusko carstvo Ljudi su ušli, tradicionalno konfesionalno za budističku religiju, - Kalmyki, Buryats (početkom 20. stoljeća. TUVINTSY im se pridružio). Prije revolucije 1917. godine, budizam je bio pod pokroviteljstvom ruske vlade: pod DaCahnom, prema dekretu Elizabete Elizabete I 1741. godine, škole su se otvorile u kojima je proučavano autohtono stanovništvo. Jedan od mentora budućnosti Dalaj Lama XIII bio je Buryat Lama Agvan Dorzhiev.

Nakon listopada revolucije, borba oboje protiv šamanisti započela je u Rusiji i protiv budista. Godine 1931. u pisanom obliku u pisanom obliku zamijenio je Latinski, 1939. - ćirilica. Od 1927. do 1938. godine, svih 47 datana i dugova koji su postojali ranije u Baikaliji i Buryatiji bili zatvoreni i uništeni. Od 1938. do 1946. godine, nijedan DatSan nije djelovao, samo 1947. godine, dva samostana su obnovljena - Ivolginsky i Agensky. Sljedeći porast broja DatSanov dogodio se tek 1991. godine, ali je bio značajan - odmah u 10. Trenutno je u Ivolginsky datsan da je prebivalište glava ruskih budista i guvernera Dalaj Lama HSU, koji je naslov Bandidido Hambo Lama.

Zaključak

Budizam u suvremenom svijetu

Svaki kult, svako povjerenje i svaka religija je sociokulturni projekt. I većina njih se provode - ako implementira - u čisto lokalnoj razini, i geografski i društveni. Samo tri takva projekti uspjeli su prevladati lokalni okvir i pretvoriti u svijet, globalne religije.

Od ovih triju projekata, najraširenija pokrivenost ima projekt Judeo-Christian. Islamski projekt je inferiorniji od prve u ljestvici - međutim, s obzirom na trenutne trendove, može se pretpostaviti da će se ta situacija promijeniti relativno (prema nedavnoj vatikanskoj izjavi, broj muslimana u svijetu premašio je broj katolika) , Što se tiče budističkog projekta, on, unatoč upornom interesu za budizam u euroatlantskoj zoni, još uvijek ostaje u velikoj mjeri lokalni projekt; S druge strane, budizam ispovijest prvenstveno u zemljama s najbrojnijem stanovništvom, dakle, suprotno relativnim geografskim ograničenjima budizma, ovaj vjera je s pravom smatra svijetom.

U domovini, u Indiji, budizam je zapravo prestao postojati, prepun hinduizam i islam. Izvan Indije, nekoliko "rezerva" budizma, očuvanje, na jedan stupanj ili drugo, početno čistoće učenja Buddhe Shakyamuni - Šri Lanke, Tajland, Mijanmar (Burma); U Tibetu je bio "konzerviran" kasni budizam. U drugim azijskim zemljama, prvenstveno u Kini i Japanu, indijski budizam je doživio transformaciju, u nekim aspektima, što je omogućilo istraživačima da razmotre nacionalne oblike budizma, prvenstveno kineski chan budizam i japanski zen, kao neovisni smjerovi zajedno s Theravadom, Mahayanom i Vajraanom ,

Status globalne religije podrazumijeva izlazak određene vjeroispovijesti iznad granica početnog teritorija: bilo je upravo da je kršćanstvo i islam pronašao svoju trenutnu situaciju i zato se globalna religija hinduizma ne može razmotriti, iako je broj Njegovi sljedbenici su 13 posto svjetske populacije (ukupno budisti, po različitim procjenama, od 6 do 8 posto). Budizam je otišao izvan granica Azije i širio se širom svijeta kroz prodiranje Europljana u Aziju i zbog činjenice da je Zapad ozbiljno zainteresiran za azijske kulture i azijskog mentaliteta; Ovaj je interes doveo do činjenice da je zapadni čovjek počeo shvaćati "istočnu mudrost" i pokušao ga ući u globalni kontekst. Kao rezultat toga, iz CREE-a po korist azijskog (čak istočnog azijskog) budizma pretvorio se u religiju univerzalnih svojstava, a ta je transformacija dala razlog za američki istraživač M. Baumann da ponudi pojam "globalni budizam"; Tako je trenutni "globalni", globalni budizam odvojen od kanonskog budizma (od pojave Tsar Ashokija, III. Stoljeća prije Krista. E.), povijesni (s Ashokijem do kraj XIX. stoljeća) i oživljavanje (s kraja XIX stoljeća). Naravno, ova periodizacija izgleda previše uobičajeno i stoga je kontroverzna, ali nemoguće ne prepoznati da u odnosu na modernu, transnacionalnu fazu razvoja budizma, čini se vrlo razumnim. Budizam "Globalizacija" je prirodna posljedica globalizacije kao takvog utjecaja na sva područja života i aktivnosti trenutne ljudske zajednice; Za razliku od kršćanstva, prisjetimo se o povijesti srednjeg vijeka i novo vrijeme - budizam nije zasađen, ali je prihvaćen na drugim tlima, kao što je biljka, čije se sjeme prenose na vjetar daleko izvan granica uobičajenog Raspon, klice i dao izbojke u vanzemaljskom zemljištu.

Naravno, "globalizacija" budizma ne znači da moderni budizam odbija tradicionalne vrijednosti: samo "prilagodbu" tih vrijednosti, doktrine i prakse za široku, "ne-ljubav" (i istočnu, međutim, previše) percepcija. Primjer takve "prilagodbe" može poslužiti kao tehnički tehnika. Umestično istraživač Budizam A. Agajanyan piše: "Meditacija je uvijek bila središnji dio budističkog ezoteričnog, ali isključivo monaško i" virtuoz ". U 20. stoljeću sve se mijenja: meditacija postaje vlasništvo laika, a ne samo na Zapadu, već iu Aziji: Meditacija svjetske mase postaje stvarnost urbanog azijskog budizma od 1950. do 1960. (Iznimka je Kina, gdje je ostala meditacija, naprotiv, uništavanje konzervativnih "klerikalnih" skupina Chan budizma). Ova zajednica i demokratizacija virtuoznu monašku praksu vrlo je podsjećaju na klasičnu protestantsku tendenciju. Prirodno, oblici meditacije su pojednostavljeni. Nadalje, meditacija postaje ekstrakcija do te mjere koja se ne samo pomiješa s drugim praksama, već se također može potpuno odvojiti od same budističkog korijena (na primjer, u ne-vjerskim meditacijskim centrima ili unutar novog dobnog sinkretizma). U velikoj mjeri se mijenja i svrsi meditacije: postaje psihoterapijsko sredstvo ezoteričnog oblika dubokog mističnog iskustva, više orijentiranih na iscjeljivanje i pristupačne masrije. "

Kao i druge duhovne i vjerske doktrine, budizam postoji u dvije "hipostase" - postoji stroži, formaliziraniji monaški budizam i postoji javni budizam, popularan, često upija lokalne tradicije i elemente drugih religija. Osim toga, u posljednjih nekoliko godina, posebno na Zapadu, postojala je tendencija da se ugradi budističke zajednice na budiste "nee" i "pretvara". Ova se kampanja postupno dogovorila tako očigledno da su neki istraživači počeli raspravljati o prisutnosti "dva budizma" - tradicionalne, karakteristične etničke zajednice i "dinamične", karakteristične za neofite. Prvi od ova dva budizma može se nazvati svjetovnom verzijom monašnog budizma, dok je drugi manje formuliran i često nastoji kombinirati budističke koncepte s doktrinama i metodama drugih vjerskih sustava: osobito često za budizam "primjenjuju se" razne jogijske prakse , a same budističke ideje tumače se u teozofskom proles, slijedeći takav zapadni guru, kao što je R. Steiner, A. Besat, itd.

Za modernog "globalnog" budizma, još jedan fenomen karakterizira još jedan fenomen, gotovo nepoznati budizam klasični - to je pojava Instituta za misionar kao društveni fenomen. Još jedan Buddha Shakyamuni pozvao je na širenje dharme, ali misionar u zapadnom razumijevanju ovog fenomena u budizmu nije postojao. Pojava budističkih misionara je očigledan rezultat interakcije Istoka i Zapada; Štoviše, ova misionarskalost, prije svega, naravno, na Zapadu stekla takav opseg da je sociolozi predložio izraz "evanđeoski budizam".

U okviru "evanđeoskog budizma" takav fenomen nastao kao mrežni budizam: transnacionalne duhovne mreže razbacane širom svijeta. Prema A. Aghajaniju, "rast takvih oblika olakšan je činjenicom da je u budizmu, kao u Protestantiji (za razliku od katoličanstva, judaizma, islama, hinduizam), ne postoji naglašena uprava ili čak sveti simbolički centar. Globalne "mreže" obično se stvaraju oko karizmatičnih učitelja, kao pravila praktičari na Zapadu, a ponekad i zapadno podrijetlo, međutim, identificirajući se s određenom tradicijom ili školom: najčešće su to različiti podlozi Zen i tibetanskog budizma, manje Često tradicija "čista zemlja" i teravada ".

Najupečatljiviji primjer mrežnog budizma je "društvo iluzije kroz meditaciju" (SAD), osnovano nakon Drugog svjetskog rata na temelju teravadinske tradicije oko burmanskih učitelja iz BA Khine i Mahasi; Danas ovo društvo ima više od 50 stalnih centara širom svijeta. Drugi primjer je engleska organizacija "Prijatelji zapadnog budizma". Brojne skupine zenskih lika i sljedbenika tibetanskog budizma (posebice, mreža koju organizira Danski Adept Škole Karme-Kagyu Lama Ole Nidal) i japansku organizaciju "Juke Gakkay International", au Rusiji - razne dharme Centri, kao i društvo "Mandzushri", promicanje tibetanskog budizma Gelug-Pa.

Što se tiče budizma na svom "originalnom" teritoriju, u jugoistočnoj Aziji, u posljednjih nekoliko desetljeća XX. Stoljeća, u velikoj je mjeri napustio tradicionalnu apolitičnost i asocializam. U ovoj regiji (i zatim širom svijeta), "izvučeni budizam" se distribuira - budizam, zainteresiran za život "iluzornog" društva, počinjeno od milosrđa i dopuštajući aktivno sudjelovanje u politička aktivnost.

Dakle, u Šri Lanki 1980-ih, pokušali su predstaviti "budistički ekonomski model" (u duhu prirodne "budističke ekonomije" E. Schumacher). Na istoj Sri Lanki iu drugim zemljama, Tharavada Budist Sangha aktivno je uključen u političke aktivnosti, pa čak i s vremena na vrijeme odmarališta radikalnim metodama izloženosti društvu (dovoljno je spomenuti nedavne monaške nastupe u Mianmaru). U Japanu, budistička politička stranka Comacija, koja ima održivi utjecaj. Najistaknutiji primjer "budista" je aktivnost Dalaj Lama XIV. Prisiljen napustiti Tibet nakon kineske agresije, ovaj čovjek, laureat Nobelove nagrade svijeta, do kraja 20. stoljeća, stekao je simbolički status "Allbuddy Oca", takav budistički papa. On je javna figura, personifikacija slobode, nenasilje i istočne "duhovnosti"; Između ostalog, prskanje popularnosti tibetanskog budizma na Zapadu je u velikoj mjeri povezana s aktivnostima ove Dalaj Lame.

Kao što A. AGHAJANYAN piše: "Budizam u globalnom razdoblju čini se da se ponovno konstruira i tumači, na temelju određenog konteksta i specifičnih interesa. Tradicionalni, arhaični budizam ne udovoljava zahtjevima globalnosti, te stoga se isključuje čisto reformska instalacija na "povratak na istinsko učenje", "čišćenje kernela". Na primjer, budizam je "očišćen" od tradicionalnog sinkretizma, od "povijesnih slojeva", od neba vjerovanja i praksi. Ova tendencija dovela je do preklapanja nekih intelektualnih, racionalnih i "znanstvenog" budizma na temelju takvog, nešto pretjerivanja i zahvalnosti iz konteksta okrivljenika "Pravi budizam", kao podršku za iskustvo, kritičko mišljenje, znanje o tome unutarnje veze svijeta, odsutnost "monoteističkog Boga". Iako institucionalno sličan racionalni budizam u čistom obliku nikada nije bio vidljiv fenomen, ova slika je imala ogroman utjecaj na percepciju budizma u cjelini i na fleksibilnost s kojom su njegovi pojedini elementi stekli globalnu distribuciju. To je tako jednostavan, racionalni blokovi i uključeni u dijalog s drugim idejama i praktičarima. Čišćenje iz "arhaičnog", povijesno spontanog sinkretizma, takozvani "čisti budizam" postao je dio novog, namjernog sinkretizma. "

Međutim, krajem 20. stoljeća ponovno je bilo - opet, prije svega na zapadu - interes za takozvani "budizam tijela". Prema ovom pojmu shvaća se kao kombinacija budističkih psihopraktičara, uglavnom vajrayan, tantrika, usitnjavanje jedinstva tijela i duše, kao i sve vrste recepata i pravila istočne medicine. Rastuća popularnost takvog budizma uzrokuje zabrinutost zbog predstavnika drugih denominacija: Dakle, kardinal Joseph Ratzinger (sada Papa Benedikt XVI jednom je nazvao ovaj budizam opasan oblik autoerotične duhovnosti.

Općenito, položaj budizma u suvremenom svijetu je stalno i stabilan, posebno u usporedbi s situacijom kršćanstva. Vjerojatno je razlog za to da je, kako je napisao M. Mallb, "budizam, iu toj njezinoj specifičnosti, održava održive sve oblike duhovnosti, koji je potaknuo dugu povijest svog razvoja." Budizam je iznimno tolenen - priča, na primjer, ne znaju budističke vjerske ratove - i savršeno je u skladu s zapadnim konceptom "univerzalnih vrijednosti". Štoviše, budizam rado usvojiti druge religije i kultove ili koegziste s njima. Dalaj Lama XIV u jednom od intervjuima na pitanje je li on vidio mogućnost integriranja kršćanstva i budizma na Zapad, odgovori na sljedeći način:

"To ovisi o tome što razumijete u integraciji. Ako mislite na mogućnost integriranja budizma i kršćanstva unutar društva, njihov suživot, onda će moj odgovor biti potvrdan. Međutim, ako vidite integraciju kao stvaranje određene integrirane religije, koji je u biti ne čist budizam, ni čisto kršćanstvo, onda ovaj oblik integracije smatram nemogućim.

Naravno, realno je da je kršćanstvo u zemlji u kojoj je dominantna religija, netko je odlučio slijediti budistički put. Mislim da je vrlo vjerojatno da osoba, općenito, priznaju kršćanstvo, koja uzima ideju o postojanju Boga i vjerujući mu, odlučila u nekom trenutku da uključe neke ideje i tehnike budizma u svojoj praksi. Doktrina ljubavi, suosjećanja i ljubaznosti prisutna je iu kršćanstvu iu budizmu. Konkretno, mnogo tehnika usmjerenih na razvoj suosjećanja, dobrote i takvih kvaliteta može se naći u kolima Bodhisatv. Ovi tehničari se mogu prakticirati i budisti i kršćani. Prilično je prihvatljivo da je osoba koja ostaje predanost kršćanstvu odlučila proći tehnika treninga meditacije, koncentracije i jednokratne koncentracije uma. Boravak kršćanina, osoba može prakticirati neke odredbe budizma. Ovo je još jedna dopuštena i vrlo održiva varijacija integracije. "

Možda je to zato, unatoč vrlo stabilnom dobu, budizam ostaje relevantan i tražeći za ovaj dan.

Predavanje br. 11. Buddhizam: Osnove stvaranja i kulta

1. Povijest budizma

2. Učenje budizma

3. tokovi budizma

4. Buddhizam u suvremenom svijetu

Povijest budizma

Budizam je vjerski i filozofski učenje (dharma) o duhovnom buđenju (Bodhi), koji se pojavio usred 1. tisućljeća prije Krista. e. U drevnoj Indiji. Siddhartha Gautama se smatra osnivačem nastave, nakon toga ime Buddhe Shakyamuni.

Sljedbenici ovog učenja sami su ga nazvali "dharmom" (zakon, poučavanje) ili "Buddhadharma" (Buddhina učenja). Pojam "budizam" stvorio je Europljani u XIX stoljeću. Različiti istraživači su određeni budizmom na različite načine, kao religiju, filozofiju, etička učenja, kulturna tradicija, civilizacija, obrazovanje, kao "znanost svijesti".

Budizam je najstarija od svjetskih religija koje su prepoznali brojni narodi s različitim tradicijama. Prema E. A. Torchinovu, "Bez razumijevanja budizma nemoguće je razumjeti velike kulture istoka - Indijanaca, Kineza, da ne spominjem kulture Tibeta i Mongolije, prodrla je duh budizma prije novije osnova."

Budizam je nastao usred 1. tisućljeća prije Krista. e. u Indiji. Prema odluci UNESCO-a, koji je utjecao na proslavu 2500. obljetnice budizma 1956. godine, uvjetni datum pojave budizma je 543. godine prije Krista. E. Kada se Buddha pridružio Parinirvani. Većina modernih istraživača vjeruju da je Buddha umro u 486 prije Krista. e. Pitanje je također podignuto o adheziji životnog razdoblja Buddha na takav način da se godina njegove smrti odnosi na razdoblje od 430-350 prije Krista. e.

budizam nastao usred prvog tisućljeća prije Krista na sjeveru Indije kao tečaj, prigovor prevladavajućoj bracini u to vrijeme. Usred VI stoljeća. PRIJE KRISTA. Indijsko društvo je doživjelo društveno-ekonomsku i kulturnu krizu. Generička organizacija i tradicionalne veze raspadaju se stvaranje odnosa klase. U ovom trenutku u Indiji bilo je veliki broj lutala asceta, ponudili su svoju viziju svijeta. Njihovo protivljenje postojećim postupcima uzrokovao je simpatije ljudi. Među vježbama ove vrste, budizam, koji je stekao najveći utjecaj u društvu.

Većina istraživača vjeruje da je osnivač budizma bio prava osoba. Bio je sin glave plemena shakyev,rođen u B. 560 bc Na sjeveroistoku Indije. Legenda kaže da je Indijski Tsarevich Siddhartha gautama Nakon nepažnji i sretne mladosti, snažno sam osjetio plaže i beznađa života, užas prije ideje o beskonačnom zaokretu reinkarnacije. Napustio je kuću kako bi komunicirao s mudracima kako bi pronašao odgovor na pitanje: kako se čovjek može riješiti patnje. Sedam godina putovao je Tsarevich i jednom kad je sjedio ispod stabla Bodhi Njegova se osvijetljena pojavila na njemu. Pronašao je odgovor na njegovo pitanje. Ime Buda znači "prosvijetljeno". Šokiran svojim otkrićem, sjedio je pod tim stablom nekoliko dana, a onda se spustio u dolinu, ljudima koji su počeli propovijedati novu nastavu. Čitao je njezin prvi propovijed Benares. Isprva mu je pet njegovih bivših studenata pridružilo mu se, koji su se odmaknuli od njega kad je odbio asketizam. Nakon toga je imao mnogo sljedbenika. Njegove su ideje bile blizu mnogih. 40 godina propovijedao je u sjevernoj i središnjoj Indiji.

Trenutno se budizam distribuira u zemljama južne, jugoistočne, središnje Azije i Dalekog istoka i ima stotine milijuna sljedbenika.

Tradicija povezuje pojavu budizma s imenom princa Siddharthi Gautama. Otac je sakrio iz Gautama loše, živio je u luksuzu, oženio se svojom voljenom djevojkom koja mu je dala svoga sina.

Poticaj za duhovni udar za Tsarevič, kao što je legenda kaže, služio je četiri sastanka. U početku je vidio starca koji se squabble, a zatim patio od gube i pogrebne procesije. Tako je Gautama prepoznao starost, bolest i smrt - puno svih ljudi. Tada je vidio mirni prosjak lutalica koji nije imao ništa potrebno od života. Sve je to šokirano Tsarevich, prisilio ga da razmisli o sudbini ljudi. Potajno je napustio palaču i obitelj, u 29 godina postao pustinjak i pokušao pronaći značenje života. Kao rezultat dubokih refleksija na 35, postao je Buddha - prosvijetljen, probuđen. 45 godina Buddha propovijedao je svoja učenja, koja se nakratko može svesti na učenja o četiri plemenite istine.

U 781. Uredbom Tsenpo (kralja), Tingon Deta budizam proglašen je državnom religijom Tibeta.

Podučavanje budizma

Nakon nekoliko godina promatranja njegove svijesti, Buddha Shakyamuni je došao do zaključka da je razlog za patnju ljudi sami, njihov privrženost životu, materijalnim vrijednostima, vjeri u konstantnu dušu, što je pokušaj da se stvori iluzija suprotstavljenom univerzalnom varijabilnost. Prestanite patnju (ući u Nirvanu) i postići buđenje, u kojem se život čini "kao što je to", možete uništiti privitke i iluzije stabilnosti kroz praksu samoostrukcije (nakon pet zapovijedi) i meditacije.

Buddha je tvrdio da njegova doktrina nije božansko otkrivenje, ali su ih primili kroz meditativnu kontemplaciju vlastitog duha i sve stvari. Doktrina nije dogma, a rezultati ovise o sebi osobu. Buddha je naveo da je potrebno prihvatiti svoja učenja samo provjerom vlastitog iskustva: "Ne uzimajte moje učenje jednostavno iz vjere ili od poštovanja prema meni. Baš kao i trgovac u bazaru kada ga kupuje zlato: zagrijava, topi se, rezove - kako bi bili sigurni u njegovu autentičnost, također provjerite i moja učenja, i samo se uvjerite u njegovu istinu, uzmite ga! ".

Dva i pol tisuće godina, u procesu distribucije, budizam je apsorbirao mnoga različita uvjerenja i ritualne prakse. Neki sljedbenici budizma usredotočuju se na samospoznaju kroz meditaciju, druge - na dobrim djelima, treći - obožavati Buddhu. Razlike u idejama i pravilima u raznim budističkim školama prisiljene su "prepoznati" budizam "bilo koje učenje razmotre budističku tradiciju." Ali svi oni, kao što je E. A. Torchinov bilješke, temelje se na sljedećim doktrinama:

1. četiri plemenite istine:

1) Postoji Dukkha ("sve je Dukkha") - patnja (ne prilično točan prijevod u duhu kršćanskog razumijevanja). Točnije pod Dukkha razumije: nezadovoljstvo, tjeskoba, tjeskoba, briga, strah, duboko nezadovoljstvo nedostatkom, "nepotpunost", frustracija.

2) Dukkha ima razlog (triskhen ili žeđ: senzualna užitka, postojanje ili nepostojanje, promjene, kao i želja na temelju lažnog zastupanja osobe o odlučivanju njegovog "i").

3) Postoji mogućnost da se oslobode Dukkchija (prekinuti njegov uzrok.

4) Postoji put koji vodi do uklanjanja Dukkhija (oktalni put koji vodi do nirvane).

2. doktrina uzročno ovisi o podrijetlu i karmi,

5. Budistička kozmologija.

Sljedbenici budističkih učenja vjeruju da su ta načela ukazala na sam Buddha, ali tumačenja doktrina u različitim školama mogu biti vrlo različite. Dakle, sljedbenici Theravade razmatraju finale doktrine, a sljedbenici Mahayane ukazuju na svoju konvenciju i smatraju ih srednjom fazom u znanju o nastavi.

Doktor filozofskih znanosti V. G. Lysenko dodjeljuje još jedan popis glavnih elemenata vježbe, koji su zajednički svim školama:

Povijest života Shakyamuni,

Priznavanje karme i ponovnog rođenja (Sansara),

Četiri plemenite istine i oktalni put,

Doktrine Anatmavade i međusobno ovisni podrijetla.

Tumačenje ovog popisa elemenata u različitim školama također je dvosmisleno. Dakle, u zasebnim tekstovima Mahayane, ovi elementi su karakterizirani samo kao kvalificirani agent kako bi privukli pozornost na budizam "Osobe s konvencionalnim duhovnim mogućnostima".

Sva učenja Buddhe je neraskidivo povezana s srednjim putem, koji je sljedbenik mora biti ponovno instaliran u svakoj novoj situaciji. Prema tom putu, Buddha nije primio asketizam ili suprotnost, hedonizam, izražen u pretjeranim posljedicama užitaka. I u doktrini međuovisnog podrijetla, uz pomoć ovog puta, Buddha je ukazao i za zabludu vjere u karmičkom determinizmu (Kriivada) i pogrešnošću vjere u nesreći svih događaja (Nucleicchavada). Doktrina srednjeg puta u obliku "uklanjanja svih prigovora i njihovo raspuštanje u prazninama svih stvari" dalje je razvio Nagardun, osnivajući školu Madhyamaki (pisma. "Srednje").

U budističkoj "sutri od oslobađajućeg čvora najdublje otajstva" (Sandhinirmochny) proglašava dobro poznatu doktrinu o tri okreta kotača dharme, prema kojem:

1. Tijekom prvog skretanja Buddhe propovijedao je doktrinu četiriju plemenitih istina i uzročno podrijetlo (ovaj okret je povezan s učenjima Cryana);

2. Tijekom drugog skretanja, Buddha je propovijedao doktrinu praznine i oštrinu svih dharma (ovaj skretanje povezan je s učenjima prajne-parate u školi Madhyamak, koji je smatrao Prachni-Paramatu SUTRA, i sutre od treći skrenite samo međuprodukt);

3. Tijekom trećeg skretanja Buddhe propovijedao je doktrinu o prirodi Buddhe i doktrine o "jedinoj svijesti", prema kojem je "sva trojica svijeta samo svijest" (ovaj okret, koji Sutra karakterizira kao najviše potpuni i konačni, povezan je s učenjem Yogachar škole).

Nemoguće je postati sljedbenik učenja "po rođenju", moguće je postati budistički samo kroz informirano usvajanje "utočišta" pod kojim tri dragulja razumiju:

Buddha (pod Buddhi u različito vrijeme shvatili su i Buddhe Shakyamuni i bilo koju Buddhu ili prosvijetljenu);

Dharma (Buddhina učenja, uključujući i iskustvo takvog "kao što je to" ili iskustvo buddhashota i metoda koje dovode do ovog iskustva, razne za različite ljude. Kratka izjava Dharma je četiri plemenite istine);

Sanghu (budistička zajednica, pod koju oni razumiju i malu skupinu budista i svih budista općenito).

Najvažniji dragulj budističkih učitelja smatra Dharma. Nisu svi budistički mentori nedvosmisleno tumačili usvajanje utočišta. Na primjer, šesti chang patrijarh Huinen preporučio je: "Savjetujem onima koji razumiju, nalaze utočište u trostrukoj dragulji naše prirode." Nakon što je uzeo utočište, laik je također preporučio da se promatraju pet budističkih zapovijedi (Pancha Shila): apstinencija od ubojstva, krađe, raspelifikacije, laži i opijenosti. Kada se propovijedanje Buddha ne usredotočila na kaznu zbog nepoštivanja zapovijedi, oslanjajući se na strah ili savjest njegovih sljedbenika, ali na zdrav razumPrema kojem su zapovijedi ispunjene pri obavljanju tih zapovijedi, ona postaje moguće "osobni i socijalni sklad." Općenito, metode borbe s strastima koje je stvorio Buddha razlikuju od metoda ranijih asketskih škola. Buddha je istaknuo potrebu bez smisla potiskivanja, ali se na potrebi razvijati stvari i fenomene, potrebu za svjesnom kontrolom i praksom samoodziranja (SATI, sanskr. Smparti).

Da biste dobili sposobnost pomoći živim bićima u prestanku njihove patnje, koji je glavni cilj budizma, budisti prvenstveno pokušavaju uništiti "tri otrova":

Neborna u vezi s pravom prirodom, koja je, prema dvanaest formule bića, "pješački korijen";

Strast i egoistične želje;

Gnjev i netolerancija.

U učenju ranog razdoblja i u sljedećem vremenu, budistička meditacija je bila zauzeta. U širem smislu, predstavlja kombinaciju metoda fizičkog i duhovnog samo-poboljšanja vezanih uz tri skupine prakse oktalnog puta. U uskom smislu pod budističkom meditacijom, shvaćeno je Bhavan ili "kultiviranje", koji se sastoji od prakse samo-nadzora, koncentracije pozornosti (samadhi i dhyana) i intuitivne inspekcije (pra lajna) istine o temeljima budističke nastave.

Život, prema budizmu, je manifestacija kombinacija ili "potoka" dharmasa, koji su nematerijalne čestice ili "individualizirane atomske događaje koji čine iskustvo živih bića." To se jednako odnosi i na osobu i, na primjer, kamen. U slučaju kada se kombinacija Dharrmanaca raspada, vjeruje se da smrt dolazi. Nakon toga, Dharma se formira u novu kombinaciju, čime se pokreće proces reinkarnacije, koji utječe na karmu dobivenu u prošlom životu. Odbacivanje bilo koje "nepromijenjene duhovne tvari" koja postoji kada se ponovno rađaju, budisti su često objasnili proces ponovnog rođenja koristeći sljedeći "proceduralni" model: kada spaljivanje svijeća dođe u kontakt s ne-neutim, plamen se ne prenosi, već je razlog Zašto se druga svijeća počinje gorjeti. Beskonačni proces ponovnog rođenja, tijekom kojeg pojedinac doživljava patnju, moguće je prestati s postizanjem Nirvane - "Stanje mira, blaženstva, spajajući se s Buddhi kao kozmičkom apsolutnom."

Čovjek u budizmu je dinamičan psihosomatski sustav interakcije dharme, koji su podijeljeni u pet skupina (Skandh): rupa - tijelo i osjetila; Vedana - osjećaj (ugodan, neugodan i neutralan); SANJNA - Percepcija, prepoznavanje, identifikacija objekata (vizija, sluh, miris, okus, dodir i misli); Sanskara - namjera, povoljne i nepovoljne karmičke ili voljne impulse, izražene u govoru, djelima, mislima i utječu na stvaranje nove karme; Vijnaya je šest senzualna svijest ili vrste percepcija (svijest o zvučnom, vidljivom, opipljivom, primijenjenom, zglobnom i mentalnom). Skandhi se kombiniraju u jedan niz dharmasa uz pomoć palog ili privrženosti na "i" i time stvara iluziju pojedinca i uvjete za daljnje rođene i smrti. Da biste zaustavili niz rođenih i smrtnih slučajeva, možete samo eliminirati predanost "razumijevanju svega u uvjetima" i "," moj "i učim razmotriti moju psihu kao objektivan proces izmjenične dharme." Kako bi se pomoglo u uklanjanju predanosti, stvoren je poseban sustav vježbi, na koje meditacija pripada više od 32 tijela elemenata, tijekom kojih praktikant razmatra svaki element i kaže: "Ovo nije ja, to nije moje, to nije moje, nisam moj, nisam moj, nisam u ovom, to nije sadržano u meni. "

Budizam se usredotočuje na svijest, psihologiju i oslobođenje. Za druga pitanja koja nisu povezana s potragom za oslobađanje i prosvjetljenje, budizam, prema Torchinovu, "odnosi se na vrlo cool." Buddha je smatrao beskorisnim pitanjima metafizičkim pitanjima obrasca "Je li svemir ikad?" Ili "postoji li tathagata nakon smrti?" I odbio im odgovoriti, čuvajući "plemenite tišinu".

Tokovi budizma

Na temelju mahajskih ideja, budizam je često podijeljen u Hinano ("mala kola") i Mahayan ("velika kola"), a potonji se također često razlikovalo Vajrayan ("dijamantna kola"). Kainana se također može podijeliti na shravred kočije i pratekabudd kočije, formirajući na takav način s Mahayanom tri kola na drugom načelu.

Oznaka pojma "Cryanna" suvremene teravade uvređuje sljedbenike ove škole, iz tog razloga neki od modernih budista odbili su koristiti riječ "Chanana" u svojim spisima. Također, oni sljedbenici budizma, čiji su predstavnici stigli na šestoj budističkoj katedrali održanoj sredinom 20. stoljeća odbijeni su da koriste ovaj koncept i zaključili su sporazum o ne-uporabi pojma za TheraVada. S obzirom na činjenicu da se sljedbenici sami ne odnose na ovu tradiciju, moderni budini koriste brojna neutralna imena za označavanje ovog nonhanhajeva smjera: "južni budizam", "tradicionalni budizam", "klasični budizam", mainstrim- Buddhizam, Abhidharma, Nikina, Tharavada. Tako je moderni budizam ponekad podijeljen na Mahayan ("Veliki kola"), koji uključuje tibetanske i daleke škole, a Tharavad ("" Nastava najstarije ") - jedina očuvana škola ne ranog budizma.

Dio budista, osobito budista Tharavade, koji sebe smatraju pristaše početne učenja, kao i prvi budisti, razmotriti razvoj budizma kao proces degradacije Buddha nastave. U isto vrijeme VG Lysenko primjećuje da svi budistički smjerovi i škole zadržavaju temelje vježbe, a proširenje vježbe je u potpunosti u skladu s načelom pada kaustije, prema kojem je Buddhina doktrina nije istina, već samo Alat za pronalaženje istine, koji je iznad svih vježbi ". Buddha je to objasnio uspoređujući njegovo učenje s splavom, koji može prevoziti one koji trebaju olujnu rijeku, ali nakon prijelaza mora ostati.

Cijelo razdoblje postojanja budizma između bobica nastavio je proces interpenetracije. Pristojno odvajanje budizma na kolima započelo je tijekom širenja budizma iz Indije u druge zemlje i nastavio nakon nestanka budizma u Indiji.

Budizam, zajednički među dijelom laika i značajno razlikuje se od budizma, propovijedao se u monašnom mediju, prisutnost različitih praznovjerja i diplome lokalnih uvjerenja, naziva se zajednička.

Tlows "uključuju elemente budističke vjere i prakse", ali ne i dio tradicionalnog budizma, označavaju kao ne-edidizam.

Hynina ("mala kola") - kola, sljedbenici koji teži osobnim otpuštanjem. To se zove "mala kola", jer je sposobna izuzeti samo same sljedbenika. Naziv je uvedeno Mahayan školama da označavaju sve nahoyan smjernice budizma. Nahayan škole odbile su se pridružiti Khapinu i istaknuti se kroz samookružujuću usanju svake škole. Moderni budici često označavaju školske podatke kao "tradicionalni budizam" ili "južni budizam".

Hynina je podijeljena na hranjenje kočije (slušatelje) i pradecabudd, dosežući Nirvansku bez podrške Sangha. Južni budizam sadržavao je, prema suvremenim istraživanjima, od 23 do 30 škola, uključujući očuvanu školu Tharavade, kao i škole kao što su Sarvastivad (Waibhashik), Southranta, Vatsiputria, Sammatja itd.

Tharavada se pozicionira kao "jedino pravoslavne emisije Buddha nastave" i vidi svoj zadatak u borbi protiv bilo kakvih inovacija drugih škola i kritizirao najmanji segmente iz vlastitih redovničkih pravila i tumačenja načina života Buddhe. Moderna teravada proglašava svoje podrijetlo od Vibhajavada, postojeći na Šri Lanki. U drugoj vrijednosti, Tharavada također znači smjer Sthataviravade, koji je uključivao 18 škola i formirano nakon početnog odvajanja Sangha na Sthataviravadu i Mahasanghiku. Trenutno je Theravada distribuirana u Šri Lanki, Mianmaru, Tajlandu, Laosu i Kambodžu.

Očuvana škola Rissua, koja je imala 50-60 tisuća sljedbenika i više od dvadeset hramova za 1992. godinu, također je povezana s Quin. U isto vrijeme, ova škola nije "čisto kruna škola" zbog korištenja Mahayan filozofije.

Hynyana se oslanja na Pali Canon, sveti jezik KrynyNna je pao. U Waibhashiku i Southrantic školama, koje su bile glavne škole koje su formirale filozofiju Fraine, važno mjesto Držao je tekst budističkog filozofa vazubandhua "abhidharmakosha".

U Krynyanu, strukturu u obliku sanghe od redovnika, koji postoji zbog laika. Hynina je prvi put počela graditi stups.

Hynina je slijedila budističku kozmologiju, koja dijeli biti u nekoliko razina. Zemljište, prema ovoj kozmologiji, bila je ravna, s planinskim ljetima koji se vrti u sredini. Prema kozmologiji, postoje tri sloja biti u Sansari: "Svijet želja" (Kama loca), gdje većina stvorenja živi, \u200b\u200b"svijet oblika" (Rupa-Loka), gdje najviši bogovi koji nemaju " bruto senzualne želje "i" svijet ne-oblika "(Arupa-Loka), gdje žive" stvorenja, potpuno oslobođena senzualnosti. " Ovi se svjetovi odnose i na osam faza Dhyane.

Hynyana je vrlo negativna okolni čovjek Sansara, s obzirom na njezinu potpunu patnju, nečistu i nelagodu. Hynyana vjeruje da je najučinkovitija metoda postizanja nirvane meditacije. Drevna Kynyana uzima psiho-metode izuzetno značajnu ulogu. Vanjska praksa koja se uglavnom sastoji od poštovanja koraka pričvršćena je manje važna. Sljedbenik Kharyany bio je postupno poboljšati pažnju, koncentraciju i mudrost. Kao rezultat toga, krunica naizmjenično postaje jedna od "četiri plemenitih ličnosti": "ušla u potok" (Shrotapan), "oni koji se još jednom vraćaju" (žrtvodagamin), "neopozivi" (analni) i "savršeni" (Arhant). Svi budistički redovnici mogu se postići i postati arhat, prema Krynynyne i Tharavadu, a postoji i velika količina ponovnog rođenja. Lames bi trebao poboljšati svoju karmu izvršenjem dobra akcija Kako bi postali redovnik u jednom od sljedećih života. Najviše postignuće Mierjaninh bez monaha može biti samo "udaranje u nebo".

Hynyana učenja uključuje sve rane elemente: tri dragulja, doktrina AnatMavade o "ne-meni", četiri plemenite istine, doktrina o uzročnom podrijetlu i drugim elementima. Osim toga, Krynyna tvori doktrinu dharma ili "elementarne čestice psihofizičkog iskustva", kombinacija, prema Krynynyne i formira sve stvarnosti. Ukupno, postoji 75 vrsta dharmala koji pripadaju jednom od pet skandira ili pet komponenti iz koje se stvara osoba. Crown može uz pomoć posebnih praksi za provedbu prajna u sebi, omogućujući razlikovanju protoka dharme.

U procesu razvoja, Hynyana se nije složila s položajem Mahayane i raspravljala s njom, ali postupno je apsorbirala "brojnih mahajskih ideja". Većina Western Buddha prije početka 1930-ih smatralo se da je kainanu "istinski budizam", a Mahayan je iskrivljena opcija, ali nakon što je proučavao tekstove Mahayane Buddholozi revidirali svoje stajalište.

Mahayana.

Na početku naše doba, Mahayana je počela označavati novu budističku nastavu, ideološki suprotstavljajući Khaininu. Postoji nekoliko verzija Mahayaninog podrijetla. Rane verzije podrijetla iz laika i podrijetla iz škole Mahasanghik trenutno se smatraju opovrgnutim. Verzija podrijetla Mahayane nastavlja postojati od mjesta čitanja i skladištenja SUTR-a i verzije podrijetla od dijela asketskih budista koji su izabrali svoje živote u šumi. U u posljednje vrijeme Pojavila se inačica "tekstualnog pokreta", povezana s širenjem mahajskih sutra i prakse njihovog kopiranja, pamćenja i snimanja.

Prema jednoj od verzija, Mahayana se konačno formirala u južnoj Indiji, prema drugom, na sjeverozapadu Indije. U budućnosti, Mahayana se aktivno primjenjuje tijekom vladavine Kushan Kingsa (početkom prvog stoljeća - Ser. III. Stoljeće). Na četvrtoj budističkoj katedrali koju je organizirao kralj Caniska i, isključenje Mahayan doktrina. Od 6. stoljeća, Mahayana se aktivno distribuira u Tibetu, Kina, Japan i postupno prestaje postojati u Indiji. Trenutno, Makhyana Budisti žive u Dalekom istoku i središnjoj Aziji, a njihov značajan broj živi na Zapadu.

Glavne "potpore" mahajske tradicije su prajna (intuitivna mudrost) i karuna ili suosjećanje. Uz pomoć Karune i vještih agenata ili pada, provodi se doktrina Bodhichitte, što podrazumijeva želju za vlastitom buđenjem "u korist svih živih bića." Spašavanje svih bez iznimke živih bića podrazumijeva beskrajnu ljubav i suosjećanje za njih ili mahakarun, koji je utjelovljen u Bodhisattvi - stvorenje koje je dalo zavjet da napusti individualno postignuće nirvane dok ne pomogne svim bićima da se oslobode patnje. Bodhisattva prolazi kroz šest paramalnih, posebno mjesto među kojima zauzima Prajna Paramita. Sutre prajnnyaparamaamaramiti, opisujući najnoviju "dokazanu mudrost", ukazuju na prazninu i staništu svih stvarnosti fenomena ili dharmasa. svi postojeći svijetPrema Prajnapari, je Dharma ili Buddha, i činjenica da se "osoba razlikuje u njemu i još mnogo toga je iluzija (Maya)." Dakle, Sansara ili "svijet razlika" karakteriziraju kao san].

Većina sutra u budizmu su Mahayan Serra. Mahayana vjeruje da je u Mahayan Sutri, au Pali Canon sadrži riječi Buddhe, za razliku od Tharavade, prepoznajući samo Pali Canon. Najstarija Soutrerya Mahayane smatra se "ashtasakhasika-prajnnyaparamita-sutra", koja se pojavila u prvom stoljeću do naše ere. Razdoblje aktivnog stvaranja mahajske sutre u Indiji smatra se II-IV stoljećem. Najpoznatija Mahayan SUTRA je Lancavatara-Sutra, Lotus Sutra, Vimalakirti-Nirdša-Sutra, Avamamsaka-sutra.

Cilj Mahajskih škola, za razliku od škola Krynyna, nije postignuće Nirvane, već cjelovito i konačno prosvjetljenje (Annutara selfomdhi). Nirvana Krynyna sljedbenici Mahayane smatraju se srednjom fazom, ukazujući da čak i uništavanje grinja ili droopy svijesti, "prepreke gnoseološke prirode (JAnia Austra)", pod kojom se razumije "pogrešno znanje". Dakle, potpuno probuđeni Sambuddha Samambuddha doživljava stanje "mnogo više od Nirvana Krynyana Arkhat".

Mahayan tradicija provjerava budističku filozofiju uglavnom kroz sljedeće "četiri potpore":

Podrška za doktrinu, a ne na učitelju;

Podršku za značenje, a ne riječima, izražavajući ga;

Podršku za konačno značenje, a ne za intermedijer;

Podrška na savršenoj mudrosti dubokog iskustva, a ne na jednostavno znanje.

Glavna vjerska praksa Mahayan škola smatra se meditacijom, poštovanjem raznih Buddha i Bodhisattvas u Mahayan, dane su sekundarne uloge.

Za Mahayan škole, Buddha se ne smatra samo povijesnom osobnošću, već "istinskom prirodom svih dharma." Prema Mahayan, Buddha je tri međusobno povezana "tijelo" (trik), a najviši "Dumphan tijelo" Buddhe odgovara "istinskoj prirodi svih fenomena". Priroda Buddhe, prema Mahayani, također je "prava priroda svih fenomena" ili dharma. Na temelju ovog izlaza, Mahayan škole ukazuju na apsolutni identitet Sankarskih i nirvane, koji su, prema učenjima, samo različitim aspektima jedni drugima. Također iz činjenice da je "sva Dharma suština Dharme Buddhe", sljedbenici Mahayane zaključuju da je bilo koje stvorenje Buddha, ali "samo se nije probudio za razumijevanje ovoga."

Druga razlika Mahayane iz Krynyna postala je manja vrijednost monaške. Sljedbenik u Mahayani ne mora nužno postati redovnik da ostvari svoju prirodu Buddhe. Neki tekstovi također ukazuju na to da su slojevi laika pronašli "više razine duhovnog razumijevanja od većine redovnika."

Sljedbenici Mahayane također su pokazali veću fleksibilnost i prilagodljivost koristeći razne kvalificirane agense, ali bez promjene temelja njihovih učenja i mnogo veću želju propovijedati u drugim zemljama u usporedbi s krunom. Iz tih razloga, mahajska tradicija transformirala je budizam iz regionalne religije u svijet.

Jedan od načina podjele Mahayane je njegova podjela na tibeto-mongolski Mahayan, glavni u kojem se tekstovi razmatraju u Tibetanskom i dalekom istoku Mahayan, na temelju najvećeg tekstova na kineskom.

Vajragana

Vajrayana je tantrički smjer budizma, formiran u Mahayani u V stoljeću naše ere. Praktika u sustavu Vajrayana uključuje primitak posebne abhiecia i upute povezane s njom od učitelja dosegnula. Glavni način postizanja prosvjetljenja u Vajrayan smatra se tajnom mantrom. Druge metode su jogijska meditacija, vizualizacija meditativnih božanstava, mudro i poštovanje gurua.

Vajrayana je uobičajena u Nepalu, Tibetu i dijelom u Japanu. Od Tibeta je došla u Mongoliju, odatle - u Buryatia, Tuvu i Kalmykia.

Glavne škole:

Tibetanske škole

Nyingma

Jak

Singon (japanska škola)

Dalaj Lama također dodaje tibetanske tradicije Dobddian tradicije Bon, što ukazuje da u ovom slučaju nije važno je li se Bon smatra budističkom tradicijom ili ne. Procjene modernih Bon buddhanologa razlikuju se od tradicije, koja je "puno posuđena iz budizma bez prestanka u budističkog sustava", "jedan od ne-potpuno" pravoslavnih "pravca budizma" s teškoćama koje se razlikuju od budizma.

Kao što je tibetolog A. Berzin primjećuje, zajednički na četiri tibetanske budističke tradicije i Bon je da postoje redovnici i laici u tim tradicijama, proučavanje sutra i tantatre, slične meditativne i ritualne prakse, institut Tulku i mješovite linije. Razlike su na terminologiju i interpretaciju pojmova, gledišta (Gelug objašnjava učenje sa stajališta uobičajenog stvorenja, Sakya sa stajališta naprednog na putu, Kague, Nyinima i Bonskaya Dzogchen iz točke Pogled na Buddhu), oblik praktičara (Gelug i Sakya usmjereni su na postupno kretanje, a Kagyu, Nyinima i Bon u osnovi za trenutno razumijevanje), naglasci pri meditaciji, pogledi na nekompliciranu percepciju i mogućnost izražavanja praznine putem sredstava riječi (samo Gelug priznaje takvu priliku) i druge značajke.

Budizam u suvremenom svijetu

Za 2010. godinu, broj budista je procijenjen na 450-500 milijuna ljudi (prema enciklopediji Britannica - 463 milijuna ljudi, na enciklopediji "religija svijeta" J. Melton - 469 milijuna, prema izvješću American Centar za istraživanje, istraživački centar PEW - 488 milijuna). Međutim, postoje i veće procjene broja budista, tako da je buditelj A. Terentmentu ukazao na 2008. godinu procjenu broja budista od 600 do 1.300 milijuna ljudi. Prema jednoj od procjena, 360 milijuna budista su sljedbenici Mahayane, 150 milijuna zastupljeno je od strane Tharavada i oko 18 milijuna pripadaju tibetanskom budizmu. U isto vrijeme, broj budista koji žive izvan Azije procjenjuje se na 7 milijuna ljudi. Broj redovnika među svim budistima je oko milijun ljudi.

Glavni broj budisti živi u zemljama južnog, jugoistočnoj i istočnoj Aziji: Butan, Vijetnam, Indija, Kambodža, Kina (kao i kineska populacija Singapura i Malezije), Koreja, Laos, Mijanmar, Nepal, Tajland, Tibet , Šri Lanka, Japan.

Kazahstan je svjetovna zemlja u kojoj su svjetske religije službeno riješene, a budući da je budizam jedna od tri svjetske religije, dopuštene su službenim vlastima Kazahstana. Prema američkom veleposlanstvu u Kazahstanu, budizam u zemlji predstavlja 4 službene organizacije, od kojih je jedan korejski budizam tradicije za spavanje (u Kazahstanu, najbrojnija dijaspora Korejki u CIS) i 1 službeni liniju Tibetan Buddhizam Mahayana (to je postalo moguće zahvaljujući Kazahstaninoj suradnji s Indijom i Mongolijom).

Trenutno, budizam u Kazahstanu predstavlja takve budističke škole i upute:

Sljedbenici škole vonbulgyu (Vaughn Buddhizam).

Sljedbenici tibetanskog budizma (Nyingma, Kagyu, Galug).

Sljedbenici zen-budizma.

Budizam u Kazahstanu gotovo nije razvijen. U osnovi, on je priznat nekoliko dijela korejske dijaspore, burita i Kalmike.

U službenoj edukativnoj književnosti Kazahstana, drevna turska religija opisana je u zasebnom grafikonu - tengrianism, postoji sličnost ovoj nacionalnoj religiji Kazahstasta i budizma i islama.

Kao kršćanstvo i islam, broj sljedbenika budizma je jedna od najčešćih monoteističkih religija. Ali za razliku od njih, budizam ima druge kulturne i povijesne korijene i mjesto razvoja. Kao vjersko i filozofsko učenje budizma ( buddhad- harma () U sjevernoj Indiji u VI stoljeću. PRIJE KRISTA. Osnivač nastave bio je princ jedne od indijskih principaliteta u dolini Ganges, Siddhartha Gautama, koji je kasnije dobio ime Buddha Shakyamuni. Osnova doktrine budizma je tzv. Četiri plemenite istine koje su sve njegove škole poštuju. Ta načela formulirala je sam Buddhu i ukratko će biti navedeni ovako: postoji patnje; Postoji razlog za patnju - želju; Postoji prestanak patnje - nirvana; Postoji način koji dovodi do prestanka patnje.

Procjena broja sljedbenika budizma širom svijeta značajno će varirati ovisno o načinu brojanja, budući da je u nekim zemljama istočne Azije budizam blisko isprepletena s lokalnim tradicionalnim uvjerenjima ( Šinto u Japanu) i filozofska učenja (taoizam, konfucijanizam - U Kini i Koreji). Za minimalne procjene broj budista na svijetu je 500-600 milijuna ljudi, od kojih je većina etnički kineski i Japanci. Laos (više od 95%), Kambodža (95), Tajland (94), Mongolija (više od 90), Tibet (90), Mijanmar (89), Tibet (90), Mijanmar (89), Japan (90), Šri Lanka (73), Šri Lanka (73) 70), Butana (70). Budisti čine značajan dio stanovništva Singapura (43), Vijetnam, Kina, Južna Korea (23), Malezija (20), Nepal (11%) (sl. 11.6). U Indiji, rodno mjesto budizma - u ovom trenutku, udio sljedbenika nastave Buddha ne prelazi 1% (oko 12 milijuna ljudi). U Rusiji, budizam je većinu etničkih ispovijedao buriti, kalmykov i tuvintsev.

Sl. 11.6. Udio budista u ukupnom stanovništvu zemalja svijeta, 2015,%

Budizam je postao državna religija u Indiji usred III. Stoljeća. PRIJE KRISTA. Tijekom vladavine Tsar Ashokija iz dinastije Maurev. Od u isto vrijeme, budizam se počeo širiti izvan granica Indije, postaje uskoro dominantna religija u Bactriji 1, Burma, na Šri Lanki, u Tharicistanu. U I stoljeću OGLAS Budizam je probio Kinu, u IV stoljeću. - U Koreji iu VI stoljeću. - Japanu, u VII. Stoljeću. - u Tibetu. U jugoistočnoj Aziji, budizam je postao dominantna religija u VIII-IX stoljećima. U XIV-XVI stoljećima. Na otocima Zonda arhipelag i poluotoka, Malacca (moderan teritorij Indonezije, Malezije i Brunej), budizam je otkrio islam. U Indiji, nakon pada dinastije Gupta u VI stoljeću. N.E. Budizam je također počeo progoniti i do kraja XII stoljeća. Potpuno je odobrio oživljeni hinduizam i islam, koji je došao sa Zapada. U XIV stoljeću Budizam je postao dominantna religija u Mongoliji.

Tradicionalno, budizam će se podijeliti na Krynyanu ("mala kola") i Mahai, dobro ("velika kola"), odvojeno od potonjeg također je istaknula Vajrayan ("dijamantna kola").

Kain On je poučavanje, čiji sljedbenici nastoje za osobne puštanje. To se zove "mala kola" jer je sposobna oslobađati samo samu sljedbenik. Prema modernim studijama, Hynina je u početku sadržavala više od 20 različitih smjerova (škola), od kojih do sada najveći broj sljedbenici teravada. Prema dogmatamu, budistički redovnici mogu doći do Nirvana (Theravada). Laika bi trebala poboljšati svoju karmu izvršenjem dobrih akcija kako bi postao redovnik u jednom od sljedećih života.

Post kao holistička vjera usred III. Stoljeća. PRIJE KRISTA. U odboru cara Ashokija, zahvaljujući aktivnoj misionarskoj djelatnosti, Khaman je bio široko distribuiran izvan Indije. Trenutno je Kainana glavna škola budizma u Šri Lanki i zemljama jugoistočne Azije (Burma, Tajland, Kambodža i Laos). Tharavada je tradicionalno prakticirala neke etničke manjine jugoistočne Kine (pokrajina Yunnan, Guizhou), Vijetnam, kineski stanovništvo Malezije i Singapura. U suvremenom svijetu postoji oko 200 milijuna sljedbenika Teravade.

Mahajana Kao smjer budizma, oblikovao sam se u i c. PRIJE KRISTA. I, za razliku od Krynyna, stekao više distribucije u srednjoj i istočnoj Aziji. Cilj Mahajskih škola, za razliku od škola Krynyna, nije postignuće Nirvane, već cjelovito i konačno prosvjetljenje. Osnovna načela doktrine Mahayane temelje se na mogućnosti univerzalnog oslobođenja od patnje za sva stvorenja. Danas je Mahayana budizam dobio najveću distribuciju u Kini, Japanu, Koreji, Vijetnamu.

Vajragana To je tantrički smjer budizma formiran unutar Mahayane u v c. OGLAS Glavno sredstvo za postizanje prosvjetljenja u Vajrayan se smatra da koriste mantre i logičku meditaciju. Za ispovijedanje Mahayana, počasti duhovnih mentora (guru) imaju veliku važnost. Trenutno, Vajrayan je uobičajen u Nepalu, Tibetu i dijelom u Japanu. Od Tibeta Vajrayan prodrla je Mongolija, i odatle - u Buriji, Kalmykia i TYV.

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ukrajine

International Solomon Sveučilište

vjerskim pregledom

Izvedena:

Student II

Fakultet za računalne znanosti

Malaeva tatiana

Kharkov 2010.

Uvod 4.

Budizam teče 5.

Mahayana 5.

Vajrayana 6.

Pisma 7.

Stvaranje budizma 8.

Budizam u suvremenom svijetu 10

Zaključak 12.

Popis referenci 13.

U održavanje

Budizam je vjersko-filozofsko učenje koje je nastalo u Indiji u 6-5 stoljeća prije Krista. Uključen je u San Jiao - jednu od triju glavnih religija Kine. Osnivač budizma - Indijski princ Siddhartha Gautam, koji je naknadno dobio ime Buddhe, tj. probuđeni ili prosvijetljeni.

Budizam je nastao na sjeveroistoku Indije u područjima propanhamanske kulture. Budizam se brzo proširio u cijeloj Indiji i dosegao maksimalni vrhunac na kraju i tisućljeće prije Krista - rano i tisućljeće oglasa. Budizam ima veliki utjecaj na hinduizam oživljen iz brahmanizma, ali je izostavljen hinduističkim i do XII stoljeća. Praktički nestao iz Indije. Glavni razlog za to je bio protivljenje budizmu ideje posvećene brahmanizmom kasti. U isto vrijeme, počevši od III. Stoljeća prije Krista, prekrio je jugoistočno i središnje Aziju, a dijelom središnju Aziju i Sibiru.

Već u prvim stoljećima, budizam je bio podijeljen u 18 sekti, razlike između kojih su uzrokovale sazivanje katedrala u Rajagrichu u 447 na AD, u Vaishavi u 367 G. BC, u Patalian u 3. stoljeću prije Krista. I vodio na početku naše ere do podjele budizma u dvije grane: Krynyanu i Mahayan.

Hynyana je osnovana uglavnom u jugoistočnim zemljama i primila ime južnog budizma, a Mahayana - u nordijskim zemljama, nakon što je primio ime sjevernog budizma.

Širenje budizma pridonijelo je stvaranju kulturnih sinkretnih kompleksa, čija ukupnost oblikuje takozvanu budističku kulturu.

Karakteristična značajka budizma je njegova etička i praktična orijentacija. Od samog početka, budizam je govorio ne samo protiv značenja vanjskih oblika vjerskog života i, prije svega, ritualizam, ali i protiv apstraktne dogmatske pretrage, posebno, posebno brahmania-vedske tradicije. Problem postojanja osobnosti iznesen je kao središnji problem u budizmu.

Danas budizam postoji u dva osnovna oblika. Cryanna je uobičajena u Šri Lanki iu zemljama jugoistočne Azije - u Mianmaru (bivši Burma), Tajland, Laos i Kambodža. Mahayana prevladava u Kini, uključujući Tibet, Vijetnam, u Japanu, Koreji i Mongoliji. Značajan broj budisti živi u muzalajskim kraljevstvima Nepala i Butana, kao iu Sikkimu na sjeveru Indije. Mnogo manje od budista (manje od 1%) živi u samoj Indiji, u Pakistanu, na Filipinima i Indoneziji. Izvan Azije, u Sjedinjenim Državama živi nekoliko tisuća budista (600 tisuća), u Južnoj Americi (160 tisuća) iu Europi (20 tisuća). Podaci o ukupnom budistu u svijetu (od 200 milijuna do 500 milijuna) razlikuju se ovisno o kriterijima metodologije i izračuna. U mnogim zemljama, budizam je pomiješan s elementima drugih orijentalnih religija, kao što je sintoizam ili taoizam.

Tokovi budizma

Trenutno, budizam je zastupljen brojem različitih trendova i škola, što se značajno ne slaže među sobom u konferenciji i praksi i, u pravilu, prilično daleko od učenja početnog budizma. Neki istraživači vjeruju da je najbliže učenjima Buddhe Shakyamuni tradicija Tharavade (vidi Cynaya), ali ova izjava je kontroverzna.

Razlike između odvojenih budističkih struja mnogo su više nego između smjerova islama ili kršćanskih denominacija.

Prvi veliki razdvajanje u budizmu nastao je na početku nove ere, kada je ova religija bila raširena i počela doživjeti utjecaj lokalnih učenja i kultova. Tijekom tog razdoblja došlo je do dvije glavne budističke tradicije: Mahayana ("Veliki kola") i Khainna ("mala kola"). U svakom od tih područja postoji mnogo neovisnih struja pod utjecajem lokalnih vjerskih tradicija.

Mahajana

Smjer budizma

Mahayana prevedena iz sanskrita znači "Veliki kočija". Ovaj smjer budizma počeo se formirati na prijelazu n. e. Paralelno s dizajnom druge tradicije - budizam Fryane. U glavnim značajkama, proces postajanja Mahayane kao neovisnog budističkog smjera završio je v c. n. e.

Osnivač Mahayane je indijski filozof Nagarjuna (II. Stoljeća), koji je postao autor tekstova jedne od prvih vjerskih i filozofskih škola budizma Mahayane - Madhyamiki. Nakon smrti proglašen je Bodhisatvom.

Mnogi elementi početnog budizma radikalno su revidirani u Mahayani. Konkretno, Nirvana se ne razumije kao apsolutno nepostojanje, prestanak postojanja, ali kao stanje blaženstva, "zbog toga što je". Buddha se percipira ne samo kao osoba koja je postigla prosvjetljenje, ali kao određeno najviše stvorenje, zauvijek boravak u Nirvani, "tijelo dharma" - apsolutno, beskonačno u prostoru i vremenu. Povijesni Buddha (princ Siddhartha Gautama), kao i druge brojne Buddhe, su "transformirana tijela", manifestacije "dharma tijela". Buddhizam Mahayana prepoznaje postojanje u svakom čovjeku "Buddha Nature", koja se može shvatiti posrednikom.

Značajka budizma, Mahayana, bila je prepoznavanje širokog puta spasenja - ne samo u monaški, nego i svijetu. Karakteristični element Mahayane je također prisutnost kulta bodhisattvas - budistički svetaca koji su postigli oslobođenje od kotača rođenja, ali se dobrovoljno odbili iz Nirvane radi pomoći drugim živim bićima u stjecanju spasenja. Najpoštovaniji od njih je Bodhisattva avalokiteshwara. (U Krynynni, postoji i koncept Bodhisattve, ali se tumači drugačije).

Vajrayana.

Ezoterični tok u budizmu Mahayana

Vajrayana prevedena iz sanskrta znači "dijamantna kola". Ovo ime je primilo zbog učenja savršene mudrosti, koja se uspoređuje s dijamantima. Zrno je pet vrsta mudrosti, koji su nositelji od kojih su pet Buddhas - Buddha-Abostasi-Buddha.

Temelji Vajjamnovog učenja formirane su u Indiji u vii iiii stoljećima. Iz Indije je doktrina proširila na Tibeta, gdje je postao dominantan oblik budizma. Vajrayan je također prodrla u Japanu, nakon što je primio ime "Tajna nastavna unbona".

Sveti tekstovi za sljedbenike Vajrayana su tantras u kojima su uhvaćeni u zarobljeni Buddha. Stoga se ovaj tečaj ponekad naziva i Tantrans.

Tijekom vremena, Mahayana je nastala u budizmu, mnogim neovisnim školama i tokovima, od kojih je najznačajnija od njih Vajrayan.

Mahayana je trenutno najčešći smjer budizma. Ovaj smjer se pridržava buddhista središnje Azije, Kine, Tibeta, Mongolije i Japana.

Sveta pisma

Pali Canon - U skladu s tradicijom Theravade, zbirka učenja Buddha Gautame na pali jeziku, zabilježena je na Palm lišću na četvrtoj budističkoj katedrali u Šri Lanki na temelju usmeno prenosive legende u prvom stoljeću prije Krista. e.

Tradicija tvrdi da je ubrzo nakon Nirvana Buddha došlo do tzv. Prve budističke "katedrale", kada su svi studenti Buddhe Gautame i dvojice Ananda okupili i pali na memorije reproducirali sve što je Buddha učio - norme i pravila monaški hostela ", Disciplinska povelja "Sangha (Vina), propovijedi i nastave Buddha (SUTRA) i njegova filozofska učenja," Super-Dharma "(abhidhamma). Tako se pojavio budistički kanon - titrificiran (na sanskritu - traka), to jest, "tri košare" učenja. Najstarije od Kanonovih opcija poznatih za nas - Pali Tipić - nekoliko stoljeća prebačen je u usmenu tradiciju, a prvi je zabilježena na Lanki oko 80 g BD. To jest, više od četiri stotine godina nakon Nirvana Buddhe.

Tibetanski kanon - Multi-volumni put budističke spise (Ganjur tib. BKA "Gyur), na koji je priložen komentar luka (Dunjur Tib. Bstan" Gyur).

Imena Gangesura i Dunjura na ruskom jeziku došli su posredno kroz Mongolski i tradicionalno se koriste iz XIX stoljeća. Kada se prijenos tibetskih riječi kroz zapadne jezike, kanoni nazivaju Kanjur i Tinguir, tu su i pisanje Kanaju i Tenjore.

Gangrer

Canon Gangesur (Tibetsk. "Prijevod riječi [Buddha]") sastavljen je u prvoj trećini XIV stoljeća. Stvaranje tekstova tradicije atributi Shakyamuni Buddha. Sastoji se od 7 dijelova, 108 volumena koje sadrže 84.000 učenja ... Gangesur obavlja u dvije kvalitete: kao pitanje kulta i kao izvor dogmatskog. Pojam Ganjur također ima značenje "izravne riječi Buddha".

Sutre se odnose na izreke Blaženog oblika sva tri dijela ovog pisma, koja se prikupljaju u skladu s predmetom razmatranja: Dionica discipline (Vina) posvećen je etici (ušiveno); Odjeljak skripte (SUP) - meditativna koncentracija (samadhi); i odjeljak znanja (abhidharma) - mudrost (prajna).

Dudjur

Dunjur sadrži komentare u Gandzhura u potpunoj verziji od 254 svezaka, oko tri i polovica tisuća tekstova.

Stvaranje budizma

Najvažniji položaj vjere budizma je ideja identiteta između postojanja i patnje. Budizam nije pobijao razvoj koji je razvio brahmanizam o preseljenju duša, tj. Vjeru u činjenicu da se nakon smrti, svako živo biće ponovno ponovno rađa u obliku novog živog bića (muškarac, životinja, božanstva, duha itd. ). Međutim, budizam je uveo značajne promjene u nastavi brahmanizma ako su Brahmans tvrdili da po raznim za svaku klasu ("Varna") obredi, žrtve i čarolije mogu se postići "dobre ponovne rođenja", tj. Da postane rjberry, Brahman, bogati trgovac, Kralj i itd., Nakon što je budizam najavio bilo kakvu reinkarnaciju, sve vrste neizbježnih nesreća i zla. Stoga bi najviši cilj budista trebao biti potpuni prestanak ponovnog rođenja i postignuća Nirvane, to jest, nepostojanje.

Za većinu ljudi nemoguće je postići nirvanu u ovoj reinkarnaciji. Nakon puta spasenja, navedeni Buddha, živo biće zvuka mora ponovno se ponovno uspostaviti. Ali to će biti način da se popneš na "višu mudrost", koja je došlo do koje stvorenje može izaći iz "ciklusa postojanja", da dovrši lanac njihovih rođenja. Najznačajniji u nastavi Buddhe, njegovi sljedbenici vjeruju da je znao uzrok i suštinu da bude - patnja, otkrio ih ljudima, kao i put koji vodi do prestanak patnje, spasenju, ne- postojanje.

Budisti prepoznaju objavljenu Buddhu "četiri plemenite istine". Prvi od njih tvrdi da je svako postojanje patilo. Druga stvar je da je uzrok patnje postavljen u samom čovjeku: ovo je njegova žeđ za životom, užicima, moć, bogatstvo, je ljubav za život u bilo kojem obliku. Treća istina najavljuje da je moguće zaustaviti patnju: za to je potrebno osloboditi se od žeđi za život, kako bi se postigla država, u kojoj je bilo koji snažan osjećaj odsutan, svaka želja je potisnuta. Konačno, "četvrta plemićka istina" je ukazati na takozvani "plemeniti prosječni oktalni put", koji se sastoji od "pravedne reference, pravedne želje, pravednog govora, pravednog ponašanja, pravednog života, pravednog poučavanja, pravednog razmišljanja, pravednog kontemplacije, pravedan samo- vožnja ", obično se zove meditacija.

U nastavi o "četiri plemenite istine" je prikazana bit budizma. Sve se religije protive stvarnom zemaljskom životu nematerijalne, nebeske, onaj koji navodno počinje iza lijesa. U isto vrijeme, prvi je uvijek nacrtani mračnim bojama, proglašeni grešnim, ometajući Boga, drugi je proglašen cilj čovjekova težnja, nagradu za prijenos pacijenta zemaljskog muka. Budizam u tom pogledu ne razlikuje se u načelu iz drugih religija, ali donosi logičan završetak kritičke procjene svijeta u kojem živimo. Stavljanje znaka jednakosti između postojanja i patnje, budizam privlači osobito tamnu sliku svijeta, u kojoj ne samo da je sve osuđeno na mučenje i uništenje, ali čak i svaka radost, jačanje živog bića za to postojanje, plaća strašnu Opasnost od novih beskonačnih porođaja, nije ispunjena manje užasno zlo.

Sam čovjek stvara svoju sudbinu, oblik svakog svog novog ponovnog rođenja, podučava budizam. Sila koja određuje specifičnosti novog ponovnog rođenja naziva se karma. Karma Buddhizam je zbroj svih akcija i misli o stvorenju u svim svojim prethodnim ponovnim porodima. Doktrina karme postojala je u brahminama. Brahmans je također učio da karma - zakon odmazde je pokretačka snaga preseljenja duša. Izrada ili ne počinjenje žrtve propisane za ovu Varnu, počašćeni ili ne počašćeni od brahmina, razbijaju ili ne uznemiruju brojne zabrane, osoba stvara novi oblik preseljenja njegove duše - od najljepših i odvratnih životinja i završava kraljevima i bogovi.

Budizam je uzeo "zakon odmazde" (Karma), ali mu je dao novi sadržaj. Iako je sve u ovom životu osobe definirano njegovom karmom, on ima poznatu slobodu izbora u svojim postupcima, misli, riječi, akcija. U ovoj djelomičnoj slobodi volje i postavljen, prema budizmu, put do spasenja. A slučaj nije uopće žrtve, obrede i zabrane, ali u ponašanju sam osobe. Njegove djela i misli u ovom životu određuju njegovu daljnju karmu, oblik novog "reinkarnacije", to jest, nova patnja. Ali to nije dovoljno. Budizam, osobito u učenju brojnih škola i trendova, rekao je da uopće ne postoji senzualni svijet. On je samo naša iluzija, rezultat našeg pacijenta, izgubio svijesti. Ova svijest je jedino stvarno biće, prema budizmu, - poštivanje nepromjenjivog zakona Karme, privlači nam tragičnu sliku pune patnje osjetilnog svijeta. Svijest Ovo se sastoji od više najmanjih čestica - dharma, to jest, elementi svijesti, koji, sklopiv pod djelovanjem karme u određenom kompleksu, stvaraju individualnu svijest ovog ponovnog rođenja i, kao i njezinu funkciju koja nas okružuje, senzualno svijet. Dok se Dharma ne smiri, novi oživljavanje ove individualne svijesti nakon smrti ovog bića je neizbježno, kotač Postanka nastavlja rotaciju.

Budizam u suvremenom svijetu

Od pojave budizma, postojala su tri glavna faza: počeo je kao monašku zajednicu, propovijedajući let iz stvarnosti (escapizam), a zatim se pretvorio u neku vrstu religije civilizacije, ujedinjenih različitim kulturama i tradicijama mnogih zemalja Azije i Naposljetku je postala kulturna religija, t. e. kulturu stvaranja religije, drugačije ušla u kulturne tradicije mnogih zemalja i naroda. U sadašnjoj fazi, u budizmu, moguće je razlikovati značajke sektaške religije (na primjer, u zemljama u kojima su budisti prisiljeni sakriti svoju religiju, kao što je bilo u SSSR-u), a obilježja civilizacijske religije (nova Međunarodne budističke udruge različitih zemalja, kao što je Svjetsko budističko bratstvo), i, naravno, obilježja kulturne religije (nova budistička društva na Zapadu).

Možda niti jedna od istočnih religija ne uzrokuje takve složene i kontradiktorne osjećaje iz Europljana kao budizma. A to je sasvim razumljivo - budizam, kao što je, izazvao sve osnovne vrijednosti kršćanske europske civilizacije. Nije imala ideju o Bogu-Stvoritelju i svemogućem svemiru, odbio je koncept duše, nije bilo vjerske organizacije, takve kršćanske crkve. I što je najvažnije, umjesto rajskog blaženstva i spasenja, ponudio je vjernik nirvanu, koji uzima punu nepostojanje, ništa. Nije iznenađujuće da je čovjek na Zapadu, odgojen u kršćanske tradicije, takva se religija činila paradoksalno, čudno. Vidio je u njemu odstupanje od samog koncepta religije, čiji je uzorak smatrao prirodno kršćanstvom.

Za neke zapadne mislioce, ideju budizma kao religije nasuprot kršćanstvu, ali kao zajednička i cijenjena u svijetu, postali su važno oružje kritike zapadne kulture, zapadnog sustava vrijednosti i najviše kršćanstva.

Ovi mislioci uključuju prvenstveno Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche i njihove sljedbenike. To je zahvaljujući njima, kao i osnivači novih sintetičkih vjerskih tokova, u mnogim aspektima koji se suprotstavljaju kršćanstvu (na primjer, Elena blavatskaya i njezin suradnik za pukovnik Olkottu, osnivači teozofskog društva), na kraju XIX - rano xx stoljeća. Budizam se počeo širiti na zapadu iu Rusiji.

Do kraja 20. stoljeća, Zapad je već doživio mnogo valova strastvenog budizma u različitim oblicima, a svi su ostavili vidljivi trag u zapadnoj kulturi.

Ako je na početku XX stoljeća. Europljani su čitani na tekstovima Palije Canona u prijevodu istaknutih Buddha, a zatim nakon Drugog svjetskog rata, zahvaljujući prijevodu E. Konze, Europski svijet susreo Mahayan Stru. Otprilike u isto vrijeme, poznati japanski budistički Suzuki otkrili su zapadni Zen, koji nisu prošli strast i do sada.

Budizam je distribuiran u većini europskih zemalja: budističke organizacije, centri i male skupine dostupne su u gotovo svim zemljama zapadne Europe, kao iu pojedinim zemljama istočne Europe. Gotovo sve zapadnoeuropske zemlje su grane Međunarodne budističke organizacije "Međunarodni sok Gakkay". Najstarija u Europi su budističke organizacije u Njemačkoj (od 1903.), Velika Britanija (od 1907.), Francuska (od 1929.). U Hamburgu je 1955. godine formirana njemačka budistička zajednica, tj. Centar, ujedinjenja budističkih organizacija FRG-a. U Francuskoj je osnovano društvo "prijatelji budizma". Budistički društvo Velike Britanije smatra se najvećom i najutjecajnijom organizacijom u Europi. U Velikoj Britaniji postoji i budistička misija (od 1926.), London Buddhist Vihara, hram Buddhaladina, Tibetanskog centra i drugih društava (samo oko četrdeset). Mnogi članovi budističkih društava u Europi bili su poznati budistički, budizam propovjednici.

Danas, tibetanski budizam raste. Visoko tijelo sadašnje Dalaj Lame, koji, zbog progona kineskih vlasti, živi u egzilu - u Indiji, mnogo je doprinijelo slavi učenja škole Gelukpa. Sve to vam omogućuje da kažete da budizam, koji je utjecao na kretanje hipstera i hipija, na radu američkih pisaca, kao što je Jerome Sallinger, Jack Keruac i drugi, postao je sastavni dio moderne zapadne kulture.

U Rusiji, utjecaj budizma za dugo vremena praktički nije osjećao, iako narodi koji priznaju budizam u mongolskoj verziji (Buryats, Kalmici, TUVINTSY) žive na svom području. Sada na valu općeg vjerskog preporoda postoji oživljavanje budista. BUDDHIST DRUŠTVO, Budistički sveučilište, nastaju, objavljuju se stari i novi budistički hramovi i samostani (datSans), a objavljen je veliki broj budističke književnosti. U obje ruske kapitele iu brojnim drugim gradovima, odjednom se nalaze centri nekoliko budističkih tradicija.

Najutjecajnija budistička organizacija - Svjetsko bratstvo budista osnovana je 1950. godine. Budizam književnost je opsežna i uključuje spise na pali, sanskritu, hibridu sanskritu, singalez, burmanski, kmerski, kineski, japanski i tibetanski jezici.

Zaključak

Pojava budizma i njegove teške sudbine je lecelizni rezultat postojanja takvog društva u kojem je patnja doista za ogromnu većinu ljudi stalno satelit života. Budizam je mistificirao ovu patnju, pretvorio prave ljudske nesreće u "iluziji svijesti" i time poslao napore ljudi da oslobodi od patnje u vlastitom smjeru. Štoviše, način da se riješite patnje koje je predložio budizam, objektivno se pokazalo kao potpora društva u kojoj je suosjećanje neizbježno.

Religija je alat za mirno bezbrižan život, rad, sreću. Veličanstveni alat za tisuće godina, koji omogućuje osobi da se odrekne ateističke poglede na tako složene i depresivne koncepte kao, na primjer, smrt. Vjerujte, osoba se lišava dodatnu sumnju i muku, nepoznato u budućnosti, čime je imao priliku postati punopravni član društva, tj. S relevantnim estetskim i moralnim načelima. Budizam se može reći je jedan od najboljih alata za mir uma.

Budizam, kršćanstvo i islam. Točno svijet religija Postoji najveći utjecaj na ... razvoj modernih civilizacija. budizam - Najraniji izgled svijet religija. budizam U Indiji ...

Sažetak \u003e\u003e Religija i mitologija

... svijet religije budizam Kršćanstvo islam vjerski teče osnovne funkcije religija Religija i društvo Religija i kultura Religija i moralnost Religija i moralnost Religija ... Ovo su glavne značajke tri svijet religije: budizam, Kršćanstvo i islam. ...

Svijet religija (5)

Sažetak \u003e\u003e Religija i mitologija

Vrlo rijetka prevlaka povijesnih stanja. DO svijet religije odnose se: budizam, Kršćanstvo, islam. U ovom radu ... Karma. Dakle, pogledali smo tri svijet religija – budizam, Kršćanstvo, islam, kao i pogledi ...