"Democrația chineză" de la arme n trandafiri. Sosirea conceptului de "democrație" în China

Am fost mereu interesat, China se poziționează ca un stat democratic, dar cum explică el ceea ce guvernează Partidul Comunist?

Astăzi am găsit răspunsul

Agenția de știri Xinhua de la 9 februarie 2015

Comitetul Central al Partidului Comunist Chinez a publicat un document care încurajează promovarea "democrației consultative" (协 商 民主), propria sa democrație a mărcii chineze.

Definiția chineză a democrației consultative este o astfel de formă de democrație în care PDA, atunci când ia decizii, consultă cu alte părți ale societății.

De fapt, documentul publicat solicită consolidarea democrației de consultare. Toată lumea ar trebui să consulte - partidele non-comuniste, organizațiile publice și non-publice etc. Toate pentru a crește participarea maselor în politici.

Vă reamintesc cine nu sunt în subiect că, în conformitate cu Constituția chineză din China, există încă 8 partide non-comuniste. Ei se întâlnesc în reuniunea reprezentanților oamenilor și votează în unanimitate împreună cu PCC. De asemenea, departamentul de personal al partidului are grijă că procentul membrilor partidelor necomuniste din autorități a fost egal cu procentul de reprezentanți la reuniunea reprezentanților oamenilor.
În procesul de luare a deciziilor, reprezentanții acestor părți au dreptul la "consiliere", dar SPC sunt acceptate.

PCC face decizii, iar toți ceilalți au dreptul doar pentru a "consilia", ultimul cuvant oricum oricum pentru PDA.

Apropo, l-am întrebat pe chinez decât cel rău spunând condiționat "modelul occidental", cu multe partide și alegeri la fiecare câțiva ani. Mi sa dat seama că majoritatea chinezilor sunt nevăzuți, jumătate din locuiește în sat etc. Chinezii înșiși spun că sunt nevăzuți. Ok, să spunem așa, dar de ce este imposibil să facem un sistem educațional care să dezvolte gândirea independentă la oameni și ar fi făcut oameni cu personalități expregătoare expregă? Din păcate, un astfel de sistem este complet implementat în orice altă parte. Poate Uniunea SovieticăDar au existat și spații acolo.

Nu voi arunca nimic nu înseamnă vorbitori de vest ca "autoritarism" și "totalitarism". Dar faptul că oamenii din China, în general, nu pot afecta politicile țării sunt incontestabile.

În China, mitingurile, pichetele și stocurile sunt interzise ca încălcarea ordinii publice și a armoniei. Mai precis, este interzisă tuturor politicilor politice. Și tipul de demolare non-politică al casei, de regulă, nu provoacă nici o reacție a autorităților.

Chinezii sunt încă norocoși că țara nu se opune politicii anti-oameni împotriva lor, deci este totul fără probleme. Dar, de exemplu, oamenii care demolează acasă să vândă terenul pentru dezvoltatori trebuie să fie nelimitate, nu au modalități de a se proteja.

Ei merg la mitinguri, dar în cele mai multe cazuri sunt inutile. Și în cazuri critice sunt, de asemenea, periculoase.

În același timp, înțelegerea tuturor insuficienței modelului chinez al democrației, merită să înțelegeți că introducerea unui model occidental în China poate aduce la haosul și prăbușirea țării.

În cuvintele chinezilor în educația insuficientă a populației există boabe severe. De asemenea, este necesar să se țină seama de caracteristicile culturale ale Chinei și de centralizarea obișnuită a puterii pentru această țară. Ultima încercare de a construi democrația în China acum 100 de ani a condus la războiul civil de 30 de ani. Această perioadă a intrat în poveste ca perioadă republicană.

De asemenea, este necesar să se țină seama de situația politică din afara țării și faptul că America nu pierde niciodată șansa de a transforma instabilitatea politică în instabilitate socială și economică. Vorbind mai ușor - să aranjeze haosul și războiul civil. Deci, acum timpul neadecvat pentru a solicita democrația în China.

Dar suntem rezidenți ai Rusiei, în construcția propriului sistem politic, este imposibil să luăm China ca un ideal. La fel, cum nu poate copia vestul.

În construcția democrației rusești, creativitatea politică trebuie să facă un model politic care permite oamenilor să-și gestioneze viața la toate nivelurile. De la municipal la Global. Este necesar să găsiți abordarea rusă a democrației.

Cred că baza unei astfel de democrații ar trebui să fie activ Participarea persoanelor obișnuite în viața țării. Subliniez cuvântul activ. Astfel încât să nu fi fost ca aruncarea buletinului drept o dată câțiva ani, astfel încât fiecare persoană din inițiativa sa să poată organiza activitățile direcției corecte și ale guvernului, astfel încât să trebuiască să se întâlnească.

Dar un astfel de sistem este imposibil pentru pasivitatea politică și pentru manipularea luminii. Pentru a face acest lucru, pe de o parte, o educație eficientă pe deplin calitativă este perfectă, cu o altă atmosferă complet diferită în domeniul mass-media și în societate în general.

Dar despre asta într-un alt moment

Acest articol este opinia personală a autorului

Dacă căutați pe Internet lansat în ultimele studiouri Geffen înregistrează cel de-al șaselea album de studio al Grupului American Hard Rock Gust N Roses "Democrație chineză" ("Democrația chineză"), apoi în motorul de căutare Spiegel, cuvintele "Axl Rose ", Apar" arme n trandafiri "și" Glumă din aprilie ".

Ventilatoarele de 15 ani au așteptat un nou album al grupului. În 1991, un grup sub conducerea lui Axel a crescut cu două albume numite "Utilizați Iluzia I & II" a achiziționat Fame Absolute World Fame.

Mai degrabă, China va introduce democrația decât "democrația chineză" va fi lansată, astfel de zvonuri în anul trecut Distribuite în mediul muzical. În limba engleză, o expresie a apărut deja "atunci când democrația chineză va fi eliberată" este ceva care se va întâmpla într-un viitor de neatins.

Producătorul Cola american Dr. Piper chiar a promis să doneze fiecărui cetățean american al băuturii, în cazul în care albumul apare încă în magazinele plăcilor. Pentru aceasta, a fondat cuponul de serviciu pe Internet, pe care Axel a crescut cu încredere completat și, în același timp, a anunțat lansarea albumului în noiembrie a acestui an. În istoria modernă a Rock, acesta este cel mai mult timp pentru a crea un album muzical.

Ce s-a întâmplat?

În 1987, tânărul Rock și Roll Grows n trandafiri, numiți după fondatorii lui Tracy Gan și Axel Rose, au mers la scena internațională cu albumul "apetitul pentru distrugere". A fost numele programului și a atras atenția presei ca "ultima grupă reală Rock-N-Rod" și "copilul înțelept al stâncii".

"Paradise City" și "Copilul dulce Omine" au devenit repere în istoria rockului.

Exerciții narcotice, orgii și lupte au furnizat scandaluri pentru presă, iar al doilea album al grupului "G n Rlies!" A fost consacrat cu o presă galbenă cu debut de album de ironie și clasat.

Vârful absolut din grupul de carieră a ajuns la albumele "Utilizați iluzia I & II", care au fost distinse prin tonuri. Neobișnuit Epictic Axel Rose sa dedicat subiectelor mari: "Războiul civil", "ploaie noiembrie" și "înstrăinat", creând o întreagă generație de fani muzicali.

Ambele albume au ocupat 1 și 2 locuri în tabelele Billboard și au rămas acolo timp de 108 săptămâni. Potrivit Wikipedia, au fost vândute peste 100 de milioane de exemplare.

Stilul de viață excesiv și un tur pe termen lung al lumii nu au trecut neobservate pentru membrii grupului. După o multitudine de conflicte interne, grupul de arme n trandafiri s-au despărțit la mijlocul anilor 1990.

Fără o multitudine de inspirație, albumul lor de limbă medie, cu o versiune re-jucată a vechiului cântec de punk numit "Incidentul Spaghetti?", A lăsat un semn de întrebare și a fost ultima pentru o lungă perioadă de timp. Axel Rose a păstrat dreptul la numele grupului și a anunțat în 1994 privind lansarea unui nou album. După aceea, armele n trandafiri nu au fost auzite.

În mai 2000, revista Rolling Stone Magazin a publicat un articol extraordinar despre Rose, cu privire la performanța sa neașteptată în Rio de Janeiro, în care a jucat muzică nouă și a informat numele noului album: "Democrația chineză".

Articolul spune despre cursul evenimentelor din viața Axelului de la prăbușirea grupului, despre șederea sa la vila sa din Malibu și căutarea sensului vieții. Copilul lui Rose a fost o victimă a violenței inumane a tatălui său, după cuvintele sale, cântând doar în corul bisericii și dragostea muzicii și-au păstrat viața.

Cu ajutorul medicilor și contactelor de la New Age, chiar și în timpul "Utilizați iluzia dvs." - încearcă să-și pună viața la fața locului. Îmbrățișându-se de la public, începe o existență liniștită, pe care o dedică lucrul la muzica și îmbunătățirea sa.

Poate că în acest moment, Axel, care crede în reîncarnare, inspirat de filmul "Kundun", regizat de Martin Rzorzuez, care documentează viața și învățăturile liderului tibetan al Dalai Lama, care este în exil, creează o melodie despre chineză dictatură.

"Democrația chineză"

Anterior, am raportat deja eliberarea acestui singur. Reamintim că Rose a cântat pentru prima dată acest cântec în timpul spectacolului din Las Vegas în 2001, însoțind discursul cu cuvintele "... În acest moment, China simbolizează cel mai puternic și în același timp puterea cea mai agresivă din lume. " Cântecul "Democrația chineză" conduce în același album.

Sub sunet sferic cu un discurs chinezesc, sunetul curat al chitara electrica creeaza intr-o atmosfera pana cand se rupe cu lovituri tare de tancuri. Creek Rose este explodat rapid de cântec, Axel își exprimă opinia. El întrerupește tăcerea - făcând mai mult de zece ani urmărită în mișcarea spirituală a Chinei Falun Gong *.

Persecuția Falun Gong în China este încă o realitate. Mass-media și agenția de știri, atât spre est, cât și în Occident, ocolește în principal acest subiect. Axel Rose face pașii giganți cu decizia sa - pentru a afecta tema reală, arzătoare, cu scopul de a informa oamenii din lume: "Acuzați [adepți] Falun Gong pentru că vă va vedea sfârșitul și voi [Partidul Comunist Chinez **] acum nu pot rezista!" Potrivit raioanelor, melodia poate face ca unii oameni să-și ridice sprancenele în surprindere.

Există zvonuri că numele și cântecul însăși din alte motive au fost reținute în eliberare. După cum au raportat raioane, Geffen Records Studio a anunțat ultima vineri, ceea ce nu se bazează pe publicarea albumului din China Continental. Evident, din cauza criticii prin Rose, regimul chinez și menționarea Falun Gong.

Broșura albumului conține, de asemenea, o imagine a artistului de la Beijing Shi Lifeng "Red Star", arătând poporului chinez care suferă sub un pumn de fier. Pagina de internet "chineseDemocrasy.com" este blocată în China.

În comparație cu albumele "Utilizați iluzia I & II", care au fost permise de cenzura chineză, albumul actual "Democrația chineză" nu conține texte cu propagandă de violență și sex.

Succesul confirmă corectitudinea Axel Rose - nu pentru a tăcea această temă relevantă, acută din punct de vedere politic. Potrivit "Dieprese.com" pe 11 noiembrie, noul single clasat pe primul loc în 15 țări din cele mai bune diagrame I-Tunes, printre care: SUA, Franța, Italia, Olanda și Elveția.

Vă rugăm să faceți maturitate și alte cântece de album. Guitars sunet, conținut de potrivire. Temele și starea de spirit sunt predominant conciliator. Punctele forte ale albumului din epic, sub formă de balade, cântece: "Strada viselor", "Madagascar", "Catcher în secară" și "acest lucru iubesc", care este dedicat mamei Rose, care a murit în 1996 de la cancer.

Un pic de pop neobișnuit și neașteptat "dacă lumea" și scrisă pentru joc pe calculator "Guitar Hero 2" "Sherers răzbunare".

Din 23 noiembrie, după multe întârzieri și după 17 ani de la publicarea unui album cu propriile compoziții și la 15 ani de la ultimul album "Gunners" din Germania, puteți cumpăra un disc "Democrația chineză".

Întregul album poate fi legal și gratuit la www.myspace.com. Referinţă: * Enciclopedia Mondială (2002) (Enciclopedia Cartei Mondială): "Falun Gong - calea spirituală Existența, care a apărut în China la începutul anilor 1990. Falun Gong învață o tehnică de meditație cu exerciții pentru a îmbunătăți sănătatea fizică, precum și puritatea morală și spirituală. Numele Falun Gong în chineză înseamnă rotirea roților legii. Falun Gong este, de asemenea, numit Falun Dafa (mare lege). Falun Gong are milioane de adepți în multe țări ".

Potrivit Centrului de Informare Falun Gong, în 1999, guvernul comunist al Chinei a început represiunea în masă a adepților Falun Gong, aparent în mare popularitate a acestei practici o amenințare la adresa puterii sale, precum și teama de a pierde controlul ideologic asupra oamenilor. În prezent, 3175 de decese ale adepților acestei practici au fost deja confirmate ca urmare a persecuției; Sute de mii sunt în concluzie. De asemenea, a fost conștient de extracția ilegală a organismelor interne de vânzare în prizonierii Falun Gong.

** Nota editorului - În textul cântecului, se poate înțelege că "ați" adresat partidului comunist chinez, adăugat atât în \u200b\u200bparanteze pătrate, pentru o mai bună înțelegere a cititorului. Această înțelegere a editorului și a editorului și nu a fost confirmată de muzicieni. Sunetul original: "Învinuiți-l pe Falun Gong, au văzut sfârșitul si tu. Nu se poate ține acum.

Versiune în limba germană

Și primele sale interpretări.

Democrația - conceptul de simple și complexe simultan. Acest lucru se datorează faptului că, în primul rând, valoarea investită în conceptul de "democrație" a fost schimbată istoric și, în al doilea rând, în fiecare perioadă dată au existat diferite interpretări. Nu constituie excepții și timpul nostru în ceea ce privește esența democrației, chiar dacă eliminați formulele, concepute în mod explicit pentru a camufla natura nempocratică a regimurilor ("democrația socialistă", "democrația oamenilor", "democrația directă", "Suveran Democrația ", etc.) Există dispute calde, adesea politizate.

Fără a intra în detalii, se poate spune că în lumea științifică modernă există două abordări principale ale democrației: primul, formulat clar de y. Shumpeter, se concentrează asupra naturii electorale a puterii. Ascendent la Tryfferson, el vine de la raționalitatea oamenilor care vor alege întotdeauna o putere decentă în libertate. În conștiința modernă vestică vestică, această idee despre primatul alegerilor a crescut cu teoria "drepturilor naturale": dreptul de a alege puterea percepută ca fiind "naturală" și "inalienabilă" nu poate fi limitată de definiție, indiferent de consecințele utilizării sale. Alți teoreticieni ai democrației, de la autorii "Federalist" la R. Daly, se tem că nimic nu se limitează la alegerea poate duce la dictatura majorității, pe de o parte, sau autoritarismul liderului ales - pe de altă parte. Ei cred că regimul democratic poate fi stabil dacă alegerile vor fi completate de alte elemente importante ale sistemului politic: separarea autorităților în trei sucursale independente, împărțirea puterilor între centru și regiuni, sistemul de garanții constituționale ale drepturilor politice de indivizi și minorități. Mai târziu, în tradiția socială democratică, a fost formată ideea necesității de a asigura și a fost formată drepturile sociale ale cetățenilor (a se vedea mai mult :).

La analiza primelor idei chineze despre democrație, este necesar să se țină seama de faptul că astfel de concepte "democrația liberală" (ideea că democrația oferă libertate), "democrație reprezentativă" (ideea că alegerea organelor reprezentative respectă principiile a democrației), precum și ideile că dreptul de a alege de la putere este unul dintre drepturile inalienabile ale omului, iar democrația este cel mai avansat sistem al dispozitivului public (atât de clar exprimat în aforismul bine-cunoscut al U. Cherchille) , și chiar mai mult a devenit dominantă la vest, nu imediat, și numai aproximativ de la mijlocul celui de-al XX-lea la mijlocul secolului al XX-lea. Înainte ca dominantul în gândirea occidentală, a fost o atitudine critică față de democrație ca fiind puterea majorității sărace și nejustificate (tradiția, provenind din Platon și Aristotel) și ca un sistem de luare a deciziilor directe de către toți cetățenii aplicați numai în state mici ( W.montesky).

În mai mult de 4 mii de oameni din gândirea chineză, conceptul de "democrație" este relativ tânăr. A fost împrumutat din străinătate în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În aceeași perioadă în chineză și în gândirea chineză, a apărut o întreagă gamă de cuvinte și concepte noi: "alegerile", "Parlamentul", "Constituția", "separarea autorităților", "libertatea", "partidul", "naționalismul" "," Socialismul "," capitalismul "," președinte "etc. Mulți dintre ei au venit în China prin Japonia, unde au fost scrise pentru prima dată de hieroglife chinezești. Gânditorii și politicienii chinezi au perceput aceste concepte nu de la foaia pură, ci pe fundalul unor teorii bine cunoscute și a conceptelor de gândire tradițională chineză. Acest lucru a contribuit în mare măsură la caracteristicile limbii chineze, datorită căruia, într-o majoritate semnificativă a cazurilor, cuvintele împrumutate nu au fost transcrise, dar au fost traduse, iar noul cuvânt a fost selectat de înțelesul hieroglifelor, care avea o mie - Anul istoriei de utilizare tradițională și a transferat fără îndoială elemente de valori vechi la un nou concept.

Principiu minben. - baza tradițională a percepției ideii democrației

Cea mai apropiată idee de demolism Conceptul de gândire tradițională chineză, de la care a fost posibil să se facă unele concluzii despre dreptul poporului de a-și rezolva soarta, este principiul minben. 民本 ("Oamenii ca bază"). Concept minben. Era încă în China antică, baza - fraza din canonul vechi "Shuzzin": "Oamenii sunt rădăcina statului, dacă rădăcina este puternică, atunci statul este în pace de minte" (quot :) .

Potrivit lui Liang Ciccea, a studiat această problemă, sa dezvoltat în epoca docignan (28, p. 44). În același timp, conform unei cercetări mai moderne, în China Preconfucian, conceptul minben. A fost în copilărie și a fost formată ulterior mai târziu (vezi). Esența sa este că cerul (Tien) alege oamenii care vor fi tatăl poporului și conducătorul întregului pământ ca împărat - "fiul cerului" ( Tianzi). În același "Shuzzin" se spune: "Fiul cerului este tatăl și mama poporului și, prin urmare, el este conducătorul Regatului Mijlociu" (2, p. 107). Astfel, inițial conceptul a însemnat două principii: oricine poate deveni împăratul și el ar trebui să se pronunțe în conformitate cu dorințele oamenilor care i-au fost transmise de cer și au coincis cu dorințele cerului. Autorii speciali de cercetare descriu ideea minben.: "Cerul din lucrările clasice este tatăl tuturor oamenilor, inclusiv Tianz însuși. Oricine, în principiu, poate fi numit de cerul Tianz, iar în acest sens, toți oamenii sunt egali. Deoarece sa crezut că cineva ar putea fi ales pe fiul cerului, postul de Tianzi nu aparține unei singure persoane sau unei familii pentru totdeauna "(18, p. 75).

Cu această ultima idee se datorează utilizării deja în conceptul antichității minben. Cei care și-au justificat acțiunile de răsturnare a conducătorului existent. Deci, deja în "Schuzzin" spune: "Domnitorul Sia a comis multe crime, iar cerul ma pus să-l distrug .... Se tem de împăratul ceresc (Shandi), nu îndrăznesc să nu-l întorc ... și nu fac o pedeapsă numită de cer "(quot :) Ideea dreptății revoltei împotriva împăratului, hotărârea nu în interesul poporului, în cadrul confucianismului, a fost deosebit de pronunțată în tratatele "Men-tzu" (4-3 secole. BC). Potrivit faimoasei declarații ale Men-Tzu, "oamenii sunt principalul (în stat), urmat de spiritele pământului și cerealele, suveranul are ultimul loc" (2, p. 247). Într-un alt loc de bărbați-tzu, răspunzând la întrebarea domnitorului Împărăției Qi despre faptul că este posibil să-i ucidem suveranul, el a argumentat în sensul că conducătorul, invalisul și justiția, pierde dreptul de a fi numit suveran și devine comună, care poate fi ucisă (vezi).

Hong Kong Explorer de origine taiwaneză Jin Jootszi (Ambrose Yeo-Chi King) a subliniat șase principii de bază ale "politicii minben.»: 1) Importanța poporului ca obiect principal al politicii; 2) importanța consimțământului poporului la puterea monarhică a conducătorului, care va lucra pentru oameni; 3) importanța obligației conducătorului de a proteja oamenii și de a asigura nevoile sale vitale; 4) interesele poporului sunt mai mari decât interesele private ale conducătorului; 5) Importanța punerii în aplicare a "consiliului perfect" ( vanda) și prevenirea "regulii despotice" ( badao.); 6) Scopul consiliului este de a servi poporul și de a nu servi conducătorului (vezi). Firește, discursul de aici este despre un anumit ideal derivat din Confucius, Men-Tzu și alți filosofi și nu despre practica politică.

În ciuda faptului că numeroase reformatori și susținători ai democrației atât în \u200b\u200bChina, cât și în alte state ale gamei confucianice de la Kan Jui la Kim acele Zhong (a se vedea :) Referindu-se la principiu minben. În ceea ce privește dovezile existenței unei tradiții democratice în China, diferențele sale față de înțelegerea modernă a democrației sunt evidente. Ideea de a gestiona este necesară în interesul poporului nu este o democrație. În ceea ce privește ideea că monarhul este necesar de sancțiunea poporului la putere, astfel încât să devină democratică, aceasta trebuie completată de dezvoltarea mecanismelor de identificare a acestei sancțiuni, precum și rechemarea sa. Privind alegerile oficialilor, separarea autorităților, egalitatea în fața legii în China tradițională, în mod natural, nu a existat nici un discurs. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că problema mecanismului de detectare a voinței cerului și, prin aceasta, a fost discutată. În această privință, interpretarea bărbaților este faptul că transferarea la împăratul mitic Yao tron \u200b\u200bnu este fiul său, iar reformatorii chinezi au fost, de asemenea, conștient în mod constant la funcționar. Potrivit lui Mainic Tzu, conducătorul poate recomanda doar cerul succesorului său, dar nu îl poate numi la conducător. Pentru a înțelege opinia cerului, Yao a poruncit încălțămintei să conducă sacrificii și să gestioneze afacerile statului pe care le-a făcut timp de 28 de ani. Parfumurile în acest timp au fost satisfăcute, lucrurile sunt comandate, iar oamenii sunt calm, și acest lucru, potrivit lui Meng-Tzu, a mărturisit că oamenii prin cer mâinile strălucește. În plus, Shun nu a primit imediat tronul. Cu cei trei ani de doliu, a părăsit capitala și numai când toți oficialii au ajuns la el pentru sfaturi, iar cântăreții au început să-l cânte, demonstrând astfel voia poporului, sa întors (vezi).

Această poveste poate fi considerată mai degrabă ca un ghid pentru alegerea succesorului pe baza experienței și abilităților sale, dar nu ca instruire privind transferul democratic al puterii. În ceea ce privește ideea schimbării conducătorului inuman de către popor, atunci mecanismul său ar putea fi doar o promoție de putere: o revoltă sau o lovitură de stat. În acest sens, a remarcat mulți cercetători, sunt cu adevărat aproape de J. Locke despre justiția revoltei împotriva Tirana, dar nu are alte elemente ale construcțiilor filosofului englez: Teoria drepturilor naturale, conceptul de separare a autorităților etc. (cm. ). În absența unei idei despre mecanismele de punere în aplicare a puterii și controlului public asupra acestuia, conștiința tradițională chineză a fost mai apropiată de revolta împotriva suveranului nelegiuit decât reformele treptate, pentru a extinde drepturile și libertățile populației. Acest lucru, în special, vorbește și asimilarea rapidă de gândul chinez despre termenul de vest "revoluție", care a început să se traducă ca gamin (革命). Potrivit unui număr de cercetători, importanța tradițională a acestui termen - "Schimbarea sancțiunii cerești a conducătorului la putere" este în mare parte menținută în chineză modernă (vezi :).

Interpretarea termenului "democrație" în dicționare engleză-chineză și literatură de traducereXix. secol

O altă sursă care influențează ideile chineze timpurii a fost primele interpretări și traduceri ale acestui cuvânt de către străini. În literatura de transfer, dicționare, articole de informare în reviste publicate în secolul al XIX-lea din China de către străini (în primul rând, misionarii) pot fi găsiți o mulțime de astfel de interpretări.

Este izbitoare că în cele mai faimoase dicționarele engleze-chinezești ale secolului al XIX-lea, autorii occidentali ai "Democrației" sunt nesupravegheați, ci ca un fenomen negativ. Astfel, în "Dicționarul chinezului" din 1815 la 1823 (1782-1834), cuvântul "democrație" este echipat cu un comentariu în limba engleză: "Reprezentant, ca să nu aibă un super-manager". Traducerea chineză a acestei fraze au sunete după cum urmează: "Cât de inacceptabilă, astfel încât nimeni nu a condus, este, de asemenea, inacceptabil că mulți oameni au condus la întâmplare" (15). Istoricul chinez Syun Yuezzhi, care a acordat mai întâi atenție interpretării vocabularului conceptului de "democrație", în legătură cu notele de note: "În lexiconul chinez, a fost evident, nu a existat nici un termen pentru traducerea cuvântului" democrație " , iar Morrison a trebuit să folosească o întreagă propunere de a-și exprima atitudinea (negativă) față de acest concept. " (19, p. 73) În grupul englez și chinez lansat în 1847 (1796-1857), democrația (1796-1857), democrația este explicată în limba chineză ca "managementul de stat de către mulți oameni" (众人 的 国统) și Echipat cu următoarele explicații: "Principiul gestionării multor oameni" (众人 的 治理), "gestionarea dezordonată a multor oameni" (多 人 乱管), "abuzul de putere de către persoanele mici" (小 民 弄权) ( 14). "Dicționar englez și chinezesc" V. Lobyda (1822-1893), care a avut loc în perioada 1866-1869 în Hong Kong, oferă o traducere neutră minchen.民政 ("consiliul poporului"), dar adaugă următoarele explicații chinezești: "Managementul multor oameni" (众人 管辖) și "abuzul de putere de către persoane simple" (白 姓 弄权) (13). Numai în dicționar, publicat în 1902 de către Editura Shanghai "Shangu Inyshuguan", interpretarea conceptului de "democrație" dobândește caracterul neutru: traducere minchen. Se explică drept "control asupra puterii oamenilor simpli" (白 姓 操权) și "Departamentul de Stat al Poporului" (民主 之 国政) (34).

Interpretarea negativă a conceptului de "democrație" în dicționarele străine este destul de naturală. Se explică prin faptul că în Occident, tradiția înțelegerii democrației, ca orice altceva care nu se limitează la puterea majorității cele mai sărace și mai nejustate, efectuată direct într-un stat relativ mic, care este încă de la Platon și Aristotel și dezvoltat .Montesky, în ansamblu, a rămas aproximativ la mijlocul secolului al XIX-lea. Lupta pentru extinderea drepturilor populației, împotriva regimurilor monarhice nu a fost sub sloganul democrației, ci sub sloganurile Republicii și Libertății (cum ar fi, de exemplu, în timpul războiului de independență în Statele Unite și Mare revoluție franceză). Republica bazată pe regula reprezentativă se opune adesea democrației ca o regulă directă a poporului. Sistemul de "controale și contragreutăți", adică separarea autorităților la nivel federal și între guvernul federal și state, a fost elaborat de teoreticienii constituționalismului american pentru a contracara tirania democratică împotriva minorităților și a drepturilor personale. Pentru pericolele democrației, mulți gânditori europeni au indicat pentru libertate, de exemplu, E. Berk și A. DE TOKVILLE. Deși ideea de identitate a democrației consiliului reprezentativ și ideea că democrația contribuie la extinderea libertății, a existat mai devreme (de exemplu, în lucrările lui T. Jefferson), dar au devenit dominante numai până la sfârșitul anului secolul al XIX-lea și după aceea au fost interogați.

Deși comentariile de vocabular ar putea forma elementele de bază ale înțelegerii democrației de către cititorii chinezi, ei nu au dat termenul în sine să traducă acest concept. Termen minzhu. (民主), în spatele căreia a fost rezolvată mai târziu semnificația "democrației", se găsește în textele antice chinezești, dar înțelesul său este complet diferit: "Domnitorul poporului". Potrivit cercetătorilor chinezi, în noua valoare "Popular Board", a început să fie utilizat în China în anii '70 din secolul al XIX-lea din literatura de traducere. Pentru prima dată a apărut în tradus pe chinez și publicată în 1864 de către misionarul prezbiterian V. A. P. Martin al Cartea Avocatului American - Ruveth și Diplomat G. Yuiton "Elemente de drept internațional" (24). Împreună cu termenul "democrație", în acest sens, în acest transfrett, au fost folosite o serie de cuvinte noi pentru China cu privire la ideea democrației, în rândul intelectualilor chinezi. Astfel, cititorul chinez ar putea afla că "O mare politică americană este de a se asigura că toate statele rămân democratice (民主), că" dacă țara este democratică "(民主 之 国), atunci conducătorii și oficialii săi sunt aleși în mod liber de către populația în conformitate cu legile statului. " Cartea a raportat, de asemenea, că "în țările democratice, obligația de a trimite și de a lua trimiși poate fi efectuată fie de lideri, fie de Adunarea Națională (国会) sau împreună cu liderul și Adunarea Națională (a se vedea). În anii '70, termenul minzhu. A fost deja folosită pe scară largă pe paginile lui Sigo Jinshi Huibian (publicată în Shanghai digest oficiale de publicații despre viața străină), precum și ziarul popular al misionarilor americani și britanici "Wanggo Gunbao" (vezi).

Printre lingviștii chinezi, opinia este comună că termenul minzhu. În sensul "democrației" are o origine japoneză (33, p. 291). Dovada directă a influenței termenului japonez minsu. Pe V.A.P. Martin sau primii autori ai articolelor despre democrație în ziarele și revistele chineze nu au fost încă găsite, dar un astfel de impact este destul de probabil. În chineză, există un întreg grup de cuvinte care au existat mai devreme într-un alt sens, dar a schimbat-o sub influența japonezilor, unde au fost aleși să transfere noi termeni occidentali fără nicio legătură cu valoarea inițială. Specialistul de împrumut japonez Chen Shengbao se referă la ele și minzhu. (38). În același timp, este evident că termenul minzhu., spre deosebire de termenul minzian. (despre care va fi discutată mai jos) Există mult mai multe rădăcini fundamentale în gândirea tradițională chineză.

Termen minzhu. În lucrările de reformatori ai celei de-a doua jumătățiXix. secolul și ideea democrației

Originea conceptului de democrație nu poate fi considerată în afara contextului luptei politice interne din China în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În acest timp, slăbiciunea politică a Chinei, înfrângerea sa în războaiele cu puteri europene, a fost pusă la îndoială de teoriile tradiționale de autosuficiență a civilizației chineze, de sălbăticia și vitalitatea locuitorilor din toate celelalte țări "barbare". Un grup de susținători de "asimilare a afacerilor de peste mări" (洋务派) au acționat inițial împotriva conservatorii. Liderii ei, oficialii guvernamentali mari Zeng Hofan (1811-1872), Lee Hongzhan (1823-1901), Zhang Chegidun (1837-1909), Feng Guifen (1809-1874) și alții au prezentat sloganul "autonom" (自强), sensul căruia a fost formulată în știința cunoscută de formula Zhiduna "ca bază, știința occidentală - pentru aplicațiile (utilitar)". Acest lucru a însemnat utilizarea dozei a unora, în primul rând realizările militare-tehnice, ale civilizației occidentale, menținând în același timp fundațiile politice și ideologice tradiționale ale Imperiului.

Politica "stimei de sine" nu a dus la rezolvarea problemelor din China. Infuriri militare noi (în războiul Franco-China din 1884-1885, și mai târziu, în războiul japonez din 1894-1895) au condus la apariția direcției de gândire, ale cărei suporteri în știința istorică chineză sunt de obicei numiți mai devreme Reformatori (早期 改良 派 sau 早期 维维派). Ei au efectuat un program de reforme mai profunde în diverse domenii: educație, economie, cultură și politică. Esența lor a fost redusă la schimbările fundamentale ale structurii sociale a țării și la adoptarea acelor elemente de experiență străină, pe care ideologii "stima de sine" atribuiți nu numai obiectelor pentru utilizarea utilitară, ci și la bază. În domeniul politic, principala cerință a acestui grup a fost introducerea unor organisme reprezentative și, în acest context, în acest sens apar noi termeni în lexicon minzhu. și minzian.care reflectă diverse aspecte ale conceptului european de "democrație".

În ciuda numirii de propuneri de schimbare și în alte domenii, principala diferență dintre grupul de "suporterii timpurii ai reformelor" a fost tocmai prezența unui program politic. În același timp, de la susținătorii schimbărilor politice într-o perioadă ulterioară, care au susținut metode revoluționare, aceștia și-au distins reformatul, sprijinul pentru metode non-violente și evolutive pentru implementarea schimbărilor sociale și a ostilității la mișcările și revoluția în masă. În acest sens, acest grup poate fi numit un grup de "susținători ai reformelor politice".

Suporterii reformelor politice pot fi atribuite, în special, primului reprezentant chinez din Anglia și Franța, Editura van Tao (1828-1897), antreprenor și politician Zheng Guanin (1842-1922), asociații și teoretice Chen Reforme (1855- 1900), Traducător și publicist Yan Fu (1854-1921), Diplomat, Antreprenor și Jurnalist Song Yizhen (1857-1931), Poet și Diplomat Juan Zunsyan (1848-1905), Diplomat Xu fondat (1838-1994), Hoe Qi Qi Qi (1859-1914) și Hu Liyuan (1847-1916) și o serie de alte figuri publice. Principalii organizatori ai încercării nereușită a așa-numitelor "sute de zile de reforme" sunt, de asemenea, adiacente lor. 1898 (戊戌 变法): Kan Yuese (1858-1927), Tang Sytene (1865-1898), Liang Cyceau (1873 -1929), Wang Cannesan (1860-1911), al cărui program din punctele principale nu a fost practic nici o diferență față de propunerile altor suporteri ai reformelor politice. Acești gânditori și publicați, în ciuda tuturor diferențelor dintre viziunea lumii, au făcut un program politic relativ subțire și dintr-o singură bucată, pe baza înțelegerii generale a celor mai importanți termeni politici. Această înțelegere nu corespunde întotdeauna omologilor europeni, în legătură cu care a provocat adesea o impresie falsă de confuzie de la cercetători.

Gândurile privind necesitatea îmbunătățirii sistemului guvernamental în paralel cu împrumuturile tehnologiilor străine au fost exprimate de suporterii "asimilării afacerilor de peste mări". Deci, Zeng Hofan într-un record de jurnal din 3 iunie 1862, dedicat unei conversații cu subordonații, remarcat: "Dacă vrem să găsim o cale spre auto-cultivare, sarcinile urgente ar trebui să fie îmbunătățirea administrației publice ( xu Zhengsh., 修 政事) și căutarea oamenilor talentați și arta de fabricare a cochilii, arme, formare pentru producerea de vapoare și alte instrumente ar trebui să respecte aceste sarcini "(17). Autorul probabil al expresiei "încrederea în sine" a Feng Guyfen a remarcat că China se află în spatele "barbarilor" nu numai în domeniul tehnologiilor, ci și din cauza decalajului mai mare dintre conducătorul și popor ". (17). Unii dintre cei mai radicali susținători ai "stimei de sine" au vorbit, de asemenea, despre nevoia de a introduce organisme reprezentative (32, p.371-374), pe care le-au văzut ca consilieri la puterea existentă, deși alții au criticat brusc aceste planuri.

Susținătorii reformelor politice au mers mai departe. Cunoștințe de bine cu dispozitivul politic european (mulți dintre ei au trăit în străinătate de mai mulți ani), au înțeles că, în plus față de monarhia absolută dominată în China junzhu. 君主 ("consiliul de bază al monarhului" sau "autocrat"), există încă cel puțin două regimuri politice din lume - monarhia opusă democrației sau republicii minzhu. 民主 ("consiliul poporului") și monarhia constituțională junmin Gungzhu. 军民 共 ("Comitetul comun al monarhului și al oamenilor").

Astfel, în publicația din 1882, colecția de articole van Tao, unul dintre primii susținători ai reformelor politice, a scris că sistemele de stat din țările occidentale pot fi împărțite în trei tipuri. Într-un domnitor, împăratul este numit " enbol.) - Și acestea sunt monarhiile absolute ( junuzhzhi merge.), la fel ca chinezii. Într-un alt conducător se numește "președinte" ( bolisytynDhe.) Acestea sunt republicile democratice ( myignzhzhzhi merge.) existente în Franța, Elveția și Statele Unite. În al treilea rând, conducătorul se numește "rege" ( jing. De la rege), ele există în Anglia, Italia și Spania. Potrivit lui Van Tao, sistemul de administrare a statului a acestor trei tipuri de țări diferă în mod radical (vezi :). În "descrierea Japoniei" publicată în 1890, Juan Tzunsyan scrie că în stările lumii "Există fie sistemul de conducere condus de o persoană numită monarhie absolută ( junzhu.) sau un sistem la care mulți oameni discută politica numită democrație ( minzhu.) sau sistemul în care vârfurile și fundul fac taxele și puterea, numite monarhia constituțională ( junmin Gungzhu.) "(Quot. Prin :). Potrivit lui Tan Sytethe, "În țările occidentale există parlamente (议院), iar legiuitorul și executivul sunt împărțite. Legislatorii sunt deputați ai Parlamentului, iar puterea executivă este efectuată de Monarhii și Oamenii "(quot :).

Este necesar să se explice aici că termenii "monarhia absolută", "monarhia constituțională" și "democrația" pentru traducerea termenilor chinezi din fabrică pot fi consumate numai în mod condiționat, deoarece valoarea lor nu coincid pe deplin. Cea mai mare coincidență a semnificației este observată în termenul chinez junzhu. și termenul de vest "monarhie absolută": sub junzhu. În China, sistemul guvernamental tradițional a fost înțeles, limitat doar ideologic, dar nu instituțional. Minzhu. - Nu este doar o "democrație", ci mai degrabă "democrație-republică", adică. Puterea completă a persoanelor sărace și nevăzute în absența unui monarh. Acesta nu este un mecanism de realizare a intereselor (drepturilor) oamenilor (un termen a fost folosit pentru a exprima această valoare minzian.), dar autoritățile oamenilor care răstoarnă în sine monarhul. Despre prevalența în acea perioadă a termenului minzhu. În sensul "Democrației-Republic" mărturisește recursul de la Xue Fundan la președintele francez în timpul prezentării acreditărilor din 1890 ca mare președinte al Marelui State Democrat Franceză (大 法 民主 国), precum și apariția din el în titlul primei republici pe teritoriul chinez - "Taiwan Minzhugugo" (台湾 民主 国) - statul a proclamat în mai 1895 de către autoritățile locale după transferul Taiwan Japonia în Tratatul Simonoski și a existat doar câteva zile la ocupația japoneză a insulei.

Nu se poate spune că gândirea europeană a fost complet străină pentru a identifica democrația cu forma republicană a guvernului. Într-o astfel de înțeles despre democrație, conservatorii europeni au fost vorbite - adversarii revoluțiilor republicane, de exemplu, E.Berk. Dar, în gândirea politică europeană, mai ales în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, această linie, în mod natural, nu a fost cea principală. Democrația a fost mai degrabă considerată o metodă care nu este legată de unul sau alt regim politic. Cu toate acestea, cu atât mai mult au devenit republici, cu atât mai mult au fost asociate cu democrația, evaluarea critică și democrația ca regim politic și forma republicană a guvernului sa schimbat treptat la un pozitiv.

Ideile politice ale celor mai radicali reformatori chinezi ai celei de-a doua jumătăți a secolului al XIX-lea. Estimări mari dimensionate ale conservatorii europeni. În ceea ce privește democrația, au mers pentru gândirea europeană, dar până la sfârșitul secolului al XIX-lea. (Și chiar mai târziu) în urmă, păstrându-și înțelegerea ca o putere nelimitată a majorității slabe și a unei atitudini negative față de ea. Ca rezultat, în China "Printre cei care au vrut să depășească monarhia absolută în secolul al XIX-lea, nu a existat o singură persoană care nu ar critica" democrația "" (19, p. 87).

Deci, van Tao a criticat ca monarhie ( junzhu.) și democrația ( minzhu.) și a susținut comisia comună a monarhului și a oamenilor ( junmin Gungzhu.) (cm. ). Chen Chi, solicitând introducerea Parlamentului ( iulie) În același timp, a criticat și democrația: "sistemul de bord folcloric va duce la haos cauzat de atacuri la nivel superior". Sun Uizhen a susținut că introducerea unui sistem democratic și alegerilor prezidențiale ar conduce la "distrugerea legilor statului, ca urmare a căreia părțile apar pentru ecuația celor săraci și bogați" (quot :).

Mai mult, mulți susținători ai reformelor politice au crezut că pentru Europa, unde oamenii au fost luminați, bogați și pregătiți, construcția republicană-democratică este potrivită, chiar întărește statul. Cu toate acestea, nu poate fi introdus în China, cel puțin în viitorul previzibil, în timp ce poporul chinez rămân săraci și nevăzi. Un astfel de aspect a fost aderent, de exemplu, unul dintre primii traducători ai muncii occidentale pe chineză Yan Fu. Opiniile sale în formă concentrată au fost formulate într-o serie de articole publicate în prima jumătate a anului 1895 în ziarul Tianjin "Zhibao". Fiind sub impresia de înfrângerea Chinei în războiul cu Japonia, Yan Fu a vorbit cu critica politicii de "stime de sine". Pe baza teoriei lui J. Darvin și a Darwinismului social al orașului Vestser, el a explicat diferența fundamentală dintre civilizațiile occidentale și cele chineze de faptul că acesta din urmă nu se bazează pe libertate. Datorită diferenței dintre libertate și non-free ", potrivit lui Yan Fu, China sa confruntat cu dificultăți în dezvoltarea științelor și în administrația de stat (a se vedea). Susținând că ambele sisteme civilizate sunt holistice, în articolul "sursele de putere" el, criticând în mod evident conceptul zhongsuue Wei Ti, Sisyue Wei Yun, a explicat că în civilizația occidentală "libertatea este baza și democrația - mijloace ( yun.) "(以 自由 为 为, 以 民主 为 用; vezi). În același timp, Yan Fu a crezut că puterea completă a oamenilor din China este cazul unui viitor la distanță: "Înseamnă că astăzi putem refuza conducătorii? În niciun caz. De ce? Da, pentru că nu a venit încă la fel de timp, nu au lucrat (necesar) obiceiurile, oamenii nu sunt pregătiți pentru autoguvernare. Nu este în imposibilitatea unor stări exemple ale Occidentului, ce să spun despre China! " (Quot. Prin :). În gura domnitorului comisat, el investește următoarele cuvinte: "M-am pus peste milioane de oameni numai dacă este necesar, pentru că nu puteau controla ei înșiși. Oamenii nu puteau controla, pentru că abilitățile sale nu au fost încă dezvăluite, forțele nu erau încă proști, moralitatea nu a ajuns la perfecțiune ... Libertatea a fost dată poporului cu ceruri și cum pot să o iau? ... Deci, de îndată ce vine o zi fericită, când oamenii se pot reuși, o voi readuce la el [toată puterea] "(Cotă. Prin :)

Interpretarea conceptelor de "monarhie constituțională", "organisme reprezentative / parlamentare" și "drepturi populare"

Necorespunzătoare pentru China "Democrația-Republic" Suporterii reformelor politice s-au opus sistemului pe care l-au denotat junmin Gungzhu. 君民 共 主 sau jianmin Jianzhu. 君民 兼主 ("comisia comună a monarhului și a oamenilor"). Deci, Hei Qi și Hu Liyuan au remarcat: "Cu privire la drepturile oamenilor ( minzian.) Domnitorul continuă să-și primească postarea prin moștenire. În democrație ( minzhu.) Persoanele aleg o persoană care are puterea în stat pentru o perioadă de câțiva ani. Vorbind despre drepturile poporului, am dori ca monarhul chinez să moștenească tronul de la generație la generație și că locul căruia este determinat de cer, nu sa schimbat. Nu vorbim despre un stat democratic "(35, p. 406). Liang Cycao a scris: "Avantajul introducerii organismelor reprezentative ( iulie) Este faptul că puterea monarhului și puterea poporului este legată armonios, dorințele ating cu ușurință [liderii]. Când discuția și executarea legilor sunt împărțite, lucrurile sunt ușor de finalizat "(27, p. 2). Van Tao a urmat: "Când o singură persoană reușește de sus, și sute de oficiali și zeci de mii de oameni obișnuiți se află în jos, ordinul iese - și este necesar să-l îndeplinească, cuvântul se spune - și nu poate fi contestat - Aceasta este consiliul de administrație al monarhului ( junzhu.). Când afacerile publice sunt negociate în Parlament ( iulie 议院), și dacă majoritatea le aprobă, ei trec, iar dacă nu, sunt suspendați, iar președintele nu este mai mare decât cel mai mare talent - acesta este consiliul poporului ( minzhu.). Când se află în toate problemele politice majore cu care se confruntă curții: militari, penale, ceremoniale, transpirații, premii, amenzi, este necesar să se colecteze persoane în camerele superioare și inferioare ale Parlamentului și când monarhul este aprobat, dar fără consimțământul Oamenii, decizia nu poate trece, și cu aprobarea poporului, dar fără consimțământul monarhului, decizia nu poate trece, ci numai după opinia monarhului și a poporului va coincide, decizia poate fi făcută publică peste tot - aceasta este regula comună a monarhului și a poporului ( junmin Gungzhu.). În scrieri, ei spun că, dacă regulile de monarh, atunci o domnie permanentă calmă și lungă poate fi realizată numai dacă există un monarh, ca Yao și Shunya. În cazul în care oamenii regulile, sistemul de legislație devine confuz și este dificil să se realizeze unitatea voinței. Dacă îl aduceți la limită, nu puteți evita abuzul. Numai atunci când monarhul și oamenii conduc împreună ( junmin Gungzhu.), Există o relație între vârfuri și nizami, gândurile cele mai interioare ale poporului ajung la vârfuri, mila monarhului se află, de asemenea, la Nizam. O astfel de discuție a cazurilor cu o navă de stat este o idee uitată care a existat chiar și în perioada de până la trei dinastii "(20, p.18-19).

Gânduri similare găsesc atât comedii din Kan Jugy Wang Cannanya: "Dacă drepturile poporului (Minzuan) sunt parțial utilizate, atunci vor fi mii de urechi și milioane de ochi, care nu pot fi închise sau încurcate. Și dacă o mie de oameni arată ceva, atunci este imposibil să nu vezi. Dacă aveți nevoie să implementați o comandă sau o interdicție, totul va fi efectuat în conformitate cu voința împăratului. Prin urmare, deși pot spune că drepturile poporului sunt parțial puse în aplicare, nu există o modalitate mai bună de a le implementa decât utilizarea puterii împăratului. Mai mult, atunci când oamenii nu au putere, ei nu înțeleg că țara aparține tuturor oamenilor și se disting de împărat. Când oamenii au o anumită putere, ei înțeleg că statul este îngrijorarea lor generală și se vor apropia de împărat "(16, p. 162-163).

Forma consiliului la care susținătorii reformelor politice (regula comună a monarhului și a poporului), istoricii din RPC, sunt de obicei identificați cu conceptul modern de "monarhie constituțională" (în limba modernă - 君主 立宪). Cu toate acestea, această identificare nu este destul de precisă. Într-adevăr, termenul junmin Gungzhu. Monarhii constituționale europene au fost desemnate. Uneori sa spus chiar despre prezența acestor stări a Constituției. Cu toate acestea, când a venit în China, nici un discurs despre Constituție la acel moment nu a mers, prin urmare, conceptul de "constituțional" pentru o astfel de monarhie este condiționat. Este mai precis să traduceți acest termen, cel puțin în cererea în China, ca "monarhie reprezentativă", deoarece valoarea cheie nu este o constituție, ci reprezentarea populației.

Toți susținătorii de transformare a sistemului politic tradițional au susținut introducerea organismelor reprezentative alese în China, care, de regulă, au fost denumite pe termen iulie 议院. Traduceți Acest concept de termen "Parlamentul" este, de asemenea, exact exacte. În primul rând, sub iulie Nu au existat doar organisme reprezentative la nivel național, ci și locale. În al doilea rând, scopul introducerii acestor organisme la momentul în care a fost considerat a nu limita puterea monarhului, ci asigurându-se cu un număr suficient de sfaturi și recomandări emise de la populație.

Astfel, sensul creării instituțiilor democratice, potrivit reformatorilor politici chinezi din secolul al XIX-lea, nu a fost în realizarea dreptului cetățenilor de autoguvernare, și nu în reprezentarea diferitelor interese publice, ci în Trezirea forțelor creative ale poporului pentru a fi folosit cele mai bune sovietici și propuneri de administrație publică, în consolidarea unității poporului de a realiza scopuri la nivel național. Unul dintre primii susținători ai introducerii sistemului parlamentar Zheng Guanin, de exemplu, a scris: "Parlamentul ( iulie) Există o unitate care discută despre afacerile administrației de stat și forțele mintale uniforme vizează beneficiul general al statului ... Există multe obstacole între domnitor și popor, din cauza voinței primelor și a dorințelor Al doilea primește direcția victorioasă, puterea de a zdrobi și puterea slăbește ... "(quot :). Apelând "Pentru a stabili un Parlament în capitala și comanda pe tot parcursul metroului, de a organiza alegeri publice ale conducătorilor județelor și regiunilor", Yan Fu a subliniat că aceasta este singura modalitate de a "trezi în fiecare dragoste pentru China" și "ridică Calitățile morale ale poporului nostru într-o asemenea măsură de scurgere a puterii și voinței sale într-un singur întreg, le-au trimis la inamicul extern pentru a respinge "(quot :). Un alt susținător al reformelor, Chen Chi, care a considerat Parlamentul Sursa puterii militare și a bunăstării naționale a statelor europene și americane, în cartea "Yunshu" (1893), a susținut că monarhia parlamentară occidentală, potrivit căreia a propus reforma chinezilor Sistemul de stat, "unește monarhia și oamenii într-un singur întreg, iar intențiile conducătorului și a subiecților se îmbină într-un pat de o persoană" (citat.

Este demn de remarcat în legătură cu aceasta, dorința de a asocia monarhia cu interesele private ale monarhului adesea găsită printre susținătorii reformelor politice, pentru care a fost folosit conceptul de filosofie chineză tradițională s. 私 ("privat"), având un sens negativ și sistemul junmin Gungzhu. și democrația minzhu.Furnizarea drepturilor oamenilor ( minzian.) - cu interesele comune ale statului, a exprimat conceptul tradițional gun.公 ("General"), a avut o culoare pozitivă. O astfel de interpretare întâlnită, de exemplu, la el și Hu Liyuan, asociat minzian. Cu "starea generală a întregii națiuni" (国民 之 公国), care a fost contrară cu "starea privată" (私国) a monarhului (11). Liang Cyceao a scris în 1897: "Care este monarhia ( junzhu.)? Acest lucru este doar privat. Care este consiliul poporului ( minzhu.)? Acesta este numai generalul "(29).

O astfel de abordare în planul teoretic poate fi comparată cu teoria "voinței comune" J.- Consh. Rousseau, însă, în acest caz, este cu siguranță necesar să se ia în considerare în contextul socio-istoric chinez, așa cum este cauzată de dorința de susținere a reformelor politice de a împrumuta mecanismele politice occidentale nu ca un obiectiv de dezvoltare publică, ci ca un instrument pentru renaștere a unui stat puternic, influent și eficient chinez.

Comparând conceptul de "gestionare în comun a monarhului și a poporului" al reformatorilor secolului al XIX-lea cu un principiu antic minben., Se poate spune că, datorită organismelor reprezentative, sistemul autorităților ideale a dobândit legătura lipsă - criteriul de respectare a dorințelor consiliului de vedere care vor vorbi direct. În același timp, în aproape oriunde în compozițiile secolului al XIX-lea nu era vorba despre mecanismele "guvernului comun al monarhului și al poporului", despre separarea autorităților și a Constituției. Între timp, în descrierile consiliului de vedere al vestului Concepției de Constituție de Vest și "separarea autorităților" prezentate destul de des. Cu toate acestea, spre deosebire de ideile alegerilor și parlamentului, acestea au fost într-o măsură mai mică, au fost percepute de teoreticieni chinezi, deoarece au fost semnificativ mai departe de gândirea tradițională chineză. Însăși cerința constituției și a autorității legislative naționale (国会) pentru prima dată în forma generală, numai lucrările lui Kan Jui și alți participanți "100 de zile de reforme" se găsesc, cu toate acestea, potrivit unui număr de Cercetătorii, au fost aceste pasaje care au fost introduse ulterior, și, de fapt, în timpul perioadei de reformă a propunerii, Kan Juwe nu a depășit susținătorii introducerii unei monarhii reprezentative acceptate în general în mediul înconjurător (vezi).

Apel la principiu minben. Mai ales caracteristica participanților la "sute de zile de reforme". Deci, Kan Yuei în cartea "Studiul învățăturilor Confuciusului asupra reformei sistemului de stat" (孔子 改制 考) a convins cititorii că ideea de organisme reprezentative la numit pe Confuciusul însuși. În afară, el a condus povestea sosirii Shun, puterea la care a predat Yao. Având în vedere puterea, Shun "pentru a convoca un organism reprezentativ ( iulie) A colectat Sanovnikov în sala de tron \u200b\u200bde Mintan și a deschis poarta din toate cele patru laturi "(8, p. 76). Nevoia de o astfel de interpretare a antichității cauzată atât de tradiția chineză de apel la precedentul istoric, cât și de dorința practică a reformatorilor de a găsi cea mai bună formă de condamnare a autorităților în necesitatea reformelor a fost formulată în mod clar de Liang Qiucha în activitatea sa "Studiul Camerei reprezentative a Antichității (古议院 考) dedicată surselor antice de căutare de parlamentarism chinez. Liang Qicho a scris: "Vorbind despre politica occidentală, trebuie să căutați rădăcini în antichitate". Pe baza studiului vechilor texte chinezești, el a concluzionat că, deși termenul iulie În antichitate, nu au existat organisme reprezentative care au existat (a se vedea).

Ideea de organisme reprezentative, inclusiv Parlamentul, a fost cunoscută în China mult mai devreme, de exemplu, din cartea unei colecții de documente "Descrierea a patru continente" (四洲志), compilate sub îndrumarea unui Lin oficial major Zesyui (1785-1850) în 1841, de asemenea din descrierile geografice ale țărilor străine ale unor astfel de autori ca Wei Yuan (1794-1857), Xu Jiiu (1795-1873) și Liang Tinnan (1796-1861). Cu toate acestea, terminologia aplicată în ele nu are nimic în comun cu terminologia grupului de susținători ai reformelor politice. În plus, potrivit cercetătorilor chinezi, în diferite surse ale secolului al XIX-lea puteți întâlni aproximativ 30 de ani diferite opțiuni Transferul cuvântului "Parlament", inclusiv mai multe opțiuni pentru împrumuturi și diverse limbi europene - baliman., bolimen., bolaman. etc. (31, p.74-78; 22). Care este motivul alegerii reformelor politice ale termenului iulie? Cercetătorul Taiwan Guy Hongcheng oferă următoarea explicație: "De ce, în momentul în care Liang Qicho și alți reprezentanți ai inteligenței au ales inițial cuvântul iulie Pentru a transfera conceptul de "Parlament"? Având în vedere analogiile de la Liang Liang, cu sistemul de "consilieri imperiali" existenți în antichitate. jiani. 諫议), se poate concluziona că a înțeles într-o anumită măsură funcțiile Parlamentului ca funcție a "consilierilor imperiali" ( jian Dafa. 諫大夫), "principalii oameni de știință" ( luptă博士), "Dezbateri de conducere" ( ilan. 议郎) și alți demnitari imperiali proeminenți critici ( yanguan.言官). Prin urmare, Hieroglif. și (议) din cuvânt iulie (议院) În primul rând, au fost asociate cu sistemul deja existent în antichitate yanguan.Conceptul avansat, potrivit căruia Împăratul a permis oficialilor să discute despre afacerile guvernului și să dea sfaturi. În plus, datorită prezenței în nume iulie Hieroglifă yuan (院) Această instituție ar putea fi considerată un guvern referitor la sistemul de putere imperială. Astfel, pentru a traduce în limba chineză cuvântul "parlament" ca iulie menite să-i dea sensul corpului sau camerei stabilite de Guvern "(22).

Alternativă semnificativă iulie A existat un termen goruway. 国会, spre deosebire de iulie Perceput nu ca un organ în sistemul de putere monarhică, ci ca autoritate de administrație de stat, creată de oameni. Despre îndrumarea sa ca un corp de putere precis de stat, și nu doar un deliberativ, hierogliful a mărturisit mERGE 国 - stat. Termen guhaway. Uneori utilizat de susținătorii reformelor politice pentru numele parlamentelor țărilor străine. De exemplu, van Tao a tradus numele Adunării Naționale Franceze (30). Cu toate acestea, potrivit GUI Hongchean, el nu a fost niciodată utilizat în rapoartele oficiale ale Curții cu propuneri de instituire a organismelor reprezentative (22).

Astfel, sub iulie Suporterii reformelor politice din China au înțeles atât parlamentul (aplicate statelor occidentale), cât și organismelor reprezentative în ansamblu, inclusiv cele care au un caracter deliberativ (în acest sens, termenul a fost de obicei aplicat pentru a desemna organismele alese din China, care au fost rugate crea). Diferența de aici a fost foarte condiționată, deoarece autoritatea concretă iulie discutate în cea mai generală formă.

În istoriografia RPC, este obișnuită să criticați susținătorii reformelor politice ale timpului pentru "acordul" și "inconsecvența". Cu toate acestea, se pare că, în acest caz, ideile occidentale ale susținătorilor dezvoltării evolutive sunt acceptate cu nerăbdare de către reformatorii chinezi nu numai din motive tactice, care se datorează incapacității de a oferi monarhiei monarhiei. Explicația lor sinceră și detaliată a poziției lor, critică a viitorului popor, în special în ceea ce privește condițiile chineze, iar opoziția avantajelor monarhiei constituționale face posibilă încheierea unor preocupări sincere cu privire la capacitatea oamenilor nevoiași pentru a prelua puterea și posibilele consecințe ale acestui fapt pentru civilizația chineză. În plus, este evident pentru respectarea abordării evolutive occidentale a ideilor chineze tradiționale în cadrul conceptului minben.: Puterea ar trebui să fie efectuată pentru popor, dar nu și poporul însuși, ci de împăratul cu ajutorul unor oameni special educați și instruiți. Rolul organismului reprezentativ în acest sens a fost acela de a se asigura că este efectuată o putere pentru popor, în formularea aspirațiilor sale pentru putere.

Acesta este motivul pentru care susținătorii reformelor politice au oferit în mod activ introducerea unor calități diferite. Deci, Chen Guanin a crezut că, reprezentând întregul popor, Parlamentul în sine trebuia să constituie doar oameni prosperi care au ajuns la un anumit "succes academic". Chen Chi a crezut că vârsta de participare la alegeri ar trebui să fie de cel puțin 30 de ani, iar statul este de cel puțin 1 mii jinee.. Hei Qi și Hu Liyuan au propus ca numai proprietarii de titlu să poată fi aleși în organisme de nivel de divizare reprezentative sucaya., Cartier - juizhena., și provincial - jinshi. (7, p. 61; 26, p. 58).

Democrația I. minzian.

Din cele de mai sus, este clar că un rol important în construirea susținătorilor de reforme politice din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost jucat de termenul minzian. (putere, drepturi, puteri ale poporului). Spre deosebire de minzhu., minzian. - Termenul este, evident, originea japoneză. O astfel de combinație de hieroglife în textele clasice chinezești, deși personajele însele min. ("Oamenii") și quan. (Putere, drepturi) au existat în mod natural. Potrivit majorității cercetătorilor, termenul minzian. (în japoneză minken.) A fost elaborat în Japonia, unde după reformele Maji a avut mișcarea "pentru libertatea și puterea poporului" (自由 民权), și apoi împrumutat de către reformatorii chinezi. Potrivit clasificării Cheng Shengbao, acesta poate fi atribuit unui alt grup (comparativ cu minzhu.) Împrumuturile chinezești din limba japoneză: Termasurile ", re-create în Japonia printr-o combinație de hieroglife chinezești" (10, p. 22).

Potrivit lui Syun Yuezhzhi, pentru prima dată în China, Suntao a fost folosit, la acel moment - mesagerul din Anglia, în recordul jurnalului din 19 mai 1878, menționând că "drepturile oamenilor" au fost furnizate în Monarhii de Vest . Un oarecum mai târziu în același înțeles a fost folosit de Juan Tzunsyan și Xue Fundan (vezi). Potrivit lui Syun Yuezhzhi, influența japoneză asupra ultimelor două nu este supusă îndoielii pentru că termenul minzhu. Juan Zunsynyan este folosit în cartea "Descrierea Japoniei" (日本 国志), pe care a scris-o de la 1879 la 1887, când a fost un mesager în Japonia. De asemenea, Syue Fuchen a scris prefața acestei cărți, iar în 1890, împreună cu Juan Zunssyna, a fost trimis de mesager în Europa. În ceea ce privește Gu Suntao, aici dovezile împrumuturilor nu sunt atât de drepte. Potrivit lui Syun Yuezhzhi, cu o probabilitate mare, el ar putea învăța despre acest termen de la conversații din Anglia cu mesagerul japonez din această țară, care adesea le-a spus omologului chinez despre structura de stat a țării sale (a se vedea).

În 1893, termenul mintsuan. Apare în lucrările antreprenorului și în politica lui Zheng Guanin, cunoscută pentru critica sa de politică de "auto-investiții" și teorie zhongsuue Wei Ti, Sisyue Wei YunPotrivit cărora a fost necesar să se adopte unele inovații occidentale, în principal tehnice, lăsând esența constantă a sistemului politic și economic chinez. Mai precis, termenul minzian. A apărut în cartea publicată de Zheng Guaniain ca o aplicație la unul dintre șefii cărților sale publicate "cu privire la pericolele care amenință în epoca prosperității" (盛 危言) a autorului japonez al lui T.Miyam "cu privire la drepturile poporului , Republica și drepturile monarhului "(民权 共治 君权 三 论) (31).

Zheng Guanin a cerut să împrumute nu numai elemente tehnice ale civilizației occidentale ( yun.), dar și cele aparțin "bazei" ( t.). În cele din urmă, el, în special, a atribuit parlamentarism și democrație. Apelând la crearea de organisme reprezentative, Zheng Guanin a folosit termenul minzian. Pentru a se referi la participarea persoanelor (7, p.60-62). Termenul de la fel minzhu. Zheng Guanina a însemnat "rugina poporului" în sensul "republicii" și a opus monarhiei ( junzhu.). Zheng Guanin însuși a susținut înființarea unei monarhii constituționale a tipului britanic în China, pe care a sunat-o junmin Gongzhzhi. ("Comitetul comun al monarhului și al oamenilor") (37, p. 314, 316).

Astfel, venind în China, termenul minzian. Și-a schimbat valoarea în comparație cu japonezii. Dacă în Japonia, el a însemnat democrația în sine, adică puterea poporului, atunci în China, importanța sa a devenit diferită de semnificația termenului minzhu.. Xun Yuezhzhi a explicat astfel această diferență: "În acel moment minzian. înțeles ca "putere, putere, drepturile poporului" (人民 的 权利), și minzhu. Ca o "gazdă a proprietarului" (人民 作主), adică starea în care oamenii domină (人民 统治 国家). Astfel, termenul minzhu. Mult mai clar a trecut natura indivizibilă și neoperabilă a suveranității populare și a opus direct conceptului juntsuan. (puterea monarhului, monarhiei). Sensul termenului minzian. A fost destul de incertă, ar putea fi interpretată atât ca "putere completă a poporului", cât și ca "putere parțială a poporului". În prima interpretare, el a servit ca sinonim minzhu.. În cea de-a doua interpretare ar putea fi înțeleasă ca furnizarea de drepturi parțiale pentru popor fără a răsturna puterea monarhului. Astfel, el a avut, de asemenea, un aspect antimonarhic și un aspect al coexistenței cu autoritățile monarhice. Marginea sa antimonarhică nu a fost atât de înfricoșătoare și prevăzută pentru posibilitatea coexistenței cu monarhia. O astfel de flexibilitate a interpretării semantice a fost foarte convenabilă pentru reformatori. Datorită abordării lor față de regula monarhiei, a concluzionat atât în \u200b\u200blupta împotriva lui, cât și în căutarea unui compromis, minzian. El a devenit cel mai ideal slogan, reflectând și contradicție cu autoritățile monarhice și posibilitatea coexistenței cu aceasta și a subliniat necesitatea de a avea drepturi politice, fără a răsturna sistemul monarhist "(31, p. 10-11).

Potrivit unui număr de cercetători chinezi, aparținând unui grup destul de amorf de "reformatori timpurii" ar trebui determinate tocmai pe promovarea și susținerea sloganului minzian.. În acest scop, opoziția față de democrație nu poate servi ( minzhu.) Monarhie constitutionala junmin Gungzhu. sau solicită crearea unor organisme reprezentative iulieDeoarece ambii reprezentanți ai mișcării "auto-confederației" pot fi îndeplinite.

Concluzii

În opiniile reformatorilor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea despre democrație, în ciuda diferențelor lor, se pot distinge o serie de momente generale.

1. Indiferent de termenul utilizat, scopul introducerii elementelor unui sistem politic democratic pentru toți reformatorii chinezi a fost acela de a îmbunătăți sistemul de management chinezesc, oferindu-i o dinamism mai mare, pentru a elimina amenințarea inamicului extern, astfel încât China trebuia să ocupe corespunzător (t. și locul de conducere în politica mondială). A fost înfrângerea militară a Chinei în războaie cu puteri occidentale, precum și cu Japonia (care, în opinia reformatorilor chinezi, a câștigat datorită împrumuturilor cu succes a unor elemente ale civilizației occidentale) și a servit ca impuls pentru ideea a defecțiunii sau a spatelui civilizației tradiționale chineze, cel puțin în unele aspecte. Exprimând acest gând, Kan Juwely a scris: "Dacă europenii nu au venit în China, nu am putut face schimbări, dar acum există câteva duzini de afirmații că se opun Chinei și îl opresează ... Du Fu a spus:" Este imposibil să Permiteți albușului (străinii) i-au izbucnit din nou sângele îmbrăcămintei subiecților chinezi. " Dacă străinii vin în China, țara noastră va muri, iar confucianismul va cădea în decădere "(quot.).

2. În dorința de a face puterea puternică a Chinei, pe care el a fost pentru cea mai mare parte a istoriei sale, susținătorii împrumutului democrației occidentale nu au respins susținătorii politicii "auto-confederației", ei au dischetat doar despre amploarea împrumutului necesar . Reformatorii au criticat susținătorii "Self-Studiu", crezând că numai progresele tehnice de împrumut nu sunt imposibile și practic imposibile, deoarece dezvoltarea tehnologiei din vest a devenit posibilă din cauza participării "oamenilor" în managementul statului. Astfel, ideea democrației în China, spre deosebire de Occident, nu a crescut organic din conceptele filosofice chinezeale sau idei religioase, dar a devenit rezultatul unor probleme de politică externă și, în mod natural, a fost considerat un mijloc de rezolvare a acestora Probleme. Doar înapoi, după cunoștință cu teoriile politice occidentale, gânditorii chinezi au început să caute analogii și concepte apropiate în filosofia tradițională, în primul rând, în principiu minben.. Acest lucru însemna, în special, că eșecul democrației în rezolvarea acestor probleme ar putea duce la faptul că instrumentul va fi considerat nereușit și va apărea ideea înlocuirii sale față de altul.

3. Ideea "drepturilor naturale" și a conceptului de "drepturi inalienabile" care cresc din ea, care a devenit baza luptei pentru democrație, ca și pentru dreptul unei persoane de a participa la conducere, a fost străin la conștiința chineză . Cu toate acestea, în perioada analizată și în Occident, acest concept nu a primit încă o distribuție universală. De exemplu, autorul primei traduceri a termenului "drepturi naturale" la limba chineză Yan Fu și-a înființat ideile despre libertate pe J.st. Milella și Sprint, care nu au luat în considerare libertatea dreptului necondiționat al tuturor oamenilor. Cum ar fi utilitară JS Mill și Darwinistul social G. Wester, al cărui lucrează, datorită traducerii lui Yan Fu, a dobândit popularitate extraordinară în China, în ciuda diferențelor de vedere privind esența și mecanismele de dezvoltare socială, considerată libertatea ca rezultat al lentului Evoluția societății și despotismul autoritar ca mod necesar de a controla în cele mai mici etape de dezvoltare. În celebrul tratat "despre libertate", J.S. Milly, de exemplu, a scris: "Despotismul este o metodă legitimă de a gestiona barbarii dacă scopul bun și este într-adevăr realizat. Libertatea, în principiu, nu este aplicabilă societății care precedă era, unde vă puteți îmbunătăți în siguranță prin discuții libere și egale "(6, p. 12).

4. În această privință, cealaltă reprezentare generală a reformatorilor chinezi dobândește o importanță mai mare: la începutul poporului chinez și nepregădierea acesteia la introducerea imediată a democrației. Consecința acestui fapt, potrivit aproape tuturor reformatorilor, a fost faptul că cea mai potrivită formă a consiliului nu a fost o republică, ci o monarhie constituțională în care monarhul ( iunie) și "Oamenii" ( min.) vor fi gestionate împreună ( junmin Gungzhu.). Introducerea domniei nete a persoanelor nepregătite și nededucate ( minzhu.) Pare periculos, deoarece societatea ar fi deconectată, ar duce la lupta interioară, revolte și chiar la revoluție. În acest caz, puteți compara înțelegerea democrației ( minzhu.) Teoreticienii chinezi cu aristotelian: ca autorități ale majorității cele mai sărace și mai nereducate. În același timp, ca un ideal, spre deosebire de Aristotel, ei nominalizați nu politică (având semne de democrație și oligarhie), dar "guvernul comun al monarhului și poporului", în care va fi observată "Legea poporului" ( minzian.). Terminare antonim. minzian. ("Drepturile poporului") a fost termenul juntsuan. ("Drepturile monarhului") și minzhu. ("Puterea oamenilor") - junzhu. ("Puterea monarhului"). Astfel, introducerea minzian. perceput ca o opțiune mai moderată în comparație cu minzhu. - Asigurarea drepturilor oamenilor nu au însemnat încălcarea drepturilor monarhului, dar puterea poporului a găsit eliminarea domnitorului conducătorului. De aici găsiți frecvent în lucrările susținătorilor chinezi ai reformelor opoziției minzhu. ("Democrația") și minzian. ("Drepturile poporului", care pot fi observate pentru popor, dar nu sunt implementate direct de el), precum și junzhu. ("Monarhia") și minzh. ("Democrație") - junmin Gungzhu. ("o monarhie constituțională").

5. Traducerea termenului "democrație" a fost aprobată în cele din urmă în China până în a doua decadă a secolului al XX-lea. În acest moment au fost utilizate alte expresii: transcrierea termenului englez ( demochalasi. 德谟克拉西), minchen. 民政 ("consiliul poporului"), pinmignzhui. 平民主义 ("principiul egalității naționale"), shuminzhui. 庶 民主义 ("Principiul managementului în masă"), minbenzhui. 民本主义 ("Principiul oamenilor ca baza de radio") (29, p.329-330). Și numai atunci pentru "democrație", termenul a fost în cele din urmă fixat minzhu.Cu toate acestea, valoarea sa sa schimbat, transformându-se în respectarea directă a conceptului european (cel puțin în sens lingvistic). Termenul sa schimbat și valoarea termenului minzian.: Sun Yatsen și alte figuri revoluționare de la începutul secolului al XX-lea minzian Zhui. înseamnă puterea completă a poporului, adică de la o înțelegere anterioară minzian. Rămâne doar o parte din ea (31, p.402; 21). Termen ulterior minzian. a ieșit din uz, transformându-se în jenzuan. - Conceptul modern al "drepturilor omului".

Cu toate acestea, înțelegerea corectă a primelor interpretări ale conceptului de "democrație" din China are o mare semnificație teoretică și practică. Studiul lor vă permite să vedeți cum au venit conceptele străine în China, fiind reluate sub influența tradiției culturale și lingvistice și a circumstanțelor politice. De asemenea, creează o bază pentru a lua în considerare evoluția ulterioară a înțelegerii democrației în China, rolul sloganurilor "democratice" în mișcările sociale din această țară și oferă un material bogat pentru comparații inter-civilizaționale.

Literatură:

1. Garuchianz yu.m. Reformatori chinezi despre democrație și drepturile omului. Materiale xxv nk ogk. M., 1994. Pp. 141-149.
2. Filozofie chineză antică. Colectarea textelor în două volume. T.1, M., "Gândire", 1972.
3. Filozofia chineză. Enciclopedice dicționar. M., 1994.
4. Krushhi A.a.. Creativitatea Yan Fu și problema traducerii. M., "știință", 1989.
5. Lukin A.V.. Ignoranță împotriva nedreptății. Cultura politică a "democraților" ruși. M., 2005.
6. Mill J. Art. Despre libertate. "Știință și viață". 1993. Nr. 11. P. 12.
7. Samoilov n.a.. Zheng Guanin și originea ideologiei reformiste Bourgeois în China în anii 60-80. Secolul al XIX-lea MATERIALE XIII NK OGK. T.3. M., 1982. P. 55-62.
8. Tikhvinsky s.l. Mișcarea pentru reforme în China la sfârșitul secolului al XIX-lea. M., 1980.
9. Shumpeter J. Capitalismul, socialismul și democrația. M., 1995.
10. Chen Sheng Bao.. Împrumuturile de chinază din limba japoneză. Newsletter-ul Fundației Japoneze, voi. XV / NOS. 5-6 mai 1988.
11.Judecător J.. : Surse clasice și contemporane de autoritate. Universitatea Indiana, seria de hârtie de lucru din Asia de Est pe limbă și politică în modern (iarna 1994), China.
12. Kim Dae Jung. Este destinul culturii? Mitul valorilor antidemocratice ale Asiei. Afaceri străine., Noiembrie / Deceptber 1994.
13. Lobscheid W.. Dicționar englez și chinezesc, cu pronunția Punti și Mandarin. 4 vols. Hong Kong: Biroul de presă zilnic, 1866-1869.
14. Medhurst W.. H.. Dicționar englez și chinezesc. Shanghai, 1847.
15. Morrison, R. Un dicționar al limbii chineze, în trei părți. Macao, onorabilă de presă a companiei din India, 1815-1823.
16. Teng, ssu-yü Și. Fairbank, J.. K.. (Eds.) Răspunsul Chinei la Occident: Un sondaj documentar, 1839-1923. Cambridge, masa: Harvard University Press, 1994.
17. Căutarea Chinei moderne.
18. Wang, Enbao și Titunik, r. F. Democrația în China: teoria și practica Minben. În: Suisheng Zhao. (Ed.) China și democrație: perspectiva unei Chinei democratice. NY., L.: Routledge, 2000.
19. Xiong Yuezhi.. "Liberty", "Democrație", "Prezent": traducerea și utilizarea unor termeni politici în China târzie Qing. În: Lackner. M.. , Amelung I. și kurtz. J.. (Eds.) Termeni noi pentru idei noi: cunoașterea occidentală și schimbările lexicale în China imperială târzie. Leiden: Brill, 2001.
20. Van tao.王 韜. Zhong Ming Xia 重民 下 (Apreciați oamenii. Sfârșit) // Tao Yuan Wajn Waibian 弢园 文录 外编 (Colecția de eseu din Taoyuan), T 1. Shanghai, 2002.
21. Gui Hongchean. 桂宏誠. Sun Zhongshan de "Minzuan", "Minzju" Ji "Gonghe" Zhi Hania 孫 中山 的 「民權」 」「 民主 「及」 共和 「民主 涵義 (sensul conceptelor" Minzuan "," Minzhu "(democrație ) și "Gonghe" (Republic) la Sun Yatsen).
22. Gui Hongchean.桂宏誠. Zingzhu Mignchu Zhengzhi Zhundse "Juan" Yu "Gokui" 清末 民初 認知 中 的 」「 議院 」認知 中 的」 (Valoarea termenilor "Juan" și "Guhui" în păcatul târziu și republicile timpurii).
23. Gu Xin. 顾昕. De xianshhen shi shai? 德 先生 是 谁? (Cine este domnul de?) // Zhujia Yu Zyuzhui 儒家 与 自由主义 (confucianism și liberalism). Beijing, 2001.
24. Dean Vanlyan. 丁韙良 (W. A. \u200b\u200bP. Martin) (transl.). Wango Gunfa 萬 國 公法 (elemente de drept internațional). Jingu Chunshiguan 京都 崇實館, 1864.
25. Kun Xiangji. 孔祥吉. Ulya Wecein Yundong Sintan 戊戌维戊戌维 运动 探 探 (o nouă discuție a mișcării pentru reforma din 1898). Changsha, 1988.
26. Lee Zehou. 李泽厚. Zhongo Jindai Salun Shilun 中国 近代 思想 史论 (despre istoria gândirii chinezești a noului timp). Beijing, 1986.
27. Liang Qichao. 梁启超. Gu Juan Kao 古议院 考 (Cercetare asupra parlamentului antichității) // Injinshi Wenji Dianjiao 饮冰室 文集 点校 (ediția adnotată scrisă în camera Innobin). T.1. Kunming, 2001.
28. Liang Qichao.梁启超. Xian Qin Zhengzhi Saliyan Shi 先秦 思想史 (Istoria gândirii politice în perioada Docigner). Beijing, 1996.
29. Liang Qichao. 梁启超. Yu Yanyulin Xianshhan Shu 与 严幼陵 先生 书. (Scrisoarea domnului Yan Yulina).
30. Pan Guangzhe.潘潘哲. Wancin Zhungodode Mingju Syanzhany 晚清 的 民主 想像 (Gândul democratic chinezesc în FITS târziu).
31. SYUN YuEzZHI. 熊 月 之. Zhongo Jindai Mignuzi Salayanshi. Sydin Inter Ban. 中国 近代 民主 思想史 (Istoria gândului democratic chinez al noului timp. Ediția reciclată). Shanghai, 2002.
32. Uita Baynyanji 戊戌 百 年 祭 (o sută de ani de reforme din 1898). T.1. Beijing, 1988.
33. Hanieuy Vailais tsyydan 汉语 外来 词词典 (Dicționar de cuvinte străine în limba chineză). Shanghai, 1984.
34. Huaine Inyun Tsydian Jichen 华 英 音韵 字典 集成 (sino-engleză dicționar de pronunții). Shanghai, 1902.
35. Hu Hu Hu Liyuan Ji 何 启 胡 (Lucrări colectate de el și Hu Liyuan). Shenyang, 1994.
36. Jin Joussi. 金耀基. Zhongo Minben Saliyangzhi Shide Shide Fuchzhan 中國 民本 思想 之 史底 發展 (Dezvoltarea istorică a teoriei chineze "Minben"). Taipei, 1964.
37. Zheng Guanin. 郑观 应. Shengshi Wayyan 盛盛 危言 (despre pericolele care amenință în epoca prosperității) // Zheng Gunin Ji 郑观 应集 (lucrări colectate de Zheng Guanin). T.1. Shanghai, 1983.
38. Chen Shengbao.陳生保. Tyugokugo-dar Ni-Niongo 中国語 の 中 の 日本 語 (limba japoneză în limba chineză). 12/17/1996.

Artă. publ. intitulat « Sosirea conceptului de "democrație" în China și primele sale interpretări» : Societatea și statul în China: Conferința științifică XXXIX / Institutul de Studii Orientale Ras. - M.: Vost. Lit., 2009. - 502 p. - note științifice ale Departamentului Chinei IV RAS. Vol. 1. P. 274-295.

China este una dintre cele mai vechi state de pe Pământ - a supraviețuit în istoria sa pe termen lung a perioadelor de consolidare, centralizare, extindere la limitele externe și extinderea posesiunilor și perioadelor de desolidare, descentralizare, decădere a imperiului în separat, adesea războinic Principate, perioade în care influența culturii chineze a căzut popoarele învecinate. În istoria Chinei, puteți aloca o perioadă lungă de timp. independent, autonom și chiar închis din lumea exterioară a dezvoltăriiCând țara sa dezvoltat pe bază proprie, luând în același timp toate inovațiile rezonabile ale vecinilor, care nu erau atât de mult. În această perioadă, sistemul politic al Chinei a fost un deținut tipic estic, un imperiu ierarhic, care a inclus diverse teritorii și oameni, și cultura politică au avut o sentință clar pronunțată, cu tradițiile puterii de onoare și vechimea generală, cu normele patriarhalului familie, o ordine circulară în comunitatea țărănească și o stare paternalistă.

O altă perioadă importantă a istoriei Chinei, care poate fi numită perioada de influență europeană A început în epoca marilor descoperiri geografice din apariția navelor portugheze în porturile chineze, dezvoltarea comerțului maritim și fundamentul pe coasta de sud-est a Coloniei portugheze din Europa continentală din AoMyn. La început (secolele XVI-XVIII), împărații dinastiei Manchurian Ming, care au condus de țara, văzând caracterul distructiv al influenței europene asupra intrării feudale a societății Minsk și a statului, cu privire la puterea puterii lor, în orice mod împiedicând stabilirea legăturilor cu europenii. Dar în secolul al XIX-lea. Eforturile puterilor coloniale ale Regatului Unit, Franța, Rusia și apoi Statele Unite, Germania, Japonia, care, câștigătoare războaie (de exemplu, primele și cele două războaie de opium din Regatul Unit cu China, Franco-chineză Războiul, războiul japonez) și (sau) impunerea de tranzacționare, piețe, pătrate (așezări ale străinilor), granițele și bazele navale, au condus nu numai transformării omnipotedentului imperiului într-o jumătate de colonie, ci și să se consolideze Influența culturală europeană, dezvoltarea relațiilor industriale în ea. Procesul politic în Imperiul chinez modul Jumătate Colonia. Conflictele detectate care pot fi împărțite în 1.Confliers între chinezi și străini și 2. Conflicte dedicate.

Dar cel mai important conflict la acea vreme, care a jucat un rol important în nașterea democrației conflictul dintre influența culturală europeană și tradiția culturală chineză.

Acest conflict a generat accelerarea dezvoltării economice, schimbări în structura socială a societății și imaginea gândirii, inovării în viața publică și cultura politică. Reprezentanții direcției de gândire "occidentală", oficialii guvernamentali progresivi au prezentat conceptul de "stima de sine prin imitarea străinilor", adică împrumută din cele mai dezvoltate națiuni realizări tehnice Pentru construirea navelor și a producției de arme, repornirea armatei și a flotei pentru a consolida poziția politică internă a imperiului și a preveni partiția. În același timp, ei au obiectat categoric de a împrumuta ideile politice occidentale. La inițiativa "imitatoarelor către străini" în 1870-1880. Traduceri pentru manualele europene chineze și cărți în matematică, tehnician, construcție navală, geografie, a început economia. Copiii oficialilor și proprietarilor de teren au început să trimită pentru educație în străinătate. Greutate Acest lucru a reamintit foarte mult proceselor care au avut loc în Rusia în timpul lui Peter I.

Transformarea fluxului de gândire occidentală în mișcarea politică pentru reformă Sa întâmplat după următoarea înfrângere a imperiului de data aceasta în războiul cu Japonia 1894-1895, care a cauzat pierderea Taiwanului și a plății (deja o dată) contribuții uriașe. Imediat după primirea știrilor despre condițiile japonez-chinez, așa-numitul acord de simonoskin, reprezentanți ai comunității liberale au fost la Beijing un memorandum colectiv de către Curtea Manchuriană de la Beijing, în care incapacitatea regimului politic a fost condamnată să se confunde Agresiunea japoneză, conținea un apel pentru a continua războiul și a realiza reforme urgente în domeniul economiei, culturii, al guvernării politice, a unor afaceri militare, care nu numai că ar trebui să consolideze poziția internațională a țării, ci și să împiedice gravicul și rebeliunea interioară a lui Taipinov rebeliune. Principala cerință politică a fost introducerea Constituției și înființarea Parlamentului.

La platforma acestui memorandum din august 1895, Asociația statului de consolidare, care a devenit un club politic de susținători ai reformelor liberale, pe de o parte, pe de altă parte, pe de altă parte, sediul central mișcarea constituționalilor liberali. Imediat în Shanghai și Nanjing, sucursalele asociației au fost deschise și unul dintre lideri reformatori liberali Kan-Yeva a început să producă un ziar, care a luat poziția patriotică liberală împotriva sentimentului afectat, împotriva secțiunii țării, pentru transformarea statului chinez și a societății în spiritul european. Guvernul imperial a închis deja ziarul și Asociația în decembrie 1985, dar afacerea sa ca primul protoparty liberal din China a continuat alte uniuni, societăți și cluburi create pe platforma liberal-patriotică a Memorandumului. În aceeași perioadă a existat o cantitate semnificativă de ziare și reviste ale direcției de reformare liberală. Un alt reformator liberal faimos a fost Lianch Qicho, care a distins "sângeroase și distructive" pentru propria sa cultură și opțiuni de progres "fără sânge". Situația exemplară de modernizare pentru Liang Qição a fost Japonia, care a păstrat consiliul imperial și multe norme de cultură tradițională, dar adoptate de Constituție, parlamentarism și partide politice, au desfășurat reforme în diverse domenii: de la educație și utilizare a terenurilor către industria militară și forțele armate.

Reformatorii liberali s-au opus grupuri conservatoareproprietarii militari, proprietari, oficiali, plictisirile care au incercat sa pastreze status quo-ul si, daca exercita orice reforme, apoi supuse conservării sistemului politic al Imperiului și sub îndrumarea dinastiei de guvernământ. Trebuie remarcat faptul că în rândurile lui Camarilla Imperial nu a existat niciun acord cu privire la problema reformelor. Dacă Împăratul Gasyuy a ascultat liberalii, atunci împărăteasa puternică Tsyshi a servit ca centru de atracție a conservatorilor, care erau interesați să înăspri reformele de lungă durată. După moartea lui Guasyu și Chizyi, împăratul a devenit (1908) un PU de trei ani și, iar regentul său este tatăl său Prince Chun, care a devenit liderul Curții Camarilla Conservator Curte. Liderul este diferit naționalonservativ Grupări care reprezintă dinastia Mangzhurian Qing, iar Han Elert a devenit generalul Yuan Shikai, fiul unui oficial major.

O altă direcție a mișcării liberal-democrate a fost reprezentată de Uniunea Renașterii Chinei, care a unit reprezentanții Intelligentiei de Sud, cele mai avansate în dezvoltarea capitalistă a provinciilor țării. Spre deosebire de reformatorii liberali, democrații revoluționari Pictat prima răsturnare armată țintă a monarhiei Mangchuriene și înființarea Republicii Democrate. Prin urmare, Uniunea Renașterii China a fost creată în străinătate, în Honolulu (Insulele Hawaiiene) în perioada 1894-1895. Liderul și ideologul șef al Uniunii Renașterii de la chiar creația sa au fost Sun Yatsen. Programul său politic sa bazat pe "trei principii folclorice":

• 1 .naţionalism, Ceea ce înseamnă că prioritatea este răsturnarea dinastiei Manchurian (Qing) și revenirea guvernului guvernului național (Han), care în relațiile cu campanii străine și guverne ar trebui să apere interesele naționale;
• 2. democraţie, a însemnat că după răsturnarea monarhiei Qing ar trebui să înființeze o republică democratică;
• 3. bunăstarea populară Adică, o decizie corectă a unei întrebări agrare prin naționalizarea Pământului și stabilirea drepturilor egale ale tuturor lucrurilor pe el.

Aceste forțe politice care nu s-au format încă în partide politice: Constituții liberale, conservatori naționali și național-democrați și au confruntat regimul imperial din revoluția Xinhai, care a anulat sistemul imperial al guvernului, la domnia lui Dumnezeu (Manchurian împărați) și introduse forma republicană de guvernare (1912). Guvernul compilat de la reprezentanți ai constituționaliștilor liberali și democrați revoluționari a fost condus de Sun Yatsen, iar un președinte temporar a fost ales Yuan Shikai.

În 1912, reformații cei mai gravi, conservatori, liberali configurați și democrații sunt combinate în Partidul Republican (RP la Gonghadan), A opat populația din nordul Chinei.

Mai mult stânga, reformatori revoluționari personalizați democrați și republicani în același an sub conducerea Sun Yatsene formată Partidul Național (NP în Homindan) Programul care, sa bazat pe "trei principii folclorice", dar în ea, în comparație cu programul Uniunii Renașterii, estimările acțiunilor puterilor coloniale în legătură cu China au fost atenuate. Homindican sa bazat pe populația celor mai dezvoltate provincii sudice și sud-estice.

La sfârșitul anului 1912 a fost adoptată prima constituție a Chinei (Total 56 articole), care a introdus sistemul politic republican cu forma prezidențială a Guvernului. Președintele a fost ales de Parlament timp de 4 ani. El a fost considerat șeful autorității executive, comandantul-șef al armatei, a avut dreptul de a publica decrete, numirea oficialilor civili și militari. Parlamentul - Adunarea Națională a constat din camere ale reprezentanților și senata.aleasă de parlamentele provinciale. Cabinetul de miniștri a fost numit cu consimțământul Adunării Naționale și a fost responsabil pentru el. Constituția conținea prima în istoria Chinei declarația drepturilor cetățenilor (Art. 5-15), securizat civil egalitate "Fără diferența de triburi, clase și religie", inviolabilitatea individului și a proprietății, libertatea de exprimare, petiții și asamblare. A fost proclamată vot universal.

Cu toate acestea, sistemul politic democratic din China a fost proclamat doar, dar nu a funcționat, cu excepția alegerilor parlamentare din decembrie 1912, la care o victorie convingătoare a câștigat Partidul Național Sun-Yatsen, care a câștigat 90% din voturi.

În 1913, războiul civil a început între trupele guvernamentale sub conducerea președintelui Yuan Shiki și forțele revoluționare sub conducerea prim-ministrului Sun Yatsen. Yuan Shikai a crezut că revoluția a atins scopul său și acum sarcina principală a guvernului de a lua o anarhie și de a stabili o viață pașnică. Sun Yatsene efectuat pentru continuarea transformărilor revoluționare. Război civil Completat de înfrângerea omintanului. Sun Yatsen a fost forțat să emigreze.

Yuan Shikai a interzis Homindan. A fost acceptat noua ediție, Constituție (1914), potrivit căruia Președintele a primit o mulțime de mari puteri, iar dreptul de a fi ales timp de 10 ani, iar Adunarea Națională a devenit un palat. Dacă, conform Constituției din 1912, China a fost Republica prezidențială, apoi în conformitate cu noua versiune a Constituției, a devenit o republică prezidențială fără echivoc. Dar acest na a fost Republica Democratică. O parte semnificativă a deputaților Adunării Naționale numiți de către președintele însuși. Alegerile nu au fost efectiv efectuate, iar "Președintele" Yuan Shikai a cuprins planurile de renaștere a imperiului, oferindu-i fiicei sale să se căsătorească cu împăratul implementat PU I. Cu toate acestea, moartea (1916) a împiedicat-o cu planurile sale. Vicepreședintele Yuanhun, care a luat președinția Președinției, a anunțat reluarea Constituției din 1912. Emigranții s-au întors în țară, inclusiv Sun Yatsen. Puterea guvernului central a slăbit chiar. În provinciile, liderii s-au mutat de fapt la comandantul armatelor provinciale angajate - Duju. Duan Zijui a devenit noul prim-ministru. El a fost cel care, cu sprijinul DUZZYUNE, a insistat asupra intrării Chinei în războiul de pe partea ententei (14 august 1917).

În vârful guvernului de la Beijing din Guangzhou, un alt guvern a fost creat sub președinția Sun Yatsen, care nu a recunoscut Cabinetul de la Beijing, și-a pus sarcina de a stabili Constituția celor cinci autorități din China (legislativ, executiv și judiciar, ambele În Occident și la un alt examen și control, dezvoltat în mod tradițional în China) și implementați un program din cele trei principii ale g ohomintang.

În condițiile neputinței autorităților centrale și a presiunii externe a puterilor străine în China, a existat un fel regimul Dujunat,care avea rădăcini istorice profunde. Destul de des, în istoria Chinei, în slăbirea guvernului central, provinciile vecine au fost combinate în grupări care au apărat interese comune. Cea mai influentă în timpul primului război mondial a fost grupul Baiank (provinciile nordice), la rândul său, care a fost împărțit în grupări fantane (Manchi), Zhiliic și Anhuaean. Premierul Duan Zijuy a fost restaurat pe Baians. În sud-vest, gruparea Yunnan și Guansean au fost dezvoltate, pe care președintele Yuanhun se bazase. Puterile străine au folosit, de asemenea, aceste grupări pentru a-și promova propriile interese. Deci, de exemplu, Japonia a finanțat Fantina și Anhui, Regatul Unit - Grupul Zhili. Regimul DozyUnat a fost stabilit pentru că a permis regiunilor, pe de o parte, să sprijine autoritățile centrale slabe, pe de altă parte - să facă lobby propriile interese, cu al treilea stabilizează întregul sistem politic.

• , 9 - a se vedea Isaev B.A. Parthologie. Partea a II-a. Partid și sisteme politice ale țărilor de vârf ale lumii. Sankt Petersburg., 2007, p.240-245.

"Democrația chineză" este o parabolă în oraș, principala muzică modernă de lungă durată modernă. Povestea cu înregistrarea acestui disc, care a durat 15 ani, a transformat pistoalele n "din cea mai influentă compoziție de la începutul anilor 1990 într-un amestec natural și un obiect preferat de atacuri din presă. Cu toate acestea, Axel Rose și Compania a găsit puterea și dorința de a termina albumul. Joc de lumânare?

15 ani - termenul este foarte solid. În acest timp, am reușit să creștem o întreagă generație pentru care arme n "trandafiri - un sunet gol. Dar roca și rola își amintește de cazuri și mai repede. De exemplu, liderul băieților de plajă, Brian Wilson, începu să-și scrie placa epocalului" zâmbet "Înapoi în 1966 și a absolvit în 2004.

Da, și "Hanza", nu spune asta, diferă în Maturura. "Democrația chineză" este considerată oficial cel de-al șaselea album al grupului și, de fapt, numai al treilea, unde este prezentat un material original cu adevărat nou. Alții - debutul lui 1987 "Apetitul pentru distrugere" și gemenii "folosiți-vă iluzia" din 1991, într-o zi ca două albume independente "Utilizați iluzia I" și "Utilizați iluzia dvs. II". "GN" R Lies "a constat din doi bani publicați anterior și" incidentul Speaghetti? "- și la o colecție de accidente. Anul ieșirii sale, 1993 și poate fi considerat începutul epicului sub numele de cod "Democrația chineză", deoarece este în acea perioadă axel Rose a scris primul cântec pentru album - "acest lucru iubesc".

Primele sesiuni de studio au avut loc în 1994, iar după doi ani, toți membrii armei clasice n "trandafiri - lider-chitarist, basist Duff Mcgagan și Drummer Matt Sarum (care a venit la grup pentru a înlocui Steve Adler). În timp Muzicienii au chemat vocalistul lor altfel ca dictator și, evident, nu au vrut să danseze sub dufful lui.

De atunci, cazul compoziției nu sa oprit, se pare că și pentru o secundă: printre altele în trandafirii au reușit să joace Robin Fink de la unghiile de nouă inch, Brian Mantia de la Primus, Tommy Stinson de la înlocuitori, Richard Fortus și Frank Ferrer din blănurile psihedelice și iubirea iubirii, Chris Pitman de la replicanți, precum și un chitarist extravagant numit Buckethead, invariabil vorbind într-o mască și cu o găleată de la popcorn pe cap. Numai Axel Rose a rămas neclintit.

Din 1999, viitorul album a fost numit oficial "democrație chineză", iar majoritatea melodiilor au fost deja scrise pentru el. Trebuie să se presupună că inițial Rose a planificat să elibereze un record în 2001, deoarece atunci trandafirii n "au mers la primul tur (și nu ultima) al sprijinului său. Dar perfecționismul liderului de grup, o piesă sistematică de rescriere în căutare a idealului, a amânat din nou, a amânat, răspunsul colegilor a fost cel mai divers: Cineva cu bună știință Kival, cineva sincer batjocorit. Deci, grupul de descendenți a declarat odată că era obosit să aștepte eliberarea "democrației chineze" și o ia numele la ea însăși (versiunea lor suna ca "Chineză Democrazy (ați amânat, pierdeți)" - ceva de genul "Demoshumashochi" chinezești "(a dormit și a pierdut)). Mai târziu, descendenții au anunțat că a fost o glumă primară și Albumul a fost numit "Splinter".

Odată cu sosirea erei de Internet, fanii au posibilitatea de a observa rezultatele intermediare ale lucrării "ganzerii" în timp real. Prima scurgere sa produs în septembrie 2003, când "i.r.s." a fost efectuată pe programul de radio al DJ Eddi Frank. În februarie 2006, o versiune reînnoită a acestui cântec cu alte trei - "mai bine", "Catcher în secară" și "a existat un timp" - a fost publicată pe pistoalele cu situsul fan N "." IRS "a lovit din nou radioul , și în rotație destul de dură, care a permis compoziției să intre chiar în suma emisiunilor de radio din Statele Unite. După un an, actualizarea "mai bună" a fost scursă în Internet, o altă lună - pista "Madagascar". Mai 2007 a adus încă patru melodii în rețea - următoarele citiri "a existat un timp" și "IRS", precum și "blues" (mai târziu a devenit denumită "stradă de vise") și "democrație chineză".

Acoperă albumul "Democrația chineză"

Cele mai recente scurgeri au avut loc la jumătatea anului 2008, când zvonurile despre ieșirea iminentă și inevitabilă a albumului care umplută de Oskomina au atins marcajul critic. 19 iunie fost angajat al Universal Kevin Kogille Postat pe blogul său antichiet.com nouă din cele 14 melodii ale viitorului album: deja cunoscut "mai bine", "democrație chineză", "IRS", "Madagascar", "Blues", " A fost un timp "și noutăți" riad n "bedouins", "prostat", "dacă lumea". De unde a avut cântece, este încă necunoscut. Crotrill a refuzat să apeleze sursa de scurgere chiar și după arestarea și acuzarea acuzațiilor a agenților FBI. Potrivit ultimelor date, Crimson a făcut o înțelegere cu o consecință, recunoscând vinovăția și, prin urmare, îi hrănește în perioada de cinci ani de închisoare până la un an condiționat.

O altă "victimă a trandafirilor" armei n "a devenit Dr. Pepper, care a promis fiecărui american pentru un borcan gratuit de o băutură carbogazoasă dacă Axel Rose va elibera o" democrație chineză "până la sfârșitul anului 2008. Este posibil ca acesta să devină Ultimul argument în favoarea lansării programate pentru 23 noiembrie. Dr. Pepper, apropiindu-și promisiunea, deci dacă sunteți cetățean american care rulează pe site-ul companiei.

Așa cum ar trebui să se afle în lumea de afaceri modernă, cu puțin timp înainte de ora X, pe 19 noiembrie, albumul "a apăsat" în întregime pe Internet, iar a doua zi a fost prezentată pe trandafiri n "în rețeaua MySpace . Aici adevărul este momentul.. În timpul zilei, albumul a ascultat mai mult de trei milioane de ori (înregistrat pentru Myspace), după care bloggerii (și slujitorul tău umil, inclusiv) a început să zgârie întârzierile, pentru că crearea de lungă durată a lui Rosees au fost, evident, mai bine decât sa gândit la el.

Cheltuiele Democrație Album Tracklist 1. Democrația chineză
2. Răzbunarea lui Shackler
3. Mai bine.
4. Strada viselor
5. Dacă lumea
6. A fost un timp
7. Catcher în secară
8. Răsturnați.
9. Riad n "Bedouins
10. Îmi pare rău.
11. I.R.S.
12. Madagascar.
13. Acest lucru iubesc
14. Prostituată.

"Democrațiile chineze", bineînțeles, înainte de bontingul sunetului de modă veche, este aceeași stâncă tare, cu un pian și șir caracteristică a trandafirului, dar și cu injecțiile din metal și industrial. Se pare că în anii 2000, pentru a juca, este pur și simplu nimeni nu știe cum. Sau nu dorește.

Și acesta nu este niciodată un mare album, dar, la naiba, toate progresele eliberate el este mai mult decât să plătească pentru el, precum și să reziste la toate criticile în adresa sa.

"Democrațiile chineze" pot fi rezecate, prea patheosna și prea epică, dar este exact ceea ce "ganzov" publicul în timpul său și iubit și care este dreptul de a se aștepta de la ei acum. Ei bine, indiferent cât de mult un om greu în viață a fost Axel Rose, talentul său de scriere nu a fost încă anulat. Cel puțin câteva piese excelente (în ciuda faptului că restul sunt doar bune) pe albumul pe care îl veți găsi. În primul rând, acest lucru, desigur, "Catcher în secară" (un fel de apoteoză a înregistrării), care este minunat și fără originalul solo Brian Mea de la Queen la frecvență. Este imposibil să treacăm și "dacă lumea", care sună ca și cum Axel Rose a împrumutat-o \u200b\u200bpe Mike Pattone Musicieni nu mai mult. Compoziția de capital, melancolică și ușor similară cu "prostituata" finală a Bowie sunt rapide și feroce. De asemenea, în offset merge "mai bine", "a existat un timp", "Madagascar" și "acest lucru iubesc". Arată ca melodii excelente pe album, chiar mai mult decât bine.

Apropo, toți foștii membri ai armelor n "trandafiri, care sunt chiar ciudate, au reacționat foarte pozitiv la ieșirea" democrației chineze ". Togo și uite, se reunește în compoziția inițială și dau căldură ca în vremurile vechi.

Și astfel acest disc este excelent pentru rolul începutului oficial al epocii viitoare a nostalgiei în anii '90 de ori în care vine Axel. Deci, bună dimineață, ultimul erou. Nu este cel mai prolific, dar destul de amuzant.