Što znači posvećivanje poklona. "Sad moć neba ..."

Bradna liturgija plaćenih poklona nije slična liturgiji Johna Zlatousta ili Vasily Velikog, što obično služi i uzrokuje mnogo pitanja ne samo u pridošćima. Zašto je ova usluga postavljena samo? Zašto su pokloni posvećeni unaprijed? Zašto u antici služila je uveče? Zašto nisu usvojeni da na njemu napravi bebe? Odgovaramo svi "Zašto".

U sjajnom postu u nedjelju, božanska liturgija Svetog Vasily Veliki (kao i u četvrtak i subotu je strastveno saddemik). U subotu, kao i na praznicima Blažena Djevica Mary A ulaz Gospoda u Jeruzalemu počinjena je Liturgija St. John of Zlatoustt. Nazivaju se ove liturgije u crkvenoj upotrebi punBudući da su oni posvećeni šefu euharistističke molitve, nazvan anafore (grčki - ἀἀναφορά - dozvolu), za vrijeme koje Sveti Duh posvećuje i provodi hljeb i vino u tijelo Krista i krv.

Ostalih dana postu, božanska liturgija se ne vrši. Euharist je uvijek radost i proslava, a četvrt je vrijeme drobljenja i pokajanja. Stoga se božanska liturgija izvodi samo u onim danima koja bilježe poseban, svečani karakter.

Međutim, asketski podvig koji vjeruje da vjernici tijekom pondera zahtijeva značajan i stalan napon duhovnih snaga, te zajedništvo St. Massena je najefikasnije sredstvo za njihovo jačanje i povećanje.

Zbog toga, za vrijeme četiri osobe i petke, kao i na odmoru 40 mučenika Sevasti, prva i druga nabavka šefa St. John The Forerunner, četvrtak 5 Sedmijanci poste ("Stajate stajalište Mary of Egipat"), kao i na dane praznike hrama, posvećena je posebna usluga - liturgija počašćenih poklona, \u200b\u200b- izvan zajedništva St. Tijelo i Krv Krista, pripremljeni u prethodnom nedjeljnom Danu i revergent ustrajali su tokom sadodača na tronu u oltaru hrama.

Liturgična brada liturgije plaćenih poklona raste u duboku antiku. U početku stoljeća, historija crkve postojala je raširena običaj, što u naše vrijeme može izgledati potpuno nezamislivo.

U antici, svi su kršćani rekli ne samo u hramovima za božansku liturgiju. Primili su St. Pokloni kako bi ih pripisao bolesnim i slabima, koji ne bi mogli biti prisutni u hramu, a također se odveli. Pokloni svojim domovima, gdje su radnim danom tokom same njihove kućne molitve i same svojih domaćinstava.

Monasi i anakori koji su živjeli na napuštenim mjestima posvetili su poklone u svojim ćelijama, koji su rekli nakon Komisije pravilo za molitvu. U jednom od slova St. Vasily Vasily napisao je: "Pa i izabrao svaki dan da se pridruži i odvedemo sveto tijelo i krv Kristu, jer sam Krist kaže:" Ko je moj meso i pije moju krv, ima vječni život. " ... svi monasi koji žive u pustinji, gdje nema Ierhea, zadržavajući pričest u kući, čiji su sami. A u Aleksandriji i u Egiptu i svakog krštenog laika, većim dijelom ima zajedništvo kod kuće, a on se šalje kad želi. "

Običaj samosjedanja među monasima postojao je do XV veka koji spominju Sv. Simeon Solunsky.

Pouzdano je nepoznato ko je prisiljen prevodilac Kine Liturgije. U davnim vremenima autorstvo je pripisano SVV-u. Jacob, brat, lord, VASILY GREGORY TEOLOGIJAN, JOHN ZLATOUST i drugi. Moderan slavenski zvaničnik (knjiga, prema tome što sveštenici počine davanje dnevnog kruga i božanske liturgije) pripisuju autorsko liturgiju) Gregory dvoeslov.

Međutim, ovo je legenda koja nema povijesni temelj. St. Grigory Dvoes bio je Latinyanin, malo se poznaje grčkim. Štaviše, kritično se uputio Grcima i njihovim crkvenim carinama, jer je tokom svoje pravila održao sukob sa Konstantinopolom patrijarhom Svetog John The Poštana zbog činjenice da je prihvatio titulu "Univerzalnog patrijarha".

Nema pouzdanih povijesnih informacija o tom svetu Gregory za grčku crkvu bio je neki liturgijski redovi, prirodno, ne i ne mogu biti. Pored toga, asimilacija Kineske liturgije je Gregory se ne pojavljuje ne ranije od XVI veka. U Italijskim grčkim evhologijama (servis), koje su uzete za uzorke u Rusiji, kada su držali knjižnicu u Patrijarhu Nikonu.

Vjerojatno je da je u nekom trenutku jedan od izdavača ovih zvaničnika pogriješio, zbunjujući imena St. Gregory Theologian Constanopolsky, koji, sa velikom verovatnoćom, mogao bi biti prevodilac jednog od urednika Kineske liturgije, zašto, u nekim drevnim rukopisima, liturgiju koju su tražili autorstvo, a Gregory of The Gregorija Velikog dvousl Sjajna rimska papa. U modernim grčkim zvaničnicima, naznakom Svetog St. Gregory dvoyeslova, kao autor Kine Liturgije, odsutan je.

Postoje dokazi o VI - VII u .. u životu Svetog života Prep. George Khosiewitte, koji je živio u manastiru u pustinji u blizini Jericho, pripovijeda se sljedećem slučaju. Rev. je imao običaj nedjeljom nakon cjelovjetnog bdijenja da pošalje mladu Zinon u Jericho za Prosfoa.

Jednog dana Zinon je stajao blizu oltara tokom komisije liturgije i čuo riječi andfori, koji su se srušili u sjećanje. U jednom od vaskrsenja, vraćajući se u Prosforsove iz Jericho-a, Zinon mentalno je ponovio ove riječi, koje se odražavaju na njih. U ovom trenutku duh svetog i posvećen i reproducira i mladić. Velečašena Gruzija, koja je u to vrijeme počivala nakon cjelovjetnosti, bio je anđeo i rekao: "Stanite, prezbistere i napravite plaćenu uslugu nad ponudom koju mladić nosi, jer je posvećen."

U Konstantinopolopu pileće brade se pojavljuje i vii Vii. U uskršnjem hroniku "" "Esster Chronicle" se prijavljuje: "" Ove godine, sa Sergia Patrijarh Konstantinopoljma iz prve nedelje, četvrti optužnica (615) ) Počelo je da peva, neka bude ispravljeno "tokom prenosa plaćenih poklona iz Skawyophilakije do prestola, nakon što Ieri kaže :, πο Pokloni Kristova vaših" ljudi odmah počinje: Sada su snage neba s nama nevidljivo služe. Budite boa ulazi u par slave, žrtva misterije radi se do dorinosa. Nastavit ću sa vjerom i strahom, a zauvijek će biti počinitelja života. Alliluia "".

Liturgija potrebnih poklona vrši se u kombinaciji sa sjajnom večeri. U antici je napravljena uveče prije zalaska sunca. Učesnici su se suzdržavali od hrane tokom dana. Međutim, nakon toga, Ministarstvo liturgije iz kože prebačeno je ujutro, jer je za većinu vjernika takva apstinencija bila teška tokom dana. 28. novembra 1968. odluka svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve odlučena je da blagoslovi počinjenje liturgije koja je u večernjim satima počašćena, ako vladajući biskup smatra da je to potrebno. U ovom slučaju, suzdržite se od hrane i pijenja najmanje 6 sati.

Liturgija iz kotavih poklona, \u200b\u200bkao i sjajno veče počinje čitanjem 103 psalma, u kojem je stvaranje svijeta Bog. Nadalje, Diacon kaže miran objekt, nakon čega se čita Kafisma - dio psaltiri, koji se sastoji od nekoliko psalmi i podijeljen u tri dijela - "slava".

Tokom prve slave, sveštenik na oltaru priprema St. Pokloni na prijestolju, u drugom - izvodi trostruku svaku svetju Pokloni, a na trećem tolerantu sv. Pokloni od trona na oltaru. Dok čitaju treću slavu, vjernici u hramu usvajaju koljena u poštovanju tijela i krvi Krista, koji se oslanjaju na oltar u oltaru.

U antici Sv. Pokloni su pripremljeni u posebnoj sobi - Skvophilakion, koji se nalazio izvan hrama i gdje bi mogle uključivati \u200b\u200bsamo sveštenici. Nakon toga, oltar u oltaru zamijenio je Skvophilakion. Nakon kafiće, visokokvalitetna večer ide po svom nalogu - izvedene "lordove zvani ..." (stihovi od 140 ps) i stimutencijalne vanseljenosti koje odgovaraju danu crkveni kalendar.

Dok pjevam posljednju pjesmu čine sveštenje ulaz (Povorku sa kadilama i svijećama), nakon čega se himna izvrši Miranupućen Isusu Kristu. Dalje, pjevanje prolimenata (bira se ovisno o danu pjesama iz psalmi) i čitati perimije - odlomke iz biblijskih knjiga starog zavjeta. Prije početka drugog parijuma, sveštenika sa kadilama i svijećom u njegovim rukama, kricifički blagoslivlja ljude sa riječima: "Svetlost Krista prosvetljava sve."

Ovaj obred se vraća u pobožnu tradiciju starog testamentara da se zahvaljuje Bogu kada zanemaruju lampe u večernjim satima za svjetlo, što je dao ljudima da vide u tami noći. Kršćani su ovaj obred dali drugačiju simbolično značenje. Epifany i uvod u sastanak sa molitvenim sastankom Lamljaka ih je podsjetila na vječno i nepromijenjeno prisustvo u Kristu Crkvi, koji se zvao svjetlo svijeta (Ivan 8, 12 i 9, 5).

Na kraju čitanja, brada liturgija treba biti direktno. Pjesme izabrane iz 140 psalm "Neka moja molitva bit će ispravljena od 140 psalm". Tokom njihovog pjevanja vjernici kleče.

Nakon toga slijedi jačana ebanovina, nakon čega slijedi molitva o sveštenicima crkve, o zemlji i civilnim vlastima, čine se obilježavanje zdravlja.

U drevnoj crkvi javna disciplina bila je podijeljena u nekoliko faza. Prosvetljenje je završna faza koja je trajala posljednjih tjedana post i završila sa svečanim napadima najavljenim na Evu Svetog Svetog Uskrs. Takođe, kao i na kompletnoj liturgiji, na kraju ovih molitva, objavljuje se da napusti hram i dva objekta se vrše na vjernom - na istom redoslijedu, kao u punom liturgiju.

Svečanost Velikog ulaza, tokom kojeg St. Pokloni se prebacuju sa oltara u soli i čine ga kraljevske kapije ponovo na oltar i dostavljaju se u prijestolje, prati himnu "sada snagu nebeskog" (vidi gore). Tokom uklanjanja svetog St. Pokloni sa oltarnih vjernika klečeći. Nakon završetka ulaza, molitva Svetog Efraim sa lukovima.

Pratiti sažimanje Krajevi molitve našeg Gospodara ... ", na kraju čiji hor ili narod pjevaju molitvu Gospoda" Naš oca ". Baš kao i na kompletnoj liturgiji, svećenik nakon uzluka "Svetog svetog" SPL. Janje koja je dogovorena St. Krv nakon posvećenog na prethodnom punom liturgiju i nosila je česticu u posudu s vinom. Dakle, vino se miješa u čašicu sa Krv Kristovom.

Postoje dva različita gledišta u vezi li vino treba uzeti u obzir u šolji u punom smislu krvlju Krista ili samo posvećeno vino. U grčkoj crkvi, vino u šalici nakon miješanja cijeni krv Krista, jer se smatra da je posvećen miješanju.

Symeon Symeon Solunsky napisao je: "... u svetom tempom, bez čitanja čuvenog molitve, vina i vodenih tokova, tako da božanski hljeb i krv, da rastvaraju božanski hljeb i krv, na koji je već zagrijan od ranga liturgije, ove supstance u znoju svoje strane posvećuje i tako da se svećenik, prema liturgiji, može pridružiti i hljebu, a iz posude ... želeći nekoga da uvede tajne bez liturgije, mi uvodimo: Primijećeno u takvom slučaju hljeba i nejasno ga u vinu s vodom, čak i često koristimo jedan hljeb koji su suhi životni vijek povezani s krvlju. Ovdje na liturgiji plaćenih poklona, \u200b\u200bto se radi na ispunjavanju Poveljevanja prijema, kao što se kaže, a da bi se više moglo priložiti onima ako je potrebno. Tako se nalazi na Raščlamljenje liturgija U Potyru je posvećen pozivom i utisnut Svetim Duhom, već zajedništvom i vezama sa živim hljebom, koji je uistinu Kristovo tijelo u kombinaciji s krvlju. "

Međutim, prevladava još jedan izgled u ruskoj crkvenoj tradiciji. Budući da posvećenost molitve nije pročitana preko vina, to nije Kristovo krv. Stoga u ruskoj crkvi nije prihvaćeno za liturgiju plaćenih poklona za približne bebe, koji su zarobljeni iza pune liturgije samo uz krv Krista.

Koja je liturgija plaćenih poklona, \u200b\u200bu kojima je njena razlika iz pune liturgije, kada služi kako da stigne i može svima? Pokušali smo pronaći odgovore na ove i neka druga pitanja.

Kakva je razlika između krivičnog poklona iz "obične" liturgije - Ivan Zlatoustta ili Vasily od Velikog?

Tijekom liturgije traženih poklona, \u200b\u200bvjernici se nude za zajedništvo svetog poklona, \u200b\u200bposvećeno prije - na prethodnoj cijeli liturgiju prema rangu Sv. Vasily Great ili St. John of Zlatoustt i urezani na putovanju obično na tronu ili (manje često) na oltaru.

U sljedećem dokumentarnom liturgiju ::

• ne postoji prvi dio pune liturgije - propiside;
• liturgija prethodi uslugu trećeg, 6. i 9. sata s naknadnom slikom;
• na godišnjem odmoru vizualne večeri se izvodi, što zamjenjuje početni dio liturgije (njegov posljednji dio je također u plaćenoj liturgiji);
• na liturgiji vjerni ne postoje molitve i pjevanja vezane za pripremu i oduševljenje Svetim poklonima

Kako i kada se služi liturgija plaćenih poklona?

Liturgija potrebnih poklona služi zajedno sa sjajnom večeri. U antici, poslužuju se u večernjim satima, suzdržava se od hrane cijeli dan.

Danas se u većini hramova nagrada poslužuje ujutro, ali u nekom dolasku postoje večernje usluge.

U Moskvi u večernjim satima poslužite u manastiru Sretensky, u hramu Svete Trojstva u Khokhlahu, u hramu svih terenskih spasitelja u Mitinu, u hramu svih svetaca na sokonu i drugima.

Ako prođete uveče, kakvo bi trajanje trebalo biti euharističko post?

Šest sati na ustaljenoj tradiciji.

Koji će dani služiti liturgiju plaćenih poklona?

U srijedu i petkom Velikog ponde, na odmoru prvog i drugog preuzimanja šefa Johna, Forerunner (9. marta, u novom stilu), u četvrtak, peta sedmica Velike pošte (26. marta u 2015), na dan pamćenja 40 mučenika Sevastija, kao i u prvom tri dana strastvene saddemike.

Izuzeci:

• Odmor najave Blažene Djevice Marije uvek služi Liturgija St. John Zlatoust, bez obzira na dan u sedmici. Dakle, bit će u 2015. godini - najava se slavi u Velikom utorak.
• Ako temelj šefa Jovana, preteča i dan sjećanja 40 mučenika Sevastije dolazi vikendom - liturgiju ili važnosti Velikog (u subotu) ili Ivan od Zlatoust (nedjelja) služe. U 2015. godini je to moguće sa Danom sjećanja na 40 mučenika Sevastije, to je nedjeljni dan (22. marta).

Da li svi oni koji su usavršeni za liturgiju plaćenih poklona?

Prema tradiciji koja je uspostavljena u ruskoj pravoslavnoj crkvi, oni koji mogu preuzeti česticu su sesije. Odnosno, bebe koje su testirane krvlju, nisu se prepune iza liturgije potrebnih poklona.

Najčešći odgovor na ovo pitanje bit će svetac Grigory Dvoes. I neće biti sasvim istinit.

U stvari, nema potvrde o grčkim, niti slavenskim rukopisima, ovaj rang obično tamo ne potpisuje nacrtan ime ili spomenuta imena SVT. Vasily Great, Epifany o ciparu ili njemačkim konstatorima. Pored toga, u sačuvanim tekstovima samog sveca, Gregory takođe nije ništa slično. Međutim, njegov rad sadrži naznaku kineskog crkve - osveđavanje posude kroz uranjanje u njemu u prethodnom hljebu.

Kada i zašto za vrijeme liturgije plaćenih poklona, \u200b\u200bzvona?

Zvono zvona je označeno najvažnijim točkama usluge. Tradicijom, sa zvukom zvona, sva se molitljiva kleče, a kad se ponovi - raste.

Prvi put tokom prenosa Svetog poklona do oltara:

Posljednji je čitati, treći dio kafemike tokom kojeg se vrši prenos svetog poklona iz tronskog prestola na oltar. Ovo će primijetiti pozivom na zvono, nakon čega bi svi prikupili, primjećujući važnost i svetost ovog trenutka, trebali bi se spustiti na koljena. Nakon prenošenja svetog poklona na oltar, zvono se ponovo ponavlja, to znači da već možete voziti sa kolenima.

Drugi put:

Dok čitate prvu paremiju, sveštenik se osvijetljenu svijeću i kadil. Na kraju čitanja svećenika, slaganje kadilskog svetog križa, kaže: "Mudrost, oprosti!", Na taj način se poziva na posebnu pažnju i poštovanje, ukazujući na posebnu mudrost zaključena u ovom trenutku.

Tada se sveštenik pretvori u okupljeni i, blagoslov, kaže: "Svetlost Krista prosvetljava sve!" Svijeća - simbol Krista, svijet svijeta. Paljenje svijeća dok čita Stari zavjet znači da su sva proročanstva počinjena u Kristu. Stari zavjet dovodi do Krista na isti način kao i Veliki post dovodi do prosvjetljenja najavljene. Svjetlost krštenja koja povezuje najavljenu s Kristom otvara svoj um da shvati Kristova učenja.

Prema uspostavljenoj tradiciji, u ovom trenutku, svi fakultet padne na koljena, o čemu se upozorava zvon. Nakon izricanja riječi svećenika, poziv zvona podseća vas da možete izaći iz kolena.

Ako dođete do velikog pondera da biste bili u hramu samo u subotu ili nedjelju, najvjerovatnije, nećete primijetiti značajke usluge. Za vikende postoji pravilo, usluga je uvijek svečana, s kompletnom liturgiasom, "odmetne" post. Da biste osjetili svu lijepu tuguvanje i tihu svečanost usluga pond seoskim, potrebno je doći do usavršene liturgije.

Koja je razlika?

Već iz imena usluge lako je shvatiti da žrtva bez krvi nije dovedena na to. Potpuno u takvoj razvodu unaprijed posvećenih tijela i krv Krista. Sveti pokloni se obično ubraju na posljednju punu liturgiju u nedjelju. Stoga se na svakodnevnoj usluzi nije počinjeno ancecry (Sjećanje na život i mrtav s uklanjanjem čestica iz provrnjene). Shodno tome, ne treba davati beleške.

Glavni cilj liturgije plaćenih poklona je zajedništvo onih koji iz nekog razloga nisu se mogli takmičiti na vikendu. Neophodno je znati da su samo oni koji su u stanju progutati posvećenu česticu prikladni su u ovoj usluzi Svetu posudu. Iz tog razloga bebe se ne uklapaju na to.

Porijeklo usluge

Spominjanje plaćene liturgije kao sjajno obožavanje nalazi se već u VI veku. Koji je razlog za njegovu pojavu? Kao što znate, post - vrijeme tuge i drobljenja o svojim grijehom. Liturgija je uvijek praznik, proslava, zašto je također nazvan i Uskrs u davnim vremenima.

Da ne bi ometali opšte odmjereno raspoloženje od velikog pošta, a ne da se oduzmu zajedništvom za sedmicu - s druge strane i takav dirljiv kitari izmislio je. Može se reći da su glavni patos i osobina usluge mučenja za pričest. Prisutnost takvog bogosluženja u crkvenoj povelji dokaz je da su rani kršćani često često.

Vjeruje se da je prethodna liturgija nastala iz drevne tradicije kršćanske samozakonike kod kuće. Posebno se proširila u vrijeme progona, a kasnije ga je percipirao pustinjak koji su živjeli u divljini.

St. Justina filozofa spomenula je da su đaci širili Dom Svete poklone onim kršćanima koji iz nekog razloga nisu mogli doći u hram.

Ova praksa je postojala do XV veka, a danas je, nažalost, potpuno izgubljena. Ali u tim dalekim vremenima, sofisticiranost lagosti bila je fenomen uobičajenog i svakodnevnog, što je puno potvrde.

Pitanje o autoru

Tradicionalno, autor liturgije plaćenih poklona naziva se St. Gregory dvoyeslov. Živeo je u VI veku i bio je papa Roman. Njegov nadimak bio je naziv "intervjua, dijaloga" napisanih "Intervjui, dijalozi" (doslovno "dijalog" - "dvosmjerni"). Memorija se slavi 25. marta.

Ali najzanimljivija stvar je da je prevodilac range časti Svete pape svetog pape najvjerovatnije ne. To potvrđuje najnovije naučno istraživanje. Među autorima podnošenja ove usluge u izvorima se spominje imena epifanije kiparskih, njemačkih konstatorima, čak i vazlije Veliki. I nikad - St. Gregory.

Kao što znate, dim se ne događa bez požara. Zašto je Gregory Doyeslov, tako je čvrsto povezana s nama sa specifičnim obožavanjem Velikog ponde? Sve je vrlo jednostavno. Ovaj sveti suprug zaista je zaista bio puno na polju crkvenog obožavanja, uključujući i u slučaju vodstva. Vjerojatno je da je imao priliku pojednostaviti i dopuniti mjesto liturgije plaćenih poklona, \u200b\u200bkao i uvesti u general-Worker svima.

Kada se poslužuje?

U početku, usluga na kojoj se unaprijed posvećena poklona dolazi u svim radnim danom posta. Sada služi ovih dana:

• svi mediji i petci Svete Federacije (prvih četrdeset dana pošta);
• Četvrtak pete nedelje Velikog ponde (u čast Rev. Maria Egipta, takozvani "maryano stojeći");
• prva tri dana strastvene (posljednje) sedmice prije Uskrsa.

Uz to, liturgija plaćenih poklona može biti ako takvi praznici padnu na sjajne radne radnike:

• Prvo i drugo preuzimanje šefa St. Johna The Forerunner (9. marta);
• sjećanje na četrdesetak Sevastia mučenika (22. marta);
• dan sjećanja na sveca, u čast kojoj je hram nazvan - prestolni odmor.

U većini hramova dodijeljena liturgija danas se izvodi ujutro, iako se koristi u večernjim satima. Ujutro je prebačena zbog činjenice da su vjernici bili teško držati strogi post prije dolaska tokom cijelog dana. Sada u nekim hramovima pokušavaju oživjeti tradiciju večernjeg bogosluženja, što je logičnije.

Jutarnje večer

Zašto je tačniji poslužiti kao nagrađena liturgija u večernjim satima? Služba za značajku je da se radi zajedno s velikom večeri. Ako to učinite kasnije, neke će se riječi molitve i pjevanja uskoro približiti u smislu: "Iznenađenje večer", "Sveta mirna", "Potpuno večernja molitva naša dominantna ..."

Procjena prethodi uslugu dobrog sata s izborom slikovnog (još jedna specifična usluga). Nakon malog ulaza večeri, pjevanje "Sveta tiho" čita dva rasplata sa Starog zavjeta - Pamentia. Prvi odlomak iz Knjige Geneze o stvaranju svijeta i jesen, drugi odlomak je iz zvuka Solomona.

Nakon čitanja prve paremije, tri pjevača iz roštilja (crkveni zbor) idu u centar hrama i postaju pred kraljevskim kapijama. Zatim zvuči jedno od najljepših prodora u liturgiju traženih poklona. To su odabrane pjesme iz 140. psalm. Na ruskom zvuče ovako:

Da, moja molitva će glava kao Fimiam ( farma dim), Prediftino, moje ruke, kao žrtva večeri. Gospodine! Ja te zovem: požuri me; Napravite moju molitvu glas kad vam se sviđa. Stavite, Gospode, zaštitu usta mog, i vrata do vrata mog. Ne dozvolite da moje srce donira riječi evakuiraju za izvinjenje grešnih

Tijekom pjevanja svi prisutni u hramu postaju koljena, svećenstvo se izvodi u oltaru. Nakon toga, molitva Ephraim Sirina izrečena je sa tri zemaljske balone.

"Sad moć neba ..."

Još jedna značajka usluge je nezaboravan pjevač, koji zvuči tijekom prijenosa svetog poklona sa oltara na prijestolje. U rano vrijeme Posvećeni janjeti se u posebnoj sobi sa složenim nazivom "Skvophilakion". Tamo bi mogla ući samo svećenstvo. Kasnije, umjesto Skvophilakion je počeo koristiti oltar u oltaru.

Od izgled Ovaj trenutak usluge podseća na veliki ulaz pune liturgije, ali sadržaj ima drugi. Istovremeno, umjesto uobičajene kehevim pjesme, himna "sada sile nebeske ...", koje se mogu čuti samo na usavršenoj liturgiji. Evo njegovog ruskog prijevoda:

Sada su snage neba
nevidljivo služimo
za ovde, ulazi u kralja slave,
evo žrtve, misteriozno, savršeno, prate ih.
Sa vjerom i ljubavnju krećemo
postati učesnik života vječnog.
Alliluia, Aliluia, Aliluia!

Sile nebeske su anđeoske sile, kralj slave - ime Krista, podsjeća na njegovu kglovu. Za vrijeme pjevanja moleći se da obožava telo i krv Krista. Tada se molitva svetog Ephraim Syrina ponovo čita.

Zašto zvoni?

Još jedna izvanredna karakteristika liturgije plaćenih poklona je misteriozno zvono. On najviše puta zazvoni u oltaru važni trenuci Usluge. Kad prvi put slušamo, padnemo u koljena u bogoslužje kad zvono zvuči ponovnim vožnjom. Kada prste?

1. Kada se sveti pokloni prenose sa trona na oltar. U ovom trenutku psalter se čita u hramu, trećem dijelu kofeina.
2. Nakon čitanja prve paremije, sveštenik uzima kadil i svijeću, što prikazuje križ u zraku u zraku, kaže: Mudrost, izvini! Ovim nas poziva na posebnu pažnju. Tada se svećenstvo okrene molitvi i blagoslovi ih, kaže: Svetlost Krista prosvetljava sve!

Svijeća simbolizira svjetlost, Hrist je svijetlo svijet, u kojem su se sve ostale proročanstva postale istinite. Stoga se svijeća svijetli dok čita ispuh iz Starog zavjeta. Kao što vidite, sve karakteristike usluge imaju duboko značenje i simboliku. I ništa nas ne sprečava da uživamo u ovom bogoslužju "uživo" barem jednom tokom Velikog pondera.

Video sa komentarima na plaćenu liturgiju Pogledajte ovdje:

Iz svih liturgijskih pravila koji pripadaju Velikim postu, što je najvažnije razumjeti jednu stvar, jer je kao obilježje pravoslavlja, često je ključ za objašnjenje njegove liturgijske tradicije. Ovo je pravilo zabraniti posvećenost božanske liturgije radnim danom u sedmici tokom Velikog pondera. Povelja jasno kaže da ni u kojem slučaju ne bi trebao raditi božansku liturgiju od ponedjeljka do petka uključivog, osim ako se najava dogodi jedan od ovih dana. Međutim, u srijedu i petkom povezanim na večernju, posebna služba, koja se naziva liturgijom plaćenih poklona, \u200b\u200bnakon čega slijedi zajedništvo.

Značenje ovog pravila bilo je toliko zaboravljeno u mnogim županima, posebno onima koji su dugo bili pod zapadnim, latinskim utjecajem na koji je jednostavno prestao promatrati, a na čisto latino po mjeri, privatnim, "prilagođenim" ili pogrebnim liturgijima počinjeni su u cijelom Odličan post. Ali čak ni tamo gdje se ovo pravilo opaža s čisto formalnim predajom, rijetko, ko pokuša da razumije njegovo duhovno značenje, da shvati unutrašnju "logiku" post. Stoga smatramo da je važno detaljnije objasniti značenje ovog pravila, koje se odnosi na jedan po jedan samo odličan post, ali sveti svu liturgičnu tradiciju pravoslavlja.

Općenito, ovdje se izražava jedan od glavnih principa bogosluženja: Komisija euharistije je nespojiva s poljem. U tome je pravoslavna tradicija vrlo različita od euharistističke teologije zapadnjačkog katolicizma; U ortodoksiku, posvećenost euharistije je uvijek praznik i radost. Ovo je prije svega sakrament fenomena Krista, njegovo prisustvo među svojim učenicima i samim tim i proslava je vrlo stvarna - njegova vaskrsenja. I zaista, pojava i prisustvo Krista za euharistiju su za crkvu "dokaz" njegove uskrsnuće. U radosti i "gorući srca" testirani od strane studenata na putu za Emmas, Krist se otvorio u "refleksiji hljeba" (Luka 24,13-35); Crkva je vječni izvor "iskusnog" i "esencijalnog" znanja o uskrsnuću. Nitko nije vidio uskrsnuće Spasitelja, ali učenici su vjerovali u njega, a ne zato što ih je neko naučio, ali zato što su vidjeli uskrsnuće gospodaru koji je posjetio vrata ("Zatvorenici"). Pojavio se njima i učestvovao u obroku.

Euharistista postaje isti fenomen i prisutnost, ista radost i "paljenje srca", isti super zatvorenik i istovremeno apsolutno povjerenje koje je šuštao Gospod, otkrio se u "refrakciji hljeba". I tako velika ova radost da u prvoj godini crkve dan euharistije nije bio jedan od dana, već dan Gospodnji, tokom dana, zbog vremena, jer U euharistiju je kraljevstvo Božje već predviđeno. Tokom tajnog večer, Christ Sam rekao je svojim učenicima da im se zaslužuje kraljevstvo kako bi mogli "jesti i piti za obrok (tablica) u svom kraljevstvu." "Da, baza podataka i piće za moju livadu u svom kraljevstvu" (Luka 22.30). Stoga je prisustvo evharike uspona Spasitelja, koji se uspinjeli na nebo i sjedenje (s desne strane) svog oca - postoji sudjelovanje u njegovom kraljevstvu, uvodeći nas "radost i mir u Duhu Svetim Duhom." Pričest - "Hrana besmrtnosti", "Nebeski hljeb", a mi se približavamo svetom obroku, stvarno se penjete u nebo.

Dakle, euharistika - blagdan crkve ili još bolje, je li sam crkva kao odmor, kao radost Krista, kao iščekivanje vječne radosti u Kraljevini Božjoj. Svaki put kada crkva čini euharistijom, ona je na nebu, u nebeskoj otadžbini; Ona se vraća tamo gdje nam je Krist uspinjen kako bi ga popio i popio za njegov obrok u svom kraljevstvu "... sada postaje jasno zašto je euharisti nespojiv s poljem, jer kao što vidimo, kada postavimo, kad postavimo, Prikazujemo crkvu kao lutalice na putu za Nebesko kraljevstvo. I "sinovi garancije prokleti", jer je Hrist rekao: "Ne mogu biti tužni, dok su mladoženja" (Matt. 9.15). Ali zašto, onda, možete pitati, u danima posta, još uvijek omogućuju pričest za liturgiju plaćenih poklona?

Da li to nije u suprotnosti sa principom navedenim gore? Da biste odgovorili na ovo pitanje, moramo razmotriti drugo objašnjenje pravoslavnog razumijevanja pričesti, njenih značenja kao izvora i glavne snage koje nas podržavaju u našem duhovnom podvigu. Ako smo upravo razgovarali, zajedništvo je završetak svih naših podviga, cilj na kojem težimo, najveća radost našeg života u Kristu, to je i potreban izvor i početak našeg duhovnog fit-a, božanski poklon , Zahvaljujući kojem ćemo to omogućiti da znamo da želimo tražiti i nastojati "savršenom zajedništvu u danu u nepovoljnom položaju" (beskrajnog dana) Kraljevine Božjeg kraljevstva. Jer, iako je kraljevstvo već došlo, iako je u pitanju crkvu, i dalje bi trebala biti ispunjena i završena na kraju puta kada Bog "ispunjava" (ispuni) sav.

To znamo i sudjelujemo u iščekivanju ovog dana: Sada sudjelujemo u Kraljevstvu, koje bi i dalje trebale doći. Predviđamo i očekujemo njegovu slavu i sreću, ali mi smo još uvijek na zemlji i sva naša zemaljska postojanja stoga je dugačak i često težak put do kraja Gospodnjih. Na ovom smo putu potrebna pomoć, podrška, snaga i utjeha, jer "princ mira ovog" još se nije predao "; Naprotiv, znajući da on pobijeđen od Krista, on uzima posljednju, očajničku boru protiv Boga, pokušavajući da mu se oduzme od njega što je više više duša. To je tako teško za ovu borbu i tako veliku snagu "vrata pakla" da nam je Krist rekao o "uskoj stazi", malo pristupačno. I u ovoj borbi je tijelo i krv Krista naše glavne pomoći, da "hitna hrana", koja podržava život našeg duha i zahvaljujući tome, uprkos svim iskušenjima i opasnostima, pratimo Krista. Zato se, dolazimo, molimo se:

... Gospođa života Sim i mene u izlječenju duše i tijela, u nadvladavanju svake otpornosti, u obrazovanju mog srca, u svijet moje mirne snage, u vjeri, u ljubavlju nelitarne mudrosti, u skladu sa vašim zapovjednicima, u božanskoj aplikaciji Twee Milosti i vašim kraljevstvom ...	... pustimo ih (sveti pokloni) da izliječim dušu i telo, za zastarjelo bilo kojeg protivnika, da prosvetlim oči svog srca; Da, oni će biti svijet mog bez srca, nedovršena vjera, neograničena ljubav, performanse mudrosti, poštivanje vaših zapovijedi, dodajući božansku svoju milost da bi se postiglo vaše kraljevstvo ...
... Da, ne padnem za mnom, promovirat ću mi: Idem u UDA, u čitavim formulacijama, u maternici, u srcu ... Da, sa vašim domom, Ulaz u pričesti, Yako Fire Mene vodi sve negativce, bilo koja strast ...	... Nisam me pao, ", ali prelažem prema svojim članovima, u svim kompozicijama, u maternici, u srcu ... da uđem u ulaz u moje srce, kao u vašem domu, pobegao sam Ja sam sva loša, sva strana poput vatre ...

Ako Veliki post i apstinencija znači jačanje ove borbe, to je zato što - prema evanđelju - ovo je vrijeme kada smo suočeni sa suočalom sa zlom i svu snagu. I tako je u ovom trenutku potrebna pomoć i moć božanske vatre; Otuda je potreba za posebnom dobrom zajedništvu plaćenih poklona, \u200b\u200bI.E., pokloni posvećeni u prethodnom uskrsnuću i pohranjeni na tron \u200b\u200bu oltaru za zajedništvo u srijedu i petak.

Komisija euharistije je jedna kontinuirana, stalna radost, pa ih ne obavežu u dane ponde; I, međutim, plod euharistije je uvijek prisutno u crkvi: St. Pokloni. Baš kao što je Krist "očigledno" uspinjen na nebo, ali u isto vrijeme "nevidljivo" prisutan je na svijetu, kao i Uskrs, koji se slavi jednom godišnje, ali u isto vrijeme će zraci osvijetliti cijeli život crkve; Kao i Kraljevstvo Božje i dalje mora doći, ali sada - usred nas; Takođe euharistija. Kao sakrament i proslava kraljevstva, kao blagdan Crkve, nespojiva je s poštom i ne počini ga Grand Post; Ali kako milost i jačina kraljevstva, koji djeluju u svijetu kao dar "esencijalne hrane" i oružja u našoj duhovnoj borbi, ona je zaista nebeska manna, koju živimo tokom našeg putovanja u pustinji Velikog pondera.

2. Dvije vrijednosti post

Sada se pojavljuje sljedeće je pitanje: Ako je euharisti nekompatibilan s poljem, zašto onda ide subotom i vaskrseti, a to se ne smatra "kršenjem pošte"? Ovdje kao da postoji kontradikcija u crkvenim kanonima. Dok neki od njih zabranjuju post nedjeljom, drugi zabranjuju razbijanje ponde četrdeset dana. Međutim, ovo je samo prividna kontradikcija, jer oba pravila koja bi radije isključila jedno drugo, zapravo razgovaraju o dva različita značenja riječi. Ovo je posebno važno razumjeti. Ovdje nudimo pravoslavnu vest filozofiju, bitna za cijeli naš duhovni podvig.

Zaista postoje dvije vrste ili metode posta, oba ukorijenjena u Svetim pismima i svetim tradiciji. Prvi pogled može se nazvati savršenim post, jer se sastoji u savršenoj apstinenciji iz hrane i Beytia. Drugi obrazac može se definirati kao asketski post, jer se sastoji uglavnom od apstinencije iz neke vrste hrane i u smanjenju njegove ukupne količine. Savršeni post, po svojoj prirodi, nastavlja se dugo, obično se smanjuje na jedan dan ili čak dio dana. Od samog početka kršćanstva, post je smatrao pripremom i čeka, kao izraz duhovne koncentracije na onome što treba postići.

Fizička glad odgovara duhovnom očekivanju završetka, priprema cjelokupnog ljudskog bića, koja otvara približavanje radosti. Stoga, u crkvi prekomorskoj tradiciji nalazimo ovaj savršeni post kao dovršavanje i preliv pripreme za sjajan odmor, odnosno na lični duhovni događaj. Takav je post, na primjer, dan prije, isti, kao priprema za duhovnu gozbu za put Krista Spasitelja u njegovom kraljevstvu. Savršeni post, manje-više dugačak, uvijek prethodi euharistiji i jeste preduvjet Za početak svetog pričesti.

Mnogi ljudi ne razumiju ovo pravilo, u njemu se vide samo zastarjeli običaj i pitaju sebe, zašto trebate započeti tkivo praznim stomakom? Ako razmotrimo ovo pravilo sa stanovišta fizičkog i nepristojno fiziološkog, kao nečeg disciplinskog, onda to, naravno gubi vrijednost. Stoga, ne čudi da je u rimokatoličkoj crkvi, gdje duhovno razumijevanje posta dugo zamijeni disciplinskim, pravnim (kao primjer: sposobnost davanja "dozvole", bez posla, kao da Post je potreban Bog, a ne osoba), post prije zajedništva sada je zapravo uništen.. Međutim, u njegovom pravom značenju, ovaj savršeni post izraz je ritma, pripreme i završetka, koji crkva živi, \u200b\u200bjer istovremeno očekuje Krista u "svijetu ovog svijeta" i transformaciju ovog svijeta u budućnosti. Može se dodati da je u prvoj godini crkvu savršeni post obilježio riječ uzeta iz vojnog rječnika; Zvao se Statio, što znači vojska u položaju vojnog alarma i mobilizacije. Crkva je uvijek "na straži", ona čeka dolazak mladoženja i očekuje njega "spremnog" i s radošću. Dakle, savršeni post nije samo mjesto članova crkve, već i sam crkva kao post, kao što je Kristova čekanja, koji dolaze u njemu u euharistiju i ko će doći u euharistiju i koji će doći u slavu.

Potpuno drugačije duhovno značenje druge vrste post, ona koju smo nazvali asketinom. Svrha ovog ponde je oslobođenje osobe od tiranije bez zakona, iz podređenosti duha tijela i njegovih zahtjeva, što je tragična posljedica izvornog grijeha, grijeha čovjeka. Tek nakon produženih i pacijentnih napora shvatimo da "ne hljeb jedne ... živ", i vrati prvu ulogu Duha. U svojoj vrlo prirodi to bi trebalo biti dug i pojačan podvig. Vremenski faktor je ovdje vrlo važan jer je zaista potrebno puno vremena za izvlačenje i izliječenje uobičajene i zajedničke bolesti koje su ljudi počeli smatrati svojim "normalnim" državom. Nauka o asketskom postu, dovedena do savršenstva u monaškoj tradiciji, prihvatila je cijela crkva. Ovdje vidimo da se Riječi Krista primjenjuju na osobu koja je rekla da su snage Adov, porobljava, mogu biti poražene samo "molitva i post". Ovaj post, zasnovan na primeru samog Krista, preživeo četrdeset dana, a zatim se sreo licem u lice sa sotonom; Na ovom sastanku ponizno je bilo primetno i tako bilo početak duhovnog oslobođenja čovjeka. Crkva je izdvojila četiri razdoblja za takav asketski post: prije Uskrsa, - prije sretnog Božića, - prije odmora SVV-a. Apostoli Peter i Paul i - prije revizije Božjeg majke. Četiri puta godišnje, Crkva nas naziva da se očisti i oslobodimo od porobljavanja tijela sa svetim tretmanom pondera, a svaki put kada uspeh ovog tretmana zavisi od nekih osnovnih pravila, glavna stvar je kontinuitet i trajanje post .

Razlika između ove dvije vrste post treba nam pomoći da shvatimo prividnu kontradikciju kanona koji definiraju redoslijed pondera. Povelja, zabrana post nedjeljom, doslovno znači da je post prekršio Komisiju euharistije, što je kraj posta, njegov cilj i njegov kraj. To znači da je nedjelja, dan Gospodnji, ne postoji, jer je to kao i izvan vremena. Drugim riječima, to znači da u nedjelju, kao dan kraljevstva neba, ne pripada vremenu, značenje od kojih poput lutanja i izražava post; Nedjelja, stoga ostaje dan ne posta, ali duhovna radost.

Ali, kršenjem savršenog posta, euharistički ne krši asketski post, koji, kao što smo već objasnili, zahtijeva konstantni podvig. To znači da sjajni post i nedjeljom hrane ostaje "mršava". Preciznije, meso i mliječna hrana zabranjena je samo zahvaljujući psiho-somatskoj prirodi asketskog pošta, jer Crkva zna da ako trebate osvojiti duh tijela, to bi trebalo biti strpljiv i dugačak apstinencija. U Rusiji, monasi, na primjer, nikad ne jedu meso; Ali to ne znači da će se brzo povećati na Uskrs i drugim sjajnim praznicima. Može se reći da je u određenoj mjeri asketski post svojstven kršćanskom životu, a moraju se primijetiti kršćani. Ali ljudi koji smatraju - nažalost, toliko često - da je za Uskrs gotovo neophodno prepustiti se kombinaciji i piti više mjera, pretvoriti stvarni duh Uskrsa u tužno i ružno karikatura. Uistinu je tragično da u nekim crkvama ljudi u Uskrsu ne žele započeti zajedništvu, uzimajući prekrasne riječi učenja St. John Zlatoustta - "Mesto se izvodi, uživajući u WSI-u. Bik se ukrcao, Niktegroma i odlučuje alcha "... (na ruskom:" Tablica obiluje nedostacima, uživajte u svemu. Bik / tele / ne izlazi odavde ") - vjerovatno kao doslovni opis Uskršnja tablica. Uskršnji odmor je duhovna stvarnost, a kako bi se osjećala i pravilno preživjelo, potrebno je toliko trezvenosti kao duhovna koncentracija pondera.

Mora se shvatiti da nema kontradikcije da crkva insistira na apstinenciji iz brzog pisca nedjeljom Velikog ponde i istovremeno osuđuje post u danima euharistije. Za samo slijedeći ove pravila, ispunjavajući sva pravila kuhanja euharistiji i bez slabe ženke "skakanja četrnaest" (četrdeset dana post), zaista možemo postići duhovni cilj Velikog pondera.

Sve gore navedeno nas je dovelo na to posebno mjesto koje zauzima u velikom postu Liturgija prisiljena darov.

3. večernja pričest

Prve i glavne karakteristike liturgije plaćenih poklona su večernje bogoslužje. Trenutno izražavaju - ovo je pričest nakon večeri. U ranim danima crkvenog života, ovo štovanje bilo je lišeno njegove sadašnjeh svečanosti, a zatim je njegova veza sa večeri bila još očiglednija. Stoga se prvo pitanje odnosi na ovo karakteristična karakteristika Liturgija povezana sa večeri. Već znamo da pravoslavna legenda zahtijeva savršen post euharistiji. Ovo opšti princip Objašnjava da je euharisti, za razliku od svih ostalih bogoslužnih usluga, nema svoje više od sat vremena, jer vrijeme njenog počinjenja ovisi uglavnom na dan u kojem je počinjen. Dakle, na velikim praznicima na TipikOnu, potrebno je poslužiti kao liturgija vrlo rano, jer sva noć (Veligid Vigil) zamjenjuje post pripremljeni za pričest. Ali kada je praznik manje značajan i nikad se ne događa, euharistički je počinjen kasnije, T.CH. Barem teoretski, u uobičajenim danima u sedmici završava se u podne. Konačno, u tim danima kada se stavi strogi ili savršeni post, zajedništvu ("kršenje ponde") pogodne su nakon podneva. Nažalost, ova pravila su zaboravljena i zanemaruju se, iako je njihovo značenje vrlo jednostavno: euharistički je uvijek kraj kuhanja na njemu, kao i izvršenje očekivanja, a samim tim, sat njegove komisije za koji se postupi za To. Ovaj je post ili prepoznatljiv sa whirpool-om ili treba izvesti pojedinačno. A od Velike pošte u srijedu i petak, dani apstinencije, zajedništva, kao završetak posta, počinjena je za večernje bogoslužje. Nakon iste logike, na Badnjak i epifaniji, dva dana savršenog posta, euharistika se održava nakon večeri. Međutim, ako se uoči ovih praznika dogodi u subotu ili nedjelju, I.E., na dane eucharističke tradicije, savršeni post odgođen je u petak. Drugi primer je: Ako najava padne na jedan od ovih radnih dana od velikog ponde, liturgija se odvija nakon večeri. Ova pravila koja su toliko zastarjela, sekundarna, zapravo pokazuju osnovni princip pravoslavnog Boga: Euharistički je uvijek kraj pripreme i završetka očekivanja; T. C. U post crkvi postoji najvažniji ekspresion kuhanja, a zatim je savršen post okrunjen zajednicom nakon večeri.

Veliki post, nakon Crkvene povelje, u srijedu i petkom oslanja se s potpunom apstinencijom od hrane prije zalaska sunca. Stoga su ti dani odličan post izabran za pričest, koji, kao što smo već rekli, glavno je oružje u velikoj duhovnoj borbi. Ovih dana su posebno intenzivni fizički i

duhovna navigacija posvećena je očekivanjem tela za telo i krv Krista, a ovo očekivanje podržava nas u našem podvigu, i duhovnim i fizičkim; Svrha ovog podviga postaje radost očekivanja večernje priče. "Potrebno mi je oči na planine, gdje pomoći" (psalm 120) dolazi.

Kakav je ozbiljan i važan dan koji moram provesti u običnim klasama, ali koji svi trčaju u svjetlu sastanka sa Kristom; Kao što je sve to obično i neznatno, ispunjavanje moje svakodnevne postojanje, ono što sam se navikao i ne obraćam pažnju, stječe novo značenje. Bilo koja riječ koju sam rekao, bilo kakve akcije, svaka misao koja mi dolazi na glavu postaje važna, jedina, nepromjenljiva; Ili su u suštini povezani sa očekivanjem Krista ili ga u suprotnosti. Sam vreme, koje obično trošimo tako lako, postaje stvarna, kao vrijeme ili spašavanje ili se propada. Cijeli naš život postaje ono što je postala nakon Krista na Zemlju: Uzašašće prema njemu ili odlasku od njega u tami i smrti.

Zaista, nigdje drugdje i u potpunosti ne objavljuje značenje ponde, kao ovih dana večernje pričesti, značenje ne samo Veliki post, već i cijelu crkvu i kršćanski život u cjelini. U Kristu, cijeli život, vrijeme, historiju, sam kosmos čeka, priprema, nada, uspona. Krist je već došao, ali njegovo kraljevstvo je i dalje naprijed! Na Zemlji, "u svijetu toga", možemo predvidjeti samo slavu i radost Kraljevine nebeske; Međutim, u crkvi ostavljamo "ovaj svijet" i duhovno susrećemo sa Kristom za njegov obrok, razmišljajući o njegovom laganom svjetlu i slavu u predmemoriranju njihovog srca. Taj je iščekivanje, međutim, data nam da smo voljeli Kraljevstvo Božje, baza najnaprednije komunikacije s Bogom u predstojećem "ne-nighting dan". I svaki put, kao u prevenciji, "mir i radost Kraljevine neba", vraćamo se zemlja život I opet, imamo dug, uski i težak put. Od odmora se vraćamo u život pošte, u životu kuhanja i čekanja. Mi podučavamo večeri ovog zemaljskog života kada mi ga učini sudionici "svjetlosti mirne, svete slave besmrtnog oca neba", početak, koji se neće završiti.

4. Narudžba usluge

U prvoj grozničkoj crkvi, kada su vjernici još malo i vjera je bila svjedoka i testirana, postojao je običaj da predaju sveti poklone nakon nedjeljne liturgije, kako bi ih nosili u njihov dom, mogli bi svakodnevno komunicirati; Ukupni, radostan nedjelja euharistika, tako je nastavio tokom cijelog života. Međutim, ovaj običaj prestao je kada se povećao broj crkvenih članova, kada se kršćanstvo proširilo i neminovno smanjilo nivo duhovnog i intenzivnog života, koji su crkveni vlast imali mjere u upozorenje o mogućoj zloupotrebi od svetih poklona. Na zapadu je dovelo do zajedništva za dnevnu liturgiju; - To je karakteristična značajka zapadne liturške tradicije i pobožnosti, ali istovremeno uzrok značajnih promjena u vrlo razumijevanju euharistije, koji je prestao biti svečani, odmor crkve i postao je sastavni dio dnevni krug bogosluženja; Stoga su stvorena takozvane "privatne" mase, što je zauzvrat sve više i više promijenilo sve ostale dijelove bogoslužja. Na Istoku je naprotiv, glavno eshatološko, radosno razumijevanje euharistije, kao što je odlučeno za nebesko kraljevstvo, nikada se nije promijenilo; Pa čak i trenutno, božanska liturgija, barem u teoriji, nije jedan od dnevnih krugova usluga. Komisija liturgije je uvijek praznik, a dan, kada je počinjen, uvijek sticaju duhovno značenje nedjelje. Već smo naglasili i ponavljamo da je ovaj dan nespojiv s postoljem, a samim tim, euharisti se ne izvodi u svakodnevnim danima Velikog položaja. Stoga je, kada je ukinuta dnevna kućna zajedništva, to nije zamijenjeno svakodnevnom opredjeljenjem euharistije, a nova vrsta zajedništva pojavila se - sveti pokloni, posvećeni u nedjelju, za svečano djelovanje liturgije. Vrlo je moguće da se liturgija prethodno posvećenih poklona služila ne samo velikim poljem, već i za vrijeme i za vrijeme drugih postova crkvene godine. Ali od broja praznika, velikih i malih, povećanih, euharistiji je počeo mnogo češće obavljati, a liturgija plaćenih poklona bila je karakteristična razlika između jednog sjajnog pondera, i malo, pod utjecajem šarmantnog liturškog duha, Ta "svijetla tuga", koju smo već rekli, stekla je jedina ljepota i svečanost, što čini duhovni vrh velike božanske usluge.

Bogostvonje počinje s velikom večeri, ali prvi svećenik je istinski kao i na liturgiji: "Blaženo kraljevstvo oca i sina i Sveti Duh" ..; Stoga se svi bogosluže nada na nadi u Kraljevstvu, to je u toj duhovnoj očekivanju, koja određuje cijeli sjajan post. Zatim, kao i obično, slijedi večernji psalm (103) "blagoslovi, moju dušu, gospodu ...", sjajne predmete i 18. kapt (dio) Psaltiri. Ovaj kafiz čita svaki dan Velike nedelje pošte. Sastoji se od psaltima od 119-133, nazvanih "pjesama uspona". Pjevali su na koracima Jeruzalemskog hrama, penjući se na njih; Bila je to pjesma ljudi koji su prikupljeni za molitve koji su se pripremali za sastanak sa Bogom: "Odbio sam kad su mi rekli: Idemo u kuću Gospodara ..." (PS. 121: 1) - "Blagoslovi Sada Gospod, sav rođenje Gospoda, stoji u kući Gospoda, tokom noći. Izradite ruke u svetište i blagoslovite Gospoda. Gospodin iz Siona blagoslovi vas; Napisao nebo i zemljište "(PS. 133).

Dok čitate ove psalme, sveštenik uzima janjeću (svete poklone), posvećeno u prethodnoj nedjelju i stavlja ga na disk. Zatim, nakon prijenosa diskonaka s prijestolja do oltara, sipa vino u posudu i pokriva svete poklone, kao što se obično radi prije liturgije. Treba napomenuti da se sve to učini tiho, bez ikakvog svećenika molitve. Povelja naglašava ovu značajku: sve molitve su već čitale o nedjeljnoj liturgiji.

Nakon malog ulaza i pjevanja "Sveta tiho", čitanje su dva boda navedena na ovaj dan, odnosno čitanje iz Starog zavjeta, preuzeto iz Knjige Geneze i poslovice. Postoji obred između ovih čitanja (Palerije), što nas nalikuje tim vremenima kada je Veliki post uglavnom bio posvećen pripremi prihvaćenog za krštenje. Dok čitate prvu paremiju iz knjige Geneze, svećenik stavlja paljenje svijeće na evanđelje, ležeći na prijestolju; Na kraju čitanja svećenik uzima svijeću i kadil i blagoslivlja molitvu, starije: "Svjetlost Krista prosvjetljava sve!" Svijeća - simbol Krista, svijet svijeta. Činjenica da se svijeća stavlja na evanđelje dok čita Stari zavjet znači da su sve proročanstva napravljene u Kristu, koji su prosvijetlili svojim studentima ", mogli bi obavještavati pismiju". Stari zavjet vodi Kristu, baš kao što sjajni post vodi do prosvetljenja bahata. Svjetlost krštenja koja povezuje najavljenu s Kristom otvara svoj um da shvati Kristova učenja.

Nakon drugog čitanja iz Starog zavjeta, na uputstvu požalje, pjevanje pet pjesama iz večernje psalm (140), počevši od stiha: "Da, moja molitva bit će korelat, napisao sam prije tebe ... "Ovaj 140. psalm već je pjevao prije ulaza; Kakvo je smisao pjevanja istih pjesama po drugi put? Može se pretpostaviti na osnovu nekih uputstava da ponovno pjevanje ovih stihova datira u rano razdoblje svjetlosti traženih poklona. Moguće je da u tim danima kada ova liturgija još nije stekla svoju sadašnju svečanost i sastojala se jednostavno u zajedništvu za večer, ove su pjesme pjevali tokom pričesti. Ali sada čine prekrasan uvod u prihod u drugi dio bogosluženja, odnosno za liturgiju plaćenih poklona.

Ovaj drugi dio započinje liturgijom najavljenom, nekoliko posebnih molitve i faza pripreme za krštenje. U pola pošte, u srijedu u četvrtoj sedmici, još uvijek predmeti "obrazovani", i.e., "već spremni za prosvjetljenje (osvjetljenje)". Još jednom je naglašeno glavno značenje velikog pošta kao priprema za krštenje.

Nakon uklanjanja objavljene liturgije vjernika počinje s dvije molitve. U prvom smo pitanju za čišćenje duše, tijela i osjećaja naše, druga molitva nas priprema za prenošenje usavršenih poklona. Zatim dolazi svečani trenutak prenosa svetog poklona na prijestolje. Vanjski, ovaj ulaz je sličan Velikom ulazu u Liturgia, ali u suštini i duhovnom značenju, on je, naravno, potpuno drugačiji. U potpunoj euharistističkom obožavanju, veliki unos je transfer (ponuda) još ne posvećen pokloni: Crkva se dovodi, život, život svojih članova i sav stvaranje Boga žrtvovanja Bogu, uključujući ovu žrtvu u jednom i savršenom žrtvovanje samog Krista. Sjećanje na Krista, Crkva se prisjeća svih onih koji su percipirali, za njihovo otkupljenje i spasenje. Ne postoji prijedlog za liturgiju plaćenih poklona, \u200b\u200bniti žrtve, niti euharistije, niti posvećenja, već otvaramo i postajemo očigledna tajna i samog prisustva i sebe!

Ovdje treba napomenuti da pravoslavna liturgijska legenda ne zna "bogoslužje" Svete damase, osim tokom zajedništva: to je značajna razlika iz latinske crkve. Ali u pravoslavnoj crkvi, naravno, očuvanje rezervnih svetog poklona se praktikuje za zajedništvo pacijenata i za ostale izuzetne slučajeve. Već smo razgovarali o činjenici da je u prvim vremenima u kršćanskoj crkvi bilo običaj privatnog "samo-planiranja" kod kuće. Na ovaj način postoji stalno prisustvo svetih poklona i nedostatka njih. Očuvanje oba položaja istovremeno, pravoslavna crkva izbjegava zapadni opasni sakramentalni racionalizam. Želeći potvrditi - protiv protestanata - objektivno, "Stvarno prisustvo" Krista u Svetim poklonima, katolici su zapravo razdvojili bogoslužje Svete Daruas iz pričesti. Ovim su otvorili vrata na opasnu duhovnu utaju iz sadašnjeg imenovanja euharistike, pa čak i same crkve. Budući da cilj crkve i sakramenti nisu "sakralizacija" dijela materije, koji je na taj način kontaktirao kao svetac i sveti ostatak ostatka vjernog i nečistog. Naprotiv, cilj pravoslavne crkve je da osoba u njegovom životu stalno komunicira sa Bogom, naučio sam Boga, otišla u Božje Kraljevstvo; Euharististički pokloni su sredstvo za ovu komunikaciju, hranu ovog novog života, ali ne i krajnji cilj. Jer kraljevstvo Božje je "ne hrana i biće, već radost i mir u Duhu Svetog." Hrana u ljudskom životu vrši svoju funkciju samo kad se jede i pretvori u život; sličan novi zivot Budućnost svijeta data nam je kroz zajedništvo "Hrana besmrtnosti". Pravoslavna crkva neprestano izbjegava svu štovanje Svete Daramase izvan misterije priče, jer je jedino pravo štovanje - kada komuniciramo telo i krv Krista, radi "u svijetu SES-a, kao i on."

Protestanti su, sa njihovim dijelom, plašeći bilo kakvo "čarobno" tumačenje sakramenata, nastoje "zagrijati" svete poklone u takav mjeri da oni negiraju prisustvo tijela i krvi Krista iz samog trenutka pričesti. Međutim, u pravoslavnoj crkvi se rezervni pokloni čuvaju za pacijentovu zajedništvo; A ovo se ponovo obnavlja ravnoteža. Sveti pokloni dati su za zajedništvo, ali stvarnost pričesti ovisi o stvarnosti Sv. Pokloni. Crkva ne ide na obrazloženje o tome kako je Krist prisutan u St. Damu, ali to zabranjuje da ih konzumiram za bilo šta drugo, osim pričest. Ona, tako da ne otkriva njihovo prisustvo iz zajedništva, ali ona čvrsto vjeruje da je isto kao i Kraljevstvo Božje, koje bi još uvijek trebale doći i istovremeno ", jer je Krist uspinjen na nebo i sjedi Na sceni i istovremeno, s nama do zaključka vijeka, hrana besmrtnosti uvijek je prisutna u crkvi.

Ova teološka napomena ponovo nas odnosi na liturgiju plaćenih poklona i "fenomena" već posvećenih poklona kao na vrhu. Ovaj "veliki unos" nastao je od potrebe za prenosom plaćenih poklona, \u200b\u200bkoji su prethodno nisu bili na prijestolju, već su ostali na nekom posebnom mjestu, ponekad čak ni u hramu. Transfer prirodno zahtijeva veliku svečanost, jer u bogoslužje simbolično prikazuje fenomen Krista i završetak pošte, molitve i očekivanja, pristupa pomoći, utjeha, radosti koju smo čekali.

Danas su nebeske sile nevidljive koje su servisile, ovo je kralj slave. Žrtva je tajna, savršena, dorisana. Nastavit ću vjerom i ljubavlju, ali mi ćemo zauvijek biti stranka života. Allylujia, Aliluia, Alliluia.

Danas su nebo s nama nevidljivo, jer je ovdje kralj slave. Ovdje se prenosi žrtva tajne, već posvećena. Sa vjerom i ljubavlju počinju biti sudionici u životu vječnog. Allylujia, Aliluia, Alliluia.

Sveti pokloni su sada prebačeni na prijestolje, a mi se pripremamo za pričesti, molim:

... posvećuju sve nas duše i telecibirane u posvećenju svojstvenim: da, po broju konzistencije, prirodnog lica, prosvijetljenog srca božanskog, svetišta izlaze i dolaze sa sobom ... Rijeka: Imam otrovani meso i izbacio mi krv, u sebi je az u njemu ... Budimo hram najsvetiji i fanova vašeg duha, isporučujući sve vrste Diavolskaya Kozny ... i mi ćemo dobiti obeća Dobro nas sa svim svecima ...

To slijedi molitvu Gospodara, koji završava našu pripremu za zajedništvo: izgovarajući ga, molitva Hrista, prihvatimo Kristovog duha, kao našu volju, kao naša volja, Njegova želja, njegov život - kao naš.

Začinjavanje počinje pod pjevanjem nehotičnog stiha: "Ukus i vidi, Gospodin Gospod (kao dobar Gospodar)!" Naši se bogoslužni krajevi, a svećenik boli: "Sa svijetom sam bolna!" (poziva nas da se rasimo u svijetu). Potonje ("Camvonny") molitva sažima važnost ovog bogoslužja, ove večernje priče u odnosu na cijeli naš post.

Vladyko Almighty, izh, cijela mudrost mudrosti promovirana je i neizbježna vašem ribolovu i puno dobrote, uvodeći nas do prisutnosti dana u tome, čišćenje duša i tijela, do apstinentnosti strasti, Na nadi u vaskrseliju: četverojaka, zelenilo, vlade, vlade, vlade Moiseov, hrani se i SAD, ugodni dobri, povrijeđeni, vera je nejednako za posmatranje, Šefovi nevidljivih zmieja zgnječe, pobjednik grijeha grijeha, a nije teško postići čudo grijeha i svetog vaskrsenja ...

Vladyko Svemogući, koji je stvorio mudrost mudrosti i odmotanu u vašim ribolovima i veliku dobrotu u ovim meddžerima da pročisti dušu i telo, da se suzdržali od strasti; Vi, koji su vam pružili Mojsije, koji je Bog napisao četrdeset dana, - i mi, o dobrom, boriti se s dobrim podvigom, zadržite post za sve svoje vrijeme, da zadržimo postjajno veru, srušili glavu Nevidljive zmije, da se pojave dobitnici grijeha, a ne teško postižu bogoslužje i sveti uskrsnuće ...

Sada je iza zidova hrama taman, a noć u kojoj ćemo morati izlaziti, u kojem ćemo morati živjeti, boriti se, tolerirati, možda i dalje dugo. Ali sada je osvijetljeno svjetlošću koje smo vidjeli. Kraljevstvo, čija je prisutnost kao da ništa nije otkrila u ovom svjetlu, data nam je "u tajnosti"; Znamo da nas radost i svijet kraljevstva prate nas koji se pripremaju za nastavak "struje postva".

Kršćani koji su tek nedavno započeli put ka Bogu nejasno su razna imena. Na primjer, žušionici se često pitaju: "Koja je liturgija potrebnih poklona? Šta tajno zna znači da nosi? Kako se zadržava? "

Glavni koncept takvog obožavanja

Kad vrijeme Veliki post dolazi prije uskršnjeg odmora, naime, u danima St. serija, provedite posebnu liturgiju. Izvodi se stalno u petak i srijedu. Ova sveta akcija odvija se u danima najprikladnijeg apstinencije u večernjim satima.

Nakon crkvenih zakona, ovih dana treba u potpunosti napustiti od usvajanja hrane prije pojave prve zvijezde. I to samo u večernjim istinskim hrišćanima kao dijete raduje se ovoj Svetom zajedništvu. Ali ovih dana ovaj je sakrament već prestao potrošiti samo uvečer. U skoro svim crkvama liturgija plaćenih poklona raspoređena je ujutro ili tokom dana.

Iz dnevne liturgije razlikuje se zbog činjenice da je tokom bogosluženja poklona (žrtva) pripremljena na Evi. Prije nego što se usluga počne, oni su posvećeni i odvijali za daljnje zajedništvo.

Ova liturgija počela je održavati od prvih stoljeća razvoja kršćanstva. Prije toga, pravoslavni su se vrlo često, gotovo bilo kojeg radnog dana. Ali budući da je ovaj sakrament vrlo svečan, za vrijeme sjajnog pondera za to što je smatrano ne baš dobar efekat. Stoga je donesena odluka u danima stroge postavke za vođenje bogoslužja sa poklonima koji su unaprijed posvećeni.

Sve to osiguralo je na pismu pape Grigory Dvoe u 6. stoljeću. To je bilo i zbog činjenice da neki pravoslavni ne može pohađati usluge, a posebno za njih na stepenicama hrama koji su napustili sveti darove ili đakone šire ove rečenice na kućama Mijana.

Tradicija izrade liturgije u večernjim satima pojavila se 1968. godine. Tada su se radni ljudi žalili da provedu ovu radost obožavaju uveče, jer su prije toga zauzeti na poslu. Crkva je uzela u obzir ove zahtjeve, a počeo je održati sakrament uvečer.

Početak liturgije je isti kao i kod bilo kojeg drugog sakramenta. Počinje riječima njegove svetosti: "Blagoslovi kraljevstvo oca i sina i Duha Svetoga ..." To je nada za duhovno očekivanje. Dalje, usluga je u ovom redoslijedu:

Svako ko je barem jednom osjetio ovaj fascinantni ritual više se neće čuditi pitanje "Koja je liturgija potrebnih poklona?"