Postoji li priznanje na liturgiji plaćenih poklona. Da pomognem vjernoj

Igumen Siluan (Tumanov) o liturgiji Velikog ponde i važnosti pričesti

Veliki post se nastavlja - posebno vrijeme u životu crkve, kada, uključujući, uključujući liturgijski život također mijenja. Na dane Velikog ponde, kompletna liturgija se ne vrši. To je zbog činjenice da je to najčudniji i radosniji događaj u liturgijskom krugu. Umjesto toga, u srijedu i petku se vrši liturgija plaćenih poklona. Na osobitosti ovog obožavanja, što nije dovoljno za komunikaciju čak i jednom sedmično, govori igumen siluan (tumanov).

Danas smo toliko navikli na činjenicu da za zajedništvo Svete Taine Hrista dolazimo ujutro u hramu, što bi bilo vrlo iznenađeno, što je saznalo da je to jednom, već jednom, za više od hiljadu Prije godina, monasi i laity imali su po mjeri samostalno.

U antici nakon opće liturgije u hramu, sveti pokloni dijakoni pripadali su onima koji se ne mogu takmičiti u hramu - bolesni i zatvorenici. Takođe je bilo običaj provođenja zajedništva i njihovim domovima, gdje su radnim danima tokom kućne molitve, vjernu zajedništvo i zajedništvo svojih domaćinstava.

Što se bogosluže u manastirima i dolasku, da ne spominjem katedrale, značajno se razlikuju.

Na primjer, u prvoj polovini prvog milenijuma, nekoliko monaha željelo je postati sveštenik. Velika odgovornost. Stoga je iz najbližeg sela pozvalo bračni sveštenik, koji je služio kao liturgija jednom nedeljno, u nedelju, a Hermites se dešire u svojim ćelijama do sledeće nedelje. I da se ne oduzmu zajedništvo Svete Taine Hrista (opet, ljudi u pustom mestu sve vrste opasnosti, možete se razboljeti i biti sa smrću), manake su uzeli sa sobom čestice Sveti pokloni i nakon duge molitve sami su se pridruženi.

Običaj samosjedanja među monasima postojao je do XV veka koji je spomenuo Sveti Simeon Solunsky, ali među čipkama, ovaj je običaj prestao, kada se broj članova crkve povećao, kada se kršćanstvo širi i neminovno ispustilo nivo Duhovni i napeti život, koji su razlikovali prvih kršćana, a crkvene vlasti morale su poduzeti mjere u upozorenje o mogućoj zloupotrebi svetih poklona. S vremenom su ljudi prestali da preuzmu tijelo Kristovog doma i počeli da dođu na radnim danom u hram do kojim se javljaju. I tokom Velikog ponde, kada se liturgija ne izvodi radnim danom, bili su uključeni u posebnu uslugu - liturgiju plaćenih poklona.

Ovo vrlo lijepo obožavanje vrši se samo u danima četvrtine, Velikim poštom, u srijedu i petku, na praznicima 40 mučenika Sevasti, prvog i drugog stjecanja šefa St. John The Forerunner, u četvrtak, 5. sedmica post ("Stajate Svete Mary Egipat"), kao i na dane odmora hrama.

Na ovoj liturgiji, vjerni svetac Svetog tijela i Krv Krista, pripremljeno u prethodnom nedjeljnom danu i refentno se ustrajalo za vrijeme prijestolja u oltaru hrama.

Značajno je nepoznato ko je prevodilac ove liturgije. U stara vremena autorstvo pripisano je Svetom Jakovu, bratu Gospodaru i Vasily Great-u i Gregory Teologiju i Johnu Zlatoustu i drugima. Moderan slavenski zvaničnik (knjiga za koju svećenici čine bogosluže) ukazuje na autorstvo Svetog Gregory Dvoyeslova (VII vek), biskupa Romana. Ali ovaj test se ne pojavljuje ranije od XVI veka u grčkim liturgijskim knjigama koje štampa Uniatis u Italiji, koji su u uzorcima u Rusiji odvedeni prilikom održavanja knjiga (reforme) u patrijarhu Nikoni u XVII veku.

U modernim grčkim zvaničnicima, naznakom svetog Gregora Dvoyesl, kao autor Kine Liturgije, izostaje. Ali to nas ne sprečava da se sjećamo Velike svete drevne crkve kao nebeskog pokrovitelja bogosluženja, nakon uspostavljene tradicije. Napokon, o takvom bogoslužju, kao posebnu liturgiju - večer sa zajedništvom, poznato je već iz VI - VII veka, a moguće je da je St. Gregory učinio u jednom ili drugom obliku.

Liturgija potrebnih poklona vrši se u kombinaciji sa sjajnom večeri. Ali to ne znači da je nužno postignuto na zalasku sunca dana, iako u nekim hramovima i postoji tako običaj.

Činjenica je da se vizantijsko vrijeme razlikuje od usvojenog danas. Pazite na večer u smislu našeg vremena je oko 14 sati dana. Prije ove dobre liturgije postoji dugačko jutro, čitanje i slikovito. Pa čak i ako je usluga započela rano, stvarna liturgija počinje bliže podne. Dakle, razlika nije tako velika i ne mislite da ako služite uveče, u 18.00, to će biti tačnije. Još jedna stvar je da se u večernjim liturgijom ljudi mogu pojaviti, doći u hram nakon posla.

Zajedništvo radnim danom. Zašto?

"Zašto pitaš? "Da li malo dolazimo u nedjelju sjajan post? Iako svake nedjelje! Zašto tako često? "

Odgovor nije jednostavan i jednostavan u isto vrijeme. Jednostavno, jer je poznato da je zajedništvo centar života kršćanina.

To se sjeća u jednom od slova Svetog Sv. Vasily Great (IV vijeka): "Dobar dan i odabran svaki dan da se pridružite i odvedete Sveto tijelo i krv Krista, jer sam Krist kaže:" Ko mi je meso i pije moju krv, ima vječni život. " ... svi monasi koji žive u pustinji, gdje nema Ierhea, zadržavajući pričest u kući, čiji su sami. A u Aleksandriji i u Egiptu i svakog krštenog laika, većim dijelom, ima sakrament kod kuće, a on se šalje kad želi. "

Ali nije lako, jer za posljednjih nekoliko stoljeća, žušionici su se navikli na pričest izuzetno rijetko - četiri godišnje. Zbornik radova takvih pravednika, kao što je John iz Kronstadta, svetog Ignacija (Bryanchaninov) Aponovskiy XX veka doveo do eucharističkih ponovnog rođenja. Postalo je uobičajeno prilagođeno izvršavanje svake dvije sedmice ili jednom sedmično.

Ali razumijemo da pričest danas nije kao aktualizacija našeg boravka u crkvi (\u003d ja sam član crkve, jedna od svega, tako da je potrebno što je češće moguće), ali kao sredstvo za osobno posvećivanje, oporavak duhovnog i tjelesnog.

Danas mnogi vjeruju da pričest mora zaraditi dobro ponašanje. Vjerovatno, ti ljudi nisu čitali zamišljeno molitvu u zajedništvu, gdje se direktno izjavi da nikada nećemo u životu nećemo biti pristojne zajednice i zajednički da očistimo vašu dušu:
"Znam, Bože, da sam nedostojanstveno pričest vašeg tela i iskrene krvi, kriv i jedem i piti ubjeđenje, a da ne znam da je to tvoje tijelo i krv, Krik i moj Bog. Ali, nadajući se vašoj milosti, ja dolazim k tebi, rekao sam: "Ko jede moje meso i pije moju krv, živi u meni i ja sam u njemu." Isto, Gospode, i ne krivi me grešnika, ali pođi sa mnom milost, a ovo će mi poslužiti svetilište ovog izlječenja, čišćenja, prosvjetljenja, sigurnosti, spasenja i posvećenja duše i tijela, u kabelskom svetu San i zli posao, a napadi đavolskog, koji utječu na misli u meni - u odvažnom i ljubavi prema vama, u korekciji života i ojačali ga u množili vrlini i savršenstva, u izvršavanju zapovijedi, u izvršavanju zapovijedi Komuniciranje s Duhom Svetim, u vjeri u vječni život, na povoljan odgovor na vašem strašnom sudu, - ne u osudi "(molitva Svetog Vasily-a).

Međutim, ovaj se po mjeri pojavio na praznom mjestu i u njemu postoji razumno zrno. Pričest nikada nije bilo dostupno svima koji dolazi u hram, ali samo vjeran, želeći otvoreno živjeti u skladu s Božjim zapovjedništvom. Prije pričešćavanja, ne dozvoljeno u teškim grijesima, prosljeđujući molitvu u hramu više od tri vaskrsenja u nizu itd. Želja da se barem povremeno osjećam vjerna, ne utapajući glas savjesti, uvodeći nas u kršćanski stil života, ohrabruje i dobrovoljno napuštaju svakodnevničku zajednicu kao simbol naše Istituikove želje za besprijekornom pred Bogom života.

Općenito, sve je teško i glavna stvar - da ne osuđuju nikoga i ne sramoti se, a kad nas duša nazvat će na hramu za zajedništvo, ustati rano i hladno ujutro ujutro da prođemo kroz Ulice budnog grada u crkvu.

U crkvi, Sumrak, panicici nisu osvijetljeni u znak velikog suzdržavanja, pokajanje. Lagane svijeće gori, lampe. Ljudi su obično mali, ako nije središnji manastir ili nije svečani dan.

Svećenici u mraku, obično čak i u crnoj rizi, povremeno izlaze iz oltara, puno bliže i dugo vremena i čitaju. Ali šta je sa onim što je zaseban razgovor.

Podnesene poklone Lightsurgy

Liturgija nebimnih poklona, \u200b\u200bkao i uobičajene liturgije, započinje uzvik, veličajući Sveto Trojstvo: "blagoslovio kraljevstvo oca i sina i Sveti Duh, sada i u kapcima." Ali to je još uvijek večer (iako ujutro), pa odmah nakon riječi svećenika pročitali 103 psalma, u kojem je stvaranje svijeta od strane Boga izazov. Nadalje, DEACON izlazi iz oltara i izgovara miran predmet, nakon kojih su izlomi iz psalmi čitati - cafisces, koji se bave slavljeom "slavom ocu i sinu i sada, i sada su priznali i vekovima. Amen. Hallelujah, Hallelujah, Hallelujah, slava tebi! "

Nakon svakog takvog, nestanka dolazi đakon i ponovo nas poziva na molitvu, a u oltaru svećenik stavlja SV. Pokloni na otvorenim pločama sa moštima mučenika - Antiminisa, utrov oko prestola sa poklonima i transferima Sv. Pokloni od trona na oltaru.

U mnogim hramovima, u ovom trenutku, malo zvono zvoni, tako da ljudi znaju da je potrebno pasti na koljena i poštovati se moliti kada se svetište prenese.

Nakon kafiće, odlična večernja večer ide svoju narudžbu - izvršava se "lordovi zvani ..." (pjesme iz 140 psalm) i stimutih-vanjskih natjeca crkveni kalendar. Ćelije đakona cijeli hram.

Dok pjevaju posljednju pjenu, središnja vrata otvorena u ikonostasu - kraljevskim kapijama, a svećenstvo čini malu ulazsa kadilama i svijećima (ponekad se čitanje evanđelja, tako da ga mogu izdržati).

Đakon boli "Mudrost, izvini!", To je prevedeno iz crkve slavonsko znači "ispravljanje, slušati mudrost (bog)!" I zbor pjeva drevnu himnu Miranupućen Isusu Kristu.

Nadalje, kraljevske kapije su zatvorene, a pjevanje i čitanje odlomaka iz psalmi i biblijske knjige Starog zavjeta su proli i perimiji. Prije početka drugog perja, kapije su ponovo otvoreni, sveštenik s kadilama i svijećom u rukama ide u Amison i narod blagoslovi riječima: "Svetlost Krista sve prosvetljuje." U ovom trenutku tradicija se stavlja na kolenu.

Na kraju čitanja pretraživanja iz 140 psalmsa "neka se moja molitva popravi" ispunjena. Tokom njihovog pjevanja vjernici takođe kleče.

Tada uobičajeni ebony liturgije sa poboljšanom molitvom onima koji se pripremaju za krštenje čitaju o onima koji se pripremaju za krštenje. To je odjek drevne tradicije da krsti one koji preuzmu kršćanstvo neposredno prije uskrsa i kuhaju na to u velikom postu.

Sveštenik u ovom trenutku tiho se moli u oltaru:

... Oko zavari da, neće se upoznati sa svim vidom sortiranja, uho riječi je skupo neizbježno, jezik će biti očišćen od glagola univerziteta. Očistite isto vani, hvalite se, gospodaru: Naše ruke su razbijene očajanjem djela, da djeluju kao prekretnicu za vas, cijelu našu dragu i vašu misaonu milost.

... Da, naše oči nisu upoznate ni na kakvu vrstu vida, a naše se glasine zatvara riječima koje slave. Očistite usta, hvalite vas, Bože: Da, naše ruke su suzdržane od zlih djela kako bi ispunili sve dobro korisne stvari, jačanje i tvrdeći da su našu milost i tvrde da je zatraženost svih članova.

Još jedna molitva nas priprema za prijenos plaćenih poklona:

... CHE BO Najviše njegova tijela i životno krv, u sadašnjem satu dijelom, u tajnosti ovoga, predlaže se obrocima, od mnoštva domaćina nebeskog nevidljivog Dorinosimija. Njihovo zajedništvo nam nije teško dati, a oni spomenuto osvjetljavanje očiju, Sony of Light i dno mi hoćemo.

... Jer ovo je preho, njegovo tijelo i životno krv, u sadašnjem satu dolaznog, bit će ponuđen na ovom tajnom obroku, nevidljivim mirnosnim mnogim nebeskim crvima. Darui, da li im je lako, a oni će ih prosvijetliti mentalnim kapkom, a mi ćemo postati sinovi svjetlosti i dana.
Umjesto uobičajene pjesme Cheruvim, hor će pjevati himnu "sada snagu neba". Otkako su prebačeni već posvećeni pokloni, tada su vjernici opet postaju koljena, a zatim još jednom postoje tri zemaljske lukove, mentalno ponavljaju molitvu Sveteljeve sveštene Ephraim Sirin.

Nakon velikog ulaza, kraljevske kapije i zavjesa do polovine su zatvoreni.

Sveti pokloni su sada prebačeni na prijestolje, a mi se pripremamo za pričesti, molim:

... posvećuju sve nas duše i telecibirane u posvećenju svojstvenim: da, po broju konzistencije, prirodnog lica, prosvijetljenog srca božanskog, svetišta izlaze i dolaze sa sobom ... Rijeka: Imam otrovano meso i izbacio mi krv, u sebi je az u njemu ... Budimo hram blagoslovljenog i ljubitelja vašeg duha, isporučujući sve vrste Diavolskaya Kozny ... i dobro ćemo dobiti dobro Za nas sa svim svecima ...

... Posvećivanje duša i televizija svih nas sa osveđavanjem svojstvenim: Da bismo čisti sazreli svete poklone, sa prirodnim prosvetljenim srcem i povezivali bismo se sa svojim Kristom ..., rekoh: Onaj koji mi je pojede meso i pije moju krv, prebivam se u sebi, a ja sam u njemu ... neka mi budem hram najsvetiji i ljubitelji vašeg duha, bit ćemo oduševljeni svim vrstama Đavolačke koze ... i dobivamo koristi obećane nam sa svim svecima ...

Deacon izlazi iz oltara kako bi pročitao pravi objekt o našim duhovnim potrebama i ostavljanjem grijeha, nakon čega je zbor "oca naše" molitve pjeva molitvu. Ubrzo svećenik boli "prethodnu svetu svetu" nakon čega se dolazi i nakon izlaska na ljude.

Nakon zajedništva, čitan je posebna nagrađivana kalamonska molitva za koju sveštenik spušta se sa oltara,

Vladyko Svemogući, koji je stvorio mudrost mudrosti i odmotanu u vašim ribolovima i veliku dobrotu u ovim meddžerima da pročisti dušu i telo, da se suzdržali od strasti; Vi, koji su vam pružili Mojsije, koji je Bog napisao četrdeset dana, - i mi, o dobrom, boriti se s dobrim podvigom, zadržite post za sve svoje vrijeme, da zadržimo postjajno veru, srušili glavu Nevidljive zmije, da se pojave dobitnici grijeha, a ne teško postižu bogoslužje i sveti uskrsnuće ...

Zatim obične molitve i višebojne svećenik blepiraju sve na izlazu iz hrama.

Dječji zajedništvo Neverguiture

I dalje moramo reći da u ruskoj crkvi za liturgiju plaćenih poklona nije uobičajeno pristupiti bebama, koje su uključene u punu liturgiju samo po Kristu krvi.

Argument je takav - jer posvećenost molitve nije pročitana nad vinom, to nije Kristova krv, tako da bebe nemaju šta da dođu.

Ali korisno je napomenuti da ova tradicija nije sveprisutna, a ne pravoslavna porijekla i crkveni standardi relativno su noviji. Samo iz XVII veka u našim zvaničnicima, zahvaljujući latiničnom uticaju, pojavljuju se bilješke sa sličnim zabranama, jer srednjovjekovni skolastika nije mogao primiti vizantijsku liturgičku slobodu. Ne postoji formula posvećenja - to znači da nema posvećenja - tada su ljudi sa sviješću formatirala katolička teologija, misao.

I u grčkoj crkvi još uvijek postoji vino u Kupu nakon što svećenik stavi dio posvećenog hljeba - Kristovo tijelo, on je cijenjen krvlju Krista, jer se smatra da je smatrano da je posvećen.

Ovo je još uvijek u XV veku, napisalo je St. Simeon Solunsky: "... u svetom tempu, bez čitanja poznate molitve, vino i voda teče, tako da u njihovom raspuštanju božanskog hljeba i krvi, na koje je već ispunjen liturgia, ove tvari u pejngiranju svoje strane posvećene i tako da se sveštenik Kina liturgija može pridružiti i od hleba, a iz posude ... želeći da neko uvede tajne bez liturgije, mi uvodimo komad hljeba uočenog u takvom slučaju I zamotamo ga u vino vodom, čak i često koristimo jedan hljeb koji su suhi životni vijek, povezani sa krvlju. Ovdje na liturgiji plaćenih poklona, \u200b\u200bto se radi na ispunjavanju Poveljevanja prijema, kao što se kaže, a da bi se više moglo priložiti onima ako je potrebno. Tako se nalazi na Raščlamljenje liturgija U Potyru je posvećen pozivom i utisnut Svetim Duhom, već zajedništvom i vezama sa živim hljebom, koji je uistinu Kristovo tijelo u kombinaciji s krvlju. "

Dakle, ako trebate nježno radnim danom, odličan post bebe već je na diskreciji zaposlenika svećenika. Ako počasti univerzalno, uglavnom produžne tradicije, doći će. Ako mislite da je potrebno pridržavati se slova priručnika - br.

U svakom slučaju, glavna stvar je držati svijet pod tušem i zapamtiti - Gospodin nas naziva u hram, a mi dolazimo do njega, a ne samo pogledati sveštenice, posavjetujte se s njima.

Glavna stvar je živjeti tako da riječi apostola Pavla nisu samo riječi, već prepoznavanjem konverzije iz dubine duše:

"Sada, kao i uvek, Krist je podignut u mom tijelu, da li je život nešto, ili smrt. Jer za mene život je Krist, a smrt - akvizicija " (Phil. 1, 20).

Šta trebate znati o liturgiji plaćenih poklona? Koja je liturgija plaćenih poklona, \u200b\u200bu kojima je njena razlika iz pune liturgije, kada služi kako da stigne i može svima? Pokušali smo pronaći odgovore na ove i neka druga pitanja. Koja je razlika između liturgije plaćenih poklona iz "obične" liturgia - John of Zlatoust ili Vasily od Velikog? Tijekom liturgije traženih poklona, \u200b\u200bvjernici se nude za zajedništvo svetog poklona, \u200b\u200bposvećeno prije - na prethodnoj cijeli liturgiju prema rangu Sv. Vasily Great ili St. John of Zlatoustt i urezani na putovanju obično na tronu ili (manje često) na oltaru.

U željenoj liturgiji:

• ne postoji prvi dio pune liturgije - propiside;
• liturgija prethodi uslugu trećeg, 6. i 9. sata s naknadnom slikom;
• na godišnjem odmoru vizualne večeri se izvodi, što zamjenjuje početni dio liturgije (njegov posljednji dio je također u plaćenoj liturgiji);
• na liturgiji vjerni ne postoje molitve i pjevanja vezane za pripremu i oduševljenje Svetim poklonima

Kada će se liturgija počastitih poklona služiti?

Liturgija potrebnih poklona služi zajedno sa sjajnom večeri. U antici, poslužuju se u večernjim satima, suzdržava se od hrane cijeli dan.

Danas se u većini hramova nagrada poslužuje ujutro, ali u nekom dolasku postoje večernje usluge.

Ako prođete uveče, kakvo bi trajanje trebalo biti euharističko post?

Šest sati na ustaljenoj tradiciji.

Koji će dani služiti liturgiju plaćenih poklona?

U srijedu i petkom Velikog postova, u četvrtak, peta sedmica Velike pošte, na dan pamćenja 40 mučenika Sevastije, kao i u prva tri dana strastvena sedmica.

Izuzeci:

• U proslavi najave Blažena Djevica Mary Liturgija se uvijek poslužuje. John Zlatoust, bez obzira na dan u sedmici.
• Ako je dan memorije od 40 mučenika Sevastije vikendom - liturgija ili vestily od Velikog (u subotu) ili JOHN of Zlatoust (u nedjelju) služe.

Da li svi oni koji su usavršeni za liturgiju plaćenih poklona?

Prema trenutnoj tradiciji, oni koji mogu uzeti česticu se nalaze za njih. Odnosno, bebe koje su testirane krvlju, nisu se prepune iza liturgije potrebnih poklona.

Najčešći odgovor na ovo pitanje bit će svetac Grigory Dvoes. I neće biti sasvim istinit.

U stvari, to nije potvrda: ni na grčkim, nim slavenskim rukopisima, ovaj rang obično ne potpisuje nišnu imenu ili spomenuta imena SVT. Vasily Great, Epifany o ciparu ili njemačkim konstatorima. Pored toga, u sačuvanim tekstovima samog sveca, Gregory takođe nije ništa slično. Međutim, njegov rad sadrži naznaku kineskog crkve - osveđavanje posude kroz uranjanje u njemu u prethodnom hljebu.

Kada i zašto za vrijeme liturgije plaćenih poklona, \u200b\u200bzvona?

Zvono zvono je označeno bitne trenutke Usluge. Tradicijom, sa zvukom zvona, sva se molitljiva kleče, a kad se ponovi - raste.

Prvi put tokom prenosa Svetog poklona do oltara:

Posljednji je čitati, treći dio kafemike tokom kojeg se vrši prenos svetog poklona iz tronskog prestola na oltar. Ovo će primijetiti pozivom na zvono, nakon čega bi svi prikupili, primjećujući važnost i svetost ovog trenutka, trebali bi se spustiti na koljena. Nakon prenošenja svetog poklona na oltar, zvono se ponovo ponavlja, to znači da već možete voziti sa kolenima.

Drugi put:

Dok čitate prvu paremiju, sveštenik se osvijetljenu svijeću i kadil. Na kraju čitanja svećenika, slaganje kadilskog svetog križa, kaže: "Mudrost, oprosti!", Na taj način se poziva na posebnu pažnju i poštovanje, ukazujući na posebnu mudrost zaključena u ovom trenutku.

Tada se sveštenik pretvori u okupljeni i, blagoslov, kaže: "Svetlost Krista prosvetljava sve!" Svijeća - simbol Krista, svijet svijeta. Paljenje svijeća dok čita Stari zavjet znači da su sva proročanstva počinjena u Kristu. Stari zavjet dovodi do Krista na isti način kao i Veliki post dovodi do prosvjetljenja najavljene. Svjetlost krštenja koja povezuje najavljenu s Kristom otvara svoj um da shvati Kristova učenja.

Prema uspostavljenoj tradiciji, u ovom trenutku, svi fakultet padne na koljena, o čemu se upozorava zvon. Nakon izricanja riječi svećenika, poziv zvona podseća vas da možete izaći iz kolena.

Iz svih liturgijskih pravila koji pripadaju Velikim postu, što je najvažnije razumjeti jednu stvar, jer je kao obilježje pravoslavlja, često je ključ za objašnjenje njegove liturgijske tradicije. Ovo je pravilo zabraniti posvećenost božanske liturgije radnim danom u sedmici tokom Velikog pondera. Povelja jasno kaže da ni u kojem slučaju ne bi trebao raditi božansku liturgiju od ponedjeljka do petka uključivog, osim ako se najava dogodi jedan od ovih dana. Međutim, u srijedu i petkom povezanim na večernju, posebna služba, koja se naziva liturgijom plaćenih poklona, \u200b\u200bnakon čega slijedi zajedništvo.

Značenje ovog pravila bilo je toliko zaboravljeno u mnogim županima, posebno onima koji su dugo bili pod zapadnim, latinskim utjecajem na koji je jednostavno prestao promatrati, a na čisto latino po mjeri, privatnim, "prilagođenim" ili pogrebnim liturgijima počinjeni su u cijelom Odličan post. Ali čak ni tamo gdje se ovo pravilo opaža s čisto formalnim predajom, rijetko, ko pokuša da razumije njegovo duhovno značenje, da shvati unutrašnju "logiku" post. Stoga smatramo da je važno detaljnije objasniti značenje ovog pravila, koje se odnosi na jedan po jedan samo odličan post, ali sveti svu liturgičnu tradiciju pravoslavlja.

Općenito, ovdje se izražava jedan od glavnih principa bogosluženja: Komisija euharistije je nespojiva s poljem. U tome je pravoslavna tradicija vrlo različita od euharistističke teologije zapadnjačkog katolicizma; U ortodoksiku, posvećenost euharistije je uvijek praznik i radost. Ovo je prije svega sakrament fenomena Krista, njegovo prisustvo među svojim učenicima i samim tim i proslava je vrlo stvarna - njegova vaskrsenja. I zaista, pojava i prisustvo Krista za euharistiju su za crkvu "dokaz" njegove uskrsnuće. U radosti i "gorući srca" testirani od strane studenata na putu za Emmas, Krist se otvorio u "refleksiji hljeba" (Luka 24,13-35); Crkva je vječni izvor "iskusnog" i "esencijalnog" znanja o uskrsnuću. Nitko nije vidio uskrsnuće Spasitelja, ali učenici su vjerovali u njega, a ne zato što ih je neko naučio, ali zato što su vidjeli uskrsnuće gospodaru koji je posjetio vrata ("Zatvorenici"). Pojavio se njima i učestvovao u obroku.

Euharistista postaje isti fenomen i prisutnost, ista radost i "paljenje srca", isti super zatvorenik i istovremeno apsolutno povjerenje koje je šuštao Gospod, otkrio se u "refrakciji hljeba". I tako velika ova radost da u prvoj godini crkve dan euharistije nije bio jedan od dana, već dan Gospodnji, tokom dana, zbog vremena, jer U euharistiju je kraljevstvo Božje već predviđeno. Tokom tajnog večer, Christ Sam rekao je svojim učenicima da im se zaslužuje kraljevstvo kako bi mogli "jesti i piti za obrok (tablica) u svom kraljevstvu." "Da, baza podataka i piće za moju livadu u svom kraljevstvu" (Luka 22.30). Stoga je prisustvo evharike uspona Spasitelja, koji se uspinjeli na nebo i sjedenje (s desne strane) svog oca - postoji sudjelovanje u njegovom kraljevstvu, uvodeći nas "radost i mir u Duhu Svetim Duhom." Pričest - "Hrana besmrtnosti", "Nebeski hljeb", a mi se približavamo svetom obroku, stvarno se penjete u nebo.

Dakle, euharistika - blagdan crkve ili još bolje, je li sam crkva kao odmor, kao radost Krista, kao iščekivanje vječne radosti u Kraljevini Božjoj. Svaki put kada crkva čini euharistijom, ona je na nebu, u nebeskoj otadžbini; Ona se vraća tamo gdje nam je Krist uspinjen kako bi ga popio i popio za njegov obrok u svom kraljevstvu "... sada postaje jasno zašto je euharisti nespojiv s poljem, jer kao što vidimo, kada postavimo, kad postavimo, Prikazujemo crkvu kao lutalice na putu za Nebesko kraljevstvo. I "sinovi garancije prokleti", jer je Hrist rekao: "Ne mogu biti tužni, dok su mladoženja" (Matt. 9.15). Ali zašto, onda, možete pitati, u danima posta, još uvijek omogućuju pričest za liturgiju plaćenih poklona?

Da li to nije u suprotnosti sa principom navedenim gore? Da biste odgovorili na ovo pitanje, moramo razmotriti drugo objašnjenje pravoslavnog razumijevanja pričesti, njenih značenja kao izvora i glavne snage koje nas podržavaju u našem duhovnom podvigu. Ako smo upravo razgovarali, zajedništvo je završetak svih naših podviga, cilj na kojem težimo, najveća radost našeg života u Kristu, to je i potreban izvor i početak našeg duhovnog fit-a, božanski poklon , Zahvaljujući kojem ćemo to omogućiti da znamo da želimo tražiti i nastojati "savršenom zajedništvu u danu u nepovoljnom položaju" (beskrajnog dana) Kraljevine Božjeg kraljevstva. Jer, iako je kraljevstvo već došlo, iako je u pitanju crkvu, i dalje bi trebala biti ispunjena i završena na kraju puta kada Bog "ispunjava" (ispuni) sav.

To znamo i sudjelujemo u iščekivanju ovog dana: Sada sudjelujemo u Kraljevstvu, koje bi i dalje trebale doći. Predviđamo i očekujemo njegovu slavu i sreću, ali mi smo još uvijek na zemlji i sva naša zemaljska postojanja stoga je dugačak i često težak put do kraja Gospodnjih. Na ovom smo putu potrebna pomoć, podrška, snaga i utjeha, jer "princ mira ovog" još se nije predao "; Naprotiv, znajući da on pobijeđen od Krista, on uzima posljednju, očajničku boru protiv Boga, pokušavajući da mu se oduzme od njega što je više više duša. To je tako teško za ovu borbu i tako veliku snagu "vrata pakla" da nam je Krist rekao o "uskoj stazi", malo pristupačno. I u ovoj borbi je tijelo i krv Krista naše glavne pomoći, da "hitna hrana", koja podržava život našeg duha i zahvaljujući tome, uprkos svim iskušenjima i opasnostima, pratimo Krista. Zato se, dolazimo, molimo se:

... Gospođa života Sim i mene u izlječenju duše i tijela, u nadvladavanju svake otpornosti, u obrazovanju mog srca, u svijet moje mirne snage, u vjeri, u ljubavlju nelitarne mudrosti, u skladu sa vašim zapovjednicima, u božanskoj aplikaciji Twee Milosti i vašim kraljevstvom ...	... pustimo ih (sveti pokloni) da izliječim dušu i telo, za zastarjelo bilo kojeg protivnika, da prosvetlim oči svog srca; Da, oni će biti svijet mog bez srca, nedovršena vjera, neograničena ljubav, performanse mudrosti, poštivanje vaših zapovijedi, dodajući božansku svoju milost da bi se postiglo vaše kraljevstvo ...
... Da, ne padnem za mnom, promovirat ću mi: Idem u UDA, u čitavim formulacijama, u maternici, u srcu ... Da, sa vašim domom, Ulaz u pričesti, Yako Fire Mene vodi sve negativce, bilo koja strast ...	... Nisam me pao, ", ali prelažem prema svojim članovima, u svim kompozicijama, u maternici, u srcu ... da uđem u ulaz u moje srce, kao u vašem domu, pobegao sam Ja sam sva loša, sva strana poput vatre ...

Ako Veliki post i apstinencija znači jačanje ove borbe, to je zato što - prema evanđelju - ovo je vrijeme kada smo suočeni sa suočalom sa zlom i svu snagu. I tako je u ovom trenutku potrebna pomoć i moć božanske vatre; Otuda je potreba za posebnom dobrom zajedništvu plaćenih poklona, \u200b\u200bI.E., pokloni posvećeni u prethodnom uskrsnuću i pohranjeni na tron \u200b\u200bu oltaru za zajedništvo u srijedu i petak.

Komisija euharistije je jedna kontinuirana, stalna radost, pa ih ne obavežu u dane ponde; I, međutim, plod euharistije je uvijek prisutno u crkvi: St. Pokloni. Baš kao što je Krist "očigledno" uspinjen na nebo, ali u isto vrijeme "nevidljivo" prisutan je na svijetu, kao i Uskrs, koji se slavi jednom godišnje, ali u isto vrijeme će zraci osvijetliti cijeli život crkve; Kao i Kraljevstvo Božje i dalje mora doći, ali sada - usred nas; Takođe euharistija. Kao sakrament i proslava kraljevstva, kao blagdan Crkve, nespojiva je s poštom i ne počini ga Grand Post; Ali kako milost i jačina kraljevstva, koji djeluju u svijetu kao dar "esencijalne hrane" i oružja u našoj duhovnoj borbi, ona je zaista nebeska manna, koju živimo tokom našeg putovanja u pustinji Velikog pondera.

2. Dvije vrijednosti post

Sada se pojavljuje sljedeće je pitanje: Ako je euharisti nekompatibilan s poljem, zašto onda ide subotom i vaskrseti, a to se ne smatra "kršenjem pošte"? Ovdje kao da postoji kontradikcija u crkvenim kanonima. Dok neki od njih zabranjuju post nedjeljom, drugi zabranjuju razbijanje ponde četrdeset dana. Međutim, ovo je samo prividna kontradikcija, jer oba pravila koja bi radije isključila jedno drugo, zapravo razgovaraju o dva različita značenja riječi. Ovo je posebno važno razumjeti. Ovdje nudimo pravoslavnu vest filozofiju, bitna za cijeli naš duhovni podvig.

Zaista postoje dvije vrste ili metode posta, oba ukorijenjena u Svetim pismima i svetim tradiciji. Prvi pogled može se nazvati savršenim post, jer se sastoji u savršenoj apstinenciji iz hrane i Beytia. Drugi obrazac može se definirati kao asketski post, jer se sastoji uglavnom od apstinencije iz neke vrste hrane i u smanjenju njegove ukupne količine. Savršeni post, po svojoj prirodi, nastavlja se dugo, obično se smanjuje na jedan dan ili čak dio dana. Od samog početka kršćanstva, post je smatrao pripremom i čeka, kao izraz duhovne koncentracije na onome što treba postići.

Fizička glad odgovara duhovnom očekivanju završetka, priprema cjelokupnog ljudskog bića, koja otvara približavanje radosti. Stoga, u crkvi prekomorskoj tradiciji nalazimo ovaj savršeni post kao dovršavanje i preliv pripreme za sjajan odmor, odnosno na lični duhovni događaj. Takav je post, na primjer, dan prije, isti, kao priprema za duhovnu gozbu za put Krista Spasitelja u njegovom kraljevstvu. Savršeni post, manje-više dugačak, uvijek prethodi euharistiji i jeste preduvjet Za početak svetog pričesti.

Mnogi ljudi ne razumiju ovo pravilo, u njemu se vide samo zastarjeli običaj i pitaju sebe, zašto trebate započeti tkivo praznim stomakom? Ako razmotrimo ovo pravilo sa stanovišta fizičkog i nepristojno fiziološkog, kao nečeg disciplinskog, onda to, naravno gubi vrijednost. Stoga, ne čudi da je u rimokatoličkoj crkvi, gdje duhovno razumijevanje posta dugo zamijeni disciplinskim, pravnim (kao primjer: sposobnost davanja "dozvole", bez posla, kao da Post je potreban Bog, a ne osoba), post prije zajedništva sada je zapravo uništen.. Međutim, u njegovom pravom značenju, ovaj savršeni post izraz je ritma, pripreme i završetka, koji crkva živi, \u200b\u200bjer istovremeno očekuje Krista u "svijetu ovog svijeta" i transformaciju ovog svijeta u budućnosti. Može se dodati da je u prvoj godini crkvu savršeni post obilježio riječ uzeta iz vojnog rječnika; Zvao se Statio, što znači vojska u položaju vojnog alarma i mobilizacije. Crkva je uvijek "na straži", ona čeka dolazak mladoženja i očekuje njega "spremnog" i s radošću. Dakle, savršeni post nije samo mjesto članova crkve, već i sam crkva kao post, kao što je Kristova čekanja, koji dolaze u njemu u euharistiju i ko će doći u euharistiju i koji će doći u slavu.

Potpuno drugačije duhovno značenje druge vrste post, ona koju smo nazvali asketinom. Svrha ovog ponde je oslobođenje osobe od tiranije bez zakona, iz podređenosti duha tijela i njegovih zahtjeva, što je tragična posljedica izvornog grijeha, grijeha čovjeka. Tek nakon produženih i pacijentnih napora shvatimo da "ne hljeb jedne ... živ", i vrati prvu ulogu Duha. U svojoj vrlo prirodi to bi trebalo biti dug i pojačan podvig. Vremenski faktor je ovdje vrlo važan jer je zaista potrebno puno vremena za izvlačenje i izliječenje uobičajene i zajedničke bolesti koje su ljudi počeli smatrati svojim "normalnim" državom. Nauka o asketskom postu, dovedena do savršenstva u monaškoj tradiciji, prihvatila je cijela crkva. Ovdje vidimo da se Riječi Krista primjenjuju na osobu koja je rekla da su snage Adov, porobljava, mogu biti poražene samo "molitva i post". Ovaj post, zasnovan na primeru samog Krista, preživeo četrdeset dana, a zatim se sreo licem u lice sa sotonom; Na ovom sastanku ponizno je bilo primetno i tako bilo početak duhovnog oslobođenja čovjeka. Crkva je izdvojila četiri razdoblja za takav asketski post: prije Uskrsa, - prije sretnog Božića, - prije odmora SVV-a. Apostoli Peter i Paul i - prije revizije Božjeg majke. Četiri puta godišnje, Crkva nas naziva da se očisti i oslobodimo od porobljavanja tijela sa svetim tretmanom pondera, a svaki put kada uspeh ovog tretmana zavisi od nekih osnovnih pravila, glavna stvar je kontinuitet i trajanje post .

Razlika između ove dvije vrste post treba nam pomoći da shvatimo prividnu kontradikciju kanona koji definiraju redoslijed pondera. Povelja, zabrana post nedjeljom, doslovno znači da je post prekršio Komisiju euharistije, što je kraj posta, njegov cilj i njegov kraj. To znači da je nedjelja, dan Gospodnji, ne postoji, jer je to kao i izvan vremena. Drugim riječima, to znači da u nedjelju, kao dan kraljevstva neba, ne pripada vremenu, značenje od kojih poput lutanja i izražava post; Nedjelja, stoga ostaje dan ne posta, ali duhovna radost.

Ali, kršenjem savršenog posta, euharistički ne krši asketski post, koji, kao što smo već objasnili, zahtijeva konstantni podvig. To znači da sjajni post i nedjeljom hrane ostaje "mršava". Preciznije, meso i mliječna hrana zabranjena je samo zahvaljujući psiho-somatskoj prirodi asketskog pošta, jer Crkva zna da ako trebate osvojiti duh tijela, to bi trebalo biti strpljiv i dugačak apstinencija. U Rusiji, monasi, na primjer, nikad ne jedu meso; Ali to ne znači da će se brzo povećati na Uskrs i drugim sjajnim praznicima. Može se reći da je u određenoj mjeri asketski post svojstven kršćanskom životu, a moraju se primijetiti kršćani. Ali ljudi koji smatraju - nažalost, toliko često - da je za Uskrs gotovo neophodno prepustiti se kombinaciji i piti više mjera, pretvoriti stvarni duh Uskrsa u tužno i ružno karikatura. Uistinu je tragično da u nekim crkvama ljudi u Uskrsu ne žele započeti zajedništvu, uzimajući prekrasne riječi učenja St. John Zlatoustta - "Mesto se izvodi, uživajući u WSI-u. Bik se ukrcao, Niktegroma i odlučuje alcha "... (na ruskom:" Tablica obiluje nedostacima, uživajte u svemu. Bik / tele / ne izlazi odavde ") - vjerovatno kao doslovni opis Uskršnja tablica. Uskršnji odmor je duhovna stvarnost, a kako bi se osjećala i pravilno preživjelo, potrebno je toliko trezvenosti kao duhovna koncentracija pondera.

Mora se shvatiti da nema kontradikcije da crkva insistira na apstinenciji iz brzog pisca nedjeljom Velikog ponde i istovremeno osuđuje post u danima euharistije. Za samo slijedeći ove pravila, ispunjavajući sva pravila kuhanja euharistiji i bez slabe ženke "skakanja četrnaest" (četrdeset dana post), zaista možemo postići duhovni cilj Velikog pondera.

Sve gore navedeno nas je dovelo na to posebno mjesto koje zauzima u velikom postu Liturgija prisiljena darov.

3. večernja pričest

Prve i glavne karakteristike liturgije plaćenih poklona su večernje bogoslužje. Trenutno izražavaju - ovo je pričest nakon večeri. U rano vrijeme Crkveni vijek Ovo obožavanje lišeno je njegove sadašnje svečanosti, a zatim je njegova veza sa večeri bila još očiglednija. Stoga se prvo pitanje odnosi na ovo karakteristična karakteristika Liturgija povezana sa večeri. Već znamo da pravoslavna legenda zahtijeva savršen post euharistiji. Ovo opšti princip Objašnjava da je euharisti, za razliku od svih ostalih bogoslužnih usluga, nema svoje više od sat vremena, jer vrijeme njenog počinjenja ovisi uglavnom na dan u kojem je počinjen. Dakle, na velikim praznicima na TipikOnu, potrebno je poslužiti kao liturgija vrlo rano, jer sva noć (Veligid Vigil) zamjenjuje post pripremljeni za pričest. Ali kada je praznik manje značajan i nikad se ne događa, euharistički je počinjen kasnije, T.CH. Barem teoretski, u uobičajenim danima u sedmici završava se u podne. Konačno, u tim danima kada se stavi strogi ili savršeni post, zajedništvu ("kršenje ponde") pogodne su nakon podneva. Nažalost, ova pravila su zaboravljena i zanemaruju se, iako je njihovo značenje vrlo jednostavno: euharistički je uvijek kraj kuhanja na njemu, kao i izvršenje očekivanja, a samim tim, sat njegove komisije za koji se postupi za To. Ovaj je post ili prepoznatljiv sa whirpool-om ili treba izvesti pojedinačno. A od Velike pošte u srijedu i petak, dani apstinencije, zajedništva, kao završetak posta, počinjena je za večernje bogoslužje. Nakon iste logike, na Badnjak i epifaniji, dva dana savršenog posta, euharistika se održava nakon večeri. Međutim, ako se uoči ovih praznika dogodi u subotu ili nedjelju, I.E., na dane eucharističke tradicije, savršeni post odgođen je u petak. Drugi primer je: Ako najava padne na jedan od ovih radnih dana od velikog ponde, liturgija se odvija nakon večeri. Ova pravila koja su toliko zastarjela, sekundarna, zapravo pokazuju osnovni princip pravoslavnog Boga: Euharistički je uvijek kraj pripreme i završetka očekivanja; T. C. U post crkvi postoji najvažniji ekspresion kuhanja, a zatim je savršen post okrunjen zajednicom nakon večeri.

Veliki post, nakon Crkvene povelje, u srijedu i petkom oslanja se s potpunom apstinencijom od hrane prije zalaska sunca. Stoga su ti dani odličan post izabran za pričest, koji, kao što smo već rekli, glavno je oružje u velikoj duhovnoj borbi. Ovih dana su posebno intenzivni fizički i

duhovna navigacija posvećena je očekivanjem tela za telo i krv Krista, a ovo očekivanje podržava nas u našem podvigu, i duhovnim i fizičkim; Svrha ovog podviga postaje radost očekivanja večernje priče. "Potrebno mi je oči na planine, gdje pomoći" (psalm 120) dolazi.

Kakav je ozbiljan i važan dan koji moram provesti u običnim klasama, ali koji svi trčaju u svjetlu sastanka sa Kristom; Kao što je sve to obično i neznatno, ispunjavanje moje svakodnevne postojanje, ono što sam se navikao i ne obraćam pažnju, stječe novo značenje. Bilo koja riječ koju sam rekao, bilo kakve akcije, svaka misao koja mi dolazi na glavu postaje važna, jedina, nepromjenljiva; Ili su u suštini povezani sa očekivanjem Krista ili ga u suprotnosti. Sam vreme, koje obično trošimo tako lako, postaje stvarna, kao vrijeme ili spašavanje ili se propada. Cijeli naš život postaje ono što je postala nakon Krista na Zemlju: Uzašašće prema njemu ili odlasku od njega u tami i smrti.

Zaista, nigdje drugdje i u potpunosti ne objavljuje značenje ponde, kao ovih dana večernje pričesti, značenje ne samo Veliki post, već i cijelu crkvu i kršćanski život u cjelini. U Kristu, cijeli život, vrijeme, historiju, sam kosmos čeka, priprema, nada, uspona. Krist je već došao, ali njegovo kraljevstvo je i dalje naprijed! Na Zemlji, "u svijetu toga", možemo predvidjeti samo slavu i radost Kraljevine nebeske; Međutim, u crkvi ostavljamo "ovaj svijet" i duhovno susrećemo sa Kristom za njegov obrok, razmišljajući o njegovom laganom svjetlu i slavu u predmemoriranju njihovog srca. Taj je iščekivanje, međutim, data nam da smo voljeli Kraljevstvo Božje, baza najnaprednije komunikacije s Bogom u predstojećem "ne-nighting dan". I svaki put, kao u prevenciji, "mir i radost Kraljevine neba", vraćamo se zemlja život I opet, imamo dug, uski i težak put. Od odmora se vraćamo u život pošte, u životu kuhanja i čekanja. Mi podučavamo večeri ovog zemaljskog života kada mi ga učini sudionici "svjetlosti mirne, svete slave besmrtnog oca neba", početak, koji se neće završiti.

4. Narudžba usluge

U prvoj grozničkoj crkvi, kada su vjernici još malo i vjera je bila svjedoka i testirana, postojao je običaj da predaju sveti poklone nakon nedjeljne liturgije, kako bi ih nosili u njihov dom, mogli bi svakodnevno komunicirati; Ukupni, radostan nedjelja euharistika, tako je nastavio tokom cijelog života. Međutim, ovaj običaj prestao je kada se povećao broj crkvenih članova, kada se kršćanstvo proširilo i neminovno smanjilo nivo duhovnog i intenzivnog života, koji su crkveni vlast imali mjere u upozorenje o mogućoj zloupotrebi od svetih poklona. Na zapadu je dovelo do zajedništva za dnevnu liturgiju; - To je karakteristična značajka zapadne liturške tradicije i pobožnosti, ali istovremeno uzrok značajnih promjena u vrlo razumijevanju euharistije, koji je prestao biti svečani, odmor crkve i postao je sastavni dio dnevni krug bogosluženja; Stoga su stvorena takozvane "privatne" mase, što je zauzvrat sve više i više promijenilo sve ostale dijelove bogoslužja. Na Istoku je naprotiv, glavno eshatološko, radosno razumijevanje euharistije, kao što je odlučeno za nebesko kraljevstvo, nikada se nije promijenilo; Pa čak i trenutno, božanska liturgija, barem u teoriji, nije jedan od dnevnih krugova usluga. Komisija liturgije je uvijek praznik, a dan, kada je počinjen, uvijek sticaju duhovno značenje nedjelje. Već smo naglasili i ponavljamo da je ovaj dan nespojiv s postoljem, a samim tim, euharisti se ne izvodi u svakodnevnim danima Velikog položaja. Stoga je, kada je ukinuta dnevna kućna zajedništva, to nije zamijenjeno svakodnevnom opredjeljenjem euharistije, a nova vrsta zajedništva pojavila se - sveti pokloni, posvećeni u nedjelju, za svečano djelovanje liturgije. Vrlo je moguće da se liturgija prethodno posvećenih poklona služila ne samo velikim poljem, već i za vrijeme i za vrijeme drugih postova crkvene godine. Ali od broja praznika, velikih i malih, povećanih, euharistiji je počeo mnogo češće obavljati, a liturgija plaćenih poklona bila je karakteristična razlika između jednog sjajnog pondera, i malo, pod utjecajem šarmantnog liturškog duha, Ta "svijetla tuga", koju smo već rekli, stekla je jedina ljepota i svečanost, što čini duhovni vrh velike božanske usluge.

Bogostvonje počinje s velikom večeri, ali prvi svećenik je istinski kao i na liturgiji: "Blaženo kraljevstvo oca i sina i Sveti Duh" ..; Stoga se svi bogosluže nada na nadi u Kraljevstvu, to je u toj duhovnoj očekivanju, koja određuje cijeli sjajan post. Zatim, kao i obično, slijedi večernji psalm (103) "blagoslovi, moju dušu, gospodu ...", sjajne predmete i 18. kapt (dio) Psaltiri. Ovaj kafiz čita svaki dan Velike nedelje pošte. Sastoji se od psaltima od 119-133, nazvanih "pjesama uspona". Pjevali su na koracima Jeruzalemskog hrama, penjući se na njih; Bila je to pjesma ljudi koji su prikupljeni za molitve koji su se pripremali za sastanak sa Bogom: "Odbio sam kad su mi rekli: Idemo u kuću Gospodara ..." (PS. 121: 1) - "Blagoslovi Sada Gospod, sav rođenje Gospoda, stoji u kući Gospoda, tokom noći. Izradite ruke u svetište i blagoslovite Gospoda. Gospodin iz Siona blagoslovi vas; Napisao nebo i zemljište "(PS. 133).

Dok čitate ove psalme, sveštenik uzima janjeću (svete poklone), posvećeno u prethodnoj nedjelju i stavlja ga na disk. Zatim, nakon prijenosa diskonaka s prijestolja do oltara, sipa vino u posudu i pokriva svete poklone, kao što se obično radi prije liturgije. Treba napomenuti da se sve to učini tiho, bez ikakvog svećenika molitve. Povelja naglašava ovu značajku: sve molitve su već čitale o nedjeljnoj liturgiji.

Nakon malog ulaza i pjevanja "Sveta tiho", čitanje su dva boda navedena na ovaj dan, odnosno čitanje iz Starog zavjeta, preuzeto iz Knjige Geneze i poslovice. Postoji obred između ovih čitanja (Palerije), što nas nalikuje tim vremenima kada je Veliki post uglavnom bio posvećen pripremi prihvaćenog za krštenje. Dok čitate prvu paremiju iz knjige Geneze, svećenik stavlja paljenje svijeće na evanđelje, ležeći na prijestolju; Na kraju čitanja svećenik uzima svijeću i kadil i blagoslivlja molitvu, starije: "Svjetlost Krista prosvjetljava sve!" Svijeća - simbol Krista, svijet svijeta. Činjenica da se svijeća stavlja na evanđelje dok čita Stari zavjet znači da su sve proročanstva napravljene u Kristu, koji su prosvijetlili svojim studentima ", mogli bi obavještavati pismiju". Stari zavjet vodi Kristu, baš kao što sjajni post vodi do prosvetljenja bahata. Svjetlost krštenja koja povezuje najavljenu s Kristom otvara svoj um da shvati Kristova učenja.

Nakon drugog čitanja iz Starog zavjeta, na uputstvu požalje, pjevanje pet pjesama iz večernje psalm (140), počevši od stiha: "Da, moja molitva bit će korelat, napisao sam prije tebe ... "Ovaj 140. psalm već je pjevao prije ulaza; Kakvo je smisao pjevanja istih pjesama po drugi put? Može se pretpostaviti na osnovu nekih uputstava da ponovno pjevanje ovih stihova datira u rano razdoblje svjetlosti traženih poklona. Moguće je da u tim danima kada ova liturgija još nije stekla svoju sadašnju svečanost i sastojala se jednostavno u zajedništvu za večer, ove su pjesme pjevali tokom pričesti. Ali sada čine prekrasan uvod u prihod u drugi dio bogosluženja, odnosno za liturgiju plaćenih poklona.

Ovaj drugi dio započinje liturgijom najavljenom, nekoliko posebnih molitve i faza pripreme za krštenje. U pola pošte, u srijedu u četvrtoj sedmici, još uvijek predmeti "obrazovani", i.e., "već spremni za prosvjetljenje (osvjetljenje)". Još jednom je naglašeno glavno značenje velikog pošta kao priprema za krštenje.

Nakon uklanjanja objavljene liturgije vjernika počinje s dvije molitve. U prvom smo pitanju za čišćenje duše, tijela i osjećaja naše, druga molitva nas priprema za prenošenje usavršenih poklona. Zatim dolazi svečani trenutak prenosa svetog poklona na prijestolje. Vanjski, ovaj ulaz je sličan Velikom ulazu u Liturgia, ali u suštini i duhovnom značenju, on je, naravno, potpuno drugačiji. U potpunoj euharistističkom obožavanju, veliki unos je transfer (ponuda) još ne posvećen pokloni: Crkva se dovodi, život, život svojih članova i sav stvaranje Boga žrtvovanja Bogu, uključujući ovu žrtvu u jednom i savršenom žrtvovanje samog Krista. Sjećanje na Krista, Crkva se prisjeća svih onih koji su percipirali, za njihovo otkupljenje i spasenje. Ne postoji prijedlog za liturgiju plaćenih poklona, \u200b\u200bniti žrtve, niti euharistije, niti posvećenja, već otvaramo i postajemo očigledna tajna i samog prisustva i sebe!

Ovdje treba napomenuti da pravoslavna liturgijska legenda ne zna "bogoslužje" Svete damase, osim tokom zajedništva: to je značajna razlika iz latinske crkve. Ali u pravoslavnoj crkvi, naravno, očuvanje rezervnih svetog poklona se praktikuje za zajedništvo pacijenata i za ostale izuzetne slučajeve. Već smo razgovarali o činjenici da je u prvim vremenima u kršćanskoj crkvi bilo običaj privatnog "samo-planiranja" kod kuće. Na ovaj način postoji stalno prisustvo svetih poklona i nedostatka njih. Očuvanje oba položaja istovremeno, pravoslavna crkva izbjegava zapadni opasni sakramentalni racionalizam. Želeći potvrditi - protiv protestanata - objektivno, "Stvarno prisustvo" Krista u Svetim poklonima, katolici su zapravo razdvojili bogoslužje Svete Daruas iz pričesti. Ovim su otvorili vrata na opasnu duhovnu utaju iz sadašnjeg imenovanja euharistike, pa čak i same crkve. Budući da cilj crkve i sakramenti nisu "sakralizacija" dijela materije, koji je na taj način kontaktirao kao svetac i sveti ostatak ostatka vjernog i nečistog. Naprotiv, cilj pravoslavne crkve je da osoba u njegovom životu stalno komunicira sa Bogom, naučio sam Boga, otišla u Božje Kraljevstvo; Euharististički pokloni su sredstvo za ovu komunikaciju, hranu ovog novog života, ali ne i krajnji cilj. Jer kraljevstvo Božje je "ne hrana i biće, već radost i mir u Duhu Svetog." Hrana u ljudskom životu vrši svoju funkciju samo kad se jede i pretvori u život; Slično tome, novi život budućnosti svijeta dat nam se kroz zajedništvo "Hrana besmrtnosti". Pravoslavna crkva neprestano izbjegava svu štovanje Svete Daramase izvan misterije priče, jer je jedino pravo štovanje - kada komuniciramo telo i krv Krista, radi "u svijetu SES-a, kao i on."

Protestanti su, sa njihovim dijelom, plašeći bilo kakvo "čarobno" tumačenje sakramenata, nastoje "zagrijati" svete poklone u takav mjeri da oni negiraju prisustvo tijela i krvi Krista iz samog trenutka pričesti. Međutim, u pravoslavnoj crkvi se rezervni pokloni čuvaju za pacijentovu zajedništvo; A ovo se ponovo obnavlja ravnoteža. Sveti pokloni dati su za zajedništvo, ali stvarnost pričesti ovisi o stvarnosti Sv. Pokloni. Crkva ne ide na obrazloženje o tome kako je Krist prisutan u St. Damu, ali to zabranjuje da ih konzumiram za bilo šta drugo, osim pričest. Ona, tako da ne otkriva njihovo prisustvo iz zajedništva, ali ona čvrsto vjeruje da je isto kao i Kraljevstvo Božje, koje bi još uvijek trebale doći i istovremeno ", jer je Krist uspinjen na nebo i sjedi Na sceni i istovremeno, s nama do zaključka vijeka, hrana besmrtnosti uvijek je prisutna u crkvi.

Ova teološka napomena ponovo nas odnosi na liturgiju plaćenih poklona i "fenomena" već posvećenih poklona kao na vrhu. Ovaj "veliki unos" nastao je od potrebe za prenosom plaćenih poklona, \u200b\u200bkoji su prethodno nisu bili na prijestolju, već su ostali na nekom posebnom mjestu, ponekad čak ni u hramu. Transfer prirodno zahtijeva veliku svečanost, jer u bogoslužje simbolično prikazuje fenomen Krista i završetak pošte, molitve i očekivanja, pristupa pomoći, utjeha, radosti koju smo čekali.

Danas su nebeske sile nevidljive koje su servisile, ovo je kralj slave. Žrtva je tajna, savršena, dorisana. Nastavit ću vjerom i ljubavlju, ali mi ćemo zauvijek biti stranka života. Allylujia, Aliluia, Alliluia.

Danas su nebo s nama nevidljivo, jer je ovdje kralj slave. Ovdje se prenosi žrtva tajne, već posvećena. Sa vjerom i ljubavlju počinju biti sudionici u životu vječnog. Allylujia, Aliluia, Alliluia.

Sveti pokloni su sada prebačeni na prijestolje, a mi se pripremamo za pričesti, molim:

... posvećuju sve nas duše i telecibirane u posvećenju svojstvenim: da, po broju konzistencije, prirodnog lica, prosvijetljenog srca božanskog, svetišta izlaze i dolaze sa sobom ... Rijeka: Imam otrovani meso i izbacio mi krv, u sebi je az u njemu ... Budimo hram najsvetiji i fanova vašeg duha, isporučujući sve vrste Diavolskaya Kozny ... i mi ćemo dobiti obeća Dobro nas sa svim svecima ...

To slijedi molitvu Gospodara, koji završava našu pripremu za zajedništvo: izgovarajući ga, molitva Hrista, prihvatimo Kristovog duha, kao našu volju, kao naša volja, Njegova želja, njegov život - kao naš.

Začinjavanje počinje pod pjevanjem nehotičnog stiha: "Ukus i vidi, Gospodin Gospod (kao dobar Gospodar)!" Naši se bogoslužni krajevi, a svećenik boli: "Sa svijetom sam bolna!" (poziva nas da se rasimo u svijetu). Potonje ("Camvonny") molitva sažima važnost ovog bogoslužja, ove večernje priče u odnosu na cijeli naš post.

Vladyko Almighty, izh, cijela mudrost mudrosti promovirana je i neizbježna vašem ribolovu i puno dobrote, uvodeći nas do prisutnosti dana u tome, čišćenje duša i tijela, do apstinentnosti strasti, Na nadi u vaskrseliju: četverojaka, zelenilo, vlade, vlade, vlade Moiseov, hrani se i SAD, ugodni dobri, povrijeđeni, vera je nejednako za posmatranje, Šefovi nevidljivih zmieja zgnječe, pobjednik grijeha grijeha, a nije teško postići čudo grijeha i svetog vaskrsenja ...

Vladyko Svemogući, koji je stvorio mudrost mudrosti i odmotanu u vašim ribolovima i veliku dobrotu u ovim meddžerima da pročisti dušu i telo, da se suzdržali od strasti; Vi, koji su vam pružili Mojsije, koji je Bog napisao četrdeset dana, - i mi, o dobrom, boriti se s dobrim podvigom, zadržite post za sve svoje vrijeme, da zadržimo postjajno veru, srušili glavu Nevidljive zmije, da se pojave dobitnici grijeha, a ne teško postižu bogoslužje i sveti uskrsnuće ...

Sada je iza zidova hrama taman, a noć u kojoj ćemo morati izlaziti, u kojem ćemo morati živjeti, boriti se, tolerirati, možda i dalje dugo. Ali sada je osvijetljeno svjetlošću koje smo vidjeli. Kraljevstvo, čija je prisutnost kao da ništa nije otkrila u ovom svjetlu, data nam je "u tajnosti"; Znamo da nas radost i svijet kraljevstva prate nas koji se pripremaju za nastavak "struje postva".

Bradna liturgija plaćenih poklona nije slična liturgiji Johna Zlatousta ili Vasily Velikog, što obično služi i uzrokuje mnogo pitanja ne samo u pridošćima. Zašto je ova usluga postavljena samo? Zašto su pokloni posvećeni unaprijed? Zašto u antici služila je uveče? Zašto nisu usvojeni da na njemu napravi bebe? Odgovaramo svi "Zašto".

U sjajnom postu u nedjelju, božanska liturgija Svetog Vasily Veliki (kao i u četvrtak i subotu je strastveno saddemik). U subotu danima, kao i na praznicima najave najsvetih teotokosa i ulaza u Gospoda u Jeruzalemu, liturgiju Svetog John of Zlatoustt. Nazivaju se ove liturgije u crkvenoj upotrebi punBudući da su oni posvećeni šefu euharistističke molitve, nazvan anafore (grčki - ἀἀναφορά - dozvolu), za vrijeme koje Sveti Duh posvećuje i provodi hljeb i vino u tijelo Krista i krv.

Ostalih dana postu, božanska liturgija se ne vrši. Euharist je uvijek radost i proslava, a četvrt je vrijeme drobljenja i pokajanja. Stoga se božanska liturgija izvodi samo u onim danima koja bilježe poseban, svečani karakter.

Međutim, asketski podvig koji vjeruje da vjernici tijekom pondera zahtijeva značajan i stalan napon duhovnih snaga, te zajedništvo St. Massena je najefikasnije sredstvo za njihovo jačanje i povećanje.

Zbog toga, za vrijeme četiri osobe i petke, kao i na odmoru 40 mučenika Sevasti, prva i druga nabavka šefa St. John The Forerunner, četvrtak 5 Sedmijanci poste ("Stajate stajalište Mary of Egipat"), kao i na dane praznike hrama, posvećena je posebna usluga - liturgija počašćenih poklona, \u200b\u200b- izvan zajedništva St. Tijelo i Krv Krista, pripremljeni u prethodnom nedjeljnom Danu i revergent ustrajali su tokom sadodača na tronu u oltaru hrama.

Liturgična brada liturgije plaćenih poklona raste u duboku antiku. U početku stoljeća, historija crkve postojala je raširena običaj, što u naše vrijeme može izgledati potpuno nezamislivo.

U antici, svi su kršćani rekli ne samo u hramovima za božansku liturgiju. Primili su St. Pokloni kako bi ih pripisao bolesnim i slabima, koji ne bi mogli biti prisutni u hramu, a također se odveli. Pokloni svojim domovima, gdje su radnim danom tokom same njihove kućne molitve i same svojih domaćinstava.

Monasi i anakori koji su živjeli na napuštenim mjestima posvetili su poklone u svojim ćelijama, koji su rekli nakon Komisije pravilo za molitvu. U jednom od slova St. Vasily Vasily napisao je: "Pa i izabrao svaki dan da se pridruži i odvedemo sveto tijelo i krv Kristu, jer sam Krist kaže:" Ko je moj meso i pije moju krv, ima vječni život. " ... svi monasi koji žive u pustinji, gdje nema Ierhea, zadržavajući pričest u kući, čiji su sami. A u Aleksandriji i u Egiptu i svakog krštenog laika, većim dijelom ima zajedništvo kod kuće, a on se šalje kad želi. "

Običaj samosjedanja među monasima postojao je do XV veka koji spominju Sv. Simeon Solunsky.

Pouzdano je nepoznato ko je prisiljen prevodilac Kine Liturgije. U davnim vremenima autorstvo je pripisano SVV-u. Jacob, brat, lord, VASILY GREGORY TEOLOGIJAN, JOHN ZLATOUST i drugi. Moderan slavenski zvaničnik (knjiga, prema tome što sveštenici počine davanje dnevnog kruga i božanske liturgije) pripisuju autorsko liturgiju) Gregory dvoeslov.

Međutim, ovo je legenda koja nema povijesni temelj. St. Grigory Dvoes bio je Latinyanin, malo se poznaje grčkim. Štaviše, kritično se uputio Grcima i njihovim crkvenim carinama, jer je tokom svoje pravila održao sukob sa Konstantinopolom patrijarhom Svetog John The Poštana zbog činjenice da je prihvatio titulu "Univerzalnog patrijarha".

Nema pouzdanih povijesnih informacija o tom svetu Gregory za grčku crkvu bio je neki liturgijski redovi, prirodno, ne i ne mogu biti. Pored toga, asimilacija Kineske liturgije je Gregory se ne pojavljuje ne ranije od XVI veka. U Italijskim grčkim evhologijama (servis), koje su uzete za uzorke u Rusiji, kada su držali knjižnicu u Patrijarhu Nikonu.

Vjerojatno je da je u nekom trenutku jedan od izdavača ovih zvaničnika pogriješio, zbunjujući imena St. Gregory Theologian Constanopolsky, koji, sa velikom verovatnoćom, mogao bi biti prevodilac jednog od urednika Kineske liturgije, zašto, u nekim drevnim rukopisima, liturgiju koju su tražili autorstvo, a Gregory of The Gregorija Velikog dvousl Sjajna rimska papa. U modernim grčkim zvaničnicima, naznakom Svetog St. Gregory dvoyeslova, kao autor Kine Liturgije, odsutan je.

Postoje dokazi o VI - VII u .. u životu Svetog života Prep. George Khosiewitte, koji je živio u manastiru u pustinji u blizini Jericho, pripovijeda se sljedećem slučaju. Rev. je imao običaj nedjeljom nakon cjelovjetnog bdijenja da pošalje mladu Zinon u Jericho za Prosfoa.

Jednog dana Zinon je stajao blizu oltara tokom komisije liturgije i čuo riječi andfori, koji su se srušili u sjećanje. U jednom od vaskrsenja, vraćajući se u Prosforsove iz Jericho-a, Zinon mentalno je ponovio ove riječi, koje se odražavaju na njih. U ovom trenutku duh svetog i posvećen i reproducira i mladić. Velečašena Gruzija, koja je u to vrijeme počivala nakon cjelovjetnosti, bio je anđeo i rekao: "Stanite, prezbistere i napravite plaćenu uslugu nad ponudom koju mladić nosi, jer je posvećen."

U Konstantinopolopu pileće brade se pojavljuje i vii Vii. U uskršnjem hroniku "" "Esster Chronicle" se prijavljuje: "" Ove godine, sa Sergia Patrijarh Konstantinopoljma iz prve nedelje, četvrti optužnica (615) ) Počelo je da peva, neka bude ispravljeno "tokom prenosa plaćenih poklona iz Skawyophilakije do prestola, nakon što Ieri kaže :, πο Pokloni Kristova vaših" ljudi odmah počinje: Sada su snage neba s nama nevidljivo služe. Budite boa ulazi u par slave, žrtva misterije radi se do dorinosa. Nastavit ću sa vjerom i strahom, a zauvijek će biti počinitelja života. Alliluia "".

Liturgija potrebnih poklona vrši se u kombinaciji sa sjajnom večeri. U antici je napravljena uveče prije zalaska sunca. Učesnici su se suzdržavali od hrane tokom dana. Međutim, nakon toga, Ministarstvo liturgije iz kože prebačeno je ujutro, jer je za većinu vjernika takva apstinencija bila teška tokom dana. 28. novembra 1968. odluka svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve odlučena je da blagoslovi počinjenje liturgije koja je u večernjim satima počašćena, ako vladajući biskup smatra da je to potrebno. U ovom slučaju, suzdržite se od hrane i pijenja najmanje 6 sati.

Liturgija iz kotavih poklona, \u200b\u200bkao i sjajno veče počinje čitanjem 103 psalma, u kojem je stvaranje svijeta Bog. Nadalje, Diacon kaže miran objekt, nakon čega se čita Kafisma - dio psaltiri, koji se sastoji od nekoliko psalmi i podijeljen u tri dijela - "slava".

Tokom prve slave, sveštenik na oltaru priprema St. Pokloni na prijestolju, u drugom - izvodi trostruku svaku svetju Pokloni, a na trećem tolerantu sv. Pokloni od trona na oltaru. Dok čitaju treću slavu, vjernici u hramu usvajaju koljena u poštovanju tijela i krvi Krista, koji se oslanjaju na oltar u oltaru.

U antici Sv. Pokloni su pripremljeni u posebnoj sobi - Skvophilakion, koji se nalazio izvan hrama i gdje bi mogle uključivati \u200b\u200bsamo sveštenici. Nakon toga, oltar u oltaru zamijenio je Skvophilakion. Nakon kafiće, većina večer dolazi s njegovim narudžbom - izvedene "lordove zvane ..." (stihovi od 140 ps) i stimutih - prekršaji koji odgovaraju danu crkvenog kalendara.

Dok pjevam posljednju pjesmu čine sveštenje ulaz (Povorku sa kadilama i svijećama), nakon čega se himna izvrši Miranupućen Isusu Kristu. Dalje, pjevanje prolimenata (bira se ovisno o danu pjesama iz psalmi) i čitati perimije - odlomke iz biblijskih knjiga starog zavjeta. Prije početka drugog parijuma, sveštenika sa kadilama i svijećom u njegovim rukama, kricifički blagoslivlja ljude sa riječima: "Svetlost Krista prosvetljava sve."

Ovaj obred se vraća u pobožnu tradiciju starog testamentara da se zahvaljuje Bogu kada zanemaruju lampe u večernjim satima za svjetlo, što je dao ljudima da vide u tami noći. Kršćani su ovaj obred dali drugačiju simbolično značenje. Epifany i uvod u sastanak sa molitvenim sastankom Lamljaka ih je podsjetila na vječno i nepromijenjeno prisustvo u Kristu Crkvi, koji se zvao svjetlo svijeta (Ivan 8, 12 i 9, 5).

Na kraju čitanja, brada liturgija treba biti direktno. Pjesme izabrane iz 140 psalm "Neka moja molitva bit će ispravljena od 140 psalm". Tokom njihovog pjevanja vjernici kleče.

Nakon toga slijedi jačana ebanovina, nakon čega slijedi molitva o sveštenicima crkve, o zemlji i civilnim vlastima, čine se obilježavanje zdravlja.

U drevnoj crkvi javna disciplina bila je podijeljena u nekoliko faza. Prosvetljenje je završna faza koja je trajala posljednjih tjedana post i završila sa svečanim napadima najavljenim na Evu Svetog Svetog Uskrs. Takođe, kao i na kompletnoj liturgiji, na kraju ovih molitva, objavljuje se da napusti hram i dva objekta se vrše na vjernom - na istom redoslijedu, kao u punom liturgiju.

Svečanost Velikog ulaza, tokom kojeg St. Pokloni se prebacuju sa oltara u soli i čine ga kraljevske kapije ponovo na oltar i dostavljaju se u prijestolje, prati himnu "sada snagu nebeskog" (vidi gore). Tokom uklanjanja svetog St. Pokloni sa oltarnih vjernika klečeći. Nakon završetka ulaza, molitva Svetog Efraim sa lukovima.

Pratiti sažimanje Krajevi molitve našeg Gospodara ... ", na kraju čiji hor ili narod pjevaju molitvu Gospoda" Naš oca ". Baš kao i na kompletnoj liturgiji, svećenik nakon uzluka "Svetog svetog" SPL. Janje koja je dogovorena St. Krv nakon posvećenog na prethodnom punom liturgiju i nosila je česticu u posudu s vinom. Dakle, vino se miješa u čašicu sa Krv Kristovom.

Postoje dva različita gledišta u vezi li vino treba uzeti u obzir u šolji u punom smislu krvlju Krista ili samo posvećeno vino. U grčkoj crkvi, vino u šalici nakon miješanja cijeni krv Krista, jer se smatra da je posvećen miješanju.

Symeon Symeon Solunsky napisao je: "... u svetom tempom, bez čitanja čuvenog molitve, vina i vodenih tokova, tako da božanski hljeb i krv, da rastvaraju božanski hljeb i krv, na koji je već zagrijan od ranga liturgije, ove supstance u znoju svoje strane posvećuje i tako da se svećenik, prema liturgiji, može pridružiti i hljebu, a iz posude ... želeći nekoga da uvede tajne bez liturgije, mi uvodimo: Primijećeno u takvom slučaju hljeba i nejasno ga u vinu s vodom, čak i često koristimo jedan hljeb koji su suhi životni vijek povezani s krvlju. Ovdje na liturgiji plaćenih poklona, \u200b\u200bto se radi na ispunjavanju Poveljevanja prijema, kao što se kaže, a da bi se više moglo priložiti onima ako je potrebno. Dakle, koji je u savršenoj liturgiji posvećen ne pozivom i utisnut Duhom Svetim Duhom, već zajedništvo i veza sa živim hljebom koji je uistinu Kristov u kombinaciji sa krvlju. "

Međutim, prevladava još jedan izgled u ruskoj crkvenoj tradiciji. Budući da posvećenost molitve nije pročitana preko vina, to nije Kristovo krv. Stoga u ruskoj crkvi nije prihvaćeno za liturgiju plaćenih poklona za približne bebe, koji su zarobljeni iza pune liturgije samo uz krv Krista.

Pod nazivom liturgije plaćenih poklona, \u200b\u200bpostoji liturgija na kojoj vjeruje da vjeruju Sveti pokloni, posvećeni prije nego što su prethodne cijele liturgije i one koji su ostali na svetim prestolju u Donorohor-u.

Od davnina, pravoslavni kršćani, sa posebnim poštovanjem časne svetosti zadovoljavanja, kao vreme pošte i pokajanja, nije učinila svetu u punoj liturgiji u svim danima Svete federacije, osim subote i nedjelje, i počinio liturgiju plaćenih poklona. Zabrana kompletne liturgije u danima svete količine, osim subote i nedjelje, sadržana je u 49 pravila katedrale Laodicine. U 52, pravila Twil Cathedrala također su definirali: "Svi dani Svetog oca, osim subote i sedmice i svetog dana najave, sveta liturgija možda neće imati drugačije, kao prosečne darove." Ova liturgija, kako se vidi, kao što se vidi, iznosi se od liturgije Svetog Jovana Zlatosta i liturgije svetog Vasilija Velikog u tome što se nudi za zajedništvo svetih poklona, \u200b\u200bveć posvećenih u prethodnoj bivši liturgiju. Stoga na liturgiji plaćenih poklona ne nudi i posvećuje svete poklone.

Razlozi početnog osnivanja kako bi se liturgija plaćenih poklona u danima Svete Federacije postavljali za referencu, apstinenciju i pokajanje, a samim tim i Komisija kompletne liturgije - svečano i najsretnije štovanje su nespojive sa Težina posta, za onu koja se iskreno ruši u vaše grijehe, to se ne podučava da se raduje. Ali otkad je božansko tijelo i Krv Kristova, čine hljeb za tiho za dušu kršćana, crkve, koja je milost slabe prirode naših potreba u bilo kojem trenutku, u bilo kojem trenutku omogućava vjerovati zajedništvom u danima Sveta četrnaest, tako da dugoročno lišavanje zajedništva tijela i krv Gospoda ne odsuje nas milosti. Liturgija potrebnih poklona vrši se u srijedu i petkom Svete četrnaest, prema svetim uspomenama ovih dana, koji su posebno imenovani crkvom za post i molitvu, kao i u četvrtak, peti tjedan Svetog četrnaest i u ponedjeljak, utorak i srijedu, strastveno.

Porijeklo liturgije plaćenih poklona

Liturgija plaćenih poklona raste na prvim stoljećima kršćanstva. Saint Simeon Solunsky (XV vek) kaže: "Liturgija plaćenih poklona dogodila se od drevnih i apostolskih nasljednika." Kerulry Mihail, patrijarh Konstantinopolj (XI stoljeće) također svjedoči o svojoj antici: "Liturgija počašćenih poklona je drevna i drvenasta, poznata po svegi Crkvi Božjoj, do blagOdodomista našeg Zlatousta i Vasily od Velikog, što može Biti viđen sa 49 pravila katedrale Laodicine ... u svim svecima Crkve se pričaju iz nepisane legende da tajna molitva, pročitala na prenosu Svetog poklona na oltar, pripada Sveti Athanasia Alexandria. "

Ako se liturgija plaćenih poklona može nazvati apostolskim osnivanjem, a zatim ne zato što su ga napisali sami apostoli, jer nakon apostola nije bilo određenog pismenog litroškog zvaničnika. Nije joj se usmeno prebačena u apostole u svom sadašnjem obliku, ali njegov najvažniji dio je zajedništvo svetih poklona - traje iz vremena apostolskog, kao što se može vidjeti iz svjedočenja sa svjedočenja Svetog Justina mučenika. Kaže da su đakonovi prezirali Svete tajne u pogrešnu crkvu u crkvi, a oni su mogli preuzeti svete tajne na drugu ili treći dan, jer nisu bili uvijek spremni. U antici je postojao još jedan običaj: izvesti dio svetog poklona za svakodnevnu zajednicu, jer se Terertullian otuđuje, Sveti mučeniki Kipragani Carthaginsky, St. Gregory Theolog i drugi očevi crkve. Sveti Vasily Odlično govori o egipatskoj pustinji koje oni, a ne da imaju svećenice, čuvaju svete poklone i bili su im prikupljeni. U Egiptu, posebno u gradu Aleksandriji, vjernici su održavali sveti pokloni za pričest.

Pridruživanje za obožavanje prisilnih poklona koji su ostali u hramu vraća se u vrijeme apostolskog. U apostolskim odlukama, kaže se: "Nakon prijema svih muževa i žena, đakoni će preuzeti ostatke i bit će pripisani Donorohor-u." Ove čestice svetih poklona propisano je i za zajedništvo pacijenata i za zajedništvo svih prisutnih na Božanskoj službi, na kojoj se žrtva bez krv nije postigla. Od 52 pravila Katedrale, može se vidjeti da je i prije ove katedrale liturnja plaćenih poklona bila poznata, posebno na istoku, a katedrala trilića odobrila je Komisiju u St. Serija, osim subote, sedmice i proslave najave. Liturgija plaćenih poklona dokazuje Sveta Sofronija, patrijarh Jeruzalema (VII vek): "Sada više od ostalih u vezi, svećeništvo Velikog Vasilija i Johna Zlatount-a sa liturgijom naprijed."

Kao apostolski porijeklo, liturgija potrebnih poklona, \u200b\u200bkako u antici, i sada ne navodi netko ime. U najstarijim rukopisnim spomenicima rangia ove liturgia, ime apostola Jakov, apostol Petar, evanđelistički znak, vazily, sjajan. Redovi ove liturgije postojali su u crkvama Jeruzalema, Antioha i Aleksandrije. Saint Vasily Great u Liturgiju napravljene su neke promjene: prvo, liturgija je smanjena; Drugo, u njoj su uključene neke molitve Svete veznosti Velikog. U ovom obliku liturgija je uvedena u crkvu Konstantinopopa, iz koje se širila širom kršćanskog istoka, zamenjujući bivše liturgijske redove.

Što se tiče natpisa ove liturgije, naziv St. Grigory Dvoyeslov (um. 604), tada pripada kasnijim vremenima (XVI veku) i nastale na osnovu duboke poštom, sa kojim je pravoslavni Istok pripadao imenu Od ovog svetog muža obnovljen u rimskoj crkvi neki su od drevnih obreda, zaboravljenih tamo i ostali su u svojoj cjelini netaknute čistoće svojih na istoku (uključujući liturgiju plaćenih poklona). U grčkim sinaksirima iz 9. stoljeća, vijest da je Sveta Gregory Doyeslov raspoređena na Rimljanima da ispune punu liturgiju u danima Velike pošte, a kasnije (prolog, 12. marta: Život Saint Gregory Dvoyesl, papa) postao je izražavajući i Prevedeno tako da je dogovorio od kršćana Rimskog carstva koji je počinio sjajnu liturgiju (naravno - plaća se).

U Rusiji je, kada je dominirala povelja studija (Xi-XIII stoljeća), liturgija plaćenih poklona provedena je u sve sedmice Velikog ponde (osim subote i nedjelje). No, od uvođenja Jeruzalemske povelje (XIV-XV vekovima) Svetište Svetog Save, ova liturgija se izvodi samo u srijedu i petkom Velikog ponde i na posebne dane odmora.

Liturgija traženih poklona sastoji se od proučavanja večeri, kao što su u davnim vremenima pridruženi u večernjim satima, a hrana i liturgija nisu srušeni do večeri, a liturgija - osim molitve posvećenosti poklona , Budući da su darovi već posvećeni.

Posebnost ove liturgije je pjevanje "sada sile nebeske", čitajući molitve i predmete o prihvaćenim i obrazovanim ili se pripremaju za svetog krštenja, kao i ciljeve vjernih poklona i molitve Calavonnaya.

Pokloni koji su predavali vjernici na liturgiji plaćenih poklona, \u200b\u200bposvećuju se prije nego što čine liturgiju Svetog Ivana Zlatousta (sedmično, Siroshtsky, tjedan dana, Wii, na najavu, što se dogodilo na saddemskim danima), Ili na liturgiji svetog Vasilija, Veliki (nedelja 1-5 pošte).

Priprema i posvećivanje poklona za liturgiju plaćenih poklona

Na onim litićima koji daju davanje liturgije plaćenih poklona se učvršćuju, na pomazanje se koristi veći odložba, a ne, naime, koliko je pripremljena za osvećenje lampica za liturgiju plaćenih poklona, \u200b\u200bjer Janjetina za svaku liturgiju preuzetu je iz posebne prokletstvo. Sveta janjetina za liturgiju plaćenih poklona priprema se u ambasolama u trenutku kada se jagnje priprema za liturgiju koja se izvodi istog dana. U Ancestradiji, sveštenika "kaseta, jede i obrađuje prvu janjeću", a zatim izgovara iste riječi i izgovara iste akcije na zemljište pripremljenim za liturgiju plaćenih poklona; Tada vjeruje u disk i pokriva brtve. Tijekom posvećenja poklona, \u200b\u200bnakon neizvjesnosti Svetoga Duha, sveštenik izgovara savršene riječi istovremeno iznad svih laminacije: "kandži hljeb otpadne vikendice", te ne govori u množini: "SIA-ovi kruh" , jer jedan je Krist, kako u tom i u drugom hljebu. Kad svećenik čini počinjenje svetim poklona, \u200b\u200bon takođe pretpostavlja janjetinu, namijenjenu liturgiji plaćenih poklona. Zatim, kad svećenik pukne prvi sveti hljeb, to se bori sa česticom (IP) u Potiru i izliva toplinu u tempo. Nadalje, on vjeruje na lijevu ruku (na GBB-u) svetog janjetine, pripremljenog za liturgiju plaćenih poklona, \u200b\u200ba desna ruka uzima laž i, otrogiranje u veliku krv, zabrinjava se na svetog Krv , dodirujući meku stranu duž rezanog u obliku križa. Kristovo tijelo za prešanje, povezano sa mnoštvom krvi, oslanja se u Donorohor i pohranjuje se prije liturgije plaćenih poklona.

Brada liturgija

Svi dani Svete Federacije, osim subote, crkve nas nadahnjuje da čuvamo post do večeri i samo uveče vam omogućava da jedete jednom dnevno (TIPICON, CH. 8), tako da se lagano služi liturgija potrebnih poklona služi Nakon 9 sati i večeri, koja je direktno povezana sa liturgijom. Sveti Simeon Solunsky svjedoči na liturgiju časnih poklona u večernjim satima, što kaže: "Učinite ovu uslugu za 9 sati (u 3 do veka), promatrajući navezujuću povelju, propisivanje jednom dnevno - uveče."

U pogledu njegove kompozicije, liturgija plaćenih poklona podijeljena je u dva dijela: Liturgija se zagrijala i liturgija vjernika. Večer se zamjenjuje primarnim dijelom pune liturgije - najavljena liturgija. Iz činije kompletne liturgije, najavljene su molitve, priprema vjernika u zajedništvu, zajedništvu i zahvaljujući zajedništvu.

Nakon molitve svetog Ephraima Sirine, "Gospoda i Vladykov trbuh" i mahuna na kraju sata, sveštenik Kraljevskim kapijama čitaju ulazne molitve, preciznije, one molitve koje se obično izgovaraju prije Komisija liturgije. Nakon što je sveštenika isključivanja: "Blaženi Bog naš" čita početne molitve i staze: "Imati puno nas, lorda" i tako dalje. Sveštenik poljubi ikonu Spasitelja i izgovara tropear: "Preuchu sliku", poljubi ikonu naše dame, čitanje molitve "milosrđe okruženja" i ulazi u oltar sa riječima psalm: "u vašoj kući" .

Molitva: "Gospode, tvoja ruka je tvoja ruka" ne čita, jer je svećeništvo bez krvi već počinjeno. Molitve kada se sveta odjeća također ne čita, ali svećenik označava svaku odjeću, poljubi križ na njemu i kaže riječi: "Gospodar se molio." Vlast se odvija na oslobađanje vizualnog.

Nakon sata i sitnih đakona, postajući u normalnom mjestu - na kraljevske kapije, glava: "Blagoslovi, Vladyko". Svećenik uništava početni uzvik liturgije: "Blaženo kraljevstvo", istovremeno, prema običaju, stvara evanđelje križa nad Antimijima. Tada se večera izvodi uobičajenim redoslijedom.

Reader izgovara: "Dohvati, luk" (tri puta) i čita voditelj (103) psalm. Dok čitate Psalam, sveštenik u kraljevskih vrata potajno čita molitve svjetiljke u večernjim satima, počevši od četvrtog, za prva tri čitaju se na malim predmetima - nakon antispona od 18 kafića.

Nakon čitanja prezentatora Psalam, izgovara se veliki objekti i izgovara 18 kafe, podijeljena u tri antispona. Nakon svakog antihona nalaze se mali predmeti i čitati svećenika molitve 1, 2 i 3 antipona.

Tokom pjesme Psalmsa, 18 kafizma posvećeno je prenosu Svetog poklona iz trona na oltar na sledeći način. Svećenik stavlja evanđelje za Antiminis, pretvara antimon i isporučuje diskoteke na njemu, sveti janje vjeruje na zaslone prije - posvećeno je izvađivanjem iz Donorohor-a. Sveštenik je tada sveštenik u prethodnom diakonu svijeće (ili jedan, ako služi bez Diacona), vrši svaku prijestolje, zaobilazeći ga tri puta i postajući klanjanje svetim oštećenjima, isporučuje diskoteke Poglavlje i prenosi ga u prethodnu svijeću koja drži svijeću i kabel. Oltar. Stavljanje diskota na oltar, sveštenik sipa vino vode u Svetu zdjelu, zvezdu zvezde i prekrivače i pokriva diskoteke i tempo, bez čitanja svetih poklona , kaže: "Molitve našeg oca, Gospode Isuse Kriste, Bog naš, lijepo nas."

Na kraju skladištenja kafize i nakon malih predmeta suočeni su: "Gospode, gužve za vas, čujete me" i stimutit na "Gospodu, apele". Prilikom pjevanja posljednjeg stimuta za "slavu, a sada se otvaraju kraljevske kapije, a može postojati ulaz s kadiklonijom ili sa evanđeljem ako se evanđelje čita na liturgiji. Apostol i evanđelje čitaju se na liturgiji plaćenih poklona tokom sjećanja velikih svetaca (24. februara, 9. marta, čl.) I na dane odmora hrama. Samo jedno evanđelje, bez apostola, čita se na takvoj liturgiji u prva tri dana strastvene sedmice. Tokom unosa svećenik čita potajno večernju molitvu ulaz. Nakon ulaska u "svjetlost tihog" i prokimena, pročitajte Paleviju: Prvi je iz knjige Genesis, drugi je iz knjige Solomonova poslovica.

Nakon prve paremije, kraljevske kapije bit će popunjavati i 2 prokimen. Đakon, pozivajući se na sveštenika, boli: "Lay". Svećenik, držeći kadillom i svijeću u rukama, stoji ispred Svetog prestola na istoku i podizanje krsta, boli: "Mudrost, izvini." Zatim se crta na zapadu i, jesenjim ljudima, glava: "Svetlost Krista sve prosvetljuje." Ovaj uzvik ukazuje na običaj koji je postojao u stara vremena, prema tome, u danima St. serija, sveštenik je donirao povišenu svijeću koja se priprema za svetog krštenja prije njihovog izlaska iz hrama. Simboliziralo je milostivo svjetlo, koje će dobiti u sakrajama krštenja. Jesen, osim toga, zamijeni čitanjem evanđelja - svjetlost Krista - i znači da stari zavjesni okviri i proroci (svjetlost Krista prosvjetljava svima, "izgovara između dvije paezije" prosvijetljena je istim Svetlost Božja, koja sada prosvetljuje svima. Tada se čita druga paremija.

Nakon čitanja, priiaju nailaze na stihove iz večernje psalm (140): "Da, moja molitva će biti povezana" i "Gospode, gužve za vas, čujem me", stavi, gospodaru, održavajući mi glavu " "Ne brani moje srce." Nakon svake od ovih pjesama, zbor pjeva: "Može se ispraviti." Prema Svetom Johnu Zlatoustta, Sveti očevi su ovo svakodnevno identificirali da bi pročitali ovaj psalm na pojavu večeri ne samo zato što spominje žrtvu večeri, ali i zato što služi nekom uštedom lijeka od grijeha. Stoga, tokom dana ponde i pokajanja da se pogoršaju molitve, ovaj psalm stavlja na dva puta pjevačkom, sa radinim ručnim akcijama. Te pjesme Psalam počele su pjevati na liturgiji plaćenih poklona u Patrijarhu iz Constituline Sergije (612).

Tokom pjevanja "Da, ljudi pogoršava koljena na zemlju, svećenik stoji pred prestojem i on ga ubacuje, a u posljednje pjevanje" da će ispraviti "Dat će Kadilo Diaconu, a to postaje satelit i on ga dopada do kraj pjevanja "može ispraviti". Svećenik pada pred prestolje koljena. Povelja imenuje pjevače da kleče u vrijeme kada su slobodni od pjevanja "Neka se ispravi." Nakon pjevanja "Da, ispravljen je" izgovarati molitvu svetog Ephraima sirina tri sjajne zdjele.

Pjevanje "Da ispravno" Večernja usluga je završena; Slijedi sljedeća liturgija. Deacon izgovara krijestan križ, tokom kojeg sveštenik potajno čita molitvu marljivosti, što se čita na kompletnoj liturgiji. Tada je objekt najavljenog, o kojem sveštenik potajno moli, tako da će Gospodin prosvijetliti svoje duše i tijela i suočili se s njima u verbalnu stadu.

Nakon što je naredba najavljena da izlazi iz hrama, od srede četvrte nedelje, Sveta Federacija izreći i predmete pripreme za prosvetljenje (tj. Krštenje), a crkva se moli o njima, tako da je gospodar osvijetljen Po njihovim umom, stavljaju u vjeru, odobreni u nadi za poboljšanje ljubavi i pasti od članova Crkve.

Zatim se ciljevi izgovaraju o vjernim, a sveštenik potajno čita dvije posebne molitve o vjernim. Ove molitve, kao i prethodne molitve o najavljenim, karakteristika su liturgije plaćenih poklona. U prvoj molitvi sveštenik moli Gospoda da očisti sva naša osjećanja, a u drugom - o dostojnom pristupu kralja slave i lažnog zajedništva svetaca svetaca.

Predmeti se završavaju uz uzvik svećenika: "Poklon Krista Hrista." Tada se izvodi prijenos svetog Lamana sa oltara na prijestolje. Uskoro pjesma: "Sada će snage nebeske," za vrijeme pjevanja kraljevskih vrata bit će prepune, Diacon je sveti obrok (samo "odlična zemlja") i oltar. Svećenik i Đonac, stoji ispred prestona, tri puta sa malim lukovima izgovaraju pjesmu: "Sada nebeska snaga" i preseli se do oltara. Sveštenik se tri puta okreće, baca i vjeruje na rame diacona zraka, koji su prekrili Sveti pokloni. Sam uzima pravo diskoteka s diskovima s božanskim tajnama i opskrbljuje glavu u poglavlje, pauza s vinom uzima lijevu ruku i nosi mu prsa, držeći ga. Deacon prethodi svešteniku sa kadila, nastupajući čest. Prolazeći s oltara kroz sjeverne vrata i kraljevske kapije do prestola, svećenik i đakona ne izgovaraju ništa, a svi prisutni padaju NiC, nagrađujući pričvršćivanje Kristova Boga, u Svetim tajnama Božja. Na obavljanju svetim poklonima prema oltaru, svi se podižu iz koljena, pjevači nastavljaju suspendiran pjevanjem riječima: "Vjera i ljubav nastavimo."

Prema isporuci svetog poklona na prijestolju i prekrivajući ih zrakom, sveštenik čita molitvu "Lord i Vladykov trbuh mog trbuha" sa tri velike veže.

Nakon velikog ulaza u veo zatvara se, ali ne u potpunosti, već samo polovinu, kao znak da se posvećuje Sveti sakrament, i otkriveno nam je, ali je nerazumljivo za nas, kao nerazumljivo i vrlo sakraćenje našeg otkupa , koji se dogodio kroz patnju i smrt Gospoda Isusa Krista. Nepotpuno zatvaranje zavjese je čak i isto značenje kao i zatvaranje kraljevskih vrata i zavjesa na kompletnoj liturgiji, a također ukazuje da je liturgija plaćenih poklona nepotpuna liturgija.

Na savršenoj liturgiji ne postoji posvećenje poklona, \u200b\u200btako da veliki ulaz slijedi molitve, kako slijedi prije pričesti vjernih. Deacon izgovara naše: "Izvršite našu večernu molitvu", na početku je peticija "na predloženom i plaćenom prazniku", tako da ih Gospodin odvede u graciozni satelit i šalju nam milost i dar Svetog Duha ; Tada su uobičajene peticije ovih objekata izgovarane. U ovom trenutku, sveštenik potajno čita molitvu za čišćenje nadolazećih značara, o pristojnom zajedništvu Svetog poklona. Ova se molitva pripisuje Svemlju Athanasiju super. Objekti se završavaju uz uzviku: "I polemike nas, Vladyko" i "naša oca".

Nakon molitve Gospoda, vjernici se nazivaju da klaju svoja poglavlja, a sveštenik se moli da Gospodin otežava pronalazak tajni. Nakon "zahvalnog i velikodušnog" uzkazacije, sveštenik čita molitvu iz pune liturgije "Vonmi, Bože". Nakon ove molitve, sveštenik s obožavanjem đakona tri puta, rekavši: "Bog, očisti greh". Sveštenik je nosio ruku pod vazduhom i zabrinjava se kruh koji daju život sa poštovanjem i strahom za mnoge. Deacone izgovara: "Wonm", svećenik je vodio: "Raspad od Svete Svete". U ovom trenutku je zatvorena još polovina zavjesa. Uključeni su lirski pjeva: "Okus i vidi." Tijekom ovog pjevanja, svećenstvo dolazi sa Kristovim tijelom, živim, a potom se pripremaju za poklone za zajedništvo naroda. Za to sveštenik uklanja zrak iz Svetog poklona i drobi svetog janjetinu kao u punom liturgiju. "IP" čestica je ranjena u Potiru, bez izgovora, đakona izliva vrućinu, takođe bez ičega.

Nakon zajedništva svećenstva, kraljevske kapije otvara i Đakon LED: "Strah od Boga." Zbor umjesto "Blaženi prehrambeni prehrambeni suvi:" Blagoslovi Gospoda za cijelo vrijeme, pohvalite ga udesno od mog ". U antici za vrijeme zajedništva vjernika, svih 33 psalma je pjevao iz koje je ovaj stih uzet.

Nakon o'jan zajedništva, svećenik je vodio: "Sačuvaj, Bože, tvoji ljudi." Zbor pjeva: "Nebeski hljeb i zdjelu životnog ukusa i vidi, Iko od Gospodina."

Nakon svakog, svećenik isporučuje diskoteke u poglavlju Diacona, a prebacuje ga u oltar.

Nadalje, tajnik, potajno rekavši riječi "Božji blagoslovljeni" i uzimajući zdjelu u rukama, glava: "Uvijek, sada i sanjaju" i prenosi zdjelu na oltar. Chor: "Amen. Da, naša će usta biti ispunjena. " Đakon izgovara uobičajeno Dan zahvalnosti: "Izvinite, Obivs." Svećenik dodaje Antimin i nakon objekata, dolazi iz oltara za čitanje kalamonske molitve. Ova molitva ima poseban sadržaj povezan s vremenom posta. Svećenik mu pita Boga da nas nateravi podvig ljubavnog na suočanju, tečaj postu, vjera neodvojnog da se promatra, glave nevidljive Zmieva da se pobude, pobednici grijeha da se pojave i saznaju zabrinutosti za Svetoga vaskrsenja.

Nakon kalamonske molitve, zbor pjeva "Budi ime Gospoda", a zatim pročitao 33 psalm. Sveštenik potajno čita molitvu "Deklariranje Svete" molitve, u kojem se Gospod pita, koji nas je upoznao sa svežinim danima SIA i svetim tajnim tajnama, pokazuju nam nasljednike kraljevstva. Deacon sa poštovanjem sluša ovu molitvu, nakon čega potroši sveti pokloni. Zatim distribuiraju antidor i događa se uobičajeno izdanje, koje se pamti na St. Gregory Dvoes († 604), na ime je propisan liturgija plaćenih poklona.

Na odmoru liturgije počašćenih poklona (kao i na izdanju večernje večeri), obično se povezuju kada su sveci svetaca dva izdanja: sadašnji dan i na kraju dana (na primjer, u ponedjeljak - pustiti ponedjeljak i utorak; u utorak - utorak i medij, itd.).

Značajke odlične večeri, kada se liturgija počašćenih poklona ne vrši.

Večer nema početni uzvik i započinje odmah nakon slikovnog (nakon molitve St. Ephraim Sirina) ", odvojite se klanjanjem."

U večeri se bogoslužje kafize razlikuje od stanice na večernjim satima povezanim sa liturgijom plaćenih poklona. Nakon svake "slave" pjeva: "A sada": "Alliluia" (3), "Slava". Čitač: "A sada" - a zatim čita sljedeću "slavu". Stoga se ne događa predmeti između "slave" kafize. Nakon kafize su se uputili mali predmeti, a nakon isključenja, stisci o "Gospodu, apeata".

Zabranjen ulaz. Kraljevske kapije na pjevanju nabave su zatvorene. Nakon druge palevije, čitaoci čitaju "Spodob, Lord" i može postojati "ispunjenje večernje molitve", a zatim pjevanje stila.

Nakon poticaja na zarezu - "Sad pustite", prema "Naš ocu" - Tropari: "Djevica Delo, raduje se", "Kriste" i tako dalje. Zatim - "Gospod, Pommui" (40), "Korporativni kerub", "Sjeverni blagoslovljeni", "nebeski kralj" i molitvu Svetog Ephraima Sirina. U nedjelju navečer, na ovom mjestu servisa, sveštenik kaže: "Hvala, Kriste Bože" i stvara.

Detaljna studija o visokom razredu svakodnevne večeri na 1 tjednu odličan post - vidi "Liturgijska uputstva za 1951" (Ch. 1.55). Također je potrebno usporediti krajnje večernje večernje večeri u nedjelju navečer i svakodnevno veče, kao i vizualno kada nema liturgije plaćenih poklona i kada se liturgija ne služi.

Ako se jedan od tjedničkih dana od velikog pošta, u kojem se ne izvrši puna liturgija (tj. Ponedjeljak, utorak, uštedu, četvrtak i petak), dogoditi će se praznik hrama, a zatim ovih dana se vrši pištolj plaćenih poklona s kojom se vrši piturij plaćenih poklona Čitanje apostola i evanđelje nakon pjevanja "može se ispraviti".