Kapitola 3. „Batiy“ alebo Plný babylonského intermezza: superčka autora a historika A čo ten chlapec? Možno tam nebol vôbec žiadny chlapec? A. M. Gorkij. Život Klima Samghina cez Grécko-Palestínu, dvíhanie šavlí v kadidloch, Robust the Hajj ukrajinskému pápežovi Batu Khanovi. ľudový

Polonennya z Babylonu (גָּלוּת בָּבֶל, Galut Bavel), nútené presídlenie II. významnej časti obyvateľstva Judského kráľovstva Nebúkadnezarom do Babylonie (kde už boli pozemky, ktoré Asýrčania ukradli na dedinách v 8. storočí pred Kristom Izraelské kráľovstvo, pozri Plná Asýrie); Ide o historickú myšlienku, ktorá sa stala zlomom vo vývoji židovského nábožensko-národného poznania.

Full of Babylonian - zozbieraný názov série: vyhnanie obyvateľov Judey do vlády Nabuchodonozora; Tieto vyhnania trvali 16 rokov (598 – 582 pred Kr.) a boli represívnymi útokmi proti povstaniu v Judei.

Cena 610 rubľov. BC To znamená, že babylonské armády, ktoré konali v súlade s Médmi, dobyli zostávajúcu asýrsku pevnosť - Charani. Cena 609 rubľov. BC e) Asýrčanom prišiel na pomoc egyptský faraón Necho, ktorý sa bál moci Babylonu. Na ceste do Mezopotámie napadol Judeu, ktorá vznikla z Asýrie v roku 627. BC e) Test židovského kráľa Jozuu X Invázia egyptskej armády sa skončila neúspechom a sám kráľ bol smrteľne zranený. Necho sa otočil po víťazstve nad Babylončanmi a zvrhol z trónu svojho syna Jozuu X y, ii X Oahaza a povolal na trón svojho staršieho brata II X oyakima (Іоакима). Avšak už za 605 rubľov. BC e) Babylončania sa pomstili tak, že egyptským vojskám uštedrili ťažkú ​​porážku v Karchemiši v južnej Sýrii (II Ts. 24: 7; Er. 46: 2); Keď Nabuchodonozor vystopoval Egypťanov, našiel Sýriu a Judeu. Na 601 r. BC Babylonská armáda bola porazená pri egyptskom kordóne, čo podnietilo II X tí, ktorí boli inšpirovaní podporou Egypťanov, sa vzdali Babylonu. Pri 598/97 rub. BC f) Nabuchodonozor vtrhol do Judey; po panike v túto hodinu v Judei sin II X oyakima, II X Oyakhin (Ієhonіya), ktorý rozpoznal fungovanie Marni, otvoril brány Jeruzalema pred Babylončanmi. Judea bola potrestaná masívnym núteným presídľovaním; Medzi poslancami do Babylonie bol kráľ so svojou vlasťou a sprievodom, ako aj prorok Jehezkel, ktorý sa stal jedným z duchovných vodcov Vignanovcov.

Po odchode Babylončanov, ktorí na judský trón dosadili strýka II X Oyakhina, Mattaniyu, ktorý prijal meno Tsidkiya X Na dvore vznikli rozpory medzi zástancami egyptskej orientácie, ktorí volali po novom povstaní, a zástancami zachovania status quo; Uprostred zvyšku bol prorok Jeremiáš, ktorý sa obával, že nová vzbura povedie k úplnému ochudobneniu Júdskeho kráľovstva. Proegyptská strana podporovala vojenské úspechy faraóna Psammeticha II. v roku 591 r. BC e., vzal horu: 588 r. BC e. Tsidkiya X Klav mal spojenectvo s Egyptom a vzbúril sa proti Babylonii. Nabuchodonozor sa vydal na trestnú výpravu; Keď bol blízko, egyptské sily sa zrútili na pomoc Judei, no keď sa Nabuchodonozor otočil späť a zamieril rovno k egyptskému kordónu, Egypťania vstúpili. Po dvorovej dani bol prevzatý Jeruzalem (586 rubľov pred Kr.), Tsidkiya X tam boli zhluky a potom, ako na jeho očiach, boli straty jeho modrej, oslepenie a odchody do Babylonie. Chrám bol postavený, chrám sa začal prenášať do Babylonie, Judské kráľovstvo prestalo existovať a značná časť jeho obyvateľstva, ktorá bola stratená, bola ukradnutá Babylonii.

Objavenie sa perzských armád pod sprievodom kráľa Cyrusa z kordónov Babylonu (539 pred Kr.) dalo Vignančanom nádej na zmierenie. Táto nádej sa naplnila, ak Cyrus bez boja dobyl Babylon, keď videl na klase 538 rubľov. BC e) dekrét, ktorý umožnil Vignančanom vrátiť sa do Judey a znovu postaviť jeruzalemský chrám. Dekrét je napísaný v knihe Ezri v dvoch textových verziách – v hebrejčine (1: 2-3; časť II Par 36:23) a v aramejčine (6: 3-5); V zostávajúcej verzii je stanovená veľkosť oživeného chrámu a sú vydané príkazy na zaplatenie nákladov na živobytie a na vrátenie základu chrámu pochovaného Nabuchodonozorom. Kýrov dekrét (ktorého Vignančania prijali ako bojovníka poslaného Bohom) zvolal nebeským spôsobom s jasnými vyjadreniami v proroctvách Druhého Izaiáša (Rozdelenie Izaiáša), ktoré sa skončilo tým, že sa Vignančania obrátili k otcovstvu – shivat Sion (` obracanie na Sione). Židia boli jedným z ľudí, ktorí boli unesení Asýrčanmi a Babylončanmi a obrátili sa do svojej vlasti. Prvá skupina v skladisku niekoľkých tisíc ľudí opustila Babylon okolo Sheshbazzara už v roku 538 r. BC e.(div. Zrubavel); ďalší ju nasledovali (div. Ezdráš, Nehemiáš). Tí, ktorí stratili zemskú moc v Judei alebo sa zakorenili v Babylone, boli najdôležitejšími porazenými. Ten smrad položil začiatok babylonskej diaspóry.

Úplne babylonský vytvoril hlboký nacionalistický a izolacionistický koncept, čo sa odrazilo v ostrej diferenciácii medzi tým, čo sa ukázalo byť Vignančanmi, a exilovým židovským obyvateľstvom v Eretz-Izraeli, výrazne zmiešaným so Samaritánmi. Ezdráš začal nezmieriteľný boj proti zmiešaným milencom, čo bolo v súlade s koncepciou stanovenou Druhým Izaiášom a Zachariášom. Je zrejmé, že Ezri sa blíži k zmenám, ktoré Židia zažili v období babylonskej éry. Ako už bolo povedané, Vignánci nielenže nepodľahli prílevu pohanského polyteizmu, ale naopak dokázali prežiť polyteistický prílev, ktorý sa u nich prejavil, až kým nebolo úplne babylonské. Počas hodiny vyhnanstva sa vytvorila duchovno-národná jednota, takže Židia sa mohli zachrániť v diaspóre v podobe národnostno-náboženskej menšiny, ktorá sa tiahne 2,5 tisíca rokov.

KEE, zväzok: 6.
K.: 536-542.
Videné: tisíc deväťsto deväťdesiatdva.

Zdalo sa, že po zničení Jeruzalema bude Judsko trpieť rovnakým dielom ako desať izraelských kmeňov po zničení Samárie, a práve ten dôvod, ktorý vzkriesil Izrael v dejinách, sa dostal z temnoty do štádia jedného z nich. najsilnejší faktor vo svetových dejinách. Kvôli väčšej vzdialenosti od Asýrie, nedostupnosti Jeruzalema a invázii starovekých nomádov do Asýrie došlo 135 rokov po skaze Samárie k pádu Jeruzalema.

Preto Židia o štyri generácie skôr, najmenej desať izraelských kmeňov, podľahli všetkým týmto prílevom, ktoré, ako sme určili, privádzajú národný fanatizmus do vysokého napätia. A už z toho či onoho dôvodu boli Židia zničení vyhnanými ľuďmi, ktorí boli ovplyvnení neporovnateľne silnejším národným cítením ako ich dávni bratia. Za činy a situáciu bolo priamo vinné aj to, že judaisti verbovali najvyšších predstaviteľov z obyvateľstva jedného veľkého miesta susediaceho s novým územím, keďže Egyptské kráľovstvo bolo konglomerátom desiatich kmeňov, ktoré boli navzájom voľne prepojené. Judea bola kompaktnejšia a hustejšia masa ako Izrael.

Bezvýznamní Židia a Židia by určite prišli o svoju národnosť, keby ich tak dlho zbavovali vyhnania, ako desať kmeňov do Izraela. Odchody do cudziny možno považovať za súčasť náboženstva vášho otca, a tak sa zakoreniť na novom mieste. Vignannia možno presadiť v novom národnom zmysle. Ale aj v deťoch takých Vignanianov, ktoré sa narodili vo Vignaniane, vyrástli v nových mysliach, ktoré poznajú otcovského ducha svojich otcov len od narodenia, sa národne môžu v tejto situácii cítiť intenzívnejšie, keďže a tu sme hladný po neprávostiach alebo po ničení záležitostí iných. Tak ako im nevyčnieva stredná cesta, lebo ich neizoluje násilným spôsobom, ako neúctivý národ, v závislosti od rozhodnutia obyvateľstva, ak ich nebude utláčať a nerešpektovať. -preskúmajte ich, potom je to tretí Generácie žien si pamätajú svoje národné tradície.

Iuda, presídlený v asýrskej I Vavilonii, vylučoval v Porivnyano Craspreevikh, ukameňoval som, ymovirno, mali sme na sebe ich Národný prvok Babilonyans, uviaznutý yakby sa sypal viac a viac. Ale veľmi skoro po zničení Jeruzalema sa samotná ríša dobyvateľov začala rúcať a Vignančania začali živiť nádeje, že sa ich otcovia vrátia do krajiny. Neprešli ani dve generácie, kým sa táto nádej nestratila a Židia sa mohli obrátiť z Babylonu do Jeruzalema. Vpravo sa len pár ľudí na dlhší čas upokojilo, pretože ľudia sa cez noc tlačili na Mezopotámiu a skoncovali s asýrskou monarchiou. Najsilnejší z nich boli perzskí kočovníci. Perziovia rýchlo ukončili úpadok asýrskej panvánie, Médov a Babylončanov a obnovili asýrsko-babylonskú monarchiu, ale v neporovnateľne väčšom meradle, keďže smrady dosiahli hranicu ї Egypta a Malej Ázie. Okrem toho Peržania vytvorili armádu a administratívu, ktorá mohla najskôr vytvoriť pevný základ pre svetskú monarchiu, udržať jej sociálne väzby a nastoliť medzi nimi trvalý mier.

Boje v Babylone nie sú prinajmenšom dôležité mať na pamäti uprostred ich bojov a presídľovania Židov tam a nepustiť ich do vlasti. V roku 538 r bol Babylon zajatý Peržanmi, ktorí nenašli východisko - najväčšia reklama jeho slabosti, a dokonca aj cez rieku perzský kráľ Kýros dovolil Židom obrátiť sa na otcovstvo. Je plná necelých 50 skál. A čo bolo v tomto bode nedôležité, prišli do takého sveta života s novými mysľami, že len časť z nich sa rýchlo stala povolenou a malý počet z nich sa stratil v Babylone, kde sa cítili lepšie. Preto sotva možno pochybovať o tom, že by judaizmus úplne zanikol, keby Jeruzalem okamžite prevzal Samáriu, akoby medzi jeho skazou a dobytím Babylonu Peržanmi uplynulo 180, nie 50 rokov.

Ale napriek absolútnej celistvosti babylonskej populácie Židov priniesla hlboké zmeny v judaizme, rozvinula a zmenila množstvo vývojov a začiatkov, ktoré už vznikli v mysliach Judey, a do svojej konečnej podoby pridala svoje vlastné formy. , v ktorom sa teraz zinscenovalo súdnictvo .

Naďalej existoval v exile ako národ, známy ako národ bez dedinčanov, ako národ, ktorý pozostáva z obyvateľov miest vrátane. Toto je jeden z najdôležitejších aspektov judaizmu a to vysvetľuje, ako som už v roku 1890 uviedol, podstatu „rasových zvláštností“, ktoré v podstate nepredstavujú nič iné ako zvláštnosti obyvateľov miest, dovedené na najvyššiu úroveň ako výsledkom miestami ťažkého života a prítomnosti čerstvého prílivu zo stredu dediny. Úplný návrat k otcovstvu, ako všetci dúfame, nepriniesol všetky nemecké zmeny.

Ale judaizmus sa stal nielen národom obyvatelia mesta, pivo a národ obchodníkov. Komercializmus v Judei bol málo ospravedlnený, slúžil len na uspokojenie jednoduchých potrieb domáceho vládcu. V Babylonii, kde sa remeselníctvo veľmi ospravedlňovalo, nemohli židovskí remeselníci dosiahnuť úspech. Vojenská kariéra a štátna služba boli pre Židov uzavreté v dôsledku straty politickej nezávislosti. Akým iným obchodom sa mohli obyvatelia mesta venovať a dokonca obchodovať?

Keďže v Palestíne zohrala veľkú úlohu, vyhnaná z nej sa stala hlavným priemyselným odvetvím Židov.

A súčasne s obchodom sa rozvíjala aj intelektuálna múdrosť Židov, chuť pre matematické kombinácie a ocenenie pre špekulatívne a abstraktné myslenie. Národný smútok zároveň dával mysli ušľachtilejšie predmety na premýšľanie, ale žiadny zvláštny úžitok. V zahraničí sa príslušníci toho istého a toho istého národa zblížili oveľa bližšie ako v otčine: zdá sa, že vzájomné spojenie vo vzťahu k cudzím národom sa stáva silnejšie ako slabšie v roku Mám pocit, že moja koža je na hrane, tým väčšia je neistota. ohrozuje moju pokožku. Spoločensky sa etický pátos zintenzívnil a smrad podnietil židovskú myseľ k hlbokým úvahám o príčinách nešťastia, ktoré postihlo národ, a o spôsoboch, akými by bolo možné znovuzrodiť sa.

V tom istom čase sa židovská myšlienka musela vzdať silného postoja a s prílevom úplne nových myslí si nemohla pomôcť, len na ňu zapôsobila veľkosť miliónového miesta, svetové bohatstvo Babylonu, jeho stará kultúra, jej veda a filozofia. Presne tak, ako už samotný pobyt v Babylone na Seine v prvej polovici 19. storočia blahodarne pôsobil na nemeckých mysliteľov a privolával k životu ich krásu a veľké stvorenie, tak aj pobyt v Babylone na Eufrate v minulom storočí pred naším letopočtom nie je menej prospešné vychovávať Židov z Jeruzalema a v nadprirodzenom svete rozširovať ich obzory.

Pravda, z dôvodov, ktoré sme identifikovali, ako všetky podobné obchodné centrá, ktoré ticho ležali na brehoch Stredozemného mora a v hlbinách pevniny, v Babylone, bola veda úzko spojená s náboženstvom. Preto v judaizme všetci noví a mocní nepriatelia ukázali svoju silu v náboženskom okraji. A skutočne, v pôsobení náboženstva bolo viac na vine, že sa dostalo do popredia, takže po strate politickej nezávislosti skorumpovaný národný kult, ktorý stratil jediný článok, prúdi a spája národ, služobníkov svojho kultu - jednotnú centrálnu autoritu, ktorá si zachovala autoritu pre všetko národ. Vytlačená politická organizácia, rodinná tradícia, stratila novú silu. Žiaľ, kmeňový partikularizmus nedokázal vytvoriť moment, ktorý by mohol spútať národ. Úspory a poriadok národa sa teraz premietli do náboženstva a kňazi mali teraz úlohu vodcov národa.

Židovskí kňazi prevzali od babylonských obetí nielen ich tradície, ale aj náboženské názory. Celá séria biblických legiend má babylonskú tematiku: o stvorení sveta, o raji, o páde, o babylonskom príbehu, o potope. Suvorov svätý deň v sobotu priniesol aj jeho klas z Babylonie. Len málo ľudí začalo nadobúdať osobitný význam.

„Význam, ktorý Ezechiel dáva svätosti soboty, je úplne nový fenomén. Svätý prorok už nikdy na tejto úrovni nezdôrazňuje potrebu prísne svätiť sobotu. Vershy 19 a in. V sedemnástej kapitole Knihy Jeremiášovej predstavte neskorší dodatok,“ ako rešpektoval Stade.

Po návrate z vyhnania, v piatom storočí, až do konca soboty, však obnova čelila najväčším ťažkostiam, „keďže bol príliš v súlade so starými menami“.

Je tiež známe, aj keď to nemožno úplne dospieť k záveru, že židovské duchovenstvo uložilo nielen populárne legendy a rituály s veľkým babylonským kňazstvom, ale aj vyspelejšie, duchovne inteligentné božstvo.

Židovský koncept Boha už dávno stratil svoju primitívnosť. Bez ohľadu na všetko úsilie, ktoré vynaložili starší voliči a redaktori starých publikácií, aby z nich odstránili všetky prebytky pohanstva, predsa v časoch, ktoré k nám prišli, editori zachovali početné stopy starých pohanských názorov.

Len si spomeňte na príbeh o Jakovovi. Jeho boh mu nielen pomáha v rôznych pochybných veciach, ale začína s ním aj jediný boj, v ktorom človek prekoná Boha:

„A každý bojoval proti nemu, kým sa neukázalo úsvite; A keď si uvedomil, že ho to nezdrží, dotkne sa rohu jeho stehu a poškodí roh Jakobovho stehu, keď s Ním bojoval. Povedal som: Pustite ma, lebo nastal úsvit. Jakov povedal: Nepustím ťa dnu, pokiaľ ma nepožehnáš. A keď som už povedal: Ako sa máš ty? Vin povedal: Jakov. A povedal: Odteraz nebudeš Jakob, ale Izrael, pretože bojuješ s Bohom a tlačíš. Spýtal som sa Yakova a povedal: Povedz svoje meno. A on povedal: čím sa živíš o Mojom mene? Tam som ho požehnal. Nazval som Jakova menom toho miesta: Penuil; lebo keď som povedal, tvárou som vzhliadol k Bohu a moja duša zostala zachovaná“ (Ale. 32:24-31).

Ó, ten veľký, s ktorým mohol Jakov bojovať a z ktorého vyrval blaženého, ​​Boha, zo zápasov ľudstva. Presne takto bojujú bohovia s ľuďmi v Iliade. Ak sa Diomedovi podarí zraniť Aresa, potom Athena Palladius vyhľadá pomoc. A Jakov sa vyrovnáva so svojím bohom bez pomoci iného boha.

Tak ako medzi Izraelčanmi sú ešte zjavnejšie prejavy božstva, tak aj medzi ich kruhmi kultúrnych národov kňazi prinajmenšom vo svojom tajnom úsilí dospeli k monoteizmu.

Vyjadrenie vedomostí medzi Egypťanmi je obzvlášť jasné.

Teraz je pre nás nemožné prejsť a vystopovať v chronologickom poradí všetky číselné fázy, v ktorých prebiehal vývoj myslenia u Egypťanov. Nateraz môžeme stvoriť len niekoľko predkov, ktorí sú podľa ich slávnostnej oddanosti, Horus a Ra, syn a otec, úplne identickí s tým, čo si Boh stvoril od svojej matky, bohyne neba, ktorá zostáva potomkom sama, stvoriteľka jedného večného boha. Zo všetkých jej pozostalostí je jasné a zrejmé, že je to len začiatok novej ríše (po vyhnaní Hyksósov v pätnástom storočí), ale jej počiatky možno hľadať až v staroveku Koniec šiestej dynastie (asi 2500 rubľov) a boli prijaté hlavné ustanovenia jogu Formulár bol vyplnený už v strednej ríši (asi 2000 rubľov).

"Konečným bodom novej svadby je Anu, miesto Sontsia (Heliopolis)" (Meyer).

Je pravda, že šťastie sa stratilo pre tie isté nádeje, ale raz ho vzala praktická stagnácia. Stalo sa to ešte pred vpádom Židov do Kanaánu, za Amenhotepa IV., v štrnástom storočí pred nl Tento faraón sa očividne dostal do konfliktu s kňazom, ktorého bohatstvo a tok sa zdali byť nebezpečné. S cieľom bojovať proti nim, ustrnul v praxi, ich tajná viera, kult jediného boha a upečený opätovným skúmaním všetkých ostatných bohov, čo v akcii viedlo ku konfiškácii obrovského bohatstva oblasti našich kňazských kolégií.

Podrobnosti tohto zápasu medzi monarchiou a kňazstvom sú nám neznáme. Trvalo to dlho a len sto rokov po Amenhotepovi IV. kňazstvo znovu nadobudlo svoju silu a znovu zaviedlo starý kult bohov.

Tieto fakty ukazujú, do akej miery boli monoteistické názory v tajných kňazských začiatkoch kultúrnych centier Starovekého zhromaždenia už rozptýlené. Nevieme si ani predstaviť, že by sa babylonské obete postavili proti tým egyptským, ktorých smrad úspešne sálal zo všetkých mysticizmov a vied. Profesor Jeremias tiež hovorí o „prijatom monoteizme“ v Babylone. Marduk, stvoriteľ neba a zeme, bol tiež nositeľom všetkých bohov, ktorí sa „pásli ako ovce“ a rôzne božstvá boli len zvláštnymi formami prejavu jediného boha. Čo sa hovorí v jednom babylonskom texte o masakre bohov: „Ninib: Marduk bol silný. Nergal: Mardukova vojna. Bel: Marduk má pravdu. Naboo: Marduk obchod. Sin Marduk: Svetlo noci. Samas: Marduk spravodlivosti. Addu: Dokončím Marduka."

Práve v tom čase, keď Židia žili v Babylone, podľa Winklera „vzniká akýsi monoteizmus, ktorý je veľmi podobný faraónskemu kultu syna Amenophisa IV. (Amenhotepa). Aspoň v Pidisi vyliezť na hodinu do Padіnn Babylon, - v každodennom viddovyna zai ku kultu Mysyats v Babylonii - boh Mysyats Vistypa v Roli, Yak God Sonzi v kulte amenofis IV.

Egyptské a babylonské kňazské kolégiá sa však výrazne zameriavali na zachytenie ich monoteistických názorov medzi ľuďmi, pretože všetky ich príspevky a bohatstvo boli založené na tradičnom polyteistickom kulte, potom bolo kňazstvo jeruzalemského zväzového fetišu, archa, úplne v úzadí. iná forma.

Od čias skazy Samárie a starovekého izraelského kráľovstva vzrástol význam Jeruzalema, ešte pred skazou Nabuchodonozora, na veľmi silnú úroveň. Keďže Jeruzalem sa stal jediným veľkým miestom izraelskej národnosti, bývalý vidiecky okres v dedinách, ktoré s ním susedia, bude dokonca bezvýznamný. Význam spojeneckého fetišu, ktorý bol ešte väčší od staroveku - možno ešte pred Dávidom - v Izraeli a najmä v Judei, teraz ešte vzrástol a teraz zatemňuje ďalšie svätyne ľudí, rovnako ako Jeruzalem teraz zatemnil všetky ďalšie lokality Judey . Paralelne s tým vzrástol aj význam kňazského fetišu v porovnaní s ostatnými kňazmi. Vono sa neubránil panike. Medzi vidieckymi a metropolitnými kňazmi sa rozhorel boj, ktorý skončil tým, že jeruzalemský fetiš – možno ešte predtým, ako bol vyhnaný – získal monopol. Porovnajme tento príbeh s Deuteronómiom, knihou zákona, keďže jeden kňaz v chráme v roku 621 nič nevedel. Dostala božský príkaz zničiť všetky oltáre v Jeruzaleme a kráľa Jozefa, presne tak, ako prikázal:

„A keď ich zbavili obetí, ktoré im poskytli králi judaizmu, aby vytvorili kurča na výšinách na miestach judaizmu a na predmestí Jeruzalema – a že pálili kadidlo Baalovi, slnku a mesiacu, a susir” yam, a pre všetky nebeské sily... Vyhnal som všetkých kňazov preč z miest Židov a znesvätil výšiny, na ktorých kadidlo, vedúce z Gevi do Be'er Shevi... aj oltár, ktorý v Bet-Eli, výšine, bol vashtovan, keď zničil Biv Yeroboam, ktorý zaviedol hriech, - tiež zničil ten oltár a jeho výšku, spálil tú výšku a zmenil ju na prach“ (2. Kráľov 23: 5, 8, 15).

Nielen oltáre cudzích bohov, ale aj oltáre samotného Jahveho, ktorého starovekí bohovia sa našli, boli v takom zničení a núdzi.

Je tiež možné, že celý tento diskurz, podobne ako iné biblické správy, je len malou časťou éry po splne, snažiac sa ospravedlniť myšlienky, ktoré sa po návrate z plnosti stali malými, zobrazujúc ich ako opakovania tých starých, vytvárať pre ne historické precedensy, alebo ich nafukovať. V každom prípade môžeme akceptovať, že ešte pred vyhnaním medzi jeruzalemskými a provinčnými kňazmi existovala nadvláda, ktorá niekedy viedla k zatvoreniu bezvýznamných konkurentov – svätostánkov. S prílevom babylonskej filozofie na jednej strane národný smútok - na druhej strane a potom možno aj perzské náboženstvo, ktoré sa možno začalo rozvíjať v rovnakom čase ako judaistické, rovnakým smerom ako ono. do nej a do seba poddávania sa prílevu, - pod prívalom všetkých Tieto faktory boli obviňované už v Jeruzaleme z túžby kňazstva upevniť monopol ich fetišov priamo z etického monoteizmu, na ktorý už Jahve nemá len vinný boh jedného Izraela, ale jeden boh celého sveta, zvláštna dobrota, jadro celého duchovného a morálneho života.

Keď sa Židia opäť úplne obrátili k otcovstvu, k Jeruzalemu, náboženstvo ich ľudu sa rozvinulo a zduchovnilo, takže za to mohli hrubé prejavy a kultové kulty medzi židovskými dedinčanmi, dráždivé nepriateľstvo, ako pohanská špina. A ak si to neuvedomili, teraz by kňazi a vodcovia Jeruzalema mohli skoncovať so súperiacimi provinčnými kultmi a vytvoriť tak monopol na jeruzalemské duchovenstvo.

Tak vznikol židovský monoteizmus. Podobne ako monoteizmus platónskej filozofie má etickú povahu. Ale na rozdiel od Grékov, v židovskom novom poňatí Boha to nebolo kvôli náboženstvu, nebola to trieda, ale bolo to postavenie kňazstva. A ten jediný boh sa neprejavil ako boh, ktorý stál nad svetlom starých bohov, ale napriek tomu sa celá stará spoločnosť bohov zredukovala na jediného všemocného a pre miestnych obyvateľov Jeruzalema najbližšieho boha, k starej armáde, absolútne neetické, národ všemohúcemu bohu Jahvemu.

Táto situácia priniesla do židovského náboženstva množstvo prudkých zmien. Ako etický boh je Jahve bohom celého ľudstva, pretože dobro a zlo predstavujú absolútne pojmy, ktoré však majú pre všetkých ľudí rovnaký význam. Ja ako etický boh, ako samostatná morálna myšlienka, všadeprítomný boh, ako aj samotná morálka je všadeprítomná. Ale pre babylonský judaizmus bolo náboženstvo, Jahveho kult, tiež životne dôležitým národným spojivom a možnosť obnovenia národnej nezávislosti bola neoddeliteľne spojená s modernizáciou Rusalim. Charakteristickým znakom celého židovského národa sa stal chrám v Jeruzaleme a potom jeho opora. A kňazi chrámu ktorých sa stali zároveň najväčšou národnou mocou Židov a najviac sa sústredili na zachovanie monopolu kultu tohto chrámu. Takýmto spôsobom, s filozofickou abstrakciou jediného všadeprítomného boha, ktorý si nevyžadoval obete, ale čisté srdce a bezhriešny život, sa práve tá chimérická hodnosť inšpirovala primitívnym fetišizmom, ktorého boh lokalizuje a v speve nachádza v jedinom mieste sa to dalo, pomocou rôznych ponúk Ten najúspešnejší sa zapojí do nového. Jeruzalemský chrám bol zbavený výlučného sídla Jahveho. Tam, keď zničil každého zbožného Žida, tam bol smer všetkého jeho zničenia.

Nemenej prekvapivá bola skutočnosť, že Boh, ktorý ako zdroj morálnych výhod škodil všetkým ľuďom, keď sa stal bohom všetkých ľudí, bol napriek tomu zbavený židovského národného boha.

Snažili sa z toho dostať: je pravda, že Boh je Bohom všetkých ľudí a všetci ľudia sú predsa vinní za to, že ho milujú a zle sa k nemu správajú, a Židia sú jeden národ, ktorý sa sformoval, aby vyznal jeho lásku a neplechu, ktorá je a zjaviac všetku jeho veľkosť, Tak ako pohania zbavili temnoty neznámeho. V plnosti samej, v ére hlbokého poníženia a napokon toto hrdé sebavyvýšenie povstane nad obliehaním ľudstva. Najprv bol Izrael tým istým ľudom ako všetci ostatní a Jahve bol tým istým bohom ako iní, možno silnejší, nižší bohovia – keďže v prvých dňoch ich národy získali prevahu nad ostatnými – ale nebol to jeden pravý boh, ako je ľud Izraela, ktorý je len tí, ktorí poznajú pravdu. Wellhausen píše:

„Boh Izraela nebol všemohúci, ani najmocnejší spomedzi ostatných bohov. Stál nad nimi a je povinný s nimi bojovať; Chemosh, Dagon a Hadad boli rovnakí bohovia ako Vin, aj keď boli menej mocní a nie menej efektívni ako samotný Vin. "Tým, ktorých Kemosh, tvoj boh, dá na zabitie, budeš volod," ako Ief-fai susidam, ktorý zakopal kordón, "a všetkým tým, ktorých pre nás dobyl náš Boh, Jahve, volodizovať.“

"Ja som Pán, toto je moje meno a nebudem vzdávať iným svoju slávu, svoju chválu bohom." „Spievajte Pánovi novú pieseň, chváľte Ho na koncoch zeme, zvuk mora a všetko, čo je v ňom, ostrovy a ich siete. Nech hlasno plačú z púšte a miest, kde žije Kedar, nech spievajú zo skál dediny, nech kričia z vrcholu hory. Tak vzdávajte slávu Pánovi a ohlasujte jeho chválu na ostrovoch“ (Iz 42, 8, 10-12).

O hranici medzi Palestínou a Jeruzalemom sa tu nehovorí. Ten istý autor vkladá do úst Jahveho a prichádzajúce slová:

„A ty, Izrael, môj služobník Jakub, ktorého som si vyvolil pre teba, dcéra Abrahámova, moja priateľka, teba, ktorého som si vzal z končín zeme a povolal som ťa z jej okrajov a povedal som ti: Ty si môj služobník, vyvolil som si pre teba, neopustím ťa. Nebojuj, lebo ja som s tebou; Neboj sa o nich, veď ja som tvoj Boh...“ Budete o nich žartovať a nebudete vedieť, kto je váš proti vám; budú proti tebe bojovať ako nič, absolútne nič; lebo ja som Pán, tvoj Boh; Vyzývam vás, aby ste pred vami prehovorili: "Neboj sa, pomôžem ti." ... "Bol som prvý, kto povedal Sionu: "Tu máš!" a dal Jeruzalemu požehnanie“ (Iz 41, 8-10, 12, 13, 27).

Sú to, samozrejme, úžasné svinstvá, ale smrad si vytvorili samotní obyvatelia, smrad sa šíril zo superzbožného postavenia Židov v Babylone: ​​smrad sa tam hodil zo sveta novej kultúry, možnej prílev, ktorý spôsobil revolúciu vo všetkom myslení, keď ich všetky mysle ich života nabádali, aby súčasne bojovali za staré tradície zachovania národného bohatstva, ktoré si tak veľmi vážili. Aj nešťastia stáročí, ako ich dejiny odsudzovali, v nich zvlášť silno a prenikavo rozvíjali národné cítenie.

Potešiť novú etiku so starým fetišizmom, zosúladiť životnú múdrosť a filozofiu všeprenikajúceho, ktorý miloval mnoho národov, kultúrny svet, ktorého centrum bol v Babylone, so spoločným znakom čarodejnice. všetkým cudzincom.Ruský ľud – os, ktorá sa teraz stáva hlavnou úlohou mysliteľov súdnictva. A toto zmierenie muselo vzniknúť na pôde náboženstva, ktoré sa stalo rozpadnutou vierou. Bolo potrebné mu sprostredkovať, že to, čo je nové, nie je nové, ale staré, že nová pravda cudzincov, ktorá sa nedala uzavrieť, nie je ani nová, ani cudzia, ale predstavuje starý židovský nápis, ktorý, vediac, je nespáli svoju národnosť v Babylonsku je tam zmes národov, no zachováva a ruší ich.

Táto úloha bola úplne určená na kultiváciu prenikania mysle, na rozvoj mystiky temných a kazuistických, všetko bohatstvo, ktoré v samotnom judaizme dosiahlo najväčšiu dôkladnosť. Osobitnú ruku však položila na celú historickú literatúru Židov.

V tomto prípade sa uskutočnil proces, ktorý sa často opakoval a s inou mysľou. Dokonale to vysvetľuje Marx vo svojom ďalšom výskume názorov 17. storočia na prirodzený stav. Marx hovorí:

„Jediná a povzbudzujúca myšlienka a rybolov, ktorý začal Smithom a Ricardom, klame, aby som pridal predstavivosť, k odhadom 18. storočia. Toto je robinsonáda, ale vôbec nie – ako hovoria kultúrni historici – reakcia proti nadprirodzenej rafinovanosti a premene prirodzeného, ​​prirodzeného života na mierne rozumný. Svet sa prinajmenšom nespolieha na takýto naturalizmus a protirečenie sociálneho Rousseaua, ktorý zakladá spôsob uzatvárania vzájomných vzťahov a väzieb medzi subjektmi, svojou povahou od seba nezávislých. Naturalizmus je tu zdanie, a to len estetické zdanie, vytvorené veľkými a malými Robinsonmi. A v akcii je skôr presun toho „obrovského sobáša“, ktorý sa pripravoval v 16. a 18. storočí a ktorý až do svojej zrelosti obrovsky prispieval. Na COMO SUSPILAY OREMENT OKOMENA Vistupa VISTILNIM NADS ZVYAZKIV IT, Yaki v Kolishni Ido Yogo Eagle, spievajúci Ludskoy Co-Melod. K prorokom 18. storočia, na pleciach ktorých dodnes stoja Smith a Ricardo, ktorých jednotlivé 18. storočie je produktom na jednej strane rozvíjania feudálnych mestských foriem a na druhej strane vývoja nových výrobné sily, ktoré sa začali v 16. storočí, - predstavujúce Existuje ideál, život, ktorý možno preniesť späť do minulosti; Zdá sa, že to nie je výsledok histórie, ale jej posledný bod, keďže ho uznávajú ako jednotlivca, podobnú prírode, podobne ako ich správy o ľudskej prirodzenosti, ktorej nemožno vyčítať v priebehu dejín, ale cítime sa dané samotnou prírodou. Táto ilúzia zostala pri moci až doteraz v každom novom epose.“

Tejto ilúzii podľahli aj myslitelia, ktorí plne a následne rozvinuli myšlienku monoteizmu a hierokracie v judaizme. Táto myšlienka pre nich nebola historická, ale daná od samého začiatku; pre nich to nebol „výsledok historického procesu“, ale „posledný bod dejín“. Zvyšok bol interpretovaný v rovnakom zmysle a tým ľahšie podľahol procesu prispôsobovania sa novým potrebám, čím viac išlo o jednoduchý slovný prenos, tým menej bol dokumentovaný. Viera v jedného Boha a prebudenie kňazov Jahveho v Izraeli boli prinesené do Izraela pred začiatkom dejín; Ak je potrebný polyteizmus a fetovanie, ktorých pôvod nebolo možné tušiť, tak v nich bola neskoršia sofistikovanosť viery otcov, a nie primárne náboženstvo, ktorým v skutočnosti boli.

Tento koncept má malú opodstatnenosť, pretože rovnako ako sebauznanie Židov ako vyvoleného Božieho ľudu má príliš cudzí charakter. Keďže Jahve bol národným bohom Izraela, šoky pre ľudí boli prejavy jeho boha a bojovali aj proti iným bohom, ktorí boli neporovnateľne slabší, a preto každý začal o Jahve a jeho kňazoch pochybovať. Na druhej strane, okrem Jahveho neboli žiadni iní bohovia, keďže Jahve stvoril Izraelitov spomedzi všetkých národov a tí zaplatili za moje nešťastie a slová. Potom sa všetky výhody Izraela a Júdu premenili na spravodlivý trest za ich hriechy, za neúctu voči kňazom Jahveho a na dokázanie nie slabosti, ale hnevu Boha, ktorý nedovolí, aby sa človek bez trestu zasmial sám sebe. . Kde sa odohrávala bitka, aby Boh dohliadal na svoj ľud, chránil ho a chránil, aby mohol opäť prejaviť dôveru v Jahveho, v jeho kňazov a prorokov. Aby národný život nevymrel, takáto viera bola pre nás potrebnejšia a malí ľudia, ktorých „slabý človek Jakub, chudobný muž Izraela“ (Iz 41,14), sa stal beznádejným uprostred r. mocných protivníkov.

Iba nadprirodzená, nadľudská, božská sila, posolstvá od Boha, bojovníkov, mesiáša môžu ešte zachrániť a zradiť Judáša a pracovať na dokončení majstra nad všetkými národmi, ktoré boli teraz vystavené mukám. Viera v mesiac vzniká súčasne s monoteizmom a je s ním úzko spätá. Ale v ten istý mesiac som sa nepovažoval za boha, ale za boha ľudských posolstiev. Bola to aj jeho chyba, že zaspalo kráľovstvo zeme, nie kráľovstvo Božie – židovský svet už nebol taký abstraktný – ale kráľovstvo Židov. Vskutku, Kýros, ktorý prepustil Židov z Babylonie a poslal ich do Jeruzalema, sa nazýva pomazaný Jahveho, Mesiáš (Iz 45:1).

Nie okamžite, samozrejme a nie pokojným spôsobom, sa v židovskom svete uskutočnil proces zmeny, ktorý bol daný tým najmocnejším veciam v exile, ale ktorý sa tým melodicky neskončil. Je našou chybou domnievať sa, že to vyústilo do vášnivých polemik, ako u prorokov, do hlbokých pochybností a myšlienok, ako v Knihe Jób, a spravidla do historických záznamov, ako sú rôzne skladovacie časti Pentateuchu. Mojžiš, ktorý bulo je zložený v období qiu.

Až dlho po obrate sa toto revolučné obdobie skončilo. Dogmatické, náboženské, právne a historické názory si mohli nájsť cestu: ich správnosť bola uznaná duchovenstvom, ktoré prišlo ovládnuť ľudí, aj samotnými masami. Veľký cyklus diel, ktoré zodpovedali týmto názorom, popierali povahu posvätného prerozprávania a takto sa odovzdávali potomkom. S ktorými som mal šancu bývať, bolo veľa úsilia, aby sa cestou pozemného vydania, nominálnych hodnôt a vložiek, aby sa zaviedla jednota, v rôznych častiach skladu literatúra stále neustále vymazáva, ako v prísnej rozmanitosti literatúry starej a novej, správnej a nesprávnej, pravdy a vhľadu . Našťastie, bez toho, aby sme boli prekvapení celou tou „redakčnou prácou“, v Starom zákone sa zachovalo toľko klasov, že aj keď s ťažkosťami je stále možné pod hrubými guličkami rôznych zmien a zlomkov oddeliť šmrnc. staré, pridané ryžové židovstvo, to židovstvo, Vo vzťahu k akémukoľvek novému judaizmu to nie je pokračovanie, ale skôr jeho pokračovanie.

• Hovoríme o takzvanom Deuteronómiu, neznámom autorovi (Veľký anonym), kapitoly 40-66 Knihy proroka Ezaisa.
• Marx K., Engels F. Op. T. 46. I. diel S. 17-18.

Od konca štyridsaťročného mandri našiel Izrael v púšti jediné kráľovstvo, ktoré pozostáva z dvanástich kmeňov. Ale cez vnútorné konflikty kráľa Rechabhamu, syna kráľa Šalamúna, sa rozdelilo na dve kráľovstvá, ktoré medzi sebou bojovali. Ale, nemohli obstáť sami proti nepriateľom.

V roku 722 pred Kristom bolo izraelské (Pivnične) kráľovstvo s hlavným mestom Samáriou porazené asýrskymi dobyvateľmi. Dvesto osudov sa mohlo zobudiť. Ľudnaté kráľovstvo, ktoré sa stalo desiatimi kolóniami Izraela, bolo odobraté z jeho pôvodnej oblasti a rozptýlené po celej Asýrskej ríši.

Judské kráľovstvo, ktoré pozostávalo z dvoch kolónií a hlavného mesta Jeruzalema, vzniklo o stotridsaťtri rokov neskôr. Toto kráľovstvo však nestratilo svoj spravodlivý podiel: stredné vrstvy boli vystavené ruským bojom, ale Židia si dokázali zachovať svoje náboženské sebavedomie, čo im pomohlo nemiešať sa s inými národmi.

Po smrti kráľa Jozefa pripadlo Júdske kráľovstvo pod nadvládu Egypta. Egypt za faraóna Necha sa stal ešte silnejším, ale na rozdiel od Asýrsko-Babylonu mal tento faraón podiel na malom kráľovstve Judska. Po prekonaní tejto situácie si Židia zvolili nového kráľa, Egypt si nezaslúžil takú zhovievavosť Židov a neskôr faraón Necho uhádol, že Egypt si takú zhovievavosť Židov nezaslúži, a potom faraón Necho uhádol, že smrad bol prítomný vo vazalskej polohe.

V priebehu rokov sa pomer síl zmenil a na prvom mieste bol Babylon, ktorý sa rýchlo stal mocným impériom. Nabuchodonozor II začal rozširovať svoju ríšu a dobýval nové krajiny, ktoré boli predtým pod nadvládou nedávno mocného Egypta. Samozrejme, aj Palestína stála na tejto ceste nového Volodaru, keďže sa previnila tým, že sa stala súčasťou impéria. Prorok Jeremiáš, ktorý sprostredkoval nebezpečenstvo dobývania, bohužiaľ, ako sa to často stalo predtým, kráľ a veľká časť ľudu nechceli počuť. Až potom, keď babylonský kráľ Nabuchodonozor padol pod hradbami Jeruzalema, sa všetko zmenilo na realitu proroctva. Ľudia s úžasom žasli nad všetkým, čo sa dialo, ale zdalo sa, že kráľ stále veril v padlé miesto a svedectvo proroctva kúpené ľuďom, „v roztrhaných, odtrhnúc ruku čitateľa od ruky samotného čitateľa.“ hodiac to do vyhriatej piecky, tie prázdne sú prázdnou hrubosťou poloblbcov.“

Po vpáde do Palestíny Nabuchodonozor požiadal judského kráľa, aby sa podriadil Babylonu a prerušil všetky styky s Egyptom. Ale Kozhen, nový kráľ, pokračoval v tajnom udržiavaní vzťahov s Egyptom a mal v úmysle zhodiť jarmo Babylonu, čím urýchlil smrť svojej vlasti a nadchádzajúce dobytie.

Zvyšok, dvadsiaty judský kráľ, za ktorým prišlo milosrdenstvo k jeho ľudu a ktorý bol plný správania, bol Cedekiáš. Nabuchodonozor rozdával ľuďom yogo keruvati so štipľavými prebytkami. Počas celých jedenástich rokov jeho vlády bol ľud obdarený veľkými darmi a sám kráľ, bez toho, aby stratil akékoľvek vedomosti o svojich nástupcoch, vypochodoval z Babylonu a obrátil sa o pomoc do Egypta. To viedlo k tomu, že pod hradbami Jeruzalema sa objavila armáda Nabuchodonozora II. v Chergovy a potom povstanie. Bez ohľadu na mužov a sebaobranu toto miesto zažívalo rozhodne zlé obdobie. Múry Jeruzalema neboli viditeľné, ale počas plienenia, ničenia a masakrov boli zabití veľkňazi a väčšina obyvateľstva bola ovládnutá.

Po krutej skaze Jeruzalema sa Nabuchodonozor rozhodol úplne ho nezmazať z povrchu zeme. Táto lokalita za jeho plánom bola zodpovedná za to, že zohrala úlohu provincie ako bariéry proti Egyptu.

Politické a náboženské dôvody sú plné Židov

1. Babylon ako jediná ríša nemal dôvod mať medzi slobodnými národmi silných a nezávislých odporcov, ktorí by mu mohli spôsobiť škodu alebo nebezpečenstvo.

2. Ľudí, ktorí nemajú svoj paternalizmus, možno oveľa ľahšie šikanovať a vnucovať im vlastné pravidlá.

3. Čím viac podmanených národov, tým bohatší je Babylon, rastie finančná štruktúra, armáda, živá sila atď. Bez ohľadu na to bol rozdiel v politickej aréne.

4. Pokus o vytvorenie jedného manželstva v jedinej ríši prostredníctvom dodatočnej politiky asimilácie, ktorá spustila procesy „jednomanželstva, ktoré sa však stalo morálnym aj kultúrnym“.

5. Keď bol ľud privedený k plnej sile, Babylon bol zabezpečený nielen ekonomickými zdrojmi, ale aj živou silou. Pre ríšu boli dôležité aj fyzické a duševné schopnosti ľudí. Na prvom mieste vzali „urodzenú šľachtu, kňazov, bojovníkov, kvalifikovaných robotníkov až po remeselníkov a remeselníkov“. Ich misie boli podporované ich talentom a silou impéria.

6. Jedným z faktorov bolo, že vyvolený národ bol rozdelený na dve mocnosti, ktoré medzi sebou bojovali. Neexistovala jednota, neexistovala bratská láska a vzájomná pomoc, keď prišli problémy. Staroveké kráľovstvo padlo od začiatku a potom Staroveké kráľovstvo.

7. Beztvárnosť nepriateľov, ktorí chceli vziať horu nad ich pozemky. Keď Judea vyschla, nedokázala prekonať inváziu medzi neláskavými ľuďmi. Pohraničné krajiny boli pochované. „Amónci a Moábci zaútočili okamžite, Filištínci z blízka a Samaritáni v noci. Dokončené vpravo, na konci konca, babylonské armády.“

8. Sami júdski králi sa určite nestarali o potreby svojej krajiny. Svoju moc nectili, ale naopak, brúsili mocenský stroj v strede. Králi sa snažili prežiť zo svojich už aj tak chudobných krajín tým, že poskytovali viac zdrojov pre svoje potreby uvalením vysokých daní na obyvateľov. To všetko značne podkopalo finančnú štruktúru Judey a zarmútilo jej smrť.

9. Okrem toho museli vinní Židia zaplatiť poplatok „sto talentov šrotu a jeden talent zlata, čo bola suma, ktorá bola neznesiteľná“.

10. Krátkozraká zahraničná politika, ktorá sa opierala o opakované obnovenie politických plánov pre Babylon a oslabený Egypt, čo viedlo k prvému brutálnemu trestu a následne k zničeniu Jeruzalema. „Židovské kráľovstvo podľahlo najväčším nešťastiam pod vplyvom cudzích útočníkov a až do tohto bodu vstúpilo do spojenectva s Egyptom.

11. Neďaleko viedlo zničenie Palestíny k agónii medzi dvoma bojujúcimi mocnosťami.

12. Pán chce svojmu ľudu pripomenúť, keďže sa už úplne zatvrdil: „Bolo potrebné dosiahnuť duchovnú a národnú obnovu.“ „Lebo poznám myšlienky, ktoré o vás myslím, hovorí Pán, myšlienky pokoja a nie zlého, aby som vám dal budúcnosť a nádej“ (Yer. 29:11).

13. Cez recidívu náboženského a morálneho cítenia medzi ľuďmi sa chrám objavuje na inej úrovni. Zbožnosť bola obnovená v mŕtvych obradoch. Duchovná stránka čoraz viac strácala na význame a bude potrebné radikálne východisko zo situácie, ktorá sa vyvinula.

"Proroci otvorene zdôrazňovali nadradenosť práva na milosrdenstvo a lásku pred rituálnymi právami."

14. Vyvolený ľud mal ruženec meta - na potvrdenie svojho volania. Namiesto toho, aby boli izraelské a judské kráľovstvo svetlom pre všetky ostatné národy a morálne ich pripravovali na začlenenie do Božieho kráľovstva, boli šťastne a úplne zničené. Bolo nesprávne, ak bol jeden zo zlých kráľov dosadený do samotného chrámu Božieho. Ľudia hovorili, že cez veľkých bohov sa im žilo dobre. „Vzdáme im slávu. Ospravedlňujme nebeskú kráľovnú a jej obetnú litu, ako nám to dali naši otcovia, naši králi a naši dobytkári na miestach Judska a na uliciach Jeruzalema; Preto dodali, boli sme situ a šťastní a neboli sme zlí“ (Yer. 44:17).

Oslobodenie a návrat do obývanej krajiny

Nový kráľ Kýros, ktorý dobyl Babylon, sa zaviazal „k početnej sile slobody, alebo ak prijmeme úľavu od ich postavenia, že zabezpečí mier a harmóniu na ich stranách“.

Medzi zajatcami boli Židia a Židia, ktorí uznali prvú deportáciu, ktorá sa uskutočnila v roku 589 po krátkom ťažení a Jeruzalem pochoval Nabuchodonozor II. Cedekiah. Miesto spadlo a oblasť je zničená. Kráľovstvo utrpenia a obyvatelia boli z malého dôvodu vzatí do Babylonu." Nastalo dlhodobé zotavenie.

Po víťazstve prišli Židia za Kýrom ako ich vysloboditeľ. Náklady na tento projekt padli priamo na plecia perzskej štátnej pokladnice. Takže podľa jeho príkazu boli „zlaté a jantárové chrámové súdy, ktoré vyniesol Nabuchodonozor II počas skazy Jeruzalema“, vrátené do jeruzalemského chrámu. Týmito činmi chcel kráľ zvýšiť svoju slávu ako dekrét, takže sám chcel odhaliť uznanie ľudí, ktorí tam boli ešte pred zajatím Babylonu. V prvých dňoch založenia perzského štátu Kýros a jeho nasledovníci rešpektovali postavenie Dávida. Nezabúdajme ani na to, že exil Židov súvisí s tým, že nový vládca Babylonu je posadnutý históriou svojho ľudu. Staroveké proroctvá jasne svedčili o tom, že ja sám potrebujem byť vysloboditeľom Židov v plnom rozsahu. „Toto hovorí Pán pred svojím pomazaným Kýrom: Potriasam ti pravicou, aby ťa ľud hanil“ (Iz. 45:1).

Kýros bol šialene pohan a jeho manifest preukazuje úctu k Bohu Izraela ako k hlavným bohom v panteóne, takže nemôžeme mať podozrenie, že sa dostane z jeho priazne v jedle, verte, že včera viete bez osoby Obetuje sa Mardukovi, obráti sa okolo ich milovaných idolov.

Tak sa skončilo sedemdesiatročné obdobie Babylonie, v roku 538 pred Kristom išli Židia do svojej vlasti v sprievode „ušľachtilého muža z kráľovskej rodiny, Dávidovho vodcu Zerubábela a veľkňaza Ješuu“. Všetci ľudia, ktorí si vážili Boha a svoj každodenný život, padli do nemilosti kráľovského nariadenia. Otočili sa aj tí, ktorí nič nedokázali, tí, ktorým už na ničom nezáležalo a až na vzácnu výnimku boli ľudia chudobní.

Pri pohľade na tábor Židov v plnom rozsahu sa dá povedať, že to bolo neodpustiteľné, ale takýto tábor sám o sebe bol potrebný na úplnú reinterpretáciu hodnôt človeka a Boha. Boh siaha po svojom stvorení s láskou a pre spásu duše je pripravený robiť rozhodnutia, ktoré v konečnom dôsledku povedú k nevyhnutnému. Vždy je pripravený obmäkčiť svoj virok alebo ho premeniť na milosrdenstvo. Metódou potrestania všetkých je slúžiť pokániu ľudu, pretože bojovníci lascívne nasledujú svojich nasledovníkov (modly) a obracajú ich k svojim milovaným, ktorí bdejú nad osobou pravého Boha.

Babylon sa zachoval ako najdôležitejšie meno v pamäti Židov. Spisovatelia Nového zákona a neskôr spisovatelia roky nepoznali chamtivé meno nazývané Rím.

Poznámka:

Lopukhin A.P. Biblické dejiny Starého zákona. Montreal, 1986. S. 318.

Presne tam. S. 319.

Presne tam. S. 321.

Teush V. L. Krátky náčrt vnútorných dejín židovského národa, 2. diel T. 1. - M., 1998. S. 78-79.

Auerbach M, nar. História židovského národa od zrúcaniny Prvého chrámu až po súčasnosť. Izrael., 1992. S. 2.

Tantlevskij I. R. Dejiny Izraela a Judska pred zrúcaninou prvého chrámu. Petrohrad, 2005. S. 238.

Lopukhin A.P. Biblické dejiny Starého zákona. Montreal., 1986. str. 318.

Sorokin V. Historický a kultúrny kontext Starého zákona. Babylonská plná / Biblia - Stred. [Elektrón, zdroj]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Dátum zverejnenia: (18.02.2017).

Presne tam. S. 323.

Lopukhin A.P. Babylonian Polenniya / Lopukhina A.P. // Ortodoxná teologická encyklopédia, 12 zväzkov T. 3. - Petrohrad, 1902. S. 57.

Sorokin V. Historický a kultúrny kontext Starého zákona. Babylonská plná / Biblia - Stred. [Elektrón, zdroj]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Dátum zverejnenia: (18.02.2017).

Lopukhin A. P. Babylonské osídlenie / Lopukhina A. P. // Encyklopedický slovník Brockhausa F. A a Efrona I. A, B 86 zv. T. 5. - Petrohrad, 1891. S. 328.

Presne tam. S. 79.

Sorokin V. Historický a kultúrny kontext Starého zákona. Babylonská plná / Biblia - Stred. [Elektrón, zdroj]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Dátum zverejnenia: (18.02.2017).

Teush V. L. Krátky náčrt vnútorných dejín židovského národa. U 2 t. T. 1. P. 79

Dzherela a literatúra

1. Lopukhin A.P. Biblické dejiny Starého zákona. Montreal, 1986.

2. Lopukhin A.P. Biblické dejiny Starého zákona. Montreal., 1986. str. 318.

3. Lopukhin A.P. Babylonská polennia // Ortodoxná teologická encyklopédia. U 12 t. T. 3. - Petrohrad, 1902.

4. Lopukhin A.P. Babylonian Pollenia // Encyklopedický slovník Brock-Haus F.A a Efrona I. A, B 86 zv. T. 5. - Petrohrad, 1891.

5. Auerbach M, nar. História židovského národa od zrúcaniny Prvého chrámu až po súčasnosť. Izrael, 1992.

6. Sorokin V. Historický a kultúrny kontext Starého zákona Babylonu je kompletný / Biblia – centrum. [Elektrón, zdroj]. URL: http://www.bible-center.ru/book/ context / captivity / (Dátum zverejnenia: (02/18/2017).

Babylončina je za 70 rokov plná trápení a oslávila celú éru v histórii židovského národa. Tradičným dátumom tohto klasu je 587 riek, keď po protibabylonskom povstaní bol zničený Jeruzalem a bol zničený Jeruzalemský chrám. Dokončenie bolo dokončené v roku 517 ri, keď na základe výnosu perzského cisára Kýra Veľkého, ktorý v tom čase pochoval Babyloniu, bolo Židom dovolené vrátiť sa do Judey a vytvoriť tam národnú autonómiu, a keď sa obrátili, dokončil obnovu Jeruzalema a chrámu. A dalo by sa povedať, že za 70 rokov sa zo Židov stal iný národ a z Jahvehizmu iné náboženstvo. Nesúviselo to celkom s vonkajším tlakom, ktorý v tom období prakticky neexistoval, keďže v Babylonii bola tajná situácia a s vnútornými procesmi, ktoré sa v tom období odohrávali o videní v židovskej komunite. V priebehu 70 rokov sa jahvizmus stal národným židovským náboženstvom a samotný judaizmus sa transformoval na etnokonfesionálne spoločenstvo; V popelovom období už nie je možné identifikovať Žida ako pohana. Táto komunita bola početne 1/10 z celkového počtu židovských obyvateľov. Je zrejmé, že do hodiny bol Boží ľud plný nadbytku, o ktorom hovorili proroci.

Ako tento proces prebiehal? Toto bolo iniciované deportáciou obyvateľov Jeruzalema do Babylonu, opísanou v Knihách kráľov. Vlasna, došlo k dvom deportáciám. Prvý z nich sa narodil v roku 589, po ktorom armáda babylonského vládcu Nabuchodonozora po nepretržitom zdanení najprv vtrhla do Jeruzalema - vtedy bola prvá skupina deportovaných presídlená do Babylonu, medzi nimi najmä pri hľadaní úradníci, jeruzalemská šľachta a vojenské vedenie, ako aj remeselníci, najmä pre všetkých tých, ktorých remeslo malo malý význam pre vojenské právo (2 Kráľ 24:14-16). Chrám bol často skôr vydrancovaný ako zničený (2. Kráľov 24:13). K ďalšej deportácii došlo po nedávnom protibabylonskom povstaní, ktoré vzkriesilo Sedekiáša (2 Kráľ 24:20). Výsledkom bola trestná výprava a zdanenie, ktoré tentoraz prinieslo väčšiu záhubu (2 Kráľ 25:1-3). Po dobytí Jeruzalema bolo toto miesto úplne zničené, ako to bolo v tých hodinách s miestami, ktoré povstali proti ich vládcom, Sedekiášovi trpiacemu, a obyvatelia Jeruzalema boli z malého dôvodu deportovaní do Babylonu, tam , kde bula poslali dve skaly pred nimi skupinu imigrantov (2 Kráľ 25:4-12).

Babylon v žiadnom prípade neukázal viac židovských ľudí. Väčšina z nich však prišla o život na tom istom mieste, kde žili pred babylonským vpádom – v malých židovských mestách a dedinách. Deportovaní boli obyvateľmi Jeruzalema, a nie celej Judey ako celku. V Judei sa však situácia príliš nestratila: Babylonský poriadok presadzoval národnú politiku zameranú na zmiešanie obyvateľstva území pod jeho kontrolou s ním, aby sa v procese vzájomnej asimilácie stal homogénnejším z hľadiska jazyk a z kultúrneho hľadiska. V Judei v rámci tejto politiky došlo k presídľovaniu nežidovského obyvateľstva z okolitých oblastí, v dôsledku čoho po 70 rokoch už celé obyvateľstvo Judska nebolo čisto židovské. Toto zmiešané obyvateľstvo však okamžite začalo uctievať Jahveho (Ezdráš 4:2) a neskôr (po návrate repatriantov z Babylonu do Jeruzalema po 70 rokoch smrti) sa na jeho základe sformovalo etnikum Samaritánov, ktorí sa stali priateľmi Židov. a ich najväčších neprajníkov. Takto sa po dobudovaní židov tvorilo židovstvo na základe nie väčšej, ale menšej časti doplnkového židovstva.

Situácia pre Židov deportovaných do Babylonie sa zatiaľ vyvíjala priaznivo. Všetci smradi sa usadili čiastočne v Babylone a čiastočne v malých, nadbytočných mestách. Babylon bol jedným z najväčších miest svojej doby a každý si tam chcel nájsť prácu. Niekedy možno babylonskú situáciu prirovnať k egyptskej, ale táto prezentácia stále nie je úplne správna: v Egypte sa Jakubove osady krátko po presídlení ukázali byť v skutočnosti marginalizované, keďže stáli v pozícii ilizovannogo občanov. manželstvo; v Babylonii sa židovská komunita nikdy nenachádzala v takejto situácii, keďže z morálneho aj kultúrneho hľadiska mali Židia k Babylončanom mimoriadne blízko. Jediným rozdielom medzi nimi bola dôležitosť náboženstva a židovskú národnú identitu si v Babylonii mohli zachovať len tí, ktorí boli zbavení pravého Jahvehizmu. Nikto by, samozrejme, neskrížil Židov, ktorí sa pokúsili zmeniť svoje náboženstvo, avšak babylonská nadvláda mohla trvať len tak dlho, inak by takáto zmena bola jediná vec, ktorá zostala po rozdelení Židov prostredníctvom asimilácie. Je zrejmé, že medzi deportovanými boli aj takí, ktorí trpeli jakhvizmom, ale už o nich nemôžeme nič povedať, pretože ich destinácie boli zjavne asimilované. Takže v Babylone sa pre židovskú komunitu spájalo náboženské jedlo s národným jedlom.

Samozrejme, existuje príbeh o tých, ktorí neboli v Babylonii počas plného prenasledovania Židov zo strany vládcov. Tu si opýtajte sa uhádnuť Knihu Daniel, aby ste sa dostali k barvisti popisu takýchto prenasledovaní, navyše k samotným prenasledovaniam za vieru, ktorí boli s najväčšou pravdepodobnosťou zajatí, lekári, ktorých samotné náboženské denominácie zdieľali Židia a Babylončanov. Rozbor textu Knihy Daniel, vrátane prvej časti (kapitoly 1-6 knihy), však jasne ukazuje podobnosť tohto textu. Súdiac podľa počtu aramejských vložení, v každom prípade boli spisy už plné. Musíme rešpektovať, že prenasledovanie židovskej komunity za vieru prežilo históriu po návrate z Babylonu a neorganizovali ho Babylončania a nie Peržania, ale sýrsky vládca Antiochos Epifanes. Nie je vylúčené, že Kniha Daniel bola napísaná v hodinách Antiocha Epifana (židovská tradícia ju nezaraďuje medzi prorokov). V tomto prípade ho možno datovať do 2. storočia pred Kristom.

Kniha Ester má iný charakter. Mala veľa anachronizmov spojených s opisom dvoranov a tých historických pojmov, ktoré autor knihy rešpektuje. Ale pred nami je, samozrejme, podobenstvo a takéto anachronizmy sú úplne prijateľné. Najdôležitejšie je, že máme pred sebou a v tomto prípade neskorší (kedykoľvek, Post-Pollenny) text, ktorý, prote, môže poskytnúť všetky dôvody na skoré prerozprávanie, možno ešte pred obdobím dokončenia. Bez ohľadu na perzskú príchuť prítomnú v podobenstve, mená hlavných postáv – Ester (Ester) a Mordechaj – majú jednoznačne babylonský nádych. Nie je vylúčené, že židovská tradícia vedela, že príbeh o Mordechajovi a Ester možno označiť za úplný epos, ako to bolo podľa autora podobenstva. Súdiac však podľa skutočnosti, že perzská éra sa v jej pamäti mieša s babylonskou, a tiež podľa značného počtu aramejských slov a výrazov v texte knihy, možno predpokladať, že zvyšný text Knihy Ester je obviňovať 'objaví sa blízko 2. storočia. To však nevylučuje možnosť, že raný príbeh o Mordechajovi a Ester sa mohol odohrávať pred dokončením eposu.

V takejto situácii je zrejmé, že medzi židovskou komunitou prebiehajú konflikty s veľkou mierou prosperity. Kniha Ester však stále nedáva dôvod uvažovať o nejakej špeciálnej protižidovskej politike vykonávanej babylonskými úradmi. Situácia v ňom opísaná naznačuje nedávny politický konflikt, v ktorom boli zatknutí predstavitelia židovskej komunity. V tejto situácii sa možno musí hovoriť o boji o babylonský dvor dvoch skupín, z ktorých jedna bola židovská, buď výlučne, alebo dôležitejšie. Porážka v tomto boji by mohla spôsobiť vážne nepríjemnosti celej komunite ako celku, pretože víťazstvo jednej skupiny by viedlo k rozsiahlym represiám vo vzťahu k víťazstvu, ktoré som mohol uväzniť nielen ľudí v strednom veku, ale aj potenciálnych účastníkov procesu, ako aj ich spolupáchateľov a spáčov. Samotná možnosť takéhoto obratu naznačuje, že židovská komunita bola nielen úplne na periférii manželského života, ale napriek tomu sa na ňom aktívne podieľala a jej predstavitelia mohli zaberať ďaleko od miesta odpočinku, vrátane a do čoho v panovníckych a dvorských službách.

Prirodzene, sám Jahwezma rozpoznal vážne zmeny počas celej éry. Realitou obdobia pred zajatím bolo, čo je dôležité, masové a kolektivistické náboženstvo. V dôsledku náboženskej reformy sa Yosia stala národným a náboženským národom; pre národné je to však jedno, ale pre náboženské je to isté. Jahve bol v tejto ére vnímaný väčšinou židovskej komunity ako Boh, ktorý chráni krajinu a ľudí, ako národný Boh, na nerozoznanie od Judey, Jeruzalema a Chrámu. Možno práve prítomnosť v Jeruzaleme na jedinom mieste na zemi na uctievanie Jahveho v očiach bohatých zaručovala krajine a mieste bezpečia: aj keď Boh nemohol dopustiť zničenie svojho jediného domova (Jr 7:4)! Je možné, že práve táto smrť vniesla do obyvateľov Jeruzalema nádej na pokračovanie, keďže to miesto už bolo v problémoch a jeho pád bol vlastne nevyhnutný. Možno, a prvé otrasy boli v bohatstve židovského manželstva vnímané ako zlyhanie, ako nedostatok porozumenia, ako os, a potom sa všetko vráti do normálu. Takáto religiozita nemohla byť svojou povahou masová a kolektivistická: dary Boha a Jeho ľudu považovali za Božie dary ľudia ako celok, a nie konkrétni ľudia.

Niet divu, že v takejto nálade nasledovalo manželstvo hneď po smrti Jozefa, nádej sa pre väčšinu obyvateľov Judska objavila ako blesk z jasného neba. Ďalšia porážka Jeruzalema, neúspech protibabylonského povstania a množstvo deportácií neboli zahrnuté do správy. Porážka sa nemohla stať, Boh by to nedovolil – vnútri šoku a šoku vonku, to bolo zrejmé. Jeremiáš vedel o takomto zvrate udalostí dávno predtým, ako ho chytili (Er 7:11-15), a ešte pred tým, ako sa tieto slová nazývali, len málo ľudí počúvalo. A keďže sa na konci dňa silne dúfalo v Cedekiášovu vzburu, podobným činom bola aj porážka Gedaliáša a následný prúd Izmaelovej skupiny do Egypta (2 Kráľ 25:25-26), uzatváram: Egypt , ktorý uznal porážky v boji proti Manifestations, nič, čo by som nemohol pomôcť inflowers. Neboli však jediní, ktorí podľahli švédskej zmene: obyvatelia Jeruzalema, ktorí boli deportovaní do Babylonu, vinili aj to, že neuspokojivo opustili svoju vlasť. Medzi osadníkmi v prvom storočí bol obzvlášť veľký záujem a Jeremiáš mal príležitosť napísať pre nich špeciálny list, v ktorom by boli chytení v nádeji, že sa vrátia do Babylonu a navždy (Єр 29).

Na prvý pohľad to, čo bolo opísané, nebolo nič iné ako národná katastrofa a nebolo možné ich prijať inak. Vlasna, tak samotný smrad prežívali účastníci, ktorí boli toho svedkami v žalme 137. Tu je počuť len jedno: smútok nad zničením Jeruzalema, smrteľnú nenávisť k nepriateľovi a volanie po nemilosrdnej pomste. . Zdá sa, že títo ľudia sú úplne chápaví a pochopení. A predsa, Jeremiáš, berúc do úvahy situáciu nielen z núdzového hľadiska, ale aj vo svetle tohto odhalenia, dokonale chápe, že katastrofa nie je náhla, a preto boj proti Babylonu za okolností, ktoré prisahali, že nebudú priniesť úspech (Єр 27- 28, 42): aj víťazstvo Júdu v situácii, ktorá sa vyvinula, by znamenalo obnovenie status quo, ktorý existoval do začiatku vojny. V súčasnosti mal Boh pre svoj ľud očividne iný plán: chcel ho obnoviť a očistiť, aby mohol vidieť, nájsť prebytok, o ktorom hovorili proroci. Boh nepotreboval obnovu, potreboval duchovnú a národnú obnovu. Ľudia, ktorí sa v minulosti rútili späť, sa im zdali ideálnymi, a keď sa s nimi Boh stretol v budúcnosti, išiel k nim, ležiac ​​cez Babylon, tak ako mnoho storočí pred opísanými cestami k Božiemu ľudu, Boh obvinil zem, že si ľahli cez Egypt.

Pivo tieklo vpred, pred nami, premýšľajúc o ceste, ktorou sme prešli, a o odplate za naše hriechy. Prvé prirodzené ľudské emócie, ako ich názorne zobrazuje Žalm 137, by sa museli vzdať v prospech hlbokých duchovných procesov, ktoré by museli zmeniť nielen tradičné náboženstvo Ide o nový typ, ale v tejto dobe systém náboženských hodnôt bola vytvorená. Dôkaz, že takýto proces je v komunite aktívny, možno nájsť v Žalme 51. Súdiac podľa Ž 51:18-19, v období, keď už bol Jeruzalem a chrám v ruinách, bolo veľa spisov. Ale tu už nie je žiadna nenávisť voči nepriateľom, žiadna túžba po pomste. Namiesto toho znie žalm ako kajatta (Ž 51, 1-6) a potreba vnútornej obnovy (Ž 51, 7-10). A nie je nezvyčajné myslieť tu na „zlom si srdce“ (Ž 51:17; Hebr. לב נשבר Lev Nishbar; v synodálnom preklade „smutné srdce“): aj samotné srdce je späté s jazykom výroku o duchovnom centre ľudskej zvláštnosti, ktorý znamená existenciálnu voľbu človeka, a to aj vo vzťahu k Bohu. „Rast“ srdca samozrejme sprostredkúva nielen emocionálny zážitok, ale aj pieseň krízy hodnôt, o čom svedčí aj modlitba k Bohu o dar nielen čistoty srdca, ale aj silného ducha ( Ž 51:10; Hebr. רו ח נכון Ruach Nahon; v synodálnom preklade „správny duch“), čo je samozrejme možné len vtedy, ak dôjde k takejto kríze.

Prečo je náboženská kríza? Najprv za všetko, pochopiteľne, s tradičným typom komplementárnej religiozity, o ktorej sme sa už v našom jazyku dozvedeli. Kolektivistické náboženstvo bolo možné až do tých čias, keď Jahve a Jeho príhovor zvíťazili nad nepriateľom. Porážka zmenila situáciu: bohovia, ktorí prehrali vojnu, ako si starí ľudia vážili, nemali na svete miesto, smrad, podobne ako víťazstvá ľudí, sa previnili tým, že sa vzdali víťazstvu. Stratiť jahvistu v Babylone bolo možné len napriek všetkým tradičným náboženským prejavom, ktoré sa v tom čase vytvorili, vrátane sily jahvizmu. Alemov hovoril o niečom viac ako len o svetle: je to práve spôsob zaspávania s Bohom, ktorý je zodpovedný za zmenu. Kolektivistická náboženská moc autorít zahŕňa rešpektovanie osobitosti a v dôsledku toho osobitné náboženské sebapoznanie, ktoré je v rozpore so znalosťou komunity; Pred Bohom, obrazne, sa zdá, že sa neobjavuje partnerstvo mnohých „ja“, ale jedno veľké „ja“, je nemožné vidieť to isté „ja“. Pre pohanstvo je tento typ religiozity v tomto štádiu jeho vývoja úplne adekvátny; Pre Jahve to nebolo vôbec zvykom, ale v dodatočnom období boli rozšírené bufety, protesty a expanzie, ktoré výrazne ovplyvnili proces duchovnej formácie ľudu-spoločenstva. Teraz je čas prejsť od kolektivistického náboženstva k špeciálnemu, personalistickému náboženstvu.

Nie je prekvapujúce, že takáto zmena v spôsobe zamilovania sa do Boha bola vnímaná ako kríza: jazyk v tomto období nebol len o pohľade na svetlo, ale zrútil sa aj celý kolosálny systém náboženských hodnôt. Prvou Božou mocou bola veľkosť, moc a víťazstvo príhovoru komunity, a teda aj ľudu tej zeme. Teraz bolo možné pochopiť, ako zažiť túto silu, ako keby ste otvorili ľudí okolo seba a volanie sa neobjavilo, aspoň do jednej hodiny. Teofánia, pokiaľ bola neviditeľná tvárou v tvár viditeľnému triumfu, navyše spravidla triumfu za národnými hranicami; Teraz sa to ukázalo ako realita, ktorá zabíja len jedného človeka a často ani zďaleka nie je najradostnejšou časťou jeho života. Zvinomno, personalistický typ relaigіynosti izhovuv il rany, dokončiť Zgadati Pіznikh, yaki, yak pravidlo, nepodvádzať, pyddavatovye v dedičstve, mať todi, ak to bolo v štafetovom charaktere. Ale odolal premôcť štafetu-národ k ľuďom-Gromadi pre personalistické Lad je Bulo, lišajník Vibin-vibračné pôdy Z-PID NIG TI-Masi, Yaka INKSHOLY NIKOLY nešiel do rovnakej štafety Kolekm. Prirodzene, nebolo možné žiť bez šokov, inak by v inej epizóde jahvizmu hrozila vonkajšia duchovná degenerácia.

Vzostup náboženského personalizmu v komunite bol inšpirovaný činnosťou Ezechiela, ktorý kázal v Babylone krátko po prvej deportácii. Je dôležité presne povedať, ako dlho trvala jeho kázeň, inak je možné predpokladať, že Ezechiel prežil vyvraždenie Jeruzalema bez toho, aby sa stal absolútnym svedkom, keďže v čase týchto udalostí už bol v Babylone. Tieto slová o tých, ktorí nemôžu byť spasení a nie sú potvrdení pred Bohom spravodlivosťou iných, zneli v Babylone veľmi aktuálne (Ez 18:1-20). Prorok varoval svojich poslucháčov, že sú to ľudia, ktorí stoja pred Bohom, a nie ľudia okolo nich, a že nikoho nemožno súdiť, takže buďte za to všetko dojatí „do spoločnosti“. Ešte radikálnejšie na svoju dobu bolo Ezechielovo myslenie o tých, ktorí pred Bohom nemôžu hromadiť ani hriešne, ani spravodlivé skutky (Ez 18:21-32). Takáto myšlienka sa prorokovým nasledovníkom musela zdať hlboko nespravodlivá (Ez 18:25, 29): aj z pohľadu človeka je svet dobra a zla, ktorý vytvoril človek, dôležitý a zdá sa prekvapujúce, že Boh sa čuduje inak v ľudských záležitostiach. Všetko, čo je pre neho dôležité, je výber, ktorý ľudia v tejto chvíli urobia, a položky, ktoré sú v tejto chvíli nainštalované alebo roztrhané. Boh žije v realite, ktorú ľudia zažívajú dnes, a aj bez rozhodnutí, ktoré ľudia robia v tomto svete, sa to pre Neho javí ako absolútne skutočné, čo znamená osud ľudí. Medzi takéto posolstvá s Bohom samozrejme patrí náboženský kolektivizmus.

Na samom začiatku konca éry sa tak začína formovať nový typ náboženstva, ktorý svoj vývoj preberá z Babylonu. Účinne sa dosiahne duchovná obnova komunity a pri najnovšom dôkaze tejto formácie sa objaví nový typ hymnografie - khokmicheskaya hymnografia je v žaltári prezentovaná takými obrazmi, ako je žalm,,,,,. Tu máme pred sebou nielen barviskový opis prírody, ale aj poznanie historických epoch, ktorými sa začali dejiny židovského národa. Autori týchto chválospevov, ako už mnohokrát predtým, jasne prežívajú realitu Božej prítomnosti, ktorá sa im zjavuje za nimi opisovanými krajinami a historickými scénami. І, keďže pre doplnkovú chokmickú literatúru bolo typické usilovať sa pochopiť jediný Bohom daný zákon, ktorý riadi svet vo všeobecnosti aj mimo ľudskej spoločnosti, potom autori chokmických textov úplných a poplnových období nebolo zákon, ktorý sa vynoril, ale samotná Božia prítomnosť, ktorú som ovoniaval a prežíval, ako som videl a hlavná realita toho, ako Boží ľud stojí za veľkosťou stvorenia a za prudkými obratmi dejín. Keby nebolo takýchto požehnaní, nebol by tento text Torya v podobe Pentateuchu, ktorý máme dnes: aj bez nich by sa neobjavila žiadna báseň o stvorení sveta, ktorá otvára Knihu Buttya, ani tá istá história filozofie, pretože jej základná posvätná história leží v srdci Toryov.

Rovnako dôležité pre duchovný rozvoj komunity v plnom rozsahu bolo Ezechielovo svedectvo o tých, ktorí sú v Božej prítomnosti, zbavujúc chrám zničenia (a v žiadnom prípade nie babylonských vojakov), idúcich do Babylonu za nimi, ktorí zachovával vernosť Bohu (Ez 11:15-24). Takáto úprimnosť bola zárukou, že tí, ktorí boli vyhnaní z Jeruzalema, sa nezdajú byť chorí, ale opustení Bohom; Je dôležité zachovať si svoju lojalitu a potom nájdeš spôsob, ako byť medzi Jeho ľudom. Títo kňazi umožnili spievať s Bohom, a teda aj duchovne žiť, ďaleko od chrámu a od jahvistických cirkví. Navyše: zmenili tradičné výroky o obetiach Boha s Jeho ľudom. Prvá bohoslužba bola možná len na známom, Bohom určenom mieste, čo zahŕňalo aj možnosť fyzickej prítomnosti Biblie; Teraz, aby sme mohli spievať s Bohom, všetko, čo bolo potrebné, bolo uctievanie a brutalita veriacich, v ktorej bol Boh inšpirovaný a zjavoval im svoju prítomnosť. Po prvé, Boží ľud bol Božím ľudom po zvyšok svojho života; Teraz sa Boží ľud začal uznávať ako nositeľ a správca teofánie a svoju jednotu ako skutočnosť, ktorá nie je len psychologická a kultúrna, ale aj duchovná a mystická. Takéto informácie umožnili modlitbám a v širšom zmysle aj náboženským zhromaždeniam, bez ohľadu na akýkoľvek druh uctievania, pokračovať do jeruzalemského chrámu. Takže v Poloni Zamshili Sinagogalnі Zborsk, de, Zvilily, nebol zdravý, rovnaká obeta, Ale Bula Bula Modlitba, ProPYAD Čítal som kňazské texty, prvý I NUIBILSHA NAVANIMS sa stal Tórou. V lone Jahvehizmu sa tak zrodilo nové náboženstvo – judaizmus, ktorému bolo súdené prežiť svoj voz. Touto formou sa stala samotná synagóga, ktorá umožňovala zostávajúcu formáciu masy ľudí a sama o sebe duchovne umožňovala návrat Židov do krajiny ich otcov.